Ziqmund Freydin klassik psixoanaliz. Freydə görə insan şəxsiyyətinin quruluşu Freydə görə əsas insan instinkti.

Freydin psixoanalitik inkişaf konsepsiyasına görə, hər bir insan anadangəlmə cinsi instinktlərlə doğulur. Daxili psixi avtoritet - O, irsi amildir və xarici mühitin və cəmiyyətin təsiri şüurun və Super-Eqonun meydana gəlməsini müəyyənləşdirir. İd və Super-eqo, irsiyyət və xarici mühit eqoya təzyiq edir, mühitin təsirləri isə onlarla antaqonist, ziddiyyətli münasibətdə olmaqla cinsi istəkləri sıxışdırır. Cəmiyyət hər cür travmanın mənbəyi kimi çıxış edir.

Bu cür nəticələrdən uşaqlıq travması nəzəriyyəsi kimi inkişaf nəzəriyyəsi meydana çıxır. Şəxsiyyətin inkişafı Freyd tərəfindən psixoseksual inkişafla üst-üstə düşür. Bir uşaqda sonuncunun mərhələlərinin xüsusiyyətləri (oral, anal, fallik, genital) həyatın taleyini, xarakter və şəxsiyyət tipini, habelə psixi pozğunluqların (patologiyalar, nevrozlar), həyat problemlərini və çətinliklərini müəyyən edir. yetkin.

Psixoseksual inkişafın hər bir mərhələsi müəyyən bir yaş üçün xarakterik olan erogen zonalar vasitəsilə cinsi enerjinin (libido) ifadə edilməsinin müəyyən bir yolu ilə xarakterizə olunur. Libido adekvat şəkildə təmin olunmazsa, insan bu mərhələdə dayanma riski ilə üzləşir və müəyyən şəxsiyyət xüsusiyyətləri onda sabitləşir.

Freydə görə, psixoseksual fəaliyyət körpənin ağzının erogen zonaya - həzz zonasına çevrildiyi ana südü zamanı başlayır ( şifahi mərhələ). Bir insanın həyatı boyu belə qalır, hətta yetkinlik dövründə də şifahi davranışın qalıq təzahürləri müşahidə olunur: saqqız çeynəmək, dırnaq yemək, siqaret çəkmək, öpmək, həddindən artıq yemək, spirt içmək, oral seks və s.

Bütün körpələr ananın döşündən, məməsindən, buynuzundan süddən kəsilməklə bağlı müəyyən çətinliklər yaşayırlar, çünki bu, onları müvafiq həzzdən məhrum edir və bu çətinliklər nə qədər çox olarsa, oral mərhələdə libidonun konsentrasiyası bir o qədər çox olur. Əgər uşaq körpəlikdə həddindən artıq və ya az stimullaşdırılıbsa və şifahi səhnədə sabitləşibsə, Freydə görə inkişaf edəcək. şifahi-passiv şəxsiyyət növü. O, ətrafındakı dünyadan özünə qarşı "ana münasibəti" gözləyəcək, daim dəstək və təsdiq axtaracaq, həddindən artıq asılı və güvənəcək.

Həyatın birinci ilinin ikinci yarısında şifahi mərhələnin ikinci mərhələsi başlayır - oral-aqressiv, və ya oral-sadist, uşaqda dişlər yarandıqda və dişləmə ananın yoxluğundan və ya həzzin gecikməsindən yaranan narazılıq və məyusluğu ifadə etmək vasitəsinə çevrildikdə. Bu mərhələdə fiksasiya böyüklərdə mübahisə sevgisi, bədbinlik, tənqidi “dişləmə”, sinizm və öz ehtiyaclarını ödəmək üçün başqalarını istismar etmək və onlara hökmranlıq etmək meyli kimi şəxsiyyət xüsusiyyətlərində ifadə olunur.

Oral səhnədə təsbit edildikdə aşağıdakı şəxsiyyət xüsusiyyətləri formalaşır: acgözlük, tamahkarlıq, təklif olunan hər şeydən narazılıq, siqaret çəkmək, spirtli içki qəbul etmək, həddindən artıq yemək vərdişindən həzz almaq istəyi, şifahi aqressiv olmaq, oral sekslə məşğul olmaq və s. Artıq. Bu mərhələdə, Freydin fikirlərinə görə, insanlar optimist və pessimistlərə bölünür.

Tualet təhsili ilə diqqət ilk növbədə defekasiya ilə bağlı hisslərə keçir ( anal mərhələ) və daha sonra sidik ifrazı ilə əlaqəli olanlar ( uretral faza). Bu dövrdə uşaqlar nəcis tutmaqdan və itələməkdən həzz alırlar.

Freyd göstərdi ki, valideynlərin uşağa tualet öyrətməsi onun sonrakı şəxsiyyətinin inkişafına təsir göstərir. Əgər onlar əyilməz davranaraq: “İndi potaya get” deyə israr edərlərsə, uşaq etiraz edir, “tutmaq” meyli inkişaf edir, qəbizlik başlayır və inkişaf edə bilər. anal-retentiv şəxsiyyət növü, inadkarlıq, xəsislik, punktuallıq, metodiklik, nizamsızlığa və qeyri-müəyyənliyə dözə bilməməsi ilə xarakterizə olunur.

Bu baxımdan valideyn sərtliyi də ortaya çıxmasına səbəb olur anal-trust növü, dağıdılma meyli, narahatçılıq, impulsivlik, hətta sadist qəddarlıq ilə xarakterizə olunur. Valideynlər uşaqlarını müntəzəm nəcis etməyə təşviq edərlərsə və bunu etdiklərinə görə tərifləyirlərsə, Freydə görə, özünü idarə etmək qabiliyyəti inkişaf edir, müsbət heysiyyət formalaşır və hətta yaradıcılıq inkişaf edir.

