ev / Konsepsiya/ Nə baş verdi. Bütpərəstlik yer üzündəki ən qədim dindir və dünya dini nədir

Nə baş verdi. Bütpərəstlik yer üzündəki ən qədim dindir və dünya dini nədir

"Bütpərəstlik" anlayışının bir çox tərifləri var. Bəzi tədqiqatçılar bütpərəstliyin bir din olduğuna inanır, digərləri bunun dindən daha çox olduğunu, əksinə, bütöv bir xalqın həyat tərzi, düşüncələri olduğunu irəli sürür, digərləri sadəcə olaraq onun qədim insanların folklor komponenti olduğunu düşünürlər. Hələ qədim slavyanların həyatı və mədəniyyəti nümunəsindən istifadə edərək, bütpərəstliyin uzaq dövrlərdəki insanların həyatında necə olduğunu daha ətraflı nəzərdən keçirməyə dəyər.

İndiki təfsirdə bütpərəstlik o dövrdə yəhudiliyi qəbul etməyən və ya ona əməl etməyən ölkələrin dinidir. Bütpərəstlik geniş yayılmışdı, lakin ən güclü kultlar qədim Skandinaviya və Rusiya ərazisində idi. Qədim misirlilər, romalılar, yunanlar və bir çox başqa xalqlar da bütpərəstlərə mənsub olublar, lakin bu termini tələffüz edəndə ağlınıza skandinaviyalılar və slavyan adət-ənənələri gəlir. Onun din olduğu tərifini qəbul etsək belə, başqa xalqlar kimi bütpərəstlik də dini kanon deyildi. bu prinsiplərlə yaşayırdı. Onun üçün bütpərəstlikdən kənar dünya yox idi. Slavlar kainatı yalnız bütpərəst quruluşun mürəkkəb və çoxlu qayda və qanunları vasitəsilə dərk edə və qəbul edə bildilər. Onlar üçün bütpərəstlik tanrıdır və tanrılar həyatlarının hər dəqiqəsinə nəzarət edir, sevinc və cəza verirdilər. İnsanlar hər bir tanrının kultuna uyğun yaşayırdılar. Hər bir tanrı dünyanın müəyyən bir hissəsinə sahib idi və ona nəzarət edirdi və insan bunu təbii qəbul etdi və heç vaxt yüksək güclərdən şikayət etmədi.

Qədim slavyan dünyası tanrıların iradəsi və nəzarəti altında mövcud idi. Bunlar ayrı-ayrı tanrılar deyildi, bütpərəstlik tanrıları aydın şəkildə qurulmuş bir panteonu təmsil edirdilər. İerarxik nərdivanda hər bir tanrının öz çəkisi və müəyyən vəzifələr toplusu var idi. Bütpərəstliyin paradoksu ondan ibarət idi ki, müəyyən dərəcədə qədim slavyanların tanrılarına və ruhlarına bəxş edilən fövqəladə gücə baxmayaraq, onlar yalnız idarə etdikləri elementdə güclü idilər, insan isə Kainatı əhatə edir və maariflənmiş insan onları idarə edə bilirdi. ruhun gücü ilə təbiətin bütün qüvvələri.

İnsan ən uca tanrı kimi idi, lakin onun imkanları tam dövranı ehtiva etdiyinə görə qadın və kişi ola bilər, od və eyni zamanda su ola bilərdi, o, hər şey idi - Kainatın mahiyyəti. Buna baxmayaraq və bəlkə də bu fenomen qədim insanın başa düşməsi üçün çox mürəkkəb olduğuna görə, Şahzadə Vladimir dövrünün panteonunda birincilik ildırım və ildırımları idarə edən Peruna verildi - gücü qədim insanları qeyri-adi şəkildə qorxudan başa düşülən güclü təbiət hadisələri. insan və tənzimləyici komponent kimi xidmət etmişdir. Aydın idi ki, Perun cəzalandıra bilər və onun cəzası dəhşətli ildırım və ildırım vurması olacaq. Hər bir çoxallahlı dünya kimi, bütpərəstlik də bir çox tanrılara sitayişdir, daha doğrusu, müəyyən tanrılar və ruhlar hər bir qəbilə üçün vacib idi və ali hökmdar qorxunc, lakin uzaq idi.

Bu düşüncə və həyat tərzi slavyanların mədəniyyətinə və həyatına o qədər möhkəm yerləşdi ki, Rusiya vəftiz edildikdən sonra bəzi bayramları, ayinləri və tanrıları xristianlığa köçürdü. Tanrılar funksiyalarını dəyişmədən yalnız adlarını dəyişdilər. Bunun parlaq nümunəsi Perunun hələ də xalq arasında İldırım adlanan İlyas peyğəmbərə çevrilməsidir. Və belə minlərlə misal var. Rituallar, inanclar və bayramlar bu gün də mövcuddur. Bütpərəstlik güclü mədəni kompleksdir, xalqın tarixidir, onun mahiyyətidir. Rusiyanı bütpərəstliksiz təsəvvür etmək mümkün deyil. Hətta 12-ci əsrdə xristian kilsəsinin təqdim etdiyi pravoslavlıq anlayışı haqqı, həqiqəti - düzgün yaşamaq üçün bütpərəstlik kanonundan götürülmüşdür.

Bütpərəstlik - (qədim slavyan bütpərəstlərindən - xalqlar, əcnəbilər, müasir anlayış - "millətlər"), milli dinlərin təyin edilməsi, bir qayda olaraq, politeist (politeist) (politeizm, teizm), yəni hamısı qeyri-xristian. Bütpərəstlər özlərini belə adlandırmırdılar. Bütpərəstlik tanrıları təbiət elementlərini təcəssüm etdirdi: qədim yunan Zevsi, Hindistan İndrası, Kelt Taranaları, Skandinaviya Tor, Baltik Perkunası, Slavyan Perun - ildırımlar, səma tanrıları; qədim yunan Helios, Misir Ra, Slavyan Dazhdbog - Günəş tanrıları; qədim yunan Neptun, hind Varuna - su tanrıları və s. Onlarla yanaşı, aşağı cinlər, meşə ruhları, bulaqlar - pərilər, driadlar, goblinlər, su canlıları və s , ata və ana. Bütpərəst kultların mahiyyəti təbiətə sehrli təsir, əcdadlarla ünsiyyətdir. Bütpərəstlərin şüurunda təbiətin, kollektivin (klan, icma) bioloji və təsərrüfat həyatının daimi dirçəliş dövrləri bir-biri ilə əlaqəli idi. Buna görə də “təqvim” kənd təsərrüfatı bayramlarına “ailə” şənlikləri - toy mərasimləri, ziyafətlər və s. daxildir. Sonralar bütpərəstlik (qədim və s.) kultları zorla məhv edilməyə başlandı (lakin onlar istədikləri kimi tamamilə məhv edilmədilər) qondarma. dünya dinləri.

Erkən qeyri-ənənəvi folklor tayfa cəmiyyətinin praktik həyatı və mifologiyası ilə qaynaqlanırdı. Rusiya və sonrakı dövrlərdə xalq ritualları və poeziyası bütpərəst personajların adlarını qoruyub saxlamışdır: Kolyada, Payız, Maslenitsa, Lada (Lad, Lado), Bahar, Rusalka, Yarilo, Kupala, Marena, Kostroma və s.

Bir çox xalqlarda ovla, odun, metalın, faydalı bitkilərin kəşfi, əmək alətlərinin yaradılması ilə bağlı mədəni qəhrəmanların mifoloji obrazları olmuşdur. Rus dastanlarında və nağıllarında mifoloji mənşəli ovçu, şumçu, dəmirçi obrazları qorunub saxlanılmışdır. Nağıl bir dənə ilə bütün dünyanı doyurmağa, bir sapdan bütün dünya üçün kətan toxumağa qadir olan gözəl sənətkar qadınları tanıyır...

Qədimlərin sinkretik folklorunda sözlərin semantik mənası ikinci dərəcəli rol oynayırdı. Poetik əsərlərdə möhkəm mətn yox idi, ritm və melodiya daha sabit idi. Mifoloji məzmunu hərəkətin özü çatdırırdı, ritual mifin dramatizasiyası kimi çıxış edirdi. Şifahi ifadələrində miflər ritualın şərhi kimi yaranmışdır.

Slavyan mədəniyyətində "əsas mif" adlanan şey yenidən qurulur: ildırım tanrısının (Perun) ilan rəqibi (Beles) ilə dueli haqqında. Döyüşçü tanrı ölümə məhkum edilmiş bir qadını (ana, bacı, gəlin) və ilan gücü ilə azad edir. Bu süjet əksər nağıllarda, dastanlarda və s.-də olur, onun əks-sədası rituallarda qorunub saxlanılır. Qədim rus knyazlarının günəş padşahı Dazhdboqdan mənşəyi haqqında şəcərə mifi də yenidən qurulur (epik şahzadə Vladimir Qırmızı Günəş adlanır). Ən qədimlərdən biri əkiz mifdir (ilahi əkiz qardaşlar haqqında). Ümumiyyətlə, slavyan mifologiyası sistemi hələ də bərpa olunmayıb.

Təşəbbüslər mifologiya ilə əlaqələndirilirdi (latın təşəbbüsü - "sakraraların yerinə yetirilməsi, təşəbbüs") - qəbilə cəmiyyətinin inisiasiyanı, üzvlərinin yeni yaşa və cins qrupuna keçidini təmin edən ayinləri (buna görə də onlar təşəbbüskar, keçid adlanır) . Qadınlar üçün ən mühüm təşəbbüs qızların qəbilə anasına, kişilər üçün isə gənclərin ovçuya (sonradan döyüşçülərə) inisiasiyası idi. Şərqi slavyanların folklor və etnoqrafik materialında bu təşəbbüslərin çoxsaylı izləri var.

Müasir bütpərəstlik

Hazırda Rusiyada ilkin rus inancını canlandırmaq məqsədi daşıyan bir sıra bütpərəst hərəkatlar və icmalar fəaliyyət göstərir. Üzvlərinin ümumi sayının müxtəlif xristian və digər dini cərəyanların ardıcıllarının sayından xeyli az olmasına baxmayaraq, onların sıraları daim yeni üzvlərlə – əsl rus vətənpərvərləri ilə tamamlanır.

