Comprensione materialistica e idealistica della storia. Oscar Wilde "Il fantasma di Canterville"

Comprensione idealistica del processo storico- comprensione del processo storico, basata sul riconoscimento del primato della coscienza sociale rispetto all'esistenza sociale, assolutizzando e mistificando i fattori soggettivi nella storia. I.p.i. Ha radici epistemologiche, che risiedono nella difficoltà di distinguere tra i fattori oggettivi della storia nascosti nelle profondità dei processi di produzione materiale, e il ruolo delle idee e dell'attività cosciente di individui eccezionali che appaiono alla superficie degli eventi storici. I.p.i. ha radici e ragioni sociali profonde. Si tratta, prima di tutto, di interessi di classe che incoraggiano la creazione di teorie vantaggiose per gli sfruttatori, giustificando i loro obiettivi e le loro politiche. Insieme a ciò, si dovrebbe tener conto del fatto che sulla base e nel quadro di I. p. si potevano creare teorie che riflettessero gli interessi di classe progressisti per il loro tempo, così come le aspirazioni delle masse, i loro sogni per un futuro migliore (utopie sociali), perché prima dell'avvento del marxismo, I. p. non era solo la comprensione dominante, ma generalmente l'unica e unica possibile comprensione della storia. Concetti di I.p.i. diversificato. Sin dai tempi antichi, la visione dominante è stata che gli eventi storici sono determinati direttamente dalla volontà degli dei, dalla divina provvidenza, dal destino e dal fato. In contrasto con queste visioni teologiche, illuministi e materialisti dei secoli XVII-XVIII. avanzare dichiarazioni sull'attività cosciente delle persone che, di loro spontanea volontà, stabiliscono ordini sociali. Allo stesso tempo, la forza determinante della storia per loro è la coscienza sociale delle persone di una determinata epoca (“l'opinione governa il mondo”). Per Hegel la forza determinante della storia diventava l'attività cognitiva e creativa dell'uomo, mistificata nella forma dell'“idea assoluta”, della “mente del mondo”. Successivamente si diffusero le teorie antropologiche, sia progressiste (Feuerbach, Chernyshevskij) che soggettiviste, volontaristiche (Giovani hegeliani, populismo, ecc.). Lo sviluppo dell'industria e delle scienze naturali ha dato origine a concetti che trasferiscono le leggi biologiche alla società (Comte, Spencer) e hanno attirato l'attenzione sulle condizioni materiali individuali della società: l'ambiente geografico, la popolazione (malthusianesimo).

Materialismo storico (comprensione materialistica della storia) - la dottrina della società, risolvendo materialisticamente la questione principale della filosofia in relazione alla storia ed esplorando su questa base le leggi sociologiche generali dello sviluppo storico e le forme della loro attuazione nell'attività umana. I. m. costituisce la base teorica e metodologica della sociologia e di altre scienze sociali. Tutti i filosofi pre-marxisti, compresi i materialisti, erano idealisti nella loro comprensione della vita sociale, poiché si concentravano sul fatto che, a differenza della natura, dove operano forze cieche, le persone agiscono in esseri coscienti della società, guidati nelle loro azioni da motivazioni ideali. Lenin sottolineò che l’idea stessa del materialismo in sociologia era brillante. La sua attuazione – la creazione della teoria storica – significò la penetrazione della scienza nell’essenza del processo storico, la scoperta delle sue leggi. La creazione di materiale storico ha permesso, da un lato, di realizzare una visione coerentemente materialistica del mondo nel suo insieme - non solo della natura, ma anche della società, e, dall'altro, di rivelare la base materiale della vita sociale, che determina lo sviluppo di tutti gli altri suoi aspetti. Riconoscendo il ruolo delle personalità eccezionali nella storia, la letteratura storica si concentra sulle azioni delle masse, i veri creatori della storia. Rivelando la condizionalità materiale del processo storico-sociale, la teoria storica, in contrasto con le volgari teorie materialistiche che negano il ruolo delle idee, delle istituzioni e delle organizzazioni politiche e di altro tipo, sottolinea la loro influenza attiva e inversa sulla base che le ha originate e rivela l'enorme ruolo del fattore soggettivo: le azioni delle persone, delle classi, dei partiti, della coscienza e dell'organizzazione delle masse. I. m. è incompatibile con il fatalismo e il volontarismo. Le persone stesse creano la propria storia, ma non possono crearla arbitrariamente, perché ogni nuova generazione agisce in determinate condizioni oggettive create prima di essa. Queste condizioni e le leggi che agiscono sulla loro base aprono una varietà di opportunità per l’attività umana. La realizzazione di queste opportunità, e quindi il vero corso della storia, dipende dalle persone, dalla loro attività e iniziativa, dall'organizzazione e dalla coesione delle forze progressiste. Poiché l'uomo è un essere sociale, l'analisi scientifica della società nella teoria storica fornisce la chiave per comprendere lo sviluppo dell'uomo nella storia e il rapporto tra società e individuo nelle varie epoche storiche. Le caratteristiche principali dell’ideologia tedesca furono delineate per la prima volta da Marx ed Engels nella loro opera “Ideologia tedesca”. La formulazione dell’essenza della teoria storica è stata data da Marx nella prefazione alla Critica dell’economia politica. Ma “sinonimo di scienze sociali” I. m. divenne solo con la pubblicazione del Capitale. Insieme all'accumulo di nuove esperienze nello sviluppo storico, è necessario lo sviluppo e l'arricchimento della matematica storica. La matematica storica è strettamente connessa con la comprensione dei problemi dello sviluppo sociale moderno e con lo sviluppo delle scienze.

Forse, tra tutti i concetti il ​​cui significato è stato distorto nella coscienza pubblica dell’inizio del XXI secolo, i termini “ideale” e “materiale” saranno tra i dieci più rilevanti. Inoltre, non saranno inclusi da soli, ma insieme ai concetti di “idealismo” e “materialismo” che li accompagnano.

Il termine "ideale" era generalmente molto sfortunato, poiché la parola "ideale", oltre al significato di questa coppia, corrisponde a molti altri: "insuperabile", "impeccabile", "fantastico"... In questo momento , "materiale" è stato in qualche modo mescolato con "mercantile", "quotidiano" o "mondano", da cui deriva l'interpretazione diffusa del termine "idealismo" come "seguire ideali", talvolta accompagnato dall'aggiunta di "ingenuo", e "materialismo" - come "interesse esclusivamente per i valori materiali".

Tuttavia, in realtà questi termini riguardano qualcos'altro. E anche il dibattito che i filosofi portano avanti da diversi secoli non riguarda se si debba vivere una vita spirituale o semplicemente consumare beni materiali. Questo è un dibattito su come due mondi si relazionano tra loro.

Non sentiamo direttamente gli oggetti materiali: vediamo solo la luce riflessa da essi, registriamo l'irritazione della pelle dal contatto con essi e così via, ma una persona capisce istintivamente che c'è qualcosa che causa tutto questo, quindi possiamo presumere che esistenza del cosiddetto “mondo materiale”.

Allo stesso tempo, anche una persona non può fare a meno di notare la presenza della propria percezione soggettiva: ha autocoscienza, immaginazione, capacità di previsione e, con l'avvento del linguaggio, anche capacità di monologo interno. E sente tutto quanto sopra con non meno chiarezza degli oggetti del mondo materiale.

Un oggetto materiale esiste nel mondo materiale e poiché anche il nostro corpo è materiale, possiamo entrare in interazione fisica con esso e, con l'aiuto di esso, ottenere informazioni al riguardo, ma dove esiste lo stesso oggetto quando lo immaginiamo? È lo stesso articolo o è semplicemente simile?

Dove esiste la nostra idea di una classe di oggetti simili, ad esempio sulle sedie in generale? E dove esiste la rappresentanza? Qual è la sua natura?

Perché quando sogniamo abbiamo la sensazione di guardare il mondo reale e quel mondo sembra assomigliare proprio al mondo reale?

Infine, dove esiste quella che chiamiamo la “soluzione al problema”? E la sua stessa formulazione? E il concetto stesso di “compiti”? È chiaro che possiamo scrivere la soluzione al problema o dirla ad alta voce, ma dove esiste questa via di mezzo? E come mai la “soluzione” migra dalla mia coscienza alla tua quando scuoto l'aria in un certo modo?

Pertanto, insieme al "mondo materiale" possiamo assumere l'esistenza di un "mondo delle idee", "spiegando" così tutti questi processi interessanti. L'immagine dell'oggetto che rappresentiamo, la soluzione al problema, la risposta che stiamo considerando sono nel mondo delle idee così come nel mondo materiale c'è una pietra sulla strada e la strada stessa.

Se non tutte, alcune delle immagini immaginarie, delle idee che appaiono in noi e delle previsioni che facciamo si basano sulle nostre osservazioni del mondo materiale esterno. D'altra parte, idee, previsioni e immagini immaginarie ci motivano ad azioni fisiche, con l'aiuto delle quali cambiamo lo stato del mondo materiale. Inoltre, possiamo trasmettere le nostre idee e immagini immaginarie ad altre persone utilizzando mezzi materiali: vibrazioni dell'aria, icone su carta, ecc. Cioè, il mondo delle idee e il mondo materiale sono collegati da una connessione bidirezionale. Ma come funziona questa connessione?

In che modo qualcosa che esiste nel mondo delle idee (ad esempio, l'idea di costruire una casa) influenza il mondo materiale (l'apparenza di questa casa come oggetto materiale)? In che modo ciò che si osserva nel mondo materiale si trasforma in oggetti immaginari?

Come possiamo trasferire l'essenza dal mondo delle idee in noi stessi se siamo interamente materiali?

Ovviamente, oltre all'essenza fisica, una persona ha anche un'essenza spirituale - "anima", che consente proprio a una persona di interagire con il mondo ideale.

Oppure non esiste?

Il disaccordo filosofico tra idealismo e materialismo si basa approssimativamente su tali questioni. Più precisamente, le opzioni per risolvere questo disaccordo definiscono precisamente questi concetti.

Nonostante l’equivoco diffuso, il materialismo non nega l’esistenza dell’ideale, così come l’idealismo non nega l’esistenza del materiale. Entrambi i concetti li caratterizzano entrambi. Le differenze stanno solo nella forma di esistenza del “mondo delle idee”.

Dal punto di vista dell'idealismo, il mondo ideale è un'entità dello stesso rango del mondo materiale. “Ideale” è anche “sostanza”, come la materia. Non puoi toccarlo con le mani, ma si rivela sotto forma di immagini mentali e chi più ne ha più ne metta. Una parte del mondo ideale costituisce la cosa più importante in una persona: la sua essenza, "anima". Il corpo è un deposito materiale per l'anima, ma l'anima esiste indipendentemente dal corpo e durante la vita lo controlla, proprio come una persona guida un'auto, senza essere tutt'uno con essa. È l'anima che interagisce con il "mondo delle idee" e il corpo - solo con oggetti materiali.

Dal punto di vista del materialismo, l'ideale è una forma della materia. Possiamo considerare il “mondo delle idee”, possiamo scoprire in esso schemi, ma allo stesso tempo introduciamo questo termine e lo spazio dei fenomeni che descrive non perché siano una sostanza separata dalla materia, ma per comodità del ragionamento.

In parole povere, potremmo, scansionando continuamente il cervello, descrivere qualsiasi pensiero come una sequenza dei suoi stati elettrochimici, ma in molti casi ciò complica il ragionamento allo stesso modo in cui lo complica vedere una sedia sotto forma di singole molecole che la complicano. l'interazione delle persone. È più facile dire "per favore, sposta la sedia alla finestra" piuttosto che trasmettere il cambiamento desiderato nelle coordinate di tutte le sue molecole. L'altra persona capisce cos'è una “sedia” e quindi risparmiamo molto tempo.

Quindi, dal punto di vista del materialismo, l'ideale esiste esclusivamente come forma di organizzazione della materia, e dal punto di vista dell'idealismo l'ideale può esistere senza materia, o almeno indipendentemente da essa. Inoltre, in alcune versioni dell'idealismo, l'ideale, espresso, ad esempio, sotto forma di un dio o di un pantheon di dei, è la causa dell'apparizione del materiale, cioè il creatore del mondo materiale.

Il collegamento tra i "mondi" nel quadro del materialismo è abbastanza semplice da spiegare: se il "mondo delle idee" è solo una parte del mondo materiale, allora non c'è nulla di particolarmente misterioso nell'interazione di questi mondi tra loro. I segnali assolutamente materiali che arrivano dall'esterno raggiungono i recettori e vengono trasmessi dal sistema nervoso al cervello, dove generano altri segnali, che sono proprio la forma fisica di tutto ciò che è “ideale”: idee, immagini immaginarie, previsioni. I segnali indicati, dopo determinate trasformazioni, innescano il processo opposto: la contrazione muscolare, con l'aiuto del quale una persona influenza il mondo esterno.

Secondo l'idealismo, l'autocoscienza e la coscienza fanno parte dell'ideale come sostanza separata dal materiale. Ma poiché il mondo materiale influenza la coscienza e la coscienza influenza il mondo ideale, è necessario spiegare come, nonostante la loro indipendenza, interagiscono comunque. E questo risulta essere spiegabile solo in un modo: ci sono alcuni elementi che combinano l'ideale e il materiale, in modo simile a come un elettrone crea attorno a sé sia ​​un campo gravitazionale che un campo elettromagnetico. A causa della loro duplice natura, questi elementi possono interagire con entrambi i mondi e quindi realizzare l'influenza di un mondo sull'altro.

Di solito si presume che tale entità sia una persona o una parte di essa. Ciò però non basta, poiché ormai è noto che anche numerosi animali hanno una coscienza. Le loro “idee”, ovviamente, non sono come le nostre: sono più semplici, ma le immagini, i sistemi di segnali e persino i simboli sono ancora presenti. Inoltre, in alcuni rari casi gli animali trasmettono queste “idee” anche dopo diverse generazioni, e non solo ai loro vicini più prossimi. Devono cioè avere anche un’“anima”...

Infine, se si intende la creazione del mondo materiale da parte di una certa essenza ideale, essa deve possedere anche questa “doppia” sostanza - contemporaneamente materiale e ideale - nella sua composizione. Cioè, non essere puramente ideale.

Queste ultime considerazioni e altre simili in molti modi hanno portato all'emergere di una visione materialistica del mondo: il concetto idealistico a prima vista spiegava tutto bene, ma a partire da un certo livello di comprensione ha cominciato a generare più domande che a dare risposte, e per risolvere alcune delle contraddizioni interne riscontrate in esso era necessario introdurre presupposti estremamente confusi, o rifiutare del tutto le spiegazioni, citando l '"inconoscibilità" dell'ideale, la sua connessione con il materiale e qualsiasi altra cosa in generale.

Ad esempio, se non rifiutiamo la teoria dell’evoluzione, allora a che punto sono comparsi nell’uomo l’ideale e/o il “due in uno”? L'uomo non è nato come risultato di un atto creativo una tantum, ma è apparso come risultato di passi evolutivi trascurabili. Di conseguenza, dobbiamo o supporre che la “due unità” fosse già presente negli organismi unicellulari più semplici (cioè fossero già in contatto con l'ideale), oppure che essa sia stata gradualmente aggiunta ad ogni iterazione successiva ( allora a causa di cosa è successo?), oppure si è aggiunto tutto in una volta ad un certo punto (a che punto e con quale meccanismo?).

Ci sono una serie di altre domande - come si trasforma esattamente l'ideale nelle forme della materia e viceversa quando viene trasferito da una persona all'altra, esiste se non esiste una persona capace di percepirlo - ma riguardano tutte anche precisamente proprio questa cosa: la natura delle relazioni tra questi due mondi: materiale e ideale. Uno sguardo dall'esterno con uno sguardo dall'interno.

Vorrei sottolinearlo ancora una volta: l'“ideale” esiste in entrambi i concetti, il dibattito riguarda come esista esattamente.

In entrambi i concetti c'è anche il concetto di "ideale": l'unica discrepanza è che il materialismo afferma che tutti gli ideali sono di origine puramente umana, mentre l'idealismo consente, e in alcune implementazioni addirittura postula, che alcuni ideali siano stati dati all'umanità da alcuni. essenza superiore o qualche altra - una parte speciale dell'ideale, situata al di fuori della coscienza umana. L'insieme degli ideali varia sia tra i diversi concetti materialistici che tra i diversi concetti idealistici, ma ripeto: sia il materialismo che l'idealismo ne consentono l'esistenza, seguendoli e così via - l'unica domanda riguarda la loro natura.

Proprio come l’idealismo, il materialismo non insiste affatto sul fatto che il consumo di beni materiali venga prima di tutto, che tutto il resto sia una sciocchezza e che non esistano “valori spirituali”. Sebbene qualsiasi valore spirituale nel quadro del materialismo sia il frutto della coscienza umana, non ne consegue che non abbia importanza o che la sua importanza sia ovviamente inferiore a quella dei valori materiali. Naturalmente, nei singoli insegnamenti materialistici questo può essere dichiarato, ma il materialismo nel suo insieme non fornisce alcuna valutazione dell'importanza di questo o quello.

