EntrataPubblicazione da parte dei successori di A.P
1:1
Un pubblico ministero competente ed esperto presenta il caso in tribunale. Vengono chiamati i testimoni, vengono presentate le prove. Tutte le prove della difesa vengono distrutte da domande ponderate durante il confronto. L'accusa non lascia spazio a dubbi e il tribunale prende una decisione,
Paul era intelligente, eloquente e dedito al suo lavoro. Parla in modo chiaro e definitivo alla Chiesa romana della Buona Novella.
Paolo aveva sentito parlare della chiesa di Roma, ma né lui, né Pietro, né Giovanni, né alcuno degli altri apostoli erano mai stati in questa città. A quanto pare la chiesa fu fondata
lì dagli ebrei che sentirono parlare di Cristo il giorno di Pentecoste (Atti 2). Tornarono a Roma e la loro fede cominciò a crescere e a diffondersi. La chiesa fu sostenuta anche da coloro che furono convertiti da Paolo durante i suoi viaggi missionari e poi si stabilirono a Roma, unendosi alla comunità dei credenti.
Paolo sentiva il suo legame con i romani, sebbene fossero separati da centinaia di chilometri e altri ostacoli. Erano una famiglia in Cristo e Paolo desiderava incontrarli. Sebbene non conoscesse la maggior parte di loro, li amava, quindi scrisse questa lettera per conoscerli e parlare loro del Vangelo,
Dopo una breve introduzione, Paolo parla degli avvenimenti del vangelo (1:3) e del suo atteggiamento nei loro confronti (1:16.17). Qui affronta per la prima volta il tema principale di questa lettera: la salvezza per grazia mediante la fede, e i successivi 16 capitoli sviluppano questa affermazione.
Paolo discute di quanto l'umanità sia irrimediabilmente perduta e di come sia necessario l'intervento di Dio. Tutte le persone in ogni momento si sono smarrite rifiutando il Dio amorevole e onnipotente che si rivela nella creazione. Invece di Lui, si sono rivolti a idoli fatti da sé e a tutti i tipi di peccati. Pertanto, non hanno scuse, sono condannati davanti al Dio giusto (1:18-3:20).
Paolo poi consegna la Buona Novella: la salvezza è disponibile per tutti, indipendentemente dalle caratteristiche personali, dall'ereditarietà o dai peccati. Siamo salvati per grazia – il dono immeritato e volontario di Dio – attraverso la fede in Cristo e nella Sua opera, alla quale dobbiamo dedicarci interamente. Attraverso Lui possiamo essere giustificati davanti a Dio (3:21-5:21).
Su questa base Paolo costruisce un discorso sulla libertà che arriva ai salvati: libertà dal potere del peccato (6,1-23), libertà dalla sottomissione alla legge (7,1-25), libertà di diventare come Cristo e accogliere l'amore infinito di Dio (8,1-39).
Parlando ai suoi fratelli e sorelle ebrei, Paolo parla del suo amore per loro e spiega come attraverso di loro si sta adempiendo il proposito di Dio (9:1-11:12):
per unire ebrei e gentili nella Chiesa, in modo che entrambi abbiano qualcosa per cui glorificare la saggezza e l'amore di Dio (11:13-36).
Paolo continua il suo trattato spiegando che i cristiani devono dedicarsi completamente a Dio (12:1,2), scoprire e usare i loro doni spirituali (12:3-8), amare gli altri e dimostrarlo in azione (12:9-21 ), e ad essere buoni cittadini (13,1-14). La loro libertà deve essere guidata dall'amore, devono sostenersi a vicenda nella fede ed essere misericordiosi verso i più deboli (14,1-15,4). Paolo sottolinea ancora una volta l'unità del corpo di Cristo, soprattutto l'unità dei credenti ebrei e gentili (15:5-13).
Paolo conclude la sua lettera ricordando il suo proposito (15,14-21), toccando i suoi progetti (15,22-33), e salutando i suoi amici romani (16,1-27).
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Paolo scrisse questa lettera alla chiesa romana. Nessuno dei leader della chiesa (come Pietro, Giacomo, Paolo stesso) era ancora stato a Roma; la chiesa fu fondata lì da ebrei che visitarono Gerusalemme il giorno di Pentecoste (Atti 2:10) e credettero, e da viaggiatori che ascoltarono il messaggio del Vangelo in altre città e lo portarono a Roma (ad esempio, Priscilla e Aquila, Atti 18 :2; Rm 16,3-5). Paolo scrisse la Lettera ai Romani mentre prestava servizio a Corinto, al termine del suo terzo viaggio missionario, prima di ritornare a Gerusalemme (At 20,3; Rm 15,25; 16,1). Il suo scopo era incoraggiare i credenti e far loro sapere che intendeva visitarli (cosa che avrebbe fatto tre anni dopo). Un libro come il Nuovo Testamento non esisteva ancora e, a quanto pare, i Vangeli non avevano ancora assunto la loro forma scritta definitiva. Pertanto, questa lettera potrebbe essere stata la prima opera cristiana scritta ad essere letta dai credenti romani. Indirizzata sia ai cristiani ebrei che a quelli gentili, la Lettera ai Romani è una dichiarazione organizzata della dottrina cristiana.
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Quando Paolo, un tempo un devoto ebreo che perseguitava i cristiani, credette, Dio lo scelse per diffondere il Vangelo in tutto il mondo. Sebbene fosse in arresto, Paolo predicò a Roma (Atti 28), forse anche allo stesso imperatore. Per Paolo si veda il saggio a lui dedicato in Atti 9.
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Paolo si definisce umilmente servo di Gesù Cristo. Un cittadino romano (e Paolo lo era) non poteva nemmeno pensare alla schiavitù, ma Paolo scelse volontariamente la completa dipendenza e obbedienza al suo amato Maestro. Cosa pensi di Cristo tuo Signore? ObbedendoGli potrete diventare servitori grandi e preziosi in lavori importanti.
1:2
Ecco alcune delle profezie che predicevano la Buona Novella di Cristo: Gen 12,3; Salmo 15:10; 39:7-11; 117:22; Isaia 11:1ss; Zaccaria 9:9-11; 12:1-10; Mal4:1-6.
1:3-5
Qui Paolo trasmette l'essenza della Buona Novella di Gesù Cristo, il quale (1) venne come uomo; (2) proveniva da una famiglia reale ebraica; (3) morì e risorse dai morti; (4) ha fornito un modo attraverso il quale possiamo ricevere le benedizioni di Dio. La lettera ai Romani sviluppa tutti questi temi: da essa apprendiamo ciò che Paolo intendeva per Buona Novella.
1:3
Paolo credeva in Gesù come Figlio di Dio, Messia promesso e Signore risorto. Chiama Gesù un discendente del re Davide per sottolineare che Gesù effettivamente adempì le profezie delle Scritture dell'Antico Testamento. Paolo dichiara il suo accordo con l'insegnamento di tutta la Scrittura e degli apostoli.
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Essere cristiano è un dono speciale e una responsabilità speciale. Paolo e gli apostoli ricevettero il perdono, la grazia di Dio, come un dono immeritato. Ma con esso arrivò anche la responsabilità di diffondere il messaggio del perdono di Dio. Dio perdona misericordiosamente i peccati di coloro che credono in Lui. Ma allo stesso tempo stiamo entrando in una nuova vita. La nuova vita di Paolo, pur essendo un dono di Dio, includeva sia la chiamata di Dio che la responsabilità affidatagli da Dio di testimoniare al mondo. Dio può o meno chiamarti ad essere un missionario in terre lontane, ma chiama tutti i credenti a diventare Suoi testimoni ed esemplificare la novità di vita che Gesù Cristo sta edificando in loro.
1:6,7
Roma era la capitale di un impero che comprendeva gran parte dell’Europa, del Nord Africa e del Medio Oriente. Ai tempi del Nuovo Testamento, Roma conobbe un'età dell'oro. La città era famosa per la sua ricchezza, letteratura e arte. Era un centro riconosciuto di civiltà, ma in termini di moralità non era così elevata. I romani veneravano molti dei, loro adoravano addirittura il “genio” dell'imperatore come una divinità A differenza della maggior parte dei romani, i cristiani vivevano una vita morale e adoravano un solo Dio.
1:6,7
Il cristianesimo contraddiceva molti elementi della cultura romana. (1) I romani erano fiduciosi che il potere militare fornisse loro protezione da tutti i nemici. I cristiani hanno capito che solo Dio è la fonte immutabile di sicurezza e salvezza. (2) I romani erano pragmatici e usavano ogni mezzo per raggiungere i loro obiettivi. Dal loro punto di vista, la forza fisica era la cosa più importante. I cristiani hanno imparato ad apprezzare le restrizioni morali che sembravano stupide alla società circostante.
1:6-9
Paolo mostrò la sua gentilezza verso la chiesa romana parlando dell'amore di Dio per loro e della sua gratitudine e preghiera per loro. Per avere un impatto sulla vita delle persone, devi amarle e credere in loro. Il desiderio di Paolo di insegnare a queste persone e di stabilire rapporti fraterni con loro nasceva dall'amore per loro. Ringrazia Dio per i tuoi fratelli e sorelle in Cristo e mostra loro quanto profondamente ti prendi cura di loro (vedere Fil 1,7).
1:7
Paolo dice che Gesù Cristo chiama tutti coloro che credono (1) a diventare membri della famiglia di Dio e (2) a diventare santi. Rinascendo nella nuova famiglia di Dio, riceviamo l'amore più grande e l'eredità più grande. In segno di gratitudine per questo, ci impegniamo per la rettitudine.
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Paolo cerca di sottolineare che Cristo è l'unico mediatore tra Dio e l'uomo. In Cristo Dio ci manda la sua benedizione; e in Cristo rendiamo grazie a Dio (vedere 1 Tim. 2:5).
1:8
I cristiani a Roma, il centro politico del mondo, erano in piena vista. Per fortuna la loro reputazione era impeccabile: erano famosi in tutto il mondo per la loro forte fede. Cosa sanno le persone della tua comunità o chiesa? Le loro opinioni sono corrette? Vorresti che celebrassero altri tratti? Qual è il modo migliore per mostrare alle persone la tua fede? 1:9,10 Se preghi da molto tempo per la soluzione di un problema, non sorprenderti quando ricevi una risposta. Paolo pregò per avere l'opportunità di visitare Roma per insegnare ai cristiani lì. Alla fine arrivò lì come prigioniero (Atti 28:16). Paolo pregò per un viaggio sicuro e lo completò sano e salvo, dopo essere stato arrestato, schiaffeggiato, naufragato e morso da un serpente velenoso. Spesso la risposta di Dio alle nostre preghiere è lontana da ciò che ci aspettiamo. Abbi fiducia che Dio ti risponderà, ma forse in modi inaspettati.
1:11,12
Paolo pregò per avere l'opportunità di visitare i cristiani romani per un reciproco incoraggiamento. Come missionario di Dio, poteva aiutarli a comprendere il significato della Buona Novella di Gesù. Essendo il popolo santo di Dio, potevano offrirgli amicizia e conforto. I cristiani dovrebbero sostenersi a vicenda.
1:13
Al termine del terzo viaggio missionario, Paolo attraversò la Siria, la Galazia, l'Asia, la Macedonia e l'Acaia. Le chiese in queste zone erano composte principalmente da convertiti pagani.
1:14
Di quale dovere parla Paolo? Dopo aver incontrato Cristo sulla via di Damasco (At 9), dedicò tutta la sua vita alla diffusione della Buona Novella della salvezza. Sentì il suo debito verso Cristo per la sua salvezza e lo pagò al mondo intero, predicando la salvezza a tutti gli uomini, sia ebrei che pagani, indipendentemente dalle barriere culturali, sociali, razziali ed economiche. Siamo ugualmente debitori verso Cristo perché Egli portò la punizione per i nostri peccati. Come possiamo ripagare questo debito nei Suoi confronti?