Nəhayət, təxminən 4 yaşında bu şəxsi sürücülər birləşir və cinsiyyət orqanlarına maraq üstünlük təşkil etməyə başlayır ( fallik faza).

Uşaqlar cinsiyyət orqanlarına baxa, masturbasiya edə, doğuş və cinsi əlaqə məsələlərinə maraq göstərə, valideynlərinin cinsi əlaqəsinə casusluq edə, cinsi istəklər yaşaya bilər. Eyni zamanda, Oedipus kompleksi (və ya qızlarda Elektra) inkişaf edir, bunun mahiyyəti əks cinsdən olan valideynə qarşı müsbət münasibət və eyni cinsdən olan valideynə qarşı aqressiv davranışdır.

Freydə görə, uşaqlar axtalanma qorxusundan sonra bu meyllərdən əl çəkirlər. 5-7 yaşlarında oğlan anasına münasibətdə cinsi istəklərini boğur, şüurundan uzaqlaşdırır və özünü atası ilə eyniləşdirməyə başlayır (onun xüsusiyyətlərini mənimsəyir): kişi rolu davranışının norma və modellərini mənimsəyir, mənimsəyir. əsas əxlaq normalarını, yəni o, Edip kompleksini aşmağın nəticəsi olaraq super-mən inkişaf etdirir. Həddindən artıq məhəbbət, oğlanın anası və ya natamam ailə tərəfindən himayədarlığı və ya ana soyuqluğu, özgəninkiləşdirilməsi halında oğlan Edip kompleksini aradan qaldırmaqda çətinlik çəkir. Sonrakı həyatında psixoloji çətinliklər ("ananın oğlanı" sindromu, oğlanın anadan asılılığının artması, nəticədə kişi hətta öz ailəsini qura bilmir və ya sevgisini qarşılaya bilmir) və ya sapmalar (" "Don Juan" sindromu, homoseksuallığa meyl, insest).

Qızlar Elektra kompleksini dəf edirlər (Yunan mifinə görə, Elektra qardaşını anasını və sevgilisini öldürməyə və atalarının intiqamını almağa inandırır), atalarına olan cazibələrini boğur və anaları ilə eyniləşirlər. Fallik mərhələdə fiksasiyalı yetkin kişilər özlərini həyasız, lovğa, ehtiyatsız aparır, Don Juan kimi qadınları fəth etməklə uğur qazanmağa, kişiliklərini, “əsl kişi olduqlarını” sübut etməyə çalışırlar (göstər).). Qadınlarda fallik fiksasiya bir növ flört, şirnikləndirici, azğınlıq, kişi üzərində hökmranlıq etmək, iddialı və özünə inamlı olmaq istəyinə gətirib çıxarır. Fallik fiksasiya qadınlarda isterik bir xarakterin formalaşmasına səbəb olur.

Oedipus kompleksinin həll olunmamış problemləri Freyd tərəfindən sonrakı nevrotik davranış nümunələrinin, xüsusən də iktidarsızlıq, frigidlik, homoseksuallıq, insest və valideynlər üçün "əvəz" olacaq tərəfdaş axtarışı ilə əlaqəli olanların əsas mənbəyi kimi qəbul edildi. Bu psixoloqun fikrincə, uşağın həyatında ən mühüm dövrlər 5 yaşından əvvəl başa çatır: sonra əsas şəxsiyyət strukturları formalaşır (eqo və supereqo strukturları artıq formalaşıb). Fallik mərhələ introspeksiya, ehtiyatlılıq, rasional düşüncə, bu və ya digər cinsə xas olan davranışın sosial təzahürlərinin şişirdilməsi kimi xüsusiyyətlərin yaranmasına uyğundur.

Gizli mərhələ(5-12 yaş) cinsi marağın azalması ilə xarakterizə olunur, psixi avtoritet “mən” “id” ehtiyaclarını tamamilə idarə edir, insanın enerjisi məktəbdə təhsil almağa, ümumbəşəri insan təcrübəsini və mədəniyyətini mənimsəməyə, müxtəlif formalara yönəldilmişdir. müəyyən bir cinsə xas olan davranış, ailə mühitindən kənar həmyaşıdlar və böyüklər ilə dostluq münasibətləri qurmaq.

Bu dövrdə uşaq bu və ya digər fəaliyyət növündə (təhsil, idman, yaradıcılıq və s.) uğur əldə etməkdən həzz almağa başlayır. Bu mərhələdə həddindən artıq fiksasiya şöhrətpərəstliyə, nəyin bahasına olursa olsun uğur əldə etməyə, karyeraya meylin artmasına səbəb olur və maraqlar, işdə, karyerada, biznesdə uğurun həyatın əsas məzmununa çevrildiyi "işgüzar" xarakterini formalaşdırır və sevgi, ailə, uşaqlar, dostlar və s. arxa plana keçir, gizli, əhəmiyyətsiz plan. Gizli mərhələdə fiksasiya da şizoid xarakterinin formalaşmasına səbəb olur.

Yetkinliyin başlanğıcı ilə başlayır genital mərhələ cinsi inkişaf, cinsi istəklər və maraqlar gücləndikdə və əks cinsin müəyyən nümayəndələrinə cəmləşdikdə. Freydə görə, erkən yeniyetməlik dövründə bütün yeniyetmələr eyni cinsdən olan həmyaşıdları ilə ünsiyyətə və hətta təsadüfi homoseksual oyunlara üstünlük verərək "homoseksual dövr" keçirirlər. Ancaq tədricən əks cinsin tərəfdaşı libido enerjisinin obyektinə çevrilir və arvadbazlıq başlayır. Gəncliyin hobbiləri adətən evlilik yoldaşının seçilməsinə və ailənin yaranmasına səbəb olur.

