Ev / Ovulyasiya/ Ölü canlar poemasındakı qutunun tipikliyi. N.V.-nin şeirindəki torpaq sahibi Korobochka obrazı.

Ölü canlar şeirindəki qutunun tipikliyi. N.V.-nin şeirindəki torpaq sahibi Korobochka obrazı.

Soylu mülkləri gəzərək, onların torpaqlarını idarə edən mülkədarları müşahidə etdim. Baş qəhrəmanın adından o, Rusiyadakı həyat mənzərəsini təsvir edir, oxuculara o dövrün torpaq sahiblərinin hobbilərini və mənəvi düşüncələrini göstərir.

Bu təbəqənin nümayəndələrindən biri də torpaq sahibi Korobochka idi. Onun mülkündə səksənə yaxın can var idi. Qadın özünü başqalarından qapadı, sanki qabıqda idi və xarici aləmlə münasibət qurmaq istəmirdi. Evində hər şey çox idi, amma adəti üzrə o, daim kəndlilərin ölümündən, məhsulun pis olmasından şikayətlənirdi.

Onun xarakter xüsusiyyətlərində bir özəllik var idi. O, çox eqoist və tamahkar idi. Korobochka pulu çantalara yığaraq qənaət etməyi bilirdi. Əmanətlərini şkafının rəflərində gizlətdi. Bəlkə də buna görə şeirin müəllifi bu qadına Korobochka ləqəbi verib.

Torpaq sahibinin otağına diqqət yetirdikdə, onun xarakterinin xüsusiyyətlərinin evin içərisində əks olunduğunu görmək olar. İçərisində çoxlu köhnə və lazımsız şeylər var idi. Fırlanan saatlar, qədim divar kağızları, quşlarla rəsmlər. Oxucunun Koroboçkanın evində gördükləri budur.

Əmlakın ərazisində, torpaq sahibinin evinin yaxınlığında çoxlu quşlar və digər canlılar var idi. Nastasya Petrovna bal, quş tükləri və un satışı ilə məşğul idi. O, ziyarətə gələn Çiçikovu hər cür kənd ləzzətləri ilə rəftar etdi, buna görə də əminliklə deyə bilərik ki, Qutunun olduqca firavan idi.

Çiçikovla Nastasya Petrovnanın söhbəti zamanı qadının o qədər də ağıllı olmadığını görürük. O, sadəcə qonaq olan sahibkarın ona nə təklif etdiyini başa düşə bilmir. Çiçikov onu inadkar adlandırır, lakin bu ifadəni yalnız başında deyir. Beləliklə, torpaq sahibi Korobochkanı varlı və qənaətcil qadın adlandıra bilərik. O, zəka ilə parlamasa da, saymağı və pul yığmağı bilirdi.

Nastasya Petrovna Korobochka torpaq sahibi, kollec katibinin dul arvadı, çox qənaətcil və qənaətcil yaşlı qadındır. Onun kəndi kiçikdir, amma orada hər şey qaydasındadır, ferma çiçəklənir və görünür, yaxşı gəlir gətirir. Koroboçka Manilovla müsbət müqayisə edir: o, bütün kəndlilərini tanıyır (“... heç bir qeyd və ya siyahı aparmırdı, lakin demək olar ki, hamını əzbər bilirdi”), onlardan yaxşı işçilər kimi danışır (“hamısı gözəl insanlardır, bütün işçilərdir. .” Bundan sonra sitat gətirir: Qoqol N.V. “Oqonyok” kitabxanası: “Ölü canlar” 1984-cü il. gözünü xadiməyə dikdi”, “az-az iqtisadi həyata keçdi”. Çiçikovdan onun kim olduğunu soruşduqda, o, daim ünsiyyətdə olduğu insanları sadalayır: ekspert, tacirlər, arxester, onun sosial dairəsi kiçikdir və əsasən iqtisadi işlərlə - ticarət və dövlət ödənişi ilə bağlıdır. vergilər.

Göründüyü kimi, o, şəhərə nadir hallarda gedir və qonşuları ilə ünsiyyət qurmur, çünki Manilov haqqında soruşduqda, o, belə bir torpaq sahibinin olmadığını cavablandırır və 18-ci əsrin klassik komediyasında daha uyğun olacaq köhnə zadəgan ailələrinin adını çəkir - Bobrov, Kanapatiev, Pleshakov, Kharpakin. Eyni cərgədə Fonvizinin "Kiçik" komediyasına (Mitrofanuşkanın anası və əmisi Svinin) birbaşa paralel çəkən Svinin soyadı var.

Korobochkanın davranışı, qonağa “ata” ilə müraciət etməsi, xidmət etmək istəyi (Çiçikov özünü zadəgan adlandırırdı), onunla müalicə etmək, gecələməni mümkün qədər yaxşı təşkil etmək - bütün bunlar əyalət torpaq sahiblərinin obrazlarının xarakterik xüsusiyyətləridir. 18-ci əsrin əsərlərində. Xanım Prostakova Starodumun zadəgan olduğunu və məhkəməyə qəbul olunduğunu biləndə də özünü belə aparır.

Korobochka, deyəsən, dindardır, nitqlərində daima bir mömin üçün xarakterik olan ifadələr və ifadələr var: "Çarmıxın gücü bizimlədir!", "Görünür, Allah onu cəza olaraq göndərdi", amma yoxdur; ona xüsusi inam. Çiçikov onu qazanc vəd edərək ölü kəndliləri satmağa inandırdıqda, o, razılaşır və qazancı "hesablamağa" başlayır. Korobochkanın sirdaşı şəhərdə xidmət edən protokoşinin oğludur.

Torpaq sahibinin təsərrüfat işləri ilə məşğul olmayanda yeganə əyləncəsi kartlarda falçılıqdır - “Mən gecə namazdan sonra kartla fal etmək qərarına gəldim...”. Və axşamları xidmətçi ilə keçirir.

Koroboçkanın portreti digər mülkədarların portretləri qədər təfərrüatlı deyil və sanki uzadılmışdır: əvvəlcə Çiçikov qoca qulluqçunun “boğuq qadın səsini” eşidir; sonra “yenə bir qadın, əvvəlkindən daha gənc, lakin ona çox bənzəyir”; otaqlara göstərildikdə və ətrafa baxmağa vaxtı olanda bir xanım içəri girdi - "yaşlı bir qadın, bir növ yuxu papağında, tələsik taxdı, boynunda flanel, ...." Müəllif Korobochkanın qocalığını vurğulayır, sonra Çiçikov onu birbaşa özü üçün yaşlı qadın adlandırır. Evdar qadının səhər görünüşü çox dəyişmir - yalnız yuxu papağı yox olur: “O, dünənkindən daha yaxşı geyinmişdi - tünd paltarda ( dul qadın!) və artıq yuxu papağında deyil ( amma görünür, hələ də başında papaq var idi - bir günlük papaq), amma yenə də boynunda bir şey bağlı idi" ( 18-ci əsrin sonlarının modası - balıq, yəni. boyun xəttini qismən örtən və ucları paltarın boyun xəttinə yapışdırılmış kiçik yaylıq Bax Kirsanova R.M. 18-ci əsrin - 20-ci əsrin birinci yarısının rus bədii mədəniyyətində kostyum: Ensiklopediya təcrübəsi / Ed. T.G.Morozova, V.D. - M., 1995. - S.115).

Müəllifin sahibinin portretini izləyən təsviri bir tərəfdən xarakterin tipikliyini vurğulayır, digər tərəfdən də əhatəli təsvir verir: “O analardan biri, biçin qurtaranda ağlayan kiçik torpaq sahibləri ( Korobochka ilə Çiçikov arasında işgüzar söhbət məhsulun uğursuzluğu və pis vaxtlar haqqında sözlərlə başlayır), itkilər və başınızı bir qədər yan tərəfə saxlayın və bu vaxt onlar tədricən pul qazanırlar. Bütün rubllar bir çantaya, əlli rubl digərinə, dörddəbir üçüncüyə yığılır, baxmayaraq ki, zahiri görünüşcə komodda alt paltarı, gecə koftaları, iplər və cırıq salop Salopdan başqa heç nə yoxdur - xəzdən hazırlanmış üst geyimlər və 1830-cu ilə qədər dəbdən çıxan zəngin parçalar; "salopnitsa" adı "köhnə" (Kirsanova) əlavə bir məna daşıyır. Görünür, bu məqsədlə Qoqol salopu belə torpaq sahiblərinin əvəzedilməz atributu kimi qeyd edir, əgər köhnəsi hər cür ipliklərlə şənlik tortlarının bişirilməsi zamanı birtəhər yanırsa, paltara çevrilə bilər. ya da öz-özünə yox olacaq. Ancaq paltar öz-özünə yanmayacaq və ya köhnəlməyəcək; qənaətcil yaşlı qadın..." Korobochka məhz budur, buna görə Çiçikov dərhal mərasimdə dayanmır və işə başlayır.