1:16
Sia gli ebrei che i cristiani si opposero alla religione pagana dei romani, e le autorità romane spesso confondevano le due religioni, soprattutto perché la chiesa cristiana di Roma originariamente era composta da ebrei convertiti che erano presenti a Gerusalemme per la festa di Pentecoste (Atti 2:10ss). . Ma nel momento in cui Paolo scrisse questa lettera, molti Gentili si erano già uniti alla chiesa. Ebrei e pagani dovevano conoscere le somiglianze e le differenze tra giudaismo e cristianesimo.
1:16,17
Paolo non si vergognava perché il suo messaggio era buono. Conteneva il potere rivolto a ogni persona, parte del disegno di Dio rivelato agli uomini. Se sei tentato di vergognarti della tua fede, ricorda cos’è la Buona Novella. Se pensi a Dio e alla Sua opera in questo mondo più che ai tuoi difetti, la tua confusione presto scomparirà.
1:16
Perché questo messaggio era rivolto principalmente agli ebrei? Erano il popolo eletto di Dio da più di mille anni, dal giorno in cui Dio scelse Abramo e promise grandi benedizioni ai suoi discendenti (Genesi 12:1-3). Dio li ha scelti non perché lo meritassero (Deut. 7:7,8; 9:4-6), ma perché voleva benedirli, istruirli e prepararli a ricevere il Salvatore che veniva nel mondo. Li ha scelti non come privilegio, ma per far conoscere al mondo il suo disegno di salvezza. Per secoli, gli ebrei hanno acquisito la conoscenza di Dio seguendo le Sue leggi, osservando i Suoi statuti e principi. A volte dimenticavano le benedizioni di Dio; spesso affrontavano punizioni; ma possedevano ancora la preziosa eredità della fede e dell’obbedienza all’Unico Vero Dio. Di tutte le nazioni della terra, gli ebrei furono i primi a ricevere il Messia e a comprendere il Suo ministero e il Suo messaggio, e così fecero (vedere Luca 2:25,36-38). Gli apostoli, compreso Paolo, erano ebrei fedeli e riconoscevano in Gesù il dono più prezioso di Dio all'umanità
1:17
Paolo cita il profeta Abacuc (2:4). Abacuc potrebbe aver significato solo la vita terrena, ma Paolo interpretò le sue parole in riferimento alla vita eterna. Se crediamo in Dio, siamo salvi: guadagniamo la vita sia adesso che nell'eternità.
1:18
Perché Dio è arrabbiato con le persone peccatrici? Dio è santo e libero da ogni male; Ha creato le persone per amarlo e glorificarlo; ma Adamo ed Eva si ribellarono e si allontanarono da Lui. Il peccato è entrato nella natura umana. Nessuno tranne Gesù ha vissuto una vita perfetta. Un Dio santo, Creatore di ogni vita, non può avere nulla a che fare con il peccato, che porta la morte. Egli ha voluto distruggere il peccato e rigenerare il peccatore, a meno che il peccatore stesso non allontani da sé la verità. Ma la Sua ira si riversa su colui che cerca di mantenere il peccato nella sua vita.
1:18-20
In questi versetti, Paolo risponde a una domanda comune: come può un Dio amorevole mandare qualcuno all'inferno, soprattutto se la persona non ha mai sentito parlare di Gesù? Paolo sostiene che Dio si è sufficientemente rivelato a tutte le persone. Tutti sanno cosa Dio richiede da noi, ma nessuno vive in conformità con questi requisiti. In altre parole, le nostre regole morali sono sempre più alte del nostro comportamento. Se le persone ignorano la verità di Dio per vivere la propria vita, non ci sono scuse per loro. Conoscono la verità e sono responsabili di rifiutarla.
1:18-20
Qualcuno ha una scusa per non credere in Dio? La Bibbia dà una risposta chiara: no. Nella sua creazione, Dio ha rivelato la sua esistenza. Ogni persona accetta o rifiuta Dio. Quando arriverà il giorno del giudizio, nessuno avrà più scuse. A Dio dovrebbe essere dato ciò che è Suo di diritto: fede e adorazione.
1:18-20
Perché testimoniare quando le persone possono acquisire la conoscenza di Dio dalla natura e dalla creazione? (1) Sebbene le persone conoscano l'esistenza di Dio, sopprimono questa verità con il loro peccato e la respingono. (2) Le persone possono riconoscere l’esistenza di Dio, ma rifiutarsi di rispondergli adeguatamente. (3) Le persone che rifiutano Dio devono conoscere le conseguenze della loro scelta. (4) Tutte le persone devono conoscere Gesù. (5) Gesù ci ha comandato di portare i Suoi insegnamenti in tutto il mondo (Matteo 28:19,20). I predicatori sono necessari affinché la Chiesa possa adempiere il grande comandamento del Signore. Non basta sapere che Dio esiste. Le persone hanno bisogno di sapere che Egli le ama. Devono capire come Egli ci ha mostrato il Suo amore. Devono accettare il Suo perdono e dedicare la loro vita al Suo servizio (vedi 10:14,15).
1:20
Che Dio testimonia la natura? Ella ci rivela il Creatore onnipotente e potente; Dio dell'amore e della bellezza; Signore dell'universo. Ma spesso le persone cercano di creare altri dei invece di sottomettersi all’Unico Dio.
1:20
Dio si rivela nella natura, ma la testimonianza della natura è rovinata dalla Caduta. Il peccato di Adamo portò la maledizione di Dio sul mondo intero (Gen. 3:17-19); Pertanto, i disastri naturali sono diventati all’ordine del giorno dai tempi di Adamo fino ai giorni nostri. Possiamo osservare la natura se vogliamo sapere qualcosa su Dio; ma se vogliamo conoscere Dio e relazionarci con Lui adeguatamente, abbiamo bisogno di qualcosa di più: della Sua rivelazione nella Scrittura e di Suo Figlio. Paolo dice (8:19-21) che la natura stessa attende con impazienza la redenzione dagli effetti del peccato (vedi Ap 22:3).
1:21-24
Come può una persona ragionevole dedicarsi all’idolatria? Inizia quando le persone negano la loro conoscenza di Dio. Invece di rivolgersi a Lui come Creatore e Salvatore della loro vita, cominciano a considerarsi il centro dell’universo. Subito dopo, inventano degli "dei" che fungono da copertura per i loro desideri e aspirazioni egoistiche. Queste possono essere immagini di legno, ma possono anche essere falsi obiettivi come potere, ricchezza o prosperità. Queste potrebbero anche essere idee errate su Dio: tentativi di paragonarlo a se stessi e di non diventare come Lui. L'idolatria è l'adorazione delle cose e dei fenomeni creati da Dio invece dell'adorazione di Dio stesso. Cosa conta di più per te? Quali sono i tuoi sogni, progetti, speranze? Adori Dio o idoli fatti da te?
1:21-32
Paolo descrive chiaramente la scala che conduce al peccato. Le prime persone rifiutano Dio; poi avanzano le proprie idee su cosa e come dovrebbe essere; poi cadono nel peccato: odio, malizia, inimicizia, omicidio, dissolutezza, avidità, menzogna, calunnia, calunnia. Il loro odio verso Dio cresce e incoraggiano gli altri a fare lo stesso. Dio non è la causa di questo inesorabile progresso verso il peccato. Ma quando le persone Lo rifiutano, Egli può permettere loro di vivere come vogliono. Nessuno, una volta intrappolato in questa spirale discendente, è in grado di uscirne da solo. Solo Cristo è in grado di salvare un peccatore.
1 ;24-32
Quando le persone rifiutano Dio, Dio non le ferma. Spesso Egli ci permette di fare scelte contrarie alla Sua volontà e di raggiungere la sospirata indipendenza da Lui, pur sapendo che diventeremo inevitabilmente vittime della nostra ribellione e il peccato ci toglierà la libertà. Non pensi che la vita senza Dio sia più libera? Dai un'occhiata più da vicino. Non esiste schiavitù peggiore della schiavitù al peccato.
1:25
Le persone sono disposte a credere alle bugie che sostengono le loro aspirazioni egoistiche. Dobbiamo stare attenti a ciò che permettiamo di modellare le nostre convinzioni. La televisione, la stampa e altri mezzi di influenza di massa, spesso di dubbio valore, ci bombardano con varie teorie e idee che contraddicono la Bibbia, l'unica misura della verità. Considera tutto il resto alla luce dell’insegnamento biblico.
1:26,27
Naturale è ciò che corrisponde alla natura della creazione. Il peccato è diventato naturale per la natura umana. Peccare spesso significa non solo negare Dio, ma anche negare le qualità con cui siamo stati creati. Ma prima o poi il peccato è destinato a causare danni agli individui, alle famiglie e all’intera comunità. Sfortunatamente, le persone, adorando le cose create da Dio anziché il Creatore stesso, spesso rovinano e distruggono esattamente ciò che proclamano come valori. Senza conoscere il Creatore della tua natura, è impossibile comprendere ciò che è naturale secondo il Suo piano.
1:32
Come facevano le persone a conoscere l'atteggiamento di Dio verso queste azioni? Le persone, essendo create a immagine di Dio, inizialmente hanno dentro di sé un granello di moralità e di coscienza. Questa verità è compresa non solo dalle persone religiose. Gli psicologi dicono che in quei rari casi in cui una persona manca di senso di coscienza, ciò indica una distorsione della personalità grave e intrattabile. Ma la maggior parte delle persone sa intuitivamente quando sta facendo qualcosa di sbagliato, ma potrebbe non prestarvi attenzione. Molti sono addirittura disposti a pagare per la momentanea gratificazione dei propri desideri: sanno che ciò è negativo o pericoloso, ma sono disposti a correre dei rischi, incapaci di far fronte al proprio desiderio. Per queste persone, calpestare le leggi di Dio e gli standard morali della società, il buon senso o le proprie idee sul bene e sul male può diventare un gioco. Ma nel profondo, tutti sanno che il peccato merita una punizione (6:23).
Lo scopo della legge è Cristo (1-4). Salvezza per grazia (5-11). Israele stesso è responsabile del proprio rifiuto (12-21).
1 Fratelli! Il desiderio del mio cuore e la preghiera a Dio per la salvezza di Israele.
1-4 L'Apostolo comincia ora a sviluppare e ad approfondire il pensiero espresso nei versetti 30-33 del capitolo 9. Israele, accecato dai propri pensieri di raggiungere la giustizia, non capì che l'obiettivo a cui la legge conduceva gli ebrei era Cristo e la giustizia della fede che Egli portava.
1 Desiderio- più corretto: buona volontà(Eudokia).
2
Poiché io attesto loro che hanno zelo verso Dio, ma non secondo ragione.
3 Poiché non comprendendo la giustizia di Dio e cercando di stabilire la propria giustizia, non si sono sottomessi alla giustizia di Dio,
3 Mettere, cioè rendere qualcosa di obbligatorio (Cfr. 3:31; Eb 10:9). - La tua giustizia, cioè come sarebbe potuto risultare dal compimento di atti e imprese conosciute da parte del popolo stesso (cfr Fil 3,9 e Rm 1,17). - La Giustizia di Dio, cioè l'ordine divino della vita, al quale le persone devono esprimere obbedienza mediante la fede.
4 poiché fine della legge è Cristo, a causa della giustizia di chiunque crede.
4 Perché... L'Apostolo dimostra con ciò che la disobbedienza degli ebrei a Cristo derivava dalla loro mancanza di comprensione della giustizia divina, di cui testimoniava la legge. La legge puntava a Cristo; in Cristo è apparsa davanti a noi la giustizia, a cui la legge indicava come ideale, ed è data a chiunque crede in Cristo. Una legge correttamente compresa dovrebbe servire da guida per gli ebrei verso Cristo, affinché possano essere giustificati mediante la fede in lui. - Quindi, l'espressione fine della legge Sarebbe più corretto sostituirlo con un'altra espressione: scopo della legge, come altri interpreti hanno capito questo luogo (I. Zlat., Theodorit, Theophylact). Questa traduzione corrisponde anche al significato del greco. testo dell'espressione (teloV nomou). Ma come potrebbe la legge indicare Cristo come proprio fine? La legge contiene l'ideale della giustizia. Poiché questo ideale è stato delineato da Dio stesso, deve certamente essere realizzato. Nel frattempo, le persone erano convinte dalla propria esperienza che nessuno di loro era in grado di realizzare questo ideale da solo (Romani 3:20). Pertanto, Cristo è apparso e lo ha realizzato. Già sulla base di ciò l'Apostolo poteva dire che Cristo è il fine della legge. Ma questo non basta. La legge non ha ancora raggiunto pienamente il suo scopo quando una persona ha eseguito le sue istruzioni: la legge è data per tutti. E così la giustizia di Cristo, emanando da Cristo, si trasmette a tutti coloro che credono in Lui. Quindi, Cristo è l'obiettivo della legge nel pieno senso della parola, e allo stesso tempo, forse, la sua fine, perché finalmente realizza l'obiettivo della legge: la giustificazione dell'uomo.
