GirişEkumenik şuraların qısa tarixi. Ekumenik şuralar haqqında qısa məlumat
7.6. Ekumenik Şuralar dövrü
Kilsənin tarixində 4-8-ci əsrlər adətən ekumenik şuralar dövrü adlanır. Ekumenik şuralar kilsənin daxili həyatını təşkil etməyin unikal formasına çevrildi. Onların mənşəyi sözdə geri qayıdır. 49-cu ildə Yerusəlimdə keçirilən Apostol Şurası. e. Ekumenik şuraların zirvəsi Xalkedonun IV Ekumenik Şurası (451) və onun Məsihin Tanrı kişiliyi haqqında elan etdiyi dogma idi. Xristoloji axtarışlar və təriflər təkcə kilsədə deyil, həm də siyasi proseslərdə bu və ya digər şəkildə Kalsedonla bağlıdır. Bu dövrün bütün dərinliyi İsa Məsihin ilahi kişiliyinin mənası ilə bağlı sualda insanın təbiəti və onun məqsədi ilə bağlı sual kimi açılır.
Kilsənin ilk şuraları heç kim tərəfindən təşkil olunmurdu. Nə Müqəddəs Yazıların səlahiyyəti, nə də kilsə hakimiyyətləri heç vaxt onların davranışları üçün qaydalar müəyyən etməyiblər və ya prosessual göstərişlər verməyiblər. Razılaşma prinsipi xristianlığın "təbiətinə" xasdır: o, erkən xristian icmalarında, Eucharistik birlikdə, yepiskopların seçilməsində özünü göstərir. Şuranın fəaliyyəti kilsə şüurunun təmsilçisi kimi mənəvi və teoloji hazırlığı tələb edir və həm prinsipin formalaşmasına, həm də bidətlə mübarizəyə yönəldiyi üçün “iman riskini” ehtiva edir.
Başlanğıcda IV əsr Kilsə Arian bidəti ilə üzləşdi. O. Klementin tərifinə görə, “... bidət mədəniyyət tarixində sadəcə olaraq bizim üçün aktuallığını çoxdan itirmiş bir epizod deyil. Bidət sirri izah etmək və sonda onu heçə endirmək istəyən insan şüurunun daimi vəsvəsəsinin ifadəsidir”*. 6.
İsgəndəriyyəli keşiş Arius öyrətməyə başladı ki, Məsih Allah tərəfindən yaradılmışdır, ona görə də Atadan fərqlidir və ona bənzəmir. Allah öz transsendensiyasında qapalı qalır. Bu Tanrı anlayışı yunan fəlsəfəsindən miras qalmışdır. Allahın təbiəti ilə Məsihin təbiəti arasındakı köklü fərq xristianlığı çox sadələşdirdi, lakin vahid Allah haqqında, Oğul və Atanın birliyi və fərqliliyi haqqında bibliya antinomiyasını ortaya qoymadı. Ariusun fikrincə, İsa yaradılışın zirvəsi idi; Əgər bu postulatı qəbul etsək, onda həm Üçlüyün müqəddəsliyi, həm də Tanrı-kişilik müqəddəsliyi qeyri-mümkün olacaq. Məsihdə ilahiləşdirilməmiş bəşəriyyət Allahla həqiqi birliyə iddia edə bilməz, onlar arasında yalnız əxlaqi ünsiyyət mümkündür, bunun nümunəsi İsadır. Xristianlığın mücərrəd konstruksiyalara əsaslanan bu rasionallaşdırılması bir tərəfdən kilsəni məcbur edirdisə, digər tərəfdən ona inancını konkret söz və anlayışlarla ifadə etmək imkanı verirdi. Beləliklə, çağırıldı Nikeyada ilk Ekumenik Şura (325).
Nicea Şurası barışmaz bir şəkildə Arianizmi pisləyərək, konsubstansional Oğulun təcəssümü doqmasını əsaslandırdı. Bu “ardıcıllıq” ifadəsi şuranın misilsiz əhəmiyyətli töhfəsini təşkil edir, çünki o, Tanrı ilə yaradılış, Allah və insan arasında əsas əlaqə yaradır. Nicene tərifi yarım əsrdən çox davam edən gərgin müzakirələrə səbəb oldu. Çoxları Arian və ya yarı Arian olaraq qaldı. İmperatorlara gəlincə, onlar, əsasən, Arianizmi dəstəkləyirdilər: transsendent və avtoritar Tanrı onlara sevən və əzab çəkən Tanrıdan daha etibarlı güc qarantı görünürdü.
Nicene Simvolunun teoloji və mənəvi dərinləşməsi və əlavə edilməsi üzərində böyük iş, sürgünlərə, təqiblərə və həbslərə baxmayaraq, "Arian qarışıqlığına" tab gətirməyi bacaran dəmir iradə və enerji sahibi Afanasius tərəfindən görüldü. Ondan sonra Kapadokiyalılar tərəfindən Üçlü dogma işlənib hazırlanmışdır. Aktiv İkinci Ekumenik Şura 381-ci ildə Konstantinopolda keçirilən Nicene simvolu Ata Allahdan gələn Ruhun İlahiliyini təsdiq edən üzvlə tamamlandı.
Beləliklə, Müqəddəs Üçlük haqqında ilk teoloji mövzu xristoloji təriflərlə ayrılmaz şəkildə əlaqəli idi. Məsihin Allah və ya insan kimi tanınması mücəssəmənin dərk edilməsindən asılı idi. İstər-istəməz sual yarandı: Məsih Allahla insanı birləşdirir, yoxsa onların arasında ontoloji uçurum var? Nikenin “konsubstantivliyinin” qəbul edilməsi aydın cavab idi: Məsih Allahdır, onun təcəssümü Atanın və Ruhun onda görünüşü idi. Bununla belə, dini düşüncə bununla bitmir: əgər Məsihdə Allah insanla birləşibsə, onda belə bir birlik necə mümkündür və insana hansı rol verilir? Anlamaq lazımdır ki, bu suallara cavab axtarışı mücərrəd düsturların axtarışı deyildi və spekulyativ müzakirələr üçün səbəb deyildi. Bunlar insan azadlığı, onun şəxsi səyi, varlıqdakı yeri və rolu haqqında düşüncələr idi. Müzakirələrin aparıldığı və doqmaların yarandığı fəallıq, bəzən hətta ehtiras da bundan irəli gəlirdi.
Burada Antakya məktəbi mühüm rol oynamışdır. Mopsuetli Teodorun və xüsusən də onun şagirdi Nestoriusun simasında Antakyalıların “Məsihin insanlığına” can atması özünü göstərirdi. Nestorius xristianlığı rasionallaşdırmağa çalışdı. O, Məryəmin Allahın anası kimi tanınmasını rədd etdi. İsgəndəriyyə yepiskopu Kiril Nestoriusun əleyhinə danışdı. İsgəndəriyyə ilahiyyatının nümayəndəsi, o, İrenaeus və Afanasiusdan gələn ənənəni miras aldı, burada Məsih tərəfindən kilsənin xilası təcrübəsi ilahiyyatın meyarı kimi tanınır. O, bu qurtuluş faktının inkarını və Allahla ünsiyyəti nestorianlıqda görürdü. Bu mübahisəni həll etmək üçün iclas çağırıldı Efesdəki üçüncü ekumenik şura (431). Demək lazımdır ki, məclislərin toplaşdığı və keçdiyi mühit heç də həmişə sakit deyildi. Çox vaxt (üçüncü məclisdə olduğu kimi) fikir çalarları və sözlərin işlədilməsi fərqliliyinə görə qarşılıqlı inciklik, şübhə və anlaşılmazlıq mühiti yaranırdı. Vahid doqmanın qəbulundan əvvəl sözlərin və adət-ənənələrin yavaş uyğunlaşması yolu keçdi. Nestoriusun qınanması təkcə kilsə iyerarxları arasında deyil, həm də Efes, İsgəndəriyyə və Konstantinopol kilsə əhalisi arasında dəstək tapdı.
Mübahisələr səngidi, lakin xristianların kütləsinə gəldikdə, onlar Məsihin ilahiliyini onun insanlığından daha güclü şəkildə qəbul etdilər, çünki Məsihdəki təbiət fərqliliyi xristianlığın rədd edilməsi kimi qəbul edilirdi. Bu, insan təbiətinin günahkarlığı haqqında ifadələrlə müşayiət olunurdu, burada Məsihin insanlarla hər hansı bir müqayisəsi pis hesab olunurdu.
Bu, monofizitizmin ən əhəmiyyətli bidətlərindən birinin ortaya çıxmasına səbəb oldu. Monofizitizm Məsihdə bir təbiəti təsdiqlədi, lakin birləşmiş bir - ilahi-insan, lakin ilahi olanın açıq üstünlüyü ilə, insanın ilahidə əriməsi ilə. Monofizitizm Konstantinopolda yarandı, buradan Arximandrit Eutyches tərəfindən geniş şəkildə elan edildi. İlk monofizit intuisiyası Məsihdə həyata keçirilən dəyişilmənin izzətlənməsi idi. Ancaq bunun yalnız esxatoloji mənası var və monofizitizmin onu inkar etdiyi insanın öz azadlığında asket, etik və tarixi reallaşdırmanı tələb edir. Həddindən artıq monofizit dairələrində insan təbiətinin ilahidə əriməsi ilə bağlı formulalar meydana çıxdı. Beləliklə, emanasiya yaradılışı əvəz edir və dünyanın xilası onun tanrıda əriməsinə çevrilir. Əgər xristianlıq monofizitə çevrilsəydi, onda tarixin bəşəri ölçüsünü, insanın yaradıcı azadlığını və onun ilahi-bəşəri vəzifəsini təsdiq etmək çətin olardı.
Kalsedon Katedrali (451) kilsə tarixində xüsusi yer tutur. Kalsedon ehkamının düsturu Məsihin iki təbiətini “birləşməyən, dəyişməz, bölünməz, ayrılmaz” birlikdə təsdiqləyir. Bu mənfi tərifin dərin dini mənası var: o, xristianlığın mahiyyətini ifadə edir. Tanrı insanla birləşir, lakin insan bu vəhdətdə azalmır, ona yeni bir ölçü verilir - ilahi-insan.
