GirişErmənilər pravoslav inanclıdırlar. Pravoslavlıqla erməni “kilsəsi” arasında nə fərq var və onda xilas varmı?
Erməni Qriqorian “Apostol Kilsəsi” ( daha da AGAC) -özünü xristian adlandıran icmalardan biri, amma bunun belə olub olmadığını daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyik. Biz tez-tez eşidirik ki, dövlət səviyyəsində dini ilk qəbul edənlər ermənilər olub, bəs soruşaq ki, onlar imanı kimdən qəbul ediblər? Yerusəlim və Bizans kilsələrindən, lakin onlar onu bütöv şəkildə qoruya bilmədilər! Bundan əlavə, eyni zamanda, Roma İmperiyasında xristianlığı tamamilə qanuniləşdirən fərmanlar verildi, ona görə də AGAC-ın qürur duyması üçün heç bir səbəb qalmadı. Əsrlər boyu aramızda kilsə birliyi olmayıb, bu mehriban qonşuluq münasibətlərini istisna etmir, lakin Agatların parçalanması və bidətləri qorunma prinsipinə ziddir. İman Birliyi həvarilər tərəfindən bizə çatdırıldı və Allahın Kəlamı ilə işarə edildi: « bir Allah, birləşdi iman, birləşdi vəftiz"(Efes. 4,5). 4-cü əsrdən bəri Agats ən qədim pravoslavların hamısından ayrıldı yerli kilsələr(Konstantinopol, Qüds, Antakya, İsgəndəriyyə və s.) əvvəlcə səhvən, sonra isə şüurlu olaraq Monofizit və Monotelitin və Miafizit bidətlərini qəbul edərək, hamıdan ayrılığa düşdülər. İndiyə qədər bu sağalmamış yaramız var ki biz birlikdə dua edib birlik ala bilmərik Aqatlarda Allah haqqında həqiqi təlim bərpa olunana qədər. Təəssüf ki, çox vaxt ilahiyyatın incəliklərindən uzaq olan sadə ermənilər bu bidət və parçalanma bədbəxtliyinin girovuna çevrilirlər. Bilməlisiniz ki, eyni vaxtda həm pravoslav olmaq, həm də erməni “kilsəsinə” daxil olmaq qeyri-mümkündür, necə ki, eyni anda xilas olmaq və itirmək, doğru və yalançı olmaq mümkün deyil. Həqiqətlə yalan arasında seçim etməlisən. Monofizitizmin erməni istiqaməti haqqında danışmazdan əvvəl monofizitizmin nə olduğunu və necə yarandığını danışaq.
Monofizitizm - bu Məsih haqqında yanlış təlimdir, onun mahiyyəti yalnız Rəbb İsa Məsihdə olmasıdır. bir təbiət, və iki deyil (İlahi və insan), Allahın Kəlamı və Pravoslav Kilsəsinin öyrətdiyi kimi.
Pravoslav Kilsəsi Məsihdə etiraf edir bir nəfər(hipostaz) və iki təbiət – ilahi Və insan ayrılmaz, ayrılmaz, ayrılmaz, dəyişməz. Monofizitlər eyni (AGAC daxil olmaqla) Məsihdə tanıyırlar bir şəxs, bir hipostaz və bir təbiət. Nəticədə, Monofizitlər 4-cü ildən başlayaraq Ekumenik Şuraları tanımırlar (və cəmi yeddi var).
Ona görə də əksər müqəddəsləri təhqir edir, qınayır və qəbul etmirlər. Monofizitizm təkcə Allahın Oğlu İsa Məsihin həqiqi insan ətinin tam inkarı deyil, həm də Məsihin insan təbiətindən Onun İlahiyyatına hər hansı bir kiçik köçürmə, sürüşmə və ya təhrifdir. AGAC, bir çox tərəddüdlərdən sonra, onlar üçün Tanrının təcəssümünü inkar etmək deyil, inadla israr etməkdən ibarət olan monofizitizm bidətinin etirafçısı olaraq qaldı. Məsihin ilahiliyi tərəfindən Öz insan təbiətinin mənimsənilməsi - bu, Məsihə qarşı yalan və azğın təlimdir. Bütün bunlar Tanrı-insan İsa Məsihin Xristologiyasındakı bu xüsusi vurğu haqqındadır. Bundan sonra nə Məsihin mücəssəməsinin pravoslav şəkildə etiraf edildiyi erməni inancının simvolu, nə də ayrı-ayrı ataların Məsihin cisiminin varlığı ilə bağlı bəyanatlarının heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Erməni kilsəsi iki dəfə monofizitdir: özünün bidət etirafı və monofizit kilsələri ilə birliyi ilə (çünki Kilsənin təliminə görə, bidətçi ilə ünsiyyətdə olan hər kəs bidətçidir). AGAC-da k.-l yoxdur. dini doktrina əsaslarının rəsmi təsdiq edilmiş yığcam bəyanatı. AGAT-lar üç İnam Rəmzindən istifadə edir: 1) elan mərasimində istifadə olunan qısa Simvol. 2) dərəcə üzrə “orta” İlahi Liturgiya AGATZ, 3) səhər ibadətinin əvvəlində keşiş tərəfindən oxunan uzun bir Simvol. Üçüncü məkan simvolundan olan ifadə "Bir üz, bir görünüş və bir təbiətdə birləşir" tamamilə azğındır və bütün yalanlar və bidətlər şeytandandır, xüsusilə də Allaha gəldikdə bu qəbuledilməzdir. Bu bidət Allah-insan Məsih haqqında yalanlara, Məsihi təqlid etməyin qeyri-mümkün olduğu fikrinə gətirib çıxarır ki, “axırda O, daha çox Allahdır və bəşəriyyət Onda udulur”. Bu. insanlıq Məsihdə alçaldılır və Məsihi təqlid etmək üçün motivasiya yırtılır və lütf verilmir.
Bir yanlış fikir başqalarına səbəb oldu. Beləliklə, yalnız 12-ci əsrdə. İkona ehtiram, nəhayət, müqəddəs mərasimlər zamanı tanınır, Agats yəhudi adətlərinə görə mayasız çörək yeyir və heyvan qurbanları (matah) yerinə yetirir və oruc zamanı şənbə və bazar günləri pendir və süd məhsullarına icazə verilir. 965-ci ildən isə Aqatlar pravoslavlığı qəbul edən erməniləri yenidən vəftiz etməyə başladılar.
Pravoslavlıqla əsas fikir ayrılıqları:
- AGAC-da onlar Məsihin cəsədini bizimlə konsubstantiv deyil, “çürüməz və ehtirassız və efirli, və n yaradılmamış bədənə xas olan hər şeyi reallıqda deyil, xəyalda edən səmavilər”;
— AGAC hesab edir ki, İnkarnasiya aktında Məsihin bədəni “İlahiliyə çevrildi və onunla konsubstantiv oldu, dənizdə bir bal damcısı kimi İlahiyyatda yox oldu ki, bundan sonra iki təbiət Məsihdə daha qalmasın, ancaq bir, tamamilə İlahidir” deyərək, birlikdən əvvəl Məsihdə iki təbiəti etiraf edirlər, birləşmədən sonra isə həm İlahi, həm də insani birləşdirən vahid kompleksi etiraf edirlər və bunun nəticəsində onu vahid təbiət adlandırırlar.
Bundan əlavə, monofizitizm demək olar ki, həmişə monofilit və mono-energetik mövqe ilə müşayiət olunur, yəni. Məsihdə yalnız bir iradə və bir hərəkət, bir fəaliyyət mənbəyi olan tanrı olduğu və bəşəriyyətin onun passiv aləti olduğu təlimi. Bu həm də Allah insanı İsa Məsihə qarşı dəhşətli bir yalandır.
Monofizitizmin erməni istiqaməti digər növlərindən fərqlənirmi?
- Bəli, fərqlidir. Hal-hazırda onlardan yalnız üçü var:
1) Sevir ənənəsinin Siroyakovçular, Koptlar və Malabarilər. 2) Erməni Qriqorian Aqatları (Eçmiədzin və Kilikiya Katolikləri). 3) Efiopiya (Efiopiya və Eritreya “kilsələri”).
Keçmişdə AGAT-lar qalan qeyri-Kalsedon monofizitlərindən fərqlənirdi, hətta Antakyalı Sevier də IV əsrdə ermənilər tərəfindən anathematizasiya edilmişdir. kifayət qədər ardıcıl monofizit kimi Dvina Şuralarından birində. Agatların teologiyasına aphthartodocetism (İsa Məsihin bədəninin təcəssüm anından bəri çürüməzliyi haqqında bidət təlimi) əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir.
Hazırda bəzi ermənilər daha çox erməni xristoloji fikir tarixinə maraq göstərirlər. AGAC-dan qəsdən köçürənlər pravoslavlığa , üstəlik, həm Ermənistanın özündə, həm də Rusiyada.