Genital mərhələ(12-18 yaş) uşaqlıqda cinsi istəklərin geri qayıtması ilə xarakterizə olunur, bütün keçmiş erogen zonalar birləşir və normal cinsi əlaqə istəyi yaranır. Bununla belə, onun həyata keçirilməsi çətin ola bilər, sonra isə reqressiya və inkişafın əvvəlki mərhələlərinə qayıdış mümkündür: id, Edip kompleksinin və homoseksuallıq arzularının aqressiv istəklərinin güclənməsi.

Normal inkişaf, Freydə görə, sublimasiya mexanizmi ilə baş verir və repressiya, reqressiya və ya fiksasiya mexanizmləri ilə baş verən inkişaf patoloji xarakterləri doğurur. Bu mərhələdə formalaşan iki ən təəccüblü xarakter tipi təsvir edilmişdir: psixi homoseksuallıq və narsisizm.

Zehni homoseksuallığı olan insanlar bunu cinsi pozğunluq kimi təzahür etdirmirlər, həyatlarını eyni cinsdən olan insanların əhatəsində olan dostları və yaxın əlaqələri ailədən üstün tutmaqla, dostluğa və eyni cinsdən olan insanların əhatəsində fəaliyyətə üstünlük verərək həyatlarını qururlar. .

Cinsi təbiətin ikinci növü narsisizmdir, bütün libidinal enerji insan tərəfindən özünə yönəldilir. Diqqət insanın özünə, hərəkətlərinə və təcrübələrinə cəmləşir. Əsas odur ki, özündən razılıq və arxayınçılıqdır.

Əlverişli şəraitdə inkişaf başlanğıcla başa çatır psixoloji yetkinlik, əsas xüsusiyyətləri bunlardır:

• insanın cinsi ehtiyaclarını ödəmək üçün deyil, öz xatirinə başqasını sevmək bacarığı;
• insanın məhsuldar işdə, insanlar üçün yeni və faydalı bir şey yaratmaqda özünü sübut etmək istəyi.

Amma hər insan bu mərhələyə çatmır; Bir çox insan müxtəlif səbəblərdən əvvəlki mərhələlərdə “ilişib” görünür. Onlara fiksasiya bir psixoseksual mərhələdən digərinə keçə bilməməyi ifadə edir. Bu, dayanmanın baş verdiyi mərhələ üçün xarakterik olan ehtiyacların həddindən artıq ifadə edilməsinə gətirib çıxarır, şəxsiyyətin xarakterini və tipini, yetkinlik həyatının spesifik problemlərini formalaşdırır.

Beləliklə, erkən uşaqlıq təcrübəsi yetkin şəxsiyyətin formalaşmasında mühüm rol oynayır.

Fiksasiya həm məyusluq nəticəsində (uşağın psixoseksual ehtiyacları valideynlər tərəfindən boğulduqda və optimal məmnunluq tapmadıqda), həm də valideynlərin həddindən artıq qayğısı nəticəsində, uşağa imkan vermədikdə baş verə bilər. özünü idarə etmək. Hər halda, Freydə görə, libidonun həddindən artıq yığılması baş verir ki, bu da sonradan yetkinlik dövründə "qalıq davranış", spesifik xarakter və spesifik sapmalar şəklində ifadə edilə bilər.

Freyd və onun ardıcılları müxtəlif emosional və psixosomatik pozğunluqların libidinal inkişafın və yetkinliyin spesifik xüsusiyyətləri ilə əlaqəli olduğu ətraflı, dinamik bir sistem hazırladılar.

Ziqmund Freydin qızı Anna Freyd uşağın inkişafının qanunauyğunluqlarını öyrənmiş və qeyd etmişdir ki, cinsi (oral, anal, fallik, gizli, pubertal mərhələlər) ilə paralel olaraq aqressivliyin müvafiq inkişafı (dişləmə, tüpürmə, əllə tutma) baş verir. şifahi aqressivlik kimi, sonra məhv və qəddarlıq, sadizm - anal mərhələdə, sonra - hakimiyyət ehtirası, öyünmə, fallik mərhələdə təkəbbür və hər şey yetkinlik mərhələsində yeniyetmələrdə dissosial təzahürlərlə bitir).

Uşağın inkişafının hər bir mərhələsi, A.Freydə görə, daxili instinktiv sürücülər və xarici sosial mühitin məhdudlaşdırıcı tələbləri arasındakı münaqişənin həllinin nəticəsidir. Normal uşaqlıq inkişafı sıçrayışlarla, tədricən addım-addım deyil, irəli və geri, mütərəqqi və reqressiv proseslərin daimi dəyişməsində baş verir. İnkişaflarında uşaqlar, sanki, iki addım irəli və bir addım geri atırlar. Bu, həzzdən reallığa keçid qanununa tabe olan uşağın tədricən sosiallaşması prosesi hesab olunur. Birincinin axtarışı uşağın daxili prinsipidirsə, istəklərin ödənilməsi xarici aləmdən, uşaqlıqda isə əsasən anadan asılıdır. Buna görə də ana övladları üçün ilk qanunverici rolunu oynayır və onun əhval-ruhiyyəsi, bəyəndiyi və bəyənmədiyi şeylər onların inkişafına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. “Ən tez inkişaf edən ananın ən çox bəyəndiyi və onun tərəfindən qarşılandığıdır” (A.Freyd).