Eyni zamanda, müasir Rusiyada bütpərəstlik ruhunun həqiqi dirçəlişinə mane olan bir sıra hadisələri qeyd etmək lazımdır. Xarici səbəblərə (sosial-siyasi) əlavə olaraq, Ənənəvi Rus mənəviyyatının yavaş və bəzən çox ziddiyyətli dirçəlişi üçün bir sıra daxili səbəblər (mənəvi və psixoloji) var.

Özlərini formal olaraq bütpərəst hesab edən bir çox müasirlərimizin (ailə aşiqləri, rodnovçular, ənənəçilər) əslində bütpərəstliyin faktiki dini aspektlərinə çox az diqqət yetirdiklərini müşahidə etmək təəssüf doğurur. Bəzən onlar tərəfindən siyasi, iqtisadi, ekoloji və digər məqsədlər ön plana çəkilir, O- və ALLAH idrakına kölgə salır, xarici atributlarla həddindən artıq məşğul olmaq daxili - mənəvi təcrübənin əldə edilməsinə və dərinləşməsinə mane olur.

Bütpərəstlik (Ailə sevgisi, ənənəvilik) insan həyatını bütövlükdə nəzərdən keçirən dünyagörüşü sistemi olmaqla, reallığa bölünməyən baxışın vacibliyindən xəbər verir. Rodolubiusun fikrincə, müasir bütpərəst reallığın onun qarşısında qoyduğu siyasi, iqtisadi, ekoloji və digər problemləri həll etməkdən çəkinməməli, onların öhdəsindən gəlməyi bir növ dini akt, dünyanı və Təbiəti dərk etmək metodu kimi qəbul etməlidir. ÖZÜNÜ - və ALLAHı - biliyi deməkdir. Öz içinizdəki bütün ikiliyi aradan qaldırmaq. Bütpərəst hər şeydə ilahi, hər şeyi ilahi olanın təzahürü kimi görərək reallığa vahid baxışı inkişaf etdirməlidir. Üstəlik, bütpərəst tərəfindən edilən hər bir hərəkət onun mənəvi təcrübəsinə əsaslanmalıdır və Dünya Harmoniyasına zidd olmamalıdır.

Bütpərəstlik ümumbəşəri və hərtərəfli bir fəlsəfə olmaqla, dərin milli bir fenomen olaraq qalır. Bu, hər bir konkret xalqın adət-ənənələrinin məcmusunda təzahür edən, milli dünyagörüşünün bütün xüsusiyyətləri nəzərə alınmaqla başa düşülən və ona xas olan dildə ifadə olunan Ənənədir. Yuxarıda deyilənlərlə əlaqədar olaraq, sağlam vətənpərvərliyi (yəni doğma xalqa təbii sevgini) bir o qədər də məhəbbətlə səciyyələnən anti-təbii nasizmə çevirə bilən milli prinsipin mütləqləşdirilməsi təhlükəsini qeyd etmək lazımdır. öz xalqı üçün, lakin bütün digər xalqlara nifrətlə (başqa xalqlara qarşı dogmatik olaraq təyin edilmiş düşmənçiliyi ilə yəhudilik, həmçinin yaxın keçmişdə alman xalqını müharibəyə və məğlubiyyətə aparan faşizmin kvazi dini).

Doğma xalqa olan məhəbbət heç bir halda digər millətlərdən olan insanlara nifrətin dərəcəsi ilə ölçülməməlidir (xüsusilə mənfi emosiyalar, o cümlədən nifrət - sadəcə olaraq qeyri-konstruktivdir, xüsusən də onları yaşayan insan üçün). Bəzi müasir bütpərəstlərin düşüncəsiz nasizmi bütpərəstliyin (Ailə sevgisi) prinsiplərinə ziddir və müasir reallığımızın acınacaqlı faktıdır. Bütün əcnəbilərə nifrət edən hər bir bütpərəst özü bütpərəstlik əleyhinə ideyaların və anti-bütpərəst fəlsəfənin aparıcısına çevrilir və bununla da Səmavi Hakimiyyət Qanunlarını tapdalayır və Doğma Tanrıları təhqir edir.

Müasir Rusiyanın xarakterik xüsusiyyətlərindən biri şəhər və kənd həyat tərzi arasında müəyyən fərqlərin olmasıdır. Bu fərqlər bu və ya digər şəkildə şəhər və kənd bütpərəstlərinin dünyagörüşünün xüsusiyyətlərində özünü göstərir. Bu, böyük şəhərlərdə yerləşən bütpərəst hərəkatların və icmaların bəyan etdiyi və kənd bütpərəst birlikləri tərəfindən qəbul edilən proqram prinsiplərini müqayisə edərkən xüsusilə nəzərə çarpır.

Müasir şəhər bütpərəstləri, bir qayda olaraq, anlayışlara, fəlsəfi və tarixi inkişaflara, ədəbi və elmi fəaliyyətlərə və s. daha çox diqqət yetirirlər, kənd bütpərəstləri isə ilk növbədə işin praktik tərəfinə (rituallar, məbədlərin təşkili, əlaqəli sənətkarlıq fəaliyyəti, və s. .P.). Hər iki yanaşmanın öz üstünlükləri var, lakin onların heç biri dini təcrübənin tamlığı olduğunu iddia edə bilməz.

Müasir insanlar, əksər hallarda, bütün digərləri hesabına təbiətlərinin hər hansı bir tərəfini inkişaf etdirərək, bütövlüyü hissini itirdilər. Bu vəziyyəti mahiyyətcə anti-bütpərəst olan çoxsaylı müasir dini cərəyanların fəaliyyəti daha da ağırlaşdırır. İnsanların ciddi ixtisaslaşması onlara dünyanı bütövlükdə dərk etməyə, ilahi olanı bütün müxtəlif formalarda görməyə mane olur. Yalnız hərtərəfli Biliyə malik olan və dünyaya vahid baxışa malik olan Ənənəyə qoşulmaq onlara itirilmiş bütövlük harmoniyasını bərpa etməyə kömək edə bilər.

Gerçəkliyi ilk növbədə ağlın dərk etdiyi ideyalar toplusu kimi qəbul edən, eləcə də hər şeydə yalnız öz hiss və instinktlərinə güvənməyə adət edən insan dünyanı vahid qavrayışdan eyni dərəcədə uzaqdır. Dinin sadəcə bir ehkamlar toplusu olduğu, eləcə də sırf zahiri rituallara qapılan insan, vahid dini təcrübə əldə etməkdən eyni dərəcədə uzaqdır.

Yalnız bütün insanların şəxsi xüsusiyyətlərini nəzərə almadan riayət etmələri məcburi olan hər hansı sərt doqma sistemlərindən və qaydalardan məhrum olan bütpərəstlik müasir insana dünyaya bütöv bir baxışı qaytarmağa, onun şəxsi mənəvi axtarışlarını stimullaşdırmağa və uyğun gəlmir. dar bir doqmatik çərçivəyə. Yalnız bütpərəstlik vahid Biliyi fraqmentlərə bölmədən (bütün upa-dharmalarda olduğu kimi) ondan bütünlüklə insanın xeyrinə istifadə etməyə, qalanların əhəmiyyətini aşağı salmaqla onun heç bir hissəsini tərifləmədən istifadə etməyə qadirdir.

Biz, müasir rus bütpərəstləri (ailə aşiqləri, rodnovçular, ənənəçilər) indi daha kəskin şəkildə xalqımızın əsrlər boyu əcnəbi hökmranlıqdan şikəst olmuş ruhunu dirçəltmək problemi ilə üz-üzəyik. Hər birimiz bu əsl müqəddəs işə öz ruhumuzun dirçəlişindən və saflanmasından, daxili ikiliyi aradan qaldırmaqdan və müasir “sivil insan”ın itirdiyi ilkin harmoniyanı bərpa etməklə, özümüzü hasarladığımız daxili səddi məhv etməklə başlamalıyıq. ölümsüz ruhun işıq şüalarından - Təbiət Əsl Mahiyyətimizi təşkil edən növ. Həqiqətən, bizim gələcəyimiz və Rusiyanın gələcəyi bizim əlimizdədir.

Hansı ki, bütpərəstlik ilk xristian icmalarına qarşı olan xalqları və ya “dilləri” nəzərdə tuturdu.

Bir qayda olaraq, alimlər mənaların qeyri-müəyyənliyinə və müxtəlifliyinə görə “bütpərəstlik” terminindən istifadə etməkdən çəkinir, çoxallahlılıq, şamanizm, totemizm, animizm kimi daha dəqiq terminlərə üstünlük verirlər. Hal-hazırda elmi ədəbiyyatda kilsə slavyanca “bütpərəstlik” sözü “etnik din” termini ilə əvəz olunur.

Məna

Bütpərəstliyin birmənalı qəbul edilmiş tərifi yoxdur:

İbtidai tayfaların dini ideyaları, ayinləri və bayramları (animizm, əcdad kultu, magiya, teroteizm, totemizm, fetişizm, şamanizm və s.), həmçinin qədim dünyanın sivil xalqlarının dini sistemləri: hind-iranlılar, misirlilər, assuriyalılar. -Babillilər, Yəhudilər, Yunanlar, Romalılar, Keltlər, Skandinaviyalar, Türklər, Slavlar və s.
İbrahimi dinlər (yəhudilik, xristianlıq və islam) baxımından - bütün digər qeyri-İbrahim dinləri. .
Ümumiyyətlə politeist dinlər.
Müəyyən bir qəbilə, xalq, qəbilə, etnik qrupun dini - tərəfdarları müxtəlif xalqlara və mədəniyyətlərə mənsub ola bilən dünya dinindən fərqli olaraq. Bu mənada yəhudiliyi bütpərəstlik də adlandırmaq olar.
Bütpərəstlik, Yaradandan (Yaradandan) daha çox məxluqa (məxluqata) ibadət etmək, yəni tək Allahdan başqa hər hansı bir şeyə və ya hər hansı bir şeyə ibadət etmək. Tanrı obrazlarına pərəstiş etməyi ibadət hesab etsək, bu mənada, məsələn, islam dini baxımından xristianlığı bütpərəst adlandırmaq da olar (bax. İkonoklazma).
Neo-bütpərəst inancın (Rodnoverie, Romuva, Asatru, Wicca, Seid) yeni dini cərəyanları, dünya miqyasında monoteist inancların yayılmasından əvvəl onlar arasında mövcud olan müxtəlif xalqların inanclarını yenidən quran və ayinlərini canlandırdı.
heterojenlik [ naməlum termin], o cümlədən “təkallahlı”.