Kalsedon "oros" pravoslavlıq tarixində yeni, Bizans fəslinə başlayır. Antakya taxtını nestorianizm ləğv etdi, İsgəndəriyyə Kalsedondan sonra əhəmiyyətli dərəcədə zəiflədi, onun həm teoloji, həm də qanunları Konstantinopolun üstünlüyünün qurulmasına kömək etdi, baxmayaraq ki, bunun üçün ilkin şərtlər daha əvvəl inkişaf etmişdi. Ancaq Kalkedon Şurasının qərarları bir çoxları tərəfindən çətinliklə qəbul edildi: Misirdəki bütün əyalətlər. Suriya. Kiçik Asiya monofizitizmin tərəfdarları olaraq qaldı. həm monastizmdə, həm də yepiskopluqda dəstək tapmaq. Konstantinopol imperatorlarının monofizitlərə güzəştə getmə və bəzən açıq dəstək siyasəti yeritməsi Roma ilə ciddi fikir ayrılıqlarına səbəb oldu. Monofizit Şərqi qorumaq cəhdi ilə kilsə pravoslav Qərbi itirdi.
533-cü ildə Yustinian toplandı beşinci ekumenik şura Konstantinopolda. Bu şura Origen və onun şagirdi Evaqriusun təlimlərini və Antioxiya məktəbinin ifrat nümayəndələrinin bəzi yazılarını pislədi.
"Seçilmiş Ataların" siyahısı tərtib edildi - pravoslav ənənəsinin mübahisəsiz səlahiyyətliləri - və Kalsedon dogması təsdiqləndi.
Dördüncü və beşinci ekumenik şuraların doqmatik təriflərinə baxmayaraq, monofizitlərlə barışıq baş vermədi. Monofizitizmə uyğun olaraq monotelitizm yaranır - Məsihin bir iradəsi, ilahi, onun insan iradəsini özündə cəmləşdirən doktrinası. Məsihin bütün insan hərəkətlərinin mənbəyinin Allah olduğu iddia edilirdi. Monifelitizm Məsihin tam insanlığını məhdudlaşdırdı və onu insan iradəsindən məhrum etdi. Və yenə də kilsə mübahisələr və fikir ayrılıqları ilə həyəcanlanır: Konstantinopol Patriarxları Qərbdə etiraz fırtınasına səbəb olan monotelitizmi qəbul edirlər. Faciəli taleyi olan Etirafçı rahib Maksim pravoslavlığı müdafiə edərək danışdı: dəfələrlə sürgündən, işgəncədən və şikəstlikdən sonra o, Monotelit formulunu qəbul etmədən ölür. Bir az əvvəl, monotelitizmi pisləyən 150 yepiskopdan ibarət şura toplayan Papa Martin də oxşar aqibətlə üzləşdi. İmperatorlar bidətçiliyi dəstəklədilər. Bununla belə, Kilsənin hələ də məsələnin son həllinə ehtiyacı var idi. Bu məqsədlə Konstantinopolda altıncı Ekumenik Şura toplandı (680 - 681). Monotelitizm rədd edildi və Kalsedon tərifi Məsihin iki iradəsinin dogması ilə tamamlandı. Kalsedon “oros”unun daha da dərinləşməsi xristian antropologiyasının əsasını qoydu: ayrılmaz şəxsiyyətin təsdiqi və onun mütləq dəyəri Xristoloji mübahisələrin nəticəsi oldu.
Trullo'nun Beşinci Altıncı Şurası (691) kanonik fərmanları ilə beşinci və altıncı şuraları əlavə etmək üçün çağırıldı. Onun tərifləri kilsə-hüquqi xarakter daşıyır və ritual və kult təcrübəsi və monastır həyatının tənzimlənməsi ilə əlaqədardır.
Kilsənin həyatında yeni bir mərhələ yeni qarışıqlıq və ikonoklazma ilə qeyd olunur. İkonların orijinal mahiyyəti müqəddəsləri və ya İncil tarixinin hadisələrini təsvir etmək deyil, Məsih haqqında müəyyən fikirləri ifadə etmək idi. İkon, kilsə şüurunda təcəssümün mənasının açılması ilə əlaqələndirilir. İkon yaratma mənəvi dünyaya, yeni reallığa çıxışı təmin etməli, yaddaşın dərinliklərini hərəkətə gətirməli idi. Daha sonra, artıq iyirminci əsrdə filosof Pavel Florenski ontoloji xüsusiyyəti "simvollaşdırdıqları şey olmaq" olan "ikonaların xatırladan mənası" haqqında yazacaq. 7
7-ci əsrdə qurulmuş ikona pərəstişkarlığı. bəzən bütpərəstliyə yaxınlaşan formalar alırdı. Buna reaksiya olaraq ikonoklazma hərəkatı yarandı. Bəzi imperatorlar ikonoklastları dəstəkləyiblər; Monastizm təqiblərin ağır yükünü daşıyan ikonaların müdafiəsinə gəldi. 787-ci ildə hakimiyyət dəyişikliyindən sonra Yeddinci Ekumenik Şura , burada ikona pərəstişinin doqması elan edildi. Bu dogma pravoslav teoloji düşüncəsi və hər şeydən əvvəl Dəməşqli Yəhyanın işi ilə hazırlanmışdır. O, ikonaların müdafiəsini birbaşa Məsihin təcəssümü və ilahi insanlığından götürür. Onun məşhur kəlamı: “Mən maddəni deyil, mənim xatirim üçün materiyaya çevrilən maddənin Yaradanını şərəfləndirirəm” – ikona və ikona pərəstişinin xristoloji tərifinin əsasını təşkil etmişdir. Bu qələbə hələ də Lent ayının ilk bazar günü “pravoslavlığın zəfəri” kimi qeyd olunur.
İkona pərəstiş dogması İlahi vəhyin iki əsas mövzusuna yönəlmiş Ekumenik Şuralar dövrünün doqmatik dialektikasını tamamlayır: Üçlük təlimi və Allah-kişilik təlimi. Bu baxımdan, ekumenik şuraların doktrinal tərifləri pravoslavlığın dəyişməz əsasını təşkil edir.
Ekumenik şuralar xristian kilsəsinin yepiskoplarının (və dünyanın ən yüksək ruhanilərinin digər nümayəndələrinin) beynəlxalq səviyyədə iclaslarıdır.
Belə məclislərdə ən mühüm doqmatik, siyasi-dinçilik, intizam-məhkəmə məsələləri ümumi müzakirəyə və razılığa gətirilir.
Ekumenik Xristian Şuralarının əlamətləri hansılardır? Yeddi rəsmi görüşün adları və qısa təsvirləri? Nə vaxt və harada baş verib? Bu beynəlxalq görüşlərdə nə qərar verildi? Və daha çox - bu məqalə sizə bu barədə məlumat verəcəkdir.
Təsvir
Pravoslav Ekumenik Şuralar əvvəlcə xristian dünyası üçün vacib hadisələr idi. Hər dəfə, sonradan bütün kilsə tarixinin gedişatına təsir edən məsələlər nəzərdən keçirilirdi.
Katolik inancında bu cür fəaliyyətlərə daha az ehtiyac var, çünki kilsənin bir çox aspektləri mərkəzi dini lider olan Papa tərəfindən tənzimlənir.
Şərq kilsəsinin - pravoslavların genişmiqyaslı xarakterli belə birləşdirici görüşlərə daha dərin ehtiyacı var. Çünki kifayət qədər çoxlu suallar da toplanır və onların hamısı mötəbər ruhani səviyyədə həllər tələb edir.
Xristianlığın bütün tarixində katoliklər hal-hazırda baş vermiş 21 Ekumenik Şuranı tanıyırlar, pravoslav xristianlar isə Məsihin Doğuşundan sonra 1-ci minillikdə keçirilən yalnız 7 (rəsmi olaraq tanınan) Şuraları tanıyırlar.
Hər bir belə tədbirdə mütləq bir neçə mühüm dini mövzu araşdırılır, mötəbər ruhanilərin müxtəlif fikirləri iştirakçıların diqqətinə çatdırılır və ən mühüm qərarlar yekdilliklə qəbul edilir ki, bu da daha sonra bütün xristian dünyasına təsir edir.
Tarixdən bir neçə kəlmə
İlk əsrlərdə (Məsihin Doğuşundan) hər hansı bir kilsə yığıncağı kafedral adlanırdı. Bir az sonra (eranın III əsrində) bu termin dini xarakterli mühüm məsələlərin həlli üçün yepiskopların yığıncaqlarına aid edilməyə başladı.
İmperator Konstantin xristianlara qarşı tolerantlıq elan etdikdən sonra ən yüksək ruhanilər vaxtaşırı ümumi kafedral kilsədə görüşə bildilər. Və bütün imperiya daxilində kilsə Ekumenik Şuralar keçirməyə başladı.
Belə görüşlərdə bütün yerli kilsələrin ruhanilərinin nümayəndələri iştirak edirdilər. Bu şuraların başçısı, bir qayda olaraq, Roma imperatoru tərəfindən təyin edilirdi və bu iclaslar zamanı qəbul edilən bütün mühüm qərarları dövlət qanunları səviyyəsində verirdi.
İmperator həmçinin aşağıdakılara səlahiyyət verdi:
- şuraları çağırmaq;
- hər görüşlə bağlı bəzi xərclərin qarşılığında pul töhfələri vermək;
- yer təyin etmək;
- öz vəzifəli şəxslərini təyin etməklə asayişi təmin etmək və s.
Ekumenik Şurasının əlamətləri
Ekumenik Şuraya xas olan bəzi fərqli xüsusiyyətlər var:
Yerusəlim
Onu Apostol Katedrali də adlandırırlar. Bu, kilsə tarixində təxminən eramızın 49-cu ilində (bəzi mənbələrə görə - 51-ci ildə) Yerusəlimdə baş tutan ilk belə görüşdür.
Yerusəlim Şurasında baxılan məsələlər yəhudilərə və sünnət adətinə riayət olunmasına aid idi (bütün müsbət və mənfi cəhətləri).
Bu görüşdə həvarilərin özləri, İsa Məsihin şagirdləri iştirak edirdilər.
Birinci Katedral
Yalnız yeddi ekumenik şura var (rəsmi olaraq tanınıb).
İlk dəfə Nikeyada - eramızın 325-ci ildə təşkil edilmişdir. Bunu onlar adlandırırlar - Birinci Nikeya Şurası.