Inoltre i cosiddetti “beni spirituali” secondo il materialismo sono, in generale, anche materiali (poiché ogni ideale è un sottoinsieme del materiale, la sua forma speciale). Sarebbe strano dire che una delle forme di materialità, apparsa anche tra gli esseri umani a seguito dell'evoluzione (cioè utile per una determinata specie), è ovviamente meno importante di alcune altre forme. L'uomo, in generale, è diventato il “re della natura” proprio grazie al radicale progresso evolutivo in questo settore: il corrispondente sviluppo evolutivo di quell'apparato - il cervello - che costituisce proprio questo ideale. Potrebbe essere ovviamente irrilevante?

C'è anche l'idea (e, stranamente, ricorre anche tra alcuni materialisti) che secondo il materialismo l'ideale, a causa della sua natura “secondaria” rispetto alla materia, non può influenzare questa materia.

Ma se l’ideale è semplicemente una forma della materia, allora la stessa formulazione della domanda è assurda. Se questa è una forma del materiale, allora è ovvio che influisce sul materiale. Inoltre, influenza non solo se stesso (cioè l'ideale), ma anche ciò che sta al di là di esso. Ad esempio, una frase offensiva (e sia la frase consapevole del soggetto che il concetto di "insulto" sono l'ideale) è perfettamente in grado di innescare una contrazione muscolare nella persona insultata, che a sua volta porta a deformazioni locali del viso dell'autore del reato. La cosa più importante è l'influenza dell'ideale sul materiale. Un'altra cosa è che nei concetti materialistici, come accennato in precedenza, tutti gli elementi dell'ideale hanno la loro fonte nel mondo materiale, il che non è sempre il caso dei concetti idealistici.

Come potrebbe apparire evolutivamente il portatore e creatore dell'ideale, il cervello, se l'ideale non fosse capace di influenzare la materia esterna a sé?

Un altro giudizio errato è che l'“idealismo” come movimento filosofico implica una certa “ingenuità”, “sconsiderata devozione agli ideali” o “altruismo deliberato”, e il “materialismo”, di conseguenza, è l'opposto di questo. Anche la parola “idealismo” ha un significato simile, ma non nel quadro di questa questione. Sia gli idealisti che i materialisti possono "idealizzare la realtà", "essere devoti ai propri ideali" e "agire nell'interesse di altre persone" - né l'uno né l'altro sono di per sé collegati al fatto che una persona consideri l'ideale indipendente dalla sostanza materiale o forma del materiale. La confusione nasce solo perché la stessa parola ha significati diversi, ma solo uno di essi - la risposta corrispondente alla domanda sull'“ideale” - è in contrasto con il “materialismo”.

Del resto non è nemmeno vero che l’idealismo includa sempre il concetto di “dio” o qualcosa di simile. In generale, ciò non è necessario: l'ideale può essere considerato una sostanza separata dalla materia, ma allo stesso tempo non introduce alcuna sorta di essenza divina nel ragionamento. Un'altra cosa è che l'approccio stesso all'introduzione di un'essenza superiore, per la sua stessa costruzione, è ossessivamente inclinato, e quindi il numero di idealisti nel cui concetto Dio o gli dei non compaiono è così incredibilmente piccolo che personalmente non sono nemmeno sicuro del esistenza di tali idealisti. Il che, tuttavia, non ne nega la possibilità teorica.

Potrebbe sorgere la domanda: beh, idee sbagliate o altro: perché così tante copie vengono rotte?

Molte copie sono rotte, ecco perché.

Da entrambi i concetti, oltre a una massa di conseguenze puramente filosofiche, seguono, diciamo, anche quelle pratico-filosofiche. Se non esiste una sostanza ideale, allora ogni ideale ha un autore umano. “Umano” come istanza – una persona specifica – o almeno una persona come specie. Ancora più precisamente: una persona situata in un determinato ambiente. Nessuno ha abbassato comandamenti dal cielo, nessuno ha dettato ai profeti cosa dire, tutto veniva dalle persone. Perché hanno un cervello, fanno alcune osservazioni, passano attraverso le parole e le azioni di altre persone, sviluppano qualcosa insieme o addirittura trasmettono certi meme senza accorgersene.

Da ciò puoi trarre conclusioni diametralmente opposte: da "sì, tutto è inventato, quindi ruba, uccidi e conosci le oche" a "hmm, ma le persone, vabbè, possono inventare cose molto interessanti, complesse e non- cose banali”, tuttavia, con qualsiasi conclusione, la carta vincente – Dio – scompare. Con tutte le sue alleanze. Cioè, non è più possibile parlare a nome di Dio (dei, di altre entità autorevoli trascendentali). E se in precedenza avevi il diritto di parlare a loro nome, questo, ovviamente, è estremamente offensivo.

Naturalmente, anche i gerarchi della chiesa non sempre procedono da considerazioni di vantaggio personale o di casta, ma un tale motivo non potrebbe non esistere. "Vuoi distruggere la nostra proprietà ideologica." E ciò che è caratteristico è che hanno ragione: lo vogliono davvero. E anche per scopi diversi. Qualcuno vuole farlo in nome del bene, e qualcuno vuole farlo per rafforzare la propria proprietà, perdona la tautologia. Da entrambe le parti c'erano sia parti mercantili che disinteressate, ma l'elemento economico del confronto era ancora molto importante.

Se prendiamo una pausa da tutto ciò e guardiamo al gruppo di persone più comprensivo di entrambe le parti - i disinteressati - allora nel loro caso c'era motivo di conflitto.

L’idea che “viene tutto dalle persone” dà ad alcune persone supporto psicologico, ma lo mette fuori gioco per altri. Se “viene tutto dalle persone”, allora come possono farlo le persone? Possono fare quasi tutto: possono inventare, creare, sviluppare, approfondire e aggravare tutto da soli.

D'altra parte, secondo il concetto respinto in questo caso, Dio può fare ancora di più. Se non c'è, allora come vivere ulteriormente? Dov’è allora il paradiso? Dov'è, poi, colui che si prende cura di tutti noi? Dio può essere buono (questo è vero, non in tutte le religioni), ma le persone no. Date loro libero sfogo, ma come faranno a mandare tutto all'inferno?

D’altra parte, se Dio non esiste, e non tutto è stato ancora rotto, e allo stesso tempo hanno costruito moltissimo, allora forse non necessariamente lo romperanno? Ebbene, in effetti, in decine di migliaia di anni non l'hanno rotto? Non si sa ancora cosa temere di più: non possiamo assolutamente influenzare Dio, quindi se vuole romperlo, lo spezzerà. Ma le singole persone, anche se costituite da un gruppo numeroso, possono ancora essere fermate.

D'altra parte, se non esiste Dio, allora non esiste alcuna cosa divina. Tutto poi è ovviamente mondano, senza spirito dentro.

D'altra parte, se sembra senza spirito, tanto che gli viene attribuita la presenza, allora forse "con spirito" è quello che è?

Quando rifiuti un concetto e ne proponi un altro al suo posto, causerai inevitabilmente un danno a qualcuno, anche se potrebbe sembrare che quella persona non abbia nulla a che fare con questo concetto. Potrebbe non avere il materiale, ma ha l'ideale (hmm, chi diavolo sa come dire correttamente: l'ideale è anche una forma del materiale). Ha alcuni pensieri e sentimenti a riguardo. Se cerca di cambiarli sotto l'influenza delle parole di qualcuno, allora ci sarà sicuramente disagio (anche se dopo il cambiamento si sentirà psicologicamente più a suo agio di prima). E se c’è disagio, ci sarà resistenza.

In questo caso si tratta di un tema che tocca le basi. Se una persona non ha pensato a queste basi, non gli importa. Ma è estremamente difficile non pensarci nei tempi moderni, proprio come nel passato. Pensa non a livello di filosofo, ma anche a livello puramente quotidiano. Vai in chiesa e tutti i tuoi vicini ci vanno. Guardi film, leggi libri. Sì, anche se parli solo con gli altri. È lo stesso, senti costantemente "questo è brutto, questo è buono".

La disputa è strettamente connessa a tutto questo. Se non sogni né pensi a tali concetti, non noterai la connessione, quindi non sarà chiaro perché diavolo stanno discutendo su questo. Ma questo non significa che “nessun modo, lo fanno e basta”. Le ideologie nascono da questo tipo di premesse. Naturalmente, viene semplificato e distorto ad ogni livello successivo. A coloro che non hanno interesse per la filosofia, arrivano solo frammenti sotto forma di frasi semplificate come slogan. Tuttavia, le risposte a tali domande determinano quali frammenti li raggiungeranno. Ma l'ideale, come accennato in precedenza, ha un effetto. Se un numero sufficiente di questi frammenti si disperde, avranno un effetto molto evidente sulle azioni delle persone. Ieri, ad esempio, i contadini pagavano regolarmente la decima, ma oggi già cacciano al freddo i preti.

Sì, questo può essere attribuito a rapporti puramente pratici tra i contadini e la chiesa, beh, i contadini sono stati derubati e tutto il resto, ma se sono stati davvero derubati, allora non solo nell'ultimo anno? Sicuramente, se ci derubano adesso, ci hanno derubato anche prima, ma nessuno li ha buttati fuori al freddo. Perché? E proprio così, i frammenti volarono. Non solo da questo argomento, ovviamente, da molti argomenti. Ma qualcosa è venuto anche da questo. L’autorità è stata minata, nessuno crede nella connessione tra la Chiesa e Dio, molti non credono nemmeno in Dio stesso, e se è così, allora potremmo avere questo e quello al freddo.

Ebbene, anche altri punti. Il re è l'unto di Dio. Ma non esiste Dio. Che svolta!

Ma “i comandamenti di Dio”! Uhm. In realtà sono umani. Modifichiamoli, altrimenti di questi tempi ci sono troppi errori.

L'uomo, dici, viene da una scimmia? Da dove viene allora la sua anima? Qui è scritto che era tutto sbagliato. L'autore è Dio. Con chi stai litigando?

Una persona non può essere integrata con un computer: l'anima non può vivere in esso.

IDEALISMO

IDEALISMO

Perché idealistico. o materialista soluzioni di base Le questioni filosofiche si escludono a vicenda, solo una di esse può essere vera. Questo è il materialismo. , il che è confermato dalla storia della scienza e dallo sviluppo delle società. pratiche. Tuttavia, I. esiste da migliaia di anni e ha un suo profondo sociale ed epistemologico. radici. Storico Le origini di I. sono inerenti al pensiero dell'uomo primitivo, all'animazione dell'intero mondo circostante e alla considerazione delle sue forze motrici a immagine e somiglianza dell'uomo. azioni determinate dalla coscienza e dalla volontà. In futuro, epistemologico la fonte dell'i diventa il pensiero astratto stesso. La possibilità di I. è già data nella prima astrazione elementare. La formazione di concetti generali e un crescente grado di astrazione sono aspetti necessari del progresso teorico. pensiero. Tuttavia, l'uso errato dell'astrazione implica che le proprietà, le relazioni e le azioni delle cose reali siano astratte pensando in modo isolato dai loro specifici supporti materiali e l'attribuzione dell'astrazione a questi prodotti come indipendenti. esistenza. Coscienza, pensiero, dimensione, forma, bellezza, concepibili al di fuori e indipendentemente dagli oggetti e dagli esseri materiali. chi li possiede, così come una pianta “in generale” o una persona “in generale”, prese come essenze, o idee incarnate nelle cose - tale è il falso corso del pensiero astratto che porta all'io. , legnosità e ossificazione e cecità soggettiva voilà (qui - ndr) radici epistemologiche dell'idealismo" (Lenin V.I., PS, T. 29, Con. 322) . Questi epistemologici le radici di I. sono fissate in virtù della definizione. fattori sociali originari del dipartimento dell’intelligence. lavoro dal lavoro fisico, in cui “...la coscienza e gli stati sono separati dal mondo...” (Marx K. e Engels F., Opere.. T. 3, Con. 30) . Con la formazione dello schiavismo. la società I. diventa storico-naturale. forma di coscienza delle classi dominanti. Per la sua origine e in tutte le fasi di sviluppo, la religione è strettamente connessa alla religione. In effetti, I. è nato come espressione concettuale religioso visione del mondo e nelle epoche successive servirono, di regola, Filosofo giustificazione e giustificazione religioso fede.

In diverse forme e in diverse fasi della storia, la storia ha espresso a suo modo l'evoluzione delle forme delle società. coscienza in conformità con la natura delle mutevoli formazioni sociali e il nuovo livello di sviluppo della scienza. Di base sorsero forme di filosofia che si svilupparono ulteriormente nella storia della filosofia Dott. Grecia. Della tua più alta fioritura Filosofo ho raggiunto tedesco classico filosofia (con. 18 - 1° pavimento. 19 V.) , che ha sostanziato e sviluppato un nuovo storico. forma di razionalismo - idealistico. dialettica. Con il passaggio dal capitalismo all’imperialismo. stadio la caratteristica dominante è idealistica. la filosofia diventa una svolta verso l'irrazionalismo nelle sue varie versioni. IN moderno epoca dominante in borghese filosofia idealistica le correnti sono l'esistenzialismo, il neotomismo.

Moderno I filosofi idealisti raramente ammettono di appartenere al movimento idealista. al campo. Dominante nel moderno idealistico filosofia Filosofo gli insegnamenti molto spesso si basano non sull'opposizione del materialismo a I., ma sull'opposizione di I. al realismo. Pertanto, i neo-tomisti, chiamando il loro insegnamento "realismo", lo distinguono sia dal materialismo che dall'io soggettivo. Altri idealisti. le correnti pretendono di superare entrambe le direzioni opposte con l'aiuto di termini ambigui di vario tipo (“monismo neutro”, “ ” e ecc.) . Ma essenzialmente tutte queste interpretazioni, così come tutte le correnti dominanti, sono fuorvianti moderno borghese le filosofie sono in realtà diversi tipi di I.

Engels F., Ludwig Feuerbach e la fine dei classici. tedesco filosofia, Marx K., Engels F., Opere, T. 21; Lenin V.P., Materialismo e PS, T. 18; più o meno lo stesso, All’“indagine sulla dialettica, ibid., T. 29; Cherkashin P.P., Gnoseologia, radici I., M., 1961; O i z e r-nan T. I., Main Filosofo indicazioni, M., 1971; Burzh. filosofia 20 V., M., (974; Burzh. vigilia e inizio dell'imperialismo, M., 1977; Modern. borghese filosofia, M., 1978.

B. E. Bykhovsky.

Dizionario enciclopedico filosofico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. redattore: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

IDEALISMO

L'affermazione degli idealisti sul cosiddetto è priva di qualsiasi fondamento. l'I. pratico o addirittura l'identificazione dell'I. con quest'ultimo. Inoltre, sotto “io pratico”. naturalmente, “nel significato e nella forza delle idee e degli ideali nella vita personale e pubblica, la formazione e lo sviluppo, così come il desiderio di procedere da motivazioni ideali, la volontà di uno stile di vita e un modo di azione corrispondente alle idee , alla massima approssimazione agli ideali” (Eisler. R., Wörterbuch der philosophischen Begriffe, Bd 1, V., 1927, S. 680).

Di fatto, la negazione dell'idealismo. soluzioni di base La questione della filosofia non è affatto collegata alla negazione del ruolo effettivo delle idee e dei motivi ideali nell'uomo. attività e società. vita e soprattutto non comporta sminuire o limitare aspirazioni e ideali. Idealistico il primato delle idee e la secondarietà della realtà oggettiva non fanno altro che chiudere la strada alla scienza. comprendere i fondamenti reali, l'origine, lo sviluppo delle idee e stabilire possibilità oggettive per la loro attuazione, traducendo gli ideali in realtà.

Ampiamente distribuito in città. filosofia del concetto di I. sfera dell'epistemologia e I. non del materialismo, ma del realismo come teorico-cognitivo. concetti. Ciò disorienta il filosofo nella lotta. direzioni, restringendo erroneamente l'io e spacciandolo per non-io. (realismo) filosofia. insegnamenti che consentono idealistico interpretazione dell'esistenza. Allo stesso tempo, il concetto di realismo unisce filosofie incompatibili. insegnamenti che riconoscono l'indipendenza dell'oggetto della conoscenza rispetto al suo soggetto, indipendentemente da come il soggetto viene inteso - materialisticamente o idealisticamente. Questo disorientamento è aggravato dal fatto che tale abuso e limitazione del concetto di filosofia permettono di rivelare disaccordi nel campo idealista tra numerose varietà di filosofie. I. per aver criticato I. in generale. Quindi, ad esempio, il paragrafo 2a ed. La “Critica della ragion pura” di Kant, intitolata “Confutazione dell'idealismo”, è in realtà una critica di una forma di idealismo (fenomenalismo) attraverso la sua forma (idealismo trascendentale). Allo stesso modo, la “Confutazione dell’idealismo” di Moore non rompe affatto con l’idealismo, ma solo con una certa varietà (fenomenalistica) di esso. Idealistico cosiddetto realismo e, in particolare, neorealismo (a cui appartiene anche Moore) risulta chiaramente dalle dichiarazioni degli stessi rappresentanti di questa tendenza, che non lasciano dubbi sul fatto che sono loro a decidere idealisticamente i fondamenti. filosofia. Così, ad esempio, secondo Alexander, si può “attribuire “spiritualità” a tutte le cose in generale in gradi diversi” (“The based of realism”, vedi “Proceedings of the British Academy”, v. 6, L., 1914 , pag.32).