Torpaq sahibinin imicini başa düşməkdə mühüm rol əmlakın təsviri və evdəki otaqların dekorasiyası ilə oynayır. Bu, Qoqolun "Ölü canlar" da istifadə etdiyi personajı xarakterizə etmək üsullarından biridir: bütün torpaq sahiblərinin obrazı eyni təsvir və bədii detallardan ibarətdir - əmlak, otaqlar, daxili detallar və ya əhəmiyyətli obyektlər, əvəzolunmaz bir bayram ( bu və ya digər formada - tam şam yeməyindən , Sobakeviç kimi, Plyushkinin Pasxa tortu və şərab təklifindən əvvəl), işgüzar danışıqlar zamanı və onlardan sonra sahibinin davranışı və davranışı, qeyri-adi bir əməliyyata münasibət və s.

Korobochkanın əmlakı öz gücü və məmnunluğu ilə seçilir, onun yaxşı evdar qadın olduğu dərhal aydın olur. Otağın pəncərələrinin baxdığı həyət quşlar və “hər cür ev heyvanları” ilə doludur; daha sonra "məişət tərəvəzləri" ilə tərəvəz bağlarını görə bilərsiniz; meyvə ağacları quş torları ilə örtülmüşdür, dirəklərdəki doldurulmuş heyvanlar da görünür - "onlardan biri məşuqənin papağını geyinmişdi". Kəndli daxmaları həm də sakinlərinin zənginliyini göstərir. Bir sözlə, Korobochkanın təsərrüfatı açıq şəkildə inkişaf edir və kifayət qədər gəlir gətirir. Kəndin özü də kiçik deyil - səksən can.

Əmlakın təsviri iki hissəyə bölünür - gecə, yağışda və gündüz. Birinci təsvir azdır, Çiçikovun güclü yağış zamanı qaranlıqda sürməsi ilə izah olunur. Amma mətnin bu hissəsində, fikrimizcə, sonrakı hekayə üçün vacib olan bədii detal da var - evin xarici villasının qeydi: “dayandı.<бричка>qaranlıqda çətin görünən kiçik bir evin qarşısında. Pəncərələrdən gələn işıq onun yalnız bir yarısı işıqlandırılırdı; Evin qarşısında hələ də gölməçə görünürdü ki, həmin işıq birbaşa ona dəyib”. Çiçikovu itlərin hürməsi də qarşılayır ki, bu da “kəndin ləyaqətli olduğunu” göstərir. Evin pəncərələri bir növ gözdür, gözlər isə bildiyimiz kimi ruhun güzgüsüdür. Buna görə də, Çiçikovun qaranlıqda evə qədər getməsi, yalnız bir pəncərənin işıqlandırılması və ondan gələn işığın gölməçəyə düşməsi, çox güman ki, daxili həyatın yoxsulluğundan, onun bir tərəfinə yönəldilməsindən danışır. , bu evin sahiblərinin dünyəvi istəkləri haqqında.

"Gündüz" təsviri, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, Korobochkanın daxili həyatının bu birtərəfliliyini - yalnız iqtisadi fəaliyyətə, qənaətcilliyə və qənaətcilliyə diqqəti vurğulayır.

Otaqların qısa təsviri ilk növbədə onların bəzədilməsinin qədimliyini qeyd edir: “otaq köhnə zolaqlı divar kağızı ilə asılmışdı; bəzi quşlarla rəsmlər; pəncərələr arasında qıvrılmış yarpaqlar şəklində qaranlıq çərçivələri olan köhnə kiçik güzgülər var; Hər güzgünün arxasında ya bir məktub, ya köhnə kartlar, ya da corab var idi; siferblatında boyalı çiçəklərlə divar saatı...” Bu təsvirdə iki xüsusiyyət aydın şəkildə seçilir - linqvistik və bədii. Birincisi, "köhnə", "vintage" və "köhnə" sinonimləri istifadə olunur; ikincisi, qısa müayinə zamanı Çiçikovun diqqətini çəkən əşyalar toplusu da belə otaqlarda yaşayan insanların indiki vaxtdan daha çox keçmişə çəkildiyini göstərir. Əhəmiyyətli olan odur ki, çiçəklər bir neçə dəfə (saatın siferblatında, güzgü çərçivələrində yarpaqlar) və quşlardan bəhs edilir. İnteryerin tarixini xatırlasaq, belə bir "dizayn"ın Rokoko dövrü üçün xarakterik olduğunu öyrənə bilərik, yəni. 18-ci əsrin ikinci yarısı üçün.

Daha sonra epizodda otağın təsviri Korobochkanın həyatının "qədimliyini" təsdiqləyən daha bir detalla tamamlanır: Çiçikov səhər divarda iki portret - Kutuzov və "formasında qırmızı manjetli bir qoca" tapır. , onlar Pavel Petroviçin altında tikildiyi kimi

"Ölü" canların alınması ilə bağlı söhbətdə Korobochkanın bütün mahiyyəti və xarakteri açılır. Əvvəlcə Çiçikovun ondan nə istədiyini başa düşə bilmir - ölü kəndlilərin iqtisadi dəyəri yoxdur və buna görə də satıla bilməz. O anlayanda ki, sövdələşmə onun üçün sərfəli ola bilər, o zaman çaşqınlıq yerini başqasına verir - satışdan maksimum fayda əldə etmək istəyi: axır ki, kimsə ölü almaq istəyirsə, deməli, onlar nəyəsə dəyər və dəyərlidirlər. sövdələşmə predmeti. Yəni ölü canlar onun üçün çətənə, bal, un və donuz yağı ilə bərabər olur. Ancaq o, artıq hər şeyi satdı (bildiyimiz kimi, olduqca sərfəli) və bu, onun üçün yeni və naməlum bir işdir. Qiyməti aşağı salmamaq istəyi yaranır: “Mən çox qorxmağa başladım ki, bu alıcı onu hansısa yolla aldadacaq”, “Birtəhər itki verməmək üçün əvvəlcə qorxdum. Bəlkə sən atam məni aldadırsan, amma onlar... nədənsə bahadırlar”, “bir az gözləyəcəm, bəlkə tacirlər gələr, qiymətləri düzəldərəm”, “birtəhər ehtiyac olduğu halda fermada lazım ola bilər...”. İnadkarlığı ilə o, asan razılığa ümid edən Çiçikovu qəzəbləndirir. Yalnız Korobochkanın deyil, bütün oxşar insanların - "klub rəhbərinin" mahiyyətini ifadə edən epitet buradan yaranır. Müəllif izah edir ki, bu xüsusiyyətin səbəbi nə rütbə, nə də cəmiyyətdəki mövqedir: “klubbaşılıq” çox adi bir hadisədir: “kimsə həm hörmətlidir, həm də dövlət adamıdır. amma əslində mükəmməl Qutu olduğu ortaya çıxır. Başınıza bir şey daxil etdikdən sonra ona heç nə ilə qalib gələ bilməzsiniz; Ona nə qədər gün kimi aydın arqumentlər təqdim etsəniz də, hər şey rezin topun divardan sıçraması kimi onun üstündən sıçrayır”.

Çiçikov ona başa düşdüyü başqa bir sövdələşmə - hökumət müqavilələri, yəni yaxşı ödənilən və sabitliyinə görə torpaq sahibi üçün faydalı olan dövlət tədarük sifarişi təklif etdikdə Korobochka razılaşır.

Müəllif tender epizodunu bu tip insanların üstünlük təşkil etməsi ilə bağlı ümumiləşdirilmiş müzakirə ilə bitirir: “Məgər Koroboçka doğrudanmı insan inkişafının sonsuz nərdivanında bu qədər aşağı dayanır? Onu bacısından ayıran, ətirli çuqun pilləkənləri, parıldayan mis, qırmızı ağac və xalçaları olan kübar evin divarları ilə əlçatmaz hasarlanmış, hazırcavab bir sosial səfər ərəfəsində oxunmamış kitabın üstündə əsnəyən uçurum həqiqətənmi bu qədər böyükdür? onun fikrini nümayiş etdirmək və ifadə etdiyi fikirləri ifadə etmək imkanı olacaq ki, dəb qanunlarına görə, bütün bir həftə şəhəri tutur, evində və mülklərində baş verənlər haqqında deyil, çaşqın və İqtisadi işlərdən xəbərsiz olduğu üçün üzüldü, amma Fransada hansı siyasi inqilab hazırlanır, moda katoliklik hansı istiqamətə getdi Qənaətkar, qənaətcil və praktik Koroboçkanın dəyərsiz cəmiyyət xanımı ilə müqayisəsi insanı təəccübləndirir ki, Koroboçkanın “günahı” nədir, bu, sadəcə, “klubbaşılığı”dır?