Bu gün AGAC ilə doqmatik dialoq çətin ki, onlar sosial xidmət, pastoral təcrübə, sosial və müxtəlif problemləri müzakirə etməyə hazırdırlar kilsə həyatı, lakin o, doqmatik məsələlərin müzakirəsinə maraq göstərmir. Təəssüf ki, AGAC nümayəndələri özlərini Məsih Kilsəsindən kənarda qoydular, nəticədə o, Universal Kilsədən ayrılmış, yalnız monofizit bidət kilsələri ilə imanla birləşən, özünü təcrid olunmuş və vahid milli kilsəyə çevrildi.
AGAC-da (və digər monofizitlərdə) vəftiz olunanlar bu gün pravoslav kilsəsinə necə qəbul edilir?
- Tövbə və xüsusi ayin vasitəsilə. Bu qədim təcrübədir, Ekumenik Şuralar dövründə qeyri-xalsedonlular belə qəbul edilirdi.
354-cü ildə Erməni Kilsəsinin ilk Şurası Arianizmi pisləyən və onun arianizmə sadiqliyini təsdiq edən ilk iclas oldu. pravoslavlıq. IN 366 il əvvəl olan Ermənistan kilsəsi kanonik olaraq asılı olaraq Qeysəriyyə Bax Bizans, avtosefaliya (müstəqillik) aldı.
387-ci ildə Böyük Ermənistan parçalandı və tezliklə onun şərq hissəsi 428-ci ildə İrana birləşdirildi, qərb hissəsi isə Bizans əyalətinə çevrildi. 406-cı ildə Mesrop Maştots erməni əlifbasını yaratdı, bu da dilə tərcümə etməyə imkan verdi. milli dil ibadət, Müqəddəs Yazı, Kilsə Atalarının əsərləri.
I və II Ekumenik Şuralarda erməni kilsəsinin nümayəndələri iştirak edirdilər; qərarlar da qəbul edildi III. Amma indi 451-ci ildə Xalkedon şəhərində keçirilən IV Ekumenik Şura erməni yepiskoplarının iştirakı olmadan keçirilirdi və bu səbəbdən onlar bu Şuranın dəqiq qərarlarını bilmirdilər. Bu arada Monofizitlər Ermənistana gəlib öz aldatmalarını yaydılar. Düzdür, Şuranın qətnamələri tezliklə erməni kilsəsində peyda oldu, amma məlumatsızlıqdan dəqiq dəyər Yunan teoloji terminləri, erməni müəllimlər əvvəlcə qəsdən səhvə düşmüşlər. Lakin 527-ci ildə Dovindəki Erməni Şurası Məsihi tanımaq qərarına gəldi bir təbiət və beləliklə, birmənalı olaraq AGAC-ı Monofizitlər arasında yerləşdirdi. Pravoslav inancı rəsmi olaraq rədd edildi və pisləndi. Beləliklə, erməni kilsəsi pravoslavlıqdan uzaqlaşdı. Ancaq ermənilərin əhəmiyyətli bir hissəsi Konstantinopol Patriarxlığının tabeliyində olan Universal Kilsəsi ilə birlikdə qaldı.
591-ci ildə Ermənistan farsların hücumu nəticəsində parçalandı. Ölkənin böyük hissəsi Bizans İmperiyasının tərkibinə daxil oldu və Avan şəhərində (İrəvanın şimal-şərqində yerləşir, indi şəhərin bir hissəsidir) Pravoslav katolikosluğu. O, qarşı çıxdı monofizit katolikozat, Dvin şəhərində, fars ərazisində yerləşir və farslar süni şəkildə dəstəklədilər ki, Bizans pravoslav erməniləri ilə birlik olmasın, lakin fars ərazisində çoxlu sayda pravoslav ermənilər də var idi. 602-609-cu illərdə Bizans-Fars müharibəsi zamanı. Pravoslav katolikliyi fars işğalçıları tərəfindən ləğv edildi. Monofizit katolikos İbrahim pravoslavların təqibinə başladı. bütün din xadimlərini ya Xalsedon Şurasını lənətləməyə, ya da ölkəni tərk etməyə məcbur edir.
Repressiya aradan qaldırılmayıb Ermənilər arasında pravoslav inanc. 630-cu ildə Erməni kilsəsinin olduğu Karin Şurası oldu rəsmi olaraq pravoslavlığa qayıtdı. 726-cı ildə ərəb fəthlərindən sonra Aqatlar yenidən Universal Kilsədə monofizitizmə düşdülər. Pravoslav ermənilər yenidən Konstantinopol Patriarxının omoforiyası altında Bizans ərazisinə köçməyə başladılar. Ermənistanın Gürcüstanla həmsərhəd rayonlarında qalanlar gürcü kilsəsinin yurisdiksiyasına tabe oldular. 9-cu əsrdə. Taron bölgəsinin əhalisi və şahzadələri, Tao və Klarjeti bölgələrinin əhalisinin əksəriyyəti pravoslav idi.
862-ci ildə Şirakavan məclisində Şahzadə I Aşotun rəhbərliyi altında Konstantinopol müqəddəs Fotiyinin, eləcə də Harran yepiskopu Teodor Əbu Kurranın səyləri ilə Ermənistan kilsəsi yenidən pravoslavlığa qayıtdı, lakin otuz il sonra yeni katolikos V Hovhannesin qərarı ilə monofizitizmə doğru sapmışdır.
11-ci əsrdə Ermənistanda şöbələrin sayı Konstantinopol ilə ünsiyyətdə, bu müddət ərzində Ermənilər arasında pravoslavlıq üstünlük təşkil etməyə başladı. XI əsrin ikinci yarısında Səlcuqlu türklərinin istilasından sonra Pravoslav ermənilər yurisdiksiyasında tapdılar gürcü patriarxı, və əsr yarımdan sonra onların yepiskopları artıq "gürcü" adlandırılır və qəbul edilir.
Erməni kilsəsini pravoslavlığa qaytarmaq üçün sonuncu cəhd 2010-cu ildə edilib 1178. Onun iyerarxları İmperator Manuel Komnenos tərəfindən çağırılan Şurada pravoslav iman etirafını tanımaq.İmperator Manuelin ölümü yenidən birləşməyə mane oldu. 1198-ci ildə səlibçilər və Kilikiya erməni kralı arasında ittifaq azğın Roma Katolik və Erməni kilsələri arasında ittifaqın bağlanmasına səbəb oldu. Kilikiya hüdudlarından kənarda ermənilər tərəfindən qəbul edilməyən bu birlik erməni kilsəsində parçalanma ilə başa çatdı və nəticədə 1198-ci ildə erməni kilsəsi yarandı. katolik kilsəsi. Bu gün Ermənistanda yaşayan ermənilərin əksəriyyəti aqatlara məxsusdur.
Qafqaz taxtında olan müqəddəs İqnati Briançaninov erməni kilsəsindəki vəziyyəti və bir çox ermənilərin fikirlərini yaxşı bilirdi. tərəfə çəkildi Pravoslav inancı. O, böyük təəssüf və kədər hissi ilə bildirib ki, Aqats kilsəsi bir çox cəhətdən pravoslav dininə çox yaxındır: lakin bizi ayıran monofizitizm bidətindən əl çəkmək istəmir. Bunun yalnız bir səbəbi var - qürur, olan bir çox əsrlər səhv etiraf və monomillilik Erməni kilsəsi (milli müstəsnalıq hissi gətirən və İncillə ziddiyyət təşkil edən) yalnız gücləndi, böyüdü və artdı. qürur erməni dini. Yalan haqqında qürurlu milli müstəsnalıq yolu, Allah Müqəddəs Yazılarda deyir: “Nə yunan var, nə yəhudi, nə sünnət, nə sünnətsizlik, barbar, skif, qul, azad, lakin Məsih hər şeydə və hər şeydədir."(Kolos. 3:11). Bildiyiniz kimi, Allah qürurlu müqavimət göstərir və onlara Öz xilasedici lütfünü vermir (1 Peter 5:5) Buna görə də biz AGAC-da Serafim Sarov, Moskva Matronası və Pravoslav Kilsəsinin dünyaya gətirdiyi bir çox başqa böyük müqəddəslər kimi müqəddəsləri görmürük.
Hamı tərəfindən tanınan müqəddəs İoann Xrizostom deyir: “Kilsədə parçalanma yaratmaq, kilsəyə düşməkdən daha pis deyil. bidətlər… günah bölün yox hətta şəhidlik qanı ilə də yuyuldu”. Ona görə də kədər və ağrı ilə erməniləri günahdan gözləyirik bidət və parçalanma, Məsihin İman Birliyinin şəxsiyyətinə və təliminə əhəmiyyət verməyən ruhların əbədi məhvindən qorxaraq (bax. Eph.4:5).