Non possiamo essere d’accordo con la conclusione tratta sulla base della polisemia del termine “io”. nell'uso di vari filosofi: «Questo termine, il cui significato è così incerto, dovrebbe essere usato il meno possibile» (Lalande A., Dictionnaire philosophique, v. 1, P., 1926, p. 325). Aderendo rigorosamente al significato definito, chiaro e inequivocabile del concetto di filosofia in contrapposizione al materialismo, si dovrebbe, al contrario, essere costantemente guidati da questa definizione nella classificazione delle filosofie. correnti e per comprendere l'equilibrio delle forze nella lotta della filosofia. idee.

Il rifiuto di opporsi al materialismo è ampiamente praticato nei tempi moderni. filosofi idealisti. In "Materialismo ed empiriocriticismo" di Lenin viene avanzata una profonda pretesa machiana di sostanziare la filosofia. un insegnamento che supererebbe l'antitesi indicata, e di formulare visioni che, pur non essendo materialistiche, non sarebbero allo stesso tempo idealistiche. La critica di Lenin, che rivelava chiaramente l'idealismo. la natura di queste costruzioni si applica ugualmente agli “elementi neutrali” di Mach e al “monismo neutrale” di Russell, così come a tutti i concetti simili. “Sarebbe difficile ai nostri giorni”, leggiamo nell'articolo “Idealismo” nella Concise Encyclopedia of Philosophy di Ermson, “trovare filosofi britannici che si definiscano idealisti. Molti, ovviamente, rifiutano l'idea secondo cui gli oggetti fisici dovrebbero essere considerati come oggetti esistenti indipendentemente dall'esperienza, ma oggigiorno non è consuetudine chiamare questi pensatori idealisti" ("The concise encyclopedia of Western Philosophy...", ed. J. O. Urmson, N. Y., p. 193). Quello che il cap. scuole moderne I. (positivismo logico, esistenzialismo, neotomismo, pragmatismo) negano l'idealismo. la natura della sua filosofia è una pura mistificazione. Sono tutti innegabilmente idealisti. insegnamenti contro il materialismo. Il domenicano padre Wochensky afferma, ad esempio, che «l’idealismo è una cosa del passato» (Bocheński G. M., Filosofia europea contemporanea, Berkeley, 1956, p. 72). Il fatto di evitare il riconoscimento aperto della propria appartenenza all’idealista. il campo indica solo che è idealista. La linea filosofica è così compromessa e impopolare che molti. I filosofi idealisti preferiscono nascondere la loro affiliazione con esso. Allo stesso tempo, il rifiuto di alcuni idealisti di chiamarsi idealisti è un atto di tatto. una manovra il cui scopo è dichiarare inutile la lotta tra due campi in filosofia e sostituire questa demarcazione generale con disaccordi privati ​​tra numerose varianti della filosofia.

L'arte del mimetismo è idealistica. punti di vista raggiunti nel XX secolo. grande perfezione. Tuttavia il “principale” di Avenarius, la suddivisione della “sensazione” precedentemente indifferenziata in “” e “contenuto” (“dati sensoriali”) da parte dei neopositivisti, è fenomenologico. l’intenzionalità della coscienza, che presso gli esistenzialisti assumeva la forma dell’“essere nel mondo” (“être-dans-le monde”), così come il “non – “io” fichtiano, che postula l’“io”, non andare oltre i limiti dell'idealismo. soluzioni di base questione di filosofia. In tutti questi insegnamenti essa è necessariamente condizionata dalla coscienza e la presuppone.

Questa tattica è particolarmente ampiamente praticata. manovra in filosofia revisionismo perché aggira il problema cruciale della partigianeria in filosofia. Di regola, tutti i concetti revisionisti in filosofia sono costruiti su questa base. L'ultimo è Lefebvre, teorico. il cui fondamento è l'affermazione che la filosofia stessa, che sta alla base dell'opposizione del materialismo all'idealismo, è sopravvissuta alla sua utilità e si è trasformata in una filosofia storico-filosofica. una reliquia priva di teoria. interesse e praticità significati. Nella migliore delle ipotesi, Lefebvre ammette l’idealismo. e materialista intendersi solo come postulati ugualmente indimostrabili e irrefutabili, ma non come principi fondamentali che determinano l'intera direzione della filosofia. . Anche uno sguardo superficiale al moderno basta la filosofia per convincersi della completa infondatezza e illusoria dell'affermazione sulla trasformazione della lotta attorno ai fondamenti. la questione della filosofia in un anacronismo. La filosofia è piena di confutazioni di questa affermazione. realtà. Moderno gli idealisti, come gli idealisti del passato, si oppongono “all’ingenua assicurazione degli autori di libri di testo secondo cui la prima scienza è il riconoscimento del mondo esterno”. Queste le parole di Amer. fisico idealista filosofante Margenau, che continua: “Questa, ovviamente, è un’affermazione infondata, se non addirittura un’assurdità totale, e anche la più superficiale di questa tesi rivela il suo errore: non scopre il mondo dall’altra parte dell’esperienza, ma non riconosce alcuna proprietà che potrebbe appartenergli e non ne ha bisogno per la sua comprensione" ("Thomas and thephysical of 1958", Milwaukee, 1958, p. 35). Argent scrive con lo stesso spirito. Ferrater Mora: “...La maggior parte degli idealisti del ventesimo secolo hanno gettato in mare questo mondo (che esiste indipendentemente dalla coscienza)” (“Filosofia oggi”, N. O., 1960, p. 10–11).

Sartre non è meno falso, secondo il materialista dialettico. la visione del mondo non è altro che una forma di addominali. idealismo sulla base del fatto che la materia svolge presumibilmente in questa filosofia lo stesso ruolo degli addominali. l'idea gioca nella filosofia di Hegel. Il sofisma di Sartre si basa sull'identificazione del materialista. obiettività con idealismo. oggettivazione ass. soggetto. In questo caso, l’“idealismo” risulta essere qualsiasi razionalismo non soggettivista. la filosofia procede dall'essere, dall'essenza, dalla sostanza, indipendentemente da come questi siano intesi: materialisticamente o idealisticamente.

Il termine "io". entrò in filosofia uso nel XVII secolo. Leibniz scrive delle “ipotesi di Epicuro e di Platone, i più grandi materialisti e i più grandi idealisti” [“Réplique aux refléxions de Bayle”, vedi “Opera philosophica” (ed. I. E. Erdmann), V., 1840, p. 186a], considerando correttamente Platone come il più grande rappresentante dell'antichità. I. (come è noto, Lenin definì l'antica I. come la “linea di Platone” e la contrappose al materialismo antico come la “linea di Democrito” - vedi Soch., vol. 14, p. 117). Pertanto, l’uso originale di questo concetto corrisponde al significato che esso conserva nella terminologia marxista-leninista. Va notato che la considerazione della filosofia di Platone come personificazione di I. esprime bene l'ontologico. ed epistemologico impostando il principale questione di filosofia, poiché l'insegnamento di Platone rivela molto chiaramente l'idealismo. comprensione dell'essere e conoscenza: le “idee” come essenza e (l'anima riguardo alle idee, che contemplava prima della sua unione con il corpo) come principio della conoscenza. In questo significato il termine "io". persistette fino alla sua limitazione e distorsione da parte degli idealisti nel 19° secolo. e soprattutto nei tempi moderni. borghese filosofia.

Ma se il termine "io." di origine tarda e risale a soli tre secoli circa, la filosofia che denota. la direzione ha una lunga storia, che conta migliaia di anni, come si può vedere dall’affiliazione di Platone con essa. Ne consegue che I. ha radici profonde nella società. essere e coscienza. È necessario distinguere tra la sua epistemologica. e radici sociali.

Epistemologicamente l'I. è radicato nell'ente. caratteristiche del processo di ignoranza stessa, che, accadendo spontaneamente, crea idealistici. distorsioni. Distrazione, astrazione come caratteristica più importante e necessaria della cognizione. l’attività è irta della possibilità di idealismo. distorsioni del conoscibile. “La biforcazione della conoscenza umana e la possibilità dell’idealismo… sono già dati nella prima, elementare astrazione della “casa” in generale e nelle case individuali” (Lenin V.I., Op. , vol. 38, p. 370). La capacità di pensare, agire o isolarsi dagli oggetti materiali che hanno le proprietà in esame, eseguire queste azioni o entrare in una determinata relazione, crea già il terreno per l'idealismo. interpretazione di concetti che riflettono cose materiali. Permette di pensare al generale (concetto, idea) come un essere (vedi ibid.) e di considerare proprietà, azioni, relazioni concepibili in modo indipendente, poiché il pensiero è in grado di operare con esse in astrazione dal vettore materiale. La possibilità di pensare volando via verso l'informazione aumenta man mano che questa sale a livelli più alti di astrazione. Allo stesso tempo, non sono più queste o quelle proprietà, azioni, relazioni specifiche che servono come base per l'idealismo. ipostatizzazione (trasformazione in un essere indipendente), ma una proprietà, azione, relazione è generalmente considerata come un essere speciale che ha un'esistenza indipendente, indipendente dalla materia. Ai massimi livelli della filosofia. e matematico L'astrazione, il contenuto dei concetti, che alla fine riflette vari aspetti, sfaccettature, connessioni e relazioni della realtà materiale, scompare completamente. Epistemologico, quindi. radici di I., che si trovano già ai livelli inferiori della scienza. la conoscenza, quando opera con le astrazioni più semplici, ai livelli più alti di astrazione (matematizzazione, formalizzazione, assiomatizzazione delle teorie scientifiche naturali) contribuisce ulteriormente allo sviluppo in filosofia. E.

Epistemologico La radice di I. è anche il semplice fatto che ogni cosa è soggetto conoscente, cioè che ogni conoscenza è un soggetto del mondo oggettivo, un atto della coscienza, che l'essere appare in esso come oggetto di percezione e di pensiero, riflesso in quello interno. il mondo del soggetto conoscente. Poiché per un soggetto l'esistenza degli oggetti conoscibili esiste solo nella misura in cui è da lui conosciuta, percepita, sentita, vissuta, si crea una possibilità epistemologica per identificare l'esistente con il cosciente (vedi Coscienza). La soluzione idealistica alla questione principale della filosofia in questo caso è radicata nel sofisma: tutto ciò che sappiamo può essere solo il contenuto della nostra conoscenza. Questo sofisma si dissolve quando si supera l'astrazione della persona contemplante come essere soltanto conoscitore e non agente. La pratica di una persona sociale che vive nel mondo materiale dissipa l'idealismo. l'illusione è conoscibile. il rapporto tra soggetto e oggetto come unità. relazioni: influenzando il mondo e essendone influenzata, una persona si relaziona ad esso come un oggetto materiale verso un oggetto materiale. Ecco perché la visione del mondo ordinaria, basata sul “buon senso”, non è idealistica e sofisticata. sofismi, questo epistemologico. la radice di I. non trova pitat. ambiente. Viene piantato e coltivato artificialmente solo da filosofi idealisti. In generale, "schiettezza e unilateralità, legnosità e ossificazione, soggettivismo e cecità soggettiva..." - queste, secondo Lenin, sono le radici epistemologiche di I. (ibid., p. 361).

Di per sé epistemologici. le radici creano solo la possibilità dell’idealismo. l'allontanamento del pensiero dalla realtà oggettiva e la deformazione del suo riflesso nella coscienza. Questa opportunità, in determinate condizioni storiche. le condizioni si trasformano in realtà e I. esiste come una filosofia forte e secolare. nello sviluppo delle società. pensieri dovuti al fatto che esistono società. forze interessate a questa trasformazione, coltivando, difendendo e sviluppando idealistici. direzione. Stiamo parlando delle radici di classe dell'idealismo.

Il terreno sociale favorevole allo sviluppo dell'intelligence è stato inizialmente creato dal dipartimento dell'intelligence. lavoro dal lavoro fisico, con il quale “... la coscienza può emanciparsi dal mondo...” (Marx K. ed Engels F., Opere, 2a ed., 3, p. 30) e pensa. l'attività è considerata primaria, determinante, creativa in relazione alle azioni eseguite nel processo di attività fisica. lavoro e le cose create in questo processo. Perché mentale era originariamente un privilegio dei governanti. classe, I. è nata e si è sviluppata come dominio. classi.

Idealistico un partito in filosofia non è un partito secondo una definizione. classe: i fondamenti di classe della filosofia sono cambiati nel corso della storia della filosofia. Gli ideologi delle diverse classi sfruttatrici si sono assunti alternativamente la missione di giustificare e difendere la storia, e gli stessi nelle fasi precedenti della loro storia. essere rifiutato I. e contribuito allo sviluppo del materialismo. Di regola, I. era e rimane un filosofo. espressione dell’ideologia di quelle società. classi e in quella fase il loro storico. sviluppo quando rallentano il progresso. Di regola, la caratteristica sociale delle classi i cui teorici coltivavano l'ideologia è il loro carattere conservatore e reazionario. Sono gli interessi di queste classi (direttamente o indirettamente, consciamente o inconsciamente) a stimolare l'epistemologia. radici di I. in idealistico sviluppato. sistemi, incoraggiare e consolidare I. La connessione tra gli interessi di classe del dominio. classi e idealistici. La struttura del pensiero si basa sul fatto che I. ricrea l'essere nel pensiero non così com'è realmente e contribuisce alla distorsione e all'occultamento della verità oggettiva. Toglie la coscienza dall'esistenza reale, dirige le aspirazioni delle persone dalla trasformazione della realtà oggettiva a un atteggiamento soggettivo nei confronti di questa realtà, e quindi contribuisce alla conservazione di ciò che è, così com'è. Ecco perché, come l'una o l'altra società. arriva al dominio, instaura una nuova forma di sfruttamento e perde i suoi ex rivoluzionari. aspirazioni, fa il passaggio dal materialismo all'I. - filosofia. il sostegno di una visione del mondo che privilegia in modo antagonistico la tutela del sistema esistente. società formazioni. Questa è la base di classe della dinamica della lotta dei partiti in filosofia, che esprime la lotta delle società. classi.

Questo schema generale è stato violato in numerosi casi nella storia della filosofia per ragioni storiche specifiche. condizioni di sviluppo e affini. indipendenza dell’ideologia. Nel dipartimento paesi con una certa confluenza storica Le circostanze delle classi progressiste contro i loro avversari furono portate avanti nella sfera della filosofia sotto forma di contrasto con alcuni idealistici. correnti verso gli altri. Di solito questa disposizione della filosofia. la forza caratterizza le fasi iniziali, immature e non sviluppate della lotta di classe. Questo è stato il caso del discorso dalla posizione del platonismo contro l'aristotelismo nell'era del primo Rinascimento (successivamente, in una fase successiva dello sviluppo della filosofia del Rinascimento, cedette il posto a tendenze materialistiche). Il platonismo ha svolto lo stesso ruolo alla fine del Medioevo tra i popoli del Caucaso e in parte nella filosofia di lingua araba nella lotta contro il dogmatismo clericale. In una certa misura, questo vale anche per la classica. tedesco I. come non rivoluzionario, ma allo stesso tempo antifeudale. ideologia della borghesia alla vigilia della democrazia borghese rivoluzione.

Specifico forma di religioso-idealismo. le opinioni sono adottate dall'ideologia delle classi oppresse, esseri ostili. edificante, ma senza reali presupposti per la vittoria o disperando della possibilità di trasformazione sociale e, inoltre, a causa dell’arretratezza culturale, incapace di superare la forma di dominio. ideologia. Così era nell’era dei proprietari di schiavi. società durante l’emergere del cristianesimo primitivo. Così avvenne nel periodo della croce. Guerre europee medievale e democratico movimenti nello stesso periodo al plurale. paesi dell'Est.

Nello sviluppo della filosofia, I. nel suo insieme ha svolto un ruolo negativo. ruolo, ritardando il progresso del pensiero filosofico incarnato nello sviluppo del materialismo. Tuttavia, non essendo mai vero, I. cresce sull'albero vivo di una persona viva e feconda. conoscenza (vedi V.I. Lenin, Soch., vol. 38, pp. 360–61). I. non è infondato. Si sforza di ottenere supporto nello sviluppo stesso della conoscenza. I. coglie e utilizza certi aspetti, tratti della verità, dando loro un significato unilaterale, esagerato, gonfiandoli e trasformandoli “in, divorziati dalla materia, dalla natura, divinizzati” (ibid.). Ecco perché nella lotta contro I. è necessario tener conto dell'epistemologico. le radici delle teorie confutate e, liberandole dall'informazione, dare la giusta direzione al loro sviluppo.

Nel periodo pre-marxista della storia della filosofia, nella lotta contro il materialismo, I. ha utilizzato il fatto che il materialismo, concentrandosi sul primario, materiale, oggettivo, sul contenuto reale dei fatti studiati, lasciato nell'ombra, trascurando gli aspetti secondari, soggettivi, formali di questi fatti, semplificando, schematizzando la realtà. I. fece largo uso di altre debolezze e limitazioni del vecchio materialismo (contemplativo, che non comprendeva il ruolo della pratica, estraneo all'idea di sviluppo e all'incoerenza dialettica dell'essere), gonfiando proprio queste caratteristiche e principi, trasformandoli in indipendenti, indipendenti rispetto alla materia, all'obiettivo, al contenuto dei processi compresi. Come la più alta dialettica. la forma del materialismo ha superato la ristrettezza, la limitazione, l'unilateralità del vecchio materialismo, dell'idealismo. anche la filosofia ha perso la sua esistenza, ha perso la sua “grana razionale”.

