GirişMənim adımda iki-üç haradadır. Çünki iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam MF18.20 Və ya üç nəfər mənim adıma toplaşır.
Mattanın bütün kitabına şərh (giriş).
18-ci fəsillə bağlı şərhlər
MATTA MÜCİLİNƏ GİRİŞ
SİNOPİK MÜCDİLLƏR
Matta, Mark və Lukanın İncilləri adətən adlanır Sinoptik İncillər. Sinoptik mənasını verən iki yunan sözündəndir birlikdə baxın. Buna görə də yuxarıda adı çəkilən İncillər İsanın həyatındakı eyni hadisələri təsvir etdiyi üçün bu adı almışdır. Onların hər birində isə bəzi əlavələr var və ya nəsə buraxılıb, lakin, ümumiyyətlə, eyni material əsasında qurulub və bu material da eyni şəkildə düzülüb. Buna görə də onları paralel sütunlarda yazmaq və bir-biri ilə müqayisə etmək olar.
Bundan sonra onların bir-birinə çox yaxın olduqları çox aydın olur. Məsələn, beş min nəfərin qidalanması hekayəsini müqayisə etsək (Matta 14:12-21; Mark 6:30-44; Luka 5:17-26), onda bu eyni hekayədir, demək olar ki, eyni sözlərlə danışılır.
Və ya məsələn, iflicin sağalması ilə bağlı başqa bir hekayəni götürək (Matta 9:1-8; Mark 2:1-12; Luka 5:17-26). Bu üç hekayə bir-birinə o qədər bənzəyir ki, hətta “iflicə deyilən” giriş sözləri də hər üç hekayədə eyni formada eyni yerdə görünür. Hər üç İncil arasında yazışmalar o qədər yaxındır ki, ya hər üçünün eyni mənbədən material götürdüyü, ya da ikisinin üçüncü birinə əsaslandığı qənaətinə gəlmək lazımdır.
İLK MÜCDİL
Məsələni daha diqqətlə araşdırdıqda təsəvvür etmək olar ki, ilk olaraq Mark İncili yazılıb, digər ikisi - Matta İncili və Luka İncili də ona əsaslanır.
Mark İncili 105 parçaya bölünə bilər, bunlardan 93-ü Matta İncilində və 81-i Luka İncilindədir. Lukanın İncili. Mark İncilində 661 ayə, Matta İncilində 1068, Luka İncilində isə 1149 ayə, Matta İncilində isə 320 ayə var Mark İncilində Mattada təkrarlanmayan 55 ayə, 31 hələ Lukada təkrarlanır; Beləliklə, nə Mattada, nə də Lukada Markdan cəmi 24 ayə təkrarlanmır.
Amma təkcə ayələrin mənası çatdırılmır: Matta 51%, Luka isə Mark İncilinin sözlərinin 53%-ni istifadə edir. Həm Matta, həm də Luka, bir qayda olaraq, Mark İncilində qəbul edilən material və hadisələrin düzülüşünə əməl edirlər. Bəzən Matta və ya Lukanın Mark İncilindən fərqləri olur, lakin onlar heç vaxt belə deyil hər ikisi ondan fərqli idilər. Onlardan biri həmişə Markın əməl etdiyi sıraya əməl edir.
MARK MÜCDİLİNİN YENİLƏNMƏSİ
Matta və Luka İncillərinin həcminə görə Mark İncilindən qat-qat böyük olduğuna görə, Mark İncilinin Matta və Luka İncillərinin qısa transkripsiyası olduğunu düşünmək olar. Lakin bir fakt onu göstərir ki, Mark İncili onların ən qədimidir: belə demək mümkünsə, Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Mark İncilini təkmilləşdirirlər. Bir neçə nümunə götürək.
Budur eyni hadisənin üç təsviri:
Xəritə. 1.34:"Və O, sağaldı çoxlu, müxtəlif xəstəliklərdən əziyyət çəkən; qovulmuş çoxlu cinlər."
Mat. 8.16:“O, bir sözlə ruhları qovdu və sağaltdı hamı xəstə."
soğan. 4.40:"O, uzandı hamı Bunların əlləri sağaldı
Və ya başqa bir misal götürək:
Xəritə. 3:10: "Çünki O, çoxlarını sağaltdı."
Mat. 12:15: "O, hamısını sağaltdı."
soğan. 6:19: "... güc Ondan gəldi və hamını sağaltdı."
İsanın Nazaretə səfərinin təsvirində də təxminən eyni dəyişiklik qeyd olunur. Matta və Mark İncillərindəki bu təsviri müqayisə edək:
Xəritə. 6.5.6: “O, orada heç bir möcüzə göstərə bilmədi... və onların imansızlığına heyran qaldı”.
Mat. 13:58: "Və onların imansızlıqlarına görə orada çoxlu möcüzələr göstərmədi."
Matta İncilinin müəllifinin İsa olduğunu söyləməyə ürəyi yoxdur bilməzdi möcüzələr göstərir və o, ifadəni dəyişir. Bəzən Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Mark İncilindən İsanın əzəmətindən bir növ xələl gətirə biləcək kiçik göstərişlər buraxırlar. Matta və Luka İncilləri Mark İncilində olan üç qeydi buraxır:
Xəritə. 3.5:“Onlara qəzəblə baxdı, qəlblərinin sərtliyinə görə kədərləndi...”
Xəritə. 3.21:"Qonşuları bunu eşidəndə onu aparmağa getdilər, çünki onun özünü itirdiyini söylədilər."
Xəritə. 10.14:"İsa qəzəbləndi ..."
Bütün bunlar açıq-aydın göstərir ki, Mark İncili digərlərindən daha əvvəl yazılmışdır. Bu, sadə, canlı və birbaşa izahat verir və Matta və Lukanın müəllifləri artıq doqmatik və teoloji mülahizələrin təsirinə düşməyə başlamışdılar və buna görə də sözlərini daha diqqətlə seçdilər.
İSANIN TƏLİMLERİ
Artıq Matta İncilinin 1068, Lukanın İncilinin isə 1149 ayə olduğunu və bunlardan 582-nin Mark İncilindən ayələrin təkrarı olduğunu gördük. Bu o deməkdir ki, Matta və Luka İncillərində Mark İncilindən daha çox material var. Bu materialın tədqiqi göstərir ki, ondan 200-dən çox ayə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri arasında demək olar ki, eynidir; məsələn, kimi keçidlər soğan. 6.41.42 Və Mat. 7.3.5; soğan. 21.10.22 Və Mat. 11.25-27; soğan. 3.7-9 Və Mat. 3, 7-10 demək olar ki, eynidir. Ancaq burada fərqi görürük: Matta və Lukanın müəlliflərinin Mark İncilindən götürdükləri material, demək olar ki, yalnız İsanın həyatındakı hadisələrdən bəhs edir və Matta və Luka İncilləri tərəfindən paylaşılan bu əlavə 200 ayə bir şeydən bəhs edir. ondan başqa İsa etdi, amma O nə danışdı. Aydındır ki, bu hissədə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri eyni mənbədən məlumat götürmüşlər - İsanın kəlamları kitabından.
Bu kitab artıq yoxdur, ancaq ilahiyyatçılar onu adlandırıblar KB, Quelle Alman dilində nə deməkdir mənbə. Bu kitab o günlərdə son dərəcə vacib olmalı idi, çünki o, İsanın təlimlərinə dair ilk dərslik idi.
MATTA MÜCİLİNİN İNCİL ƏNƏNƏSİNDƏ YERİ
Burada biz Həvari Matta probleminə gəlirik. İlahiyyatçılar razılaşırlar ki, ilk İncil Mattanın əllərinin meyvəsi deyil. Məsihin həyatının şahidi olan bir şəxs, Matta İncilinin müəllifi kimi, İsanın həyatı haqqında məlumat mənbəyi kimi Mark İncilinə müraciət etməli olmazdı. Lakin Hierapolis yepiskopu Papias adlı ilk kilsə tarixçilərindən biri bizə aşağıdakı son dərəcə vacib xəbəri qoyub getdi: “Matta İsanın sözlərini ibrani dilində topladı”.
Beləliklə, hesab edə bilərik ki, İsanın öyrətdiklərini bilmək istəyən bütün insanların mənbə kimi götürməli olduğu kitabı məhz Matta yazmışdır. Bu mənbə kitabın çox hissəsi ilk İncildə yer aldığı üçün ona Matta adı verildi. Dağdakı xütbəni və İsanın təlimi haqqında bildiyimiz demək olar ki, hər şeyi ona borclu olduğumuzu xatırlayanda Mattaya əbədi olaraq minnətdar olmalıyıq. Başqa sözlə, biz Mark İncilinin müəllifinə borcluyuq həyat hadisələriİsa və Matta - mahiyyəti bilmək təlimlərİsa.
METY TANKER
Biz Metyu haqqında çox az şey bilirik. IN Mat. 9.9çağırışı haqqında oxuyuruq. Biz bilirik ki, o, vergiyığan - vergiyığan idi və buna görə də hamı ona dəhşətli dərəcədə nifrət etməli idi, çünki yəhudilər qaliblərə xidmət edən qəbilə yoldaşlarına nifrət edirdilər. Metyu onların gözündə satqın olmalı idi.
Lakin Metyunun bir hədiyyəsi var idi. İsanın şagirdlərinin çoxu balıqçılar idi və sözləri kağıza yazmaq qabiliyyəti yox idi, lakin Metyu bu məsələdə mütəxəssis olmalı idi. İsa pullu kassada oturan Metyu çağıranda o, ayağa qalxdı və qələmindən başqa hər şeyi qoyub Onun ardınca getdi. Metyu ədəbi istedadından nəcibcəsinə istifadə etdi və İsanın təlimlərini təsvir edən ilk şəxs oldu.
YƏHUDİLƏRİN MÜCDİLİ
İndi Matta İncilinin əsas xüsusiyyətlərinə nəzər salaq ki, onu oxuyarkən buna diqqət yetirək.
Birincisi və hər şeydən əvvəl, Matta İncili - bu yəhudilər üçün yazılmış Müjdədir. Yəhudiləri iman gətirmək üçün bir yəhudi tərəfindən yazılmışdır.
Matta İncilinin əsas məqsədlərindən biri İsada bütün Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin yerinə yetirildiyini və buna görə də Onun Məsih olması lazım olduğunu göstərmək idi. Təkrarlanan bir mövzu kitab boyu davam edir: “Belə oldu ki, Allah peyğəmbər vasitəsilə danışdı.” Bu ifadə Matta İncilində ən azı 16 dəfə təkrarlanır. İsanın Doğulması və Onun Adı - Peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi (1, 21-23); həmçinin Misirə uçuş (2,14.15); günahsızların qırğını (2,16-18); Yusifin Nazaretdə məskunlaşması və İsanın orada dirilməsi (2,23); İsanın məsəllərlə danışması faktı (13,34.35); Yerusəlimə zəfərlə giriş (21,3-5); otuz gümüşə xəyanət (27,9); və İsa çarmıxa asılan paltar üçün püşk atdı (27,35). Matta İncilinin müəllifi Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin İsada yerinə yetdiyini, İsanın həyatının hər bir təfərrüatının peyğəmbərlər tərəfindən qabaqcadan söyləndiyini göstərmək və bununla da yəhudiləri inandıraraq İsanı İsanı tanımağa məcbur etməyi əsas məqsəd qoyub. Məsih.