Etimologiya

Slavyan termini kilsə slavyanından gəlir. ꙗ҆зсќ, yəni Müqəddəs Kitabın slavyan tərcüməsində yəhudi terminlərinin tərcümə edildiyi "xalq", "qəbilə" goy(גוי‎ ‎‎) və noxri(נָכְרִי‎ ‏‎). Sonuncu yunan tərcüməsində ἔθνος (etnik mənsubiyyət) sözünə, Vulgate isə lat. gentilis. Etimoloq Vasmerin nöqteyi-nəzərindən kilsə slavyan termini yunan dilindən tərcümədir.

Avropa dillərinin əksəriyyəti lat dilindən alınan terminlərdən istifadə edir. bütpərəstlik. Bu söz ilk olaraq “kənd” və ya “vilayət” (pagus “rayon” sözündən) mənasını verən paganus sözündəndir, sonralar “ümumi”, “təpəlik” mənasını almış, Roma İmperiyasında Xristianlığın ilk dəfə 2000-ci ildə yayılması ilə əlaqədardır. böyük şəhərlər, yepiskopların iqamətgahı. Vulqar Latın dilində "cahil olmayan xristian" aşağılayıcı mənası görünür: IV əsrdən əvvəlki dövrdə xristianlar bütpərəstliyi religia pagana, yəni "kənd imanı" adlandırırdılar. Latın sözü də formada kilsə slavyan ədəbiyyatına daxil edilmişdir pis Zamanla “murdar, çirkli” mənasını qazanan “bütpərəst”.

Bütpərəst dinlər

Neopaqanizm

Yeni təlimlər və mənəvi təcrübələr (Romuva, Asatru, Wicca) və ya yenidən qurulmuş qədim bütpərəst təlimlər (Rodnoverie, Dievturiba). Neopaqanizmi şamanizm kimi fasiləsiz bütpərəstlik ənənələrindən ayırmaq lazımdır.

Etniklərarası neopqanizmin ideoloqları və davamçıları, bir qayda olaraq, öz təlimlərinin sinkretik mahiyyətini gizlətmirlər, baxmayaraq ki, onlar öz əsaslarını kökləri qədim dövrlərə gedib çıxan ənənələrə bağlasalar da.

1998-ci ilin iyununda Avropa, Asiya və Amerikanın 16 müxtəlif ölkəsindən olan nümayəndələrin təşəbbüsü ilə Litvada Avropa Etnik Dinlər Konqresi (ECER) təsis edildi.

Rus Pravoslav Kilsəsi neopaqanizmə kəskin mənfi münasibət bəsləyir. Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksi 2004-cü ildə Yepiskoplar Şurasının açılışında çıxışında neopqanizmin yayılmasını 21-ci əsrin əsas təhdidlərindən biri adlandıraraq, onu terrorizmlə və “digərləri ilə bərabər” qoyur. zəmanəmizin dağıdıcı hadisələri”. Bununla əlaqədar olaraq, Bütpərəstlik Ənənələri Dairəsi Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinoduna açıq məktub göndərdi və bu məktub 18 oktyabr 2004-cü ildə Moskva Patriarxlığının DECR-ə göndərildi. Bu açıq məktubda müasir bütpərəstlərin şərəf və ləyaqətini alçaldan, “Vicdan azadlığı və dini birliklər haqqında” və “Ekstremist fəaliyyətlə mübarizə haqqında” qanunları pozan bəyanatların yolverilməzliyindən bəhs edilir.

həmçinin bax

"Bütpərəstlik" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

Ədəbiyyat

Zelinski F.F.,.// Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
Naycel Pennik, Prudens Cons. Bütpərəst Avropanın tarixi = Bütpərəst Avropanın Tarixi. - Sankt-Peterburq. : Avrasiya, 2000. - 448 s. - ISBN 5-8071-0051-4.
Vasmer M.// Rus dilinin etimoloji lüğəti. Per. onunla. və əlavə O. N. Trubaçova / red. və ön sözlə. B. A. Larina. - M.: Tərəqqi, 1987. - T. 3 (Muse - Syat). - S. 294.
Vasmer M.// Rus dilinin etimoloji lüğəti. Per. onunla. və əlavə O. N. Trubaçova / red. və ön sözlə. B. A. Larina. - M.: Tərəqqi, 1987. - T. 4 (T - Ayaq və ağız xəstəliyi). - S. 551.
Çernıx, P. Ya.. - 3-cü nəşr, stereotip. - M .: Rus. dil, 1999. - T. 2: Shell - Ayaq və ağız xəstəliyi. - S. 468. - 624 s. - ISBN 5-200-02685-7.

Linklər

Xristian teologiyası

Osipov A.I.

Bütpərəstliyi xarakterizə edən bir parça

Göndərilən zabit Denisovu yolda Doloxovun özünün indi gələcəyi və onun tərəfində hər şeyin yaxşı olduğu xəbəri ilə qarşıladı.
Denisov birdən şən oldu və Petyanı yanına çağırdı.
"Yaxşı, mənə özünüz haqqında danışın" dedi.

Petya qohumlarını qoyub Moskvanı tərk edəndə öz alayına qatıldı və az sonra böyük bir dəstəyə komandirlik edən generalın yanına sifarişçi kimi aparıldı. Zabit rütbəsinə yüksəldiyi vaxtdan, xüsusən də Vyazemski döyüşündə iştirak etdiyi fəal orduya girdiyi andan Petya böyük olmasından daim sevinc və həyəcanlı bir sevinc içində idi. əsl qəhrəmanlıq heç bir hadisəni qaçırmamaq üçün coşğulu tələsik. O, orduda gördüklərindən, yaşadıqlarından çox sevinirdi, amma eyni zamanda ona elə gəlirdi ki, onun olmadığı yerdə indi ən real, qəhrəmanlıqlar baş verir. Və o, olmadığı yerə çatmağa tələsirdi.
Oktyabrın 21-də generalı Denisovun dəstəsinə kimisə göndərmək istədiyini bildirdikdə, Petya onu göndərməyi o qədər təəssüflə istədi ki, general imtina edə bilmədi. Ancaq onu göndərən general, Petyanın Vyazemski döyüşündəki çılğın hərəkətini xatırlayaraq, Petya göndərildiyi yerə getmək əvəzinə, fransızların atəşi altında bir zəncirlə qaçdı və tapançasından iki dəfə atəş açdı. - onu, yəni generalı göndərərək, Petyaya Denisovun hər hansı bir hərəkətində iştirak etməyi qadağan etdi. Bu Petyanı qızardı və Denisov ondan qala biləcəyini soruşduqda çaşqın oldu. Meşənin kənarına getməzdən əvvəl Petya öz vəzifəsini ciddi şəkildə yerinə yetirməli və dərhal geri qayıtmalı olduğuna inanırdı. Lakin o, fransızları görəndə, Tixonu görəndə, onların həmin gecə mütləq hücuma keçəcəklərini biləndə, gənclərin bir baxışdan digərinə keçid sürəti ilə öz-özünə qərar verdi ki, indiyə qədər çox hörmət etdiyi generalı zibil, alman ki, Denisov qəhrəmandır, Esaul isə qəhrəmandır, Tixon isə qəhrəmandır və çətin anlarda onlardan ayrılmağa utanar.
Denisov, Petya və esaul qarovulxanaya gələndə artıq hava qaralmışdı. Yarımqaranlıqda yəhərli atlar, kazaklar, husarlar açıqlıqda daxmalar qurduqlarını və (fransızların tüstünü görməməsi üçün) meşə dərəsində qızarmış od yandırdıqlarını görmək olardı. Kiçik bir daxmanın girişində bir kazak qollarını çırmalayaraq quzu ətini doğrayırdı. Daxmanın özündə Denisovun partiyasının üç zabiti var idi, onlar qapıdan kənarda stol qurmuşdular. Petya yaş paltarını çıxarıb qurumağa buraxdı və dərhal zabitlərə nahar süfrəsi qurmağa kömək etməyə başladı.
On dəqiqədən sonra süfrə hazır oldu, salfetlə örtüldü. Masada araq, kolbada rom, ağ çörək və duzlu qızardılmış quzu vardı.
Süfrədə zabitlərlə oturub əlləri ilə piy axdığı yağlı, ətirli quzunu parçalayan Petya, bütün insanlara incə sevginin coşğulu uşaq vəziyyətində idi və nəticədə digər insanların eyni sevgisinə inam idi. özü üçün.
"Bəs, nə düşünürsən, Vasili Fedoroviç," o, Denisova müraciət etdi, "bir gün səninlə qalmağım yaxşıdır?" - Və cavab gözləmədən öz-özünə cavab verdi: - Axı mənə tapşırmışdılar ki, öyrənim, yaxşı, öyrənəcəyəm... Yalnız sən məni çox... əsas məsələyə buraxacaqsan. Mükafatlara ehtiyacım yoxdur... Amma istəyirəm... - Petya dişlərini sıxıb ətrafa baxdı, başını qaldırıb əlini yellədi.
"Ən əsası..." Denisov gülümsəyərək təkrar etdi.
"Sadəcə lütfən, mənə tam bir əmr ver ki, mən əmr edim" dedi Petya, - sənə nə lazımdır? Oh, bıçaq istərdin? – quzunu kəsmək istəyən zabitə üz tutdu. Və qələm bıçağını təhvil verdi.
Məmur bıçağı təriflədi.
- Zəhmət olmasa özünüz üçün götürün. Məndə bunlar çoxdur...” Petya qızararaq dedi. - Atalar! "Tamamilə unutdum" deyə birdən qışqırdı. – Mənim gözəl kişmişim var, bilirsiniz, toxumsuz. Bizdə yeni sutler var - və belə gözəl şeylər. On manata aldım. Mən şirin bir şeyə öyrəşmişəm. İstəyirsən?.. - Və Petya dəhlizə qaçaraq kazakının yanına gəldi və içində beş funt kişmiş olan çantalar gətirdi. - Yeyin, cənablar, yeyin.
- Qəhvəyə ehtiyacınız yoxdur? – o, Esaula tərəf döndü. “Mən onu bizim süfrədən almışam, çox gözəldir!” Onun gözəl şeyləri var. Və çox dürüstdür. Əsas olan budur. Mən mütləq sizə göndərəcəyəm. Və ya bəlkə də çaxmaqdaşlar çıxıb çoxalıb – çünki bu baş verir. Özümlə apardım, burda var... – çantaları göstərdi, – yüz çaxmaq daşı. Çox ucuz almışam. Zəhmət olmasa, nə qədər lazımdırsa, götürün, yoxsa bu qədər... - Və birdən yalan danışdığından qorxan Petya dayandı və qızardı.
O, başqa bir axmaqlıq edib-etmədiyini xatırlamağa başladı. Və bu günün xatirələrini keçirərək, fransız nağaraçının xatirəsi ona göründü. “Bu, bizim üçün əladır, bəs onun haqqında? Onu hara apardılar? O qidalanırdı? Məni incitdin?” - o fikirləşdi. Amma çaxmaqdaşları haqqında yalan danışdığını görüb indi qorxdu.
“Soruşmaq olar,” deyə düşündü, “və deyəcəklər: oğlanın özü oğlana yazığı gəldi. Nə oğlan olduğumu sabah onlara göstərəcəyəm! Soruşsam utanarsan? - Petya düşündü. "Yaxşı, fərq etməz!" - və dərhal, qızararaq və qorxa-qorxa zabitlərə baxaraq, onların üzlərində istehza olub-olmadığını görüb dedi:
– Tutulan bu oğlana zəng edə bilərəmmi? ona yeməyə bir şey ver... bəlkə...
"Bəli, yazıq oğlan" dedi Denisov, görünür, bu xatırlatmada utancverici bir şey tapmadı. - Onu bura çağır. Adı Vinsent Bossedir. Zəng edin.
"Mən zəng edəcəm" dedi Petya.
- Zəng et, zəng et. - Yazıq oğlan, - Denisov təkrarladı.
Denisov bunu deyəndə Petya qapıda dayanmışdı. Petya zabitlərin arasında sürünərək Denisova yaxınlaşdı.
"İcazə ver səni öpüm, əzizim" dedi. - Oh, nə gözəl! nə yaxşı! - Və Denisovu öpərək həyətə qaçdı.
- Patron! Vinsent! – Petya qışqırdı, qapıda dayandı.
- Kimi istəyirsiniz, cənab? - qaranlıqdan bir səs dedi. Petya cavab verdi ki, oğlan bu gün götürülən fransızdır.
- A! Bahar? - kazak dedi.
Onun adı Vinsent artıq dəyişdirilib: kazaklar - Vesenniyə, kişilər və əsgərlər - Visenyaya. Hər iki uyğunlaşmada bu yazı xatırlatma gənc oğlan ideyası ilə üst-üstə düşürdü.
"O, orada odda isinirdi." Salam Visenya! Visenya! Bahar! – qaranlıqda səslər və gülüşlər eşidildi.
"Oğlan ağıllıdır" dedi Petyanın yanında dayanan hussar. "Biz onu indi yedizdirdik." Ehtiras ac idi!
Qaranlıqda ayaq səsləri eşidildi və yalın ayaqları palçığa sıçrayaraq nağaraçı qapıya yaxınlaşdı.
"Ah, c"est vous!" dedi Petya, "Voulez vous manger? - Entrez, enrez. [Oh, bu sənsən! Sən acsan? Qorxma, sənə heç nə etməyəcəklər. Daxil edin, daxil edin.]
"Merci, müsyö, [Təşəkkür edirəm, cənab.]" nağaraçı titrək, az qala uşaq səsi ilə cavab verdi və astanada çirkli ayaqlarını silməyə başladı. Petya təbilçiyə çox şey demək istədi, amma cəsarət etmədi. Dəhlizdə onun yanında dayanıb yerindən tərpəndi. Sonra qaranlıqda onun əlindən tutub sıxdım.
"Entrez, enrez" o, yalnız incə bir pıçıltı ilə təkrarladı.
"Oh, mən ona nə edim!" - Petya öz-özünə dedi və qapını açaraq, oğlanı buraxın.
Təbilçi daxmaya girəndə Petya ona diqqət yetirməyi özünü alçaldıcı hesab edərək ondan uzaq oturdu. Sadəcə cibindəki pulu hiss etdi və onu nağara çalan adama verməyin ayıb olub-olmayacağından şübhələndi.