5 Mosè scrive della giustizia della legge: l'uomo che la mette in pratica vivrà secondo essa.
5-13 Il Legislatore stesso, Mosè, riconobbe il raggiungimento della giustizia come un compito irraggiungibile, perché per questo una persona doveva soddisfare tutti i vari requisiti della legge. Nel frattempo, ricevere la giustificazione ora, con la venuta di Cristo, sembra del tutto possibile, perché richiede da una persona solo una ferma fede in Cristo.
5 Volendo mostrare la stoltezza degli ebrei, che si ostinavano a sostenere il precedente metodo di giustificazione - attraverso l'adempimento della legge, l'Apostolo dice che Mosè stesso considerava tale percorso non portante alla meta, poiché, secondo la sua affermazione, la vita o la giustificazione può essere ottenuta solo dalla persona che adempirà tutti i comandamenti della legge senza eccezione (Lev. 18:5). E che tale adempimento sia al di là delle forze di qualsiasi mortale - lo ha già dimostrato l'Apostolo nella sua lettera a Roma, cap. III, art. 4-20.
6
Ma la giustizia della fede dice questo: Non dire nel tuo cuore: Chi salirà al cielo? cioè riunire Cristo.
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Oppure chi scenderà nell'abisso? cioè risuscitare Cristo dai morti.
6-7 Al contrario, la giustizia della fede, che ora agisce come salvatrice dell'uomo, dice questo: "Non dire...". L'Apostolo, ben consapevole che Mosè non poteva ancora dire ciò che ora dice la giustizia della fede , tuttavia, usa meno le sue parole per esprimere i propri pensieri legati allo stato delle cose contemporaneo. Mosè (Deut. 29:1-30, 10) non affermò affatto che osservare la legge fosse una cosa facile, ma disse soltanto che Israele non poteva giustificare i suoi crimini con l'ignoranza della legge. Ha sottolineato che Israele non ha bisogno di aspettare qualche messaggero dal cielo, dove Dio dimora, o di inviare all'estero qualche popolo straniero, dove, forse, si sa qualcosa sulla volontà di Dio; Dio stesso ha già parlato a Israele nella legge, ha dichiarato loro la sua volontà (Dt 6,6-9.20-25; Dt 30,12 e segg.). L'Apostolo usa le espressioni di Mosè in un senso diverso. Dice che l'interrogante: "Chi salirà al cielo?" in tal modo “facendo scendere Cristo dal cielo”. Espressione "questo è" denota un'opinione o punto di vista, l'intenzione con cui viene posta una domanda. L'ebreo che non crede in Cristo, al quale qui ha in mente l'Apostolo, crede che il Messia non è ancora apparso, ma apparirà più tardi, forse dal cielo, o forse dagli inferi (l'abisso è qui usato nel senso di il mondo sotterraneo, cfr. Luca 8:31; Ap. 11:7; Ma dire questo significa ripetere lo stesso crimine commesso dagli antichi ebrei, i quali non vedevano nella legge una spiegazione del tutto sufficiente della volontà di Dio.
8 Ma cosa dice la Scrittura? Vicino a te, nella tua bocca e nel tuo cuore è la parola, cioè la parola della fede che noi predichiamo.
8 Ma cosa dice la Scrittura? I migliori codici leggono: "ma cosa dice?"(cioè questa giustizia viene dalla fede). Qui la giustizia derivante dalla fede dà già una spiegazione positiva della cosa. L'Apostolo, però, anche qui pone la sua risposta nella forma del discorso di Mosè (Dt 30,14): "La parola è vicino a te, nella tua bocca e nel tuo cuore". Ma l'Apostolo, invece di dire che il Messia era già apparso ed era vissuto sulla terra e scoprire così quanto vale per gli ebrei non credenti "parola vicina", dice, per spiegare questa vicinanza, che gli apostoli già predicano la venuta del Messia (cfr 1,3). Lo fa in considerazione del fatto che per gli ebrei non credenti Cristo non è diverso dalle altre persone che sono morte e si trovano negli inferi. Sulla terra Egli appare loro nella parola del sermone, che si sente dalle labbra degli apostoli. E questa predicazione è parola della fede in opposizione alla legge delle opere (cfr 3,27; Gal 3,2). Annuncia il compimento della redenzione, la cui percezione non richiede altro che la fede, mentre la legge ha sempre richiesto le opere alla persona stessa. E questa parola di fede è incomparabilmente più vicina agli ascoltatori dell'insegnamento della Legge di Mosè, perché il percorso dall'ascolto del sermone apostolico alla fede e alla confessione è molto più vicino del percorso dall'ascolto dei comandamenti della Legge di Mosè alla loro compiutezza. compimento.
9 Perché se confesserai con la tua bocca che Gesù è il Signore e crederai con il tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato,
9 Questa è l'ultima parola della giustizia della fede che ora si rivolge al Giudeo non credente. Poiché il discorso qui è rivolto a un ebreo non credente, l'Apostolo sottolinea soprattutto l'esigenza della fede nella risurrezione di Cristo (cfr At 1,22; 2,32; 3,13-15).
10 perché col cuore si crede alla giustizia e con la bocca si confessa alla salvezza.
10 Qui parla l'Apostolo stesso, spiegando la suddetta esigenza, che è espressa per bocca della giustizia della fede. Qui distingue tra la giustizia o giustificazione ricevuta all'ingresso nella Chiesa di Cristo e la salvezza finale che sarà data ai credenti alla seconda venuta di Cristo sulla terra. La prima si realizza solo con l'accoglienza accorata e sincera del Vangelo ( con il mio cuore), e la seconda è la ferma confessione di Cristo davanti ai suoi nemici che continua per tutta la vita del cristiano (cfr Mt 10,32; 2 Cor 4,13).
11 Dice infatti la Scrittura: Chi crede in lui non rimarrà deluso.
11-13 E l'Antico Testamento per bocca dei profeti (Isaia 28:16 e Gioele 2:32) esprime la convinzione che tutti gli uomini riceveranno la salvezza finale solo attraverso la fede e la preghiera, che devono essere rivolte all'Unico Signore di tutti - Gesù Cristo, che, come detto sopra, c'è benedetto Dio (9:5).
12 Qui non c'è differenza tra ebreo e greco, perché c'è un solo Signore di tutti, ricco per tutti coloro che lo invocano.
12 Un Signore- questo è il Signore Gesù Cristo, il Salvatore di tutte le persone che lo invocano (Giovanni Crisostomo). - Ricco- naturalmente, per grazia e salvezza (cfr 5,15; 11,33; 2 Cor 13,13). - Coloro che lo invocano. Come si vede da quanto segue, l'Apostolo non fa alcuna distinzione tra la vocazione di Cristo e la vocazione di Dio.
13 Perché chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato.
13 Ciò che Gioele dice di Dio (Gioele 2:32, secondo il testo greco LXX), l'Apostolo si riferisce direttamente a Cristo. Successivamente, un luogo dal libro. Il profeta Gioele ha, secondo l'apostolo, un significato messianico.
14 Ma come chiamare Andare, In chi non credevano? come credere V Andare, Di chi non hai sentito parlare? Come ascoltare senza un predicatore?
14-21 Ma per credere nel Salvatore, come nel Signore, era necessario ascoltare un sermone su di Lui. Dovevano apparire predicatori o messaggeri di Cristo, che certamente dovevano avere l'autorità di Dio per questa questione. Quindi, significa che era volontà di Dio che agli ebrei fosse predicato il sermone sulla salvezza mediante la fede. Se gli ebrei si sono rivelati disattenti a questo sermone, allora non c'è nulla di cui vergognarsi: gli stessi profeti del popolo ebraico avevano previsto e predetto questa incredulità degli ebrei, così come la conversione dei pagani a Cristo. Israele lo è ovviamente non volevo credere in Cristo e, quindi, è lui stesso responsabile del suo rifiuto.
15 E come possiamo predicare se non sono mandati? come sta scritto: Quanto sono belli i piedi di coloro che portano il lieto annuncio della pace!
16
Ma non tutti obbedirono al Vangelo. Perché Isaia dice: Signore! chi ha creduto a ciò che ha sentito da noi?
17
Quindi la fede viene dall'ascolto e l'ascolto dalla parola di Dio.
17 Dalla parola di Dio, cioè dal comando del Divino (Lc 3,2; Eb 11,3).
18 Ma mi chiedo: non hanno sentito? Al contrario, la loro voce ha percorso tutta la terra e le loro parole fino ai confini del mondo.
18 Sal XVIII (v. 5) parla principalmente della rivelazione di Dio nella natura, ma l'Apostolo aveva tutte le ragioni per applicare queste parole alle rivelazioni di Dio in generale, e quindi alla predicazione neotestamentaria sulla salvezza.
19 Di nuovo chiedo: Israele non lo sapeva? Ma il primo Mosè dice: Susciterò in te la gelosia a causa di nessun popolo, ti provocherò ad ira a causa di un popolo stolto.
19 Israele non lo sapeva? cioè: "Gli ebrei non capivano davvero il messaggio della salvezza mediante la fede?" La risposta a questa domanda la devono dare i lettori stessi, e questa risposta è chiara: sì, non hanno capito il Vangelo! I pagani capirono, ma gli ebrei no, e in questo si avverò la predizione di Mosè (Deut. 32:21).
20
E Isaia dice con coraggio: Quelli che non mi cercavano mi hanno trovato; Mi sono rivelato a coloro che non chiedevano di Me.
21
Di Israele dice: Tutto il giorno ho teso le mani verso un popolo disobbediente e ostinato.
20-21 Perché gli ebrei non capivano il Vangelo? Perché sono un popolo disobbediente e testardo nella loro incredulità. Non volevano credere, come profetizzò al riguardo il profeta Isaia, profetizzò con coraggio, senza timore dell'ira del popolo, che custodiva gelosamente i propri diritti al Regno del Messia.
Paolo insegna sia sulla prima venuta di nostro Signore sia sul motivo della venuta, poiché elenca le gravi atrocità degli uomini prima della venuta del Signore, per rivelare e mostrare che questa venuta era dovuta a quelle atrocità. Accusa i pagani di peccato (contro) natura (legge naturale), poiché, dice, mettendo sotto processo gli altri, tu in tal modo dimostri di sapere bene ciò che consideri male, non per gli altri, ma per te specificamente, dovrebbe non essere fatto. Accusa anche il popolo (Israele) di peccare contro la legge (rivelata), perché quando dice: ″ dicendo: non commettere adulterio, commetti adulterio″ (2:22), ciò dimostra che i Giudei, pur sapendo, non volevano adempiere (la legge). Con queste parole ha dimostrato la verità (della sua accusa) e ha chiamato colpevole la volontà (umana), il che indica la necessità di un guaritore gratuito (pieno di grazia), sia per il popolo (Israele) che per i pagani. Questo è il battesimo, che con la sua grazia dona la vita a tutti gli uomini. E ciò di cui entrambi possono vantarsi non deriva affatto dalle loro azioni, poiché erano colpevoli di morte, ma dalla fede in Colui che ha saldato il debito con la sua morte. Dopo di ciò parla della fede che giustificava Abramo prima della circoncisione, e poi continua sulla legge di Adamo, attraverso la quale la morte regnò nel mondo. Si ricorda dei peccati che avevano potere nei cuori e per la distruzione dei quali la legge di Mosè non era sufficiente. È su questi, come su altri argomenti contenuti in questa epistola, che Paolo scrive ai Romani.