Məhz bu görüşdə o dövrdə xristian olmayan (lakin yalnız ölümündən əvvəl vəftiz olunaraq bütpərəstliyi Tək Allaha inanca çevirmiş) İmperator Konstantin dövlət kilsəsinin başçısı kimi kimliyini bəyan etdi.
O, həmçinin xristianlığı Bizans və Şərqi Roma İmperiyasının əsas dini olaraq təyin etdi.
İlk Ekumenik Şurada Creed təsdiq edildi.
Və bu görüş həm də xristianlıq tarixində, kilsə ilə yəhudi inancı arasında fasilə yarandığı zaman epoxal oldu.
İmperator Konstantin xristianların yəhudi xalqına münasibətini əks etdirən prinsiplər yaratdı - bu, onlara hörmətsizlik və ayrılıqdır.
İlk Ekumenik Şuradan sonra Xristian Kilsəsi dünyəvi idarəçiliyə tabe olmağa başladı. Eyni zamanda, o, əsas dəyərlərini itirdi: insanlara mənəvi həyat və sevinc bəxş etmək, xilasedici qüvvə olmaq, peyğəmbərlik ruhu və nura sahib olmaq.
Əslində, kilsə günahsız insanları təqib edən və öldürən bir təqibçi olan “qatil”ə çevrildi. Xristianlıq üçün dəhşətli bir dövr idi.
İkinci Şura
İkinci Ekumenik Şura 381-ci ildə Konstantinopol şəhərində keçirildi. Bunun şərəfinə Konstantinopollu I adlandırıldı.
Bu görüşdə bir sıra mühüm məsələlər müzakirə olunub:
- Ata Allah, Oğul Allah (Məsih) və Müqəddəs Ruh Allah anlayışlarının mahiyyəti haqqında.
- Nicene Simvolunun toxunulmazlığının təsdiqi.
- Suriyadan olan yepiskop Apollinaris (zəmanəsinin kifayət qədər savadlı insanı, nüfuzlu mənəvi şəxsiyyət, arianizmə qarşı pravoslavlığın müdafiəçisi) hökmlərinin ümumi tənqidi.
- Bidətçilərin səmimi tövbə etdikdən sonra (vəftiz, təsdiq yolu ilə) kilsənin qoynunda qəbul edilməsini nəzərdə tutan barışdırıcı məhkəmə formasının yaradılması.
İkinci Ekumenik Şuranın ciddi hadisəsi onun ilk sədri Antakyalı Meletiusun (o, həlimliyi və pravoslavlığa qeyrətini birləşdirən) ölümü idi. Bu görüşlərin elə ilk günlərində baş verdi.
Bundan sonra Nazianzuslu Qriqori (İlahiyyatçı) bir müddət kafedralın hakimiyyətini öz əlinə aldı. Lakin tezliklə iclasda iştirak etməkdən imtina etdi və Konstantinopoldakı şöbəni tərk etdi.
Nəticədə Nissalı Qriqori bu kafedralın əsas şəxsi oldu. O, müqəddəs həyat sürən insan nümunəsi idi.
Üçüncü Şura
Beynəlxalq miqyaslı bu rəsmi xristian hadisəsi, 431-ci ilin yayında Efes şəhərində (və buna görə də Efes adlanır) baş verdi.
Üçüncü Ekumenik Şura İmperator Gənc Teodosiusun rəhbərliyi və icazəsi ilə baş tutdu.
Görüşün əsas mövzusu Konstantinopol Patriarxı Nestoriusun yalan təlimi olub. Onun baxışı tənqid edilib:
- Məsihin iki hipostazı var - ilahi (mənəvi) və insan (yer) ki, Allahın Oğlu əvvəlcə insan kimi doğuldu, sonra İlahi güc onunla birləşdi.
- Ən Təmiz Məryəmi Allahın Anası Məsih adlandırmaq lazımdır (Theotokos əvəzinə).
Bu cəsarətli vədlərlə Nestorius digər ruhanilərin nəzərində Məsihin bakirə qızdan doğulduğu və həyatı ilə insan günahlarını kəffarə etdiyi barədə əvvəllər müəyyən edilmiş fikirlərə qarşı üsyan etdi.
Hələ şuranın çağırılmasından əvvəl İsgəndəriyyə Patriarxı Kirill bu inadkar Konstantinopol Patriarxı ilə mübahisə etməyə çalışdı, lakin nəticəsiz qaldı.
Efes Şurasına 200-ə yaxın din xadimi gəldi, onların arasında: Yerusəlimli Yuvenal, İsgəndəriyyəli Kiril, Efesli Memon, Müqəddəs Selestinin (Roma Papası) nümayəndələri və başqaları.
Bu beynəlxalq tədbirin sonunda Nestoriusun azğınlığı pisləndi. Bu, müvafiq girişlərdə - "Nestoriusa qarşı 12 anatematizm" və "8 qayda" ilə bəzədilib.
Dördüncü Şura
Hadisə Xalkedon şəhərində baş verib - 451-ci ildə (Xalkedon). O dövrdə hökmdar İmperator Marcian idi - anadangəlmə bir döyüşçünün oğlu, lakin cəsur bir əsgərin şöhrətini qazanan, Uca Tanrının iradəsi ilə Feodosiusun qızı ilə evlənərək imperiyanın başçısı oldu - Pulcheria.
Dördüncü Ekumenik Şurada təxminən 630 yepiskop iştirak edirdi, onların arasında: Qüds Patriarxı - Yuvenaly, Konstantinopol Patriarxı - Anatoli və başqaları. Bir din xadimi də gəldi - Papanın elçisi Leo.
Qalanlar arasında mənfi kilsə nümayəndələri də var idi. Məsələn, Dioskorun göndərdiyi Antakya Patriarxı Maksim və həmfikir insanlarla Eutyches.
Bu görüşdə aşağıdakı məsələlər müzakirə olunub:
- Məsihin müstəsna ilahi təbiətə malik olduğunu iddia edən monofizitlərin saxta təliminin pislənməsi;
- hökm verir ki, Rəbb İsa Məsih həqiqi Allah və həqiqi İnsandır.
- dini cərəyanla - monofizitlərlə birləşən erməni kilsəsinin nümayəndələri haqqında.
Beşinci Şura
Yığıncaq Konstantinopol şəhərində - 553-cü ildə baş tutdu (bu səbəbdən kafedral II Konstantinopol adlanırdı). O dövrdə hökmdar müqəddəs və mübarək kral I Yustinian idi.
Beşinci Ekumenik Şurada nə qərar verildi?
İlk növbədə, həyatları boyu nestorian düşüncələrini əsərlərində əks etdirən yepiskopların pravoslavlığı araşdırıldı. Bu:
- Edessa söyüdü;
- Teodor Mopsuetski;
- Kirin Teodoru.
Beləliklə, şuranın əsas mövzusu “Üç Fəsil haqqında” sual oldu.
Hətta beynəlxalq görüşdə yepiskoplar Məsihin Doğuşundan sonra 3-cü əsrdə yaşamış Presviter Origenin (bir dəfə o, ruhun yer üzündə təcəssümdən əvvəl yaşadığını söylədi) təlimlərini nəzərdən keçirdilər.
İnsanların ümumi dirilməsi ilə bağlı fikirlə razılaşmayan bidətçiləri də pislədilər.
Burada 165 yepiskop toplandı. Katedralin açılışı Konstantinopol Patriarxı Eutyches idi.
Roma Papası Virgil üç dəfə görüşə dəvət olundu, lakin o, iştirak etməkdən imtina etdi. Katedral şurası onu kilsədən xaric edən bir fərman imzalamaqla hədələdikdə, çoxluğun rəyi ilə razılaşdı və razılaşan bir sənəd imzaladı - Mopsuet, İva və Teodoret Teodoru ilə bağlı bir anatema.
Altıncı Şura
Bu beynəlxalq görüşdən əvvəl tarix var idi. Bizans hökuməti monofizit hərəkatını pravoslav kilsəsinə birləşdirməyə qərar verdi. Bu, yeni hərəkatın - Monotelitin yaranmasına səbəb oldu.
7-ci əsrin əvvəllərində Heraklius Bizans İmperatorluğunun imperatoru idi. O, dini təfriqələrə qarşı idi və buna görə də hamını bir inancda birləşdirməyə səy göstərdi. O, hətta bu məqsədlə kafedral tikmək fikrində idi. Amma məsələ tam həll olunmayıb.
Konstantin Paqonat taxta çıxanda pravoslav xristianlarla monotelitlər arasında bölünmə yenidən nəzərə çarpdı. İmperator pravoslavlığın qalib gəlməsinə qərar verdi.
680-ci ildə Konstantinopol şəhərində altıncı Ekumenik Şura (həmçinin III Konstantinopol və ya Trullo adlanır) toplandı. Və bundan əvvəl Konstantin Monotelit hərəkatına mənsub olan Teodor adlı Konstantinopol Patriarxını vəzifəsindən uzaqlaşdırdı. Və əvəzinə o, Pravoslav Kilsəsinin dogmalarını dəstəkləyən Presbyter George təyin etdi.
Altıncı Ekumenik Şuraya cəmi 170 yepiskop gəldi. O cümlədən Papanın nümayəndələri, Aqaton.
Xristian təlimi Məsihin iki iradəsi ideyasını dəstəklədi - ilahi və dünyəvi (və monotelitlərin bu məsələdə fərqli bir baxışı var idi). Bu, şurada təsdiqlənib.
Görüş 681-ci ilə qədər davam etdi. Ümumilikdə yepiskopların 18 iclası olmuşdur.
Yeddinci Şura
787-ci ildə Nicaea (və ya II Nicaea) şəhərində keçirilmişdir. Yeddinci Ekumenik Şura xristianların müqəddəs şəkillərə pərəstiş etmək hüququnu rəsmi olaraq bərpa etmək istəyən İmperator İrina tərəfindən çağırıldı (özü də gizli şəkildə nişanlara sitayiş edirdi).
Rəsmi beynəlxalq toplantıda ikonoklazm bidətliyi pisləndi (bu, müqəddəs xaçın yanında kilsələrdə ikona və sifətlərin qanuni şəkildə yerləşdirilməsinə icazə verdi) və 22 kanon bərpa edildi.