Uşaq nə qədər ki, istəkləri ona hakim olur, yetişməmiş qalır və onları təmin etmək və ya onlardan imtina etmək qərarı xarici dünyaya, valideynlərə və digər insanlara aiddir. Həzz prinsipinə əsaslanaraq nəyin bahasına olursa olsun istəklərini təmin etmək istəyi onun antisosial davranışını müəyyən edə bilər. Yalnız uşaq reallıq prinsipinə uyğun hərəkət edə bildikdə, sosial mühitin tələblərini nəzərə aldıqda, öz niyyətlərini təhlil edib idarə edə bildikdə və bu və ya digər impulsun rədd edilməsinə və ya hərəkətə çevrilməsinə müstəqil qərar verə bildikdə onun keçidi olur. yetkinlik yaşına çatmaq mümkündür, lakin nəzərə almaq lazımdır ki, prinsipial reallığa doğru irəliləyiş özlüyündə insanın sosial tələblərə əməl edəcəyinə zəmanət vermir,

A.Freydin fikrincə, uşaq həyatının demək olar ki, bütün normal elementləri, məsələn, tamah, qısqanclıq, şəxsi maraqlar uşağı qeyri-sosiallıq istiqamətinə itələyir və psixikanın qoruyucu mexanizmlərinin köməyi ilə bəzi instinktiv istəklər, instinktiv istəklər, ehtiraslar, ehtiraslar və s. cəmiyyətdə bəyənilmir, şüurdan kənarlaşdırılır, başqaları öz əksinə çevrilir (mürtəce formasiyalar), başqa məqsədlərə (sublimasiya) yönəldilir və başqa insanlara yönləndirilir (proyeksiya). Uşağın ictimailəşməsi, onun cəmiyyət həyatına daxil olması çox çətin və ağrılıdır.

Qoruyucu prosesin təşkili- bu, özünün inkişafının vacib və zəruri komponentidir yaddaşın, nitqin, təfəkkürün inkişafı uşağın şəxsiyyətinin inkişafı və sosiallaşması üçün zəruri şərtdir. Beləliklə, rasional təfəkkür səbəb və nəticə arasındakı əlaqəni dərk etməyə kömək edir və cəmiyyətin və ətraf aləmin tələblərinə uyğunlaşma sadə tabe olmaqdan çıxır: şüurlu və adekvat olur. Gerçəklik prinsipinin formalaşması və düşüncə proseslərinin yetkinləşməsi sosiallaşmanın zəruri komponentləridir ki, bu da onun yeni mexanizmlərinə (imitasiya, identifikasiya, introyeksiya kimi) yol açır, uşağın ailədən məktəbə, məktəbdən məktəbə getməsinə yol açır. ictimai həyat, bir şəxs tədricən şəxsi üstünlüklərindən imtina etdikdə və digər insanların maraqlarını, cəmiyyətin əxlaq normalarını və qanunlarını nəzərə aldıqda.

Freyd iki əsas instinktin - həyat və ölümün mövcudluğunu qəbul etdi. Ən əsası cinsi instinktlər və cinsi enerjidir (libido). Ölüm instinkti və ya Thanatos, qəddarlığın, təcavüzün, qətlin və intiharın bütün təzahürlərinin, insan sağlamlığını və həyatını məhv edən bütün zərərli davranış formalarının (sərxoşluq, narkotik) əsasında dayanır. Entropiya prinsipinə tabedir və dinamik tarazlığı qorumaq istəyi ilə əlaqələndirilir! bunun nəticəsində bütün canlılar çıxdıqları qeyri-müəyyən vəziyyətə qayıtmaq üçün fitri bir arzuya sahibdirlər və insanlar şüursuz olaraq ölümə can atırlar. Freydin bu mövqeyi mübahisəlidir və bir çox psixoloqlar tərəfindən tanınmır.

Beləliklə, psixoanaliz mövqeyindən insan şüurun qarşıdurmasına və nəzarətinə baxmayaraq, davranışı əsasən şüursuz amillərlə müəyyən edilən ziddiyyətli, əzablı, əzab çəkən bir məxluqdur. Bunun nəticəsidir ki, insan tez-tez nevrotik və münaqişəli bir varlıqdır. Freydin ləyaqəti ondadır ki, o, psixikada şüursuzluğun ciddi şəkildə öyrənilməsinə alimlərin diqqətini cəlb edib və ilk dəfə olaraq fərdin daxili konfliktlərini müəyyənləşdirib öyrənməyə başlayıb.

Freydin psixoanalitik nəzəriyyəsi insan davranışının öyrənilməsinə psixodinamik yanaşmanın nümunəsidir, burada şüursuz psixoloji konfliktlərin bu davranışı idarə etdiyinə inanılır.

Cədvəl 5.4.

Psixoanaliz əvvəllər mövcud olsa da, freydizm psixoloji hərəkat olaraq 20-ci əsrin əvvəllərində formalaşmışdır. Bu hərəkatla maraqlanan hər kəs Freydə görə nə olduğunu bilməlidir. Əslində, bu məqalədə müzakirə olunacaq.

Ziqmund Freydin “Eqo və İd” kitabı təsvir olunan strukturun hər bir elementinin ətraflı təhlilini təqdim edir. Ümumilikdə üçü var:

Erkən yaşda valideynlərin davranış modeli, vərdişləri və uşaqla ünsiyyət tərzi böyük rol oynayır. Bundan əlavə, cəmiyyətin təsiri vacibdir və çox vacibdir. Bu dövrdə uşaqda formalaşan o mənəvi keyfiyyətlər onun bütün həyatı boyu şəxsiyyətinin əsasını təşkil edəcəkdir. Çox nadir hallarda, hətta şüurlu şəkildə dəyişdirilə bilər. Super eqo da vicdandır. Buna görə erkən uşaqlıqda düzgün olanlar çox vacibdir.

Bütün bu elementlər bir-biri ilə sıx əlaqədə mövcuddur. Freydə görə şəxsiyyətin quruluşu budur.