“Qardaşlar, sizdən yalvarıram, bunu edənlərdən çəkinin bölünmələr və təxribatlar,öyrəndiyiniz təlimlərə zidd olaraq, onlardan uzaqlaşın; belə insanlara xidmət edir Rəbbimiz İsa Məsihə deyil, öz qarnıma, Və yaltaqlıq və natiqlik sadələrin qəlbini aldatmaq." (Rom. 16:17)
Deməli, AGAC bizdən çox da uzaq olmayan, lakin tam birlik içində olmayan icmalara aiddir. Müəyyən tarixi şəraitə görə, lakin bəzi insan günahları olmadan, 451-ci il IV Ekumenik Şuradan sonra o, monofizitlər adlanan icmalar arasında özünü tapdı və kilsə həqiqətini tək bir hipostazda bir tək insan təcəssüm edən Allahın Oğlu iki təbiəti özündə birləşdirir: İlahi və əsl insan təbiəti, birləşməmiş və ayrılmazdır. Elə oldu ki, bir vaxtlar birləşmiş Ekumenik Kilsənin bir hissəsi olan AGAC bu təlimi qəbul etmədi, ancaq inkarnasiya olunmuş Tanrının Kəlamının yalnız bir təbiətini - İlahi olanı tanıyan monofizitlərin təlimini bölüşdü. İndi 5-6-cı əsrlərdəki bu mübahisələrin şiddətinin böyük ölçüdə keçmişə çevrildiyini və müasir Agat teologiyasının monofizitizmin ifrat nöqtələrindən uzaq olduğunu söyləyə bilsək də, hələ də tam birlik yoxdur. aramızda imanla.
Məsələn, Monofizitizm bidətini pisləyən Kalsedon Dördüncü Ekumenik Şurasının müqəddəs ataları bizim üçün kilsənin müqəddəs ataları və müəllimləri, AGAC və digər “qədim Şərq kilsələri”nin nümayəndələri üçün isə ya anathematizasiya olunmuş şəxslərdir. (əksər hallarda) və ya heç olmasa doktrinal hakimiyyətdən istifadə etmir. Bizim üçün Dioscorus anathematized bidətçidir və onlar üçün "müqəddəslərin atası kimi". Ən azından buradan aydın olur ki, hansı ənənələr yerli pravoslav kilsələri ailəsinə miras qalıb, hansılar isə qədim Şərq adlanır. Qədim Şərq kilsələrinin özləri arasında kifayət qədər nəzərəçarpacaq fərqlər var və monofizit təsirinin miqyası çox fərqlidir: deyək ki, Kopt kilsələrində bu, nəzərəçarpacaq dərəcədə güclüdür (Misir monastizminə hörmətlə yanaşsaq, tamamilə aydın görünməmək mümkün deyil. Koptlar arasında monofizitin təsiri, xüsusən də müasir kopt ilahiyyatçıları arasında) və Agatsdakı izləri demək olar ki, görünməzdir. Ancaq tarixi, kanonik və doktrinal fakt olaraq qalır ki, min yarım il ərzində aramızda heç bir Evxaristik birlik olmayıb. Kilsəyə bir Sütun və həqiqətin təsdiqi kimi inanırıqsa, Xilaskar Məsihin cəhənnəm qapılarının Onun qarşısında qalib gəlməyəcəyinə dair vədinin nisbi deyil, mütləq mənası olduğuna inanırıqsa, o zaman belə nəticəyə gəlməliyik. ya bir Kilsənin doğru olduğunu, digərinin isə tamamilə olmadığını və ya əksinə - və bu nəticənin nəticələrini düşünün. Yalnız iki stulda oturub təlimlərin eyni olmadığını, əslində üst-üstə düşdüyünü, min yarım illik bölgülərin yalnız ətalətdən, siyasi ambisiyalardan və birləşmək istəməməsindən qaynaqlandığını söyləmək mümkün deyil.
Buradan belə nəticə çıxır ki, biri növbə ilə əvvəlcə Agats kilsəsində, sonra isə birlik qəbul edir Pravoslav Kilsəsi buna baxmayaraq, bu mümkün deyil və qərar vermək lazımdır və bunun üçün Aqatların və Pravoslav Kilsəsinin doktrinal mövqelərini öyrənmək lazımdır.
Təbii ki, AGAC-ın teoloji etiqadını qısa cavabla ifadə etmək mümkün deyil və siz bunu çətin ki, gözləyəsiniz.
(Ana tərəfindənprot. Oleq Davydenkov və Pravosl. Ensikl.)
Erməni Apostol Kilsəsi- bir sıra xüsusiyyətlərə malik çox qədim kilsə. Onun mahiyyəti ilə bağlı Rusiya ətrafında çoxlu miflər dolaşır. Erməniləri bəzən katolik, bəzən pravoslav, bəzən monofizit, bəzən də ikonoklast hesab edirlər. Ermənilərin özləri, bir qayda olaraq, özlərini pravoslav və hətta erməni ənənəsində adətən “Xalsedon” adlandırılan digər pravoslav kilsələrinə nisbətən bir az daha pravoslav hesab edirlər. Ancaq həqiqət budur ki, üç növ erməni xristianları var: qriqoryanlar, kalsedoniyalılar və katoliklər.
İLƏ katoliklər hər şey sadədir: bunlar yaşamış ermənilərdir Osmanlı İmperiyası və avropalı missionerlər tərəfindən katolikliyə çevrilənlər. Bir çox katolik ermənilər sonradan Gürcüstana köçüb və indi Axalkalaki və Axaltsixe bölgələrində məskunlaşıblar. Ermənistanın özündə onların sayı azdır və ölkənin ucqar şimalında bir yerdə yaşayırlar.
İLƏ kalsedoniyalılar Onsuz da daha çətindir. Bunlara həm katolik ermənilər, həm də pravoslav ermənilər daxildir. Tarixən bunlar Bizans ərazisində yaşayan və Kalsedon Şurasını tanıyan ermənilərdir, yəni klassik pravoslavlar idi. Ermənistanın qərbində çoxlu xalkedonlular var idi və onlar burada demək olar ki, bütün qədim kilsələri tikdirdilər. Şimali Ermənistanda bir neçə Kalsedon məbədi yerləşir. Zaman keçdikcə bu insanlar katolikliyi qəbul etdilər (bu, mahiyyət etibarı ilə həm də Kalsedonizmdir) və demək olar ki, yer üzündən yox oldular.
Erməni qriqoryanları qalır. Bu, rahatlıq üçün təqdim edilən bir qədər ixtiyari termindir. Onlar haqqında ətraflı danışaq.
505-ci ildən əvvəl erməni xristianlığı
Bizim eranın ilk əsrlərində Ermənistanda İranı xatırladan bütpərəstlik geniş yayılmışdı. Erməni və gürcü kilsələrinin konusvari günbəzlərinin o dövrün mirası olduğunu deyirlər. Xristianlıq Ermənistana çox erkən nüfuz etməyə başladı, baxmayaraq ki, dəqiq nə vaxt və hansı yollarla məlum deyil. 3-cü əsrin sonlarında bu, artıq problem hesab olunurdu və təqiblərə məruz qalırdı, lakin Qriqori adlı şəxs kral III Trdatı xəstəlikdən xilas edə bildi, bunun üçün xristianlığı qanuniləşdirdi və İşıqlandırıcı Qriqori Ermənistanın ilk yepiskopu oldu. Bu ya 301, ya da 314-cü ildə baş verdi. Ümumiyyətlə, Ermənistanın dövlət dini olaraq xristian dinini daşıyan ilk dövlət olduğuna inanılır, baxmayaraq ki, Osron dövlətinin Ermənistanı 100 il qabaqladığına dair şübhələr var.
305-ci ildə İşıqlandırıcı Qriqori tərəfindən əsası qoyulmuş Surb Harutyun (Dirilmə) məbədinin xarabalıqları
313-cü ildə Roma İmperiyasında etiqad azadlığı haqqında fərman verildi, 325-ci ildə Aksum krallığı xristianlığı, 337-ci ildə İberiyanı qəbul etdi, 380-ci ildə xristianlıq Romada dövlət dini elan edildi. Qafqaz Albaniyası İberiya ilə eyni vaxtda xristianlığı qəbul etdi - birbaşa İşıqlandırıcı Qriqoridən.