Yeddinci Ekumenik Şura sayəsində ikonalara pərəstiş etmək və onlara ibadət etmək mümkün oldu, lakin ağlınızı və ürəyinizi yaşayan Rəbbə və Allahın Anasına yönəltmək vacibdir.
Şuralar və müqəddəs həvarilər haqqında
Beləliklə, Məsihin doğulmasından yalnız birinci minillikdə 7 Ekumenik Şura (rəsmi və daha bir neçə yerli Şura) keçirildi, bu da dinin mühüm məsələlərini həll etdi.
Onlar kilsə qulluqçularını səhvlərdən qorumaq və tövbəyə sövq etmək üçün lazım idi (əgər varsa).
Məhz belə beynəlxalq görüşlərdə təkcə metropolitenlər və yepiskoplar deyil, əsl müqəddəs insanlar, ruhani atalar toplanırdı. Bu insanlar bütün həyatları ilə və bütün ürəkləri ilə Rəbbə xidmət etdilər, mühüm qərarlar verdilər, təsdiq edilmiş qaydalar və qanunlar qəbul etdilər.
Onlarla evlənmək Məsihin və onun davamçılarının təlimlərinin başa düşülməsinin ciddi şəkildə pozulması demək idi.
İlk belə qaydalar (yunanca “oros”) “Müqəddəs Həvarilərin Qaydaları” və Ekumenik Şuralar adlanırdı. Ümumilikdə 85 xal var. Onlar Trullo (Altıncı Ekumenik) Şurasında elan edildi və rəsmi olaraq təsdiq edildi.
Bu qaydalar apostol ənənəsindən qaynaqlanır və əvvəlcə yalnız şifahi formada qorunurdu. Onlar ağızdan-ağıza ötürülürdü - həvarilərin varisləri vasitəsilə. Beləliklə, qaydalar Trullo Ekumenik Şurasının atalarına çatdırıldı
Müqəddəs Atalar
Din xadimlərinin Ekumenik (beynəlxalq) yığıncaqları ilə yanaşı, yepiskopların yerli yığıncaqları da təşkil edildi - müəyyən bir ərazidən.
Belə məclislərdə (yerli əhəmiyyətli) təsdiq edilmiş qərar və fərmanlar da sonradan bütün pravoslav kilsəsi tərəfindən qəbul edildi. O cümlədən “Kilsənin Sütunları” adlandırılan müqəddəs ataların fikirləri.
Belə müqəddəslərə bunlar daxildir: Şəhid Peter, Möcüzə İşçisi Qriqori, Böyük Bazil, İlahiyyatçı Qriqori, Böyük Afanasius, Nissalı Qriqori, İsgəndəriyyəli Kiril.
Onların pravoslav inancı və Məsihin bütün təlimi ilə bağlı müddəaları Ekumenik Şuraların “Müqəddəs Ataların Qaydaları”nda ümumiləşdirilmişdir.
Bu ruhani adamların proqnozlarına görə, rəsmi səkkizinci beynəlxalq görüş əsl xarakter daşımayacaq, daha çox “Dəccalın toplantısı” olacaq.
Katedrallərin kilsə tərəfindən tanınması
Tarixə görə, pravoslav, katolik və digər xristian kilsələri beynəlxalq səviyyəli şuralar və onların sayı ilə bağlı öz fikirlərini formalaşdırıblar.
Buna görə də yalnız ikisinin rəsmi statusu var: birinci və ikinci Ekumenik Şuralar. Bunlar istisnasız olaraq bütün kilsələr tərəfindən tanınanlardır. O cümlədən Şərqin Assur kilsəsi.
İlk üç Ekumenik Şura Qədim Şərq Pravoslav Kilsəsi tərəfindən tanınır. Və Bizans - hamısı yeddi.
Katolik kilsəsinin məlumatına görə, 2 min ildə 21 dünya şurası keçirilib.
Hansı kilsələr pravoslav və katolik kilsələri tərəfindən tanınır?
- Uzaq Şərq, Katolik və Ortodoks (Yerusəlim, I Nikea və I Konstantinopol).
- Uzaq Şərq (Assuriya istisna olmaqla), Katolik və Pravoslav (Efes Katedrali).
- Pravoslav və Katolik (Xalkedon, II və III Konstantinopol, II Nicene).
- Katolik (IV Konstantinopol 869-870; I, II, III Lateran XII əsr, IV Lateran XIII əsr; I, II Lion XIII əsr; Vyana 1311-1312; Konstans 1414-1418; Ferraro-Florentin 1438- V1-1445; 1517; Vatikan I 1869-1870; Vatikan II 1962-1965;
- Ekumenik ilahiyyatçılar və pravoslavlıq nümayəndələri tərəfindən tanınan şuralar (IV Konstantinopol 869-870; V Konstantinopol 1341-1351).
Quldurlar
Kilsənin tarixində Ekumenik adlandığını iddia edən belə məclislər də məlumdur. Lakin onlar bir sıra səbəblərə görə bütün tarixi kilsələr tərəfindən qəbul edilmədi.
Əsas quldur kafedralları:
- Antakya (341-ci il).
- Milan (355).
- Efes qulduru (449).
- ilk ikonoklastik (754).
- ikinci ikonoklastik (815).
Pan-pravoslav şuralarının hazırlanması
20-ci əsrdə Pravoslav Kilsəsi Səkkizinci Ekumenik Şuraya hazırlaşmağa çalışdı. Bu, ötən əsrin 20, 60, 90-cı illərində planlaşdırılıb. Həm də bu əsrin 2009 və 2016-cı illərində.
Ancaq təəssüf ki, indiyə qədər bütün cəhdlər heç bir nəticə verməyib. Baxmayaraq ki, Rus Pravoslav Kilsəsi mənəvi fəaliyyət vəziyyətindədir.
Bu beynəlxalq miqyaslı hadisə ilə bağlı praktiki təcrübədən göründüyü kimi, yalnız sonradan baş verəcək eyni şura Şuranı Ekumenik kimi tanıya bilər.
2016-cı ildə İstanbulda keçirilməli olan Panortodoks Şurasının təşkili planlaşdırılırdı. Amma indiyədək orada yalnız pravoslav kilsələrinin nümayəndələrinin görüşü baş tutub.
Planlaşdırılan səkkizinci Ekumenik Şurada 24 yepiskop - yerli kilsələrin nümayəndələri iştirak edəcək.
Tədbir Konstantinopol Patriarxlığı tərəfindən - Müqəddəs İrina kilsəsində keçiriləcək.
Bu şurada aşağıdakı mövzuların müzakirəsi planlaşdırılır:
- Orucun mənası, tutulması;
- evliliyə maneələr;
- təqvim;
- kilsə muxtariyyəti;
- pravoslav kilsəsinin digər xristian məzhəbləri ilə əlaqəsi;
- Pravoslav inanc və cəmiyyət.
Bu, bütün möminlər, eləcə də bütövlükdə xristian dünyası üçün əlamətdar hadisə olacaqdır.
Nəticələr
Beləliklə, yuxarıda qeyd olunan hər şeyi yekunlaşdırsaq, Ekumenik Şuralar Xristian Kilsəsi üçün həqiqətən vacibdir. Bu görüşlərdə pravoslav və katolik inancının bütün təliminə təsir edən mühüm hadisələr baş verir.
Beynəlxalq səviyyə ilə seçilən bu kafedralların isə ciddi tarixi dəyəri var. Çünki belə hadisələr yalnız xüsusi əhəmiyyət və zəruri hallarda baş verir.
Apostol təbliği dövründən bəri Kilsə bütün vacib məsələləri və problemləri icma liderlərinin yığıncaqlarında - şuralarda həll etdi.
Bizans hökmdarları xristianlığın yayılması ilə bağlı problemləri həll etmək üçün Ekumenik Şuralar yaratdılar, burada kilsələrdən bütün yepiskopları çağırdılar.
Ekumenik Şuralarda xristian həyatının mübahisəsiz həqiqi müddəaları, kilsə həyatının qaydaları, idarəçilik və hər kəsin sevimli qanunları formalaşdırıldı.
Xristianlıq tarixində ekumenik şuralar
Çağırışlarda müəyyən edilmiş dogmalar və qanunlar bütün kilsələr üçün məcburidir. Pravoslav Kilsəsi 7 Ekumenik Şurası tanıyır.
Mühüm məsələlərin həlli üçün yığıncaqların keçirilməsi ənənəsi eramızın I əsrinə təsadüf edir.
İlk çağırış 49-cu ildə, bəzi mənbələrə görə 51-ci ildə müqəddəs Yerusəlim şəhərində keçirilmişdir. Onu Apostol adlandırdılar. Çağırışda bütpərəst pravoslavların Musanın Qanununun prinsiplərinə uyğunluğu məsələsi qaldırıldı.
Məsihin sadiq şagirdləri birgə əmrləri qəbul etdilər. Sonra yıxılan Yəhuda İskaryotun yerinə həvari Matias seçildi.
Çağırışlar kilsənin xidmətçiləri, kahinlər və sadə insanların iştirakı ilə yerli idi. Ekumenik olanlar da var idi. Onlar bütün pravoslav dünyası üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edən birinci dərəcəli məsələlər üzrə toplandılar. Bütün yer üzünün bütün ataları, tərbiyəçiləri və təbliğçiləri onların yanına gəldi.
Ekumenik iclaslar Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi altında həyata keçirilən Kilsənin ən yüksək rəhbərliyidir.
Birinci Ekumenik Şura
325-ci ilin yayın əvvəlində adın gəldiyi Nicaea şəhərində keçirildi - Nicaea. O dövrdə Böyük Konstantin hökmdar idi.
Çağırışda əsas məsələ Ariusun azğın təbliğatı idi.İsgəndəriyyə presviteri Rəbbi və Ata Allahdan Oğul İsa Məsihin ikinci mahiyyətinin tamamlanmış doğulmasını inkar etdi. O, yalnız Xilaskarın ən yüksək yaradılış olduğunu təbliğ edirdi.
Yığıncaq yalançı təbliğatı inkar etdi və İlahilik haqqında mövqe yaratdı: Xilaskar Həqiqi Allahdır, Ata Rəbbdən doğulmuşdur, O, Ata kimi əbədidir. O, doğulur, yaradılmır. Və bir də Rəbblə.
Çağırışda Creed-in ilkin 7 cümləsi təsdiq edildi. Camaat Pasxa bayramını ilk bazar günü ibadət günündə yaz bərabərliyi günündə baş verən tam ayın gəlməsi ilə qurdu.