Denisovun tapşırığı ilə araq, qoyun əti verilən və Denisovun rus kaftanı geyindirməyi əmr etdiyi təbilçidən onu məhbuslarla yola salmadan məclisdə qalması üçün Petyanın diqqəti ona yönəldi. Doloxovun gəlişi. Ordudakı Petya, Doloxovun fransızlarla fövqəladə cəsarəti və qəddarlığı haqqında çoxlu hekayələr eşitdi və buna görə də Doloxov daxmaya girdiyi andan Petya gözlərini çəkmədən ona baxdı və getdikcə daha da həvəsləndi, sinəsini bükürdü. Doloxov kimi bir cəmiyyətə belə layiq olmamaq üçün baş qaldırdı.
Doloxovun görünüşü Petyanı sadəliyi ilə qəribə heyran etdi.
Denisov dama geyindirir, saqqal taxır, sinəsinə Möcüzəvi Nikolayın təsviri çəkilir, danışıq tərzində, bütün davranışlarında mövqeyinin özəlliyini göstərirdi. Doloxov, əksinə, əvvəllər Moskvada fars kostyumu geyən, indi ən ibtidai qvardiya zabitinin görünüşünə sahib idi. Onun sifəti təraş olmuşdu, o, mühafizəçilər üçün yastıqlı palto geyinmişdi, düymənin deliyində Corc və düz başında sadə papaq vardı. O, küncdəki yaş plaşını çıxardı və heç kimlə salamlaşmadan Denisovun yanına getdi və dərhal məsələni soruşmağa başladı. Denisov ona böyük dəstələrin daşınma planlarından, Petyanın göndərilməsindən və hər iki generala necə cavab verdiyindən danışdı. Sonra Denisov fransız dəstəsinin mövqeyi haqqında bildiyi hər şeyi söylədi.
"Doğrudur, amma bilmək lazımdır ki, nə və neçə qoşun var," Doloxov dedi, "sən getməlisən." Onların sayını dəqiq bilmədən biznesə başlaya bilməzsiniz. Mən hər şeyi diqqətlə etməyi xoşlayıram. İndi bəylərdən kimsə mənimlə öz düşərgəsinə getmək istəyərmi? Formalarım yanımdadır.
- Mən, mən... səninlə gedəcəm! – Petya qışqırdı.
"Heç vaxt getməyə ehtiyac yoxdur" dedi Denisov Doloxova müraciət edərək, "mən onu heç nəyə görə buraxmayacağam."
- Bu əladır! - Petya qışqırdı, - niyə getməyim?..
- Bəli, çünki ehtiyac yoxdur.
"Yaxşı, məni bağışlayın, çünki... çünki... gedəcəm, hamısı budur." məni apararsan? – Doloxova tərəf döndü.
"Niyə ..." Doloxov çaşqınlıqla cavab verdi və fransız nağaraçının üzünə baxdı.
- Bu gənc nə vaxtdandır sizdə? – Denisovdan soruşdu.
- Bu gün onu apardılar, amma heç nə bilmir. Mən özüm üçün buraxdım.

Milli şüurun və dünyanı fəlsəfi dərk etmənin ilk başlanğıcları (bax: Fəlsəfə) insanın təbiətcə xeyirxah olması, dünyada pisliyin isə normadan kənara çıxması fikrini daşıyır. Qədim rus baxışlarında insan ruhunun yaxşılıq və şər prinsipləri əsasında təkmilləşdirilməsi və çevrilməsi fikri aydın şəkildə ortaya çıxır. Qədim rus bütpərəst kultlarında əxlaqi tərəf (yaxşılıq prinsipi) sehrli tərəfə üstünlük verirdi. Qədim əcdadlarımızın təbiətə əxlaqi, poetik baxışı A.N. Afanasyev. Bütpərəst tanrılar varlığın əxlaqi əsaslarını təcəssüm etdirirdilər. Əcdadlarımız üçün bütpərəstlik dindən daha çox mənəvi və əxlaqi mədəniyyətdir. İbadətlərin əsasını rus xalqı üçün yaxşı, yaxşı və gözəl olan təbiətin hər şeyi yaradan qüvvələri təşkil edir. Xeyirxahlıq və yaxşılıqla bağlı hər şey ilahiləşdirilmişdir.

Rus xalqı yaxşılığı təcəssüm etdirən bütpərəst tanrılarla qan əlaqəsi hiss etdi. Onları öz əcdadları hesab edirdi. Düzgün qeyd etdiyi kimi, A.N. Afanasyev: “Slavlar işıqlı, ağ tanrılarla qohumluğunu hiss edirdilər, çünki onlardan yer üzündə bütün canlıların mövcudluğunu dəstəkləyən məhsuldarlıq hədiyyələri göndərilir... “İqorun yürüşü haqqında nağıl” slavyanlardan slavyanlardan bəhs edir. Günəşin nəvələri - Dazhbog yaradıcılıq və həyat nümayəndələri, işıq tanrıları, ən yüksək ədalət və yaxşılıq haqqında təsəvvürlərdə fantaziya ilə təcəssüm olunurdu.

Bütpərəstlik üzrə aparıcı mütəxəssis B.A. Rıbakov hesab edir ki, əvvəlcə slavyanlar iki əks prinsipi - pis və yaxşı, insana düşmənçilik və insanı qoruyan "tələblərini qüllələrə və bereginlərə qoyurlar".