Freyd psixikasının şüursuz şüursuzluğu

Şüursuz psixi proseslər konsepsiyası şəxsiyyət təşkilatının erkən təsvirlərində mərkəzi idi. Bununla belə, 1920-ci illərin əvvəllərində Freyd psixi həyatın konseptual modelini yenidən nəzərdən keçirdi və şəxsiyyətin anatomiyasına üç əsas strukturu daxil etdi: id, eqo və supereqo.

ID. "İd" sözü latınca "it" sözündəndir və Freydə görə, müstəsna olaraq şəxsiyyətin primitiv, instinktiv və fitri aspektlərinə aiddir. İd tamamilə şüursuz fəaliyyət göstərir və davranışımıza enerji verən instinktiv bioloji sürücülərlə (yemək, yatmaq, defekasiya, copulyasiya) sıx bağlıdır. Freydə görə, id qaranlıq, bioloji, xaotik, qanunlardan xəbərsiz, qaydalara tabe olmayan bir şeydir. İd şəxsiyyətin həyatı boyu mərkəzi olaraq qalır. Özündə primitiv olmaqla heç bir məhdudiyyətdən azaddır. Psixikanın ən qədim orijinal quruluşu olan id bütün insan həyatının əsas prinsipini ifadə edir - bioloji olaraq müəyyən edilmiş impulslar (xüsusilə cinsi və aqressiv) tərəfindən istehsal olunan psixi enerjinin dərhal boşaldılması. Sonuncular, geri çəkildikdə və azadlığa çıxmadıqda, şəxsi fəaliyyətdə gərginlik yaradırlar. Gərginliyin dərhal atılması həzz prinsipi adlanır. İd, başqaları üçün nəticələrindən asılı olmayaraq və ya özünü qorumağa zidd olaraq özünü impulsiv, irrasional və narsist bir şəkildə ifadə edərək bu prinsipə tabe olur. İd heç bir qorxu və ya narahatlıq bilmədiyi üçün məqsədini ifadə edərkən heç bir tədbir görmür - Freydin inandığı bir həqiqət, fərd və cəmiyyət üçün təhlükə yarada bilər. Başqa sözlə desək, id kor padşaha bənzədilə bilər ki, onun qəddar qüdrəti və səlahiyyəti insanı itaət etməyə məcbur edir, lakin hakimiyyəti həyata keçirmək üçün təbəələrinə arxalanmağa məcbur olur.

Freyd id-ə bədəndəki somatik və psixi proseslər arasında vasitəçi kimi baxırdı. O yazırdı ki, o, “birbaşa somatik proseslərlə bağlıdır, instinktiv ehtiyaclardan qaynaqlanır və onlara psixi ifadə verir, lakin bu əlaqənin hansı substratda qurulduğunu deyə bilmərik” (Freyd, 1915-1917, s. 104). İd bütün ibtidai instinktiv sürücülər üçün rezervuar rolunu oynayır və enerjisini birbaşa bədən proseslərindən alır.

Freyd, id-nin şəxsiyyəti gərginlikdən azad etdiyi iki mexanizmi təsvir etdi: refleks hərəkətlər və ilkin proseslər. Birinci halda, id həyəcan siqnallarına avtomatik cavab verir və beləliklə, stimulun yaratdığı gərginliyi dərhal aradan qaldırır. Belə fitri refleks mexanizmlərinə misal olaraq yuxarı tənəffüs yollarının qıcıqlanmasına cavab olaraq öskürək və gözə ləkə daxil olduqda gözyaşardıcı olur. Bununla belə, etiraf etmək lazımdır ki, refleks hərəkətlər həmişə qıcıqlanma və ya gərginlik səviyyəsini azaltmır. Beləliklə, heç bir refleks hərəkəti ac uşağın yemək almasına imkan verməyəcəkdir. Refleks hərəkəti gərginliyi azaltmaqda uğursuz olduqda, id-nin əsas təmsil prosesi adlanan başqa bir funksiyası işə düşür. İd ilkin olaraq əsas ehtiyacın ödənilməsi ilə əlaqəli obyektin zehni görüntüsünü formalaşdırır. Ac uşağın timsalında bu proses ananın döşünün və ya bir şüşə südün görüntüsünü doğura bilər. İlkin təqdimat prosesinin digər nümunələrinə yuxularda, varsanılar və ya psixozlarda və yeni doğulmuş körpələrin zehni fəaliyyətində rast gəlinir.

İlkin proseslər insan ideyalarının məntiqsiz, irrasional və fantaziya formasıdır, impulsları boğmaq və real və qeyri-real, “mən” və “mən”i ayırd edə bilməməsi ilə xarakterizə olunur. Davranışın ilkin prosesə uyğun faciəsi ondan ibarətdir ki, fərd ehtiyacı ödəməyə qadir olan faktiki obyektlə onun obrazını (məsələn, səhrada dolaşan insan üçün su ilə suyun ilğımını) ayırd edə bilmir. Ehtiyacların ödənilməsinin bəzi xarici mənbələri görünməzsə, bu cür qarışıqlıq ölümlə nəticələnə bilər. Buna görə də, Freyd iddia edirdi ki, bir körpə üçün ilkin ehtiyacların ödənilməsini təxirə salmağı öyrənmək qeyri-mümkün bir işdir. Gecikmiş həzz qabiliyyəti ilk növbədə gənc uşaqlar öz ehtiyaclarından və istəklərindən kənarda bir xarici dünyanın olduğunu öyrəndikdə ortaya çıxır. Bu biliyin meydana çıxması ilə ikinci şəxsiyyət quruluşu, eqo yaranır.