Ekumenik Aktların 20 postulatına əsaslanaraq, bazar günü ibadətləri üçün səcdələr qadağan edildi, çünki bu gün insanın Allahın Padşahlığında mövcudluğunun bir görüntüsüdür.
Ⅱ Ekumenik Şura
Növbəti çağırış 381-ci ildə Konstantinopolda keçirildi.
Arianda xidmət edən Makedoniyanın bidət təbliğatını müzakirə etdilər. O, Müqəddəs Ruhun İlahi təbiətini tanımırdı, o, inanırdı ki, O, Allah deyil, Onun tərəfindən yaradılmışdır və Rəbb Ata və Oğul Rəbbə xidmət edir.
Fəlakətli vəziyyət tərsinə çevrildi və Ruhun, Ata və Oğulun İlahi Şəxsiyyətdə bərabər olduğuna dair bir əməl müəyyən edildi.
Son 5 cümlə Creed-ə yazılmışdır. Sonra bitdi.
III Ekumenik Şura
Efes 431-ci ildə növbəti məclisin ərazisi oldu.
Nestoriusun bidət təbliğatını müzakirə etmək üçün göndərildi. Baş yepiskop əmin etdi ki, Allahın Anası adi bir insanı dünyaya gətirib. Allah onunla birləşdi və sanki məbədin divarları arasında məskən saldı.
Arxiyepiskop Xilaskarı Tanrı daşıyıcısı, Allahın Anasını isə Məsih Ana adlandırdı. Mövqe devrildi və Məsihdə iki təbiətin - insan və ilahi təbiətin tanınması quruldu. Onlara Xilaskarı həqiqi Rəbb və İnsan, Allahın Anasını isə Theotokos kimi etiraf etmək əmri verildi.
Onlar Creed-in yazılı müddəalarına hər hansı düzəliş etməyi qadağan etdilər.
IV Ekumenik Şura
Təyinat 451-ci ildə Kalkedon idi.
İclasda Evtixin azğın təbliğatı məsələsi qaldırıldı. O, Xilaskarda insan mahiyyətini inkar edirdi. Arximandrit iddia edirdi ki, İsa Məsihdə bir İlahi hipostaz var.
Bidət monofizitizm adlandırılmağa başladı. Çağırış onu devirdi və əməli bərqərar etdi - Xilaskar günahkar təbiət istisna olmaqla, əsl Rəbb və bizim kimi əsl insandır.
Xilaskarın təcəssümü zamanı Allah və insan Onda bir mahiyyətdə məskunlaşdılar və sarsılmaz, fasiləsiz və ayrılmaz oldular.
V Ekumenik Şura
553-cü ildə Konstantinopolda keçirildi.
Gündəliyə beşinci əsrdə Tanrıya tərəf gedən üç ruhanilərin yaradıcılığının müzakirəsi daxil idi. Teodor Mopsuetsky Nestoriusun müəllimi idi. Kirli Teodoret Müqəddəs Kirilin təlimlərinin qeyrətli rəqibi idi.
Üçüncüsü, Edessalı İva, Fars Mariusa bir əsər yazdı və burada Nestoriusa qarşı üçüncü görüşün qərarı haqqında hörmətsiz danışdı. Yazılı mesajlar alt-üst edildi. Teodoret və İva tövbə etdilər, yalan təlimlərindən əl çəkdilər və Allahla sülh içində istirahət etdilər. Teodor tövbə etmədi və məhkum edildi.
VI Ekumenik Şura
Yığıncaq 680-ci ildə dəyişməz Konstantinopolda keçirildi.
monotelitlərin təbliğatını pisləmək məqsədi daşıyır. Bidətçilər bilirdilər ki, Xilaskarda 2 prinsip var - insani və İlahi. Lakin onların mövqeyi Rəbbin yalnız İlahi iradəyə malik olmasına əsaslanırdı. Məşhur rahib Maksim Etirafçı bidətçilərə qarşı mübarizə aparırdı.
Çağırış azğın təlimləri alt-üst etdi və Rəbbdə hər iki mahiyyətə - İlahi və insana hörmət etməyi tapşırdı. İnsanın Rəbbimizdəki iradəsi müqavimət göstərmir, əksinə İlahiyə təslim olur.
11 ildən sonra Şurada iclaslar bərpa olunmağa başladı. Onlara Beşinci və Altıncı deyilirdi. Beşinci və altıncı çağırışların aktlarına əlavələr etdilər. Kilsə nizam-intizamı problemlərini həll etdilər, onların sayəsində kilsəni idarə etməli idilər - müqəddəs həvarilərin 85 müddəaları, 13 ataların aktları, altı Ekumenik və 7 Yerli Şuranın qaydaları.
Bu müddəalar Yeddinci Şurada əlavə edildi və Nomokanon təqdim edildi.
VII Ekumenik Şura
İkonoklazmanın bidət mövqeyini rədd etmək üçün 787-ci ildə Nikeyada keçirilmişdir.
60 il əvvəl imperiya saxta təlimi yarandı. İsauriyalı Leo, Məhəmmədlərin xristian inancını daha tez qəbul etmələrinə kömək etmək istədi, buna görə də ikona pərəstişinin ləğv edilməsini əmr etdi. Yalan təlim daha 2 nəsil yaşadı.
Çağırış bidəti rədd etdi və Rəbbin çarmıxa çəkilməsini əks etdirən ikonalara ehtiramını tanıdı. Amma təqiblər daha 25 il davam etdi. 842-ci ildə Yerli Şura keçirildi, burada ikonaya ehtiram dönməz şəkildə quruldu.
İclasda pravoslavlığın təntənəli bayramı günü təsdiq edilib. İndi Lent ayının ilk bazar günü qeyd olunur.
Ekumenik Şuralar- bütün pravoslav kilsəsinin (bütün) nümayəndələri kimi pravoslav xristianların (kahinlərin və digər şəxslərin) yığıncaqları, bu sahədə aktual məsələlərin həlli məqsədi ilə çağırılır və.
Şuraların çağırılması praktikası nəyə əsaslanır?
Ən mühüm dini məsələlərin barışıq prinsipləri əsasında müzakirəsi və həlli ənənəsi ilk kilsədə həvarilər tərəfindən yaradılmışdır (). Eyni zamanda, uzlaşan tərifləri qəbul etməyin əsas prinsipi formalaşdırıldı: "Müqəddəs Ruha və bizə görə" ().
Bu o deməkdir ki, barışdırıcı fərmanlar atalar tərəfindən demokratik çoxluğun hakimiyyətinə görə deyil, Müqəddəs Yazılara və Kilsənin Ənənələrinə ciddi şəkildə uyğun olaraq, Allahın Providencesinə uyğun olaraq, Müqəddəs Allahın köməyi ilə tərtib edilmiş və təsdiq edilmişdir. Ruh.
Kilsə inkişaf etdikcə və yayıldıqca, ekumenin müxtəlif yerlərində Şuralar çağırılırdı. Əksər hallarda Şuraların səbəbləri bütün Kilsənin təmsilçiliyini tələb etməyən və Yerli Kilsələrin pastorlarının səyləri ilə həll edilən az-çox şəxsi məsələlər idi. Belə Şuralar Yerli Şuralar adlanırdı.
Bütün kilsənin nümayəndələrinin iştirakı ilə kilsə miqyasında müzakirəyə ehtiyacı ifadə edən məsələlər araşdırıldı. Bu şəraitdə toplanan Şuralar Kilsənin tamlığını təmsil edərək, Allahın qanunlarına və kilsə hökumətinin normalarına uyğun hərəkət edərək, özlərinə Ekumenik statusunu təmin etdilər. Ümumilikdə yeddi belə Şura var idi.
Ekumenik Şuralar bir-birindən nə ilə fərqlənirdi?
Ekumenik Şuralarda yerli kilsələrin başçıları və ya onların rəsmi nümayəndələri, habelə yeparxiyalarını təmsil edən yepiskopluq iştirak edirdi. Ekumenik Şuraların dogmatik və kanonik qərarları bütün kilsə üçün məcburi hesab olunur. Şuranın "Ekümenik" statusu əldə etməsi üçün qəbul, yəni zamanın sınağı və qərarlarının bütün yerli kilsələr tərəfindən qəbul edilməsi lazımdır. Belə oldu ki, imperatorun və ya nüfuzlu yepiskopun şiddətli təzyiqi ilə Şuraların iştirakçıları vaxt keçdikcə İncil həqiqətinə və Kilsə Ənənəsinə zidd qərarlar qəbul etdilər, belə Şuralar Kilsə tərəfindən rədd edildi;
Birinci Ekumenik Şura imperatorun dövründə, 325-ci ildə Nikeyada baş verdi.
O, Allahın Oğlunu küfr edən İsgəndəriyyə keşişi Ariusun bidətini ifşa etməyə həsr olunmuşdu. Arius öyrədirdi ki, Oğul yaradılıb və Onun mövcud olmadığı bir zaman var; O, Oğulun Ata ilə konsubstantivliyini qəti şəkildə inkar edirdi.
Şura Oğulun Ata ilə birləşən Allah olması dogmasını elan etdi. Şura Creed-in yeddi üzvünü və iyirmi kanonik qaydanı qəbul etdi.
İkinci Ekumenik Şura 381-ci ildə Konstantinopolda imperator Böyük Theodosius tərəfindən çağırıldı.
Səbəb, Müqəddəs Ruhun İlahiliyini inkar edən yepiskop Makedoniyanın bidətinin yayılması idi.
Bu Şurada İnanc, Müqəddəs Ruh haqqında pravoslav təlimini ehtiva edən üzv daxil olmaqla, düzəliş edildi və əlavə edildi. Şuranın Ataları yeddi kanonik qayda tərtib etdilər, onlardan biri Creed-ə hər hansı bir dəyişiklik etməyi qadağan etdi.
Üçüncü Ekumenik Şura 431-ci ildə İmperator Kiçik Theodosiusun dövründə Efesdə baş verdi.
Bu, lütflə dolu bir əlaqə ilə Allahın Oğlu ilə birləşmiş bir insan kimi Məsih haqqında yalan öyrədən Konstantinopol Patriarxı Nestoriusun bidətini ifşa etməyə həsr olunmuşdu. Əslində, o, Məsihdə iki Şəxs olduğunu müdafiə etdi. Bundan əlavə, o, Allahın Anasını Allahın Anası adlandırdı, Analığını inkar etdi.