Matta İncilinin müəllifinin marağı ilk növbədə yəhudilərə yönəlib. Onların müraciəti onun ürəyinə ən yaxın və əzizdir. Kömək üçün Ona müraciət edən Kənanlı qadına İsa əvvəlcə cavab verdi: «Mən yalnız İsrail evinin itmiş qoyunlarına göndərilmişəm». (15,24). On iki həvarisini xoş xəbəri təbliğ etmək üçün göndərərək, İsa onlara dedi: «Millətlərin yolu ilə getməyin və samariyalıların şəhərinə girməyin, xüsusilə İsrail nəslinin itmiş qoyunlarının yanına gedin». (10, 5.6). Amma düşünməmək lazımdır ki, bu İncil bütpərəstləri hər şəkildə istisna edir. Şərqdən və qərbdən çoxları gələcək və Səmavi Padşahlıqda İbrahimlə birlikdə yatacaqlar (8,11). "Və Padşahlığın Müjdəsi bütün dünyada təbliğ ediləcək" (24,14). Məhz Matta İncilində Kilsəyə səfərə çıxmaq əmri verilmişdir: “Buna görə də get və bütün millətləri öyrət”. (28,19). Təbii ki, Matta İncilinin müəllifinin ilk növbədə yəhudilərlə maraqlandığı aydındır, lakin o, bütün xalqların bir yerə toplanacağı günü qabaqcadan görür.
Matta İncilinin yəhudi mənşəli və yəhudi yönümlü olması onun qanuna münasibətindən də aydın görünür. İsa qanunu pozmağa yox, yerinə yetirməyə gəldi. Qanunun ən kiçik hissəsi belə keçməyəcək. İnsanlara qanunu pozmağı öyrətməyə ehtiyac yoxdur. Məsihçinin salehliyi ilahiyyatçıların və fariseylərin salehliyindən çox olmalıdır (5, 17-20). Matta İncili qanunu bilən və onu sevən və onun xristian təlimində yeri olduğunu görən bir adam tərəfindən yazılmışdır. Bundan əlavə, Matta İncilinin müəllifinin ilahiyyatçılara və fariseylərə münasibətindəki aşkar paradoksu qeyd etməliyik. O, onların xüsusi səlahiyyətlərini tanıyır: «Məsəllər və fariseylər Musanın kürsüsündə oturdular; (23,2.3). Lakin heç bir başqa İncildə onlar Mattadakı kimi ciddi və ardıcıl olaraq məhkum edilmir.
Artıq lap əvvəlində biz Vəftizçi Yəhyanın saddukeyləri və fariseyləri “gürzələrdən doğulmuş” adlandıran amansız ifşasını görürük. (3, 7-12). Onlar şikayət edirlər ki, İsa vergiçilərlə və günahkarlarla yeyib-içir (9,11); İsanın cinləri Allahın gücü ilə deyil, cinlərin hökmdarının gücü ilə qovduğunu bəyan etdilər. (12,24). Onlar Onu məhv etmək üçün hiylə qururlar (12,14); İsa şagirdlərinə xəbərdarlıq edir ki, çörək mayasından deyil, fariseylərin və sadukeylərin təlimlərindən ehtiyatlansınlar. (16,12); onlar kökündən qoparılacaq bitkilər kimidirlər (15,13); zamanın əlamətlərini ayırd edə bilmirlər (16,3); onlar peyğəmbərlərin qatilləridir (21,41). Bütün Əhdi-Cədidin başqa heç bir fəsli yoxdur Mat. 23, burada mühakimə olunan mirzələrin və fariseylərin öyrətdikləri deyil, onların davranışları və həyat tərzidir. Müəllif onları təbliğ etdikləri təlimə qətiyyən uyğun gəlmədiklərinə, özlərinin və onlar üçün qoyduğu ideala qətiyyən nail olmadıqlarına görə qınayır.
Matta İncilinin müəllifi də kilsə ilə çox maraqlanır. Bütün Sinoptik İncillərdən söz kilsə yalnız Matta İncilində tapılır. Yalnız Matta İncilində Peterin Filipi Qeysəriyyəsində etirafından sonra kilsə haqqında bir parça var. (Matta 16:13-23; müq. Mark 8:27-33; Luka 9:18-22). Yalnız Metyu deyir ki, mübahisələr kilsə tərəfindən həll edilməlidir (18,17). Matta İncili yazılan zaman Kilsə böyük bir təşkilata çevrilmişdi və xristianların həyatında həqiqətən də əsas amilə çevrilmişdi.
Matta İncili xüsusilə apokaliptikə olan marağı əks etdirir; başqa sözlə, İsanın İkinci gəlişi, dünyanın sonu və qiyamət günü haqqında danışdıqlarına. IN Mat. 24İsanın apokaliptik mülahizələri haqqında hər hansı digər İncildən daha dolğun məlumat verir. Yalnız Matta İncilində istedadlar haqqında bir məsəl var. (25,14-30); müdrik və axmaq bakirə qızlar haqqında (25, 1-13); qoyun və keçilər haqqında (25,31-46). Mattanın axırzaman və qiyamət gününə xüsusi marağı var idi.
Lakin bu, Matta İncilinin ən mühüm xüsusiyyəti deyil. Bu, çox mənalı bir İncildir.
Artıq gördük ki, ilk görüşü toplayan və İsanın təliminin antologiyasını tərtib edən həvari Matta idi. Metyu böyük sistemləşdirici idi. O, İsanın bu və ya digər məsələ ilə bağlı təlimi haqqında bildiyi hər şeyi bir yerdə topladı və buna görə də biz Matta İncilində Məsihin təliminin toplandığı və sistemləşdirildiyi beş böyük kompleksə rast gəlirik. Bütün bu beş kompleks Allahın Padşahlığı ilə əlaqələndirilir. Budur onlar:
a) Padşahlığın dağı və ya qanunu haqqında xütbə (5-7)
b) Krallığın Rəhbərlərinin vəzifəsi (10)
c) Padşahlıq haqqında məsəllər (13)
d) Krallıqda böyüklük və bağışlanma (18)
e) Kralın gəlişi (24,25)
Lakin Metyu nəinki toplayıb sistemləşdirdi. Yadda saxlamalıyıq ki, o, çapdan əvvəlki bir dövrdə, kitabların əl ilə kopyalanması lazım olduğu üçün çox az olduğu bir dövrdə yazmışdı. Belə bir dövrdə nisbətən az adamın kitabı var idi və buna görə də İsanın hekayəsini bilmək və istifadə etmək istəyirlərsə, onu əzbərləməli idilər.
Buna görə də Metyu həmişə materialı elə düzür ki, oxucu onu yadda saxlasın. O, materialı üç-yeddi təşkil edir: Yusifin üç xəbəri, Peterin üç inkarı, Ponti Pilatın üç sualı, Padşahlıq haqqında yeddi məsəl. fəsil 13, fariseylərə və ilahiyyatçılara yeddi qat “vay halınıza” 23-cü fəsil.
Bunun yaxşı nümunəsi İncilin açıldığı İsanın şəcərəsidir. Nəsil şəcərəsinin məqsədi İsanın Davudun oğlu olduğunu sübut etməkdir. İbrani dilində rəqəmlər yoxdur, onlar hərflərlə simvollaşdırılır; Bundan əlavə, ivrit dilində sait səsləri üçün işarələr (hərflər) yoxdur. David ibranicə buna uyğun olacaq DVD;əgər bunlar hərflər deyil, rəqəmlər kimi götürülsə, onların cəmi 14 olardı və İsanın şəcərəsi hər birində on dörd addan ibarət üç qrup addan ibarətdir. Matta İsanın təlimlərini insanların başa düşə və yadda saxlaya bildiyi şəkildə təşkil etmək üçün əlindən gələni edir.
Hər bir müəllim Mattaya minnətdar olmalıdır, çünki onun yazdıqları, ilk növbədə, insanlara öyrətmək üçün İncildir.
Matta İncilinin daha bir xüsusiyyəti var: onda hakim fikir Padşah İsanın düşüncəsidir. Müəllif bu Müjdəni İsanın padşahlığını və kral mənşəyini göstərmək üçün yazır.
Nəsil şəcərəsi lap əvvəldən İsanın Davud padşahın oğlu olduğunu sübut etməlidir (1,1-17). Bu başlıq Davudun Oğlu başqa İncillərə nisbətən Matta İncilində daha çox istifadə olunur. (15,22; 21,9.15). Sehrbazlar yəhudilərin padşahını görməyə gəldilər (2,2); İsanın Yerusəlimə zəfərlə daxil olması, İsanın Padşah kimi hüquqlarının qəsdən dramatik şəkildə ifadəsidir. (21,1-11). Ponti Pilatdan əvvəl İsa şüurlu şəkildə padşah titulunu qəbul edir (27,11). Hətta Onun başının üstündəki Xaçda istehza ilə də olsa, kral titulu dayanır (27,37). Dağdakı xütbədə İsa qanundan sitat gətirir və sonra onu padşah sözləri ilə təkzib edir: “Ancaq sizə deyirəm...” (5,22. 28.34.39.44). İsa bəyan edir: “Bütün səlahiyyət mənə verilmişdir” (28,18).
Matta İncilində biz Padşah olmaq üçün doğulmuş İsa İnsanı görürük. İsa kral bənövşəyi və qızılı geyinmiş kimi onun səhifələrini gəzir.
ŞƏXSİ MÜNASİBƏTLƏR
Fəsil 18 Matta İncili xristian etikası sahəsi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki o, xristianların şəxsi münasibətlərini xarakterizə etməli olan xüsusiyyətlərdən bəhs edir. Fəsildə bölmə-bölmə araşdırarkən bu əlaqələr haqqında daha ətraflı məlumat verəcəyik, lakin əvvəlcə bütün fəslə nəzər salacağıq. Bu, xristianların şəxsi münasibətlərini xarakterizə etməli olan yeddi keyfiyyəti müəyyən edir.
1. Birincisi, təvazökarlıq, təvazökarlıq (18:1-4). Yalnız uşaq kimi təvazökar olan insan Cənnət Krallığının vətəndaşı ola bilər. Şəxsi ambisiya, şəxsi prestij, şöhrət, şəxsi qazanc - bunlar xristianın həyatı ilə bir araya sığmayan keyfiyyətlərdir. Xristian İsa Məsihə sədaqətdə və həmkarlarına xidmətdə özünü unutmuş insandır.