Blzh. Teofilatto della Bulgaria
La lettura costante delle Divine Scritture porta alla conoscenza di esse, perché Colui che ha detto: cercate e troverete non è una menzogna; bussate e vi sarà aperto (Mt 7,7). Pertanto, impareremo i segreti dei messaggi del Santo Apostolo Paolo se leggiamo questi messaggi costantemente e attentamente. Questo apostolo superò tutti nella parola dell'insegnamento. E giustamente, poiché lavorò più di chiunque altro e acquistò la grazia sovrabbondante dello Spirito: il che risulta chiaro non solo dalle sue epistole, ma anche dagli Atti degli Apostoli, dove si dice che per la sua perfezione nel parlare, i non credenti lo veneravano come Hermes (Atti 14:12). La Lettera ai Romani ci viene offerta per prima, ma non perché sia stata scritta prima delle altre epistole. Pertanto, prima dell'Epistola ai Romani, furono scritte entrambe le Epistole ai Corinzi, e prima delle Epistole ai Corinzi, fu scritta l'Epistola ai Tessalonicesi, in cui l'apostolo Paolo accenna loro con lodi sull'elemosina inviata a Gerusalemme ( 1 Ts 4,9-; cfr. 2 Cor. 9,2). Inoltre, prima della Lettera ai Romani, fu scritta la Lettera ai Galati. Nonostante ciò, dico che la Lettera ai Romani è la prima delle altre epistole. Perché è arrivato al primo posto? Perché nella Sacra Scrittura l'ordine cronologico non è necessario. Allo stesso modo i dodici profeti, se li prendiamo nell'ordine in cui sono nella serie dei libri sacri, non si susseguono nel tempo, ma sono separati da un ampio intervallo. E Paolo scrive ai Romani, da un lato, perché aveva il dovere di compiere il sacro servizio di Cristo, e dall'altro, perché i Romani erano, per così dire, i capi dell'universo, poiché chiunque fa bene al capo avvantaggia il resto del corpo.
Lopuchin A.P.
Nella vita dell'apostolo Paolo bisogna distinguere: 1) la sua vita di ebreo e fariseo, 2) la sua conversione e 3) la sua vita e opera di cristiano e di apostolo.
Paolo nacque nella città cilicia di Tarso, situata al confine tra la Siria e l'Asia Minore (Atti 21:39). Era un ebreo della tribù di Beniamino (Rom. 11:1 e Fil. 3:5). Il suo nome originale era Saul o Saul, e gli fu dato, probabilmente, in memoria del primo re dei Giudei, che proveniva dalla tribù di Beniamino. I genitori di Saulo appartenevano, per convinzione, al partito farisaico, che si distingueva per la sua stretta aderenza alla legge di Mosè (At 23,6; cfr Fil 3,5). Probabilmente per qualche merito, padre o nonno Ap. Paolo ricevette i diritti di cittadino romano, circostanza che si rivelò utile per Ap. Paolo durante la sua attività missionaria Atti. 16:37 e segg. ; 22:25-29; 23:27).
La lingua parlata nella famiglia di Paolo era, senza dubbio, allora comunemente usata nelle comunità ebraiche della Siria: il siro-caldeo. Nel frattempo, non c'è dubbio che Saulo, quando era ancora ragazzo, avesse acquisito familiarità con la lingua greca, parlata dalla maggior parte degli abitanti di Tarso - i Greci [In Oriente, nelle grandi città, ci sono ancora molte persone che parlano due o tre lingue. E queste persone si trovano nelle classi inferiori della società]. Tarso, al tempo di Ap. Paolo, rispetto all'educazione degli abitanti, era un rivale di Atene e Alessandria, e quindi l'Apostolo difficilmente poteva, con il suo talento e la sua curiosità, passare accanto alla letteratura greca senza familiarizzarsi con essa. Almeno, in base ai suoi messaggi e discorsi, si può concludere che conoscesse alcuni poeti greci. La prima citazione dei poeti greci appartiene al poeta viliniano Arato e si trova anche in Cleante - questa è proprio la parola: "noi siamo la sua specie!" (Atti 17:28) Il secondo è preso in prestito da Menandro (1 Cor. 15:30), il terzo dal poeta cretese Epimenide (Tito 1:12). La verosimiglianza dell'ipotesi sulla sua conoscenza della letteratura greca è supportata anche dal fatto che l'Apostolo dovette tenere i suoi discorsi agli ateniesi colti, e per questo dovette almeno acquisire familiarità con le loro opinioni religiose e filosofiche, poiché furono espressi nelle opere poetiche dei pensatori greci.
Tuttavia, l'educazione e la formazione di Paolo andarono indubbiamente nella direzione del giudaismo e del rabbinismo: ciò è evidenziato dalla sua peculiare dialettica, dal suo metodo di presentazione, nonché dal suo stile. È molto probabile che, date le sue particolari doti, fosse già destinato in tenera età al servizio rabbinico. Forse a questo scopo i genitori di Paolo si preoccuparono di insegnargli il mestiere di fabbricante di tende (σκηνοποιός - At 18,3): secondo la visione ebraica, un rabbino doveva porsi indipendentemente dai suoi studenti rispetto al sostentamento materiale (Pirke Abot., 2:2).
Se prestiamo attenzione a tutte queste circostanze dell'infanzia di Paolo, comprenderemo appieno i suoi sentimenti di gratitudine con cui poi disse: "Dio, che mi ha scelto fin dal grembo di mia madre..." (Gal 1,15). Se infatti il compito destinato a Paolo era quello di liberare il Vangelo dai veli dell'ebraismo per offrirlo in forma puramente spirituale al mondo pagano, allora l'Apostolo doveva coniugare due condizioni apparentemente opposte. Innanzitutto doveva uscire dal grembo dell'ebraismo, perché solo in questo caso avrebbe potuto conoscere a fondo cosa sia la vita sotto la legge e convincersi dalla propria esperienza dell'inutilità della legge per la salvezza dell'uomo. D’altro canto doveva essere libero dall’antipatia nazionale ebraica verso il mondo pagano, che permeava soprattutto l’ebraismo palestinese. Ad aprire le porte del Regno di Dio ai pagani di tutto il mondo non lo ha forse aiutato anche il fatto di essere cresciuto nella cultura greca, con la quale mostra una discreta conoscenza? Così, legalismo ebraico, educazione greca e cittadinanza romana sono i vantaggi che l'Apostolo ebbe con i suoi doni spirituali, ricevuti soprattutto da Cristo, di cui aveva bisogno come predicatore del Vangelo in tutto il mondo.
Quando i ragazzi ebrei compivano i 12 anni, venivano solitamente condotti per la prima volta a Gerusalemme per una delle principali festività: da quel momento in poi diventavano, secondo l'espressione dell'epoca, “figli della legge”. Questo probabilmente è stato il caso di Paolo. Ma in seguito rimase a Gerusalemme per vivere, sembra, presso dei parenti, per potervi entrare nella scuola rabbinica (cfr At 23,16). A quel tempo, il discepolo del famoso Hillel, Gamaliele, era famoso a Gerusalemme per la sua conoscenza della legge, e il futuro Apostolo si stabilì «ai piedi di Gamaliele» (At 22,3), divenendo suo diligente allievo. Sebbene l'insegnante stesso non fosse un uomo dalle visioni estreme, il suo discepolo divenne un lettore molto zelante della Legge di Mosè sia in teoria che in pratica (Gal. 1:14; Fil. 3:6). Egli diresse tutta la forza della sua volontà verso l'attuazione dell'ideale delineato nella legge e nelle interpretazioni dei padri, per conseguire un posto glorioso nel Regno del Messia.
Paolo aveva tre qualità raramente combinate in una persona, che già a quel tempo attiravano l'attenzione dei suoi superiori: forza d'animo, fermezza di volontà e vivacità di sentimento. Ma in apparenza, Pavel non ha fatto un'impressione particolarmente favorevole. Barnaba in Licaonia fu dichiarato Giove e Paolo solo Mercurio, da cui è chiaro che il primo era molto più impressionante del secondo (Atti 14:12). Tuttavia, difficilmente si può attribuire importanza alla testimonianza dell'opera apocrifa del II secolo - Acta Rauli et Theclae, dove Paolo è raffigurato come un uomo di bassa statura, calvo e con un grosso naso... Se Paolo fosse un uomo di una corporatura malaticcia, è difficile dire qualcosa di preciso al riguardo. Di tanto in tanto si ammalava effettivamente (Gal. 4:13), ma ciò non gli impediva di viaggiare per quasi tutto l'allora sud europeo. Quanto all'«Angelo di Satana» donatogli (2 Cor 12,7), questa espressione non indica necessariamente una malattia fisica, ma può essere interpretata anche nel senso della speciale persecuzione alla quale Paolo fu sottoposto nello svolgimento della sua missione. lavoro missionario.
Gli ebrei di solito si sposavano presto. Paolo era sposato? Clemente d'Alessandria ed Eusebio di Cesarea, e dopo di loro Lutero e i riformatori, diedero una risposta affermativa a questa domanda. Ma il tono con cui Paolo parla in 1 epist. ai Corinzi riguardo al dono fattogli (v. 7), può piuttosto servire da base per supporre che Paolo non fosse sposato.
Paolo vide Gesù Cristo durante il suo soggiorno a Gerusalemme? Ciò è molto probabile, poiché Paolo visitò Gerusalemme durante le festività principali e anche il Signore Gesù Cristo venne qui in questo momento. Ma nelle lettere dell'apostolo Paolo non c'è una sola indicazione di ciò (le parole di 2 Cor. 5:16 indicano solo la natura carnale delle aspettative messianiche diffuse tra gli ebrei).
Avendo raggiunto i trent'anni, Paolo, in quanto fariseo più zelante e odiatore del nuovo insegnamento cristiano, che gli sembrava un inganno, ricevette dalle autorità ebraiche l'ordine di perseguitare gli aderenti alla nuova setta: i cristiani, allora ancora chiamati dagli ebrei semplicemente “eretici-nazariti” (At 24,5). Era presente all'omicidio di St. Stefano e partecipò alla persecuzione dei cristiani a Gerusalemme, per poi recarsi a Damasco, la principale città della Siria, con lettere del Sinedrio, che lo autorizzavano a continuare la sua attività inquisitoria in Siria.
Pavel non trova gioia nelle sue attività. Come si vede dal capitolo settimo della Lettera ai Romani, Paolo era consapevole che sulla strada per realizzare l'ideale di giustizia prescritto dalla legge incontrava un ostacolo molto serio: la concupiscenza (v. 7). Il doloroso sentimento della propria impotenza nel fare il bene fu, per così dire, un fattore negativo nel preparare la svolta avvenuta a Paolo sulla via di Damasco. Invano cercò di saziare la sua anima, che cercava la giustizia, con l'intensità della sua attività tesa a difendere la legge: non riuscì a spegnere il pensiero che gli acuiva il cuore che con la legge non si sarebbe raggiunta la salvezza...
Ma sarebbe del tutto contrario a tutta la storia di Paolo spiegare questa svolta avvenuta in lui come una conseguenza naturale del suo sviluppo spirituale. Alcuni teologi presentano l'evento accaduto a Paolo sulla via di Damasco come un fenomeno puramente soggettivo, avvenuto solo nella mente di Paolo. Galsten (nel suo saggio: “Sul Vangelo di Pietro e Paolo”) fa alcune argute considerazioni a favore di tale ipotesi, ma Baur, maestro di Holsten, che considerava anche l'apparizione di Cristo alla conversione di Paolo “un riflesso esterno di l'attività spirituale” dell'Apostolo, non poteva tuttavia non ammettere che questo avvenimento resta estremamente misterioso. Lo stesso apostolo Paolo considera la sua conversione come una questione di coercizione da parte di Cristo, che lo ha scelto come suo strumento nell'opera di salvezza (1 Cor 9,16.18, cfr 5-6). Il messaggio sul fatto stesso, che si trova nel libro degli Atti, concorda con questa visione dell'Apostolo. Tre volte la conversione di Paolo è menzionata nel libro degli Atti (9:1-22; 22:3-16 e 26:9-20), e ovunque in questi luoghi si possono trovare indicazioni che i compagni dell'apostolo Paolo effettivamente notarono qualcosa era accessibile alla percezione ciò che di misterioso accadde a Paolo stesso e che in un certo senso questo si realizzò anche a livello sensuale. Non videro il volto che parlava a Paolo, dice il libro degli Atti (9,7), ma videro uno splendore più luminoso della luce di mezzogiorno (20,9; 26,13); non udirono chiaramente le parole dette a Paolo (22:9), ma udirono i suoni della voce (9:7). Da ciò, in ogni caso, si dovrebbe trarre la conclusione che la “comparsa a Damasco” è stata oggettiva, esterna.