Şura Məsihin Allahın Həqiqi Oğlu, Məryəmin isə Allahın Anası olduğunu təsdiqlədi və səkkiz kanonik qayda qəbul etdi.
Dördüncü Ekumenik Şura 451-ci ildə Xalkedonda imperator Markianın rəhbərliyi altında baş verdi.
Sonra Atalar bidətçilərə qarşı toplaşdılar: İsgəndəriyyə Kilsəsinin primatı Dioskor və Arximandrit Eutyches, Oğulun təcəssümü nəticəsində İlahi və insan olan iki təbiətin Onun Hipostazında birləşdiyini iddia edirdilər.
Şura belə bir qərar verdi ki, Məsih Kamil Allah və eyni zamanda, bir-birindən ayrılmaz, dəyişməz, ayrılmaz və ayrılmaz şəkildə birləşmiş iki təbiəti özündə cəmləşdirən Kamil İnsan, Tək Şəxsdir. Bundan əlavə, otuz kanonik qayda tərtib edilmişdir.
Beşinci Ekumenik Şura 553-cü ildə Konstantinopolda imperator I Yustinian dövründə baş verdi.
O, Dördüncü Ekumenik Şuranın təlimlərini təsdiqlədi, Kir və Edessalı Söyüdin izmini və bəzi yazılarını pislədi. Eyni zamanda, Nestoriusun müəllimi Mopsuestia Teodor da məhkum edildi.
Altıncı Ekumenik Şura 680-ci ildə imperator Konstantin Poqonatusun dövründə Konstantinopol şəhərində olmuşdur.
Onun vəzifəsi Məsihdə iki deyil, bir iradə olduğunu təkid edən monotelitlərin bidətini təkzib etmək idi. O vaxta qədər bir neçə Şərq Patriarxı və Papa Honorius artıq bu dəhşətli bidəti təbliğ etmişdilər.
Şura Kilsənin qədim təlimini təsdiqlədi ki, Məsihin Özündə iki iradəsi var - Allah və İnsan kimi. Eyni zamanda, Onun iradəsi, insan fitrətinə uyğun olaraq, hər şeydə İlahi ilə uzlaşır.
Katedral, on bir il sonra Konstantinopolda keçirilən Trullo Şurası adlanır, Beşinci-Altıncı Ekumenik Şura adlanır. O, yüz iki kanonik qayda qəbul etdi.
Yeddinci Ekumenik Şura 787-ci ildə İrena imperatriçası altında Nikeyada baş verdi. İkonoklastik bidət orada təkzib edildi. Şura Ataları iyirmi iki kanonik qayda tərtib etdi.
Səkkizinci Ekumenik Şura Mümkündürmü?
1) Ekumenik Şuralar dövrünün başa çatması ilə bağlı hazırda geniş yayılmış rəyin heç bir dogmatik əsası yoxdur. Şuraların, o cümlədən Ekumenik Şuraların fəaliyyəti kilsənin özünüidarəsinin və özünütəşkilinin formalarından biridir.
Qeyd edək ki, Ekumenik Şuralar bütün Kilsənin həyatı ilə bağlı mühüm qərarlar qəbul etmək zərurəti yarandığı üçün çağırılıb.
Eyni zamanda, o, "dövrün sonuna qədər" mövcud olacaq () və heç bir yerdə deyilmir ki, bütün bu müddət ərzində Universal Kilsə təkrar-təkrar yaranan çətinliklərlə qarşılaşmayacaq və onları həll etmək üçün bütün Yerli Kilsələrin təmsilçiliyini tələb edəcəkdir. Öz fəaliyyətini barışıq prinsipləri əsasında həyata keçirmək hüququ Kilsəyə Tanrı tərəfindən verildiyinə və məlum olduğu kimi, heç kim bu hüququ ondan almadığına görə, Yeddinci Ekumenik Şuranın apriori olması lazım olduğuna inanmaq üçün heç bir əsas yoxdur. sonuncu çağırdı.
2) Yunan Kilsələrinin ənənəsində, Bizans dövründən bəri, səkkiz Ekumenik Şuranın mövcudluğuna dair geniş bir fikir var ki, onlardan sonuncusu St. . Səkkizinci Ekumenik Şura, məsələn, St. (PG 149, kol. 679), St. (Salonik) (PG 155, kol. 97), daha sonra St. Yerusəlimli Dositey (1705-ci ildəki tomosunda) və s.. Yəni bir sıra müqəddəslərin fikrincə, səkkizinci ekumenik şura nəinki mümkündür, həm də artıq idi. (kahin)
3) Səkkizinci Ekumenik Şuranın keçirilməsinin qeyri-mümkün olması fikri adətən iki “əsas” səbəblə əlaqələndirilir:
a) Süleymanın məsəlləri kitabında kilsənin yeddi sütunu haqqında işarə ilə: “Hikmət özünə ev tikdi, yeddi sütununu yondu, qurban kəsdi, şərabını əritdi və özünə yemək hazırladı; nökərlərini şəhərin yüksəkliyindən bəyan etmək üçün göndərdi: “Kim axmaqdır, bura dönün!” O, zəif fikirlilərə dedi: «Gəlin, çörəyimi yeyin və əritdiyim şərabdan için; axmaqlığı tərk et, yaşa və ağıl yolu ilə get” ().
Kilsənin tarixində yeddi Ekumenik Şuranın olduğunu nəzərə alsaq, bu peyğəmbərlik, əlbəttə ki, qeyd-şərtlərlə Şuralarla əlaqələndirilə bilər. Bu arada, ciddi bir şərhdə yeddi sütun yeddi Ekumenik Şuranı deyil, Kilsənin yeddi Müqəddəs Kitabını ifadə edir. Əks halda, Yeddinci Ekumenik Şuranın sonuna qədər heç bir sabit təməlin olmadığını, bunun axsaq kilsə olduğunu etiraf etməli olardıq: əvvəlcə yeddi, sonra altı, sonra beş, dörd, üç, iki dayaq çatışmırdı. Nəhayət, yalnız VIII əsrdə möhkəm şəkildə quruldu. Bu, müqəddəs etirafçıların, şəhidlərin, müəllimlərin ev sahibliyi ilə məşhurlaşan ilk kilsə olmasına baxmayaraq ...
b) Roma Katolik Kilsəsinin Ekumenik Pravoslavlığından uzaqlaşması faktı ilə.
Ümumdünya Kilsəsi Qərb və Şərqə bölündüyü üçün bu ideyanın tərəfdarları mübahisə edirlər, o zaman Vahid və Həqiqi Kilsəni təmsil edən Şuranın çağırılması, təəssüf ki, mümkün deyil.
Əslində, Allahın təqdirinə görə, Kainat Kilsəsi heç vaxt ikiyə bölünməmişdir. Axı, Rəbb İsa Məsihin Özünün şəhadətinə görə, əgər bir padşahlıq və ya ev öz-özünə bölünürsə, "o padşahlıq dayana bilməz" (), "o ev" (). Allahın Kilsəsi dayandı, dayandı və duracaq, "və cəhənnəmin qapıları ona qalib gəlməyəcək" (). Ona görə də heç vaxt bölünməyib və bölünməyəcək.
Birliyinə münasibətdə kilsə çox vaxt Məsihin Bədəni adlanır (bax:). Məsihin iki bədəni yox, bir bədəni var: "Çörək bir, biz çox olan bir bədənik" (). Bu baxımdan biz Qərb Kilsəsini nə bizimlə bir, nə də ayrıca, lakin ona bərabər olan Qardaş Kilsəsi kimi tanıya bilmərik.
Şərq və Qərb kilsələri arasında kanonik birliyin pozulması, mahiyyət etibarı ilə, bölünmə deyil, Roma Katoliklərinin Ekumenik Pravoslavlıqdan ayrılması və parçalanmasıdır. Xristiyanların hər hansı bir hissəsinin Vahid və Həqiqi Ana Kilsəsindən ayrılması onu nə Bir, nə də daha az Doğru edir və yeni Şuraların çağırılmasına maneə deyil.
Yeddi Ekumenik Şuranın dövrü bir çox parçalanma ilə yadda qaldı. Buna baxmayaraq, Allahın Providencesinə görə, yeddi Şuranın hamısı baş tutdu və yeddi Şuranın hamısı Kilsənin tanınmasını aldı.
Bu Şura İlahiyyatı və Müqəddəs Üçlüyün ikinci Şəxsiyyətinin, Allahın Oğlunun Ata Allahdan əbədi doğulmasını rədd edən İsgəndəriyyə keşişi Ariusun yalan təliminə qarşı çağırılmışdır; və öyrətdi ki, Allahın Oğlu yalnız ən yüksək yaradılışdır.
Şurada 318 yepiskop iştirak etdi, onların arasında: Möcüzə İşçisi Müqəddəs Nikolay, Nisibis yepiskopu Yaqub, Trimitli Spiridon, o vaxt hələ diakon rütbəsində olan Müqəddəs və başqaları.
Şura Ariusun bidətini pislədi və rədd etdi və dəyişməz həqiqəti - dogmanı təsdiq etdi; Allahın Oğlu həqiqi Allahdır, bütün əsrlərdən əvvəl Ata Allahdan doğulmuş və Ata Allah kimi əbədidir; O, doğulub, yaradılmayıb və Ata Allahla bir mahiyyətdədir.
Bütün pravoslav xristianların imanın həqiqi doktrinasını dəqiq bilə bilməsi üçün bu, Creedin ilk yeddi üzvündə aydın və qısa şəkildə ifadə edildi.
Həmin Şurada Pasxa bayramının baharın ilk tam ayından sonrakı ilk bazar günü qeyd edilməsi qərara alındı, kahinlərin evlənməsi lazım olduğu da müəyyən edildi və bir çox başqa qaydalar quruldu.
Şurada Makedoniyanın bidətliyi pisləndi və rədd edildi. Şura Allahın Ata və Oğul Tanrı ilə Müqəddəs Ruhun bərabərliyi və konsubstantivliyi dogmasını təsdiqlədi.