354-cü ildə Arian bidətini pisləyən və Ermənistanda monastırlar yaratmaq qərarına gələn ilk kilsə şurası (“Aştişat”) çağırıldı. (Görəsən, o vaxt Gürcüstanda niyə monastır yox idi)
Beləliklə, Erməni Kilsəsi mövcudluğunun ilk 200 ilində adi pravoslav kilsəsi və Zaqafqaziyanın xristianlaşdırılmasının mərkəzi olmuşdur. İran zaman-zaman Ermənistanı zərdüştiliyə qaytarmağa çalışmış, “sülhün tətbiqi əməliyyatları” təşkil etmiş və 448-ci ildə ultimatum şəklində xristianlıqdan imtina etməyi tələb etmişdir. Erməni reaksiyası o qədər mənfi oldu ki, 451-ci ildə Şah Yezigerd öz tələbindən geri çəkildi, lakin sakitlik olmadı. 451-ci ildə Ermənistan Avaray döyüşündə məğlub oldu və ölkə yarım əsrə yaxın xaosa qərq oldu. Nisbi sakitlik gələndə məlum oldu ki, xristian dünyasında artıq çox şey dəyişib.
Monofizitizm və Nestrianizm
Ermənistan farslarla müharibə edərkən Bizansda elmdə “xristoloji mübahisə” kimi tanınan problem yarandı. Məsihdə insan və ilahi arasında əlaqə məsələsi həll olunurdu. Sual belə idi: bəşəriyyət məhz kimin əzabından xilas oldu? İlahi əzab, yoxsa Bəşəriyyətin iztirabları? Patriarx Nestoriusun (nestorianların) tərəfdarları belə əsaslandırırdılar: Allah doğula bilməz, əziyyət çəkə bilməz və ölə bilməz, buna görə də insan çarmıxda əzab çəkdi və öldü və ilahi mahiyyət onda ayrı qaldı.
Bu versiyanın dərhal bir çox əleyhdarları var idi, lakin onlar digər ifrata vardılar: İsanın yalnız Allah olduğunu və onda heç bir insan mahiyyətinin olmadığını bəyan etdilər. Məsihin bir təbiəti (mono-fiziki) haqqında bu tezis adlandırıldı monofizitizm.
İstənilən bidət mücərrəd fəlsəfə şəklində mövcud olduğu halda zərərsizdir, lakin ondan nəticə çıxardıqda pisdir. Monofizitizmdən bütün gec totalitarizm, faşizm, diktatura və tiranlıq - yəni dövlətin şəxsidən üstünlüyü fəlsəfəsi böyüdü. İslam həm də ən təmiz formada monofizikdir.
449-cu ildə Efes Şurası nestorianizmlə məşğul oldu və monofizitizmi düzgün təlim elan etdi. Bir neçə il sonra səhv başa düşüldü və 451-ci ildə Xalkedon Şurası toplandı və bu, Məsihin mahiyyəti haqqında nestorianizm və ya monofizitizmin ifrat nöqtələrindən kənara çıxmayacaq bir doktrina formalaşdırdı. Pravoslavlıq həmişə orta haqqında bir təlimdir. İfratlar beyin tərəfindən daha asan qəbul edilir və bütün bidətlərin uğurunun səbəbi budur.
Və hər şey yaxşı gedirdi, amma milli faktor işə qarışdı. Monofizitizm Bizans İmperiyasının xalqları tərəfindən “müxalifət dini” kimi bəyənilirdi. Tezliklə bütün qeyri-yunan ərazilərinə yayıldı: Misir, Suriya və Fələstinə. Eyni zamanda, Nestorianlıq İrana yayıldı və daha şərqdə Çinə getdi, burada Nestorianlar Sian yaxınlığında kilsə tikdilər.
Ayrılığın dərin və ciddi olduğu ortaya çıxdı. Əxlaqsız və çox düşünməyən bir adam olan imperator Zeno, Kalkedon Şurasının qərarından imtina edərək, onu birbaşa qınamadan hamını sadəcə olaraq hamı ilə barışdırmaq qərarına gəldi. İmperator bütün bunları 482-ci il Zenon Henotikonu kimi tanınan bir sənəddə açıqladı.
Ermənistan farsların məğlubiyyətindən bir az sonra özünə gələndə teoloji xaosda birtəhər getməli oldu. Ermənilər sadə hərəkət etdilər: onlar Bizansın sadiq qaldığı inancı seçdilər, Bizans isə həmin illərdə Zenon enotikonuna, yəni əslində Monfizitizmə sadiq qaldı. 40 ildən sonra Bizans enotikondan əl çəkəcək və Ermənistanda bu fəlsəfə əsrlər boyu kök salacaq. Bizansın nəzarəti altında olan ermənilər pravoslav, yəni “xalsedonlular” olaraq qalacaqlar.
491-ci ildə Zaqafqaziya kilsələr şurası (Vağarşapar Şurası) toplandı və o, Xalkedon Şurasının fərmanlarını Nestorianlığa çox bənzədiyi üçün rədd etdi.
Dvina Katedralləri
505-ci ildə Zaqafqaziya Birinci Dvina Şurası toplandı. Şura bir daha nestorianlığı pislədi və bu günə qədər gəlib çatmayan “İman haqqında məktub” sənədini qəbul etdi. Bu sənəddə Ermənistan, Gürcüstan və Albaniya kilsələri nestorianlığı və ifrat monofizitizmi pisləyib, mötədil monofizitizmi öz inanclarının əsası kimi tanıyıblar.
29 mart 554-cü ildə münasibət inkişaf etdirən İkinci Dvina Şurası toplandı aphthartodocetism (julianizm)- Məsihin həyatı boyu bədəninin çürüməzliyi doktrinasına. 564-cü ildə İmperator Böyük Yustinian eyni ideyanı həyata keçirməyə çalışdı, lakin Bizans iyerarxları buna qarşı çıxdı. Ermənistanda bu monofizit prinsipi buna baxmayaraq tanınırdı. Bu, artıq çox radikal monofizitizm idi və zaman keçdikcə Ermənistan Julianizmdən imtina etdi.
Həmin məclisdə “Müqəddəs Allah, Qüdrətli Müqəddəs...” duasına “... bizim üçün çarmıxa çəkildi” əlavəsinin daxil edilməsi qərara alındı.
Təxminən 590-cı ildə Ermənistan ərazisinin bir hissəsində Kalsedon Avan Katolikosluğu yarandı. Uzun müddət mövcud olmadı və tezliklə farslar tərəfindən ləğv edildi, lakin maraqlı Avan Katedrali şəklində bir iz qaldı.
609-610-cu illərdə Üçüncü Dvina Şurası toplandı. Bu anda Gürcüstan tədricən pravoslavlığa qayıdırdı və erməni kilsəsi bu cəhdləri pisləyirdi. Şurada gürcü kilsəsi ilə əlaqəni kəsmək, gürcü kilsələrinə getməmək və gürcülərin məclis keçirməsinə imkan verməmək qərara alındı. Beləliklə, 610-cu ildə gürcü və erməni kilsələrinin yolları nəhayət ayrıldı.
Sonra nə oldu
Beləliklə, erməni kilsəsi nisbi təklikdə qaldı - onun həmfikirləri Qafqaz Albaniyası kilsəsi və kiçik Kaxeti Hereti dövləti olaraq qaldı. Ermənistanın özündə qəribə bir hadisə baş verdi: 630-660-cı illərdə onun katolikozları xalkedonlular Ezra və Nerses idi. Onların altında bir çox məşhur məbədlər tikildi - Gayane, Zvartnots və (bölgədə) məbədi. 618-ci ildə tikilmiş Eçmiədzin Katedralini yenidən tikən Nerses idi, ona görə də bu qəribə ifadə mümkündür ki, bu kafedral pravoslavlar tərəfindən tikilib.
Erməni kilsəsinin tərifinə demək lazımdır ki, o, tədricən ifrat monofizitlikdən mülayimliyə, sonra isə daha da mülayimliyə doğru irəliləyib. 726-cı ildə Manazkert Şurası Julianlığı pislədi və bu radikal monofizit təlimi nəhayət rədd edildi. Yunan kilsəsi ilə birlik demək olar ki, baş verdi, lakin ərəb istilası buna mane oldu. Tədricən ÜAK pravoslavlığa çox yaxınlaşdı, lakin yenə də son addımı atmadı və qeyri-pravoslav kilsəsi olaraq qaldı. Sonradan zaman-zaman Bizansla yaxınlaşmaq cəhdləri oldu, lakin hər dəfə uğursuzluqla nəticələndi.
Təəccüblüdür ki, Ermənistan islamlaşmaqdan qaçdı və erməni xristian monofizitləri Fələstin və Suriyadakı bir çox monofizitlər kimi müsəlmanlara çevrilmədilər. Monofizitizm ruh baxımından islama o qədər yaxındır ki, transformasiya demək olar ki, ağrısız şəkildə baş verir, lakin ermənilər belə transformasiyadan qaçıblar.