Eqo (latınca "ego" - "Mən") qərar qəbul etmək üçün cavabdeh olan zehni aparatın tərkib hissəsidir. Eqo xarici dünyanın qoyduğu məhdudiyyətlərə uyğun olaraq id istəklərini ifadə etməyə və təmin etməyə çalışır. Eqo öz quruluşunu və funksiyasını iddən alır, ondan inkişaf edir və sosial reallığın tələblərini ödəmək üçün ehtiyacları üçün id enerjisinin bir hissəsini borc alır. Beləliklə, eqo orqanizmin təhlükəsizliyini və özünü qorumasını təmin etməyə kömək edir. Həm xarici sosial aləmə, həm də id-in instinktiv ehtiyaclarına qarşı yaşamaq uğrunda mübarizədə eqo psixi müstəvidəki hadisələrlə xarici aləmdəki real hadisələri daim fərqləndirməlidir. Məsələn, yemək axtarışında olan ac insan stressdən azad olmaq istəyirsə, xəyalında görünən yeməyin görüntüsü ilə reallıqdakı yeməyin görüntüsünü ayırd etməlidir. Yəni o, gərginlik səngiməzdən əvvəl qida əldə etməyi və istehlak etməyi öyrənməlidir. Bu məqsədə id sosial dünyanın norma və etikasına uyğun olaraq öz instinktiv ehtiyaclarını ifadə etməyə imkan verən müəyyən hərəkətlər vasitəsilə nail olunur - bu, həmişə əldə edilə bilməyən bir sənətdir. Bu məqsəd insanı öyrənməyə, düşünməyə, düşünməyə, qavramağa, qərar verməyə, xatırlamağa və s. səbəb olur. Buna uyğun olaraq, eqo id-nin istək və ehtiyaclarını təmin etmək üçün öz səyində idrak və qavrayış strategiyalarından istifadə edir.

Təbiəti həzz axtarışında ifadə olunan iddən fərqli olaraq, eqo reallıq prinsipinə tabedir ki, onun məqsədi instinktlərin həzzini fürsət tapana qədər gecikdirərək orqanizmin bütövlüyünü qorumaqdır. xarici mühitdə uyğun bir şəkildə sərbəst buraxılmasına nail olmaq və/və ya müvafiq şərait aşkar etmək. Reallıq prinsipi fərdin sosial məhdudiyyətlər və fərdin vicdanı çərçivəsində id-nin xam enerjisini maneə törətməyə, yönləndirməyə və ya tədricən sərbəst buraxmağa imkan verir. Məsələn, cinsi ehtiyacın ifadəsi uyğun obyekt və şərait yaranana qədər ləngiyir. Beləliklə, obyekt və şərtlər ideal olduqda, zövq prinsipi davranışı idarə edir. Reallıq prinsipi davranışımıza rasionallıq ölçüsü təqdim edir. Eqo, iddən fərqli olaraq, reallıq və fantaziyanı fərqləndirir, orta gərginliyə dözür, yeni təcrübələrlə dəyişir, rasional idrak fəaliyyəti ilə məşğul olur. Freydin ikinci dərəcəli proses adlandırdığı məntiqi təfəkkürün gücünə arxalanaraq, eqo davranışı düzgün istiqamətə yönəldə bilir ki, instinktiv ehtiyaclar həm insan, həm də başqaları üçün təhlükəsiz şəkildə ödənilsin. Beləliklə, eqo şəxsiyyətin "icra orqanı" və intellektual proseslər və problemlərin həlli sahəsidir.

Supereqo. İnsanın cəmiyyətdə səmərəli fəaliyyət göstərməsi üçün onun öz mühitində qəbul edilənlərlə əsaslı şəkildə uyğun gələn dəyər, norma və etika sisteminə malik olması lazımdır. Bütün bunlar “sosiallaşma” prosesi ilə əldə edilir; psixoanalizin struktur modelinin dilində - supereqonun formalaşması yolu ilə (latınca "super" - "super" və "eqo" - "mən").

Supereqo sosial normaların və davranış standartlarının daxili versiyasını təmsil edən inkişaf edən şəxsiyyətin sonuncu komponentidir. Freydin nöqteyi-nəzərindən insan orqanizmi supereqo ilə doğulmur. Əksinə, uşaqlar bunu valideynlər, müəllimlər və digər “formalaşdırıcı” fiqurlarla qarşılıqlı əlaqə yolu ilə əldə etməlidirlər. Şəxsin mənəvi və əxlaqi qüvvəsi olan supereqo, uşağın valideynlərindən uzun müddət asılılığının nəticəsidir. Formal olaraq, uşaq "doğru" və "yanlış" arasında fərq qoymağa başlayanda görünür; yaxşı və pis, əxlaqi və əxlaqsız olanı öyrənir (təxminən üç yaşdan beş yaşa qədər). Başlanğıcda, supereqo yalnız yaxşı və pis davranışı təşkil edən valideyn gözləntilərini əks etdirir. Uşaq münaqişədən və cəzadan qaçmaq üçün hər bir hərəkəti bu məhdudiyyətlərə uyğunlaşdırmağı öyrənir. Bununla belə, uşağın sosial dünyası genişlənməyə başlayanda (məktəb, din və həmyaşıd qrupları vasitəsilə) supereqonun əhatə dairəsi bu yeni qrupların məqbul hesab etdiyi davranış həddi qədər genişlənir. Uşağın cəmiyyətin real dəyərlərinə dair qavrayışı təhrif oluna bilsə də, supereqo cəmiyyətin “kollektiv vicdanının” fərdiləşdirilmiş əksi kimi baxıla bilər.