Şura həmçinin Nicene Creed-i beş üzvlə tamamladı və bu təlimi ifadə etdi: Müqəddəs Ruh haqqında, Kilsə haqqında, müqəddəs mərasimlər haqqında, ölülərin dirilməsi və növbəti əsrin həyatı haqqında. Beləliklə, bütün dövrlər üçün Kilsəyə bələdçi kimi xidmət edən Niceno-Tsargrad Creed tərtib edildi.
ÜÇÜNCÜ EKUMENİK ŞURA
Üçüncü Ekumenik Şura 431-ci ildə şəhərdə çağırıldı. Efes, Gənc İmperator 2-ci Theodosius altında.
Şura Konstantinopol arxiyepiskopu Nestoriusun yalan təliminə qarşı çağırıldı, o, Ən Müqəddəs Məryəmin sadə insan Məsihi dünyaya gətirdiyini, sonra Allahın mənəvi cəhətdən birləşdiyi, məbəddə olduğu kimi Onda yaşadığını, ədalətli olduğunu öyrədirdi. Necə ki, O, əvvəllər Musada və başqa peyğəmbərlərdə məskən salmışdı. Buna görə də Nestorius Rəbb İsa Məsihin Özünü Tanrı-insan deyil, Tanrı daşıyıcısı adlandırdı və Allahın Anası deyil, Ən Müqəddəs Məryəm Məsih daşıyıcısı adlandırdı.
Şurada 200 yepiskop iştirak edirdi.
Şura Nestoriusun bidətini pislədi və rədd etdi və İsa Məsihdə Mücəssəmə dövründən iki təbiətin birliyini tanımağa qərar verdi: İlahi və insan; və qətiyyətlə: İsa Məsihi kamil Allah və kamil İnsan, Ən Müqəddəs Məryəm Məryəmi isə Allahın Anası kimi etiraf etmək.
Şura həmçinin Niceno-Tsaregrad Creed-i təsdiqlədi və ona hər hansı dəyişiklik və ya əlavələr edilməsini qəti şəkildə qadağan etdi.
DÖRDÜNCÜ EKUMENİK ŞURA
Dördüncü Ekumenik Şura 451-ci ildə şəhərdə çağırıldı. İmperator Marcian altında olan Kalsedon.
Şura bir Konstantinopol monastırının arximandriti Evtixin Rəbb İsa Məsihdə insan təbiətini rədd edən yalançı təliminə qarşı çağırıldı. Bidəti təkzib edərək və İsa Məsihin İlahi ləyaqətini müdafiə edərək, o, özü də həddi aşdı və öyrətdi ki, Rəbb İsa Məsihdə insan təbiəti İlahi tərəfindən tamamilə mənimsənilib, nə üçün Onda yalnız bir İlahi təbiət tanınmalıdır. Bu yanlış təlim Monofizitizm, onun davamçılarına isə Monofizitlər (tək təbiətçilər) deyilir.
Şurada 650 yepiskop iştirak edirdi.
Şura Evtixin yalan təlimini pislədi və rədd etdi və Kilsənin həqiqi təlimini, yəni Rəbbimiz İsa Məsihin həqiqi Allah və həqiqi insan olduğunu müəyyən etdi: İlahiliyə görə O, əbədi olaraq Atadan doğuldu, bəşəriyyətə görə doğuldu. Müqəddəs Məryəmdən və günahdan başqa hər şeydə bizim kimidir. Təcəssümdə (Məryəmdən doğuş) İlahilik və insanlıq Onda bir Şəxs kimi birləşdi, birləşməyən və dəyişməz (Eutyches-ə qarşı), ayrılmaz və ayrılmaz (Nestoriusa qarşı).
BEŞİNCİ EKUMENİK ŞURA
Beşinci Ekumenik Şura 553-cü ildə Konstantinopol şəhərində məşhur imperator I Yustinian tərəfindən çağırıldı.
Şura Nestorius və Evtixin davamçıları arasındakı mübahisələrə görə çağırıldı. Əsas mübahisə mövzusu öz dövrlərində məşhur olan Suriya kilsəsinin üç müəlliminin, yəni Mopsuetli Teodor və Edessalı Söyüdün Nestorian səhvlərinin açıq şəkildə ifadə olunduğu yazıları idi və Dördüncü Ekumenik Şurada bunlar haqqında heç nə qeyd edilməmişdir. üç yazı.
Nesturilər evtixlərlə (monofizitlər) mübahisədə bu yazılara istinad etdilər və evtixlər bu yazıda 4-cü Ekumenik Şuranın özünü rədd etmək və Pravoslav Ekumenik Kilsəsinə böhtan atmaq üçün bəhanə tapdılar və bunun guya Nestorianizmdən uzaqlaşdığını söylədilər.
Şurada 165 yepiskop iştirak edirdi.
Şura hər üç əsəri və Mopsetli Teodorun özünü tövbə etməyən kimi qınadı, digər iki əsərə münasibətdə isə, qınama yalnız onların Nestorian əsərləri ilə məhdudlaşdı, lakin onlar özləri də əfv olundular, çünki onlar öz yalançı fikirlərindən əl çəkib Kilsə ilə sülh içində öldülər.
Şura bir daha Nestorius və Evtixin bidətini pislədi.
ALTINCI EKUMENİK ŞURA
Altıncı Ekumenik Şura 680-ci ildə Konstantinopol şəhərində imperator Konstantin Poqonatus tərəfindən çağırıldı və 170 yepiskopdan ibarət idi.
Şura, İsa Məsihdə iki təbiəti, İlahi və insani, lakin bir İlahi iradəni tanısalar da, bidətçilərin - monotelitlərin yalan təliminə qarşı çağırıldı.
5-ci Ekumenik Şuradan sonra Monotelitin yaratdığı iğtişaşlar davam etdi və Yunan İmperiyasını böyük təhlükə ilə təhdid etdi. Barışıq istəyən İmperator Heraklius, pravoslavları monotelitlərə güzəştə getməyə inandırmaq qərarına gəldi və öz gücünün gücü ilə İsa Məsihdə iki təbiətli bir iradəni tanımağı əmr etdi.
Kilsənin həqiqi təliminin müdafiəçiləri və müdafiəçiləri Qüds Patriarxı və Konstantinopol rahibi Sophronius idi, imanın möhkəmliyinə görə dili kəsilmiş və əli kəsilmişdi.
Altıncı Ekumenik Şura monotelitlərin bidətini pislədi və rədd etdi və İsa Məsihdə iki təbiəti - İlahi və insani - və bu iki təbiətə görə - iki iradəni tanımağa qərar verdi, lakin Məsihdə insan iradəsi deyil. əksinə, lakin Onun İlahi iradəsinə tabedir.
Qeyd etmək lazımdır ki, bu Şurada digər bidətçilər arasında iradənin birliyi doktrinasını pravoslavlıq kimi tanıyan Roma Papası Honorius tərəfindən xaric edilib. Şuranın qərarını Roma legatları da imzaladılar: Presviterlər Teodor və Corc və Dikon Con. Bu, açıq şəkildə göstərir ki, Kilsədə ən yüksək səlahiyyət Papaya deyil, Ekumenik Şuraya məxsusdur.
11 ildən sonra Şura, ilk növbədə kilsə dekanlığı ilə bağlı məsələləri həll etmək üçün Trullo adlı kral palatalarında yenidən iclaslar açdı. Bu baxımdan o, Beşinci və Altıncı Ekumenik Şuraları tamamlayırdı, ona görə də onu Beşinci və Altıncı adlandırırlar.
Şura Kilsənin idarə edilməli olduğu qaydaları təsdiqlədi, yəni: Müqəddəs Həvarilərin 85 qaydası, 6 Ekumenik və 7 yerli Şuranın qaydaları və 13 Kilsə Atasının qaydaları. Bu qaydalar sonradan Yeddinci Ekumenik Şuranın və daha iki Yerli Şuranın qaydaları ilə tamamlandı və Pravoslav Kilsəsinin kilsə hökumətinin əsasını təşkil edən qondarma “Nomokanon” və ya rusca “Kormçaya kitabı” təşkil etdi.
Bu Şurada Roma Kilsəsinin Ümumdünya Kilsəsinin fərmanlarının ruhuna uyğun gəlməyən bəzi yenilikləri, yəni kahinlərin və diakonların məcburi subaylığı, Böyük Lent şənbələrində sərt oruc tutmaları və Məsihin təsviri pisləndi. quzu (quzu) şəklində.
YEDDİNCİ EKUMENİK ŞURA
Yeddinci Ekumenik Şura 787-ci ildə şəhərdə çağırıldı. Nicaea, imperator İrenin (İmperator Leo Xozarın dul arvadı) altında və 367 atadan ibarət idi.
Şura, Şuradan 60 il əvvəl yaranmış ikonoklastik bidət əleyhinə çağırıldı, Yunan imperatoru Leo İsauriyalı, Məhəmmədi xristianlığa çevirmək istəyən, ikonalara ehtiramın məhv edilməsini zəruri hesab etdi. Bu bidət onun oğlu Konstantin Kopronymus və nəvəsi Leo Chosar dövründə də davam etdi.
Şura ikonoklastik bidəti qınadı və rədd etdi və qərar verdi - çatdırmaq və Sankt-Peterburqda yerləşdirmək. kilsələr, Rəbbin Vicdanlı və Həyat verən Xaçının təsviri və müqəddəs nişanlar ilə birlikdə onlara sitayiş edir və onlara ibadət edir, ağıl və ürəyi Rəbb Allaha, Allahın Anasına və onlarda təsvir olunan müqəddəslərə qaldırır.
7-ci Ekumenik Şuradan sonra müqəddəs ikonaların təqibi sonrakı üç imperator tərəfindən yenidən gündəmə gətirildi: Leo Leo, Michael Balba və Theophilus və təxminən 25 il kilsəni narahat etdi.
St. nişanlar nəhayət bərpa edildi və 842-ci ildə İmperator Teodoranın rəhbərliyi altında Konstantinopol Yerli Şurasında təsdiq edildi.
Bu Şurada Kilsəyə ikonoklastlar və bütün bidətçilər üzərində qələbə qazandıran Rəbb Allaha minnətdarlıq əlaməti olaraq Böyük Oruc ayının ilk bazar günü qeyd edilməli olan və hələ də davam edən Pravoslavlığın Zəfəri bayramı təsis edildi. bütün Ekumenik Pravoslav Kilsəsində qeyd olunur.