Lo stesso Paolo ne era così sicuro che in 1 Corinzi (1 Cor 9,1), per dimostrare la validità della sua vocazione apostolica, fa riferimento proprio a questo fatto della “sua visione del Signore”. Pollice. XV della stessa lettera, colloca questo fenomeno insieme alle apparizioni di Cristo risorto agli apostoli, separandolo dalle sue visioni successive. E lo scopo di questo capitolo dimostra che qui non pensava ad altro che all'apparizione esteriore, corporea di Cristo, poiché questo scopo è chiarire la realtà della risurrezione corporea del Signore, per trarre una conclusione da questo fatto sulla realtà della risurrezione dei corpi in generale. Ma le visioni interne non potrebbero mai servire come prova né della risurrezione corporea di Cristo né della nostra. Va anche notato che quando l'Apostolo parla delle visioni, le tratta con una critica severa. Così parla in modo esitante, ad esempio, del suo rapimento al terzo cielo: "Non lo so", "Dio lo sa" (2 Cor 12,1 e segg.). Qui parla dell’apparizione del Signore a lui senza alcuna riserva (cfr Gal 1,1).
Renan tenta di spiegare questo fenomeno con alcune circostanze casuali (un temporale scoppiato a Livon, un lampo o un attacco di febbre a Paul). Ma dire che ragioni così superficiali possano avere un effetto così profondo su Paolo, cambiando la sua intera visione del mondo, sarebbe estremamente sconsiderato. Reus riconosce la conversione di Paolo come un mistero psicologico inspiegabile. È anche impossibile essere d'accordo con altri teologi di tendenza negativa (Golsten, Krenkel, ecc.) secondo cui in Paolo da tempo combattevano tra loro "due anime" - una l'anima di un fanatico ebreo, l'altra di una persona già disposto verso Cristo. Pavel era un uomo ricavato, per così dire, dallo stesso lingotto. Se pensava a Gesù sulla via di Damasco, allora pensava a Lui con odio, come la maggior parte degli ebrei tende a pensare a Cristo oggi. Che il Messia gli possa essere presentato come un'immagine celeste e luminosa è estremamente incredibile. Gli ebrei immaginavano il Messia come un potente eroe che sarebbe nato in Israele, cresciuto in segreto, per poi apparire e guidare il suo popolo in una lotta vittoriosa contro i pagani, seguito dal suo regno nel mondo. Gesù non fece questo, e quindi Paolo non poteva credere in Lui come Messia; tuttavia poteva immaginarlo in paradiso.
Con la conversione di Paolo scoccò un'ora decisiva nella storia dell'umanità. Era giunto il momento in cui l'unione, una volta conclusa da Dio con Abramo, doveva estendersi al mondo intero e abbracciare tutte le nazioni della terra. Ma un’impresa così straordinaria richiedeva una figura straordinaria. I dodici apostoli palestinesi non erano adatti a questo compito, mentre Paolo era, per così dire, preparato da tutte le circostanze della sua vita per la sua attuazione. Era un vero vaso di Cristo (Atti 9:15) e ne era pienamente consapevole (Romani 1:1-5).
Cosa è accaduto nell'animo di Paolo durante i tre giorni che seguirono questo grande evento? Il capitolo VI della Lettera ai Romani ci dà accenni a questo tempo. Da qui vediamo che l'Apostolo ha poi sperimentato dentro di sé la morte dell'uomo vecchio e la risurrezione del nuovo. Morì Saulo, che riponeva tutto il suo potere nella propria giustizia, o, che è lo stesso, nella legge, e nacque Paolo, che credette solo nella potenza della grazia di Cristo. Dove ha portato il suo fanatico zelo per la legge? Resistere a Dio e perseguitare il Messia e la Sua Chiesa! Paolo capì chiaramente il motivo di questo risultato: volendo fondare la sua salvezza sulla propria giustizia, cercò con ciò di glorificare non Dio, ma se stesso. Ora non era più un segreto per lui che questo percorso di autogiustificazione porta solo alla discordia interna, alla morte spirituale.
L'amore per Cristo ardeva nella sua anima con una fiamma luminosa, accesa in lui dall'azione dello Spirito Santo comunicatagli, ed egli si sentiva ora in grado di compiere l'impresa dell'obbedienza e del sacrificio di sé, che gli sembrava tanto difficile mentre era sotto il giogo della legge. Ora non è diventato uno schiavo, ma un figlio di Dio.
Paolo ora comprendeva il significato delle varie disposizioni della Legge mosaica. Vide quanto questa legge fosse insufficiente come mezzo di giustificazione. La legge ora appariva ai suoi occhi come un'istituzione educativa di natura temporanea (Col. 2:16-17). Chi, infine, è colui grazie al quale l'umanità ha ricevuto tutti i doni di Dio senza alcun aiuto da parte della legge? Questa persona è semplice? Ora Paolo faceva presente che questo Gesù, condannato a morte dal Sinedrio, era stato condannato come un bestemmiatore, che si dichiarava Figlio di Dio. Questa affermazione fino a quel momento sembrava a Paolo il colmo della malvagità e dell'inganno. Ora mette questa affermazione in connessione con il maestoso fenomeno che gli accadde sulla via di Damasco, e Paolo si inginocchia davanti al Messia non solo come davanti al figlio di Davide, ma anche come davanti al Figlio di Dio.
A questo cambiamento nella comprensione della persona del Messia si univa il cambiamento di Paolo nella comprensione dell'opera del Messia. Mentre il Messia appariva alla mente di Paolo solo come il figlio di Davide, Paolo intendeva il Suo compito come il compito di glorificare Israele ed estendere il potere e la forza vincolante della Legge mosaica al mondo intero. Ora Dio, che ha rivelato a Paolo in questo figlio di Davide secondo la carne il suo vero Figlio - il volto divino, allo stesso tempo ha dato una direzione diversa ai pensieri di Paolo sulla chiamata del Messia. Il Figlio di Davide apparteneva solo a Israele, e il Figlio di Dio poteva venire sulla terra solo per diventare il Redentore e il Signore di tutta l'umanità.
Paolo scoprì da solo tutti questi punti principali del suo Vangelo nei primi tre giorni che seguirono la sua conversione. Quella che per i 12 apostoli fu la loro conversione triennale con Cristo, che concluse questo ciclo della loro educazione con la discesa dello Spirito Santo su di loro nel giorno di Pentecoste, fu ricevuta da Paolo attraverso un intenso lavoro interiore entro tre giorni dalla sua vocazione . Se non avesse fatto questo duro lavoro su se stesso, allora la stessa apparizione del Signore per Paolo e per il mondo intero sarebbe rimasta capitale morta (cfr Lc 16,31).
Paolo divenne apostolo dal momento stesso in cui credette in Cristo. Ciò è chiaramente evidenziato dalla storia della sua conversione, riportata nel libro. Atti (cap. 9); e Paolo stesso (1 Cor. 9:16-17). Fu costretto dal Signore ad assumere il ministero apostolico, e subito adempì questo comando.
La conversione di Paolo avvenne probabilmente nel trentesimo anno della sua vita. Anche la sua attività apostolica durò circa 30 anni. È diviso in tre periodi: a) tempo di preparazione - circa 7 anni; b) l'attività apostolica stessa, ovvero i suoi tre grandi viaggi missionari, per un periodo di circa 14 anni, e c) il tempo della sua prigionia - due anni a Cesarea, due anni a Roma, con l'aggiunta del tempo trascorso dal la liberazione di Paolo dai primi vincoli romani fino alla sua morte - solo circa 5 anni.
a) Pur essendo diventato apostolo a pieno titolo fin dal momento della sua vocazione, Paolo non iniziò subito l'opera per la quale era stato scelto. La sua preoccupazione erano principalmente i gentili (Atti 9:15), ma in realtà Paolo inizia predicando agli ebrei. Arriva alla sinagoga ebraica di Damasco e qui incontra già i nuovi arrivati pagani, che sono per lui il ponte che lo ha portato a conoscere la popolazione puramente pagana della città. In questo modo, Paolo dimostrò di riconoscere pienamente i diritti speciali di Israele di essere il primo ad ascoltare il messaggio di Cristo (Romani 1:16; 2:9-10). E successivamente Paolo non perdeva occasione per mostrare un rispetto speciale per i diritti e i vantaggi del suo popolo.
Fece il suo primo viaggio con Barnaba. Non era lontano: questa volta Paolo visitò solo l'isola di Cipro e le province dell'Asia Minore che si trovano a nord di essa. Da quel momento in poi, l'Apostolo adottò il nome Paolo (Atti 13:9), in consonanza con il suo nome precedente: Saulo. Probabilmente cambiò nome secondo l'usanza degli ebrei, i quali, quando viaggiavano attraverso paesi pagani, erano soliti sostituire i loro nomi ebraici con quelli greci o romani. (Hanno fatto Giovanni da Gesù e Apkim da Epiakim). Rivolgendosi ai pagani durante questo viaggio, l'Apostolo senza dubbio annunciò loro l'unico mezzo di giustificazione: la fede in Cristo, senza obbligarli a compiere le opere della Legge di Mosè: ciò risulta chiaramente sia dal fatto stesso della vocazione di un nuovo Apostolo da Cristo, eccetto il 12° e dalle parole dello stesso Paolo (Gal. 1:16). Inoltre, se già Ap. Pietro trovò possibile liberare i pagani che avevano accettato il cristianesimo dall'osservanza della Legge di Mosè (e soprattutto dalla circoncisione - At 11,1-2), allora possiamo essere tanto più sicuri che già nel suo primo viaggio, l'Apostolo dei gentili Paolo li liberò dall'adempimento della legge di Mosè. Pertanto, l'opinione di Gausrath, Sabota, Geus e altri secondo cui Paolo nel suo primo viaggio non aveva ancora sviluppato una visione definita sulla questione del significato della legge per i pagani dovrebbe essere riconosciuta come infondata.
Per quanto riguarda l'aspetto di Ap. Paolo nella prima volta della sua attività missionaria sul significato della Legge di Mosè per i cristiani ebrei, questa è una questione più complessa. Lo vediamo al Concilio di Gerusalemme, tenutosi alla presenza dell'Apostolo. Paolo dopo il suo primo viaggio, la questione dell'obbligo della Legge di Mosè per i cristiani ebrei non si pose: tutti i membri del concilio, ovviamente, riconobbero che tale obbligo era fuori dubbio.
Ma lo stesso Paolo aveva una visione diversa della questione. Dai Galati vediamo che egli ripose tutta la potenza che giustifica l'uomo soltanto nella croce del Signore Gesù Cristo, che egli era già morto alla legge dal momento in cui si convertì a Cristo (Gal 2,18-20). Apparentemente i dodici apostoli si aspettavano qualche evento esterno che sarebbe stato un segnale dell'abolizione della legge di Mosè, ad esempio l'apparizione di Cristo nella sua gloria, mentre per gli Apostoli. Paolo, la necessità di questa abolizione è apparsa chiara fin dal momento della sua vocazione. Ma Ap. Paolo non voleva costringere gli altri apostoli ad accettare il suo punto di vista, ma, al contrario, fece loro delle concessioni laddove erano a capo di comunità giudaico-cristiane. E successivamente si abbandonò alle opinioni sulla Legge di Mosè che si erano affermate tra i giudeo-cristiani, guidato in questo caso da un sentimento di amore fraterno (1 Cor 9,19-22). Tuttavia, affinché il suo discepolo Timoteo fosse meglio accettato dagli ebrei, lo circoncise già molto tempo dopo la conversione di Timoteo al cristianesimo (Atti 16:1). D’altronde, riguardo al principio stesso della giustificazione, Paolo non fece alcuna concessione: non permise che Tito, greco, fosse circonciso durante la sua permanenza al Concilio di Gerusalemme, perché i nemici di Paolo, che lo esigevano circoncisione, avrebbe accettato il consenso dell'Apostolo come un tradimento delle sue convinzioni sulla facoltatività della Legge di Mosè per i cristiani gentili (Gal. 2:3-5).