In tutte le fasi dello sviluppo, I. è consanguineo con la religione e, di fatto, nella sua sequenza. le forme non sono altro che una religione espressa filosoficamente. visione del mondo. La religione, come sappiamo, è molto più antica dell'idealismo. filosofia. Rende già idealistica la religione. carattere. Ma come fanno a stare in piedi da soli? filosofia, separata dalle religioni. fede, dogma e forma di culto delle società. coscienza, I. si è formato molto più tardi a seguito dell'emergere del materialismo spontaneo. filosofia. Il materialismo spontaneo è nato come desiderio di creare una visione del mondo indipendente dalla religione, basata interamente sul materialismo empirico. e dieta. dati, in contrapposizione alla religione. mitologia. Idealistico la filosofia originariamente appariva come una reazione all'antichità. materialismo, come desiderio di difendere l'essenza delle religioni. visione del mondo in un modo nuovo, filosofia. campo della nuova logica. significa. La cosa principale è la religione. visione del mondo – riconoscimento del soprannaturale. del mondo, del resto, come primario, fondamentale e supremo - ha trovato la sua filosofia. espressione in filosofia insegnamenti sul primato dell'origine spirituale e ideale. A sua volta, idealista. La filosofia ha contribuito alla snaturalizzazione delle religioni. rappresentazioni. I. mantenne questo ruolo di sostegno della religione nelle menti che avevano dominato il pensiero durante tutto il suo sviluppo successivo. Moderno irrazionalistico le forme di I. non fanno eccezione: dopotutto, la filosofia. – questo non è altro che un irrazionalismo “razionalmente” giustificato. Quanto sopra vale anche per gli agnostici. e fenomenistico. variazioni I. Portare l'ontologia fuori dalla sfera della filosofia. competenza, la donano nella fede (dalla “fede animale” di Santayana al “salto” mistico di Margenau). Tra gli “analisti logici”, la riabilitazione della religione si è concretizzata nel riconoscimento del “linguaggio religioso” come una delle forme naturali della diversità linguistica, insieme a quelle scientifiche. lingua, cioè come uguale alla scienza e una forma di coscienza incommensurabile con essa. «...L'idealismo filosofico è... una via al clericalismo attraverso una delle sfumature della conoscenza infinitamente complessa dell'uomo (dialettica)» (ibid., p. 361).

Il ruolo del filosofo I. in relazione allo sviluppo della scienza. i pensieri sono chiari da quanto sopra. I. si adatta allo sviluppo della scienza. la conoscenza, da un lato, sfruttando la loro incompletezza, storica. la ristrettezza mentale, invece, cerca di interpretare in modo scientifico. conclusioni in senso idealistico spirito, nonostante il fatto che ogni nuovo passo nello sviluppo della scienza confermi completamente il materialismo e confuti I. Idealistich. scientifico conclusioni o limitare il significato della conoscenza e consentire una filosofia non scientifica. idee e teorie: queste sono le basi. funzioni della filosofia I. in relazione alle conquiste della scienza. pensieri. I. si oppone costantemente all'adeguato, al materialista. lo sviluppo di nuove conoscenze attraverso la filosofia e lo sviluppo di una scienza universale, rigorosamente e coerente. visione del mondo. Su questa base in filosofia c'è una lotta continua tra i due campi in tutti i campi della conoscenza ("io fisico", "io fisiologico", io semantico, ecc.). Dalla comprensione marxista del sociale ed epistemologico. Le radici di I. seguono storicamente. prospettive di estinzione dell’idealismo. filosofia. Da allora con l'approvazione del comunista. società sistema, il terreno sociale dell’idealismo scompare. falsificazione della visione del mondo, il problema di superare (o meglio, prevenire) le ricadute di I. si riduce all'imparare ad essere critico. pensiero, la capacità di operare con astrazioni, epistemologico. formazione Idealistico le idee sbagliate si dissiperanno man mano che i problemi epistemologici saranno superati. radici di I., senza svilupparsi in idealistico. sistemi di filosofia.

Dal filosofo I. ha una storia lunga e variegata, il che significa che rappresenta. classificazione di base forme di idealismo che sono apparse e hanno interagito tra loro in diverse fasi della storia della filosofia. Uno dei primi e più importanti. I tentativi di classificare le forme della filosofia sono esposti nella Critica della ragion pura di Kant. Nella 1a ed. di quest'opera I. viene definita la dottrina dell'“idealità dei fenomeni esterni” (M., 1914, p. 367). Allo stesso tempo, Kant distingueva la dogmatica. e scettico. idealisti, intendendo con i primi coloro «che negano la materia», e con i secondi coloro «che dubitano dell'esistenza della materia, perché la ritengono indimostrabile» (ibid., p. 377). Nella 2a edizione della “Critica...”, definendo I. come una teoria che riconosce “l'esistenza di oggetti fuori di noi nello spazio o solo dubbi e indimostrabili o falsi e impossibili” (ibid., p. 274), Kant , mantenendo la divisione di I. . in due tipi, chiamando il primo, come prima, “idealismo dogmatico” (si riferiva a Berkeley), e sostituì la designazione “idealismo scettico” con “idealismo problematico” (riferendosi a Cartesio). . Tuttavia, in entrambi i casi, Kant si occupa solo di quello che chiama “idealismo materiale”, corrispondente a quello che chiamava “idealismo empirico” nella prima edizione (ibid., p. 236). Kant distingueva dall'“idealismo materiale” nelle sue due forme “(o “”) idealismo”, che definiva come una dottrina secondo cui tutti i fenomeni sono solo rappresentazioni, e non cose in sé, e che, di conseguenza, sono solo sentimenti. forme della nostra rappresentazione visiva, e non definizioni o oggetti dati in sé, come “cose in sé” (ibid., p. 369). Questo tipo di filosofia, chiamata poi “critica” da Kant, è, come è noto, l'insegnamento di Kant stesso. La “confutazione dell'idealismo” è quindi diretta solo contro l'“idealismo materiale”, e non contro l'idealismo in generale. È facile notare il principale svantaggio della classificazione di Kant: copre solo le nozioni di base. forme di idealismo soggettivo (così che il platonismo, ad esempio, non è coperto dal suo concetto di idealismo).

La classificazione marxista delle forme di I. è costruita sulla base di come I. comprende il principio spirituale e il soggetto conoscente. La divisione più importante è la distinzione tra informazione soggettiva e oggettiva, a seconda che la coscienza iniziale sia colta nella sua soggettività, nella sua psiche. definizioni come sentire, conoscere, sentire, volere o spirito, la coscienza è oggettivata e considerata sostanzialmente, al di fuori e indipendentemente dall'uomo. Nel primo caso, il fondamento dell'Io è l'io, il soggetto (o personalità); nel secondo - l'idea, lo spirito come (ultraterreno) in relazione alla coscienza. Nel moderno borghese La filosofia è decisamente dominata dalle informazioni soggettive in varie varianti. I. può essere individualista (gravitante verso il solipsismo), pluralistico (molte personalità nel “personalismo”) e “collettivista” (“socialmente organizzato” di Bogdanov). A seconda della forma di conoscenza dominante, la filosofia può essere sensualistica, razionalistica o irrazionalistica (quest'ultima forma predomina nella moderna filosofia borghese). I. può essere costruito sul concetto di coscienza tribale o di spirito nazionale, oppure su definizioni sostanziali impersonali (“idee” di Platone, “mente del mondo” di Hegel). Quando un'idea oggettivata è considerata come un soggetto (Hegel), il cosiddetto . A seconda che il principio spirituale sia inteso come unità o pluralità, la filosofia assume una forma monistica (Schelling, Hegel) o pluralistica (monadologia, personalismo). Può apparire come (in Hegel) o come (la “volontà del mondo” di Schopenhauer). Infine, a seconda del metodo utilizzato, la metafisica differisce. e dialettico I. (sulle forme separate, scuole e rappresentanti di I., vedere gli articoli corrispondenti). Queste diverse caratteristiche si intersecano e formano ogni sorta di combinazioni, provocando diverse variazioni dell'Io. Tuttavia, dietro le discrepanze ce ne sono molte. scuole di I., dietro la loro lotta si nasconde un fronte unito E, durante tutta la sua storia. esistenza opposta al materialista. campo in filosofia (vedi anche Spiritismo).

B. Bykhovsky. Mosca.

I. schiavizzazione in giro

L'obiettivo I. nel periodo post-hegeliano appariva più spesso sotto forma di spiritualismo, sotto forma di dottrina secondo cui la base della realtà è di natura personale e spirituale. Al plurale casi di spiritismo. I. era collegato in un modo o nell'altro all'irrazionalismo. In Francia fu associato anche ai nomi di Maine de Biran e Cousin, e più tardi a Renouvier, Lachelier, Boutroux e, infine, Brunswick, il più influente (dopo Bergson). idealista 1° piano. 20esimo secolo In Germania ci fu una rinascita della teoria speculativa sotto forma degli insegnamenti di Fechner, Krause e Lotze. Dalla 2a metà. 19esimo secolo in Scozia e Inghilterra (Stirling, i fratelli Caird, T. Green, McTaggart, Bradley, Bosanquet e più tardi R. Collingwood), e poi nella stessa Germania (Lasson, Glockner, Kroner, Liebert, Mark, ecc.) e successivamente - in Italia (Croce, Gentile) ebbe inizio il movimento neo-hegeliano. Questo movimento contribuì allo sviluppo dello spiritismo anche in America. suolo (Royce, Baldwin). Strettamente legato ai compiti di chiedere scusa al militarista

imperialista Lo stato e le sue aspirazioni espansionistiche, in contrasto con la filosofia dello stesso Hegel, avevano una forte vena volontaristica-irrazionalistica. colorazione; includeva elementi di idealismo soggettivo. Spiritualistico forme di informazione oggettiva sorsero anche a seguito delle attività dell'Amer. personalisti (Bone, Brightman, Flewelling, ecc.), che usavano idealistico. gli insegnamenti di Leibniz e Hegel per la costruzione mistico-spiritualistica. concetti del mondo come complesso di spiriti personali. Spiritualistico I. è caratteristico della reazione. filosofia in Russia alla vigilia della Rivoluzione d'Ottobre (Soloviev, Berdyaev, ecc.). Questa forma di I. nelle sue varie modifiche è rispettata da vari rami della teologia protestante e dal cosiddetto. cattolico I movimenti nominati di I. hanno molti aderenti tra le persone appartenenti alle società e ai gruppi più reazionari degli Stati Uniti, ma tuttavia, in termini di influenza, sono significativamente inferiori al neo-tomismo: essi stessi influenzano. oggettivo-idealistico. direzione in moderno borghese filosofia, che teoricamente “sostanzia” la religione. dogmatica del cattolicesimo.

Il neotomismo è un teorico la base della neoscolastica e dell'ufficialità filosofia del cattolicesimo (dal 1879). Il moderno più importante rappresentanti del neo-tomismo: Maritain, Gilson. Nella sua metodologia, il neotomismo utilizza la vecchia scolastica. tecniche, ma negli ultimi anni hanno iniziato a modernizzarle utilizzando mezzi non solo moderni. simbolico logica (metodi assiomatici e semiotici), ma anche elementi di stampo neopositivista, husserliano e neorealista. teorie della conoscenza. Formare uno spiritualista polo moderno I., neotomismo, seguendo rigorosamente i dogmi del cattolico. la teologia, però, pretende anche di “superare” l’opposizione tra materialismo e umanità, poiché nella considerazione dei fenomeni ammette un approccio positivista e perfino “materialistico” (poiché riconosce l’esistenza della materia indipendentemente dalle anime umane). La teoria più generale storico evoluzione del neo-tomismo: il desiderio di salvare e rafforzare la posizione della religione dal pericoloso sviluppo della scienza. conoscenza. I neotomisti associano questo al mito della possibilità dell'organico. convivenza moderna I. religione e scienza. Essenzialmente per il neotomismo, come per tutti i tempi moderni. E in generale il desiderio non è tanto quello di “adattare” la filosofia. I. alla scienza, quanto assoggettare la scienza, distorcendone e sminuendone i risultati.

In I. imperialista. periodo, l’idea di conciliare filosofia e teologia era molto popolare. Ha acquisito la sua forma più ipertrofica nella religione apertamente religiosa. I., per esempio. dal più eminente rappresentante del mondo religioso-mistico. filosofia in Russia alla fine del XIX secolo. – V. Solovyov. Incolpare gli idealisti razionalismo ed empirismo nell '"unilateralità", sosteneva la "conoscenza completa", che sarebbe basata sul misticismo. comprensione di Dio. Ha cercato di "riformare" la filosofia sulla base della religione diretta. rivelazioni. Soloviev sosteneva la “Chiesa universale” e il teocratismo sorto sulle sue fondamenta. società mondiale. Linea religiosa. I. in Russia, e poi nell'emigrazione della Guardia Bianca, era rappresentato da Berdyaev e altri. I. si sta sviluppando nel presente. tempo dai mistici ebrei - "Chassidim" negli Stati Uniti e da alcuni mistici. gruppi in Germania e Israele (Buber e altri), nonché nell'irrazionalismo protestante (Otto, Niebuhr, ecc.). Specificità delle religioni. I. sta nel fatto che in questa forma I. è confuso tra teologia e filosofia; quest'ultimo diventa parte integrante della teologia stessa.

Irrazionalistico I. è la direzione in I. più diffusa del periodo post-hegeliano. Negli ultimi cento anni di evoluzione dell’irrazionalismo, c’è stato un rafforzamento dell’idealismo soggettivo. motivi. Se Schopenhauer cercasse l'interno l'essenza della realtà nell'elevarsi al di sopra del dipartimento. individui alla volontà cieca, ed E. Hartmann, che cercò di innestare l’insegnamento di Schopenhauer nel sistema di Hegel, nel principio volitivo universale inconscio, quindi nella concezione della volontà filosofica di Nietzsche. principio soggettivo-idealistico. prevale già: sebbene Nietzsche dichiarasse che il suo insegnamento era superiore alla “tradizionale” opposizione tra materialismo e filosofia, il suo concetto volontaristico della verità come “menzogna conveniente” e la sua interpretazione dell’immagine del mondo come “menzogna in continua evoluzione” testimoniava la natura soggettiva del suo insegnamento.

In Nietzsche, l’opposizione tra “convenienza” e “beneficio” alla conoscenza si combinava con la predicazione dell’immoralismo e l’aggressiva “volontà di potenza” dell’“élite” sociale, che anticipava l’ideologia del fascismo. Da Nietzsche attraverso Simmel la linea di sviluppo dell'irrazionalismo. I. ha portato, in primo luogo, al cosiddetto. filosofia di vita in Germania e Francia e, in secondo luogo, al pragmatismo negli Stati Uniti, in Italia e in parte in Inghilterra.

I rappresentanti della filosofia della vita, aderenti alle tradizioni di Hamann e di alcuni "romantici" (il termine "" fu proposto da F. Schlegel nel 1827) contrapponevano la "vita" alla teoria e, in generale, al pensiero discorsivo e alla ragione . Tuttavia, la filosofia di vita ha acquisito un carattere incomparabilmente più reazionario nel XX secolo, durante l’era dell’imperialismo e soprattutto dopo la Grande Rivoluzione Socialista d’Ottobre. rivoluzione.

Se l'avvento dell'era dell'imperialismo portasse al rafforzamento del sistema antidemocratico e antiumanistico. contenuto idealistico concetti, alla diffusione del pessimismo. idee, poi filosofia. reazione nel campo I. alla rivoluzione proletaria in Russia e alla successiva socialista. società le trasformazioni si espressero soprattutto nel rafforzamento dell'anticomunismo. orientamento di I., antimaterialismo militante e antirazionalismo. La filosofia di vita ha avuto la sua massima influenza nei primi tre decenni del XX secolo. (è associato ai nomi di Dilthey, Spengler, Keyserling, Klages e Jünger in Germania, Bergson in Francia). Spengler mise la filosofia di vita al servizio dell'imperialismo. politica, trasformando lo storicismo di Dilsey in antistorico. contrasto di culture diverse. Klages arrivò ad un'aperta negazione della ragione e della cultura, chiedendo la protezione dell'umanità. anima dal potere “malvagio” della mente. La filosofia di vita di Jünger e Bäumler fu utilizzata direttamente nell'interesse del fascismo. Bergson ha messo il suo irrazionalista. la dottrina dell'“impulso vitale” al servizio dell'obiettivo I. La priorità dell'istinto e del biologico dichiarata dalla filosofia della vita. "" La conoscenza ha portato non solo a informazioni soggettive, ma in questioni teoriche fondamenti della sociologia e di fondersi con la sociologia razzista di Gobineau, Chamberlain, e poi con la “filosofia” razzista dei nazisti. Quest'ultimo usava la misantropia. Le idee di Nietzsche acquisirono la loro forma più brutta nella “filosofia dei miti” di Rosenberg, che dichiarò il principio razziale come un insieme di principi irrazionali. dannatamente cosiddetto L'"anima razziale" è il fondamento ultimo della realtà e criterio della conoscenza. D'altro canto, la posizione sulla disunità delle culture difesa da Dilthey e poi da Spengler fu successivamente ripresa da Toynbee, il quale sostenne il reciproco isolamento delle varie forme umane. spirito nel loro storico incarnazione.