1118-1199-cu illərdə Ermənistan tədricən, hissə-hissə Gürcü çarlığının tərkibinə daxil oldu. Bu prosesin iki nəticəsi var idi. Birincisi: Şimali Ermənistanda bir çox Kalsedon monastırları görünür. İkincisi: kütləvi məbədin tikintisi başlayır. Bütün erməni monastırlarının yarıdan çoxu bu dövrdə - XII əsrin sonundan 13-cü əsrin sonuna qədər tikilmişdir. Məsələn, Qoşvank monastırının binaları 1191 - 1291-ci illərdə ucaldılmış, Haqpat monastırında əsas məbəd 10-cu əsrdə, qalan 6 bina isə XIII əsrdə tikilmişdir. Və s. Bu dövrdə gürcü və erməni kilsələri arasında münasibətlər tam aydın deyil. Məsələn, kilsələr arasında əlaqəni dayandırmaq üçün Dvina Şurasının qərarları ilə Gürcüstan krallığının bir hissəsi olmaq necə birləşdi.
1802-1828-ci illərdə Ermənistan ərazisi tərkibinə daxil oldu rus imperiyası və bu dəfə erməni kilsəsinin bəxti gətirdi. O, zəif hesab olunurdu və dəstəyə ehtiyacı var idi, ona görə də o, aufokefaliyanın ləğvi nəticəsində praktiki olaraq mövcudluğunu dayandıran gürcü kilsəsinin taleyini yaşamadı. Onlar 1905-ci ildə kilsə əmlakını müsadirə etməyə çalışdılar, lakin bu, şiddətli etirazlara səbəb oldu və müsadirə dayandırıldı.
İndi nə
İndi pravoslavlıqda monofizitizmi bir neçə dərəcəyə malik olan bir təlim kimi qəbul etmək adətdir - radikaldan liberala qədər. Erməni kilsəsi sonuncu kimi təsnif edilir - onda monofizitizm zəif ifadə edilir, lakin yenə də ifadə edilir. Öz növbəsində, ÜAK yalnız radikal monofizitizmi (Eutyches və Julian təlimləri) hesab edir ki, bu da həqiqətən aid deyil. AC onun təlimini “miafizitizm” adlandırır. Əgər siz erməni dinini monofizit adlandırırsınızsa, o zaman ermənilər evtixizmdə ittiham olunduqlarına qərar verəcək və şiddətlə etiraz edəcəklər.
Pravoslavlığın təlimlərinə görə, Məsihin bir hipostazı və iki təbiəti var idi.
Miafizitizm təlimlərinə görə, Məsihin bir hipostazı və bir “ilahi-insan” təbiəti var idi.
Razılaşmanın səbəbi odur ki, pravoslav teologiyası bir hipostazda bir çox təbiətə icazə verir, Miafizit teologiyası isə bir hipostazın yalnız bir təbiətə malik ola biləcəyinə inanır. Beləliklə, bu, hipostazın xüsusiyyətləri haqqında çox mürəkkəb bir mübahisədir, onun başa düşülməsi bəzi fəlsəfi hazırlıq tələb edir.
Bundan əlavə, pravoslav ilahiyyatçıları "teantropik dövr"ün nə olduğunu başa düşmürlər. Bu müzakirənin əsas sualı budur - ilahi-insan təbiəti prinsipcə mövcud ola bilərmi? Bu mübahisədə kimin haqlı, kimin haqsız olduğunu özünüz anlamağa çalışın. Bəlkə siz “tək ilahi-insan təbiətini” təsəvvür edə bilərsiniz. Mən hələ bacarmıram.
ÜAK-ın təlimləri Ekumenik Şuraların, Pravoslav Kilsəsinin təlimləri isə Dvina Şuralarının lənətləri altına düşür. Bu vəziyyət erməni şüuru tərəfindən bir qədər ağrılı şəkildə qəbul edilir və hətta turistlər üçün hazırlanmış parlaq broşürlərdə də mən erməni inancı üçün o qədər də aydın olmayan əsaslandırmalarla rastlaşmışam. Bu belə səsləndi: bizi - nə dəhşətdir - monofizitlər hesab edirlər, amma biz mahiyyət etibarı ilə yaxşı adamlarıq.
Erməni kilsəsinin maddi mədəniyyəti
Ermənistanda memarlıq baxımından gürcü məbədlərinə bənzəyən bir çox məbəd və monastır var, baxmayaraq ki, erməni məbədləri bir çox hallarda daha böyükdür. Məbədlərin günbəzləri gürcü günbəzləri ilə eyni konusvari formaya malikdir - bu, zərdüştiliyin irsi hesab olunur. Məbədlərdəki freskalar populyar deyil. Əgər bunları görürsünüzsə, bunun Kalsedon məbədi olması ehtimalı yüksəkdir (məsələn, Axtala). Məşhur inancın əksinə olaraq, Ermənistan ikonoklazmı tanımır. Erməni kilsələrində ikonalar var, lakin çox təvazökar miqdarda. Amma Ermənistanda divarları yazılarla örtmək adətdir. Burada məbədlərdə həmişə çox sayda mətn var - hər divarda və hər daşda. Erməni kilsələri dünyanın ən “danışan” məbədləridir və bu parametrdə Çin kilsələri ilə rəqabət aparır. Kilsənin divarlarında xaçların oyulması dəbi də var.
| Kilsə maddi mədəniyyətinin elementləri | ||||
 |  |  | qavitlər. Bu çox qəribə dizayndır və onu yalnız burada tapmaq olar. Ərizə. İstənilən xristian hərəkatı Creed-ə əsaslandığı üçün burada ümumi erudisiya üçün erməni cərəyanı var. Հավատում ենք մեկ Աստծո` ամենակալ Հորը, երկնքի և երկրի, երևելիների և աներևույթների Արարչին: Եւ մեկ Տիրոջ` Հիսուս Քրիստոսին, Աստծո Որդուն, ծնված Հայր Աստծուց Միածին, այսինքն` Հոր էությունից: Աստված` Աստծուց, լույս` լույսից, ճշմարիտ Աստված` ճշմարիտ Աստծուց, ծնունդ և ոչ թե` արարած: Նույն ինքը` Հոր բնությունից, որի միջոցով ստեղծվեց ամեն ինչ երկնքում և երկրի վրա` երևելիներն ու անևերույթները: Որ հանուն մեզ` մարդկանց ու մեր փրկության համար` իջավ երկնքից, մարմնացավ, մարդացավ, ծնվեց կատարելապես Ս. Կույս Մարիամից Ս. Հոգով: Որով` ճշմարտապես, և ոչ կարծեցյալ կերպով առավ մարմին, հոգի և միտք և այն ամենը, որ կա մարդու մեջ: Չարչարվեց, խաչվեց, թաղվեց, երրորդ օրը Հարություն առավ, նույն մարմնով բարձրացավ երկինք, նստեց Հոր աջ կողմում: Գալու է նույն մարմնով և Հոր փառքով` դատելու ողջերին և մահացածներին: Նրա թագավորությունը չունի վախճան: Հավատում ենք նաև Սուրբ Հոգուն` անեղ և կատարյալ, որը խոսեց Օրենքի, մարգարեների և ավետարանների միջոցով: Որն իջավ Հորդանանի վրա, քարոզեց առաքյալների միջոցով և բնակություն հաստատեց սրբերի մեջ: Հավատում ենք նաև մեկ, ընդհանրական և առաքելական եկեղեցու, մի մկրտության, ապաշխարության, մեղքերի քավության և թողության: Մեռելների հարության, հոգիների և մարմինների հավիտենական դատաստանի, երկնքի արքայության և հավիտենական կյանքի
Biz hamıya görünən və görünməyən, göyləri və yeri yaradan, Uca Ata olan bir Allaha inanırıq. Bir Rəbb İsa Məsihdə, Allahın Oğlu, yeganə doğulmuş, Atadan doğulmuş, Nurdan Nur, həqiqi Allahdan həqiqi Allah, doğulmuş, yaradılmamış, Ata ilə birdir, hər şey Onun vasitəsilə yaradılmışdır; Biz insanlar üçün və xilasımız üçün o, göydən endi, təcəssüm olundu, Məryəm və Müqəddəs Ruhdan doğulmuş bir insan oldu, ondan bədən, ruh və şüur aldı və insanda olan hər şey həqiqətdir, və yalnız görünüşdə deyil. əzab çəkdi, çarmıxa çəkildi, dəfn edildi, üçüncü gün yenidən dirildi, eyni bədəndə göyə qalxdı və üzərində oturdu. sağ əl Ata. Eyni bədəndə və Atanın izzəti ilə gələn diriləri və ölüləri mühakimə edəcək və onun səltənətinin sonu olmayacaq. Biz yaradılmamış və kamil, Qanunda danışan, İordan çayına enən, həvarilər vasitəsilə təbliğ edən və müqəddəslərdə yaşayan peyğəmbərlər və İncillərdə danışan Müqəddəs Ruha inanırıq. Biz Vahid, Ekumenik, Apostol və Müqəddəs Kilsəyə, tövbənin bir vəftizinə, günahların bağışlanmasına və bağışlanmasına, ölülərin dirilməsinə, bədənlərin və ruhların əbədi hökmünə, Cənnət Padşahlığına və əbədi həyata inanırıq. | |
Portalımızın oxucuları tez-tez sual verirlər: "Pravoslavlıqla erməni xristianlığı arasında fərq nədir?"