Sonralar, qədim rus xalqının şüurunda daha yüksək (əsasən mənəvi) qüvvələr Roda ideyasında ifadə edildi. Bu, təkcə Tanrı deyil, rus insanının varlığının bütün ən yüksək və həyati vacib anlayışlarını özündə cəmləşdirən Kainat ideyası idi. B.A. Rıbakov qeyd edir ki, Rod adı kökün "cins" olduğu geniş anlayış və sözlərlə əlaqələndirilir:

Klan (ailə, tayfa, sülalə) Təbiət İnsanlar Doğur, doğur Vətən Məhsulu

Belə ki, xalq şüurunda ailə, xalq, vətən, təbiət, məhsul vahid simvolda təcəssüm olunur. Ailə ideyası və ona ehtiram xristianlığın qəbulundan sonra bir çox əsrlər boyu davam etdi. Kilsə uşaqları Rodun şərəfinə stəkanlarını doldurduqda yalnız boş yerə təqib etdi. Bu, bütpərəst tanrıya sitayiş deyil, Rod anlayışı ilə təcəssüm olunan kainatın əxlaqi prinsipinə ənənəvi pərəstiş idi.

Rus bütpərəst mədəniyyətinin qədim abidəsi Zbruch bütünün (X əsr) relyeflərini deşifrə edərək B.A. Rıbakov rus xalqının bütpərəst inanclar dünyasını belə təmsil edir:

Göy Sferası

Dazhbog - işıq tanrısı, Günəş, xeyir-dua verən, rus xalqının mifik əcdadı - "Dajboqun nəvələri".

Perun ildırım və şimşək tanrısı, döyüşçülərin himayədarıdır. Yer kürəsi.

Mokoş "məhsulun anası", simvolik kornukopiyanın xanımıdır. Doğuş edən iki qadından biri.

Lada, doğuşda ikinci qadın, baharın vegetativ gücünün və nikahların himayədarıdır.

İnsanlar - tanrıların ətəyinə qoyulmuş kişi və qadınların dairəvi rəqsi.

ALT DÜNYA

Veles (Volos) əcdadlarının istirahət etdiyi Yerin xeyirxah tanrısıdır. Diqqətlə çiyinlərində insanların olduğu yer kürəsinin müstəvisini tutur.

Xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın inanclar dünyasını nəzərə alaraq onun dini deyil, mənəvi xarakterini bir daha vurğulamaq lazımdır. Tanrılar dirilər üzərində daimi mənəvi qəyyumluq edən və əhdlərinin yerinə yetirilməsini tələb edən əcdadlardır. Tanrılar həyatın yaxşı prinsiplərinin əksidir və onlara ibadət edilməlidir. Xeyirxahlıq kultu və əcdadlara pərəstiş qədim rus inanclarının əsas məzmununu təşkil edir.

Rusiyada "qullar və bereginlər" dövründən sonra ən qədim inanc təbəqəsi açıq şəkildə monoteizmə meyl edir. Kainatın yaradıcısı, bütün görünən və görünməyən dünyanın yaradıcısı kimi Rodun bütpərəst ideyası, Ordular Allahı - Ata Allah, hər şeyin Yaradanı haqqında xristian fikirlərinə yaxınlaşır. Slavlar, ortada yazdı. VI əsr Qeysəriyyəli Prokopi hesab edir ki, “Şimşəkləri yaradan tək Allah hər şeyə hakimdir”. Dünyada İşıqla Qaranlığın, Xeyirlə Şərin mübarizəsi gedir. Allahın əsas sifətləri Nur və Xeyirdir. Allaha ən yaxın məxluq Nurdur. Günəş tərəfindən simvollaşdırılır. Svetlo varlığı yer üzündə meydana çıxdı və qədim inanclara görə Günəşdən gələn rus xalqında təcəssüm etdi. B.A. Rıbakov Qədim Rusiyada günəş kultunun təzahürlərinin və onun rus xalqının taleyi və dünyagörüşü ilə əlaqəsinin çox inandırıcı diaqramını verir.

1. At ("dəyirmi") - nurçu kimi Günəş tanrısı. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da onu “Böyük at” adlandırırlar. Çox güman ki, çox qədim bir tanrı, haqqında fikirləri Apollon kimi parlaq bir səmavi tanrı ideyasından əvvəl idi. Günəş işığı kultu Xalkolit əkinçiləri arasında aydın şəkildə təzahür etdi və artıq Tunc dövründə gecə günəşinin "qaranlıq dənizi" boyunca yeraltı səyahət etməsi fikri ortaya çıxdı. Xorsa adı 19-cu əsrin ritual lüğətində qorunub saxlanılmışdır. (“dəyirmi rəqs”, “horoshul”, “horo”).

2. Kolaksai - skolotların - protoslavların mifik kralı. Günəş padşahı kimi şərh olunur ("kolo" dan - dairə, günəş).

3. Skoloti - Dnepr proto-slavyan şumçuları, öz padşahları Kolaksainin adını daşıyırlar. Öz adı eyni "kolo" kökünə - günəşə əsaslanır, bu da padşahın adındadır. Herodotun qeyd etdiyi əfsanə bizə “çiplənmiş” sözünü “Günəş nəsli” kimi tərcümə etməyə imkan verir.

4. Dazhbog. İlahi mifik padşah, bəzən Günəş adlanır. Allah nemət verəndir. Adın dəyişməsi günəş tanrısı haqqında fikirlərin genişlənməsini əks etdirirdi.

5. “Dajbozhun nəvəsi”, yəni. Dnepr bölgəsindən olan bir rus şahzadəsi "Günəşin nəvəsi" adlanır ki, bu da 12-ci əsrə qədər sağ qalmış bütpərəst miflərin əks-sədalarını bir araya gətirməyə imkan verir. n. e., 5-ci əsrdə eyni yerlərdə mövcud olan Günəşin nəsilləri haqqında qədim miflərlə. e.ə.

980 kitabda. Hakimiyyətə gələn Vladimir bir növ bütpərəstlik islahatı həyata keçirdi və Kiyevdə əsas bütpərəst tanrıların yeni panteonunun yaradılmasını əmr etdi. Buraya Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh daxildir. B.A. Vladimir panteonunun tərkibini və digər mənbələrdən tanrıların siyahılarını müqayisə edən Rıbakov, aralarındakı uyğunsuzluğun Rod və Svaroqun bir hissəsinə aid olduğunu müəyyən etdi. Onun fikrincə, bunlar müxtəlif tanrılar deyil, yalnız bir tanrının müxtəlif adlarıdır. Bütpərəstlərin səmavi tanrısını həm Rod (yaradıcılıq, doğuş prinsipi üstünlük təşkil edir), həm də Svarog ("səmavi") və Stribog (səmavi ata tanrısı) adlandırmaq olar. Göy gurultusu tanrısı Perun da səmavi tanrı idi.

Rus xalqının bütpərəst baxışlarının yüksək əxlaqi xarakteri onların həyatını mənəviləşdirdi, yüksək mənəvi mədəniyyətin başlanğıcını yaratdı. Tanrılar və ilahələr haqqında miflər və nağıllar dünyaya bədii, poetik, təxəyyüllə baxmağa kömək edirdi. Mədəni mənada qədim rus bütpərəst mifologiyası heç bir halda qədim yunan bütpərəst mifologiyasından geri qalmırdı, mənəvi-əxlaqi mənada ondan üstün idi. Qədim Yunanıstanın miflərində əsas vurğu gücə sitayiş, həyatın cinsi tərəfi, xeyirlə şərin bərabərliyi idi. Qədim Rusiyanın miflərində vurğu fərqli şəkildə qoyulmuşdu - işığa və yaxşılığa sitayiş, şəri mühakimə etmək, məhsuldar qüvvəyə pərəstiş ailənin məhsuldarlığı və uzadılması funksiyası kimi, şəhvətli detalların erotik ləzzətinə deyil. .

İşıq və yaxşılığı simvolizə edən günəş timsalında tək Tanrıya ibadət, Rod, Dazhbog, rus xalqının əcdadlarının bütün həyatını ilhamlandırdı. Bu ibadətin motivlərini Skolot dövrünə, hətta Skolot adında - Günəşin nəslindən götürmək olar. Hər həftə qədim zamanlarda Günəş günü adlanan bazar günü, daha sonra isə Dazhbozh günü ilə başlayırdı. Allaha (Rod, Dazhbog) münasibətdə bütün digər tanrılar onun törəmələri idi və bəlkə də onun müxtəlif adları və təcəssümü idi. Rus xalqının özlərini Dazhbozun nəvələri hesab etdikləri bir vaxtda, cümə axşamı Peruna, cümə Mokoshiyə, şənbə Veles və yer üzündə istirahət edən əcdadlara həsr edilmişdir.

Bütpərəst ayinlərin illik dövrü günəş təqvimi ilə əlaqələndirildi və ən əhəmiyyətli ritual hərəkətlər qış və yay gündönümü günlərində - yanvar və dekabrın qovşağında və iyunda edildi.

Dekabrın 26-da hər şeyin yaradıcısı olan tanrı Rod və onu müşayiət edən doğuşda olan qadınlar qeyd olundu. Demək olar ki, iki həftə ərzində, Veles Gününə qədər (6 yanvar) şən şənliklər, sözdə karollar və ya qış rusaliyası keçirildi. Ritual məqsədlər üçün onlara Kolyada adını verərək bir demet və ya samandan bir gəlincik geyindirdilər. O, körpə günəşi, yeni doğulmuş gənc günəşi, yəni. gələn ilin günəşi. Kolyada obrazı, yəqin ki, hər il yenilənən tanrı Rodu və parlaq və yaxşı prinsipin şər üzərində qələbəsinin qaçılmazlığını nəzərdə tuturdu. Bu dövrün pis tanrısı qədim slavyanların adını qış gündönümü günü adlandıran Karaçun hesab olunurdu. Qədim inanclara görə, şiddətli şaxtalar və şər ruhların və cadugərlərin şənliyi günəş tanrısının şərəfinə şən şənliklər və şən sehrlərlə aradan qaldırıla bilər. Qış mahnıları qadınların xüsusilə dua etdiyi ilahə Mokoşanın şərəfinə Böyük Cümə gününə təsadüf etdi. Yanvarın 6-da bütpərəstlər mal-qara və sərvət tanrısı Velesə müraciət edərək ondan məhsuldarlıq, yaxşı məhsul və firavanlıq istədilər.