Dalla filosofia della vita, così come dalla teologia esistenziale delle date. L'irrazionalista Kierkegaard, che affermava l'insensatezza e la disperata incoerenza del mondo, fa risalire il suo pedigree ai tedeschi. e francese L’esistenzialismo è la forma più caratteristica di irrazionalismo. I. a metà. 20esimo secolo Emerso dopo la sconfitta dell’imperialismo In Germania durante la prima guerra mondiale l'esistenzialismo cercò di trasmettere una visione estremamente pessimistica. visione del mondo sotto forma di un altro “superamento” fondamentale. questione di filosofia. Quindi, dal punto di vista. Heidegger, cap. il problema dell'ontologia è il problema del “significato dell'essere”, la cui soluzione porta presumibilmente alla conclusione che il vero essere “sperimenta se stesso”, è “esistenza”, cioè umano nel flusso del tempo. Religioso L'esistenzialismo di Jaspers e Marcel ha cercato di trovare una connessione umana. esistenza, che di per sé è priva di essenza, e di “trascendenza” divina. In Francia, Sartre, Camus e altri tentarono di dare all'esistenzialismo la forma di un ateismo immaginario e di una psicologia dell'individuo estremamente soggettivista, spinto nell'abisso dalla paura della morte».

L'esistenzialismo è caratterizzato dai tentativi di dimostrare di essere in grado di realizzare un cambiamento fondamentale nella filosofia. problemi verso l’analisi dell’essere umano reale. essere, che presumibilmente segna l’inizio della filosofia, che pone finalmente la persona reale al “punto centrale del filosofare”. Non ci sono dubbi sulla connessione tra l'esistenzialismo e le opinioni di Maine de Biran e Nietzsche, nonché con la filosofia. antropologia di Scheler, che utilizzava la fenomenologia. Husserl per sostenere l’affermazione che le emozioni. esperienza - cap. la chiave per la conoscenza dell’esistenza.

L'esistenzialismo è anche legato al cosiddetto movimento. “teologia dialettica”, o “teologia della crisi” (C. Barth, R. Bultmann, F. Gogarten, ecc.); i fondatori di quest'ultimo vedono l'umanità in modo mistico. pensare come un uomo disperato con Dio. Il movimento della “teologia dialettica”, sorto in Germania negli anni '20. 20° secolo, per poi diffondersi negli USA fino ai giorni nostri. il tempo è uno dei comuni nel capitalista. mondo delle forme della filosofia. irrazionalismo, che allo stesso tempo è apertamente religioso. carattere.

I fondamenti risalgono anche al volontarismo di Nietzsche. idee di pragmatismo. Il fondatore del pragmatismo fu C. Peirce; esso venne poi sviluppato da James, Dewey, Mad e Hook negli USA, F. Schiller in Inghilterra e G. Papini in Italia. Questa tendenza ha molto in comune con le idee di Simmel, Bergson e altri “filosofi della vita”, con i quali è collegata dalla dissoluzione della verità nella biologia. utilità ed “efficienza” dell'azione. D’altro canto, James sperimenta l’influenza della “critica” di Renouvier con la sua visione fenomenista della scienza (lo stesso Renouvier la definisce “fenomenistica” per distinguerla dall’agnosticismo, da lui rinnegato).

Identificazione scientifica affermazioni con previsioni e attribuire a queste ultime non un significato oggettivo, ma semplicemente “euristico” nel descrivere operazioni “convenienti” che consentono di evocare sensazioni desiderate, si chiude con l’operazionalismo di Bridgman. Negli ultimi anni è successo. il riavvicinamento tra pragmatismo e neopositivismo dovuto al fatto che entrambi gli insegnamenti utilizzano i concetti di verifica (verifica), secondo i quali la sua verificabilità è identica, e quindi la verità è negata. Pertanto, il pragmatismo, soprattutto nella forma acquisita da Dewey, è talvolta considerato una forma di empirismo positivista. Soggettivo-idealistico. la comprensione dell’esperienza nel pragmatismo si avvicina anche alla comprensione dell’esperienza nel machismo. I pragmatisti trovano linguaggio anche con i filosofi di mentalità religiosa, poiché James già affermava che il “beneficio” è dalla parte del credente, che rischia solo il fatto di aver pregato invano, ma non dalla parte dell’ateo, che rischia di cadere. in disaccordo con Dio, se Dio esiste.

Il pragmatismo è vicino al neopositivismo nella comprensione dell'origine della conoscenza formale, anche se qui pone l'accento anche sulla sua natura biologica. applicabilità. Seguendo Poincaré, E. Leroy e Dingler, i neopositivisti danno una risposta nello spirito del convenzionalismo alla questione della fonte degli obblighi universali. conoscenza. A metà. 20esimo secolo Negli Stati Uniti è sorto un intero movimento neo-pragmatista (“pragmatisti logici” - C. Lewis, Quine, Goodman), che interpreta il neopositivismo in modo pragmatico. Allo stesso tempo, però, il neopositivismo presenta anche altri aspetti teorici. fonti. Il più importante di questi fu principalmente il XIX secolo. - uno dei fenomeni fenomenisti-empirici più caratteristici. tendenze nello sviluppo dell'I. post-hegeliano, che aderiva (soprattutto in Inghilterra) all'agnosticismo di Hume.

Dagli anni '20. 20esimo secolo Il positivismo prese la forma del neopositivismo, che si sviluppò inizialmente nel circolo viennese di Schlick, Carnap, Neurath e altri, nel circolo berlinese di Reichenbach, Mises e altri, nei primi lavori di Wittgenstein e negli articoli di Aidukevich, il più vicino al circolo viennese, rappresentante della scuola di Leopoli-Varsavia, e in parte negli scritti di Russell. Il neopositivismo è la forma più tipica di scetticismo e agnosticismo del XX secolo, corrispondente alle aspirazioni della borghesia di utilizzare nel proprio interesse la conoscenza accurata (il cui ruolo è sempre più crescente nelle condizioni del progresso tecnologico), “neutralizzata” dal materialismo .

Nel processo della sua formazione, il neopositivismo ha adottato alcune idee dei neokantiani della scuola di Marburg (il concetto di oggetto come costruzione logica), il machismo (il principio di “neutralità” delle sensazioni e la riduzione dell'esistente al sensualmente osservabile), finzionalismo (interpretazione delle astrazioni scientifiche come finzioni), nonché husserlianismo, neorealismo di Moore e del primo Russell e, infine, i neorealisti F. Brentano e Meinong, vicini alla neoscolastica, che propongono l'ontologico. logica dell'autonomia concetti e categorie in relazione ad altri tipi di esperienza e iniziò l'uso diffuso del metodo logico-formale. analisi. I neopositivisti cercarono di nascondere l'idealismo soggettivo. il carattere dei famigerati “elementi neutrali” dei machisti attraverso una nuova veste verbale: i “dati sensoriali” furono sostituiti da “eventi” di Russell, “dichiarazioni” di Schlick, ““ Carnap, “fatti” di Wittgenstein e Ayer. Da ser. Anni '50 20esimo secolo il neopositivista I. appare in due forme: "filosofia analitica" cap. arr. negli USA e "analisi linguistica" in Inghilterra. La “filosofia analitica” è rappresentata da A. Papp, N. Goodman e Quine negli USA, Popper in Inghilterra, W. Stegmüller in Austria, E. Kaila, J. Jørgensen e A. Ness nei paesi scandinavi, ecc. dell'analisi, interpretata nel Circolo di Vienna come un insieme di operazioni di riduzione (riduzione) del teorico. dichiarazioni a frasi sui sentimenti. i dati sulla “traduzione” di una frase in un’altra sono diventati ormai più ampi e meno definiti. chiarimenti attraverso definizioni, spiegazioni e “chiarimenti” in genere. Secondo la "filosofia analitica", i compiti della filosofia. la ricerca dovrebbe consistere solo di logica. analisi delle specifiche "linguaggio". scienze, filosofie moderne e passate. insegnamenti, il linguaggio quotidiano e, infine, la logica formale stessa. Questa “eccezione” in qualche modo attenuata della filosofia tradizionale. le problematiche, e quindi il “superamento” dell'io e del materialismo, sono immaginarie; in realtà, davanti a noi c'è solo una nuova varietà di io soggettivo. Nella filosofia dell '"analisi logica" sono conservati tre capitoli. teorico fondamenti del neopositivismo - il divieto di risolvere teoricamente la questione della fonte esterna di “dati” sensoriali (in quanto presumibilmente privi di significato scientifico), riducendo l'oggetto della filosofia all'analisi del linguaggio e delle soluzioni logiche. e in realtà un filosofo. problemi. La prima di queste tesi ritorna inevitabilmente all'assolutizzazione berkeleyana delle sensazioni come fonte di conoscenza, la seconda all'idealismo. limitazione della cognizione da parte del contenuto umano. pensiero, e il terzo - all'indeterminismo, poiché il concetto di convenzione come accordo arbitrario è il concetto di indeterminismo, ad es. sp. motivi oggettivi, agire.

La varietà epigoniana della filosofia neopositivista si è sviluppata in Inghilterra sulla base delle idee di Moore e del compianto Wittgenstein: ha per oggetto l'analisi linguistica del linguaggio quotidiano per identificare varianti nell'uso delle parole ed eliminare le "illusioni" presumibilmente causate da qualsiasi filosofia filosofica. (incluso il linguaggio positivista). Tutto essenziale i vizi della forma positivista della linguistica furono preservati e approfonditi in questo concetto di “analisi linguistica” (Ryle, Austin, Ermson, Wisdom, Neale, ecc.). L’insoddisfazione per i risultati positivisti dell’“analisi linguistica” è ora espressa da Ayer, Strawson, Hampshire, così come da Russell e Carnap.

Una delle scuole più influenti dell'India nel 20° secolo. è, diverse varietà del quale furono proposte da Alexander e T. H. Morgan, che svilupparono il concetto di evoluzione "emergente" in Inghilterra, dagli americani Holt, Montague, Perry, Whitehead, Woodbridge, G. Fullerton e N. Hartmann , autore delle “nuove ontologie” in Zap. Germania. Il punto di partenza del neorealismo è l'affermazione che materia e spirito sarebbero semplicemente tipi diversi ("strati") dell'essere, che sarebbero qualificati unilateralmente dal punto di vista. e materialismo, e I., e positivismo. Tuttavia, l’analisi dell’“essere” intrapresa dagli stessi neorealisti rivelava l’idealismo. l'essenza del loro insegnamento sugli strati dell'essere, perché Il prerequisito per l’analisi neorealista dell’“essere” in qualsiasi delle sue varietà è la ricerca dell’essere nella sfera della coscienza (“immanenza” alla coscienza). Sotto questo nome vennero fuori insegnamenti vari e anche opposti (dall'idealismo oggettivo di Santayana al “naturalismo” di Sellers, vicino al materialismo). Differenze simili sorsero nella scuola della fenomenologia: se Husserl esitava tra informazione soggettiva e informazione oggettiva, e il suo seguace polacco Ingarden si spostava verso l'informazione oggettiva, allora Farber assumeva una posizione “naturalistica”.

Nonostante l'emergere negli ultimi anni di nuove tendenze nei tempi moderni. I., è caratterizzato anche dalla tendenza opposta ad avvicinare i fondamentali. le sue direzioni. Questa tendenza si realizza in tre forme: 1) nel distinguere gli effetti di diversi tipi di I., come presumibilmente complementari tra loro. I neopositivisti, ad esempio, considerano il materialismo un insegnamento privo di principi scientifici. il che significa che il neotomismo è considerato non soggetto alla scienza. critica della realtà. Da parte loro, i teorici del neotomismo ammettono il neopositivismo come dottrina di un certo modo di descrivere i fenomeni; 2) nel riunire i significati di alcuni fondamentali. concetti utilizzati dai diversi movimenti di I., la differenza tra i quali in precedenza era di “dieci gradi”. Ciò accade, ad esempio, con i concetti, il funzionamento e il significato utilizzati nel neopositivismo, nel pragmatismo e nell'operazionalismo, facilitato dalla loro interpretazione convenzionale; 3) nell'emergere di “ibridi” diretti di vari tipi di I. Ad esempio, i concetti di teopragmatismo e “semantica generale” derivano da una combinazione di idee pragmatiste, operazionaliste e neopositiviste.

Ostilità moderna I. dialettico. il materialismo contribuisce al consolidamento epistemologico radici basilari sue correnti e favorisce l’ulteriore sviluppo del soggettivismo, dell’agnosticismo e dell’irrazionalismo. Costretti sotto la pressione dei fatti e della logica delle cose a fare in molti casi parziali concessioni al materialismo, gli idealisti le fanno, di regola, in modo tale da evitare di qualificare apertamente come materialistiche le nuove idee che accettano; si sforzano di oscurare la loro origine e cadono nell'eclettismo, esposto da V.I Lenin usando l'esempio della varietà machista di I. e ora caratteristico, ad esempio, del "naturalismo" di E. Nagel, "realistico". Le ricerche di Ayer, il tentativo di espellere il soggettivismo dal principio di verifica, ecc. Allo stesso tempo, oggigiorno, sotto l'influenza della dialettica materialismo e materialismo contenuti del moderno scienze naturali c'è una transizione tra i dipartimenti. idealisti alla posizione del materialismo, come evidenziato dall'allontanamento di alcuni importanti fisici teorici da posizioni soggettiviste, così come dall'evoluzione delle opinioni di K. Lamont, K. Yanagida, M. Farber e altri pensatori. I. in generale rimane un filosofo. una direzione fondamentalmente opposta al materialismo e che cerca senza successo una “cura” per il suo costante ulteriore degrado nell’invenzione di “nuove” varietà proprie. Nel dipartimento casi, rappresentanti del moderno I. (Russell, Sartre, ecc.) sollevano acutamente nuove domande relative allo sviluppo della natura. e scienze e società sociali. vita, ma a causa di I. e della natura metafisica delle sue opinioni, non è in grado di risolverle correttamente, il che indica la sterilità di I. come filosofo. correnti.

I. alla borghesia etica ed estetica sviluppate in varie forme - sotto forma di negazione dello storico. l’emergere della morale e dell’estetica. opinioni, un netto contrasto tra etica ed estetica teorica e presumibilmente a priori (immutabile ed extra-empirica) dello storico. il processo di sviluppo della morale e delle arti. le opinioni delle persone, ecc., per non parlare di Frank I. nello spiegare l'essenza dell'etica. ed estetico categorie in definitiva aristocratiche. carattere e risalenti a Platone, o al convenzionalismo positivista (C. Stevenson e W. Elton), che in genere nega ogni teoretismo oggettivo. ed etica ed estetica normativa. I. è un filosofo. base di tutta la borghesia. Filosofia della storia e sociologia dell'imperialismo. periodo. Nella borghesia filosofia della storia (così come filosofia della cultura, filosofia dell'economia, filosofia sociale) I. si manifesta sia in forma diretta. Filosofo fondatezza di concetti rilevanti (Jaspers, filosofia della storia dei neo-tomisti), o sotto forma di metodologia soggettivista (Spengler, Popper, Toynbee, ecc.). Nella borghesia la sociologia I. si manifesta sotto forma di positivista o apertamente idealista. giustificazione per quello speciale metodologia, che è caratteristica di questo sociologico. insegnamento (i principali tipi di metodologia qui sono descrittivo-empirico, comportamentista, neo-freudiano), o nell'atmosfera generale di agnosticismo, soggettivismo e psicologico. approccio ai fenomeni delle società. vita caratteristica della borghesia. sociologia. I. nei tempi moderni naturalistico concetti è associato alla sottostante riduzione “naturalistica” dei fenomeni sociali a psicologici. motivazioni umane azioni e nella mitizzazione dei concetti - con il fatto che in un modo o nell'altro cap. forza agente della storia. processo.

I prerequisiti per la continua esistenza dell’India sono radicati nelle condizioni sociali del capitalismo. società. Nelle condizioni del socialismo e del comunismo, la base per l’emergere della filosofia scompare. I. sistemi, ma quelli epistemologici non scompaiono. radici di possibile dep. idealistico errori di scienziati e filosofi. In generale, le prospettive per superarlo sono strettamente legate al destino della religione.