2. İkincisi, məsuliyyət (18.5-7).Ən böyük günah başqalarına günah öyrətməkdir, xüsusən də o başqaları zəif, kiçik və ya daha az təcrübəli qardaşdırsa. Allah ən şiddətli əzabı başqalarının yolunda büdrəmə edənlər üçün müəyyən etmişdir. Xristian həmişə həyatına, əməllərinə, sözlərinə, nümunəsinə görə məsuliyyət daşıdığını bilir.
3. Sonrakı özünü inkar (18.8-10). Xristian bir idmançıya bənzəyir ki, ona mükafat qazanmaq imkanı verirsə, heç bir məşq metodu çox çətin görünmür; məqsədinə çatmaq üçün həzz, həzz və asudə vaxtını qurban verən tələbə kimidir. Məsihçi Allaha mükəmməl itaət göstərməyə mane olan hər şeyi həyatdan kəsməyə hazırdır.
4. Hər bir fərdin qayğısına qalmaq (18.11-14). Xristian başa düşür ki, Allah onun qayğısına qalır və özü də hər bir fərdin qayğısına qalmalıdır. Xristian heç vaxt kütlə xarakterinə görə fəaliyyət göstərmir və insan şəxsiyyəti baxımından düşünmür. Allah üçün əhəmiyyətsiz insan yoxdur və Onun üçün heç kim izdihamda itməz; Xristian üçün hər bir insan, itirildikdə tapılmalı olan Allahın övladı kimi vacibdir. Evangelizm xristianların narahatçılığı və onun hərəkətverici qüvvəsidir.
5. Bu intizam (18.15-20). Xristian mehribanlığı və xristian bağışlaması o demək deyil ki, insan səhv edənə istədiyi kimi etsin. Belə bir insan hidayət olunmalı, islah edilməli, lazım gələrsə, cəzalandırılmalı və doğru yola qaytarılmalıdır. Ancaq bu cür cəza hər zaman itaətkar bir məhəbbət hissi ilə həyata keçirilməlidir, nəinki özbaşına qınama hissi ilə. Həmişə intiqam arzusunda deyil, barışıq və islah arzusunda tətbiq edilməlidir.
6. Qardaşlıq hissi (18,19.20). Hətta deyə bilərsiniz ki, xristianlar birlikdə dua edən insanlardır. Onlar birlikdə Allahın iradəsini axtaran, qardaşlıq və camaat içində Allahı dinləyən və hörmət edən insanlardır. Fərdilik xristianlığa tamamilə yaddır.
7. Bu bağışlama ruhu (18,23.35). Məsihçi həmkarlarını bağışlayır, çünki özü də bağışlanır. Məsih onu bağışladığı kimi, başqalarını da bağışlayır.
UŞAQLAR KİMİ OLUN (Matta 18:1-4)
Bu, çox maraqlı və mənalı sualdır, ona eyni dərəcədə mənalı cavab verilir. Şagirdlər Cənnət Padşahlığında kimin ən böyük olduğunu soruşdular. İsa uşağı çağırdı və dedi ki, əgər onlar iman gətirməsələr və bu uşaq kimi olmasalar, heç səmavi Padşahlığa girməyəcəklər.
Şagirdlər soruşdular: “Cənnət Padşahlığında kim ən böyük olacaq?” və bu sualı vermələrinin özü göstərirdi ki, onlar hələ də Səmavi Padşahlığın nə olduğunu bilmirlər. İsa dedi: “Əgər siz iman gətirməsəniz”. O, onlara xəbərdarlıq etdi ki, onlar yanlış yolla, Allahın Padşahlığına deyil, tamamilə əks istiqamətdə gedirlər. Həyatda hər şey insanın nəyə can atmasından, qarşısına hansı məqsədlər qoymasından asılıdır. Kim iddialı planlarını həyata keçirməyə, şəxsi gücə çatmağa, nüfuz qazanmağa, özünü ucaltmağa çalışırsa, əks istiqamətə gedir, çünki Səmavi Səltənətin vətəndaşı olmaq onun “mən”ini tamamilə unutmaq və sərf etmək deməkdir. həyatı hakimiyyətə çatmaqda deyil, xidmətdə. Nə qədər ki, insan öz həyatını dünyada ən vacib şey hesab edir, arxası Səmavi Padşahlığa söykənir; Əgər o, Allahın Padşahlığına çatmaq istəyirsə, dönüb İsa Məsihə üz tutmalıdır.
İsa uşağı çağırdı. Rəvayətə görə, bu uşaq böyüyüb Antakyalı İqnatius, sonralar Kilsənin böyük xidmətçisi, böyük yazıçı və nəhayət, Məsih uğrunda şəhid oldu. İgnatius adı verildi Teoforos, Rus Pravoslav Kilsəsində ona İgnatius deyirlər Allah daşıyıcısı. Rəvayətə görə, İsa onu qucağına oturtduğu üçün bu adı almışdır. Bəlkə də belə idi, amma bu da ola bilər ki, Peter sual verdi və İsa Peterin kiçik oğlunu götürüb ortada oturtdu, çünki biz Peterin evli olduğunu bilirik. (Mat. 8:14; 1 Kor. 9:5).
Beləliklə, İsa dedi ki, uşaq onu Səmavi Padşahlığın vətəndaşı kimi fərqləndirən xüsusiyyətlərə malikdir. Uşağın bir çox gözəl xüsusiyyətləri var: dünyanın möcüzələrini görməkdən hələ ölümcül yorulmadığı halda təəccüblənmək bacarığı; unutmaq və bağışlamaq bacarığı, hətta böyüklər və valideynlər, tez-tez olduğu kimi, ona qarşı ədalətsiz davranırlar; məsumluq və buna görə də Riçard Qloverin belə gözəl ifadə etdiyi kimi, uşaq yalnız öyrənməli, öyrənməməli, yalnız etməli və təkrar etməməlidir. Şübhəsiz ki, İsa da bu barədə düşünürdü; lakin bu xüsusiyyətlər nə qədər gözəl olsa da, İsanın düşüncələrində əsas deyildi. Uşağın üç böyük xüsusiyyəti var ki, bu da onu Cənnət Padşahlığının vətəndaşlarının simvolu edir.
1. İlk növbədə və hər şeydən əvvəl - təvazökarlıq, bu keçidin əsas ideyasıdır. Uşaq özünü irəli çəkməyə çalışmır; o, əksinə, geridə qalmağa çalışır. O, görkəmli mövqe tutmağa can atmır; qaranlıqda qalmağı üstün tutardı. Yalnız uşaq böyüyüb mükafatlar və birinciliklər uğrunda qızğın mübarizəsi olan dünya ilə tanış olmağa başlayanda onun instinktiv təvazökarlığı aradan qalxır.
2. İkincisi, asılılıq. Bir uşaq üçün asılılıq tamamilə təbii bir vəziyyətdir. Heç vaxt həyatın öhdəsindən təkbaşına gələ biləcəyini düşünmür. Onu sevən və ona qayğı göstərənlərdən tamamilə asılı olmağa tamamilə hazırdır. Əgər insanlar Allahdan asılı olduqlarını dərk edib etiraf etsəydilər, onların həyatına yeni güc və yeni sülh gələrdi.
3. Və nəhayət güvən. Uşaq instinktiv olaraq öz asılılığını hiss edir və eyni zamanda instinktiv olaraq valideynlərinin bütün ehtiyaclarını ödədiyinə inanır. Biz uşaq ikən özümüzə yemək və paltar ala bilmirik, evimizə qulluq edə bilmirik, amma yenə də yedizdirəcəyimizə, geyinəcəyimizə, evdə bizi sığınacaq, istilik və rahatlıq gözlədiyinə heç vaxt şübhə etmirik. Uşaq vaxtı səyahət üçün pulu olmayan və son məqsədə necə çatacağımızı düşünmədən səyahətə çıxırıq, amma valideynlərimizin bizi etibarlı şəkildə ora aparacağına şübhə etmək heç vaxt ağlımıza gəlmir.
Uşağın təvazökarlığı xristianın öz həmcinslərinə qarşı davranışı üçün nümunədir və uşağın asılılıq və etibar hissi xristianın hamının Atası olan Allaha münasibəti üçün nümunədir.
MƏSİH VƏ UŞAQ (Matta 18:5-7.10)
Bu parçanın təfsirində bir çətinlik var ki, onu da unutmaq olmaz. Tez-tez gördüyümüz kimi, Matta İsanın təlimini daim böyük tematik bölmələrə ayırır. Bu fəslin əvvəlində o, İsanın mövzu ilə bağlı təliminin elementlərini topladı uşaqlar; və unutmaq olmaz ki, yəhudilər bu sözü işlədirlər uşaq, uşaq ikili mənada. Birincisi, hərfi mənada, mənada istifadə etdilər balaca uşaq, amma adətən müəllimlər zəng edirdi oğulları və ya uşaqlar, onların tələbələri. Ona görə də uşaq, uşaq sözünün də mənası var yeni iman edən, imanda yeni başlayan, yenicə inanmağa başlamış, imanı hələ möhkəmlənməmiş və sabit olmayan, düz yola yeni qədəm qoymuş və hələ də asanlıqla ondan uzaqlaşdırıla bilən insan. Bu parçada uşaq sözü çox vaxt məna verir balaca uşaq Və Xristian inancı yolunda başlanğıc.
İsa deyir ki, kim belə bir uşağı Onun adı ilə qəbul etsə, Onu Özü qəbul etmiş olar. Dövriyyə mənim adıma iki mənadan biri ola bilər. Bu məna verə bilər: a) mənim xatirinə.İnsanlar məhz Məsihin xatirinə uşaqlara qayğı göstərirlər. Uşağa öyrətmək, uşağı həyatdan keçməli olduğu ruhda böyütmək - bu, təkcə uşaq üçün deyil, həm də İsanın Özü üçün edilir, b) Bu, demək olar ki, xeyir-dua, və bu, uşağı qəbul etmək və onun üzərində İsanın adını çəkmək deməkdir. Kim İsaya və Onun xeyir-duasına uşaq gətirirsə, xristian işi edir.