Fevralın əvvəlində qədim rus bütpərəstləri Qromnitsanı - tanrı Perun və atəşə pərəstişin şərəfinə bayramı qeyd etdilər. Fevralın 11-də onlar heyvandarlıq və sərvət tanrısı Velesə müraciət edərək son qış ayında ev heyvanlarını xilas etməsini xahiş etdilər. Veles (Volos) ilə birlikdə Volosyn eyni gündə, yəqin ki, Pleiades bürcü şəklində ruslara təmsil olunan arvadları qeyd edildi. Onlar ulduzları çağırmaq üçün xüsusi bir ritual həyata keçirdilər. Məhz bu gün pis niyyətdə və pis ruhlarla əlaqədə şübhəli bilinən qadının torpağa basdırıldığı barədə məlumatlar var.

Bütpərəst Rusiyada il martın 1-də başladı. Bu gün onlar fəsillərin dəyişməsi, firavanlıq, məhsuldarlıq tanrısı Avsenyanı, eləcə də küləklər, tufanlar və pis hava tanrısı Pozvizdanı qeyd etdilər.

Mart ayında sözdə Ölü Karollar. Qışın ölü qüvvələrinə qalib gəlmək və yazın gəlişinə nail olmaq üçün onlar xəmirdən tarlalar bişirir, onlarla ağaclara və damlara qalxır və havanın erkən istiləşməsini istəyirdilər. Bu ay iki dəfə - 9 və 25 martda sevgi ilahəsi Lada qeyd edildi. Bahar bərabərliyi günündən (25 mart) Komoeditsi qeyd olundu - ayı bayramı (xristianlıq dövründə Maslenitsa adlanırdı). Peruna ibadət ritualını yerinə yetirdilər. Odlar yandırdılar, pis ruhlardan təmizləmək üçün odun üstündən atladılar və Peruna yazın başlanğıcı üçün təşəkkür etdilər. Bayramın sonunda şər və ölümü simvolizə edən samandan hazırlanmış gəlincik odda yandırıldı.

Aprel ayında bütpərəstlər sevgi, nəsil və ailə həyatı ilə əlaqəli tanrılara - Lada, Yarila və Lelyaya sitayiş etdilər. Aprelin 22-də hamı sübh açılmamış yerindən qalxıb günəşin doğuşunu oradan görmək üçün hündür təpələrə qalxırdı. Bu, Dazhboq kultunun rituallarından biri idi.

Mayın birinci və ikinci günlərində bütpərəstlər yenidən sevgi ilahəsi Ladanı təriflədilər. Mayın 10-da onlar Yer kürəsinin bərəkətli olması üçün dua edərək, bu gündə Yerin ad günü olduğuna inanırdılar. Mayın 11-də Peruna ibadət edildi - Çar Atəşi, Çar Thunder, Çar Qrad. Bu gün, bir qayda olaraq, may ayının ilk tufanları var idi.

İyun ayında, ağır kənd təsərrüfatı işlərini başa vurduqdan sonra, rus bütpərəstləri toxumların və məhsulların qorunması, isti yağışlar və yaxşı məhsul üçün tanrılarına dua etdilər. Yerin münbitliyi və onların şüurunda bəşər övladının davamı ritual xarakterli və bəlkə də bərəkət və cinsi gücü təcəssüm etdirən tanrı Yarilanın vahid obrazında əlaqələndirilirdi. Yarila ilə bağlı rituallar iyunun 4-də başlayıb və bu ay daha iki dəfə təkrarlanıb. 19-24 iyun Rusal Həftəsi idi, onun kulminasiya nöqtəsi yayın tanrısı, yabanı meyvələrin və yay çiçəklərinin himayədarı olan Kupala bayramı idi. Tarlalarda tonqallar yandırılır, onların ətrafında dairəvi rəqslər və mahnılar oxunurdu. Özlərini pis ruhlardan təmizləmək üçün odların üstündən tullanır, sonra mal-qaralarını aralarında sürürdülər. İyunun 29-da Günəş bayramı qeyd olundu - Dazhbog, Svarog, Horse və Lada'ya ibadət edildi. Kupala bayramından əvvəl (24 iyun) Mokoshi ritualları həyata keçirilirdi.

İyul və avqust aylarının bütpərəstlik ritualları əsasən yağış duaları ilə, məhsul yığımından sonra (24 iyul) isə yağışların dayandırılması üçün dualarla əlaqələndirilirdi. Məhsul yığımı başa çatdıqdan sonra avqustun 7-si ilk meyvə və məhsul bayramıdır. İyulun 19-da Mokosh, ertəsi gün isə Perun özü qeyd olundu. Məhsul yığımı başa çatdıqdan sonra tarlada kiçik bir parça biçilməmiş çörək qaldı - "Saqqalındakı Veles üçün".

Sentyabrda yayı yola salmaq işıq, yaxşılıq, uğurlar və xoşbəxtlik tanrısı Belboqa həsr olunmuş ayinlərlə başladı. Sentyabrın 8-də Rod və doğuşda olan qadınlara hörmət edildi. Sentyabrın 14-də qədim inanclara görə, bütpərəstlər quşların və ilanların əbədi yayın hökm sürdüyü və dünya ağacının bitdiyi isti cənnət ölkəsi İriyə getdiyinə inanırdılar.

Bütpərəst rituallarda oktyabr ayı məhsuldarlıq, taley və qadınlıq tanrısı olan Mokoshiyə (Pendir Yerinin Anası) həsr olunurdu. Noyabr ayında soyuq havanın başlaması ilə rus bütpərəstləri atəş tanrısı Peruna və ilahə Mokoşiyə müraciət edərək onları isinmək və qorumaq üçün yalvardılar və noyabrın 26-da işıq və xeyirxahlıq ağasına - Dazhboqa rituallar etdilər, eyni zamanda şər tanrı Karaçuna dua edərək onları ölümdən və mal-qara itkisindən xilas etsin.

988-ci ildə Rusiyanın Vəftiz edilməsi rus xalqını dəyişdirdi. Qədim dövrlərdən bəri əcdadlarımızın sitayiş etdiyi mənəvi-əxlaqi dəyərlər olan Filokaliya rus pravoslavlığında ideal təcəssüm tapdı. Yalnız xristianlıqda rus xalqı həqiqi dini şüur əldə etdi. Öz növbəsində, rus müqəddəsləri və asketləri xristianlığı nəhəng mənəvi zirvələrə qaldırdılar. Dünyanın heç bir ölkəsində pravoslavlığın qələbəsini öz həyatları ilə təsdiqləyən bu qədər müqəddəslər və asketlər yox idi. Qərbdə inanc ölərkən, Rusiyada 20-ci əsrdə dini yüksəliş baş verdi. pravoslavlıq üçün milyonlarla şəhidin tikan tacı ilə taclandı. Bütün bunların fonunda Rusiyada mövcud olduğu iddia edilən ikili inancla bağlı iddialar - xristianlıq və bütpərəstliyin eyni vaxtda etiraf edilməsi absurddur. Əslində, qədim bütpərəst rituallardan rus xalqı yalnız musiqili mahnı və rəqs elementini - dəyirmi rəqsləri, mahnıları, oyunları saxlamışdır. İcra olunan ayinlər dini xarakter daşımamış, sadəcə olaraq xalq estetik ənənəsinin davamı idi. Bütpərəst tanrıların əksəriyyətinin adları unudulmuş, qalanları - Kupala, Lada, Yarilo - xalq rituallarında oynana bilən personajlar kimi qəbul edilmişdir.

Xalq şüurunda keçmiş bütpərəst tanrıların və pis ruhların bəziləri pis ruhlar xarakterini qazandılar və şeytanın təcəssümü hesab edilərək xristian demonologiyasına tamamilə üzvi şəkildə uyğunlaşdılar. Cinlər dünyası ilə ünsiyyət rus xalqı arasında dəhşətli cinayət sayılırdı. Bununla tutulan cadugər və cadugərlər məhv edilir, kəndlilər onları yandırır və ya linç edərək suda boğurdular.

Böyük tərif

Natamam tərif ↓

PAQANİZM

PAQANİZM(Kilsə Slavyan "bütpərəstləri" - xalqlar, əcnəbilərdən), qeyri-xristian dinlərinin təyinatı, geniş mənada - politeist. Müasir elmdə daha çox “politeizm” (“politeizm”) ifadəsi işlədilir. Slavyan bütpərəst tanrıları təbiətin elementlərini təcəssüm etdirir: Perun - ildırım, Dazhbog - günəş tanrısı. Onlarla yanaşı, aşağı cinlər də hörmətlə qarşılanırdı - goblinlər, kekler. 10-cu əsrdə övladlığa götürüldükdən sonra. Xristianlıq (bax: Rusların Vəftizi) məşhur inanclarda bütpərəst tanrılar xristian müqəddəsləri ilə eyniləşdirildi (Perun - İlyas peyğəmbər, Belee, mal-qaranın hamisi, Blasius və s.), bütpərəstlik bölgədəki rəsmi kilsə tərəfindən sıxışdırıldı. xalq mədəniyyəti, əksinə - Əsas bütpərəst bayramları (Maslenitsa və s.) Xristian bayramlarının sırasına daxil edilmişdir.