Beləliklə, Korobochka obrazının mənasını müəyyən etmək üçün bir neçə əsasımız var - onun "klubbaşılığının" göstəricisi, yəni. bir fikirdə ilişib qalmaq, vəziyyəti müxtəlif tərəfdən nəzərdən keçirə bilməmək və bilməmək, məhdud düşüncə; cəmiyyət xanımının adət halında qurulmuş həyatı ilə müqayisə; dəbdə, interyer dizaynında, nitqdə və digər insanlara münasibətdə etiket qaydalarında təcəssüm olunmuş insan həyatının mədəni komponentləri ilə bağlı hər şeydə keçmişin aydın hökmranlığı.

Çiçikovun gecə, yağış zamanı çirkli və qaranlıq bir yolda dolaşdıqdan sonra Korobochka ilə başa çatması təsadüfdürmü? Bu təfərrüatların metaforik olaraq obrazın mahiyyətini – mənəviyyatsızlığını (qaranlıq, pəncərədən işığın nadir əks olunması) və onun varlığının məqsədsizliyini – mənəvi və əxlaqi baxımdan (qarışıq yol, s. yol, Çiçikovu əsas yola müşayiət edən qız sağla solunu qarışdırır). O zaman torpaq sahibinin “günahı” ilə bağlı sualın məntiqi cavabı, varlığı bir nöqtəyə - uzaq keçmişə, mərhum ərin hələ sağ olduğu vaxta qədər çökmüş ruhun həyatının yoxluğu olacaqdır. yatmazdan qabaq dabanlarını cızırdı. Təyin olunmuş saatı çətinliklə vuran saat, səhər Çiçikovu oyandıran milçəklər, mülkə gedən yolların çaşqınlığı, dünya ilə xarici əlaqənin olmaması - bütün bunlar bizim baxışımızı təsdiqləyir.

Beləliklə, Korobochka həyatın tək bir nöqtəyə qədər azaldığı və keçmişdə bir yerdə çox geridə qaldığı bir ruh vəziyyətini təcəssüm etdirir. Buna görə də müəllif Koroboçkanın yaşlı qadın olduğunu vurğulayır. Və onun üçün heç bir gələcək mümkün deyil, buna görə də yenidən doğulmaq mümkün deyil, yəni. Həyatı varlığın dolğunluğuna çatdırmaq təyin edilməyib.

Bunun səbəbi Rusiyada bir qadının ilkin qeyri-mənəvi həyatında, ənənəvi mövqeyində, lakin sosial deyil, psixoloji vəziyyətdədir. Cəmiyyət xanımı ilə müqayisə və Korobochkanın “boş vaxtını” necə keçirməsi (kartlarda fal, ev işləri) təfərrüatları heç bir intellektual, mədəni, mənəvi həyatın olmadığını əks etdirir. Daha sonra şeirdə oxucu Çiçikovun gözəl bir qəriblə görüşdükdən sonra monoloqunda qadının və onun ruhunun bu halının səbəblərinin izahı ilə qarşılaşacaq, qəhrəman saf və sadə bir qızın başına gələnləri və “zibilin” necə çevrildiyini müzakirə edərkən. ondan.

Korobochkanın "klubbaşılığı" da dəqiq bir məna alır: bu, həddindən artıq praktiklik və ya kommersiya deyil, tək bir düşüncə və ya inancla müəyyən edilən və həyatın ümumi məhdudiyyətlərinin nəticəsi olan məhdud bir ağıldır. Çiçikovun mümkün hiyləsi barədə fikirlərindən heç vaxt vaz keçməyən və “bu günlərdə nə qədər ölü canlar var” deyə soruşmaq üçün şəhərə gələn “klub rəhbəri” Koroboçkanın səbəblərindən birinə çevrilir. qəhrəmanın macərasının dağılması və şəhərdən sürətli uçuşu.

Çiçikov niyə Manilovdan sonra və Nozdryovla görüşməzdən əvvəl Korobochkaya gəlir? Daha əvvəl deyildiyi kimi, torpaq mülkiyyətçilərinin şəkillərinin ardıcıllığı iki xətt üzrə qurulur. Birincisi azalır: hər bir sonrakı vəziyyətdə "günah" dərəcəsi daha da ağırlaşır, ruhun vəziyyəti üçün məsuliyyət getdikcə daha çox insanın özünə düşür. İkincisi yüksəlir: bir personajın həyatını canlandırması və ruhunu “diriltməsi” nə dərəcədə mümkündür?

Manilov kifayət qədər açıq yaşayır - o, şəhərdə görünür, axşamlarda və görüşlərdə olur, ünsiyyət qurur, lakin onun həyatı sentimental bir roman kimidir və buna görə də illüziyadır: görünüşü, düşüncəsi və münasibəti ilə çox xatırladır. insanlar, sentimental və romantik əsərlərin qəhrəmanı, 19-cu əsrin əvvəllərində dəbdə olan. Onun keçmişi haqqında təxmin etmək olar - yaxşı təhsil, qısamüddətli dövlət xidməti, pensiya, evlilik və mülkdə ailəsi ilə birlikdə həyatı. Manilov onun varlığının reallıqla bağlı olmadığını başa düşmür, buna görə də həyatının lazım olduğu kimi getmədiyini dərk edə bilmir. Dantenin “İlahi komediya”sı ilə paralel aparsaq, o, daha çox birinci dairənin günahkarlarını xatırladır, onların günahı vəftiz olunmamış körpələr və ya bütpərəstlərdir. Amma yenidən doğulma ehtimalı onun üçün eyni səbəbdən bağlıdır: onun həyatı illüziyadır və o, bunu dərk etmir.

Qutu maddi dünyaya həddən artıq batırılıb. Əgər Manilov bütünlüklə fantaziyadədirsə, deməli o, həyatın nəsrindədir və intellektual və mənəvi həyat adi dualara və eyni adət təqvasına düşür. Maddi şeylərə, mənfəətə bağlılıq, həyatının birtərəfliliyi Manilovun fantaziyalarından daha pisdir.

Korobochkanın həyatı başqa cür ola bilərdimi? Bəli və yox. Ətraf aləmin, cəmiyyətin, şəraitin təsiri onun üzərində öz izini qoyub, onun daxili aləmini bu hala salıb. Ancaq yenə də çıxış yolu var idi - Allaha səmimi iman. Daha sonra görəcəyimiz kimi, Qoqolun nöqteyi-nəzərindən insanı mənəvi tənəzzüldən və mənəvi ölümdən saxlayan xilasedici qüvvə əsl xristian əxlaqıdır. Buna görə də, Korobochka obrazı satirik obraz sayıla bilməz - onun birtərəfliliyi, “klubbaşılığı” artıq gülüş deyil, kədərli düşüncələr doğurur: “Amma niyə düşünülməmiş, şən, qayğısız dəqiqələr arasında başqa bir gözəl olacaq. birdən-birə öz-özünə axışır: gülüş hələ üzdən tam qurtulmağa vaxt tapmayıb və artıq eyni adamlar arasında fərqli olub, üzü başqa bir işıqla işıqlanıb...”

Əclaf, davakar və yaramaz Nozdryovla növbəti görüş onu göstərir ki, həyatın birtərəfliliyindən daha pisi şərəfsizlik, qonşusuna bəzən heç bir səbəb olmadan pis işlər görməyə hazır olmaq və həddən artıq fəaliyyət göstərə bilər. məqsədi yoxdur. Bu baxımdan Nozdryov Koroboçkaya bir növ antipoddur: həyatın birtərəfliliyi əvəzinə - həddən artıq dağınıqlıq, rütbəyə pərəstiş etmək əvəzinə - hər hansı konvensiyaya hörmətsizlik, hətta insan münasibətlərinin və davranışının elementar normalarını pozacaq dərəcədə. Qoqol özü deyirdi: “...Qəhrəmanlarım bir-birinin ardınca gedirlər, biri digərindən daha bayağıdır”. Vulqarlıq mənəvi enişdir, həyatda vulqarlıq dərəcəsi isə ölümün insan ruhunda həyat üzərində qələbə dərəcəsidir.

Beləliklə, Korobochka obrazı müəllif nöqteyi-nəzərindən həyatlarını yalnız bir sfera ilə məhdudlaşdıran, “alınlarını bir şeyə söykənən” və görməyən, ən əsası isə istəməyən insanlar tipini əks etdirir. görmək - onların diqqət mərkəzindən başqa mövcud olan hər şey. Qoqol maddi sahəni seçir - ev təsərrüfatının qayğısına qalmaq. Qutu, layiqli ölçülü bir əmlakı idarə etməli olan bir qadın, dul qadın üçün bu sahədə kifayət qədər səviyyəyə çatır. Lakin onun həyatı o qədər cəmləşib ki, başqa maraqları yoxdur və ola da bilməz. Buna görə də onun əsl həyatı keçmişdə qalır və indiki, xüsusən də gələcək həyat deyil. ancaq varlıq.