QEYD: Roma Katolikləri, yeddi əvəzinə, 20-dən çox Ekumenik Şuranı tanıyırlar, bu saya yanlış olaraq Qərb Kilsəsinin dönüklüyündən sonra mövcud olan şuraları və bəzi protestant məzhəblərini, həvarilərin nümunəsinə və bütün Xristian Kilsəsinin tanınmasına baxmayaraq, tanıyırlar. , tək bir Ekumenik Şurası tanımır.
Xristian inancının yaranmasından bəri bir çox əsrlər boyu insanlar Rəbbin vəhyini bütün saflığı ilə qəbul etməyə çalışdılar və yalançı ardıcıllar onu insan fərziyyələri ilə təhrif etdilər. Onları ifşa etmək və ilk xristian kilsəsindəki kanonik və doqmatik problemləri müzakirə etmək üçün Ekumenik Şuralar çağırıldı. Onlar Yunan-Roma İmperiyasının hər yerindən Məsih imanının tərəfdarlarını, barbar ölkələrindən olan çobanları və müəllimləri birləşdirdilər. Kilsə tarixində IV əsrdən 8-ci əsrə qədər olan dövr adətən həqiqi inancın möhkəmlənməsi dövrü adlanır;
Tarixi ekskursiya
Yaşayan xristianlar üçün ilk Ekumenik Şuralar çox vacibdir və onların əhəmiyyəti xüsusi şəkildə açılır. Bütün pravoslavlar və katoliklər ilk xristian kilsəsinin nəyə inandığını və nəyə doğru getdiyini bilməli və başa düşməlidirlər. Tarixdə oxşar doqmatik təlimlərə sahib olduqlarını iddia edən müasir kult və sektaların yalanlarını görmək olar.
Xristian Kilsəsinin lap başlanğıcından imanın əsas doktrinalarına əsaslanan sarsılmaz və ahəngdar teologiya artıq mövcud idi - Məsihin İlahiyyatı, ruhu haqqında dogmalar şəklində. Bundan əlavə, kilsənin daxili quruluşunun müəyyən qaydaları, xidmətlərin vaxtı və qaydası müəyyən edilmişdir. İlk Ekumenik Şuralar iman dogmalarını öz həqiqi formasında saxlamaq üçün xüsusi olaraq yaradılmışdır.
İlk müqəddəs görüş
İlk Ekumenik Şura 325-ci ildə baş tutdu. Müqəddəs yığıncaqda iştirak edən atalar arasında ən məşhurları Trimifuntsky Spiridon, Myra arxiyepiskopu Nikolay, Nisibius yepiskopu, Böyük Afanasius və başqaları idi.
Şurada Məsihin ilahiliyini rədd edən Ariusun təlimləri pisləndi və anathematizasiya edildi. Allahın Oğlunun Üzü, Ata Allahla bərabərliyi və İlahi mahiyyətin özü haqqında dəyişməz həqiqət təsdiq edildi. Kilsə tarixçiləri qeyd edirlər ki, kafedralda iman anlayışının tərifi uzun sınaqlardan və araşdırmalardan sonra elan edilib ki, xristianların özlərinin fikirlərində parçalanmaya səbəb olacaq heç bir fikir ortaya çıxmasın. Allahın Ruhu yepiskopları razılığa gətirdi. Nicea Şurasının sona çatmasından sonra bidətçi Arius çətin və gözlənilməz bir ölümlə üzləşdi, lakin onun yalan təlimi məzhəb təbliğçiləri arasında hələ də yaşayır.
Ekumenik Şuraların qəbul etdiyi bütün qərarlar onun iştirakçıları tərəfindən icad edilməmişdir, lakin kilsə ataları tərəfindən Müqəddəs Ruhun iştirakı ilə və yalnız Müqəddəs Yazı əsasında təsdiq edilmişdir. Bütün möminlərin Xristianlığın gətirdiyi həqiqi təlimə çıxış əldə etməsi üçün bu, İnancın ilk yeddi üzvündə aydın və qısa şəkildə göstərilmişdir. Bu forma bu günə qədər davam edir.
İkinci Müqəddəs Məclis
İkinci Ekumenik Şura 381-ci ildə Konstantinopolda keçirildi. Əsas səbəb yepiskop Makedoniyanın və onun tərəfdarlarının Arian Duxoborların yalan təliminin inkişafı idi. Bidətsiz ifadələr Allahın Oğlunu Ata Allahla konsubstant olmayan hesab edirdi. Müqəddəs Ruh, bidətçilər tərəfindən mələklər kimi Rəbbin xidmət gücü olaraq təyin edilmişdir.
İkinci şurada həqiqi xristian təlimini 150 yepiskopdan ibarət Yerusəlimli Kiril, Nissalı Qriqori və İlahiyyatçı Corc müdafiə edirdi. Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh Allahın konsubstantivliyi və bərabərliyi dogmasını təsdiqlədi. Bundan əlavə, kilsə ağsaqqalları bu günə qədər kilsə üçün bələdçi olan Nicene Creed-i təsdiqlədilər.
Üçüncü Müqəddəs Məclis
Üçüncü Ekumenik Şura 431-ci ildə Efesdə çağırıldı və orada iki yüzə yaxın yepiskop toplandı. Atalar Məsihdə iki təbiətin birliyini tanımağa qərar verdilər: insan və ilahi. Məsihi kamil insan və kamil Allah kimi, Məryəmi isə Allahın Anası kimi təbliğ etmək qərara alındı.
Dördüncü Müqəddəs Məclis
Xalsedonda keçirilən Dördüncü Ekumenik Şura kilsə ətrafında yayılmağa başlayan bütün monofizit mübahisələrini aradan qaldırmaq üçün xüsusi olaraq çağırıldı. 650 yepiskopdan ibarət olan Müqəddəs Məclis kilsənin yeganə həqiqi təlimini müəyyən etdi və bütün mövcud yalan təlimləri rədd etdi. Atalar fərman verdilər ki, Rəbb Məsih həqiqi, sarsılmaz Allah və həqiqi insandır. İlahına görə, o, insanlığına görə atasından əbədi olaraq yenidən doğulur, günahdan başqa, hər cür insana bənzəyən Məryəmdən dünyaya gətirilir; Təcəssümdə insan və ilahi Məsihin bədənində dəyişməz, ayrılmaz və ayrılmaz şəkildə birləşdi.
Monofizitlərin bidətinin kilsəyə çoxlu pisliklər gətirdiyini qeyd etmək lazımdır. Yalan təlim barışdırıcı qınama ilə tamamilə aradan qaldırılmadı və uzun müddət Eutyches və Nestoriusun azğın davamçıları arasında mübahisələr inkişaf etməyə davam etdi. Mübahisənin əsas səbəbi kilsənin üç davamçısının - Mopsuetli Fyodorun, Edessalı Söyüdün, Kirli Teodoretin yazıları olub. Adı çəkilən yepiskoplar İmperator Yustinian tərəfindən qınansa da, onun fərmanı Universal Kilsəsi tərəfindən tanınmadı. Buna görə də üç fəsil haqqında mübahisə yarandı.
Beşinci Müqəddəs Məclis
Mübahisəli məsələni həll etmək üçün Konstantinopolda beşinci şura keçirildi. Yepiskopların yazıları sərt şəkildə pislənildi. İnancın həqiqi tərəfdarlarını vurğulamaq üçün pravoslav xristianlar və katolik kilsəsi anlayışı yarandı. Beşinci Şura istənilən nəticəni əldə edə bilmədi. Monofizitlər Katolik Kilsəsindən tamamilə ayrılan cəmiyyətlər halına gəldilər və xristianlar arasında bidət aşılamaqda və mübahisələr yaratmaqda davam etdilər.
Altıncı Müqəddəs Məclis
Ekumenik Şuraların tarixi deyir ki, pravoslav xristianların bidətçilərlə mübarizəsi kifayət qədər uzun müddət davam etdi. Altıncı şura (Trullo) Konstantinopolda toplandı və bu məclisdə nəhayət həqiqət müəyyən edilməli idi. 170 yepiskopu bir araya gətirən yığıncaqda Monotelitin və Monofizitlərin təlimləri pisləndi və rədd edildi. İsa Məsihdə iki təbiət tanınırdı - ilahi və insani, və müvafiq olaraq, iki iradə - ilahi və insan. Bu məclisdən sonra monotelizm süqut etdi və təxminən əlli il xristian kilsəsi nisbətən sakit yaşadı. İkonoklastik bidətlə bağlı sonradan yeni qeyri-müəyyən tendensiyalar meydana çıxdı.
Yeddinci Müqəddəs Məclis
Son 7-ci Ekumenik Şura 787-ci ildə Nikeyada keçirildi. Burada 367 yepiskop iştirak edirdi. Müqəddəs ağsaqqallar ikonoklastik bidəti rədd etdi və pislədi və ikonalara yalnız Allaha yaraşan Allaha ibadət edilməməsi, əksinə ehtiram və ehtiramın verilməsi haqqında qərar verdi. İkonlara Tanrının özü kimi ibadət edən möminlər kilsədən xaric edildi. 7-ci Ekumenik Şura keçirildikdən sonra ikonoklazm kilsəni 25 ildən çox narahat etdi.
Müqəddəs məclislərin mənası
Yeddi Ekumenik Şura bütün müasir inancların əsaslandığı xristian doktrinasının əsas müddəalarının inkişafında mühüm əhəmiyyət kəsb edir.
- Birincisi Məsihin ilahiliyini, Ata Allahla bərabərliyini təsdiq etdi.
- İkincisi, Müqəddəs Ruhun ilahi mahiyyətini rədd edən Makedoniyanın bidətini pislədi.
- Üçüncüsü - Tanrı-adamın parçalanmış üzləri haqqında təbliğ edən Nestoriusun bidətini aradan qaldırdı.
- Dördüncüsü monofizitizmin yalan təliminə son zərbəni vurdu.
- Beşincisi - bidət məğlubiyyətini tamamladı və İsada iki təbiətin - insan və ilahi iqrarını qurdu.
- Altıncısı - monotelitləri qınadı və Məsihdə iki vəsiyyəti etiraf etməyə qərar verdi.
- Yeddinci - ikonoklastik bidəti devirdi.
Ekumenik Şuraların illəri pravoslav xristian təliminə əminlik və tamlıq daxil etməyə imkan verdi.
Səkkizinci Ekumenik Şura