İfadə uşaq övladlığa götürmək bir neçə məna da verə bilər.
a) Ola bilsin ki, uşağı qəbul etmək o qədər də böyük məna kəsb etmir, əksinə, insanı uşaq kimi təvazökarlıqla qəbul etməkdir. İsa yəqin ki, demək istəyirdi ki, həyatda ən vacib şey öz yolunu tutan və piramidanın zirvəsinə qalxan, hamını yolundan itələyənlər deyil, sakit, təvazökar, uşaq qəlbli sadə insanlardır.
b) Uşağı qarşılamaq, ona qulluq etmək, onu sevmək, öyrətmək və böyütmək mənasında ola bilər. Uşağa yaxşı yaşamağa və Allahı daha yaxşı tanımağa kömək etmək İsa Məsihə kömək etmək deməkdir.
c) Amma bu ifadənin başqa, tamamilə gözəl mənası ola bilər. Məsihi uşaqda görmək fərqli ola bilər. Fakt budur ki, başıboş, itaətsiz, narahat uşaqlara dərs vermək yorucu bir iş ola bilər. Uşağın fiziki ehtiyaclarını ödəmək - paltarlarını yumaq, kəsiklərini və göyərmələrini geyindirmək, yeməyini hazırlamaq - cazibədar bir iş olmaya bilər, lakin dünyada heç kim İsa Məsihə kiçik bir uşağın müəllimi və yorğunluğu kimi kömək etmir. aşağı performans göstərən ana. Bu cür insanlar bəzən İsanın Özünü uşaqda görsələr, boz gündəlik həyatda parıldayacaqlar.
BÖYÜK MƏSULİYYƏT (Mat. 18.5-7.10 (davamı var))
Amma bu parçanın leytmotivi bizim hər birimizin böyük məsuliyyətidir.
1. Başqalarına günah öyrətməyin nə qədər dəhşətli olduğunu vurğulayır. Düzdür demək lazımdır ki, heç kim səbəbsiz və ya dəvət olmadan günah işlətmir və səbəb və ya dəvət çox vaxt həmyaşıdlarından gəlir. İnsan əvvəlcə günaha düçar olacaq, kimsə onu pisliyə sövq etməli, kimsə onu haram yola sövq etməlidir. Yəhudilər hesab edirdilər ki, ən bağışlanmaz günah başqalarını günaha öyrətməkdir və buna görə də insan öz günahlarının bağışlanmasını ala bilər, çünki onların nəticələri müəyyən mənada məhduddur; ancaq başqasına günah öyrədirsənsə, o da öz növbəsində bunu başqasına öyrədə bilər və beləliklə, sonsuz günah zənciri açılır.
Dünyada kimisə günahsızlığından məhrum etməkdən dəhşətli bir şey yoxdur və əgər insanın bir zərrəsi belə vicdanı qalıbsa, bu, həmişə onu təqib edəcək. Ölən bir qocadan danışırlar. O, çox təşvişə düşdü və nəhayət, səbəbini deməyə inandırdı. "Uşaq vaxtı bir oğlanla oynayanda," dedi, "bir dəfə yol kəsişməsində işarəni elə çevirdik ki, əks istiqaməti göstərsin və mən nə qədər adamı səhv istiqamətə göndərdiyimizi izlədim". Başqalarını günaha öyrətmək bütün günahlar üçün günahdır.
2. Başqalarını günaha öyrədənləri hansı dəhşətli əzabın gözlədiyi vurğulanır; Yaxşı olar ki, belə adamın boynuna dəyirman daşı asılsın və dənizdə batsın.
Millstone - bu halda Milos Onikos. Yəhudilər taxılı iki dairəvi daşdan - dəyirman daşlarından ibarət əl dəyirmanı ilə üyüdürdülər. Taxıl evdə üyüdüldü və hər evdə belə dəyirman görmək olardı. Aşağıdakının üstündə fırlanan yuxarı daş tutacaqla təchiz edilmişdi və o, adətən, qadının onu döndərə biləcəyi ölçüdə idi, çünki ev təsərrüfatına lazım olan taxılı üyüdürdü. A Milos Onikos o qədər böyük idi ki, onu fırlatmaq üçün bir eşşək lazım idi (o, yunan dilində - eşşək, sevimli - dəyirman daşı). Dəyirman daşının özü də qınamanın dəhşətini göstərir.
Üstəlik, yunan mətnində daha çox deyilir ki, belə bir adam dənizin dərinliklərində deyil, açıq dənizdə boğulsa, daha yaxşı olardı. Yəhudilər dənizdən qorxurdular; onlar üçün cənnət dəniz olmayan bir yer idi (Vəhy 21:1). Başqalarını günaha öyrədən bir adam, bütün çöl yerlərin ən tənha yerdə boğulması daha yaxşı olardı. Üstəlik, boğulan adamın şəkli yəhudini dəhşətə gətirdi. Romalılar bəzən boğularaq edam olunurdu, yəhudilər isə heç vaxt. Yəhudilərin nəzərində bu, tam məhvin simvolu idi. Ravvinlər bütpərəstlərin və bütün bütpərəstlərin tamamilə məhv ediləcəyini öyrədəndə, hər şeyin “dənizə atılması” lazım olduğunu söylədilər. Tarixçi İosif ("Yəhudilərin Qədimləri" 14,15.10) Qalileylilərin Hirodun bütün tərəfdarlarını Qalileya dənizinin dərinliklərində boğduğu Qaliley üsyanının dəhşətli təsvirinə malikdir. Məhz bu ideya yəhudilərin şüurunda tam məhv və məhv olmaq mənzərəsini yaradırdı. İsa başqalarına günaha öyrədənləri hansı aqibət gözlədiyini göstərmək üçün burada öz sözlərini diqqətlə seçdi.
3. Hər cür bəhanə və hiylələrin qarşısını alan bir xəbərdarlıq var. Biz sınaqlar və günahlarla dolu bir dünyada yaşayırıq; heç kim günah etmək vəsvəsələrindən qaça bilməz, xüsusən də insan bütün pis təsirlərdən qorunduğu evdən dünyaya çıxanda. İsa deyir: "Doğrudur. Bu dünya sınaqlarla doludur; günahın daxil olduğu dünyada bu qaçılmazdır, lakin bu, özü gəncin və ya gəncin yolunda büdrəmə olan insanın məsuliyyətini azaltmır. yeni mömin."
Biz bilirik ki, bu dünya sınağa çəkir və buna görə də məsihçinin borcudur ki, büdrəmələri aradan qaldırsın və heç vaxt onların başqalarının yoluna qoyulmasına səbəb olmayaq. İnsanı belə büdrəmə ilə qarşılaşacağı vəziyyətə və ya mühitə salmaq belə günahdır. Xristian, həyat şəraitinin gəncin günahın sınağından qaçmasını qeyri-mümkün etdiyi cəmiyyətdə sadəcə olaraq özündənrazı və süst həyat sürə bilməz.
4. Nəhayət, bu parça uşaqların xüsusi əhəmiyyətini vurğulayır. İsa deyir: «Göydəki mələkləri həmişə göydəki Atamın üzünü görürlər». İsanın dövründə yəhudilərin yüksək inkişaf etmiş mələkologiyası var idi. Onların şüurunda hər bir xalqın, hər təbii qüvvənin öz mələyi var: külək, ildırım, şimşək, yağış. Hətta o qədər də irəli gediblər ki, hər bir otun öz mələyi var. Həm də hər bir uşağın öz qəyyum mələyi olduğuna inanırdılar.
Bu mələklərin cənnətdə Allahın üzünü gördüyünü söyləmək, onların hər an Allaha birbaşa çıxış haqqı olduğunu söyləmək deməkdir. Bu şəkil böyük kral sarayındakı vəziyyəti təsvir edir, burada yalnız sevimli saray əyanları, nazirlər və məmurlar birbaşa padşahın yanına gedə bilər. Uşaqlar Allahın nəzərində o qədər böyük əhəmiyyətə malikdirlər ki, onların qəyyum mələkləri həmişə Allahın hüzuruna birbaşa çıxış imkanına malikdirlər.
Bizim üçün uşağın böyük dəyəri həmişə ona xas olan imkanlarla əlaqələndirilməlidir. Hər şey ona necə və nəyi öyrətdiyindən və öyrədilməsindən asılıdır. Bəlkə də ona xas olan imkanlar heç vaxt reallaşmır; Ola bilsin ki, boğulub qurusunlar; yaxşı fürsətlər pis məqsədlərə yönəldilə bilər və ya onlar inkişaf etdiriləcək ki, dünya yeni, güclü enerji dalğası ilə dolsun.
Hər bir uşaq yaxşı və şərin qeyri-məhdud imkanlarını ehtiva edir. Valideynlər, müəllimlər, Xristian Kilsəsi bu dinamik imkanların yaxşılığa doğru həyata keçirildiyini görmək üçün ən böyük məsuliyyət daşıyır. Onları boğmaq, üzə çıxartmamaq, şər qüvvəyə çevirmək günahdır.
CƏRRAHİ MÜDAXILƏ (Mat. 18.8.9)
Bu parça iki mənada başa düşülə bilər. Onun istinad etdiyini başa düşmək olar hər kəsə şəxsən, ki, Allahın əzabından yayınmaq üçün hər cür fədakarlıq və nəfsi inkar etmək daha yaxşıdır.
Bu cəzanın nədən ibarət olduğunu dəqiq bilməliyik. Burada bu cəzanın adı verilir əbədi, və söz əbədi yəhudilərin cəzalandırma ideyası ilə sıx bağlıdır. Yunan dilində bu söz aionios. Xanok Kitabında danışılır əbədi qınama, qınama əbədi, cəza haqqında əbədi və un haqqında əbədi, yanan od haqqında əbədi. Tarixçi İosif cəhənnəm adlandırır əbədi həbsxana. Yubileylər kitabı haqqında danışılır əbədi Baruk kitabında lənət edir ki, “qayıtmaq imkanı olmayacaq, vaxt məhdudiyyəti yoxdur”.
Bütün bu hissələrdə bu söz işlədilir aionios, lakin bunun nə demək olduğunu unutmamalıyıq. Hərfi mənada deməkdir əsrlərə aid; söz aionios həqiqətən yalnız Allaha münasibətdə istifadə edilə bilər. Bu söz sonsuzluqdan daha çox şey deməkdir.
Cəza aionios - Allaha məxsus olan və ancaq Allahın verə biləcəyi bir cəzadır. Biz cəza haqqında düşünəndə ancaq deyə bilərik: “Bütün yer üzünün hakimi haqsızlıq edəcəkmi?” (Yarad. 18:25). Bizim insani ideyalarımız burada acizdir; hər şey Allahın əlindədir.
Ancaq bir açarımız var. Keçid haqqında danışır alovlu cəhənnəm. Cəhənnəm Yerusəlimin dayandığı dağın altından başlayan Hinnom vadisidir. O, əbədi olaraq lənətlənmişdi, çünki bu yerdə, padşahların dövründə, dönük yəhudilər öz övladlarını bütpərəst tanrı Molexə odda qurban verdilər. Padşah Yoşiya buranı ləkələdi və lənətlədi. Bu, sonradan Yerusəlimin poliqonunun, bir növ böyük yandırma zavodunun yerinə çevrildi. Orada həmişə zibil yanar, həmişə tüstü və yanan alov olurdu.