Pavel İvanoviç Çiçikov yolunu azmış və hətta kürsüdən yıxılaraq palçığa yuvarlanmış torpaq sahibi Korobochka ilə uyğun olmayan bir vaxtda başa çatır. Tamamilə ayıq olmayan faytonçu Selifanın idarə etdiyi atlar sözün əsl mənasında onun evinin hasarına çırpılır.

Korobochka obrazı çox maraqlıdır. Nastasya Petrovna Korobochka gecikmiş səyahətçilərə sığınacaq verir, çünki Çiçikov özünü zadəgan kimi təqdim edir və bu, dul torpaq sahibinə xoş təəssürat yaradır. Çiçikovun Korobochkaya səfərinə və Korobochkanın qısa təsvirinə qısaca nəzər salaq.

Torpaq sahibi Korobochkanın xüsusiyyətləri

Korobochkanın güclü və səliqəli təsərrüfatı tənha yerdə, ictimai yollardan uzaqda yerləşir, ona görə də mülkdəki həyat donmuş görünür. Qəhrəmanın donmuş dünyasını və Korobochka obrazını vurğulayan mühüm detallar çoxlu sayda milçək və ilan kimi fısıldayan divar saatıdır.

Səhrada yaşayan torpaq sahibi mehriban, qonaqpərvər və qayğıkeşdir. O, səhər saat ikiyə baxmayaraq, Çiçikova yemək təklif edir, yıxıldıqdan sonra kürəyini ovuşdurur və hətta yatmazdan əvvəl mərhum ustaya edildiyi kimi dabanlarını cızır.

Amma artıq gözləri balla hopdurulmuş kimi yatmaq arzusundan bir-birinə yapışan Çiçikov hər şeydən minnətlə imtina edir.

Nastasya Petrovna Korobochkanın qayğıkeş təbiəti ondan ibarətdir ki, o, xidmətçilərə qonağın bütün çirkli paltarlarını təmizləmək və qurutmaq tapşırığını verir. Bundan sonra Çiçikov sözün həqiqi mənasında nəhəng, sulu lələk çarpayısına düşür və səhər milçəklərin işğalından oyanır, onlardan biri hətta burnuna girməyi bacarır.

Çiçikov ölü kəndli canlarını satmaq təklifi ilə torpaq sahibini heyrətə gətirir. Nastasya Petrovna itirdi və ona edilən təklifin bütün faydalarını başa düşmür, çünki bundan əvvəl o, yalnız bal, un, çətənə, quş lələkləri ilə ticarət etməli idi, lakin ölü təhkimlərlə deyil.

Çiçikov zehni olaraq onu ürəyində "güclü" və "klub başlı" adlandırır.

Torpaq sahibi Korobochkanın imicinin bəzi detalları

Korobochka obrazı həm də ondan ibarətdir ki, kifayət qədər sövdələşmədən sonra kollec katibinin dul arvadı nəhayət sövdələşməyə razılaşır və Çiçikovu hər cür yeməklərlə: göbələk, pirojna, pancake ilə müalicə edir. Pancake o qədər dadlıdır ki, Pavel İvanoviç onlardan üçünü birdən yeyir.

Belə səmimi qarşılanmadan sonra Çiçikov şezlonuna oturur və Korobochkanın anadangəlmə sahibkar olduğunu, var gücü ilə məhsulunu kimə və hamıya sərfəli satmağa və mümkün qədər çox pul qazanmağa çalışdığını düşünərək ayrılır. Sonra onları diqqətlə çantalara qoya və komodda gizləyə bilərsiniz. Bu Korobochkanın şəklidir.

Çiçikov №-li şəhərin digər torpaq sahiblərinə də baş çəkdi, onların arasında Ölü Canların Nozdryov, Sobakeviç və Manilov kimi personajları da var idi. Tam təəssürat əldə etmək üçün onların xüsusiyyətlərini yoxlayın

§2. Qutunun Şəkili

Koroboçkanın portreti digər mülkədarların portretləri qədər təfərrüatlı deyil və sanki uzadılmışdır: əvvəlcə Çiçikov qoca qulluqçunun “boğuq qadın səsini” eşidir; sonra “yenə bir qadın, əvvəlkindən daha gənc, lakin ona çox bənzəyir”; otaqlara göstərildikdə və ətrafa baxmağa vaxtı olanda bir xanım içəri girdi - "yaşlı bir qadın, bir növ yuxu papağında, tələsik taxdı, boynunda flanel, ...." Müəllif Korobochkanın qocalığını vurğulayır, sonra Çiçikov onu birbaşa özü üçün yaşlı qadın adlandırır. Səhər evdar qadının görünüşü çox dəyişmir - yalnız yuxu papağı yox olur: “O, dünənkindən daha yaxşı geyinmişdi - tünd paltarda (dul!) və artıq yuxu papağında deyildi (amma görünür hələ də papaq var idi) başında - bir günlük papaq ), amma yenə də boynunda bir şey var idi" (18-ci əsrin sonlarının modası fiçu idi, yəni boyun xəttini qismən örtən və ucları boyun xəttinə yapışdırılmış kiçik bir yaylıq idi. 18-ci əsrin 20-ci əsrin bədii mədəniyyətində Kirsanova R.M.: Ensiklopediya təcrübəsi.

Müəllifin ev sahibəsinin portretini izləyən təsviri bir tərəfdən xarakterin tipikliyini vurğulayır, digər tərəfdən də əhatəli təsvir verir: “O analardan biri, biçin bitəndə ağlayan kiçik torpaq sahibləri (bu məhsul çatışmazlığı və pis vaxtlar haqqında sözlərlə, Korobochka ilə Çiçikov arasında işgüzar söhbət başlayır ), itkilər və başınızı bir qədər yan tərəfə saxlayın və bu vaxt onlar tədricən müxtəlif rəngli ipliklərin qalıqlarından rəngli Motley-də bir az pul qazanırlar. növ, şifoner çekmecelerine yerlewdirilmish evde tikilmis parça (Kirsanova) çantalar. Bütün rubllar bir çantaya, əlli rubl digərinə, dörddəbir üçüncüyə yığılır, baxmayaraq ki, zahiri görünüşcə komodda alt paltarı, gecə koftaları, iplər və cırıq salop Salopdan başqa heç nə yoxdur - xəzdən hazırlanmış üst geyimlər və 1830-cu ilə qədər dəbdən çıxan zəngin parçalar; "salopnitsa" adı "köhnə" (Kirsanova) əlavə bir məna daşıyır. Görünür, bu məqsədlə Qoqol belə mülkədarların vazkeçilməz atributu kimi plaşı qeyd edir. , köhnəsi hər cür iplik ilə şənlik tortlarının bişirilməsi zamanı birtəhər yanırsa, paltara çevriləcək İplik birbaşa çörək tortuna və ya pancake üzərinə qoyulmuş, başqa sözlə, bişmiş bir doldurmadır. ya da öz-özünə yox olacaq. Ancaq paltar öz-özünə yanmayacaq və ya köhnəlməyəcək; qənaətcil yaşlı qadın..." Korobochka məhz budur, buna görə Çiçikov dərhal mərasimdə dayanmır və işə başlayır.

§3. Bədii təfərrüat xarakterin səciyyələndirilməsi vasitəsi kimi

Epizodda yuxarıda qeyd olunan bədii təfərrüatlarla yanaşı Qutu obrazını anlamaq üçün də vacib olan obyektlərə istinadlar var.

Vacib bir detal saatdır: “...divar saatı vurmaq istəməyə başladı. Fısıltı dərhal xırıltı ilə müşayiət olundu və nəhayət, var gücü ilə gərginləşərək, sanki kimsə sınmış qazanı çubuqla döyürmüş kimi səslə saat ikiyə vurdular, bundan sonra sarkaç sakitcə sağa yenidən vurmağa başladı. və getdi.” Saat həmişə zamanın və gələcəyin simvoludur. Korobochkanın evindəki saatların (və buna görə də vaxtın) müəyyən bir köhnəliyi olan süstlük, həyatın eyni süstlüyünü vurğulayır.

Korobochkanın nitqində saatdan əlavə vaxt da təmsil olunur. Tarixləri təyin etmək üçün təqvim terminlərindən istifadə etmir, lakin məşhur nitq üçün xarakterik olan kilsə və xalq bayramlarını (Christmastide, Filippov Fast) rəhbər tutur. Bu, torpaq sahibinin həyat tərzinin xalq həyatına yaxınlığından deyil, daha çox təhsilsizliyindən xəbər verir.