Il Concilio Apostolico si è generalmente concluso molto favorevolmente per Paolo. La Chiesa di Gerusalemme e i suoi principali leader riconobbero che i nuovi arrivati da Gerusalemme – cristiani ebrei – che disturbavano i cristiani antiocheni avevano torto quando chiedevano che gli antiocheni, oltre al Vangelo, accettassero anche la circoncisione, che presumibilmente li rendeva eredi a pieno titolo della promesse di salvezza. Gli Apostoli di Gerusalemme hanno mostrato chiaramente di non ritenere necessario che i pagani che si rivolgono a Cristo accettino la circoncisione con tutti i riti della Legge mosaica. Sermone di Ap. Paolo è stato riconosciuto qui come completamente corretto e sufficiente (Gal. 2:2-3), e Apostolo. Paolo, come sapete, proclamò ai pagani che se accettano la circoncisione quando si rivolgono a Cristo, allora Cristo non porterà loro alcun beneficio (Gal. 5: 2-4). Il Concilio richiedeva che i cristiani pagani osservassero solo i requisiti più elementari di purezza, conosciuti come i “comandamenti noaici”. I rituali levitici, quindi, furono ridotti al livello di semplici usanze nazionali – niente di più (Atti 15:28-29).
Ritornati ad Antiochia, Paolo e Barnaba portarono con sé Sila, uno dei credenti della Chiesa di Gerusalemme, incaricato di far conoscere alle comunità siriaca e cilicia la decisione del Concilio Apostolico. Poco dopo Paolo partì con Sila per un secondo viaggio missionario. Questa volta Paolo visitò le chiese dell'Asia Minore che aveva fondato durante il suo primo viaggio. Probabilmente Paolo cercò di visitare Efeso, il centro della vita religiosa e intellettuale dell'Asia Minore, ma Dio decise diversamente. Non fu l'Asia Minore, ma la Grecia a reclamare l'Apostolo. Trattenuto a lungo dalla sua malattia in Galazia, Paolo fondò qui delle chiese (Gal. 4:14) tra i discendenti dei Celti che si trasferirono qui tre secoli aC Quando Paolo e Sila si allontanarono da qui per predicare il Vangelo, loro non ebbero quasi successo da nessuna parte e presto si ritrovarono sulle rive del Mar Egeo, a Troas. Qui in una visione fu rivelato a Paolo che l'Europa e, soprattutto, la Macedonia lo aspettavano. Paolo si recò in Europa, accompagnato da Sila, da Timoteo, che lo raggiunse in Licaonia, e dal medico Luca (At 16,10, cfr 20,5; 12,1; 28,1).
In brevissimo tempo furono fondate chiese in Macedonia: Filippi, Antipoli, Salonicco e Berois. In tutti questi luoghi le autorità romane lanciarono una persecuzione contro Paolo, perché gli ebrei locali rappresentavano Cristo come un rivale di Cesare. Dalla persecuzione, Paolo si spostò più a sud e infine arrivò ad Atene, dove espose i suoi insegnamenti davanti all'Areopago, per poi stabilirsi a Corinto. Avendo vissuto qui per circa due anni, durante questo periodo fondò molte chiese in tutta l'Acaia (1 Cor. 1:1). Al termine di questa attività si recò a Gerusalemme e di qui ad Antiochia.
In questo momento Ap. Pietro iniziò i suoi viaggi missionari fuori dalla Palestina. Dopo aver incontrato Mark p. Cipro, arrivò ad Antiochia, dove a quel tempo si trovava Barnaba. Qui sia Pietro che Barnaba visitavano liberamente le case dei cristiani pagani e mangiavano con loro, sebbene ciò non concordasse del tutto con il decreto del Concilio Apostolico, secondo il quale i credenti ebrei erano obbligati a seguire le prescrizioni rituali della Legge mosaica in relazione al cibo. Pietro si ricordava della spiegazione simbolica datagli riguardo alla conversione di Cornelio (At 10,10 e ss.), e inoltre credeva che i doveri morali (la comunicazione con i fratelli) dovessero venire prima dell'obbedienza alla legge rituale. Barnaba, fin dai tempi della sua attività tra i pagani, si era già abituato a questa subordinazione del rito allo spirito dell'amore cristiano. Ma all'improvviso i cristiani inviati da Giacomo da Gerusalemme giunsero ad Antiochia. Con ogni probabilità avrebbero dovuto scoprire come il decreto del Concilio Apostolico veniva eseguito ad Antiochia da ebrei cristiani, e, naturalmente, fecero capire sia a Pietro che a Barnaba che stavano sbagliando qui, entrando in comunione ai pasti con cristiani da pagani. Ciò ebbe un grande effetto su entrambi, ed entrambi, per evitare la tentazione dei loro compagni tribù, smisero di accettare inviti ai pasti da parte di cristiani pagani.
L'azione di Pietro fu molto importante nelle sue conseguenze. I cristiani pagani di Antiochia, che dapprima avevano accolto con gioia un apostolo così famoso come Pietro, ora vedevano con dolore che egli li alienava, considerandoli come impuri. Ciò, ovviamente, avrebbe dovuto produrre in alcuni l'insoddisfazione nei confronti di Pietro e in altri il desiderio di mantenere la comunicazione con lui a tutti i costi, anche a costo di sacrificare la libertà dalla legge. Paolo non poté fare a meno di difendere i suoi figli spirituali e, consapevole che la legge non era più necessaria per i cristiani in generale (Gal 2,19-20), si rivolse a Pietro sottolineando l'erroneità del suo comportamento, la sua instabilità. Pietro stesso, ovviamente, era ben consapevole che la legge non era più necessaria per i cristiani, e quindi rimase in silenzio su questo discorso di Ap. Paolo contro di lui, dimostrando con ciò che è completamente d'accordo con Paolo.
Dopodiché Paolo si impegnò terzo viaggio missionario. Questa volta passò per la Galazia e confermò nella fede i Galati, che allora erano confusi dai cristiani giudaizzanti, che sottolineavano la necessità della circoncisione e della legge rituale in generale e per i cristiani pagani (At 18,23). Poi arrivò a Efeso, dove già lo aspettavano i suoi fedeli amici Aquila e sua moglie Priscilla, che probabilmente preparavano il terreno per le attività di Paolo. I due o tre anni che Paolo trascorse ad Efeso rappresentano il tempo di massimo sviluppo dell'attività apostolica di Paolo. In questo momento apparvero tutta una serie di chiese fiorenti, successivamente presentate nell'Apocalisse sotto il simbolo di sette lampade d'oro, in mezzo alle quali stava il Signore. Queste sono precisamente le chiese di Efeso, Mileto, Smirne, Laodicea, Hieropolis, Colosse, Tiatira, Filadelfia, Sardi, Pergamo e altre. Paolo agì qui con un tale successo che il paganesimo cominciò a tremare per la sua esistenza, il che è confermato dalla ribellione contro Paolo, iniziata dal produttore di immagini idolatriche: Demetrio.
Tuttavia, la gioia del grande apostolo delle lingue fu oscurata in quel momento dall'opposizione che gli mostrarono i suoi nemici, i cristiani giudaizzanti. Non avevano nulla contro la sua predicazione sulla “croce”; erano addirittura contenti che Paolo portasse il mondo pagano al cristianesimo, poiché lo consideravano benefico per il mosaicismo. In realtà si sforzavano di elevare il significato della legge, ma guardavano al Vangelo come a un mezzo per raggiungere questo obiettivo. Poiché Paolo vedeva le cose esattamente all'opposto, i giudaizzanti cominciarono a minare in ogni modo la sua autorità tra i pagani che aveva convertito, e soprattutto in Galazia. Dissero ai Galati che Paolo non era un vero apostolo, che la Legge di Mosè aveva un significato eterno e che senza di essa i cristiani non erano garantiti contro il pericolo di cadere in schiavitù del peccato e dei vizi. Per questo motivo l'Apostolo dovette inviare una lettera da Efeso ai Galati, nella quale confutava tutte queste false idee. Questa epistola sembra aver avuto il successo desiderato, e l'autorità di Paolo e i suoi insegnamenti sono nuovamente stabiliti in Galazia (1 Cor. 16:1).
Poi i giudaizzanti rivolsero i loro sforzi ad un altro campo. Apparvero nelle chiese fondate da Paolo in Macedonia e Acaia. Anche in questo caso si cercava di minare l'autorità di Paolo e di insospettire la purezza del suo carattere morale. Per lo più ebbero successo con le calunnie contro Paolo a Corinto, e l'Apostolo nella sua 2ª lettera ai Corinzi si armò con tutte le sue forze contro questi suoi nemici, chiamandoli ironicamente super-apostoli(uper lian oi apostoloi). Con ogni probabilità si trattava di quei sacerdoti convertiti (At 6,7) e farisei (At 15,5) che, orgogliosi della loro educazione, non volevano affatto obbedire agli apostoli e pensavano di prendere il loro posto nelle chiese. Forse sono ciò che Paolo intende con questo nome Quello di Cristo(1 Cor. 1:12), cioè coloro che riconoscevano solo l'autorità di Cristo stesso e non volevano obbedire a nessuno degli apostoli. Tuttavia l'Apostolo, con la sua prima lettera ai Corinzi, riuscì a restaurare la sua vacillante autorità nella chiesa corinzia, e la sua seconda lettera ai Corinzi già testimonia che i suoi nemici a Corinto si erano già dichiarati sconfitti (vedi capitolo Vll ). Per questo Paolo visitò nuovamente Corinto alla fine del 57 e vi rimase per circa tre mesi [Si ritiene che l'Apostolo fosse già stato a Corinto due volte in precedenza (cfr 2 Cor 13,2)].
Da Corinto, attraverso la Macedonia, Paolo si recò a Gerusalemme con le donazioni per i poveri cristiani della chiesa di Gerusalemme, raccolte in Grecia. Qui Giacomo e gli anziani informarono Paolo che tra i cristiani ebrei circolavano voci su di lui come nemico della legge di Mosè. Per dimostrare l'infondatezza di queste voci, Paolo, su consiglio degli anziani, compì il rito di iniziazione al nazireato a Gerusalemme. Con questo Paolo non ha fatto nulla di contrario alle sue convinzioni. L'importante per lui era camminare nell'amore e, guidato dall'amore per i suoi compagni tribù, lasciando il tempo per la loro definitiva emancipazione dalla Legge mosaica, accettò il voto come qualcosa di completamente esterno, un obbligo che non intaccava né modificava la sua essenza convinzioni. Questo evento servì come motivo del suo arresto e da qui inizia un nuovo periodo della sua vita.
c) Dopo il suo arresto a Gerusalemme, Paolo fu inviato a Cesarea per essere processato dal procuratore romano Felice. Qui rimase due anni finché Felice fu richiamato (nel 60). Nell'anno 61 comparve davanti al nuovo procuratore Festo e, poiché la sua causa si trascinava, egli, come cittadino romano, chiese di essere mandato a Roma per essere processato. Completò il suo viaggio con notevoli ritardi e arrivò a Roma solo nella primavera dell'anno successivo. Dagli ultimi due versetti degli Atti apprendiamo che trascorse qui due anni come prigioniero, godendo però di una libertà di comunicazione piuttosto significativa con i suoi colleghi credenti che lo visitavano, che gli portavano notizie di chiese lontane e portavano loro i suoi messaggi ( Colossesi, Efesini, Filemone, Filippesi).