Bu, lazımsız hər şeyin atıldığı və məhv edildiyi bir yer idi. Yəni heç bir fayda verməyənləri Allahın əzabı gözləyir; həyata heç bir töhfə verməyən; həyatı irəli aparmaq əvəzinə yavaşlatan; onu yuxarı qaldırmaq əvəzinə aşağı sürükləyən; başqalarını böyük işlər görməyə ruhlandırmaq əvəzinə, onların çarxına nitq qoyan. Əhdi-Cədid bunu öyrədir faydasızlıq ölümlə nəticələnir. Yararsız adam, başqalarına pis təsir edən şəxs; varlığına heç bir şeylə haqq qazandıra bilməyən insan bütün bu pisliyi həyatından silməsə, Allahın əzabı ilə hədələnir.
Amma bəlkə də bu keçidi hər birimizə şəxsən aid etmək kimi deyil, kimi başa düşmək lazımdır bütün kilsəyə aiddir. Matta artıq İsanın bu kəlamını çox fərqli bir kontekstdə işlətmişdi Mat. 5.30. Buradakı fərq, bütün keçidin uşaqlar və bəlkə də imanlı uşaqlar haqqında olması ola bilər. Bəlkə də bu parçanın mənası belədir: “Əgər kilsədə pis təsir göstərən, pis nümunə göstərən biri varsa, hələ imanda gənc olan, həyatı və davranışı ilə kilsəyə zərər verənlər kökündən qoparılmalıdır. və atıldı”. Ola bilsin ki, bu parçanın mənası budur. Kilsə Məsihin bədənidir; Bu bədənin sağlam olması və başqalarına sağlamlıq gətirməsi üçün ayırıcı və zəhərli bir infeksiyanın toxumlarını daşıyan hər şeyi çıxarmaq lazımdır.
Bir şey tamamilə aydındır: istər insanda, istərsə də Kilsədə günaha sövq edən hər şeyi aradan qaldırmaq lazımdır, bu çıxarılması nə qədər ağrılı olsa da, çünki bu toxumların böyüməsinə icazə verənlər cəzalandırılacaq. Ola bilsin ki, bu parça həm hər bir xristianın özünü inkar etməsinin zəruriliyini, həm də xristian kilsəsindəki nizam-intizamı vurğulayır.
Bu parçanın ənənəvi xristian təfsiri deyir ki, burada söhbət Rəbbdən bir şey istəmək üçün bir araya toplanan bir neçə möminin duasından gedir. Ancaq hər şey bu qədər aydındırmı? Yeşuanın söylədiklərinin kontekstinə toxunaraq bu ayələrə daha ətraflı nəzər salaq.
“Qardaşın sənə qarşı günah işlətsə, get və onun günahını tək başına ona de. Əgər səni dinləyirsə, deməli, qardaşını qazanmısan;
Əgər dinləməsə, bir və ya iki nəfəri də özünlə apar ki, iki və ya üç şahidin ağzından hər söz təsdiqlənsin.
onlara qulaq asmazsa, kilsəyə deyin; Əgər o, kilsəyə qulaq asmırsa, qoy o, sənin üçün bütpərəst və vergiyığan kimi olsun.
Sizə doğrusunu deyirəm: yer üzündə nə bağlasanız, göydə də bağlanacaq; yer üzündə icazə verdiyiniz hər şeyə göydə icazə veriləcəkdir.
Sizə doğrusunu deyirəm ki, yer üzündə sizdən ikiniz bir şey istədikləri barədə razılığa gəlsələr, göydəki Atam tərəfindən onlar üçün ediləcək.
Çünki iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam».
(Məttanın Müqəddəs İncili 18:15-20)
Görürük ki, bu ayələrin kontekstində bir qardaşın digərinə qarşı müəyyən bir günahından bəhs edilir və bu münaqişəni həll etmək üçün əvvəlcə onu tək-tək, sonra 2 və 3 qardaş vasitəsilə həll etməyə çalışmalısan və bu kömək etməsə. , onda siz iclasda çıxış etməlisiniz. Bəs nə üçün Yeshua konkret olaraq iki və ya üç şahid haqqında danışır? Niyə 5 və ya 7 deyil?
Tamamilə aydındır ki, Yeshua bu keçiddə Tövratın dəyişməz əmrinə istinad edir, burada deyilir:
“Kimsə hər hansı bir təqsir, hər hansı bir cinayət və etdiyi hər hansı bir günah üçün onun əleyhinə bir şahidin olması kifayət deyil:iki şahidin sözü ilə və ya üç şahidin sözü ilə iş olacaq"(Qanunun təkrarı 19:15)
Biz oxşar vəziyyəti Paulun (Şaul) məktubunda görürük:
“Başqa bir şəkildə presviterə qarşı ittihamı qəbul ediniki və ya üç şahidlə"(1 Timoteyə 5:19)
İbranicə Yeni Əhdi-Cədidin müəllifi David Stern “bağlamaq” və “boş” sözlərini “qadağa” və “boş” kimi tərcümə edir. Bu terminlər birinci əsrdə yəhudilikdə istifadə edilmiş və Encyclopedia Judaica 3:215-də dərc edilmiş "Binding and Loosing" məqaləsində göründüyü kimi "qadağan etmək" və "icazə vermək" mənalarına malikdir:
BAĞLAMA VƏ BAĞLAMA (İbranicə, asar ve-hitir)... “Qadağa və icazə” mənasını verən ravvin termini... “Fariseylər həmişə özlərinin bağlama və boşaltma gücünə malik olduqlarına inanırdılar. Kraliça Aleksandranın hakimiyyəti dövründə fəriseylər, İosifin fikrincə (Yəhudilərin müharibələri 1:5:2), “bütün dövlət işlərini elə idarə etməyə başladılar ki, sanki cəmiyyətdən qovmaq və geri almaq, habelə bağlamaq və açmaq" ... Müxtəlif məktəblərə "bağlamaq və boşaltmaq" səlahiyyəti verildi; yəni qadağan etmək və icazə vermək (Talmud: Çağıgah 36); və hər bir günü oruc günü elan edərək bağlaya bilərdilər (...Talmud: Ta'anit 12a... Hər əsrdə ravvinlərə və ya Sinedriona verilmiş bu güc və səlahiyyət ratifikasiyaya tabe idi. səmavi ədalətlə son təsdiq (Sifra, Emor; Talmud: Makkot 236).
Şagirdləri özünə varis təyin edərkən İsa hər kəsin başa düşə biləcəyi bir düsturdan istifadə etdi (Matta 16:19, 18:18). Bu sözlərlə O, əslində onlara elə bir qüdrət bəxş etdi ki, gördüyü kimi, “ağır yükləri insanların çiyninə bağlayan, lakin onları tərpətmək istəməyən ilahiyyatçılara və fariseylərə məxsus idi. barmaq”; yəni “onları itirmək”dir, çünki onların buna gücü çatır (Mat. 23:2-4).
Tipik olaraq, xristianlar 19-20-ci ayələri sinaqoqlarda ictimai dualar üçün halakhah (Talmud, SanGedrin 26) tərəfindən müəyyən edilmiş minimum on nəfərin toplanması əvəzinə, iki və ya üç nəfərin toplaşdığı "məsih minyanının" tərifi kimi görürlər. Yeşuanın adı, üstəlik Yeshuanın özü, onların arasında olanlar kifayətdir (20-ci ayə). Burada problem ondadır ki, bu parçanın konteksti dua ilə bağlı deyil. Çox güman ki, Yeshua məsihçi ictimai həyatı tənzimləmək səlahiyyətinə malik olanlara müraciət edir (15-17-ci ayələr), onlara Əhdi-Cədidin halaxahını qurmaq tapşırığı verir, yəni məsihçi həyatın necə olması ilə bağlı səlahiyyətli qərarlar qəbul edir. rəhbərlik etmişdir. Sənətdə. 19 Yeshua öyrədir ki, problemə rəsmi olaraq Məsih icmasının iki və ya üç başçısından ibarət şurası tərəfindən baxıldıqda və onlar burada, yer üzündə halal qərar qəbul etdikdə, Allahın göydəki hakimiyyətinin onların arxasında olduğuna əmin ola bilərlər.
Mişna ilə müqayisə edin:
“Rabbi Hananiah ben-T”radion dedi: “Əgər iki nəfər bir yerdə otursa və onların arasında Tövrat sözləri oxunsa, o zaman he”xina (Allahın hüzuru) onların arasında yaşayır, necə deyərlər: “Rəbbdən qorxanlar danışar. birlikdə, Rəbb diqqət yetirdi və eşitdi və Onun hüzurunda Rəbbdən qorxanların və Onun adı üzərində düşünənlərin qeydi edildi” (Malaki 3:16). (Avto 3:2)
“Sən haradan bilirsən ki, on nəfər birlikdə dua edirsə, Şexina [Tanrının aşkar hüzuru] onların arasındadır? Çünki deyilir: “Allah Allahın məclisində dayanır” (Məzmur 81:1) [və “məclisin” minyanı olmalıdır - ən azı on]. Sən hardan bilirsən nə olarsaüçü məhkəmədə hakim kimi oturur, onda Ş"xina da onların arasındadır? Çünki deyilir: "Hakimlər arasında o, məhkəməni təmsil edir" (B"rahot 6a)
Beləliklə, Sənətə uyğun olaraq. 18-20 İsanın qalan şagirdləri Kefaya (Peter) qoşulurlar (16:19) və “Kohanim Levililəri və o günlərdə olacaq hakimi” (Qanunun təkrarı 17:8-12) əvəz edərək, halaxik hakimiyyətin son daşıyıcıları olurlar. .
15-20-ci ayələrin məzmununun vəhdəti həm də 16-cı ayədə “iki və ya üç”ün qeyd olunmasından da aydın görünür. və 19-20. Bundan əlavə, o zaman aydın olur ki, Art. 21 v.də başlayan mövzunu inkişaf etdirməyə davam edir. 15 (Məsih icmasında ictimai həyatı necə aparmaq olar), əks halda bir mövzudan digərinə yersiz keçid olardı (dua haqqında təlimat).
19-cu ayənin aşağıdakı geniş şərhi onun mənasını açıqlayır: “Təkrar etmək (yunanca kai: “və üstəlik”) [və başqa sözlə, 18-ci ayədə dediyim şeyi təsdiqləmək üçün] sizə deyirəm ki, əgər sizdən ikiniz [Məsih icmasının liderləri] hər hansı bir Halakhik məsələsi və ya ictimai asayiş məsələsi ilə bağlı qərar qəbul edərsə, o zaman [qəbul etdiyiniz Halachic qərarı] onlar üçün olacaq [bu məsələyə baxmağı xahiş edən insanlar] kimi, bu, birbaşa məndən gəldi. Cənnətdəki Ata ". Sənətdə. 20 Yeshua belə vəziyyətlərdə öz varlığını və səlahiyyətlərini vəd edərək bu bəyanata daha çox güc verir. Bununla birlikdə, İncəsənətin ənənəvi xristian anlayışına. 19-20, dua haqqında danışan və imanlıların dualarının “güclü və təsirli” olduğuna inamı gücləndirən bir əzab kimi qəbul edilə bilər (Yaq. 5:16).