Pravoslav Müqəddəs Tixon İlahiyyat Universitetinin Şərq Xristian Filologiyası və Şərq Kilsələri kafedrasının müdiri, ilahiyyat elmləri doktoru, protokoşov Oleq Davydenkov “Pravoslavlıq və dünya” portalının kalsedondan əvvəlki kilsələrlə bağlı suallarını cavablandırır, onlardan biri də erməni kilsəsidir. kilsə.
– Ata Oleq, monofizitizmin erməni istiqaməti haqqında danışmazdan əvvəl monofizitizmin nə olduğunu və necə yarandığını deyin?
– Monofizitizm xristoloji təlimdir, onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, pravoslav kilsəsinin öyrətdiyi kimi Rəbb İsa Məsihdə iki deyil, yalnız bir təbiət var. Tarixən nestorianlığın bidətinə ifrat reaksiya olaraq ortaya çıxdı və təkcə dogmatik deyil, həm də siyasi səbəblər.
Pravoslav Kilsəsi Məsihdə bir insanı (hipostaz) və iki təbiəti - ilahi və insani etiraf edir. Nestorianlıq iki şəxs, iki hipostaz və iki təbiət haqqında öyrədir. M Onofizitlər lakin onlar əks ifrata düşdülər: Məsihdə bir insanı, bir hipostazı və bir təbiəti tanıyırlar. Kanonik nöqteyi-nəzərdən, Pravoslav Kilsəsi ilə Monofizit kilsələri arasındakı fərq ondadır ki, sonuncular Məsihdə iki təbiət haqqında iman (oros) tərifini qəbul edən IV-cü Kalkedon Şurasından başlayaraq Ekumenik Şuraları tanımırlar. bir şəxsə və bir hipostaza çevrilən .
"Monofizitlər" adı pravoslav xristianlar tərəfindən Kalkedonun əleyhdarlarına verildi (onlar özlərini pravoslav adlandırırlar). Sistematik olaraq, Monofizit Xristoloji doktrina 6-cı əsrdə ilk növbədə Antakya Sevirusunun (+ 538) əsərləri sayəsində formalaşmışdır.
Müasir qeyri-Kalsedoniyalılar atalarının haqsız olaraq monofizitizmdə ittiham olunduğunu iddia edərək təlimlərini dəyişdirməyə çalışırlar, çünki onlar Eutychus-u anatematlaşdırdılar, lakin bu, Monofizit doktrinasının mahiyyətinə təsir etməyən üslub dəyişikliyidir. Onların müasir ilahiyyatçılarının əsərləri göstərir ki, onların doktrinasında heç bir əsaslı dəyişikliklər, VI əsrin monofizit xristologiyası arasında ciddi fərqlər yoxdur. və müasiri yoxdur. 6-cı əsrdə. ilahilik və bəşəriyyətdən ibarət olan və hər iki təbiətin xüsusiyyətlərinə malik olan “Məsihin vahid kompleks təbiəti” doktrinası meydana çıxır. Lakin bu, Məsihdə iki kamil təbiətin - ilahi təbiətin və insan təbiətinin tanınması demək deyil. Bundan əlavə, monofizitizm demək olar ki, həmişə monofilit və mono-energetik mövqe ilə müşayiət olunur, yəni. Məsihdə yalnız bir iradə və bir hərəkət, bir fəaliyyət mənbəyi olan tanrı olduğu və insanlığın onun passiv aləti olduğu təlimi.– Monofizitizmin erməni istiqaməti digər növlərindən fərqlənirmi?
- Bəli, fərqlidir. Hal-hazırda altı qeyri-Xalsedon kilsəsi (və ya erməni Eçmiədzin və Kilikiya katolikləri iki faktiki avtokefal kilsə hesab edilərsə, yeddi) fəaliyyət göstərir. Qədim Şərq kilsələrini üç qrupa bölmək olar:
1) Syro-Yakobitlər, Koptlar və Malabarilər (Hindistanın Malankara Kilsəsi). Bu, Antakya Sevirus teologiyasına əsaslanan Sevir ənənəsinin monofizitizmidir.
2) Ermənilər (Eçmiədzin və Kilikiya katolikləri).
3) Efiopiyalılar (Efiopiya və Eritreya kilsələri).
Keçmişdə Erməni Kilsəsi digər Qalsedon kilsələrindən fərqlənirdi; kifayət qədər ardıcıl monofizit kimi Dvina Şuralarından birində. Erməni kilsəsinin teologiyasına aphthartodocetism (İsa Məsihin bədəninin təcəssüm anından bəri çürüməzliyi haqqında təlim) əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir. Bu radikal Monofizit təliminin meydana çıxması Monofizit düşərgəsində Sevierin əsas rəqiblərindən biri olan Halikarnaslı Julianın adı ilə bağlıdır.
Hazırda bütün monofizitlər, teoloji dialoqun göstərdiyi kimi, az-çox eyni doqmatik mövqelərdən çıxış edirlər: bu, Sevye Xristologiyasına yaxın Xristologiyadır.
Ermənilərdən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, müasir erməni kilsəsinin şüuru açıq adoqmatizmlə səciyyələnir. Qeyri-Xalsedon kilsələri öz teoloji irsinə böyük maraq göstərsələr və xristoloji müzakirələrə açıq olsalar da, ermənilər, əksinə, öz xristoloji ənənələrinə az maraq göstərirlər. Hazırda həm Ermənistanın özündə, həm də Rusiyada erməni qriqorian kilsəsindən pravoslavlığa şüurlu şəkildə keçmiş bəzi ermənilər tərəfindən erməni xristoloji fikir tarixinə maraq daha çox göstərilir.
– Halkedondan əvvəlki kilsələrlə hazırda teoloji dialoq varmı?
- Müxtəlif uğurlarla həyata keçirilir. Pravoslav xristianlarla Qədim Şərq (Pre-Xalsedoniya) kilsələri arasında belə bir dialoqun nəticəsi Chambesian müqavilələri adlanan müqavilələr oldu. Əsas sənədlərdən biri Xristoloji təlimin razılaşdırılmış mətnini ehtiva edən 1993-cü il Chambesian sazişidir və həmçinin bu kilsələrin sinodları tərəfindən müqavilələrin ratifikasiyası yolu ilə Kilsənin “iki ailəsi” arasında ünsiyyətin bərpası mexanizmini ehtiva edir.
Bu müqavilələrin xristoloji təlimi “mülayim monofizitizm” kimi xarakterizə edilə bilən teoloji mövqe əsasında pravoslav və qədim Şərq kilsələri arasında kompromis tapmaq məqsədi daşıyır. Onlarda monofizit təfsirini qəbul edən qeyri-müəyyən teoloji düsturlar var. Buna görə də, pravoslav dünyasında onlara reaksiya aydın deyil: dörd pravoslav kilsəsi onları qəbul etdi, bəziləri qeyd-şərtlə qəbul etmədi, bəziləri isə bu razılaşmaların kökündən əleyhinə idi.
Rus Pravoslav Kilsəsi də etiraf etdi ki, bu razılaşmalar Eucharistik birliyi bərpa etmək üçün kifayət deyil, çünki onlar Xristoloji təlimdə qeyri-müəyyənlikləri ehtiva edir. Aydın olmayan şərhləri həll etmək üçün davamlı iş tələb olunur. Məsələn, Məsihdə iradə və hərəkətlər haqqında Müqavilələrin tədrisi həm difizit (pravoslav), həm də monofizit olaraq başa düşülə bilər. Hər şey oxucunun iradə və hipostaz arasındakı əlaqəni necə başa düşməsindən asılıdır. İradə pravoslav ilahiyyatında olduğu kimi təbiətin mülkiyyəti hesab olunur, yoxsa monofizitizm üçün xarakterik olan hipostaza assimilyasiya olunur? 1993-cü il Chambesian razılaşmalarının əsasını təşkil edən 1990-cı il İkinci Razılaşdırılmış Bəyanat bu suala cavab vermir.
Ermənilərlə bu gün doqmatik dialoq çətin ki, doqmatik xarakterli problemlərə maraq göstərmir. 90-cı illərin ortalarından sonra. Aydın oldu ki, qeyri-kalsedoniyalılarla dialoq dalana dirənib, Rus Pravoslav Kilsəsi ikitərəfli dialoqlara başlayıb - bütün qeyri-Xalkedon kilsələri ilə birlikdə deyil, hər biri ilə ayrı-ayrılıqda. Nəticədə, ikitərəfli dialoqlar üçün üç istiqamət müəyyən edildi: 1) Suriya-Yakobitlər, Koptlar və yalnız bu tərkibdə dialoq aparmağa razı olan Erməni Kilikiya Katolikosluğu ilə; 2) Eçmiədzin katolikosluğu və 3) Efiopiya kilsəsi ilə (bu istiqamət inkişaf etdirilməmişdir). Eçmiədzin katolikosluğu ilə dialoqda doqmatik məsələlərə toxunulmayıb. Erməni tərəfi sosial xidmət, pastorluq təcrübəsi, sosial və kilsə həyatının müxtəlif problemlərini müzakirə etməyə hazırdır, lakin doqmatik məsələlərin müzakirəsinə maraq göstərmir.