In condizioni moderne fase della lotta di classe I. è armato di anticomunismo, portando argomenti contro il materialismo, l'ateismo e la liberazione. movimenti. Gli idealisti sono caratterizzati da affermazioni sull'inverificabilità della dialettica. e storico materialismo (i neopositivisti accusano la filosofia marxista principalmente della cosiddetta inverificabilità negativa fondamentale e dell’uso di astrazioni prive di significato di altissimo livello), così come dell’incompatibilità del materialismo con la moralità e la “libertà personale” (i neo-tomisti lo descrivono come un “insegnamento diabolico”). Gli idealisti accusano il marxismo di aderire alla dottrina apparentemente superata di due principi fondamentali. direzioni in filosofia, affermano l'incompatibilità del socialista. e comunista società costruire con le proprietà della “natura umana” (che è particolarmente caratteristica dell'esistenzialismo), con i precetti della religione, ecc. La forma esistenzialista di I. (Jaspers) è utilizzata soprattutto per introdurre nelle menti l'idea dell'inevitabilità della terza guerra mondiale, che finirà in un disastro per l'umanità. "È meglio che il mondo intero muoia piuttosto che", questa è la nuova versione della vecchia religione. motto: "È meglio distruggere, ma salvare l'anima". Un certo numero di neo-tomisti hanno cercato di rappresentare la dialettica. e storico il materialismo, come il marxismo in generale, sotto forma di una nuova “dottrina religiosa, usata... dal diavolo per ribellarsi a Dio”.

I revisionisti attingono dal moderno I. argomenti contro la dialettica. e storico materialismo a favore del concetto ipocrita della “terza via” nella visione del mondo e nella politica. Il revisionismo ha sempre gravitato verso vari tipi di storia filosofica; i suoi rappresentanti cercarono di sostituire la dialettica. e storico materialismo prima dal kantismo e dal positivismo, poi dal machismo. A metà del 20 ° secolo. le forme più tipiche di revisionismo filosofico: antropologico-esistenzialista, neopositivista (in concomitanza con la propaganda della cosiddetta “sociologia empirica”), neohegeliana e religiosa.

Insieme alla preservazione del positivismo e del soggettivo-idealismo. forma I. in borghese. Nella filosofia c'è un aumento dell'oggettività-idealismo. movimenti, soprattutto religiosi. senso, ciò è dovuto al fatto che “il clericalismo sta acquisendo un’importanza crescente nell’arsenale politico e ideologico dell’imperialismo” (Programma del PCUS, 1961, p. 53).

Dialettico il materialismo è inconciliabile con l'Islam, le cui forme moderne sono usate dalla borghesia per giustificare la "principale arma ideologica e politica dell'imperialismo - l'anticomunismo, il cui contenuto principale è la calunnia del sistema socialista, delle politiche e degli obiettivi dei partiti comunisti , gli insegnamenti del marxismo-leninismo» (ibid., pp. 51-52). Fondamenti di teoria i critici di tutto mentiranno. I. stabilito da V. I. Lenin nell'opera "Materialismo ed empiriocriticismo" e in altre sue opere. Vedi anche articoli sulla filosofia di vari paesi.

I. Narsky. Mosca.

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IDEALISMO

L'IDEALISMO (dal greco - idea) è un discorso filosofico che caratterizza una visione del mondo che identifica il mondo nel suo insieme con il contenuto della coscienza del soggetto conoscente (idealismo soggettivo), oppure afferma l'esistenza di un principio spirituale ideale al di fuori e indipendentemente dalla coscienza umana (idealismo oggettivo), e considera il mondo esterno come una manifestazione dell'essere spirituale, della coscienza universale, dell'assoluto. L'idealismo oggettivo coerente vede questo inizio come primario in relazione al mondo e alle cose. Il termine “Idealismo” è stato introdotto da G.V Leibniz (Opere in 4 volumi, vol. 1. M., 1982, p. 332). L'idealismo oggettivo coincide con lo spiritualismo ed è rappresentato in forme di filosofia come il platonismo, il panlogismo e il volontarismo. L'idealismo soggettivo è associato allo sviluppo della teoria della conoscenza e si presenta in forme come l'empirismo di D. Berkeley, l'idealismo critico di I. Kant, per il quale l'esperienza è condizionata dalle forme della pura coscienza e dall'idealismo positivista.

L'idealismo oggettivo ha avuto origine nei miti e nella religione, ma ha ricevuto una forma riflessiva nella filosofia. Nelle prime fasi la materia era intesa non come un prodotto dello spirito, ma come una sostanza informe e senza spirito coeterna ad esso, dalla quale lo spirito (nous, logos) crea oggetti reali. Lo spirito era quindi considerato non come il creatore del mondo, ma solo come il suo plasmatore. Questo è precisamente l'idealismo di Platone. Il suo carattere è legato al compito che ha cercato di risolvere: comprendere la natura della conoscenza e della pratica umana sulla base dei principi monistici riconosciuti anche oggi. Secondo il primo, «nessuno nasce dalla non esistenza, ma tutto nasce dall'essere» (Aristotele. Metafisica. M.-L., 1934, 1062b). Ne consegue inevitabilmente un'altra: da quale “essere” nascono tali “cose” come, da un lato, immagini di oggetti reali e, dall'altro, forme di oggetti creati dalla pratica umana? La risposta era: ogni cosa non nasce da nessun essere, ma solo da uno che è «lo stesso» della cosa stessa (ibid.). Guidato da questi principi, Empedocle, ad esempio, sosteneva che l'immagine della terra è essa stessa la terra, l'immagine dell'acqua è l'acqua, ecc. Questo concetto fu in seguito chiamato materialismo volgare. Aristotele obiettò a Empedocle: “L'anima deve essere o questi oggetti o le loro forme; ma gli oggetti stessi cadono – dopo tutto, la pietra non è nell’anima.” (Aristotele. Informazioni sull'anima. M., 1937, p. 102). Di conseguenza, non è l'oggetto a passare dalla realtà all'anima, ma solo la “forma dell'oggetto” (ibid., p. 7). Ma l'immagine dell'oggetto è ideale. Di conseguenza, la forma dell'oggetto “simile” ad esso è ideale. Le riflessioni sulla pratica umana hanno portato anche alla conclusione sull'idealità della forma delle cose: la forma che una persona dà a una cosa è la sua idea, trasferita alla cosa e trasformata in essa. L'idealismo oggettivo originario è la proiezione delle caratteristiche della pratica umana sull'insieme. Questa forma di idealismo deve essere distinta dalle forme sviluppate di idealismo oggettivo che sorsero dopo che il compito di rimuovere la materia dalla coscienza fu esplicitamente formulato.

Avendo spiegato due processi opposti - cognizione e pratica - da un unico principio monistico, l'idealismo oggettivo ha creato le basi per rispondere alla domanda se la coscienza umana è in grado di conoscere adeguatamente il mondo? Per l'idealismo oggettivo la risposta affermativa è quasi tautologica: certo, la coscienza è capace di comprendere se stessa. E questa tautologia è la sua fatale debolezza.

L'autosviluppo interno ha portato l'idealismo oggettivo a una nuova domanda: se nulla nasce dalla non esistenza, allora da quale esistenza nascono "cose" come la materia e la coscienza? Hanno origini indipendenti o l'uno dà origine all'altro? In quest’ultimo caso, quale dei due è primario e quale è secondario? Fu esplicitamente formulato e risolto dal neoplatonismo nel III secolo. N. e. Comprendeva il mondo reale come il risultato dell'emanazione dell'unità spirituale e divina e della materia, come il prodotto della completa estinzione di questa emanazione. Solo in seguito sorse un coerente idealismo oggettivo e lo spirito-demiurgo si trasformò nello spirito-Dio, che non forma il mondo, ma lo crea interamente.

L'idealismo oggettivo utilizzò la teoria dell'emanazione fino al XVII secolo. Anche Leibniz interpretò il mondo come un prodotto di emanazioni (fulgurazioni) del Divino, inteso come Unità primaria (Leibniz G.V. Opere in 4 volumi, vol. 1, p. 421). Un passo importante nello sviluppo dell'idealismo oggettivo fu compiuto da Hegel. Interpretava il mondo come il risultato non dell'emanazione, ma dell'autosviluppo dello spirito assoluto. Considerava la fonte di questo autosviluppo interna a lui. Ma se il mondo è un prodotto dell'autosviluppo di un'idea, allora da dove nasce l'idea stessa? La minaccia del cattivo infinito fu affrontata da Schelling e Hegel, che cercarono di evitarlo derivando l'idea dal puro essere - identico nulla. Per quest’ultimo la domanda “da cosa?” già senza senso. Un'alternativa a entrambi i concetti è una teoria che interpreta il mondo come avente inizialmente una natura spirituale ed elimina così la questione di derivarlo da qualcos'altro.

Inizialmente, l'idealismo oggettivo (come il materialismo) procedeva dall'esistenza di un mondo esterno e indipendente dalla coscienza umana come qualcosa di evidente. Solo nel XVII secolo. il pensiero filosofico è cresciuto così tanto che questo è stato messo in discussione. Fu allora che sorse l'idealismo soggettivo - una tendenza filosofica, il cui germe si trova già nell'antichità (la tesi di Protagora come misura di tutte le cose), ma che ha ricevuto una formulazione classica solo in epoca moderna - nella filosofia di D. Berkeley. Un idealista-solipsista soggettivo coerente riconosce come esistente solo la sua coscienza. Nonostante un simile punto di vista sia teoricamente inconfutabile, non si trova nella storia della filosofia. Anche D. Berkeley non lo fa in modo coerente, ammettendo, oltre alla propria coscienza, la coscienza di altri soggetti, oltre a Dio, il che fa di lui un idealista oggettivo. Ecco il fondamento su cui si fonda il suo concetto: “Per me c'è motivo sufficiente per non credere nell'esistenza di qualcosa se non vedo motivo di crederci” (Berkeley D. Soch. M-, 1978, p. 309 ). Qui, ovviamente, c'è un errore: la mancanza di motivi per riconoscere la realtà della materia non è un motivo per negarne la realtà. Più coerente è la posizione di D. Hume, che ha lasciato teoricamente aperta la questione: se esistano oggetti materiali che evocano in noi impressioni. Fu nelle controversie dei filosofi moderni che la caratteristica della visione, secondo la quale ci vengono date solo idee come oggetto, come idealismo, cominciò ad essere ampiamente utilizzata. T. Reed ha descritto le opinioni di D. Locke e D. Berkeley esattamente in questo modo. X. Wolf chiamò idealisti coloro che attribuivano soltanto l'esistenza ai corpi (Psychol. rat., § 36). I. Kant osservava: “L’idealismo consiste nell’asserire che esistono solo esseri pensanti, e che il resto delle cose che pensiamo di percepire nell’intuizione sono solo rappresentazioni negli esseri pensanti, rappresentazioni alle quali in realtà non corrisponde alcun oggetto situato al di fuori di essi” ( Kant I. Prolegomena. - Soch., vol. 4, parte I. M., 1964, p. 105). Kant distingue tra idealismo dogmatico e idealismo critico, che chiama idealismo trascendentale. Fichte ha avviato la rinascita dell'idealismo oggettivo in Germania, combinando idealismo epistemologico e metafisico. I rappresentanti dell'idealismo assoluto, Schelling e Hegel, cercarono di presentare la natura come potenziale ed espressione dello spirito del mondo. A. Schopenhauer vedeva la realtà assoluta nella volontà, E. Hartmann nell'inconscio, R. Aiken - nello spirito, B. Croce - nella mente eterna, infinita, che si realizza anche nella personalità. Nuove versioni dell'idealismo si svilupparono in connessione con la dottrina dei valori, che si opponevano al mondo empirico come essere ideale che incarna (A. Münsterberg, G. Rickert). Per il positivismo, valori e ideali sono finzioni che hanno un significato teorico e pratico (D. S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). Nella fenomenologia l'idealismo viene interpretato come una forma di teoria della conoscenza, che vede nell'ideale la possibilità della conoscenza oggettiva, e tutta la realtà viene interpretata come creatrice di significato (Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S 107 e seguenti). La fenomenologia stessa, emersa come variante dell'idealismo trascendentale, si è gradualmente trasformata, insieme ai principi di costituzione e di egologia, in idealismo oggettivo.

La critica dell'idealismo nelle sue varie forme è sviluppata (ovviamente da posizioni diverse) nelle opere di L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky e altri.

Tuttavia, nella filosofia moderna rimane aperta la questione su come giustificare l'esistenza di un mondo al di fuori di noi. Sono stati sviluppati molti modi per risolverlo e aggirarlo. La più curiosa è l'affermazione che lo stesso oggetto, a seconda dei punti di vista, può essere rappresentato come esistente sia all'esterno che all'interno della coscienza; l'affermazione più comune è quella tra idealismo soggettivo e realismo (con cui si intendono idealismo oggettivo e materialismo). ), è simile alla scelta tra religione e ateismo, cioè è determinata dalla fede personale e non dall'evidenza scientifica.

Lett.: Marx K., Engels F. L'ideologia tedesca - Sono la stessa cosa. Soc., vol.3; Engels F. Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca - Ibid., vol. Florensky P. A. Il significato dell'idealismo. Sergiev Posad, 1914; Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894; Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Monaco di Baviera, 1914; Kraft V. Veitbegriff und Erkenntnisbegriff. W, 1912; Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W, 1918; Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. Munch., 1909; Lieben A. Die Krise des Idealismus. Z.-Lpz., 1936; Ewing A. C. La tradizione idealista da Berkeley a Blanchard. Chi., 1957. Dizionario delle parole straniere della lingua russa

Idealismo- Idealismo ♦ Idéalisme La parola ha tre significati, uno dei quali è generalmente accettato, e gli altri due sono filosofici. Nel senso comune, l’idealismo è un impegno verso degli ideali, cioè una riluttanza a sopportare la mediocrità circostante… Dizionario filosofico di Sponville

Idealismo- (idealisme francese, gr. idealismo) – bolmys concettison shenberinde rukhtyn nemese sananyn bastapkylygyn (algashkylygyn) myyndaityn filosofia e teoria, dottrina. Baskasha aitkanda, idealismo materialismoge karama karsy idee, sanans, rukhty birinshi,… … Filosofia terminerdin sozdigi

idealismo- a, m. idealismo m. 1. Dagli anni '90. XVIII secolo Insegnamento filosofico degli idealisti. Sl. 18. Quale percorso ha preso la natura, tra il nulla e l'essere? Anche se per una ragione incomprensibile esito ad accettare l'idealismo; Però oso difendere il Sistema con Strato... ... Dizionario storico dei gallicismi della lingua russa

Idealismo- (idealism francese, da idea), una designazione generale di insegnamenti filosofici che affermano che lo spirito, la coscienza, il pensiero, il mentale è primario, e la materia, la natura, il fisico è secondario, derivato. L’idealismo si oppone al materialismo. Forme base... ... Dizionario enciclopedico illustrato

- (idealismo francese dall'idea greca idea), una designazione generale di insegnamenti filosofici che affermano che lo spirito, la coscienza, il pensiero, il mentale è primario, e la materia, la natura, il fisico è secondario, derivato. Le principali forme di idealismo sono oggettive e soggettive... Grande dizionario enciclopedico

- (idealisme francese dal greco idea idea) termine introdotto nel XVIII secolo. per la designazione integrale di concetti filosofici, orientati nell'interpretazione dell'ordine mondiale e della conoscenza del mondo verso il dominio semantico e assiologico dello spirituale. Primo… … Storia della filosofia: Enciclopedia

- (idealisme francese dal gr. idea idea) termine introdotto nel XVIII secolo. per la designazione integrale di concetti filosofici, orientati nell'interpretazione dell'ordine mondiale e della conoscenza del mondo verso il dominio semantico e assiologico dello spirituale. Primo… … L'ultimo dizionario filosofico

IDEALISMO, idealismo, tanti. no, A. (dal latino idealis ideal) (libro). 1. Visione filosofica del mondo, che considera la base di tutto ciò che esiste come il principio spirituale, l'idea; formica. materialismo (filosofia). 2. Il comportamento di un idealista (in 2 significati). 3. Tendenza a... ... Dizionario esplicativo di Ushakov

IDEALISMO, eh, marito. 1. Una direzione filosofica che, in contrasto con il materialismo, afferma il primato dello spirito, della coscienza e della natura secondaria della materia, l'idealità del mondo e la dipendenza della sua esistenza dalla coscienza delle persone. 2. Idealizzazione della realtà. 3... Dizionario esplicativo di Ozhegov

Oscar Wilde. Il fantasma di Canterville

Storia materiale-idealistica

Quando il signor Hiram B. Otis, l'ambasciatore americano, decise di acquistare

Castello di Canterville, tutti gli assicurarono che stava facendo una terribile stupidità - lo era

È noto in modo affidabile che un fantasma vive nel castello.

Lo stesso Lord Canterville, un uomo estremamente scrupoloso, anche quando si tratta

riguardava semplici sciocchezze, non mancò di avvertire

Signor Otis.

"In qualche modo non siamo stati attratti da questo castello", ha detto Lord Canterville, "da allora

da quello che è successo alla mia prozia, la duchessa vedova di Bolton

un attacco nervoso dal quale non si riprese mai. Si stava cambiando d'abito

pranzo, e all'improvviso due mani ossute le caddero sulle spalle. Non te lo nasconderò,

Signor Otis, questo fantasma è apparso anche a molte persone viventi

membri della mia famiglia. Il nostro parroco, Rev.

Augustus Dampier, maestro del King's College di Cambridge. Dopo questo

problemi con la duchessa, tutti i servi più giovani ci hanno lasciato, e anche la signora

Kenterville perdeva completamente il sonno: ogni notte ne sentiva qualcuno

fruscii incomprensibili nel corridoio e nella biblioteca.