D. Stern materialları əsasında
Pentikost bayramının 6-cı həftəsi.
Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə.
İnsanlar arasında müxtəlif növ birlik var. İzdiham - müəyyən sayda insan ruhunun təsadüfi bir yerdə təsadüfi toplanması - hətta birlik adlandırıla bilməz. İzdiham zirzəmiyə tökülmüş kartof dağına bənzəyir: hər kartof həm gözəl, həm də dadlıdır, lakin onları növ ümumiliyindən başqa heç nə birləşdirmir. Ölkəmizdə bu yaxınlarda süqut edən yeni allahsız kultun nazirləri tərəfindən məlum səbəblərdən ilahiləşdirilən kollektiv artıq fərqli bir birlik növüdür. Kollektivdə insan vahidləri eqoist maraqlarının ümumiliyi ilə birləşir və ümumiyyətlə bir-birlərinə əhəmiyyət verməsələr də, gündəlik çörəyini qazanmaq daha asan, istirahət etmək daha asan və daha ucuz olduğu üçün bir-birinə yapışırlar, öyrənin və düşmənlərdən müdafiə olunsun. Ancaq ümumi məqsəd yox olan kimi, onu əvvəllər birləşdirən şey unudulmuş kimi, komanda dağılır, ruhda yalnız xatirələr qalır, ondan heç nə qurmaq mümkün deyil.
Kilsə izdiham və ya kollektiv deyil. Burada fərqli növdə olan birlik mahiyyətcə üzvi birlikdir, yəni sözün tam mənasında orqanizmin birliyidir ki, hər bir üzv, hər bir orqan başqaları ilə təbii zəruri şəkildə bağlı olduqda: yarpaqlar ölürsə, köklər sağ qalmayacaq; Köklər quruyarsa, gövdə öləcək. Kilsədə bütöv hissələrsiz, hissələr isə bütöv olmadan mövcud ola bilməz, buna görə də Məsih Öz şagirdlərinə deyir: “Mən üzüm, siz isə budaqsınız; Məndə, Mən də onda olan çoxlu bəhrə verir; çünki Mənsiz heç nə edə bilməzsən. Kim Məndə qalmasa, budaq kimi qovulacaq və quruyacaq; belə budaqlar yığılıb oda atılır və yandırılır” (Yəhya 15.5,6). Məsih Kilsənin Başıdır, ona görə də aydındır ki, Bəşər Oğlu olmadan, Allahın Oğlu olmadan Kilsə mövcud ola bilməz və dərhal kollektiv və ya sadəcə bir izdihama çevrilir və o, əlbəttə ki, iki min il yer üzündə sarsılmaz dayana bilməsə, “cəhənnəm qapıları” (Matta 16.18) onu çoxdan məğlub edəcəkdi!
Lakin Kilsənin yaşaması üçün hətta İnsan Oğlunun İlahi İradəsi də kifayət deyil, çünki Allah insanı onun iradəsinə zidd olaraq zorla xilas edə bilməz, çünki Allahın hər şeyə qadir olması zorakılığı istisna edir, çünki o, Azadlıq üzərində qurulur. . İnsanların sadəcə bir izdiham, bir növ kollektiv deyil, “Kilsə toplanması” üçün (1 Kor. 11.18) Allahın xeyirxah və müqəddəs iradəsi insanın iradəsi ilə birləşməlidir. Allahın Oğlunun “bu zinakar və günahkar nəsildə” (Mark 8.38) hərəkət etməsi üçün insanların əməli həyat problemlərini həll etmək üçün deyil, Allahı ilə birlikdə bir araya gəlməsi lazımdır. “Çünki iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam” (Matta 18:20), Xilaskarımız bizə deyir.
Elə bir kilsə var ki, orada Tanrı Allahın adı ilə toplanan insanlar arasındadır. Bir insan başqa məqsədlər üçün bir insanla qarşılaşırsa, heç olmasa bütün divarları ikona ilə assın, heç olmasa bir sözlə, yerində və yerindən, Allahın adını xatırlasın, amma hamısı bir qrup olaraq qalacaq. iddialı insanlar üçün bu görüşdən ya siyasi partiya, ya da illüstrasiyalı jurnalın redaksiya heyəti üçün hər şey çıxacaq. Və “öz adlarına” toplanan bu icmalar, təbii ki, nəinki kimisə xilas etmək iqtidarında deyil, onlar yalnız tarixi bir anın davamı üçün mövcuddurlar və “onların yaddaşı məhv olacaq” (Hikmət 4.19).
Bədbəxt xəstəni İsanın ayağına gətirən iflicin dostları, bu xəstənin özü və ruhların və bədənlərin Həkimi - hamısı birlikdə, Allahın və insanın iradəsi ilə, Allahın vəhdətinə toplandılar. Yalnız şəfa və günahların bağışlanması möcüzələri yaratmağa qadir olan kilsə. Onlar yaxın maraqların ümumiliyi, deyək ki, istehsalat komandası ilə birləşən izdiham kimi toplaşmırdılar. Onların hamısını sevgi birləşdirirdi. Allahın Oğlu ilə hər şey izahatsız aydındır: O, tərifinə görə Məhəbbətdir, çünki Allah yalnız iztirablara və itirilmiş insana olan məhəbbətə görə insan olmağa və Özünə “qul şəklini” almağa qərar verdi (Filip. 2.7). . Amma bədbəxt xəstəni İsanın ayağına gətirənlər də, mərhəmətindən, onun əziyyətinə rəğbətindən, deməli, ona məhəbbətdən belə etdilər. "Sevgi mehribandır" üçün! Ağır xəstəlikdən əziyyət çəkən isə dostlarının bu fədakar, sözün tam mənasında əməyini sevgi ilə qəbul edirdi. Çünki “sevgi səbirlidir... hər şeyə inanır, hər şeyə ümid edir” (1 Kor. 13.4,7)!
Bütün bunları nə əzab çəkən tayfa soydaşları ilə, nə də insan həmrəyliyi hissinin bir kənara atmağa məcbur etdiyi o xeyirxah insanlarla iman, ümid və məhəbbətdə heç vaxt birləşə bilməyən katiblər, alimlər və Qanuna ibadət edənlər gördülər. onların mühüm işlərinə, vaxtlarını qurban verir və qonşusuna xidmət edir, onunla sevgi və şəfqətlə birləşir. Katiblər hər şeyi görürdülər, ancaq küfr görürdülər, necə ki, kənardan müşahidəçilər bizim kilsədə hər şeyi görür, ancaq günah görür, yalnız quruluşun zəif tərəflərini, yalnız insan zəifliklərini görürdülər. Sən onlara ruhun xilasından danışırsan, onlar isə sənə kök kahinlərin sadə düşüncəli insanları aldatmasından danışırlar.
Harada olduğumuzu anlamaq üçün - Kilsədə və ya "uzaq bir ölkədə" (Luka 15.13), kiminlə olduğumuzu müəyyən etmək üçün - ifliclə və onun dostları ilə və ya Allahın Oğlunun Özünü təhqir edən ilahiyyatçılarla birlikdə. küfr üçün biz Kilsədə gördüklərimizi, insan ağılını üstələyən bu heyrətamiz reallıqda bizə açılanları anlamağa çalışmalıyıq - Qurtuluş Gəmisində və ya sadəcə ovsunlanmış iddialı insanların birliyində. Amin.
Müzakirə olunan məsələlərin miqyasından başqa, Ekumenik Şuralarla bizim görüşlərimiz arasında nə fərq var? Kahin Konstantin Kamışanov əks etdirir.
Sizə doğrusunu deyirəm ki, yer üzündə sizdən ikiniz hər hansı bir şey haqqında razılığa gəlsələr, istədikləri hər şeyi səmavi Atam yerinə yetirəcək, çünki iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə Mən də oradayam. onlardan.
Bu yer haradır? Birincisi, məbəddə. Hər kəs xidmətdə iştirak edir. Diakon və kahin elan edir, müğənnilər oxuyur, xalq dua edir və Rəbb gəlir. Başqa harada? Bəli, yəqin ki, heç yerdə. Salehlərin bir-biri üçün canlarını fəda etdiyi yerlər istisna olmaqla, könüllülər Məsih naminə çox çalışırlar və Mərhəmət avtobusunun dinc qəhrəmanları işləyir. Bəlkə də yalnız rahiblərin oruc və dua vasitəsilə Allahı axtardıqları yerdə.
Xidmətdən sonra parishionerlər danışmağı sevirlər. Nə deyirlər? Onlar monoloqlar mübadiləsi aparır, dözür və tam şəkildə danışmaq üçün öz növbələrini gözləyirlər. Bu cür söhbətlərdə hətta keşiş də söz tapmaqda çətinlik çəkir. Onlar sakitləşib masaya əyləşib çay içməyə başlayanda, yalnız bundan sonra keşiş danışmağa başlaya bilər, əks halda susmaq olar. Monoloq, ümumiyyətlə, "pravoslavların" peşə xəstəliyidir. Heç kim heç kimə qulaq asmır.
Hamı danışır. Dünyada insanlar hələ də birtəhər yavaşlayırlar, çünki yorulublar, çünki qəzetlərin, televiziyaların yalanlarını təkrar danışmaq həvəsi yoxdur. Amma biz əminik ki, bizim həqiqətimiz kainatın təməllərində dayanır və buna görə də öz fikrimiz olmayan hər şeyə karlıq edirik. Dəmir keçilməzliyimiz var və biz hamımız “kənardayıq”
Bəzi “pravoslav” nəşrlər başqaları ilə, jurnalistlər jurnalistlərlə mübarizə aparır. Professorlar mübarizə aparır. Və belə çıxır ki, onların guya “Məsihin adı ilə” toplaşdıqları yerdə səs-küy və döyüşdən başqa heç nə yoxdur.
Qonşunun nitqini dinləmək və ya daha nadir hallarda qəbul etmək bacarığı nadir bir şeydir. O qədər nadirdir ki, insanlar dinləməyi bilən bir insana ölkə boyu səyahət etməyə hazırdırlar. Allahı və insanları dinləməyi bilən Con (Krestyankin) kimi birinə. Və bu məharət onu xoşbəxt bir insana, məsləhətlərinə qulaq asmağı bilənləri isə xoşbəxt insanlara çevirdi
İnqilab Rusiyanın min il ərzində topladığı, demək olar ki, bütün mənəvi təbəqəni yandırdı. O, mədəniyyətdən orijinal günahın çılpaq taxılını çıxardı. Bu, həddindən artıq, şiddətli eqosentrizmdən ibarətdir. Bir insanın kiçik və ya böyük olmasının fərqi yoxdur, o, universal bir blister və ya abses kimi, ləyaqətində hər hansı bir şübhəni çox ağrılı şəkildə qəbul edir və hər şeydə hüquq və azadlıqlara hücum görür.