Korobochkanın tualetinin hissələrinə aid iki maraqlı bədii detal var: müqəvvadakı papaq və güzgü arxasındakı corab. birincisi onu yalnız praktiki oriyentasiya və insanın bənzərliyi baxımından xarakterizə edirsə (axı, müqəvva insanı təsvir etməlidir), onda ikinci detalın rolu aydın deyil. "Məktub" - "köhnə kartların göyərtəsi" - "corab" sırasına əsasən, bunun bir növ əyləncə və ya qız falçılıq olduğunu güman etmək olar ki, bu da Korobochkanın həyatının keçmişdə olduğunu təsdiqləyir.

Həyətin təsviri və otağın təsviri quşların (həyətdəki toyuq və hinduşkalar, rəsmlərdə “bəzi” quşlar, sasasağan və sərçələrin “dolayı buludları”) xatırlanması ilə başlayır və əlavə olaraq mahiyyətini xarakterizə edir. mülkün xanımı - onun ruhu yer üzündədir, praktiklik dəyərlərin əsas ölçüsüdür.

Korobochkanın nitqində təkcə danışıq və xalq ifadələri deyil, həm də keçmiş dövrə xas olan “avantaj” sözləri var.

Ümumiyyətlə, deyə bilərik ki, Qoqolun şeirindəki bədii təfərrüat obrazın xarakterini səciyyələndirmək, nüanslar əlavə etmək və ya obrazın əsas xüsusiyyətlərini dolayısı ilə göstərmək vasitəsidir.

M.A.-nın romanında xeyirlə şərin mübarizəsi. Bulqakov "Ustad və Marqarita"

Bulqakovun romanında başqa bir əsas personaj varmı? Marqarita. Usta İvana onun haqqında danışanda biz onun haqqında öyrənirik. Qeyd etmək lazımdır ki, Marqarita obrazı görünməzdən əvvəl roman fərqli bir ad daşıyırdı, “Qaranlıq Şahzadəsi”...

Walter Scott və onun "Rob Roy" romanı

Uolter Skott üçün şimal qonşularına tez-tez “müharibədə qaniçən, barışıq zamanı xəyanətkar, eqoist, eqoist, xəsis...” kimi davranan ingilislərin milli qərəzlərinə zərbə vurmaq xüsusilə vacib idi.

"Boris və Qleb nağılı"nın dram və psixologizmi və knyazlıq cinayətləri haqqında hekayələr

“Knyazlıq cinayətlərinin nağılları” knyaz Vladimir Svyatoslaviçin oğullarının Kiyev taxt-tacı uğrunda qanlı daxili müharibəsindən bəhs edən əsərlər silsiləsi təşkil edir. Hekayələr ayrı bir janra bölünə bilməz, çünki...

Eros kimdir? Qızıl qıvrımları, yay və oxları olan gözəl oğlan, təkcə yer üzündə deyil, həm də Olympusda hər kəsi vurmağa qadirdir. Belə çıxır ki, Eros əhəmiyyətli gücə malik bir tanrıdır; tanrı...

Cao Xueqinin "Qırmızı otaqda yuxu" romanında yuxu metaforası

Daş obrazı böyük simvolik rol oynayır (romanın müəllifinin adı “Daşın tarixi”dir). Hətta qədim "Zozhuan" salnaməsində yalan danışan və ifşa edə bilən peyğəmbərlik daşı təsvir edilmişdir. Alleqorik məna daşıyan Daş obrazı...

Muxtar Auezov

Eposun mərkəzi personajı yaradıcı şəxsiyyət, böyük şair, filosof və humanistdir. Abay dövrlə, xalqla çoxtərəfli, dərin bağlılıqda göstərilir. Romanın üslub müxtəlifliyi baş qəhrəman obrazı ilə üzvi şəkildə bağlıdır...

Ana Jia, Baoyu'nun nənəsi Rongguonu çox sevir. Köhnə ənənələrə görə, hər bir ədalətdə böyük söz olmalıdır. Daxmada sadiq xidmətçilərdən tutmuş mavilərə və onların dəstələrinə qədər hamı ona itaət edir...

Cao Xueqinin "Qırmızı palatanın arzusu" romanının simvolizmi

Jia'nın anasından sonra sarayda başqa bir yer Baoyu'nun anası xanım Vanq tərəfindən işğal edilir. Özünü şəhvət və kədərli hiss edənlərə təəccüblənməyin, bu qadın yazıqdır. O, nə ana Jianın həyat eşqi, nə də Fengjienin enerjisi var. Xanım Van qaynaqlardan və münaqişələrdən kənarda rəvan rəqs edir...

Cao Xueqinin "Qırmızı palatanın arzusu" romanının simvolizmi

Rongguo Sarayının faktiki hökmdarı ananın gəlini Jia Fengjiedir. Tsya ağlabatandır, anasının vəsiyyətinin sadiq davamçısı olan gənc qadın cazibədarlığından heç də geri qalmır...

Tamaşada obrazlar sistemi A.N. Ostrovski "İldırım"

Əvvəla, Katerinanın xarakterinin qeyri-adi orijinallığı bizi heyran edir. Katerina qətiyyən zorakı xarakterə aid deyil, heç vaxt razı deyil, nəyin bahasına olursa olsun məhv etməyi sevəndir. Əksinə, bu xarakter əsasən sevəndir...

Romanın baş qəhrəmanı olan Benedikt yeni cəmiyyətin məhsulu və əvvəlki cəmiyyətin həyatının qeyri-ixtiyari davamçısıdır ki, bu, ilk növbədə onun zahiri görünüşündə özünü göstərir: Benediktin Nəticələri yoxdur. Anası Keçmişdəndir...

T.N.-nin əsərlərində müasir cəmiyyət. Tolstoy

Personajların çoxluğuna baxmayaraq, romanın əsas qəhrəmanı Kitabdır. Süjet Benediktin getdikcə daha çox mütaliə susuzluğuna məruz qalması və nə oxuyacağına qətiyyən əhəmiyyət verməməsi faktına əsaslanır...

T.N.-nin əsərlərində müasir cəmiyyət. Tolstoy

Kitabdakı ən sirli varlıqlardan biri, şübhəsiz ki, Kysdir. Bunun kim olduğunu heç kim bilmir, amma insanlar arasında bu məxluq haqqında çoxlu söz-söhbət var: “Meşələrdə qocalar deyir ki, kati yaşayır...

19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində rus nəsrində uşaqları təsvir etmək üsulları.

İşimizin vəzifələrindən biri bədii obraz anlayışını öyrənməkdir, ona görə də onun müxtəlif şərhlərini nəzərdən keçirəcəyik. Bədii obraz estetikanın bir kateqoriyasıdır...

Giriş

§1. Şeirdə mülkədar obrazlarının qurulması prinsipi

§2. Qutunun Şəkili

§3. Bir vasitə kimi bədii detal

xarakter xüsusiyyətləri

§4. Korobochka və Çiçikov.

Nəticə

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Giriş

“Ölü canlar” poeması N.V.Qoqol tərəfindən 17 ilə yaxın yaradılmışdır. Onun süjetini A.S.Puşkin təklif etmişdir. Qoqol poema üzərində işləməyə 1835-ci ilin payızında başladı və 21 may 1842-ci ildə “Ölü canlar” çapda çıxdı. Qoqolun şeirinin nəşri şiddətli mübahisələrə səbəb oldu: bəziləri buna heyran qaldı, digərləri isə müasir Rusiyaya və "əclafların xüsusi dünyasına" qarşı böhtan gördü. Qoqol ömrünün sonuna qədər şeirin davamı üzərində çalışmış, ikinci cildi (sonralar yandırılmış) yazmış və üçüncü cildi yaratmağı planlaşdırmışdır.

Yazıçının planına görə, şeir təkcə çağdaş Rusiyanı bütün problem və çatışmazlıqları ilə (təhkimçilik, bürokratik sistem, mənəviyyat itkisi, illüziya xarakteri və s.) deyil, həm də ölkənin yenidən doğula biləcəyi əsasları əks etdirməli idi. yeni sosial-iqtisadi vəziyyət. "Ölü canlar" şeiri "canlı ruh" - yeni Rusiyanın ustası ola biləcək bir insan növü üçün bədii axtarış olmalı idi.