– Bu gün monofizitlər pravoslav kilsəsinə necə qəbul edilir?
- Tövbə yolu ilə. Kahinlər mövcud rütbələrində qəbul olunurlar. Bu qədim təcrübədir, Ekumenik Şuralar dövründə qeyri-xalsedonlular belə qəbul edilirdi.
Aleksandr Filippov arxpriest Oleq Davydenkov ilə söhbət etdi
Mən Allah bilir necə ilahiyyatçı deyiləm.
Daha doğrusu, mən heç ilahiyyatçı deyiləm. Amma hər dəfə blogosferdə erməni kilsəsinin əsasları haqqında oxuyanda məndə “Jurnalistlər üçün tətbiqi dinşünaslıq” kitabının tərtibçisi, redaktoru və kiçik müəllifi danışmağa başlayır.
İndi Milad bayramı ilə əlaqədar olaraq, mən Erməni Apostol Kilsəsi - ÜAK ilə bağlı ən çox rast gəlinən bir neçə məsələni araşdırmaq qərarına gəldim.
Erməni Kilsəsi “Qriqorian”dır?
Ermənilər 301-ci ildə xristianlığı qəbul etdilər?
AAC pravoslavdır?
Bütün ermənilər ÜAK sürüsünün bir hissəsidirmi?
Erməni kilsəsi qriqorian deyil
“Qriqoryan” adı Rusiyada 19-cu əsrdə Ermənistanın bir hissəsi Rusiya imperiyasına birləşdirildiyi zaman yaranıb. Bu o deməkdir ki, erməni kilsəsi həvarilərdən deyil, İşıqlandırıcı Qriqoridən qaynaqlanır.
Bu niyə edildi?
Və sonra, kilsə birbaşa həvarilərdən yarandıqda, bu o deməkdir ki, onun mənşəyi birbaşa Məsihə qayıdır. Rus Pravoslav Kilsəsi özünü böyük ölçüdə apostol adlandıra bilər, çünki pravoslavlığın Rusiyaya Bizansdan, nisbətən gec - 10-cu əsrdə gəldiyi məlumdur.
Doğrudur, burada kilsənin katolikliyi anlayışı Rus Pravoslav Kilsəsinin “köməkinə” gəlir, yəni onun hissələrinin bütövlükdə eyni dərəcədə malik olduğu məkan, zaman və keyfiyyət universallığı, yəni. Pravoslav kilsələrindən biri olan Rus Pravoslav Kilsəsi də birbaşa Məsihə yüksəlmiş kimi görünür, amma ilahiyyata çox da dərin getməyək - bunu ədalətlə qeyd etdim.
Beləliklə, erməni kilsəsini “qriqoryan” etməklə Rusiya İmperiyası (burada kilsə dövlətdən ayrı deyildi, ona görə də Rus Pravoslav Kilsəsi bütün üstünlüklərə malik olmalı idi) sanki onu birbaşa özünü yüksəltmək üçün əsaslardan məhrum etmişdi. Məsihə. Məsih və onun şagirdləri-həvarilərinin əvəzinə İşıqlandırıcı Qriqori olduğu ortaya çıxdı. Ucuz və şən.
Lakin bütün bu müddət ərzində erməni kilsəsi özünü Apostol Kilsəsi (AAC) adlandırırdı və o, bütün dünyada eyni idi və eyni adlanır - Rusiya İmperiyası istisna olmaqla, o zamanlar Sovet İttifaqı, yaxşı və indi Rusiya.
Yeri gəlmişkən, son illərdə çox populyarlaşan başqa bir yanlış fikir də bununla bağlıdır.
Ermənilər 301-ci ildə xristianlığı qəbul etmədilər
Allahın Oğlu haqqında təlim Ermənistanda, təbii ki, eramızın birinci əsrində yayılmağa başladı. Hətta 1934-cü il deyirlər, amma mən məqalələr görmüşəm ki, yəqin 12-15 il sonra olub.
Və belə oldu. Məsih çarmıxa çəkildikdə, öldükdən sonra yenidən dirildi və yüksəldikdə, onun şagirdləri-həvariləri onun təlimini yaymaq üçün müxtəlif ölkələrə getdilər. Bilirik ki, məsələn, Pyotr öz səyahətləri zamanı Romaya çatdı, orada öldü və məzarı üzərində məşhur Vatikan Müqəddəs Kilsəsi tikildi. Petra.
Və Thaddeus və Bartholomew - 12 ilk həvaridən ikisi - şimal-şərqə, Suriyaya getdilər və oradan tezliklə Ermənistana çatdılar və burada Məsihin təlimlərini uğurla yaydılar. Erməni kilsəsi məhz onlardan - həvarilərdən yaranıb. Buna görə də ona “apostol” deyirlər.
Onların hər ikisi Ermənistanda həyatını başa vurub. Thaddeus işgəncələrə məruz qaldı: çarmıxa çəkildi və oxlarla deşildi. Və o, Müqəddəs monastırın olduğu yerdə idi. Thaddeus və ya ermənicə Surb Tadei vank. Bu, indiki İran ərazisindədir. Bu monastır İranda hörmətlə qarşılanır və hər il minlərlə zəvvar ora axışır. St-in qalıqları. Thaddeus Eçmiədzində saxlanılır.
Varfolomey də şəhid oldu. O, Allah Anasının əl işi olan üzünü Ermənistana gətirib və ona həsr olunmuş kilsə tikdirib. 68-ci ildə xristianlara qarşı təqiblər başlayanda o, edam edildi. Rəvayətə görə, onunla birlikdə iki min xristian edam edildi. St-in qalıqları. Varfolomey Bakıda saxlanılır, çünki edam yeri müasir Bakı kimi tanınan Alban və ya Albanopol şəhəri idi.
Beləliklə, Xristianlıq Ermənistanda I əsrdə yayılmağa başladı. Və 301-ci ildə kral Trdat 250 ilə yaxın Ermənistanda yayılan xristianlığı rəsmi din kimi elan etdi.
Ona görə də düzgün demək olar ki, ermənilər Xristianlığı I əsrin ortalarında qəbul etmişlər və 301-ci ildə Ermənistanda xristianlığı dövlət dini kimi qəbul etmişlər.
AAC pravoslavdır?
Bəli və yox. Təlimin teoloji əsaslarından danışırıqsa, bu, pravoslavlıqdır. Başqa sözlə, ÜAK-ın Xristologiyası, indiki ilahiyyatçıların iddia etdiyi kimi, pravoslavlıqla eynidir.
Bəli, ona görə ki, ÜAK-ın rəhbəri - katolikos II Karekin özü bu yaxınlarda ÜAK-ın pravoslav olduğunu bəyan etdi. Katolikosun sözləri isə çox mühüm arqumentdir.
Xeyr, çünki pravoslav doktrinasına görə, 49-dan 787-ə qədər olan yeddi Ekumenik Şuranın fərmanları tanınır. Gördüyünüz kimi, söhbət çox uzun bir tarixdən gedir. AAC yalnız ilk üçünü tanıyır.
Xeyr - çünki pravoslavlıq birləşir təşkilati strukturöz avtokefaliyaları ilə, yəni ayrı, müstəqil kilsələrlə. 14 tanınmış avtokefal kilsə var və hər kəs tərəfindən tanınmayan bir neçə sözdə muxtar kilsə də var.
Yeddi Ekumenik Şura niyə bu qədər vacibdir? Çünki onların hər biri ilə bağlı qərarlar verilirdi vacibdir Xristian təlimi üçün. Məsələn, birinci məclisdə müəyyən yəhudi ayinlərinə riayət etməyin vacib olmadığı postulatını qəbul etdilər, ikinci məclisdə əqidə (“etiqad”) qəbul etdilər, üçüncü və beşinci şurada nestorianlığı, yeddinci məclisdə ikonoklazmı pislədilər. və Allaha pərəstiş və ikonalara sitayişi bir-birindən ayırdı və s.
Erməni kilsəsi ilk üç şuranın dekretlərini qəbul etdi. Xalkedon Şurası adlanan dördüncü ekumenik şura 451-ci ildə baş tutdu. Əgər Ermənistanın tarixi ilə tanışsınızsa, o zaman dərhal xatırlayacaqsınız ki, bu il Vardan Mamikonyanın başçılıq etdiyi erməni qoşunlarının dini və dövlət müstəqilliyi uğrunda Sasani farslarına qarşı vuruşduğu məşhur Avarayr döyüşü ilə tanınır.