Mənbə: "Vətən" ensiklopediyası

dünyanı və insanları idarə edən fövqəltəbii qüvvələr haqqında məşhur ideyalar toplusu. Həqiqi Tanrıya gedən yolda rus xalqı qədim inancların qəddar kultlarını və ayinlərini qətiyyətlə rədd etdi, onların arasında yalnız öz ruhuna yaxın olanı seçdi. İşıq və yaxşılıq axtarışında rus xalqı, xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl də təkallahlılıq ideyasına gəldi.
Milli şüurun və dünyanı fəlsəfi dərk etmənin ilk başlanğıcları (Bax: Fəlsəfə) insanın təbiətcə xeyirxah olması, dünyada pisliyin isə normadan kənara çıxması fikrini daşıyır. Qədim rus baxışlarında insan ruhunun yaxşılıq və şər prinsipləri əsasında təkmilləşdirilməsi və çevrilməsi fikri aydın şəkildə ortaya çıxır. Qədim rus bütpərəst kultlarında əxlaqi tərəf (yaxşılıq prinsipi) sehrli tərəfə üstünlük verirdi. Qədim əcdadlarımızın təbiətə əxlaqi, poetik baxışı A.N. Afanasyev. Bütpərəst tanrılar varlığın əxlaqi əsaslarını təcəssüm etdirirdilər. Əcdadlarımız üçün bütpərəstlik dindən daha çox mənəvi və əxlaqi mədəniyyətdir. İbadətlərin əsasını rus xalqı üçün yaxşı, yaxşı və gözəl olan təbiətin hər şeyi yaradan qüvvələri təşkil edir. Xeyirxahlıq və yaxşılıqla bağlı hər şey ilahiləşdirilmişdir.
Rus xalqı yaxşılığı təcəssüm etdirən bütpərəst tanrılarla qan əlaqəsi hiss etdi. Onları öz əcdadları hesab edirdi. Düzgün qeyd etdiyi kimi, A.N. Afanasyev: “Slavlar işıqlı, ağ tanrılarla qohumluğunu hiss edirdilər, çünki onlardan yer üzündə bütün canlıların mövcudluğunu dəstəkləyən məhsuldarlıq hədiyyələri göndərilir... “İqorun yürüşü haqqında nağıl” slavyanlardan slavyanlardan bəhs edir. Günəşin nəvələri - Dazhbog. Yaradıcılıq və həyat nümayəndələri, işıq tanrıları gözəl və əsasən gənc obrazlarda fantaziya ilə təcəssüm olunurdu; ali ədalət və xeyir haqqında fikirlər onlarla əlaqələndirilirdi”.
Bütpərəstlik üzrə aparıcı mütəxəssis B.A. Rıbakov hesab edir ki, əvvəlcə slavyanlar iki əks prinsipi - pis və yaxşı, insana düşmənçilik və insanı qoruyan "ghouls və bereginlərə tələblər qoyurlar".
Sonralar, qədim rus xalqının şüurunda daha yüksək (əsasən mənəvi) qüvvələr Roda ideyasında ifadə edildi. Bu, təkcə Tanrı deyil, rus insanının varlığının bütün ən yüksək və həyati vacib anlayışlarını özündə cəmləşdirən Kainat ideyası idi. B.A. Rıbakov qeyd edir ki, Rod adı kökün "cins" olduğu geniş anlayış və sözlərlə əlaqələndirilir:
Klan (ailə, qəbilə, sülalə) Təbiət
İnsanlar doğur, doğur
Vətən məhsulu
Belə ki, xalq şüurunda ailə, xalq, vətən, təbiət, məhsul vahid simvolda təcəssüm olunur. Ailə ideyası və ona ehtiram xristianlığın qəbulundan sonra bir çox əsrlər boyu davam etdi. Kilsə uşaqları Rodun şərəfinə stəkanlarını doldurduqda yalnız boş yerə təqib etdi. Bu, bütpərəst tanrıya sitayiş deyil, Rod anlayışı ilə təcəssüm olunan kainatın əxlaqi prinsipinə ənənəvi pərəstiş idi.
Rus bütpərəst mədəniyyətinin qədim abidəsi Zbruch bütünün (X əsr) relyeflərini deşifrə edərək B.A. Rıbakov rus xalqının bütpərəst inanclar dünyasını belə təmsil edir:
Göy Sferası
Dazhbog - işıq tanrısı, Günəş, xeyir-dua verən, rus xalqının mifik əcdadı - "Dajboqun nəvələri".
Perun ildırım və şimşək tanrısı, döyüşçülərin himayədarıdır. Yer kürəsi.
Mokoş "məhsulun anası", simvolik kornukopiyanın xanımıdır. Doğuş edən iki qadından biri.
Lada, doğuşda ikinci qadın, baharın vegetativ gücünün və nikahların himayədarıdır.
İnsanlar - tanrıların ətəyinə qoyulmuş kişi və qadınların dairəvi rəqsi.
ALT DÜNYA
Veles (Volos) əcdadlarının istirahət etdiyi Yerin xeyirxah tanrısıdır. Diqqətlə çiyinlərində insanların olduğu yer kürəsinin müstəvisini tutur.
Xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın inanclar dünyasını nəzərə alaraq onun dini deyil, mənəvi xarakterini bir daha vurğulamaq lazımdır. Tanrılar dirilər üzərində daimi mənəvi qəyyumluq edən və əhdlərinin yerinə yetirilməsini tələb edən əcdadlardır. Tanrılar həyatın yaxşı prinsiplərinin əksidir və onlara ibadət edilməlidir. Xeyirxahlıq kultu və əcdadlara pərəstiş qədim rus inanclarının əsas məzmununu təşkil edir.
Rusiyada "qullar və bereginlər" dövründən sonra ən qədim inanc təbəqəsi açıq şəkildə monoteizmə meyl edir. Kainatın yaradıcısı, bütün görünən və görünməyən dünyanın yaradıcısı kimi Rodun bütpərəst ideyası, Ordular Allahı - Ata Allah, hər şeyin Yaradanı haqqında xristian fikirlərinə yaxınlaşır. Slavlar, ortada yazdı. VI əsr Qeysəriyyəli Prokopi hesab edir ki, “Şimşəkləri yaradan tək Allah hər şeyə hakimdir”. Dünyada İşıqla Qaranlığın, Xeyirlə Şərin mübarizəsi gedir. Allahın əsas sifətləri Nur və Xeyirdir. Allaha ən yaxın məxluq Nurdur. Günəş tərəfindən simvollaşdırılır. Svetlo varlığı yer üzündə meydana çıxdı və qədim inanclara görə Günəşdən gələn rus xalqında təcəssüm etdi. B.A. Rıbakov Qədim Rusiyada günəş kultunun təzahürlərinin və onun rus xalqının taleyi və dünyagörüşü ilə əlaqəsinin çox inandırıcı diaqramını verir.
1. At (“dairəvi”) – nurçu kimi Günəş tanrısı. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" da onu "Böyük at" adlandırırlar. Çox güman ki, çox qədim bir tanrı, haqqında fikirləri Apollon kimi parlaq bir səmavi tanrı ideyasından əvvəl idi. Günəş işığı kultu Xalkolit əkinçiləri arasında aydın şəkildə təzahür etdi və artıq Tunc dövründə gecə günəşinin "qaranlıq dənizi" boyunca yeraltı səyahət etməsi fikri ortaya çıxdı. Xorsa adı 19-cu əsrin ritual lüğətində qorunub saxlanılmışdır. (“dəyirmi rəqs”, “horoshul”, “horo”).
2. Kolaksai - skolotların - protoslavların mifik kralı. Günəş padşahı kimi şərh olunur ("kolo" dan - dairə, günəş).
3. Skoloti - Dnepr proto-slavyan şumçuları, öz padşahları Kolaksainin adını daşıyırlar. Öz adı eyni "kolo" kökünə - günəşə əsaslanır, bu da padşahın adındadır. Herodotun qeyd etdiyi əfsanə bizə “çiplənmiş” sözünü “Günəş nəsli” kimi tərcümə etməyə imkan verir.
4. Dazhbog. İlahi mifik padşah, bəzən Günəş adlanır. Allah nemət verəndir. Adın dəyişməsi günəş tanrısı haqqında fikirlərin genişlənməsini əks etdirirdi.
5. “Dajbozhun nəvəsi”, yəni. Dnepr bölgəsindən olan bir rus şahzadəsi "Günəşin nəvəsi" adlanır ki, bu da 12-ci əsrə qədər sağ qalmış bütpərəst miflərin əks-sədalarını bir araya gətirməyə imkan verir. n. e., 5-ci əsrdə eyni yerlərdə mövcud olan Günəşin nəsilləri haqqında qədim miflərlə. e.ə.
6. “Günəşin nəvələri” haqqında bizə çatan qədim mifoloji fikirlərin sonuncu əks-sədası rus qəhrəmanlıq nağıllarının “Üç krallıq” və ya “Qızıl krallıq” bölməsidir.
980 kitabda. Hakimiyyətə gələn Vladimir bir növ bütpərəstlik islahatı həyata keçirdi və Kiyevdə əsas bütpərəst tanrıların yeni panteonunun yaradılmasını əmr etdi. Buraya Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh daxildir. B.A. Vladimir panteonunun tərkibini və digər mənbələrdən tanrıların siyahılarını müqayisə edən Rıbakov, aralarındakı uyğunsuzluğun Rod və Svaroqun bir hissəsinə aid olduğunu müəyyən etdi. Onun fikrincə, bunlar müxtəlif tanrılar deyil, yalnız bir tanrının müxtəlif adlarıdır. Bütpərəstlərin səmavi tanrısını həm Rod (yaradıcılıq, doğuş prinsipi üstünlük təşkil edir), həm də Svarog ("səmavi") və Stribog (səmavi ata tanrısı) adlandırmaq olar. Göy gurultusu tanrısı Perun da səmavi tanrı idi.
Rus xalqının bütpərəst baxışlarının yüksək əxlaqi xarakteri onların həyatını mənəviləşdirdi, yüksək mənəvi mədəniyyətin başlanğıcını yaratdı. Tanrılar və ilahələr haqqında miflər və nağıllar dünyaya bədii, poetik, təxəyyüllə baxmağa kömək edirdi. Mədəni mənada qədim rus bütpərəst mifologiyası heç bir halda qədim yunan bütpərəst mifologiyasından geri qalmırdı, mənəvi-əxlaqi mənada ondan üstün idi. Qədim Yunanıstanın miflərində əsas vurğu gücə sitayiş, həyatın cinsi tərəfi, xeyirlə şərin bərabərliyi idi. Qədim Rusiyanın miflərində vurğu fərqli şəkildə qoyulmuşdu - işığa və yaxşılığa sitayiş, şəri mühakimə etmək, məhsuldar qüvvəyə pərəstiş ailənin məhsuldarlığı və uzadılması funksiyası kimi, şəhvətli detalların erotik ləzzətinə deyil. .