Il libro degli Atti si conclude con questo messaggio. Da qui la vita dell'Apostolo può essere descritta sia sulla base della tradizione, sia avvalendosi della guida di alcuni passi delle sue epistole. Molto probabilmente, come confermato dai padri della chiesa, Paolo, dopo un soggiorno di due anni a Roma, fu rilasciato e visitò nuovamente le chiese d'Oriente e poi predicò in occidente, fino alla Spagna. Un monumento a quest'ultima attività dell'Apostolo sono i suoi cosiddetti lettere pastorali, che non può essere attribuito a nessuno dei primi periodi del suo ministero.
Poiché nessuna delle chiese spagnole afferma di discendere dall'apostolo Paolo, è probabile che l'apostolo Paolo fu catturato subito dopo il suo ingresso in Spagna e immediatamente inviato a Roma. Il martirio dell'Apostolo, che l'Apostolo accettò sulla strada che porta ad Ostia [qui è ora una basilica chiamata S. Paolo fuori le mura.], come ne parla il presbitero romano Caio (II secolo), seguì nel 66° o nel 67, secondo lo storico Eusebio [Cfr. su questo nell'opuscolo I. Frey. Die letzten Lebensjahre des Paulus. 1910].
Per stabilire la cronologia della vita dell'apostolo Paolo, è necessario utilizzare due date certe: la data del suo viaggio a Gerusalemme con Barnaba nell'anno 44 (Atti XII) e la data della sua comparsa al processo davanti a Festo in l'anno 61 (Atti XXV capitolo).
Festo morì lo stesso anno in cui arrivò in Palestina. Di conseguenza, Paolo potrebbe essere stato inviato da lui a Roma - al più tardi - nell'autunno del 61. La prigionia dell'apostolo a Gerusalemme, avvenuta due anni prima, seguì quindi nel 59.
Il terzo viaggio missionario di Paolo, che precedette questa prigionia, comprendeva il soggiorno di quasi tre anni dell'Apostolo a Efeso (Atti 19:8, 10; 20:31), il suo viaggio attraverso la Grecia con un soggiorno piuttosto lungo in Acaia (Atti 20:3). e il suo viaggio a Gerusalemme. Pertanto, l'inizio di questo terzo viaggio può essere considerato l'autunno del 54.
Il secondo viaggio missionario, attraverso la Grecia, non poteva durare meno di due anni (At 18,11-18) e, quindi, ebbe inizio nell'autunno del 52.
Il Concilio Apostolico a Gerusalemme, avvenuto poco prima di questo viaggio, ebbe luogo probabilmente all'inizio del 52 o alla fine del 51.
Il primo viaggio missionario di Paolo con Barnaba in Asia Minore, con due soggiorni ad Antiochia, durò i due anni precedenti e iniziò nel 49.
Andando più indietro, arriviamo al momento in cui Barnaba porta con sé Paolo ad Antiochia. Ciò avvenne intorno all'anno 44. Non è possibile stabilire con esattezza quanto tempo Paolo avesse trascorso in precedenza a Tarso, in seno alla sua famiglia: forse circa quattro anni, quindi la prima visita di Paolo a Gerusalemme dopo la sua conversione può essere datata al 40° anno.
Questa visita è stata preceduta dal viaggio di Paolo in Arabia (Gal 1,18) e da due soggiorni a Damasco. Lui stesso riserva tre anni per questo (Gal. 1:18). Quindi la conversione di Paolo avvenne probabilmente nell'anno 37.
Nell'anno della sua conversione, Paolo avrebbe potuto avere circa 30 anni, quindi possiamo attribuire la sua nascita al 7° anno d.C. Se morì nel 67° anno, allora tutta la sua vita aveva circa 60 anni
Della correttezza di questa cronologia ci convincono anche le seguenti considerazioni:
1) Pilato, come sapete, fu destituito dall'incarico di procuratore nel 36. Prima dell'arrivo del nuovo procuratore, gli ebrei potevano permettersi l'atto usurpatore di giustiziare Stefano, cosa che non avrebbero osato fare sotto il procuratore, poiché i romani avevano tolto loro il diritto di eseguire esecuzioni capitali. Quindi la morte di Stefano potrebbe essere avvenuta alla fine del 36° o all'inizio del 37° anno, e a questa, come sappiamo, seguì la conversione di Paolo.
2) Il viaggio di Paolo e Barnaba a Gerusalemme riguardo alla carestia del 44 è confermato dagli storici secolari, che dicono che sotto l'imperatore. Claudio nel 45 o 46, la carestia colpì la Palestina.
3) In Galati, Paolo dice di essere andato a Gerusalemme per un concilio apostolico 14 anni dopo la sua conversione. Se questo concilio ebbe luogo nell’anno 51, allora significa che la conversione di Paolo ebbe luogo nell’anno 37.
Pertanto, la cronologia della vita di Ap. Paolo assume la seguente forma:
7-37. La vita di Paolo come ebreo e fariseo.
37-44 . Gli anni della sua preparazione all'attività apostolica e le sue prime esperienze in tale attività.
45-51 . Il primo viaggio missionario, insieme al doppio soggiorno ad Antiochia, e il Concilio Apostolico.
52-54. Il secondo viaggio missionario e la fondazione di chiese in Grecia (due lettere ai Tessalonicesi) [In Grecia, nella città di Delfi, è conservata una lettera dell'imperatore Claudio ai Delfi scolpita su pietra. In questa lettera viene nominato proconsole della Grecia Gallio, fratello del filosofo Seneca, lo stesso al cui processo fu portato Ap. Paolo dai suoi nemici, i Giudei di Corinto. Il famoso scienziato Deisman, nel suo articolo su questo monumento (allegato al libro di Deisman Paulus, 1911, pp. 159-177) dimostra che la lettera fu scritta nel periodo dall'inizio del 52 al 1 agosto 52. Da qui conclude che Gallio fu proconsole in quest'anno e probabilmente entrò in carica il 1 aprile 51, o anche più tardi nell'estate. Paolo aveva già trascorso un anno e mezzo prima che Gallione assumesse il proconsolato a Corinto; Di conseguenza arrivò in Grecia e precisamente a Corinto nel 1° mese dell'anno 50°, e partì da qui alla fine dell'estate del 51° anno. Quindi, secondo Deisman, il secondo viaggio missionario dell'Apostolo durò dalla fine del 49° anno alla fine del 51° anno... Ma tale presupposto poggia ancora su basi non sufficientemente solide.].
54-59. Terzo Viaggio Missionario; rimanere a Efeso; visita in Grecia e Gerusalemme (epistole: Galati, due Corinzi, Romani).
59 (estate) - 61 (autunno). Prigionia di Paolo a Gerusalemme; prigionia a Cesarea.
61 (autunno) - 62 (primavera). Viaggio a Roma, naufragio, arrivo a Roma. 62 (primavera) - 64 (primavera). Rimanere nei vincoli romani (epistole ai Colossesi, Efesini, Filemone, Filippesi).
64 (primavera) - 67. Liberazione dai vincoli romani, seconda prigionia a Roma e ivi martirio (epistole agli Ebrei e pastorale).
Aggiunta
a) La personalità dell'apostolo Paolo. Dalle circostanze della vita dell'apostolo Paolo si può dedurre il concetto di come fosse la personalità di questo apostolo. Innanzitutto va detto che a Paolo era estraneo lo spirito di qualsiasi pedanteria. Accade spesso che i grandi personaggi pubblici siano estremamente pedanti nel portare avanti le loro convinzioni: non vogliono affatto tenere conto delle ragionevoli esigenze della vita. Ma Ap. Paolo, con tutta la fiducia nella verità delle sue convinzioni riguardo al significato della legge mosaica e alla grazia di Cristo nella giustificazione dell'uomo, tuttavia, se necessario, o compì la circoncisione sui suoi discepoli, oppure vi si oppose (la storia di Tito e Timoteo - vedi Gal 2:3 e Atti 16:3). Non riconoscendosi obbligato ad adempiere la legge di Mosè, egli, però, per evitare la tentazione dei cristiani di Gerusalemme, fece voto di nazireato (Atti 21:20 e segg.). Allo stesso modo, l'Apostolo giudica diversamente la questione del cibo nella lettera ai Romani rispetto a quella ai Colossesi (cfr. Rm XIV e Col. II).
Per questa indulgenza l'Apostolo trovò forza nell'amore cristiano, che dominava completamente il suo cuore. Dove c’era ancora, anche in minima parte, una possibilità di salvezza per gli uomini, lì Egli ha impiegato tutti gli sforzi di un padre amorevole e anche di una madre amorevole per salvare i suoi figli spirituali dalla distruzione. Pertanto, si impegnò molto per convertire i Galati e i Corinzi all'obbedienza a Cristo. Ma non aveva paura di esprimere la condanna finale a coloro nei quali non c'erano segni di pentimento (2 Tim. 4:14; 1 Cor. 5:5), che andavano contro i fondamenti stessi della fede cristiana (Gal. 5: 12). E, ancora una volta, quando si trattava solo del dolore inflitto a lui personalmente, lì sapeva sempre dimenticare e perdonare i suoi delinquenti (Gal. 4:19) e persino pregare Dio per loro (2 Cor. 13:7).
Consapevole di se stesso in ogni cosa come vero servitore di Dio e considerando le chiese da lui costruite come suo merito davanti al tribunale di Cristo (1 Tim. 1:19 e segg.: 2 Cor. 6:4; Fil. 2: 16; 4:1) Tuttavia Paolo non volle mai esercitare alcuna pressione su di loro con la sua grande autorità. Lasciò alle chiese stesse il compito di sistemare i loro affari interni, avendo la fiducia che l'amore per Cristo le avrebbe mantenute entro certi limiti e che lo Spirito Santo le avrebbe aiutate nelle loro debolezze (2 Cor. 5:14; Rom. 8:26 ). Lui, tuttavia, non era estraneo a ciò che accadeva di particolarmente importante in varie chiese, ed era presente nel suo spirito all'analisi degli affari ecclesiastici più seri, a volte inviando da lontano le sue decisioni su queste questioni (1 Cor. 5: 4). Allo stesso tempo, però, Ap. Pavel ha sempre mostrato una sobria prudenza e la capacità di guardare le cose in modo pratico. Era estremamente abile nel frenare gli impulsi delle persone che erano sotto il fascino speciale del dono delle lingue. Sapeva trovare cosa dire a quei cristiani che, in attesa dell'imminente venuta di Cristo, avevano abbandonato completamente ogni lavoro. Esigeva dai suoi figli spirituali solo ciò che potevano fare. Pertanto, per quanto riguarda la vita matrimoniale, pone ai Corinzi requisiti meno severi che ai Tessalonicesi. In particolare Paolo mostrò grande prudenza riguardo alla sua vocazione missionaria. Quando si mise a educare l'Europa, approfittò di quelle comode strade che i romani avevano rinnovato o ricostruito, e rimase in città che, o attraverso il loro commercio o come colonie romane, erano in rapporti vivi con gli altri. Quest'ultima circostanza era garanzia che da qui il Vangelo si sarebbe diffuso in nuovi luoghi. L'Apostolo dimostrò la sua saggezza anche nel fatto che inviò il suo messaggio migliore, delineando il suo insegnamento, nella capitale dell'Impero Romano, e proprio prima che egli stesso visitasse Roma.
b) I risultati delle attività missionarie dell'Ap. Paolo. Quando Ap. Mentre Paolo andava incontro alla morte, poteva dire a se stesso con consolazione che il Vangelo si era diffuso in tutto il mondo di quel tempo. In Palestina, Fenicia, Cipro, Antiochia, Alessandria e Roma essa fu istituita ancor prima di Paolo, ma in ogni caso, in quasi tutta l'Asia Minore e in Grecia, per la prima volta Paolo e i suoi compagni proclamarono la parola su Cristo. Paolo e i suoi compagni fondarono chiese a Perge, Antiochia di Pisidia, Iconio, Listra, Derbe, Troas, Filippi, Salonicco, Beria, Corinto, Cencrea e in altri luoghi dell'Acaia. I discepoli di Paolo, inoltre, fondarono chiese a Collosi, Laodicea e Hieropolis, così come in altre zone dell'Asia Minore [Perché Ap. Paolo non visitò l'Africa e, in particolare, una città così importante come Alessandria? Deisman (p. 135) spiega ciò con il fatto che nel 38° anno, all'inizio dell'attività missionaria di Paolo, iniziò ad Alessandria la persecuzione degli ebrei, e più tardi vi apparvero altri predicatori...].