Ebbene, mio ​​signore," rispose l'ambasciatore, "lasciate che il fantasma se ne vada con lui."

mobilia. Vengo da un paese avanzato dove c'è tutto a portata di mano

soldi. Inoltre la nostra gioventù è vivace, capace di stravolgere tutta la tua vita.

Vecchio Mondo. I nostri giovani vi portano via le migliori attrici e cantanti lirici.

dive Quindi, se ci fosse anche un solo fantasma in Europa, lo farà all’istante

sarebbe finito in qualche museo o panopticon itinerante.

"Temo che il fantasma di Canterville esista ancora", ha detto.

sorridendo, Lord Canterville, anche se forse non è stato tentato

suggerimenti dai vostri intraprendenti impresari. È famoso

ben trecento anni, - più precisamente, da millecinquecentottantaquattro

anno - e appare invariabilmente poco prima della morte di uno dei membri

la nostra famiglia.

Di solito, Lord Canterville, in questi casi viene il medico di famiglia.

Non esistono i fantasmi, signore, e le leggi della natura, oso pensare, sono le stesse per tutti...

anche per l'aristocrazia inglese.

Voi americani siete ancora così vicini alla natura! - rispose il signore

Apparentemente Canterville non capì del tutto l'ultima osservazione del signor Otis. -

Beh, se ti va bene una casa infestata, va bene. Basta, non farlo

lascia perdere, ti avevo avvertito.

Poche settimane dopo l'atto di vendita fu firmato e completato

Durante la stagione londinese, l'ambasciatore e la sua famiglia si trasferirono al castello di Canterville. Sig.ra.

Otis, che un tempo - ancora sotto il nome di Miss Lucretia R. Tappen del 53°

Western Street, famosa a New York per la sua bellezza, era ormai una signora

di mezza età, ancora piuttosto attraente, con occhi meravigliosi e cesellati

profilo. Molte donne americane, lasciando la loro patria, assumono la forma cronica

malato, considerandolo uno dei segni della sofisticatezza europea, ma la Sig.

Otis non era colpevole di questo. Aveva un fisico magnifico ed era completamente

fantastico eccesso di energia. In effetti, non era facile distinguerla

una vera donna inglese, e il suo esempio ha confermato ancora una volta che ora lo abbiamo

In America è tutto uguale, tranne, ovviamente, la lingua. Il maggiore dei figli,

che i suoi genitori, in un impeto di patriottismo, hanno soprannominato Washington, di cosa sta parlando?

me ne sono sempre pentito, - c'era un giovane biondo piuttosto bello che aveva promesso di diventarlo

un buon diplomatico americano, dal momento che ha diretto tre stagioni di seguito

La danza di piazza tedesca al casinò di Newport e persino a Londra si è guadagnata una reputazione

un ottimo ballerino. Aveva un debole per le gardenie e l'araldica, distinto

sotto tutti gli altri aspetti perfetta sanità mentale. La signorina Virginia E. Otis camminava

sedicesimo anno. Era una ragazza snella, aggraziata come una cerva, con

occhi azzurri grandi e chiari. Ha guidato magnificamente un pony e, dopo aver persuaso

una volta il vecchio Lord Bilton corse in giro con lei due volte

Hyde Park, una lunghezza e mezza più avanti, proprio all'altezza della statua di Achille; lei è proprio così

deliziava così tanto il giovane duca di Cheshire che lo fece immediatamente

la sua proposta e la sera dello stesso giorno, coperto di lacrime, inviò la sua

guardiani a Eton. C'erano altri due gemelli in famiglia, più giovani di Virginia,

che furono soprannominati "a stelle e strisce" perché venivano fustigati all'infinito. Ecco perché

i cari ragazzi furono, a parte il venerabile ambasciatore, gli unici convinti

Repubblicani in famiglia.

Dal Castello di Canterville alla stazione ferroviaria più vicina ad Ascot

fino a sette miglia, ma il signor Otis le aveva telegrafate in anticipo

la carrozza fu mandata via, e la famiglia si mosse verso il castello di ottimo umore.

Era una bellissima sera di luglio e l'aria era piena di un profumo caldo

pineta. Di tanto in tanto si sentiva il dolce tubare di una colomba della foresta,

petto di fagiano screziato. Piccoli scoiattoli li guardavano da alti faggi, e

i conigli si nascondevano tra la vegetazione bassa o, alzando la coda bianca, scappavano

sopra collinette muschiose. Ma prima che avessero il tempo di imboccare il vicolo che conduceva a

Il castello di Canterville, quando il cielo si è improvvisamente coperto, e uno strano silenzio

catturato l'aria. Un enorme stormo di taccole volava silenziosamente sopra di loro e

quando si avvicinarono alla casa, cominciarono a cadere gocce grandi e sparse

Una vecchia signora linda con un vestito di seta nera li aspettava sulla veranda,

berretto e grembiule bianchi. Era la signora Umney, la governante, a chi

La signora Otis, su richiesta urgente di Lady Canterville, se ne andò nello stesso

posizioni. Si inginocchiò davanti a ciascun membro della famiglia e cerimoniosamente

alla vecchia maniera, ha detto:

Benvenuti al Castello di Canterville! La seguirono in casa e,

passando per una vera sala Tudor, ci siamo ritrovati nella biblioteca - lunga e

una stanza bassa rivestita di pannelli di quercia nera, con una grande vetrata colorata di fronte alla porta. Qui

tutto era già pronto per il tè. Si tolsero i mantelli e gli scialli e, sedutisi a tavola,

Cominciarono a guardarsi intorno mentre la signora Umney versava il tè.

All'improvviso la signora Otis notò una macchia rossa sul

pavimento, vicino al camino, e non capendo da dove provenisse, la signora Umney chiese:

Forse è stato versato qualcosa qui?

Sì, signora, rispose sottovoce la vecchia governante, si è rovesciato qui.

Che orrore! - esclamò la signora Otis. - Non voglio che tu lo faccia

c'erano macchie di sangue nel soggiorno. Lascia che lo lavino via adesso!

La vecchia signora sorrise e rispose con lo stesso misterioso? in un sussurro:

Vedete il sangue di Lady Eleanor Canterville, che è stata uccisa proprio in questo momento

posto nel millecinquecentosettantacinque dal marito Sir Simon de

Canterville. Sir Simon le sopravvisse nove anni e poi improvvisamente scomparve

circostanze molto misteriose. Il suo corpo non fu mai ritrovato, ma il suo spirito peccaminoso

ancora oggi infesta il castello. Turisti e altri visitatori del castello sempre

Guardano con ammirazione questa macchia eterna, indelebile.

Che sciocchezza! - esclamò Washington Otis. - Insuperabile

Lo smacchiatore e il detergente esemplare di Pinkerton lo distruggeranno in un colpo solo

E prima che la governante spaventata avesse il tempo di fermarlo, si accasciò

ginocchia, cominciò a strofinare il pavimento con un bastoncino nero che sembrava una spugna

rossetto. In meno di un minuto la macchia e la traccia erano scomparse.

- "Pinkerton" non ti deluderà! - esclamò, rivolgendosi trionfante a

ammirazione della famiglia. Ma prima che avesse il tempo di finire, un lampo luminoso

i fulmini illuminavano la stanza buia, un assordante tuono costrinse tutti

balzò in piedi e la signora Umney svenne.

“Che clima disgustoso”, ha osservato con calma l’ambasciatore americano,

accendendo un lungo sigaro con l'estremità tagliata - Il nostro paese ancestrale

è così sovrappopolato che non c'è nemmeno abbastanza tempo decente per tutti. Io sempre

credeva che l'emigrazione fosse l'unica salvezza per l'Inghilterra.

“Caro Hiram”, disse la signora Otis, “e se lei

inizierai a svenire?

Trattenere una volta dallo stipendio, ad esempio per aver rotto i piatti”, ha risposto.

ambasciatore, e lei non lo vorrà più.

Infatti, dopo due o tre secondi la signora Umney tornò in vita. Tuttavia,

come era facile notare, non si era ancora ripresa del tutto dalla sua esperienza

shock e annunciò solennemente al signor Otis che casa sua

i guai minacciano.

“Signore”, disse, “ho visto cose che avrebbero stupito chiunque

i capelli di un cristiano si rizzeranno e gli orrori di questi luoghi lo perseguiteranno per molte notti

Ho bisogno di chiudere le palpebre.

Ma il signor Otis e sua moglie hanno assicurato all'onorevole persona che era così

hanno paura dei fantasmi e, invocando la benedizione di Dio sui loro nuovi proprietari, e

suggerendo anche che sarebbe carino aumentarle lo stipendio, vecchia

La governante con passo incerto si ritirò nella sua stanza.

Il temporale ha imperversato tutta la notte, ma non è successo niente di speciale. Tuttavia,

quando la famiglia scese a fare colazione la mattina dopo, furono visti di nuovo tutti sul pavimento

una terribile macchia di sangue.

Non c’è dubbio sul Purificatore Esemplare”, ha affermato Washington.

Non l'ho provato su niente. A quanto pare ha funzionato davvero qui

fantasma.

E rimosse di nuovo la macchia, e la mattina dopo apparve nello stesso punto. Esso

era lì la terza mattina, anche se la sera prima il signor Otis, prima

andò a letto, chiuse lui stesso la biblioteca e portò con sé la chiave. Ora tutto

la famiglia era preoccupata per i fantasmi. Il signor Otis cominciò a chiedersi se si fosse fatto vedere

è dogmatico e nega l'esistenza degli spiriti; La signora Otis ha espresso la sua intenzione

per unirsi alla Spiritualist Society, e Washington compose una lunga lettera ai signori

Myers e Podmore riguardo alla durabilità delle macchie di sangue generate da

un crimine. Ma se avessero qualche dubbio sulla realtà

fantasmi, scomparvero per sempre quella stessa notte.

La giornata era calda e soleggiata, e con l'inizio del fresco serale

la famiglia è andata a fare una passeggiata. Tornarono a casa solo alle nove e

ci siamo seduti per una cena leggera. Non abbiamo nemmeno parlato di fantasmi, quindi è tutto

i presenti non erano affatto in quello stato di elevata sensibilità

che così spesso precede la materializzazione degli spiriti. Mi hanno detto come dopo

ha detto il signor Otis, ciò di cui parlano sempre gli americani illuminati

alta società; sull'innegabile superiorità della signorina Fanny Davenport come

attrici su Sarah Bernhardt; che anche nelle migliori case inglesi non c'è

serviva mais, torte di grano saraceno e hominy; sull'importanza di Boston per

formazione dell'anima del mondo; sui vantaggi del sistema di biglietteria per il trasporto

bagagli in treno; sulla piacevole morbidezza della pronuncia newyorkese

rispetto all'accento strascicato londinese. Non stiamo parlando di nulla di soprannaturale

non è andato, e nessuno ha nemmeno menzionato Sir Simon de Canterville. Alle undici

La sera la famiglia si ritirò e mezz'ora dopo le luci della casa furono spente.

Ben presto, però, il signor Otis si svegliò da strani suoni nel corridoio

fuori dalla sua porta. Gli sembrava di sentire - ogni minuto tutto

più chiaramente: la macinazione del metallo. Si alzò, accese un fiammifero e guardò l'orologio.

Era esattamente l'una del mattino. Il signor Otis rimase completamente imperturbabile e commosso

il tuo battito, ritmico come sempre. Gli strani suoni continuavano, e il signor Otis

Adesso potevo distinguere chiaramente il rumore dei passi. Si mise i piedi nelle scarpe e le tirò fuori.

portò una specie di bottiglia oblunga nella borsa da viaggio e aprì la porta. Proprio di fronte a lui

Nella luce spettrale della luna c'era un vecchio dall'aspetto terribile. I suoi occhi bruciavano come

carboni ardenti, lunghi capelli grigi che gli cadevano in ciocche sulle spalle, sporchi

il vestito vecchio stile era tutto a brandelli, le sue mani e i suoi piedi erano incatenati

catene, pesanti catene arrugginite che pendono.

Signore", disse il signor Otis, "devo pregarvi sinceramente

lubrificate le vostre catene da ora in poi. A questo scopo, ho preso una bottiglia per te

Olio per macchine "Sol Levante del Partito Democratico". Effetto desiderato

dopo il primo utilizzo. Quest'ultimo è confermato dal nostro più famoso

clero, come potrai verificare tu stesso leggendo

etichetta. Lascerò la bottiglia sul tavolo vicino al candelabro e la spedirò per l'onore

fornirti il ​​rimedio di cui sopra, se necessario.

Con queste parole l'ambasciatore degli Stati Uniti posò la bottiglia sul marmo

tavolo e, chiudendosi la porta alle spalle, andò a letto.

Il Fantasma di Canterville si immobilizzò per l'indignazione. Quindi, averne abbastanza

facendo arrabbiare la bottiglia contro il parquet, si precipitò lungo il corridoio, emettendo un verde minaccioso

brillando e gemendo sordamente. Ma non appena salì sulla piattaforma superiore dell'ampio

scala di quercia, quando due figure bianche saltarono fuori dalla porta che si aprì, e

un enorme cuscino gli sfrecciò accanto alla testa. Non c'è tempo da perdere

dovette e, fatto ricorso alla quarta dimensione per la salvezza, lo spirito scomparve

pannello murale in legno. Tutto nella casa divenne silenzioso.

Dopo aver raggiunto l'armadio segreto nell'ala sinistra del castello, il fantasma

si appoggiò al raggio di luna e, dopo aver ripreso un po' il fiato, cominciò a pensare a lei

posizione. Nemmeno una volta durante i suoi gloriosi e impeccabili trecento anni di servizio

non mi hanno insultato così. Lo spirito si ricordò della duchessa vedova, che morì

la spaventava quando si guardava allo specchio, tutta ricoperta di pizzi e diamanti; O

quattro cameriere che diventarono isteriche quando lui era solo

sorrise loro da dietro le tende della camera degli ospiti; riguardo al parroco,

che è ancora in cura da Sir William Gull per un disturbo nervoso,

perché una sera, mentre usciva dalla biblioteca, qualcuno soffiò

una candela per lui; della vecchia signora de Tremuillac, che un giorno si svegliò

l'alba e vedere uno scheletro seduto su una sedia accanto al caminetto che legge il suo diario,

si ammalò per sei settimane di infiammazione al cervello, si riconciliò con la chiesa e

ruppe definitivamente con il famoso scettico Monsieur de Voltaire. Si ricordò

terribile notte in cui il malvagio Lord Canterville fu trovato soffocato

camerino con un fante di quadri in gola. Morendo, il vecchio lo confessò

con questa carta ha battuto Crockford Charles James Fox di cinquanta

mille sterline e che questa carta gli è stata ficcata in gola dal Canterville

fantasma. Ha ricordato ciascuna delle vittime delle sue grandi gesta, a cominciare da

maggiordomo che si è sparato non appena una mano verde ha bussato alla finestra

la dispensa, per finire con la bellissima Lady Stutfield. che era sempre forzato

indossare del velluto nero attorno al collo per nascondere cinque impronte digitali,

rimanendo sulla sua pelle bianca come la neve. Poi si annegò in un famoso stagno

con le loro carpe, alla fine della Royal Avenue. Catturato da quella sensazione

l'ebbrezza di sé, che è nota a ogni vero artista, rigirò nella sua mente

i suoi ruoli migliori, e un sorriso amaro gli incurvò le labbra quando se ne ricordò

la sua ultima interpretazione come Red Raben, o

The Straangled Baby, il suo debutto come Jibon Skin and Bones, o

Succhiasangue di Bexley Fen; Mi sono anche ricordato di come ho scioccato il pubblico

solo perché era una piacevole serata di giugno

om giocava ai birilli con i dadi sul campo da tennis sull'erba.

E dopo tutto questo, questi vili americani moderni si presentano al castello,

gli costringono addosso l'olio del motore e gli lanciano i cuscini! Tollera questo

è proibito! La storia non ha mai conosciuto un esempio di fantasma trattato in questo modo. E lui

tramò vendetta e rimase immobile fino all'alba, immerso nei suoi pensieri.

La mattina dopo, a colazione, gli Otis parlarono a lungo della cosa

fantasma. L'ambasciatore degli Stati Uniti si è un po' offeso per il suo regalo

respinto.

“Non offenderò il fantasma”, ha detto, “e non posso farlo

comunicazioni per tacere sul fatto che è estremamente scortese lanciare cuscini a qualcuno che

vissuto in questa casa per tanti anni. - Purtroppo devo aggiungere che questo

I gemelli accolsero l'osservazione assolutamente giusta con una sonora risata. - Quelli

nientemeno», continuò l'ambasciatore, «se lo spirito persiste e non lo desidera

utilizzare l'olio per macchine del Sol Levante del Partito Democratico,

dovrai liberarlo dalle catene. È impossibile dormire quando c'è un tale rumore fuori dalla porta.

Tuttavia, fino alla fine della settimana non furono più disturbati, solo sanguinosi

Il posto in biblioteca riappariva alla vista di tutti ogni mattina.