Sovet insanının şəxsiyyəti qəsdən məhv edildi və kommunistlərin dediyi kimi, “zəhmətkeş kütlə” təhsil aldı. Nəticə budur - sevimli "mən"ə hər hansı bir toxunuşa ağrılı reaksiya. Blisterə yalnız yumşaq bir şəkildə üfürmək, onu dermakol və ya mürəbbə ilə sürtmək olar.
Bu gün eqoistlərin bu cəminin siyasi idealının nə üçün yeni Zaporojye Siç və ya hər kəsin özü üçün olduğu, sükansız və yelkənsiz Ata Maxno anarxiyası olduğu aydındır. Vəhşi azad ruhun gizli, hüdudsuz və qədim arzusu yeni inqilabçıların şüurunu tamamilə ələ keçirdi, sanki dövlət min ildən bəri mövcud olmamışdı, sanki yunan müəllimlərimiz yalnız bizi xəyal edirdilər. Postsovet insanının “super eqo”su bütün dünyanı buludla örtməyə hazırdır.
Altı Ekumenik Şuranın atalarının xatirə bayramı haqqında çox yazılıb. Onların hərəkətlərinin qısa təsviri var. Amma bu gün mən heyrətamiz bir fenomenə - kollektivin Həqiqəti tapmaq qabiliyyətinə diqqət çəkmək istərdim. Və vacib praktik nəticəyə diqqət yetirin ki, yalnız Şuralar məsumdur. Və hər kəsin həqiqətin bir hissəsi var.
Hətta xarizmatik kənd keşişləri, hətta “pravoslav” bloqlarının qəhrəmanları və professorlar, hətta sadə yaxşı oxunan parishioner və ya “hər şey möcüzələr haqqında” parishioner səhv edə bilər. Səhv daxildən görünə bilməz. Zərif insan səhv edəndə lütfün getdiyini hiss edə bilər. Ancaq sadə bir xristian, yaxşı tərbiyə ilə həmsöhbətinin fikrincə bir səhv təxmin edə bilər.
Allahın adı ilə toplaşan insanların söhbəti həqiqətin daxili kompasının qurulmasının vacib hissəsidir. Qulaq asmağı bilirsənsə. Əgər soruşmayanda susmağı bilirsənsə. Əgər fasilə verməyi bilirsinizsə. Əgər Allaha Öz sözünü daxil etməyə icazə verirsənsə. Əgər Allahın sözündən həzz ala bilsəniz
Bizim kilsəmiz yoxdur, ailədə sülh yoxdur. Onlar “Ailə səbir məktəbidir”, “Ailə danışıq sənətidir” adlı məqalələr yazır, burada inadkar eqoistlər üçün reseptlər təsvir olunur. İstənilən “pravoslav” bloquna və ya forumuna gedək. Deyəsən, dirilmə haqqı olmadan bir-birini öldürərdilər, ya da yandırıb kül edərdilər, molekullara parçalayardılar. Əsl günah insanları hər yerdə və həmişə tamamilə haqlı olduqlarını düşünərək aldadır. Yaxşı, əgər biz həmişə haqlıyıqsa, onda niyə Müqəddəs Atalar kimi davranmırıq?
St Peter kimi davranmağa ruhumuz yoxdur. Trimifuntsky spyridonu. Fəlsəfə alimi olmayan əri foruma buraxmaq istəmədilər. O, yarıldı və Allahın üçlüyünü sübut etmək üçün ovucundakı kərpici sıxdı. Kərpicdən od, su və gil çıxdı.
Başqa bir müqəddəs, Myra-Likiyalı Nikolayın etdiyi kimi, Ariusu boğmağa cəsarətimiz yoxdur.
İçimizdə Müqəddəs İoann Xrizostom kimi Allahın sözləri yoxdur ki, onları dinləməyə başlasınlar.
Hətta yunan forumlarında və Areopaqda xristianlar deyil, ayaqyalın yunanlar bir-birini dinləməyi (!!!) və ümumi qərar qəbul etməyi bilirdilər. Amma görüşlərimizdə intriqaları, təhqirləri qəbul edirik.
Bu sözlər bir vaxtlar təbiətdə yox idi. Onlar ilk Ekumenik Şurada anadan olublar:
Biz bir Allaha, Ataya, Qüdrətə, görünən və görünməyən hər şeyi Yaradana inanırıq. Və bir Rəbb İsa Məsihdə, Allahın yeganə Oğlu, Atadan, yəni Atanın mahiyyətindən, Allah Allahdan, Nurdan Nurdan, Həqiqi Allah həqiqi Allahdan, doğulmuş, yaradılmamış, onunla konsubstantdır. Ata, Onun vasitəsilə hər şey, hətta göydə və yerdə; Bizim uğrumuza insan və xilasımız üçün endi, təcəssüm olundu və insan oldu, əzab çəkdi və üçüncü gün yenidən dirildi və göyə qalxdı və diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün yenidən gələcək. Və Müqəddəs Ruhda.
Bu gün təsəvvür etmək qeyri-mümkündür ki, “pravoslavlar” bir yerə toplaşıb, bir-birlərini məhv etmədən belə şeyləri müzakirə edə bilərlər.
Bu, təkcə ünsiyyət mədəniyyəti, danışıqlar aparmaq bacarığının vacibliyini dərk etmək və ya səs-küylü, barbar yığıncaqlara hörmətsizlik məsələsi deyil. İclasda və ya vəhşi demokratiyalarda meydanda ən çox səs-küy salanın haqqı var. Yenə də Avropada qəbul edilmiş dialoq mədəniyyəti təkcə bir növ etik fenomen və ya konvensiya deyil. Bu həm də xristianlıq mədəniyyətinin üst quruluşunun əsasını təşkil edir.
Bu üst quruluşun inşa edildiyi plan Müqəddəs Ruh tərəfindən Məsihə iman edənlərə verilir. Həvarilərin əli Müqəddəs Ruh tərəfindən idarə olunurdu. Ekumenik Şuraların Ataları Müqəddəs Ruhu qəbul etdilər. Şuraların qərarları Allahdan ilham alır. Birinci Şuranın aktlarından bir sitat:
Məsihin çatdırdığı həqiqi γνώσις təkcə “çürümə təlimi” deyil, həm də çürümə faktıdır. O, Öz Bədənini ölüm vasitəsilə çürüməyə gətirdi və Onun ölümünün və dirilməsinin bu xilasedici əhəmiyyətinə inananlar üçün O, Evxaristiyanı “ölməzliyin dərmanı” kimi öyrətdi. Evxaristiya “ölməmək üçün dərman vasitəsidir”!
Özünə, öz məntiqinə, təcrübəsinə qapanmış adamın başında belə sözlər yarana bilməzdi. Bunlar Allahı görən və eşidən insanın sözləridir. Eşitmə qabiliyyəti sayəsində xilas və qurtuluş real şəkildə başa düşülür - bu, yeni bir dünya quruculuğudur!
Xristian icmalarının deformasiyası təkcə şəxsi müstəvidə baş vermədi. Parçalanmadan sonra katoliklər on dörd məclis keçirdi. Çoxlu əsaslı dəyişikliklər gətirən onlardan sonuncusu 1965-ci ildə baş verdi. Pravoslav dünyası qarşıdan gələn Səkkizinci Ekumenik Şuradan Ekumenanın barışıq həyatını bərpa etmək cəhdi kimi danışır. Dövrümüzün problemlərini təkbaşına həll edərkən nəfəs darlığı hiss edirik.
“Pravoslav xalqlar ailəsində bərabərhüquqlular arasında birinci olan Konstantinopol Patriarxı Varfolomey qarşıdakı illərdə bu məclisi keçirməyə qərarlıdır. O, bu yaxınlarda Moskvada olarkən dedi ki, bir-iki il, maksimum üç il ərzində şura çağırmaq istərdim”, - Moskva Patriarxlığının Xarici Kilsə Əlaqələri Departamentinin rəhbəri Volokolamsk mitropoliti Hilarion söhbətində bildirib. Varşavada jurnalistlərlə.
Mayın sonunda Rusiyada səfərdə olan Konstantinopol Patriarxı Varfolomey Pan-Pravoslav Şurasının hazırlanması prosesinin sürətləndirilməsinə dair qərarın qəbul edildiyini bildirərək, qeyd etdi ki, bu tarixi hadisənin nəticələri “Azərbaycan üçün ən böyük əhəmiyyət kəsb edəcək. bütün pravoslav dünyası”, - DECR saytında bildirilir.
Amma burada da fikir ayrılığı var. Bir çox keşiş qorxur və bu şuranın lazımsız olduğunu xəbərdar edir. Bununla belə, Müqəddəs Ruh hər şeyi yaxşılığa doğru təşkil edəcəkdir. Allahdan olmayan şey dağılacaq, lakin Onun istədiyi şey qalacaq.
İnsan öz eqoizmini daxili gücü ilə tənzimləyə bilmir. Yalnız Allahın zahiri lütfü bizə bir-birimizi sevməyə və həqiqəti tapmağa imkan verir. Mənliyimizin dərinliklərində həqiqəti tapmağa çalışaraq, insanlardan və Tanrıdan sönük və uzaqlaşırıq.
Ailədə, dünyada kafedral əvəzinə hər yerdə monoloqumuz üçün minbər yaradırıq. Həyatda və qəlbdə bilmədiklərimizi davamlı olaraq öyrətməklə özümüzü soyuruq. Ağıl inkişaf edibsə, lakin "ürək" atrofiyaya məruz qalırsa və praktika yoxdursa, belə bir insanın başı irəliləməyə meyllidir, ayaqları bir-birinə qarışır və yıxılır. Ağıl, qəlb və həyatın bərabər inkişafının birliyi əsl müdriklik gətirir. Bu olmadan, bir insan böyük başı və inkişaf etməmiş ayaqları və bədəni olan bir qəribə kimi görünür.
Biz bu “əyri” hikmətlə nəinki özümüzü soyuruq, hətta yaxınlarımızı da incidirik. Və Məsihin yaxınlığını qazanmaq əvəzinə, biz qəzəb və nifrət toplayırıq. Allahın həqiqəti olmadığından biz hər zaman inciyirik. Bu, tıxanmanın əmin bir əlamətidir.