Qoqol poemanın kompozisiyasını Dantenin "İlahi komediya" arxitektonikasına - qəhrəmanın bələdçinin (şair Virgil) müşayiəti ilə əvvəlcə cəhənnəm dairələri, sonra təmizlik, cənnət sferaları vasitəsilə səyahətinə əsaslanırdı. Şeirin lirik qəhrəmanı bu səfərdə günah yüklü (cəhənnəm dairələrində) və lütflə damğalanmış (cənnətdə) insanların ruhlarına rast gəlir. Dantenin şeiri mifologiyadan və tarixdən məşhur personajların bədii obrazlarında təcəssüm olunmuş insan tiplərinin qalereyası idi. Qoqol həm də Rusiyanın təkcə bu gününü deyil, həm də gələcəyini əks etdirən irihəcmli bir əsər yaratmaq istəyirdi. “...Nə böyük, orijinal süjet... Orada bütün Rus görünəcək!..” – Qoqol Jukovskiyə yazırdı. Ancaq yazıçı üçün rus həyatının xarici tərəfini deyil, onun "ruhunu" - insan mənəviyyatının daxili vəziyyətini təsvir etmək vacib idi. Dantenin ardınca o, əhalinin müxtəlif təbəqələrindən və təbəqələrindən (torpaq sahibləri, məmurlar, kəndlilər, metropoliten cəmiyyəti) insan tiplərinin qalereyasını yaratdı, burada psixoloji, sinfi və mənəvi xüsusiyyətləri ümumiləşdirilmiş formada əks etdirdi. Şeirdəki obrazların hər biri həm tipik, həm də aydın fərdiləşmiş xarakterdir - özünəməxsus davranış və nitq xüsusiyyətləri, dünyaya münasibəti və mənəvi dəyərləri ilə. Qoqolun məharəti onda özünü göstərirdi ki, onun “Ölü canlar” poeması sadəcə insan tiplərinin qalereyası deyil, bu, müəllifin daha da inkişaf edə bilən canlı axtarışında olduğu “canlar” toplusudur.

Qoqol üç cilddən (Dantenin “İlahi komediya”sının arxitektonikasına uyğun olaraq) ibarət əsər yazmaq niyyətində idi: Rusiyanın “cəhənnəmi”, “təmizlik” və “cənnət” (gələcək). Birinci cild işıq üzü görəndə əsər ətrafında alovlanan mübahisələr, xüsusilə mənfi qiymətləndirmələr yazıçını şoka saldı, o, xaricə getdi və ikinci cild üzərində işləməyə başladı. Amma iş çox çətin idi: Qoqolun həyata, sənətə və dinə baxışı dəyişdi; mənəvi böhran yaşadı; Belinski ilə dostluq əlaqələri kəsildi, o, yazıçının “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər”də ifadə etdiyi ideoloji mövqeyini sərt şəkildə tənqid etdi. Praktiki olaraq yazılmış ikinci cild ruhi böhran anında yandırıldı, sonra bərpa edildi və ölümündən doqquz gün əvvəl yazıçı şeirin ağ əlyazmasını yenidən yandırdı. Üçüncü cild yalnız ideya şəklində qaldı.

Dərin dindar insan və orijinal yazıçı olan Qoqol üçün ən vacib şey müasir Rusiyanın düşdüyü xarici sosial şərait deyil, insanın mənəviyyatının, onun mənəvi təməlinin olması idi. O, həm Rusiyanın, həm də onun taleyini bir oğul kimi qəbul edir, reallıqda gördüklərinin hamısını dərindən yaşayırdı. Qoqol Rusiyanın mənəvi böhrandan çıxış yolunu iqtisadi və sosial transformasiyalarda deyil, əxlaqın dirçəldilməsi, insanların ruhunda həqiqi dəyərlərin, o cümlədən xristian dəyərlərin yetişdirilməsində görürdü. Buna görə də əsərin demokratik düşüncəli tənqidə məruz qalması və uzun müddət romanın birinci cildinin – rus reallığının tənqidi obrazının, feodal Rusiyasının “cəhənnəmi”nin qavranılmasını müəyyən edən qiymətləndirmə konsepsiyanı tükəndirmir, poemanın süjeti və ya poetikası. Beləliklə, əsərin fəlsəfi-mənəvi məzmunu və “Ölü canlar” obrazlarında əsas fəlsəfi konfliktin müəyyən edilməsi problemi ortaya çıxır.

İşimizin məqsədi poemanın obrazlarından birini poemanın əsas fəlsəfi konflikti - torpaq sahibi Koroboçka baxımından təhlil etməkdir.

Əsas tədqiqat metodu Çiçikovun Korobochka ilə görüşü epizodunun ədəbi təhlilidir. və bədii detalların təhlili və şərhi.

§1. Şeirdə mülkədar obrazlarının qurulması prinsipi

“Ölü canlar” poemasının əsas fəlsəfi problemi insan ruhunda ölüm-dirim problemidir. Bu, adın özü ilə göstərilir - "ölü canlar", bu, təkcə Çiçikovun macərasının mənasını deyil - "ölülərin" alınmasını, yəni. yalnız kağız üzərində, təftiş nağıllarında mövcud olan kəndlilər, həm də daha geniş, ümumiləşdirilmiş mənada, şeirdəki hər bir personajın ruhunun ölmə dərəcəsi. Əsas qarşıdurma - həyat və ölüm - daxili, mənəvi müstəvidə lokallaşdırılır. Və sonra şeirin birinci cildinin tərkibi üç hissəyə bölünür ki, bu da halqa kompozisiyasını təşkil edir: Çiçikovun rayon şəhərinə gəlməsi və məmurlarla ünsiyyəti - torpaq sahibindən torpaq sahibinə "öz ehtiyacına görə" səyahət - qayıt. şəhər, qalmaqal və şəhərdən ayrılma. Beləliklə, bütün əsəri təşkil edən mərkəzi motiv səyahət motividir. gəzintilər. Əsərin süjet əsası kimi gəzmək rus ədəbiyyatı üçün xarakterikdir və qədim rus ədəbiyyatının "gəzmək" ənənəsini davam etdirərək yüksək məna və həqiqət axtarışı ideyasını əks etdirir.

Çiçikov "ölü" canlar axtarmaq üçün Rusiyanın çöllərində, əyalət şəhərləri və mülkləri ilə səyahət edir və qəhrəmanı müşayiət edən müəllif "diri" bir ruh axtarışındadır. Buna görə də, birinci cilddə oxucunun qarşısına çıxan torpaq sahiblərinin qalereyası insan tiplərinin təbii ardıcıllığıdır ki, onların arasında müəllif mənəviyyatı məhv etmədən yeni Rusiyanın əsl ustası olmağa və onu iqtisadi cəhətdən dirçəltməyə qadir olan birini axtarır. və mənəviyyat. Torpaq sahiblərinin qarşımızda görünmə ardıcıllığı iki əsas üzərində qurulur: bir tərəfdən ruhun ölülük dərəcəsi (başqa sözlə, insan ruhu diridir) və günahkarlıq (gəlin “cəhənnəm dairələrini unutmayaq”). ”, ruhların günahlarının şiddətinə görə yerləşdiyi yer) ; digər tərəfdən, Qoqolun mənəviyyat kimi başa düşdüyü yenidən doğulmaq, canlılıq qazanmaq imkanı.

Torpaq sahiblərinin təsvirləri ardıcıllığında bu iki sətir birləşərək ikiqat quruluş yaradır: hər bir sonrakı xarakter daha aşağı “dairə”dədir, günahının dərəcəsi daha ağırdır, ruhunda ölüm getdikcə həyatı əvəz edir və eyni zamanda , hər bir sonrakı xarakter yenidən doğulmağa daha yaxındır, çünki Xristian fəlsəfəsinə görə, insan nə qədər aşağı düşübsə, günahı nə qədər ağırdırsa, əzabları da bir o qədər çox olur, xilasa bir o qədər yaxındır. Bu şərhin düzgünlüyünü, birincisi, hər bir sonrakı torpaq sahibinin əvvəlki həyatının getdikcə daha müfəssəl tarixə malik olması (və əgər insanın keçmişi varsa, o zaman gələcək mümkündür), ikincisi, əsərdən çıxarışlarla təsdiqlənir. ikinci cild və üçüncü üçün eskizləri yandırdı, məlumdur ki, Qoqol iki personaj üçün canlanma hazırladı - əclaf Çiçikov və "insanlıqdakı dəlik" Plyushkin, yəni. mənəvi “cəhənnəmin” ən dibində birinci cilddə olanlara.

Buna görə də, torpaq sahibi Korobochkanın imicini bir neçə mövqedən nəzərdən keçirəcəyik:

Qəhrəmanın ruhunda həyat və ölüm necə müqayisə olunur?

Korobochkanın "günahı" nədir və o, niyə Manilovla Nozdryov arasındadır?

O, canlanmaya nə qədər yaxındır?