Freyd superegonu iki alt sistemə ayırdı: vicdan və eqo-ideal. Vicdan valideyn tərbiyəsi ilə əldə edilir. Bu, valideynlərin “itaətsiz davranış” adlandırdıqları və uşağa töhmət verilən davranışları ehtiva edir. Vicdan, tənqidi özünü qiymətləndirmə qabiliyyətini, mənəvi qadağaların mövcudluğunu və etməli olduğu şeyi etmədikdə bir uşaqda günahkarlıq hissinin ortaya çıxmasını əhatə edir. Superegonun mükafatlandırıcı tərəfi eqo idealıdır. Valideynlərin bəyəndiyi və ya yüksək qiymətləndirdiyi şeylərdən formalaşır; fərdin özü üçün yüksək standartlar qoymasına səbəb olur. Və əgər məqsədə çatarsa, bu, özünə hörmət və qürur hissi doğurur. Məsələn, məktəbdə yaxşı oxuduğu üçün mükafatlandırılan uşaq həmişə akademik nailiyyətləri ilə fəxr edəcək.

Valideyn nəzarəti özünə nəzarətlə əvəz edildikdə supereqo tam formalaşmış hesab olunur. Lakin bu özünü idarə etmə prinsipi reallıq prinsipinin məqsədlərinə xidmət etmir. İddən gələn hər hansı ictimai qınaq impulslarını tamamilə əngəlləməyə çalışan supereqo, insanı düşüncələrdə, sözlərdə və hərəkətlərdə mütləq mükəmməlliyə yönəltməyə çalışır. Bir sözlə, idealist məqsədlərin real hədəflərdən üstünlüyünə eqonu inandırmağa çalışır.

Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq belə nəticəyə gələ bilərik ki, id psixikada biolojidir, o, bioloji olanın sosial məhdudiyyətlə, reallıq prinsipinə tabe olan “qarışığı”dır. Müəyyən miqdarda Eqo enerjisinin sərbəst buraxılması zehni fəaliyyətin yüksək səviyyələrində problemləri həll edir. Və nəhayət, Supereqo “sosiallaşma” prosesində əldə edilmiş dəyərlər və davranış standartları sistemindən başqa bir şey deyil.

Şəxsən mənim üçün Freydin nəzəriyyəsi praktiki dəyərdən daha qədimdir. Popperin elmi meyarını ödəmir və ona görə də dinə daha yaxındır. Bu vacibdir, çünki o, birinci idi (praktik psixologiyanı tibb və fəlsəfədən ayırırdı) və öz dövrünə çox uyğun gəlirdi (“cinssiz” puritan cəmiyyəti).

Əsas kitab (The Interpretation of Dreams) 1899-cu ildə nəşr olundu, lakin Ziqmund nəşriyyatdan üz qabığında 1900-ü çap etməsini istədi. Onların arasında ilk qeyri-yəhudi olan C.G. Jung idi, ona ümidlər bağlanmışdı ki, “psikanalizi digər insanlar arasında populyarlaşdırmaq”.

1. Şəxsiyyət quruluşu

Hipnozdan istifadə edərək nevroz diaqnozu qoyulmuş insanların müalicəsində o vaxt məşhur olan metodu müşahidə edən Freyd qeyd edir: müalicənin özü çox təsirli deyil, ancaq sadə bir hərəkət + amneziya üçün bir təklif verilirsə, o zaman insan bunu həyata keçirir və hətta bir fikir ortaya qoyur. niyə belə etdiyini.

Bir vaxtlar Bernheim öz subyektinə təklif etdi ki, onu hipnotik transdan çıxarandan sonra qonaqlardan birinin çətirini götürüb açsın və eyvanda iki dəfə irəli-geri getsin. Oyanan bu adam, deyildiyi kimi, çətir götürdü. Düzdür, çətiri açmadı, amma otaqdan çıxdı və eyvanla iki dəfə başdan-başa gəzdi, sonra otağa qayıtdı. Qəribə davranışını izah etmək istədikdə, o, "hava ilə nəfəs aldığını" cavablandıraraq, bəzən belə yerimək vərdişində olduğunu israr etdi. Ancaq ondan niyə başqasının çətiri olduğunu soruşduqda, o, çox heyrətləndi və tələsik onu asqıya apardı.

Növbəti aydın addım ideya idi: içəridə bizdə belə bir şey var idarə edir davranışımız və biz bu haqda bilmirikçünki beynimiz sonradan davranış üçün bir izahat tapır (rasionallaşdırma). Xəstələrinin hekayələrini təhlil edən Freyd, onların əksəriyyətinin belə olduğunu fərq etdi seksual travma və ya gizli cinsi fantaziyalar (əslində, cəmiyyət o zaman açıq seksuallığı güclü şəkildə sıxışdırırdı və bunun bir nömrəli problemə çevrildiyi aydındır). Pis dillər deyir ki, hətta Ziqmundun atası da uşaq ikən ona kömək etməyi sevirdi.

Məhz o zaman şüurun/preşüurun/şüursuzluğun orijinal (topoqrafik) modeli məşhur modelə çevrildi. Bu/mən/Supereqo= Id/Ego/SuperEgo (başqa tərcümədə). “Mən/Eqo” əslində özüm haqqında bildiyim və indi dərk etdiyim şeydir, düşünmə və planlaşdırma hissəsidir. “Supereqo/Supereqo” – cəmiyyətin tərbiyə etdiyi əxlaqi münasibətlər. Və məhz bu “O/Id” şüursuz instinktiv sürücülərin əsasını təşkil edir. It/I/Superego “içimizdəki üç pis adam” deyil, sistem prinsiplərinə tabe olan müxtəlif psixi proseslərin adlarıdır.

Freyd sadiq bioloji determinist idi və cəmiyyətin əvvəlcə bir-biri ilə cütləşmək istəyən və bunun üçün aqressiv mübarizə aparan insanları sıxışdırdığına inanırdı.