Biz nəinki insanları oğurlayıb incitmirik, həm də qapılarımızı Allaha bağlayırıq. Beləliklə, biz çarmıxımızı Məsihlə birliyin şəhadətindən sadəcə bir metal parçasına çeviririk. Müqəddəs Ruh Hədiyyəsinin möhürü hər birimizin, məsihçilərin üzərinə qoyulmuşdur və biz forumlarda çılğınlaşaraq və davamlı olaraq heç kimə lazım olmayan sözlər səpərək Ruhdan bir çətir kimi özümüzü eqoizmlə örtməyə çalışırıq. Biz Allahın ənamını - Kəlamı götürdük və ondan öz mənfəətimiz üçün istifadə etdik.
Altı Ekumenik Şuranın Müqəddəs Atalarının xatirəsi adi salamla deyil, bizimlə ifadə olunsun.
Salam, bayramınız mübarək!
İkinci və Altıncı Şuralar Xristoloji idi. Kilsə Məsihin şəxsiyyətinin təbiətini özü üçün aydınlaşdırdı. Yəni, Onu tanıdı və yaxınlığın dərəcəsini anladı. Buna görə də, bu gün bizim üçün Məsihi eşitmək, bir-birimizi eşitmək və bir-birimizdə Allahın əksini görmək cəhdimiz olsun. Hər güzgüdə özünüzü axtarmağı dayandırmağa çalışın. Allahın sözlərini başa düşməyə çalışın:
İki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam.
Məsihin aramızda olmasının nə olduğunu öyrənməyə çalışın?
Bir gün “böyük” Qafqaz ağsaqqalları o vaxtlar dəbdə olan təlimlə Athoslu Silouana gəldilər və “sadə adamı” təşvişə salmağa başladılar. Və soruşdu:
Bunu Ruhla deyirsən, yoxsa tək başına?
Bu nədir? – qafqazlı asket cavab verdi. Soruşdu, bir az fikirləşdi, susdu və uzaqlaşdı. Susmaq və düşünmək üçün kifayət qədər mənəvi mədəniyyəti var idi.
Və nəhayət, Sarovlu Müqəddəs Serafim Allahın insanlar arasında necə olması haqqında bir dərs verir:
"İndi nə hiss edirsən?" - Fr. Seraphim. - Cavab verdim: “Fövqəladə yaxşıdır”. - "Bu nə qədər yaxşıdır?" - deyə soruşdu: "Dəqiq nə?" Cavab verdim: “Ruhumda elə bir sükut və rahatlıq var ki, bunu sizə heç bir sözlə ifadə edə bilmirəm”. "Bu, Allaha olan sevginiz o dünyadır" dedi Fr. Rəbbin şagirdlərinə dediyi Serafim: “Dünyanın verdiyi kimi deyil, sülhümü sizə verirəm. Kaş biz dünyadan tez olsaydıq, dünya öz dünyasını sevərdi; ancaq bu dünyadan seçildiyiniz üçün dünya sizə nifrət edir. Cəsarətli olun, çünki mən dünyaya qalib gəldim (Yəhya 14:27; 15:19; 15:33). Məhz bu dünyanın nifrət etdiyi, lakin Rəbbin seçdiyi bu insanlara Rəbb indi özünüzdə hiss etdiyiniz rahatlığı verir.
İndi, deyəsən, səndən Allaha olan məhəbbətini soruşmaqdan başqa heç nə yoxdur, insanların Müqəddəs Ruhun lütfündə necə olduğunu; Bizi ziyarət edən Allahın misilsiz mərhəmətinin indiki təzahürünü xatırlayacaqsınızmı?
Bilmirəm, Ata, - dedim ona, "Rəbb Allah məni əbədi olaraq xatırlamağa qərar verəcəkmi - indi hiss etdiyim qədər parlaq və aydın.
Və dedi:
Və xatırlayıram ki, Rəbb onu əbədi olaraq yaddaşında saxlamağa kömək edəcək.
Bu, məsihçilərin öz aralarında görüşməsinin gətirməli olduğu bəhrədir, çünki: Mənim adıma iki və ya üç nəfər toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam.
Matt haqqında şərhlər. 18:20 St. John Chrysostom
Mənim adımla iki və ya üç yığıncaq olan yerdə Mən onların arasındayam
Matt haqqında şərhə baxın. 18:19
St. İsgəndəriyyəli Kirill
Məsih təlimi miras kimi qəbul edənlərə qərar vermək və bağlamaq səlahiyyətini verdiyinə görə və bir vaxtlar həqiqət susuzluğuna meylli olanlar [başqa bir şeyə] üz tutmadığından, müqəddəslərin səsindən belə qorxmaq lazımdır. müəyyən edənlər azdırsa. Çünki Məsih də bizi buna əmin etdi və dedi ki, çoxlarının [müəyyən edəcəyi] mütləq doğru olmayacaq, lakin o, vəd etdi ki, hətta iki nəfər də diqqətlə düşünərək [bir şeyi] müəyyən etsə də, o, yerinə yetəcək. Çünki Mən sizinlə olacağam, O deyir və sizinlə birlikdə qərar verəcəm ki, ikisi Mənim üçün bir araya gəlsin; çünki təsirli olacaq, deyər, toplananların sayı deyil, təqva gücü və Allah sevgisidir.
Fraqmentlər.
St. Castin (Popoviç)
Çünki iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam
Rəbb Məsih Öz bədəninin başı kimi tamamilə Kilsədədir. Kilsədə olan hər şey və kilsəni təşkil edən hər şey Müqəddəs Üçlüyün adı ilə, xüsusən də Rəbb Məsihin adı ilə toplanır. Və - ilk növbədə. Çünki O, Həqiqətin Özünün tam həqiqi şəhadətinə görə Ata Allaha aparır: “Mənim vasitəm olmadan heç kim Atanın yanına gələ bilməz” (Yəhya 14:6). Və yenə: iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam (20-ci ayə). Kilsədə Rəbb Məsih hər bir möminlə, xüsusən də Onun adı ilə toplaşan hər iki və ya üç nəfərin yanındadır. O, Kilsənin hər bir üzvündədir. Həqiqətən də, Kilsədə hər iki və ya üç nəfərdən birində, onların arasında həmişə bütün kilsə var: bütün həvarilər, bütün Şəhidlər, bütün Etirafçılar, bütün müqəddəslər, bütün muzdsuzlar, ümumiyyətlə: bütün müqəddəslər, yalnız “bütün müqəddəslərlə” (Efes 3:18) və bütün müqəddəslər vasitəsilə insan Kilsənin üzvüdür. Həqiqətlərin üstündəki həqiqət: Kilsədə hamımız “bir bədənik”, hamımız “bir çörək”, hamımız “bir can”, hamımız “bir ürək”, hamımız “bir ağıl”, hamımız “bir vicdan”, hamı – “bir iman”, hamısı – “bir Həqiqət”, “hamısı Məsih İsada birdir”, “hamısı Məsih İsanın imanı ilə Allahın oğullarıdır”, hamısı bir xalqdır, Allahın xalqıdır, hamısı birdir. Həm göydə, həm də yerdə mələklər və insanlar üçün kilsə (Qal. 3, 26-28; Rom 12, 4; 1 Kor. 12, 12-28 Efes 4, 4; 1 Kor. 2, 16; Efes 3, 3- 19; Col 1, 12-29).
Blazh. Stridonski İeronimi
Çünki iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam
Matt haqqında şərhə baxın. 18:19
Blazh. Peter Chrysolog
Çünki iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam
Kilsənin məclisinə məhəl qoyula bilməyəcəyini düşünənlər və şəxsi duaların hörmətli bir məclisin dualarından daha üstün olduğunu iddia edənlər var. Ancaq İsa iki və ya üç kimi kiçik bir yığıncağa heç nəyi inkar etmirsə, kilsədəki salehlər məclisində və məclisdə dua edənləri inkar edəcəkmi? Buna inanan peyğəmbər, istədiyini tapdığı ilə öyünür və deyir: Ya Rəbb, bütün qəlbimlə [Salehlərin məclisində və məclisdə] həmd edəcəyəm (Məz. 111:1). . O, salehlər yığıncağında istədiyi hər şeyin ona veriləcəyini eşidən Rəbbi bütün ürəyi ilə izzətləndirir.
Bəziləri isə iman görünüşü altında öz tənbəlliklərinə haqq qazandırmağa çalışırlar ki, bu da onları görüşə etinasız yanaşmağa sövq edir. Onlar məclisin bütün şövqünə qatılmaq üçün darıxırlar, sanki ev işlərinə sərf etdikləri vaxtları namaza həsr edirlər. Onlar öz istəklərinə uyaraq İlahi təsisatları aşağılayır və rədd edirlər. Bu insanlar Məsihin bədənini məhv edir və onun üzvlərini pozurlar. Onlar onun Məsihə bənzəyən görünüşünün əzəmətin dolğunluğuna - peyğəmbərə ruhda nazil edilən və onun tərənnüm etdiyi o görünüşün inkişaf etməsinə imkan vermirlər: Onun görünüşü bəşər övladlarından böyükdür (Yeşaya 52:14)!
Düzdür, insanların fərdi olaraq şəxsi namaz vəzifəsi var, ancaq bu kamil bədənlə birləşib onun zinətinə çevrildikdə onu yerinə yetirə bilərlər. Cahillik və qəflətdən qaynaqlanan məclisin əzəmətli dolğunluğu ilə ayrılığın puçluğu arasındakı fərq budur: nicat və izzətdə bütün bədənin gözəlliyi bütün üzvlərin birliyində görünür; lakin bağırsaqların ayrılması iyrənc, ölümcül, dəhşətli parçalanmaya gətirib çıxarır.
Xütbələr.
Blazh. Bolqarıstan teofilaktı
Çünki iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam
Matt haqqında şərhə baxın. 18:19
Evfimi Ziqaben
İki və ya üç nəfər Mənim adıma hara yığılsa, Mən onların arasındayam
Mənim adımla, yəni. Mənim xatirinə, Mənim əmrlərim naminə, başqa səbəbə görə deyil. Deməli, bu səbəbdən hara toplaşırlarsa, mən də onların ortasındayam, onları birləşdirib qoruyuram, xahişlərini yerinə yetirirəm. Demədi: edəcəyəm, amma dərhal varam. Onlar Allah haqqında deyirlər ki, O, bunların arasındadır, lakin onların arasında deyil, məhdud olduğuna görə deyil (çünki O, heç bir yerdə məhdud deyil), Onun qüdrəti layiqli insanlarda olduğu üçün.
Lopuxin A.P.
Çünki iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşdığı yerdə, Mən də onların arasındayam
Codex D, Syrosinai and Clement of İsgəndəriyyədə bu ayə mənfi formada verilmişdir: “Çünki Mənim adıma toplanmış iki və ya üç nəfər yoxdur ki, onların arasında (yanında) olmam (yox) olsun. ” Bu kilsə minimumunu göstərir. Hətta iki və ya üç nəfər Onun adı ilə toplaşanda da Məsih həqiqətən insanların arasındadır.