C'era una spiegazione per questo. non facile, perché la sera lo stesso signor Otis chiudeva la porta a chiave, e

Le finestre erano chiuse con persiane dotate di robusti catenacci. Natura camaleontica

anche le macchie richiedevano una spiegazione. A volte era rosso scuro,

a volte cinabro, a volte viola, e una volta quando arrivarono al punto

preghiera familiare secondo il rituale semplificato del Free American Reformed

Chiesa Vescovile, la macchia risultò essere verde smeraldo. Questi

I cambiamenti caleidoscopici, ovviamente, divertivano molto la famiglia, e ciascuno di loro

La sera si facevano scommesse in previsione della mattinata. Solo la piccola Virginia

preso parte a questi divertimenti; Per qualche motivo era sconvolta ogni volta che vedeva

macchia insanguinata, e il giorno in cui divenne quasi verde

scoppiò in lacrime.

Lunedì sera è avvenuta la seconda uscita dello spirito. Solo famiglia

Mi sono sdraiato quando all'improvviso ho sentito un terribile schianto nel corridoio. Quando ho paura

gli abitanti del castello corsero di sotto, videro quello grande

l'armatura del cavaliere caduta dal piedistallo e siede su una sedia dallo schienale alto

il fantasma di Canterville e, sussultando dal dolore, si massaggia le ginocchia. Gemelli

con precisione, che si acquisisce solo con esercizi lunghi e persistenti

persona dell'insegnante di calligrafia, gli ha immediatamente sparato un'accusa da parte loro

fionde e l'ambasciatore degli Stati Uniti ha preso la mira con una rivoltella e, secondo

Usanza californiana, ha comandato "mani in alto!" Lo spirito balzò in piedi all'impazzata

un urlo e una nebbia si sparsero tra loro, spegnendo la candela di Washington e lasciando tutti

nell'oscurità più totale. Sul pianerottolo superiore riprese fiato e decise

scoppiò con la sua famosa risata diabolica, che più di una volta portò

successo per lui. Dicono che da un giorno all'altro abbia fatto diventare grigia la parrucca di Lord Raker, e questo

la risata era senza dubbio il motivo per cui le tre governanti francesi

Canterville ha annunciato le sue dimissioni senza prestare servizio nella Camera nemmeno per un mese. Ed è esploso

con la sua risata più terribile, tanto che le vecchie volte risuonavano forte

castello Ma l'eco terribile era appena cessato che la porta si aprì e

La signora Otis con una cuffia azzurra.

"Temo che tu ti sia ammalato", disse. - Ti ho portato una pozione

Dottor Dobell. Se soffri di indigestione, ti aiuterà.

Lo spirito le lanciò uno sguardo furioso e si preparò a diventare nero

cane - un talento che gli ha portato la meritata fama e la cui influenza

il medico di famiglia spiegò l'incurabile demenza dello zio di Lord Canterville,

L'onorevole Thomas Horton. Ma il suono dei passi che si avvicinavano lo fece impazzire

abbandonare questa intenzione. Era contento di diventare debole

fosforescente, e nel momento in cui i gemelli lo avevano già raggiunto, ci riuscì

scomparendo, emettendo un pesante gemito cimiteriale.

Raggiunto il suo rifugio, alla fine perse la calma e

cadde in una grave malinconia. Le cattive maniere e il rozzo materialismo dei gemelli

La signora Otis lo sconvolse moltissimo; ma ciò che lo turbava di più era che lui

non è riuscito a indossare l'armatura. Lo credeva anche gli americani di oggi

si sentiranno timidi quando vedranno un fantasma in armatura - beh, almeno per rispetto

al suo poeta nazionale Longfellow, per la sua poesia aggraziata e deliziosa

al quale rimase seduto per ore quando i Canterville si trasferirono in città. Oltretutto

era la sua stessa armatura. Sembrava molto carino indossandoli al torneo

a Kenilworth e poi ricevette elogi estremamente lusinghieri da parte sua

regine vergini. Ma ora un'enorme corazza e un elmo d'acciaio

si rivelò troppo pesante per lui e, dopo aver indossato l'armatura, crollò sulla pietra

il pavimento, rompendo le ginocchia e le dita della mano destra.

Si ammalò gravemente e non lasciò la stanza per diversi giorni, vero?

quello di notte, per mantenere in ordine la macchia insanguinata. Ma grazie

Grazie ad un'abile autoguarigione, si riprese presto e lo decise per la terza volta

cercherà di spaventare l'ambasciatore e la sua famiglia. Si è programmato per venerdì

il diciassette agosto e la vigilia di questo giorno, ho riordinato il mio guardaroba fino a tardi,

scegliendo infine un cappello alto a tesa larga con una piuma rossa, un sudario

con volant al colletto e sulle maniche e un pugnale arrugginito. La sera è iniziato

pioveva a dirotto e il vento era così forte che tutte le finestre e le porte della vecchia casa si muovevano

tremante. Tuttavia, questo tempo era perfetto per lui. Il suo piano era questo:

La prima cosa che avrebbe fatto sarebbe stata intrufolarsi silenziosamente nella stanza di Washington Otis e restare a guardare

ai suoi piedi, borbottando qualcosa sottovoce, e poi al suono di un lamentoso

la musica gli trafiggerà la gola con un pugnale tre volte. Aveva un sentimento speciale per Washington

ostilità, poiché sapeva benissimo che era stato lui a prendergli l'abitudine di lavarsi

il famoso esemplare Pinkerton di Canterville Bloodstain

Purificatore. Portando a pieno questa gioventù spericolata e irrispettosa

prostrato, si recherà poi nella camera matrimoniale dell'Ambasciatore degli Stati Uniti

Afferma e posa la mano, coperta di sudore freddo, sulla fronte della signora Otis,

Intanto sussurra al tremante marito i terribili segreti della cripta. Di

Per la piccola Virginia non ha ancora trovato nulla di definito. Lei mai

Non lo offendeva ed era una ragazza bella e gentile. Qui puoi cavartela

qualche gemito soffocato dall'armadio, e se lei non si sveglia, lui sussulta

la sua coperta con dita tremanti e contorte. Ma darà una lezione ai gemelli

segue. Prima di tutto, si siederà sul loro petto in modo che scappino via

incubi, e poi, poiché i loro letti sono quasi uno accanto all'altro,

si congelerà tra loro sotto forma di un cadavere freddo e verde e sarà così

resistere finché non saranno morti di paura. Quindi getterà via il sudario e, rivelandolo

le sue ossa bianche, inizieranno a camminare avanti e indietro per la stanza, roteando un occhio come se

dovrebbe interpretare il ruolo di Silent Daniel, o Skeleton Suicide. È stato molto

Ho un ruolo non più debole del suo famoso Mad Martin, o

Il segreto nascosto, e ha ripetutamente fatto una forte impressione sul pubblico.

Alle dieci e mezza indovinò dai suoni che c'era tutta la famiglia

è andato a riposare. Per molto tempo fu disturbato da selvagge risate, ovviamente

i gemelli si divertivano con la disattenzione degli scolari prima di andare a letto, ma

alle undici e un quarto nella casa regnava il silenzio, e appena scoccata mezzanotte,

è andato a lavorare. I gufi picchiavano contro il vetro, un corvo gracchiava sul vecchio tasso

albero, e il vento vagava, gemendo come un'anima inquieta, attorno al vecchio

Case. Ma gli Oti dormirono tranquilli, senza sospettare nulla, e il russare dell'ambasciatore fu soffocato

pioggia e tempesta. Lo spirito con un sorriso malvagio sulle labbra rugose uscì con cautela

pannelli. La luna le nascose il viso dietro una nuvola mentre lui strisciava davanti alla finestra con una lanterna,

sul quale erano incisi in oro e azzurro il suo stemma e quello della moglie assassinata.

verso di lui con disgusto.

All'improvviso gli sembrò che qualcuno lo avesse chiamato e lui si bloccò sul posto, ma

Era solo il cane ad abbaiare alla Fattoria Rossa. E continuò per la sua strada,

mormorando maledizioni del XVI secolo che nessuno ora capisce e agitando le sue

l'aria come un pugnale arrugginito. Finalmente raggiunse la svolta da dove

il corridoio cominciò a condurre alla stanza dello sfortunato Washington. Eccolo

aspettato un po'. Il vento scompigliava i suoi capelli grigi e li arricciava in modo indescrivibile

le terribili pieghe del suo sudario. Il quarto colpì e lui si sentì

che è giunto il momento. Ridacchiò compiaciuto e girò l'angolo; ma lui a malapena

fece un passo, indietreggiò con un grido pietoso e si coprì il viso pallido

lunghe braccia ossute. Un fantasma spaventoso stava proprio di fronte a lui,

immobile, come una statua, mostruoso, come il delirio di un pazzo. La sua testa

era calva, liscia, il suo viso era grosso, mortalmente pallido; risata vile

i suoi lineamenti in un sorriso eterno. Raggi di luce scarlatta uscivano dai suoi occhi, la sua bocca era

come un ampio pozzo di fuoco e brutte vesti, così simili alle sue

la sua, una figura potente era avvolta in un sudario bianco come la neve. Sul mio petto

il fantasma appese una tavola con un'iscrizione incomprensibile scritta in lettere antiche.

Doveva aver parlato di vergogna terribile, di vizi sporchi, di follia

atrocità. Nella mano destra alzata stringeva una spada di acciaio lucente.

Non avevo mai visto un fantasma prima, lo spirito di Canterville, ovviamente

Naturalmente era terribilmente spaventato e, guardando di nuovo con la coda dell'occhio

un terribile fantasma si precipitò via. Corse, senza sentire i piedi sotto di sé, confuso

nelle pieghe del sudario, e il pugnale arrugginito cadde nella scarpa dell'ambasciatore,

dove il maggiordomo lo trovò la mattina. Raggiungere la mia stanza e sentire

sentendosi al sicuro, lo spirito si gettò sul suo duro letto e vi nascose la testa

coperta. Ma presto il suo vecchio coraggio di Canterville si risvegliò in lui e decise

appena sorge l'alba andate a parlare con un altro fantasma. Ed è appena l'alba

dipinse d'argento le colline, ritornò dove incontrò il terribile fantasma. Lui

capì che, alla fine, più fantasmi erano, meglio era, e ci sperava

con l'aiuto di un nuovo compagno, affronta i gemelli. Ma quando si è ritrovato

nello stesso posto, uno spettacolo terribile si presentò ai suoi occhi. Apparentemente qualcosa non va

è successo a un fantasma. La luce si spense nelle sue orbite vuote, la spada splendente

gli cadde dalle mani e tutto lui in qualche modo goffamente e innaturalmente si appoggiò

parete. Lo spirito di Canterville corse verso di lui, lo avvolse tra le braccia, quando all'improvviso - oh,

orrore! - la sua testa rotolò sul pavimento, il suo corpo si spezzò a metà e lui

vide che teneva tra le braccia un pezzo di baldacchino bianco e giaceva ai suoi piedi

scopa, coltello da cucina e zucca vuota. Non sapendo come spiegare questo strano

trasformazione, con mani tremanti sollevò la tavola con la scritta e, con il grigio

Nella luce del mattino distinsi queste terribili parole:

SPIRITO DI OTIS L'Unico Fantasma Vero e Originale

Attenzione ai falsi! Tutto il resto non è reale!

Tutto gli divenne chiaro. È stato ingannato, ingannato, ingannato! I suoi occhi

illuminato con il vecchio fuoco di Canterville; digrignava le gengive sdentate e,

alzando al cielo le mani esauste, giurò, seguendo i migliori esempi degli antichi

stilistica, che prima che Chauntecleer avesse il tempo di suonare il corno due volte,

verranno commessi fatti sanguinosi e l'omicidio passerà per questa casa con passi silenziosi.

Aveva appena pronunciato questo terribile giuramento quando, in lontananza, con una tegola rossa

Il gallo cantava sul tetto. Lo spirito scoppiò in una risata lunga, sorda e malvagia e cominciò a farlo

Aspettare. Aspettò per molte ore, ma per qualche motivo il gallo non cantò più. Finalmente

Verso le sette e mezza i passi delle ancelle lo fecero uscire dal suo torpore, e lui

ritornò nella sua stanza, addolorato per i piani non realizzati e le vane speranze.

Lì, a casa sua, guardò molti dei suoi libri preferiti sull'antichità

cavalierato e apprese da loro che ogni volta che veniva pronunciato questo giuramento,

il gallo cantò due volte.

- "Pinkerton" non ti deluderà! - esclamò rivolgendosi trionfante alla famiglia ammirata. Ma prima che avesse il tempo di finire, un lampo luminoso illuminò la stanza buia, un tuono assordante fece balzare tutti in piedi e la signora Umney svenne.

“Signore”, disse, “ho visto cose che avrebbero fatto rizzare i capelli a ogni cristiano, e gli orrori di questi luoghi mi hanno tenuta sveglia molte notti”.

Era una bella sera di luglio e l'aria era piena del caldo profumo della pineta. Di tanto in tanto potevano sentire il dolce tubare di una colomba selvatica, godendosi la propria voce, o il petto eterogeneo di un fagiano che guizzava attraverso i fruscii dei cespugli di felci. Piccoli scoiattoli li guardavano dagli alti faggi, e i conigli si nascondevano tra i cespugli bassi o, alzando la coda bianca, correvano via su collinette muschiose. Ma prima che avessero il tempo di imboccare il vicolo che conduceva al castello di Canterville, il cielo si fece improvvisamente nuvoloso e uno strano silenzio incatenava l'aria. Un enorme stormo di taccole volava silenzioso sopra di loro e mentre si avvicinavano alla casa la pioggia cominciò a cadere in gocce grandi e sparse.

Benvenuti al Castello di Canterville! La seguirono in casa e, superando una vera sala Tudor, si ritrovarono nella biblioteca: una stanza lunga e bassa, rivestita di pannelli di quercia nera, con una grande vetrata colorata di fronte alla porta. Qui era già tutto preparato per il tè. Si tolsero mantelli e scialli e, seduti al tavolo, cominciarono a guardarsi intorno mentre la signora Umney versava il tè.

Quando il signor Hiram B. Otis, l'ambasciatore americano, decise di acquistare il castello di Canterville, tutti gli assicurarono che stava facendo una cosa terribilmente stupida: si sapeva con certezza che il castello era infestato dai fantasmi. Lo stesso Lord Canterville, uomo estremamente scrupoloso, anche quando si trattava di sciocchezze, non mancò di avvertire il signor Otis al momento della stesura dell'atto di vendita.

"Temo che il fantasma di Canterville esista ancora", disse Lord Canterville, sorridendo, "anche se potrebbe non essere stato tentato dalle offerte dei vostri intraprendenti impresari." È famoso da ben trecento anni - più precisamente dall'anno millecinquecentottantaquattro - e compare invariabilmente poco prima della morte di uno dei membri della nostra famiglia.

Che sciocchezza! - esclamò Washington Otis. - L'insuperabile smacchiatore e il detergente esemplare di Pinkerton lo distruggeranno in un minuto.

Di solito, Lord Canterville, in questi casi viene il medico di famiglia. Non esistono fantasmi, signore, e le leggi della natura, oso pensare, sono le stesse per tutti, anche per l'aristocrazia inglese.

Sì, signora, rispose in un sussurro la vecchia governante, qui è stato versato del sangue.

E prima che la governante spaventata avesse il tempo di fermarlo, si inginocchiò e cominciò a strofinare il pavimento con un bastoncino nero che sembrava rossetto. In meno di un minuto la macchia e la traccia erano scomparse.

Infatti, dopo due o tre secondi la signora Umney tornò in vita. Tuttavia, come era facile notare, non si era ancora del tutto ripresa dallo shock vissuto e con uno sguardo solenne annunciò al signor Otis che la sua casa era in pericolo di guai.

La vecchia signora sorrise e rispose con lo stesso misterioso? in un sussurro:

Ebbene, mio ​​signore," rispose l'ambasciatore, "lasciate andare il fantasma con i mobili." Vengo da un paese avanzato, dove c’è tutto ciò che il denaro può comprare. Inoltre, la nostra gioventù è vivace, capace di sconvolgere il vostro intero Vecchio Mondo. I nostri giovani vi portano via le migliori attrici e dive dell'opera. Quindi, se ci fosse anche un solo fantasma in Europa, finirebbe immediatamente in qualche museo o panopticon itinerante.

Che clima disgustoso», osservò tranquillamente l'ambasciatore americano, accendendosi un lungo sigaro con l'estremità mozzata. - Il nostro paese ancestrale è così sovrappopolato che non c'è nemmeno abbastanza tempo decente per tutti. Ho sempre creduto che l'emigrazione sia l'unica salvezza per l'Inghilterra.

Ma il signor Otis e sua moglie assicurarono alla venerabile signora che non avevano paura dei fantasmi e, invocando la benedizione di Dio sui loro nuovi proprietari, e suggerendo anche che sarebbe stato bello aumentare il suo stipendio, la vecchia governante con passo incerto si ritirò nella sua stanza.

Che orrore! - esclamò la signora Otis. "Non voglio macchie di sangue nel mio soggiorno." Lascia che lo lavino via adesso!

Vedete il sangue di Lady Eleanor Canterville, che fu uccisa proprio in questo luogo nell'anno millecinquecentosettantacinque da suo marito Sir Simon de Canterville. Sir Simon le sopravvisse nove anni e poi scomparve improvvisamente in circostanze molto misteriose. Il suo corpo non è mai stato ritrovato, ma peccato