2. Şəxsiyyət dinamikası

Şəxsiyyəti nə motivasiya edir

O, bəşəriyyətin və konkret fərdin hərəkətverici qüvvələrini özünün adlandırdığı psixoloji enerji hesab edirdi Libido. Erkən Freyd Libido üçün cinsi instinktiv sürücülər (Eros) götürdü və onları bədənin erogen zonalarına ayırdı. Bir az sonra aqressiv çağırışlar da əlavə etdi (ölüm - Thanatos). Bu qüvvələr şəxsiyyətin dərinliklərindən tələsik çıxır ki, bu da yaranır heç vaxt bitməyən münaqişə onlara şüurlu nəzarət və cəmiyyətdə mədəni davranış normaları ilə.

Şəxsiyyətin inkişafının mərhələləri/mərhələləri

Birinci olduğu üçün hər şeyi yaza bilirdi. Heç təfərrüata da varmayacağam.

İnsan doğulduğu andan psixoseksual inkişafın beş mərhələsindən keçir. Freydin tipologiyası insanın ilişib qaldığı mərhələyə əsaslanır. Yetkin bir insan genital mərhələdədir.

3. Praktik tətbiq

Normlar və patoloji - sağlam şəxsiyyət

Libido həmişə axır, gərginlik/həyəcan yaradır: tələb edir detente və bu baş vermirsə (əhəmiyyətli maneələr var), onda narahatlıq, həyəcanınızın öhdəsindən gələ bilməmək.

Narahatlığı azaltmaq üçün (bunun kiçik bir tipologiyası var) EGO sözdə istifadə edə bilər. zehni müdafiə mexanizmləri hansı haqqında. İstənilən belə mexanizm özünü aldatmadır, çünki o, reallığın qavranılmasını təhrif edir. Yeganə faydalı mexanizm hesab olunur sublimasiya: Libidonun ictimai faydalı hərəkətlərin yaradılmasına (cərrahlar, qəssablar) və mədəniyyətin (rəssamlar, aktyorlar) inkişafına istiqamətləri. Əsas mexanizmlər bunlardır repressiya: şüurlu narahatlığın şüursuzluğa keçidi. Orada qalır və xəyallarda, fantaziyalarda və dil sürüşmələrində özünü hiss etdirir.

Bundan əlavə, uşaqlıqda müxtəlif komplekslər, xüsusilə məşhur Edip kompleksi (oğlanın anasına qarşı cinsi istəyi). Psixoanaliz böyükdür - orada çox şey var.

Sağlam adam Freydə görə o, həzz prinsipi ilə reallıq prinsipini birləşdirir. Yəni vəziyyətin imkan verdiyi qədər instinktlərini qəbul edir və həmişə ona əməl edir. Cəmiyyətin məqsədi ictimai rifahdır, Freydə görə, onun hər bir üzvünün istəklərini təmin etmək şanslarını tarazlaşdırmaqdır.

İş üsulları

Freyd erkən uşaqlıqdan xəyallarını yazdı. Psixoanalitik xəstədən xəyalların təkrarlanmasından və ya sərbəst birləşmələrdən - şüur ​​axınından material alır. Əsas qayda psixoanaliz: “xəstə danışmalıdır Hamısı ağlına nə gəlirsə”. Sonra bu, kifayət qədər mürəkkəb alqoritmlərdən istifadə edərək təhlil edilir və qoruyucu mexanizmlər aşkarlanır. Freyd hesab edirdi ki, hər hansı bir kompleksin yaranmasının ilkin hadisəsini kəşf etsəniz, şüurunuza gətirsəniz, bu kompleks yox olar.

Bundan əlavə, psixoanaliz zamanı ola bilər transfer: xəstə terapevtə onun üçün vacib olan başqa bir şəxs kimi davranmağa başlayanda. Köçürmələrin aşkarlanması da terapiyanın bir hissəsidir.

Psixoanalizin nə qədər yavaş işlədiyi artıq meme çevrilib: orta hesabla 10 ildən 20 ilə qədər - deyirlər ki, Freyd xəstələrin terapevtini heç vaxt tərk etməməsinin çox arzuolunan olduğuna inanırdı. Həmişə olduğu kimi,

Şəxsiyyət probleminin öyrənilməsində psixologiya əsasən fəlsəfənin prinsiplərinə əsaslanır ki, bu da bu konsepsiyaya hansı məzmunun daxil olduğunu və şəxsiyyətin hansı aspektlərinin - sosial, fərdi, rasional və ya etik - aparıcı olduğunu müəyyənləşdirir. Psixologiya ilk növbədə şəxsiyyətin quruluşu, hərəkətverici qüvvələri və onun inkişaf mexanizmləri ilə maraqlanır. Əksər nəzəriyyələrin diqqət mərkəzində olanlar məhz onlardır.

İlk və ən məşhurlarından biri Avstriyalı psixiatrın nəzəriyyəsidir. 1900-cü ildə onun konsepsiyasının ən vacib müddəalarını ilk dəfə dərc etdirdiyi, sonrakı "Gündəlik həyatın psixopatologiyası" (1901), "Mən və bu" (1923) kitablarına əlavə etdiyi "Yuxuların şərhi" kitabı çıxdı. “Totem və tabu” (1913), “Kütlələrin psixologiyası və insan “mən”inin təhlili (1921). Freydin fikirlərini üç sahəyə bölmək olar - funksional psixi xəstəliklərin müalicəsi metodu, şəxsiyyət nəzəriyyəsi və cəmiyyət nəzəriyyəsi, bütün sistemin əsasını isə onun insan şəxsiyyətinin inkişafı və quruluşuna dair baxışları təşkil edir.