§2. Qutunun Şəkili

Nastasya Petrovna Korobochka torpaq sahibi, kollec katibinin dul arvadı, çox qənaətcil və qənaətcil yaşlı qadındır. Onun kəndi kiçikdir, amma orada hər şey qaydasındadır, ferma çiçəklənir və görünür, yaxşı gəlir gətirir. Koroboçka Manilovla müsbət müqayisə edir: o, bütün kəndlilərini tanıyır (“... heç bir qeyd və ya siyahı saxlamırdı, lakin demək olar ki, hamısını əzbər bilirdi”), onlardan yaxşı işçilər kimi danışır (“hamısı gözəl insanlardır, bütün işçilər”), özü də ev işləri ilə məşğul olur - “gözünü xadiməyə dikdi”, “az-az iqtisadi həyata keçdi”. Çiçikovdan onun kim olduğunu soruşduqda, o, daim ünsiyyətdə olduğu insanları sadalayır: qiymətləndirici, tacirlər, baş keşiş, onun sosial dairəsi kiçikdir və əsasən iqtisadi işlərlə - ticarət və dövlət vergilərinin ödənilməsi ilə bağlıdır.

Korobochkanın davranışı, qonağa “ata” ilə müraciət etməsi, xidmət etmək istəyi (Çiçikov özünü zadəgan adlandırırdı), onunla rəftar etmək, gecələməni mümkün qədər yaxşı təşkil etmək – bütün bunlar əyalət torpaq sahiblərinin obrazlarının xarakterik xüsusiyyətləridir. 18-ci əsrin əsərləri. Xanım Prostakova Starodumun zadəgan olduğunu və məhkəməyə qəbul olunduğunu biləndə də özünü belə aparır.

Koroboçkanın portreti digər mülkədarların portretləri qədər təfərrüatlı deyil və sanki uzadılmışdır: əvvəlcə Çiçikov qoca qulluqçunun “boğuq qadın səsini” eşidir; sonra “yenə bir qadın, əvvəlkindən daha gənc, lakin ona çox bənzəyir”; otaqlara göstərildikdə və ətrafa baxmağa vaxtı olanda bir xanım içəri girdi - "yaşlı bir qadın, bir növ yuxu papağında, tələsik taxdı, boynunda flanel, ...." Müəllif Korobochkanın qocalığını vurğulayır, sonra Çiçikov onu birbaşa özü üçün yaşlı qadın adlandırır. Səhər evdar qadının görünüşü çox dəyişmir - yalnız yuxu papağı yox olur: “O, dünənkindən daha yaxşı geyinmişdi - tünd paltarda ( dul qadın!) və artıq yuxu papağında deyil ( amma görünür, hələ də başında papaq var idi - bir günlük papaq), amma yenə də boynunda bir şey bağlı idi" ( son moda XVIII əsr – balıqyu, yəni. boyun xəttini qismən örtən və ucları paltarın boyun xəttinə yapışdırılmış kiçik yaylıq).

Müəllifin ev sahibəsinin portretini izləyən təsviri bir tərəfdən xarakterin tipikliyini vurğulayır, digər tərəfdən də əhatəli təsvir verir: “O analardan biri, biçin bitəndə ağlayan kiçik torpaq sahibləri ( Korobochka ilə Çiçikov arasında işgüzar söhbət məhsulun uğursuzluğu və pis vaxtlar haqqında sözlərlə başlayır), itkilər və başınızı bir qədər yan tərəfə tutub bu arada komodinin siyirmələrinə yerləşdirilmiş rəngli çantalarda bir az pul yığırlar. Bütün rubllar bir çantaya, əlli rubl digərinə, dörddəbirlər üçüncüyə qoyulur, baxmayaraq ki, kənardan görünən odur ki, komodda kətan, gecə koftaları, ipliklər və cırıq plaşdan başqa heç nə yoxdur, hər növ ipliklərlə bayram tortları bişirərkən köhnəsi birtəhər yanıb sönərsə və ya öz-özünə köhnəlirsə, o, paltara çevrilə bilər. Ancaq paltar öz-özünə yanmayacaq və ya köhnəlməyəcək; qənaətcil yaşlı qadın..." Korobochka məhz budur, buna görə Çiçikov dərhal mərasimdə dayanmır və işə başlayır.

Torpaq sahibinin imicini başa düşməkdə mühüm rol əmlakın təsviri və evdəki otaqların dekorasiyası ilə oynayır. Bu, Qoqolun "Ölü canlar" da istifadə etdiyi səciyyələndirmə üsullarından biridir: bütün torpaq sahiblərinin obrazı eyni təsvir və bədii təfərrüatlardan ibarətdir - əmlak, otaqlar, daxili detallar və ya əhəmiyyətli obyektlər, əvəzedilməz bir bayram (bir formada) və ya başqa - tam şam yeməyindən , Sobakeviç kimi, Plyushkinin Pasxa tortu və şərab təklifindən əvvəl), işgüzar danışıqlar zamanı və onlardan sonra sahibinin davranışı və davranışı, qeyri-adi bir əməliyyata münasibət və s.

Korobochkanın əmlakı öz gücü və məmnunluğu ilə seçilir, onun yaxşı evdar qadın olduğu dərhal aydın olur. Otağın pəncərələrinin baxdığı həyət quşlar və “hər cür ev heyvanları” ilə doludur; daha sonra "məişət tərəvəzləri" ilə tərəvəz bağlarını görə bilərsiniz; meyvə ağacları quş torları ilə örtülmüşdür, dirəklərdəki doldurulmuş heyvanlar da görünür - "onlardan biri sahibinin papağında idi". Kəndli daxmaları həm də sakinlərinin zənginliyini göstərir. Bir sözlə, Korobochkanın təsərrüfatı açıq şəkildə inkişaf edir və kifayət qədər gəlir gətirir. Kəndin özü də kiçik deyil - səksən can.

Manilov kifayət qədər açıq yaşayır - o, şəhərdə görünür, axşamlarda və görüşlərdə olur, ünsiyyət qurur, lakin onun həyatı sentimental bir roman kimidir və buna görə də illüziyadır: görünüşü, düşüncəsi və münasibəti ilə çox xatırladır. insanlar, sentimental və romantik əsərlərin qəhrəmanı, 19-cu əsrin əvvəllərində dəbdə olan. Onun keçmişi haqqında təxmin edə bilərsiniz - yaxşı təhsil, qısa bir dövlət xidməti, pensiya, evlilik və mülkdə ailəsi ilə birlikdə həyatı. Manilov onun varlığının reallıqla bağlı olmadığını başa düşmür, buna görə də həyatının lazım olduğu kimi getmədiyini dərk edə bilmir. Dantenin “İlahi komediya”sı ilə paralel aparsaq, o, daha çox birinci dairənin günahkarlarını xatırladır, onların günahı vəftiz olunmamış körpələr və ya bütpərəstlərdir. Amma yenidən doğulma ehtimalı onun üçün eyni səbəbdən bağlıdır: onun həyatı illüziyadır və o, bunu dərk etmir.

Korobochkanın həyatı başqa cür ola bilərdimi? Bəli və yox. Ətraf aləmin, cəmiyyətin, şəraitin təsiri onun üzərində öz izini qoyub, onun daxili aləmini bu hala salıb. Ancaq yenə də çıxış yolu var idi - Allaha səmimi iman. Daha sonra görəcəyimiz kimi, Qoqolun nöqteyi-nəzərindən insanı mənəvi tənəzzüldən və mənəvi ölümdən saxlayan xilasedici qüvvə əsl xristian əxlaqıdır. Buna görə də Korobochka obrazı satirik obraz sayıla bilməz - onun birtərəfliliyi, “klubbaşılığı” artıq gülüş deyil, kədərli düşüncələr doğurur: “Amma niyə düşünülməmiş, şən, qayğısız dəqiqələr arasında birdən başqa bir gözəl axın yaranacaq. Öz-özünə tələsmək: gülüş hələ üzdən tam qaçmağa vaxt tapmayıb və artıq eyni insanlar arasında fərqli olub, üzü başqa bir işıqla işıqlanıb..."

Əclaf, davakar və yaramaz Nozdryovla növbəti görüş onu göstərir ki, həyatın birtərəfliliyindən daha pisi şərəfsizlik, qonşusuna bəzən heç bir səbəb olmadan pis işlər görməyə hazır olmaq və həddən artıq fəaliyyət göstərə bilər. məqsədi yoxdur. Bu baxımdan Nozdryov Koroboçkaya bir növ antipoddur: həyatın birtərəfliliyi əvəzinə həddən artıq dağınıqlıq, rütbəyə pərəstiş əvəzinə hər hansı konvensiyaya, hətta insan münasibətlərinin elementar normalarını pozacaq qədər hörmətsizlik və nifrət var. davranış. Qoqol özü deyirdi: “...Qəhrəmanlarım bir-birinin ardınca gedirlər, biri digərindən daha bayağıdır”. Vulqarlıq mənəvi enişdir, həyatda vulqarlıq dərəcəsi isə ölümün insan ruhunda həyat üzərində qələbə dərəcəsidir.