İşıq və yaxşılığı simvolizə edən günəş timsalında tək Tanrıya ibadət, Rod, Dazhbog, rus xalqının əcdadlarının bütün həyatını ilhamlandırdı. Bu ibadətin motivlərini Skolot dövrünə, hətta Skolot adında - Günəşin nəslindən götürmək olar. Hər həftə qədim zamanlarda Günəş günü adlanan bazar günü, daha sonra isə Dazhbozh günü ilə başlayırdı. Allaha (Rod, Dazhbog) münasibətdə bütün digər tanrılar onun törəmələri idi və bəlkə də onun müxtəlif adları və təcəssümü idi. Rus xalqının özlərini Dazhbozun nəvələri hesab etdikləri bir vaxtda, cümə axşamı Peruna, cümə Mokoshiyə, şənbə Veles və yer üzündə istirahət edən əcdadlara həsr edilmişdir.
Bütpərəst ayinlərin illik dövrü günəş təqvimi ilə əlaqələndirildi və ən əhəmiyyətli ritual hərəkətlər qış və yay gündönümü günlərində - yanvar və dekabrın qovşağında və iyunda edildi.
Dekabrın 26-da hər şeyin yaradıcısı olan tanrı Rod və onu müşayiət edən doğuşda olan qadınlar qeyd olundu. Demək olar ki, iki həftə ərzində, Veles Gününə qədər (6 yanvar) şən şənliklər, sözdə karollar və ya qış rusaliyası keçirildi. Ritual məqsədlər üçün onlara Kolyada adını verərək bir demet və ya samandan bir gəlincik geyindirdilər. O, körpə günəşi, yeni doğulmuş gənc günəşi, yəni gələn ilin günəşini təcəssüm etdirirdi. Kolyada obrazı, yəqin ki, hər il yenilənən tanrı Rodu və parlaq və yaxşı prinsipin şər üzərində qələbəsinin qaçılmazlığını nəzərdə tuturdu. Bu dövrün pis tanrısı qədim slavyanların adını qış gündönümü günü adlandıran Karaçun hesab olunurdu. Qədim inanclara görə, şiddətli şaxtalar və şər ruhların və cadugərlərin şənliyi günəş tanrısının şərəfinə şən şənliklər və şən sehrlərlə aradan qaldırıla bilər. Qış mahnıları qadınların xüsusilə dua etdiyi ilahə Mokoşanın şərəfinə Böyük Cümə gününə təsadüf etdi. Yanvarın 6-da bütpərəstlər mal-qara və sərvət tanrısı Velesə müraciət edərək ondan məhsuldarlıq, yaxşı məhsul və firavanlıq istədilər.
Fevralın əvvəlində qədim rus bütpərəstləri Qromnitsanı - tanrı Perun və atəşə pərəstişin şərəfinə bayramı qeyd etdilər. Fevralın 11-də onlar heyvandarlıq və sərvət tanrısı Velesə müraciət edərək son qış ayında ev heyvanlarını xilas etməsini xahiş etdilər. Veles (Volos) ilə birlikdə Volosyn eyni gündə, yəqin ki, Pleiades bürcü şəklində ruslara təmsil olunan arvadları qeyd edildi. Onlar ulduzları çağırmaq üçün xüsusi bir ritual həyata keçirdilər. Məhz bu gün pis niyyətdə və pis ruhlarla əlaqədə şübhəli bilinən qadının torpağa basdırıldığı barədə məlumatlar var.
Bütpərəst Rusiyada il martın 1-də başladı. Bu gün onlar fəsillərin dəyişməsi, firavanlıq, məhsuldarlıq tanrısı Avsenyanı, eləcə də küləklər, tufanlar və pis hava tanrısı Pozvizdanı qeyd etdilər.
Mart ayında sözdə Ölü Karollar. Qışın ölü qüvvələrinə qalib gəlmək və yazın gəlişinə nail olmaq üçün onlar xəmirdən tarlalar bişirir, onlarla ağaclara və damlara qalxır və havanın erkən istiləşməsini istəyirdilər. Bu ay iki dəfə - 9 və 25 martda sevgi ilahəsi Lada qeyd edildi. Bahar bərabərliyi günündən (25 mart) Komoeditsi qeyd olundu - ayı bayramı (xristianlıq dövründə Maslenitsa adlanırdı). Peruna ibadət ritualını yerinə yetirdilər. Odlar yandırdılar, pis ruhlardan təmizləmək üçün odun üstündən atladılar və Peruna yazın başlanğıcı üçün təşəkkür etdilər. Bayramın sonunda şər və ölümü simvolizə edən samandan hazırlanmış gəlincik odda yandırıldı.
Aprel ayında bütpərəstlər sevgi, nəsil və ailə həyatı ilə əlaqəli tanrılara - Lada, Yarila və Lelyaya sitayiş etdilər. Aprelin 22-də hamı sübh açılmamış yerindən qalxıb günəşin doğuşunu oradan görmək üçün hündür təpələrə qalxırdı. Bu, Dazhboq kultunun rituallarından biri idi.
Mayın birinci və ikinci günlərində bütpərəstlər yenidən sevgi ilahəsi Ladanı təriflədilər. Mayın 10-da onlar Yer kürəsinin bərəkətli olması üçün dua edərək, bu gündə Yerin ad günü olduğuna inanırdılar. Mayın 11-də Peruna ibadət edildi - Çar Atəşi, Çar Thunder, Çar Qrad. Bu gün, bir qayda olaraq, may ayının ilk tufanları var idi.
İyun ayında, ağır kənd təsərrüfatı işlərini başa vurduqdan sonra, rus bütpərəstləri toxumların və məhsulların qorunması, isti yağışlar və yaxşı məhsul üçün tanrılarına dua etdilər. Yerin münbitliyi və onların şüurunda bəşər övladının davamı ritual xarakterli və bəlkə də bərəkət və cinsi gücü təcəssüm etdirən tanrı Yarilanın vahid obrazında əlaqələndirilirdi. Yarila ilə bağlı rituallar iyunun 4-də başlayıb və bu ay daha iki dəfə təkrarlanıb. 19-24 iyun Rusal Həftəsi idi, onun kulminasiya nöqtəsi yayın tanrısı, yabanı meyvələrin və yay çiçəklərinin himayədarı olan Kupala bayramı idi. Tarlalarda tonqallar yandırılır, onların ətrafında dairəvi rəqslər və mahnılar oxunurdu. Özlərini pis ruhlardan təmizləmək üçün odların üstündən tullanır, sonra mal-qaralarını aralarında sürürdülər. İyunun 29-da Günəş bayramı qeyd olundu - Dazhbog, Svarog, Horse və Lada'ya ibadət edildi. Kupala bayramından əvvəl (24 iyun) Mokoshi ritualları həyata keçirilirdi.
İyul və avqust aylarının bütpərəstlik ritualları əsasən yağış duaları ilə, məhsul yığımından sonra (24 iyul) isə yağışların dayandırılması üçün dualarla əlaqələndirilirdi. Məhsul yığımı başa çatdıqdan sonra avqustun 7-si ilk meyvə və məhsul bayramıdır. İyulun 19-da Mokosh, ertəsi gün isə Perun özü qeyd olundu. Məhsul yığımı başa çatdıqdan sonra tarlada kiçik bir parça biçilməmiş çörək qaldı - "Saqqalındakı Veles üçün".
Sentyabrda yayı yola salmaq işıq, yaxşılıq, uğurlar və xoşbəxtlik tanrısı Belboqa həsr olunmuş ayinlərlə başladı. Sentyabrın 8-də Rod və doğuşda olan qadınlara hörmət edildi. Sentyabrın 14-də qədim inanclara görə, bütpərəstlər quşların və ilanların əbədi yayın hökm sürdüyü və dünya ağacının bitdiyi isti cənnət ölkəsi İriyə getdiyinə inanırdılar.
Bütpərəst rituallarda oktyabr ayı məhsuldarlıq, taley və qadınlıq tanrısı olan Mokoshiyə (Pendir Yerinin Anası) həsr olunurdu. Noyabr ayında soyuq havanın başlaması ilə rus bütpərəstləri atəş tanrısı Peruna və ilahə Mokoşiyə müraciət edərək onları isinmək və qorumaq üçün yalvardılar və noyabrın 26-da işıq və xeyirxahlıq ağasına - Dazhboqa rituallar etdilər, eyni zamanda şər tanrı Karaçuna dua edərək onları ölümdən və mal-qara itkisindən xilas etsin.
988-ci ildə Rusiyanın Vəftiz edilməsi rus xalqını dəyişdirdi. Qədim dövrlərdən bəri əcdadlarımızın sitayiş etdiyi mənəvi-əxlaqi dəyərlər olan Filokaliya rus pravoslavlığında ideal təcəssüm tapdı. Yalnız xristianlıqda rus xalqı həqiqi dini şüur əldə etdi. Öz növbəsində, rus müqəddəsləri və asketləri xristianlığı nəhəng mənəvi zirvələrə qaldırdılar. Dünyanın heç bir ölkəsində pravoslavlığın qələbəsini öz həyatları ilə təsdiqləyən bu qədər müqəddəslər və asketlər yox idi. Qərbdə inanc ölərkən, Rusiyada 20-ci əsrdə dini yüksəliş baş verdi. pravoslavlıq üçün milyonlarla şəhidin tikan tacı ilə taclandı. Bütün bunların fonunda Rusiyada mövcud olduğu iddia edilən ikili inancla bağlı iddialar - xristianlıq və bütpərəstliyin eyni vaxtda etiraf edilməsi absurddur. Əslində, qədim bütpərəst rituallardan rus xalqı yalnız musiqili mahnı və rəqs elementini - dəyirmi rəqsləri, mahnıları, oyunları saxlamışdır. İcra olunan ayinlər dini xarakter daşımamış, sadəcə olaraq xalq estetik ənənəsinin davamı idi. Bütpərəst tanrıların əksəriyyətinin adları unudulmuş, qalanları - Kupala, Lada, Yarilo - xalq rituallarında oynana bilən personajlar kimi qəbul edilmişdir.
Xalq şüurunda keçmiş bütpərəst tanrıların və pis ruhların bəziləri pis ruhlar xarakterini qazandılar və şeytanın təcəssümü hesab edilərək xristian demonologiyasına tamamilə üzvi şəkildə uyğunlaşdılar. Cinlər dünyası ilə ünsiyyət rus xalqı arasında dəhşətli cinayət sayılırdı. Bununla tutulan cadugər və cadugərlər məhv edilir, kəndlilər onları yandırır və ya linç edərək suda boğurdular.
O. Platonov