Və ruhanilər oynadığından mühüm rol oynayır Avarayr döyüşü ilə başa çatan üsyan zamanı, eləcə də ondan sonra kilsə xadimlərinin Ekumenik Şuraya nümayəndə heyəti göndərməyə nə vaxtı, nə də arzusu var idi.
Problem burada ortaya çıxdı, çünki Şura Məsihin mahiyyəti ilə bağlı ən vacib qərarı verdi. Və sual belə idi: Məsih Allahdır, yoxsa insan? Əgər Allahdan doğulubsa, yəqin ki, özü də tanrıdır. Amma o, yerli qadından doğulub, ona görə də insan olmalıdır.
Bir ilahiyyatçı, Qeysəriyyə (Suriya) şəhərindən olan Nestorius, Məsihin həm Allah, həm də insan olduğunu müdafiə etdi. Bu iki mahiyyət bir bədəndə vəhdətdə olan və birlikdə “birlik siması” yaradan iki hipostazda mövcud olduğu üçün bir bədəndə birlikdə mövcuddur.
Digəri - Konstantinopoldan olan Eutychius - Məsihin Tanrı olduğuna inanırdı. Və dövr. Onda insan mahiyyəti yoxdur.
Kalkedon Şurası bəzilərini tapdı orta xətt, həm Nestorun "sağçı" xəttini, həm də Eutychesin "sol-opportunist" xəttini pisləyir.
Bu şuranın qərarları altı kilsə tərəfindən qəbul edilmədi: Erməni Apostol, Kopt Pravoslav, Efiopiya Pravoslav, Eritreya Pravoslav, Suriya Pravoslav və Malankara Pravoslav (Hindistan). Onları “qədim şərqli” adlandırmağa başladılar Xristian kilsələri"və ya "qədim pravoslav kilsələri".
Beləliklə, bu parametrə görə AAC pravoslav kilsəsidir.
Bütün yəhudilər yəhudi olduğu kimi, bütün ermənilər, tərifinə görə, ÜAK-ın sürüsüdür.
Bu da yanlış fikirdir. Əlbəttə, ÜAK Eçmiədzin və Livan Anteliaslarında iki katolikosatı olan ən böyük və ən nüfuzlu kilsədir. Amma o tək deyil.
Erməni katolik kilsəsi var. Əslində bu, Uniate kilsəsidir, yəni katoliklik və ÜAK elementlərini, xüsusən də erməni ibadət ayinini birləşdirən kilsədir.
Erməni katoliklərinin ən məşhur camaatı, Sankt-Peterburq adasındakı məşhur monastırı ilə Mxitaridir. Lazar Venesiyada. Erməni katoliklərinin kilsələri və monastırları bütün Avropada, o cümlədən Roma və Vyanada mövcuddur (oh, Vyana mexitaristləri necə likör hazırlayırlar...).
1850-ci ildə Papa IX Pius katolik ermənilər üçün Artvin yeparxiyasını təsis etdi. XX əsrin əvvəllərində yeparxiya dağıldı və sürüsü Tiraspolda olan yepiskopun himayəsində qaldı. Bəli, bəli, Ukraynalılar kimi Moldova və Rumıniya erməniləri də katolik idilər.
Vatikan hətta Gümrüdə katolik ermənilər üçün ordinat da təsis edib. Ermənistanın şimalında katoliklərə “franq” deyilir.
Protestant ermənilər də var.
Evangelist Erməni Kilsəsi 19-cu əsrin ortalarında Konstantinopolda yaradılıb və hazırda ən çox kilsələrə malikdir. müxtəlif ölkələr, üç yevangelist birliyə - mərkəzi Beyrutda, Fransada (Paris) yerləşən Yaxın Şərq və Şimali Amerika(Nyu Cersi). Burada çoxlu kilsələr də var Latın Amerikası, Brüssel, Sidney və s.
Deyirlər ki, protestant ermənilərə “ınqlız” deyirlər, amma mən özüm eşitməmişəm.
Nəhayət, müsəlman ermənilər var. Bu yaxınlarda İstanbulda Hrant Dink Vəqfinin himayəsi ilə böyük bir tədbir keçirildi. elmi konfrans, İslamı qəbul etmiş ermənilərə həsr olunub.
Erməni Qriqorian kilsəsi pravoslav kilsəsindən nə ilə fərqlənir? Mən çox oxumuşam, amma heç bir yerdə dəqiq cavab yoxdur. Mən erməniyəm, erməni kilsəsində vəftiz olunmuşam. Mən Moskvada yaşayıram, amma çox vaxt pravoslav kilsəsinə gedirəm. Mən Allaha inanıram və inanıram ki, ilk növbədə Allah hər birimizin ruhunda olmalıdır.
Hörmətli Anna, Erməni Apostol Kilsəsi bizdən çox da uzaq olmayan, lakin tam birlik içində olmayan icmalara aiddir. Müəyyən tarixi şəraitə görə, lakin bəzi insan günahları olmadan, 451-ci il IV Ekumenik Şuradan sonra o, monofizitlər adlanan icmalar arasında özünü tapdı və kilsə həqiqətini tək bir hipostazda bir tək insan təcəssüm edən Allahın Oğlu iki təbiəti birləşdirir: İlahi və əsl insan təbiəti, birləşmiş və ayrılmazdır. Elə oldu ki, vaxtilə birləşmiş Ekumenik Kilsənin bir hissəsi olan Erməni-Qriqorian Kilsəsi bu təlimi qəbul etmədi, lakin mücəssəmə Tanrının Kəlamının yalnız bir təbiətini - İlahi olanı tanıyan monofizitlərin təlimini bölüşdü.
Məsələn, Monofizitizm bidətini qınayan Kalsedon Dördüncü Ekumenik Şurasının müqəddəs ataları bizim üçün kilsənin müqəddəs ataları və müəllimləridir, lakin erməni kilsəsinin və digər “qədim Şərq kilsələrinin” nümayəndələri üçün onlar ya anathematizasiya olunurlar. (əksər hallarda) və ya heç olmasa doktrinal hakimiyyətdən həzz almır. Bizim üçün Dioskor anathematized bidətçidir, lakin onlar üçün o, “müqəddəslərin atası kimi”dir. Ən azından buradan aydın olur ki, hansı ənənələr yerli pravoslav kilsələri ailəsinə miras qalıb, hansılar isə qədim Şərq adlanır. Qədim Şərq kilsələrinin özləri arasında kifayət qədər nəzərəçarpacaq fərqlər var və monofizit təsirinin dərəcəsi çox fərqlidir: deyək ki, Kopt kilsələrində nəzərəçarpacaq dərəcədə güclüdür (Misir monastizminə hörmətlə yanaşsaq, tamamilə aydın bir mənzərəni görmək mümkün deyil. Koptlar arasında, xüsusən də müasir kopt ilahiyyatçıları arasında monofizit təsiri) və Erməni-Qriqorian kilsəsində onun izləri demək olar ki, görünməzdir. Ancaq tarixi, kanonik və doktrinal fakt olaraq qalır ki, min yarım il ərzində aramızda heç bir Evxaristik birlik olmayıb. Kilsəyə bir Sütun və həqiqətin təsdiqi kimi inanırıqsa, Xilaskar Məsihin cəhənnəm qapılarının Onun qarşısında qalib gəlməyəcəyinə dair vədinin nisbi deyil, mütləq mənası olduğuna inanırıqsa, o zaman belə nəticəyə gəlməliyik. ya bir Kilsənin doğru olduğunu, digərinin isə tamamilə olmadığını və ya əksinə - və bu nəticənin nəticələrini düşünün. Yalnız iki stulda oturub təlimlərin eyni olmadığını, əslində üst-üstə düşdüyünü, min yarım illik bölgülərin yalnız ətalətdən, siyasi ambisiyalardan və birləşmək istəməməsindən qaynaqlandığını söyləmək mümkün deyil.
Buradan belə çıxır ki, erməni, sonra isə pravoslav kilsəsində növbə ilə birlik etmək hələ də mümkün deyil və qərar qəbul etmək, bunun üçün bir və digər kilsənin doktrinal mövqelərini öyrənmək lazımdır.
Təbii ki, erməni Qriqorian Apostol Kilsəsinin teoloji doktrinasını qısa cavabla ifadə etmək mümkün deyil və siz bunu çətin ki, gözləyəsiniz. Əgər bu problem sizi olduqca ciddi narahat edirsə, onda sizə müraciət edirəm: müasir daha ciddi ilahiyyatçılardan tutmuş keşiş Oleq Davydenkova və protodeacon Andrey Kurayevə qədər bu mövzuda.