§3. Bədii təfərrüat xarakterin səciyyələndirilməsi vasitəsi kimi

Epizodda yuxarıda qeyd olunan bədii təfərrüatlarla yanaşı Qutu obrazını anlamaq üçün də vacib olan obyektlərə istinadlar var.

Korobochkanın nitqində təkcə danışıq və xalq ifadələri deyil, həm də keçmiş dövrə xas olan “avantaj” sözləri var.

§4. Korobochka və Çiçikov

Qoqolun "Ölü canlar" poeması elə qurulub ki, diqqətlə, düşünülmüş oxuyanda başa düşürsən ki, Çiçikovun görüşdüyü personajlar - məmurlar və torpaq mülkiyyətçiləri qəhrəmanla təkcə süjet xətti ilə bağlı deyillər. Birincisi, Çiçikovun özünün hekayəsi birinci cildin ən sonunda yerləşdirilir, bu da o deməkdir ki, o, şeirin qurulması qanunlarına - artan və enən xətlərə tabe olmalıdır. İkincisi, Çiçikov həmsöhbət üçün ən uyğun olan "ölü" canları satmaq təklifi üçün dərhal davranış tərzini və motivasiyasını seçmək kimi heyrətamiz xüsusiyyətə malikdir. Bu, sadəcə təbii bir bacarıqdır, onun xarakterinə xas olan bir xüsusiyyətdirmi? Çiçikovun həyat hekayəsindən gördüyümüz kimi, bu xüsusiyyət ona əvvəldən, demək olar ki, uşaqlıqdan xas idi - o, həmişə insanın zəif nöqtəsini və "ruhda boşluq" ehtimalını təxmin edirdi. Fikrimizcə, bunu aşağıdakılarla izah etmək olar: qəhrəmanın bütün bu məmurları və mülkədarları cəmləşmiş formada özündə cəmləşdirdiyini, onlardan şəxsi məqsədlərinə çatmaq üçün vasitə kimi istifadə edərək hiyləgərcəsinə aldatdığını. Və bu fikir ən çox Korobochka ilə görüş epizodunda təsdiqlənir.

Nəyə görə şeirin məhz bu hissəsində “klub rəhbəri” torpaq sahibi ilə razılıq əldə edildikdə, müəllif Çiçikovun səyahət qutusunun ətraflı təsvirini verir, sanki oxucu çiyninin üstündən baxır və gizli bir şey görür? Axı, biz birinci fəsildə qəhrəmanın digər şeylərinin təsviri ilə qarşılaşırıq.

Təsəvvür etsək ki, bu qutu bir növ evdir (şeirdəki hər bir personajın mütləq evi var, əslində, xarakteristikası ondan başlayır), Qoqolun evi, onun zahiri görkəmi və daxili bəzəyi insanın ruhunun vəziyyətini simvollaşdırır. onun bütün mahiyyəti, sonra Çiçikovun qutusu onu ikiqat və hətta üçlü dibi olan bir insan kimi xarakterizə edir.

Birinci pillə hər kəsin gördüyü şeydir: ağıllı həmsöhbət, istədiyi mövzunu dəstəkləyə bilən, hörmətli insan, eyni zamanda işgüzar və müxtəlif və layiqli vaxt keçirə bilən. Eyni şey qutudadır - çıxarıla bilən üst siyirmədə "ortada sabun qabı var, sabun qabının arxasında ülgüc üçün altı və ya yeddi ensiz arakəsmə var; sonra qum qutusu üçün kvadrat künclər və lələklər, möhürləyici mum və daha uzun olan hər şey üçün aralarında bir qayıq oyulmuş mürəkkəbqabı; sonra daha qısa bir şey üçün qapaqlı və qapaqsız hər cür arakəsmələr, suvenir kimi qatlanan iş, dəfn, teatr və digər biletlərlə doludur.

Çiçikovun şəxsiyyətinin ikinci təbəqəsi bir iş adamı, "ölü canların" ehtiyatlı və ağıllı alıcısıdır. Və qutuda - "kağız vərəqləri ilə dolu bir yer var idi."

Və nəhayət, dərinliklərdə gizlənən və qəhrəmanla məşğul olan insanların əksəriyyətinə məlum olmayan şey qəhrəmanın həyatının əsas məqsədi, onun pul haqqında arzusu və bu pulun həyatda nə verdiyi - firavanlıq, şərəf, hörmətdir: “sonra qutunun kənarından ehtiyatla çıxarılan pul çekmecesi sirri izlədi. Həmişə o qədər tələsik çıxardı və sahibi tərəfindən eyni anda geri çəkildi ki, orada nə qədər pul olduğunu demək mümkün deyil. Qəhrəmanın əsl mahiyyəti budur - fayda, onun gələcəyinin asılı olduğu gəlir.

Bu təsvirin məhz Korobochkaya həsr olunmuş fəsildə yer alması vacib bir fikri vurğulayır: Çiçikov da bir az Korobochkadır, həqiqətən də Manilov, Nozdryov, Sobakeviç və Plyuşkindir. Ona görə də insanları çox yaxşı başa düşür, ona görə də uyğunlaşmağı, başqa bir insana uyğunlaşmağı bilir, çünki özü də bir az da həmin insandır.

Nəticə

Korobochka obrazı Qoqolun “Ölü canlar” poemasında təqdim olunan insan tiplərinin qalereyasından biridir. Müəllif obraz yaratmaq üçün müxtəlif vasitələrdən istifadə edir: birbaşa səciyyələndirmə və ümumi tipə ümumiləşdirmə, personajın əmlakının, interyerinin, görünüşü və davranışının təsvirinə daxil edilən bədii detallar. Əhəmiyyətli bir xüsusiyyət, personajın Çiçikovun "ölü" canları satmaq təklifinə reaksiyasıdır. Personajın davranışı əsl insan mahiyyətini ortaya qoyur, çünki torpaq sahibləri üçün praktiki olaraq heç bir xərc çəkmədən qazanc əldə etmək imkanı vacibdir.

Korobochka oxucunun qarşısına maraqları yalnız əkinçilik və qazanc əldə etməklə bağlı olan məhdud, axmaq yaşlı qadın kimi görünür. Onda mənəvi həyatın izlərini buraxan heç bir şey yoxdur: həqiqi iman, maraqlar, istəklər yoxdur. Çiçikovla söhbətində onu narahat edən yeganə şey qiyməti aşağı salmamaqdır, baxmayaraq ki, sövdələşmənin mövzusu qeyri-adi olsa da, hətta əvvəlcə onu qorxudur və çaşdırır. Amma bunun səbəbi əksər hallarda təhsil sisteminin özü və qadınların cəmiyyətdəki mövqeyidir.

Beləliklə, Korobochka Qoqolun müasir Rusiyasının imicini təşkil edən torpaq sahibləri və insan tiplərindən biridir.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Qoqol N.V. Əsərləri səkkiz cilddə toplayıb. – (“Oqonyok” kitabxanası: yerli klassiklər) – T.5. "Ölü canlar". Birinci cild. – M., 1984.

2. Kirsanova R.M. 18-ci əsrin - 20-ci əsrin birinci yarısının rus bədii mədəniyyətində kostyum: Ensiklopediya təcrübəsi / Ed. T.G.Morozova, V.D. – M., 1995. – S.115

3. Razumixin A. “Ölü canlar” Müasir mütaliə təcrübəsi // Ədəbiyyat (“Birinci sentyabr”a əlavə). - № 13 (532). – 1-7 aprel 2004-cü il.

Bax Kirsanova R.M. 18-ci əsrin - 20-ci əsrin birinci yarısının rus bədii mədəniyyətində kostyum: Ensiklopediya təcrübəsi / Ed. T.G.Morozova, V.D. – M., 1995. – S.115

Pestryad - müxtəlif növ iplik qırıntılarından hazırlanmış parça, ev parça (Kirsanova)

Salop - 1830-cu ilə qədər dəbdən düşmüş xəzdən və zəngin parçalardan hazırlanmış üst geyim; "salopnitsa" adı "köhnə" (Kirsanova) əlavə bir məna daşıyır. Görünür, bu məqsədlə Qoqol belə mülkədarların vazkeçilməz atributu kimi plaşı qeyd edir.

Pryazhentsy - birbaşa bişmiş çörək və ya pancake üzərinə qoyulmuş, başqa sözlə, bişmiş bir doldurma.

Ölü canlar şeirindəki qutunun tipikliyi. N.V.-nin şeirindəki torpaq sahibi Korobochka obrazı.

Torpaq sahibi Korobochkanın xüsusiyyətləri

Torpaq sahibi Korobochkanın imicinin bəzi detalları

§2. Qutunun Şəkili

Parolun bərpası