Per quanto riguarda la composizione delle chiese fondate da Paolo e dai suoi compagni e discepoli, esse consistevano principalmente di persone delle classi inferiori della società, schiavi, liberti e artigiani (1 Sol. 4:11; 1 Cor. 1:26). Ciò fu sottolineato anche dagli oppositori del cristianesimo nel II secolo. (Celso e Cecilio). Anche il clero e i vescovi talvolta appartenevano alla classe degli schiavi. Tuttavia, ci sono stati casi in cui donne nobili o ricche si sono convertite al cristianesimo (Evodia, Sintiche, Cloe, ecc.). C'erano anche alcuni uomini nobili tra i cristiani, come, ad esempio, il proconsole di Cipro Sergio, Paolo (Atti 13:12), Dionisio, membro dell'Areopago ateniese (Atti 17:34), ecc.
Renan nella sua “Vita di Ap. Paolo" esprime l'opinione che la composizione della Chiesa cristiana sotto S. Paolo era molto piccolo - forse i convertiti da Paolo sia in Asia Minore che in Grecia erano "non più di mille persone...". Non possiamo essere d'accordo con questa opinione semplicemente perché il cristianesimo a quel tempo suscitò seri timori contro se stesso da parte di pagani ed ebrei, cosa che non sarebbe potuta accadere se le chiese cristiane in diverse città fossero state, come suggerisce Renan, solo di 10-20 persone ciascuna. Inoltre, nelle lettere di Paolo si accenna a un numero relativamente elevato di chiese (Gal. 4:27, ecc.). Tra gli scrittori laici, Plinio il Giovane e Luciano parlano dei “tanti” cristiani.
Dalle chiese sopra menzionate dell'Asia Minore, della Grecia e altre, dove Paolo contribuì con le sue fatiche, il Vangelo si diffuse gradualmente in tutti i paesi del mondo, e Monod nel suo libro su S. Paolo (1893, 3) dice giustamente: “Se mi chiedessero: chi tra tutti gli uomini mi sembra il più grande benefattore della nostra razza, nominerei senza esitazione Paolo. Non conosco nessun nome nella storia che mi sembri, come il nome di Paolo, il tipo dell’attività più ampia e fruttuosa”.
I risultati delle attività missionarie dell'Ap. Il lavoro di Paolo è tanto più sorprendente perché nel campo di questa attività ha dovuto superare vari ostacoli importanti. Contro di lui c'è una continua agitazione da parte dei giudaizzanti, che ovunque seguono le sue orme, mettendo contro di lui i cristiani convertiti da Paolo; anche gli ebrei non credenti cercano con tutti i mezzi di porre fine all'attività missionaria dell'Apostolo; i pagani, di tanto in tanto, si ribellano a lui; infine, a causa della malattia, Paolo trovò estremamente difficile viaggiare, soprattutto perché camminava quasi sempre... Tuttavia «la potenza del Signore fu resa perfetta nella debolezza di Paolo» (2 Cor 12,8) ed egli vinse tutto ciò che stava, come un ostacolo sulla sua strada.
Riguardo ai messaggi di Ap. Paolo. La Chiesa ortodossa accetta nel suo canone 14 epistole di S. Paolo. Alcuni scienziati ritengono che Ap. Paolo scrisse più epistole e stanno cercando di trovare indizi dell'esistenza dei messaggi di Paolo, ora presumibilmente perduti, nelle epistole di San Paolo stesso. Paolo. Ma tutte le considerazioni di questi scienziati sono estremamente arbitrarie e infondate. Se Ap. Paolo sembra menzionare l'esistenza di una sorta di lettera ai Corinzi nel quinto capitolo. (v. 9), allora questa menzione potrebbe riferirsi ai primi capitoli della 1a lettera e a quei passaggi della presunta lettera di Paolo ai Corinzi che divennero noti agli scienziati all'inizio del XVII secolo. nella traduzione armena, sono un evidente falso (vedi al riguardo nell'articolo del prof. Muretov: “Sulla corrispondenza apocrifa dell'apostolo Paolo con i Corinzi”, Bollettino teologico, 1896, III). Sotto menzionato nel Capo IV del 16° Art. scorso per i Colossesi, la “epistola ai Laodicesi” può essere facilmente intesa come la lettera agli Efesini, che, come lettera distrettuale, fu trasferita a Laodicea, da dove i Colossesi avrebbero dovuto riceverla con il titolo “epistole da Laodicea”. " Se Policarpo di Smirne sembra menzionare le “epistole” di Paolo ai Filippesi, qui di nuovo quelle greche. parola epistolaV; ha il significato generale di “messaggio” = lat. Litterae. Per quanto riguarda il carteggio apocrifo di Ap. Paolo con il filosofo Seneca, che consiste di sei lettere di Paolo e otto di Seneca, la sua non autenticità è quindi pienamente dimostrata dalla scienza (vedi articolo del Prof. A. Lebedev: “Corrispondenza dell'apostolo Paolo con Seneca” nella raccolta delle opere di A. Lebedev).
Tutti i messaggi dell'Ap. Paolo sono scritti in greco. Ma la lingua non è il greco classico, ma vivo; la lingua parlata dell'epoca era piuttosto rozza. Il suo discorso fu fortemente influenzato dalla scuola rabbinica che lo educò. Ad esempio, usa spesso espressioni ebraiche o caldee (abba, amhn, marana, ecc.), figure retoriche ebraiche e parallelismo ebraico delle frasi. L'influenza della dialettica ebraica si riflette anche nel suo discorso quando introduce taglienti antitesi e brevi domande e risposte nel suo discorso. Tuttavia, l'Apostolo conosceva bene la lingua parlata greca e disponeva liberamente del tesoro del vocabolario greco, ricorrendo costantemente alla sostituzione di alcune espressioni con altre - sinonimi. Sebbene si definisca "ignorante di parole" (2 Cor. 11:6), ciò può solo indicare la sua scarsa familiarità con il greco letterario, che, tuttavia, non gli ha impedito di scrivere un meraviglioso inno sull'amore cristiano (1 Cor. XIII cap. .), per cui il celebre oratore Longino colloca l'Apostolo tra i più grandi oratori. Agli svantaggi dello stile Ap. Pavel può essere attribuito a abbastanza spesso incontrato anacoluti, cioè l'assenza di una proposizione principale corrispondente alla proposizione subordinata, inserzione, ecc., che però si spiega con la passione speciale con cui scriveva i suoi messaggi, nonché con il fatto che per la maggior parte lo faceva non scriveva di proprio pugno i suoi messaggi, ma li dettava agli scribi (probabilmente a causa di un handicap visivo).
Le lettere dell'apostolo Paolo iniziano solitamente con i saluti alla Chiesa e terminano con vari messaggi su se stesso e saluti assegnati alle persone. Alcune epistole hanno un contenuto prevalentemente dogmatico (ad esempio, Lettera ai Romani), altre riguardano principalmente la struttura della vita della chiesa (1 Corinzi e pastorale), altre perseguono obiettivi polemici (Galati, 2 Corinzi, Colossesi, Filippesi, Ebrei). Altri possono essere definiti messaggi di contenuto generale, contenenti i vari elementi sopra menzionati. Nella Bibbia sono organizzati in base all'importanza relativa del loro contenuto e all'importanza delle chiese a cui sono indirizzati.
In primo luogo, quindi, fu decretato ai Romani, in ultimo a Filemone. Dopo tutto, si ritiene che la Lettera agli Ebrei abbia ricevuto un riconoscimento generale in relazione alla sua autenticità in una data relativamente tarda.
Nelle sue epistole, l'Apostolo ci appare come un leader fedele e premuroso delle chiese da lui fondate o che stanno in relazione a lui. Parla spesso con rabbia, ma sa parlare in modo mite e gentile. In una parola, i suoi messaggi sembrano essere esempi di questo tipo di arte. Allo stesso tempo, il tono del suo discorso e il discorso stesso assumono nuove sfumature in diversi messaggi. Tuttavia, tutto l'effetto magico del suo discorso viene avvertito, secondo John Weiss, solo da coloro che leggono i suoi messaggi ad alta voce, poiché Ap. Paolo pronunciò ad alta voce le sue epistole a uno scriba e intendeva che fossero lette ad alta voce nelle chiese a cui erano state inviate (Die Schriften d. N. T. 2B. S. 3). A ciò va aggiunto che le epistole di Paolo sono esemplari nel raggruppamento di pensieri che contengono, e questo raggruppamento, ovviamente, ha richiesto giorni interi e persino settimane per compilare ciascuna epistola più grande.
App. Paolo come teologo. Il suo insegnamento è Ap. Paolo espone non solo nelle sue epistole, ma anche nei discorsi collocati nel libro degli Atti degli Apostoli (13,16-41; 14,15-17; 17,22-31; 10,18-36; 22: 1-21; 23:1-6; Nella rivelazione dell'insegnamento di Paolo si possono distinguere due periodi: il primo, che abbraccia i suoi discorsi e le epistole composte prima della sua prigionia, il secondo, che si estende dalla cattura di Paolo alla sua morte. Sebbene nel primo periodo l'Apostolo fosse maggiormente occupato dal conflitto con i giudaizzanti, e nel secondo i suoi pensieri fossero attratti da altre circostanze nella vita dei credenti, tuttavia si può affermare che in entrambi i periodi il tipo fondamentale di insegnamento di l'Apostolo rimase lo stesso.
Già nel primo periodo l’apostolo Paolo ha sollevato il tema principale del suo Vangelo con la questione del giusto rapporto dell’uomo con Dio o con la questione della giustificazione. Insegna che le persone non possono essere giustificate davanti a Dio con le proprie forze e che quindi Dio stesso mostra all'umanità una nuova via verso la giustificazione: la fede in Cristo, secondo i cui meriti la giustificazione è data a tutti. Per dimostrare l'incapacità dell'uomo di giustificarsi con le proprie forze, l'Apostolo, sia nei suoi discorsi che nelle sue epistole, dipinge lo stato dell'uomo nel paganesimo, nel giudaismo, il quale (il giudaismo), sebbene non fosse così oscuro come lo era il paganesimo , tuttavia non sentiva in sé la forza per seguire la via della virtù, che la Legge di Mosè gli tracciava. Per spiegare questa incapacità di seguire la via della virtù, l'Apostolo parla della potenza del peccato ancestrale che grava sulle persone. Adamo peccò per primo - e da lui l'infezione peccaminosa si diffuse a tutta l'umanità e si espresse in tutta una serie di peccati individuali. Di conseguenza, l'uomo divenne incline al peccato e quando la ragione gli indicò la giusta linea d'azione, egli, come dice l'Apostolo, si sottomise alla carne.
Ma Dio lasciò i pagani alle loro passioni e diede agli ebrei la guida della legge affinché riconoscessero il bisogno dell'aiuto divino. E così, quando questo obiettivo pedagogico fu raggiunto, il Signore mandò alle persone un Salvatore nella persona del Suo Figlio Unigenito, che assunse la carne umana. Cristo è morto per le persone e le ha riconciliate con Dio, ed è questa redenzione delle persone dal peccato e dalla morte e la loro rinascita a una vita nuova che ritiene suo dovere annunciare. Paolo. Una persona deve solo credere in questo e inizia una nuova vita in Cristo, sotto la guida dello Spirito di Dio. La fede non è solo conoscenza, ma percezione di Cristo da parte dell'intero essere interiore di una persona. Non è opera sua, suo merito, ma deve innanzitutto la sua origine alla misteriosa grazia di Dio, che attira a Cristo il cuore degli uomini. Questa fede dà a una persona una giustificazione: una vera giustificazione e non solo un'imputazione della giustizia di Cristo. L'uomo che crede in Cristo diventa veramente rinato, una nuova creazione, e su di lui non pesa alcuna condanna.
La società dei credenti giustificati forma la Chiesa di Cristo o Chiesa di Dio, che l'Apostolo paragona o a un tempio o a un corpo. Di fatto, però, la Chiesa non rappresenta ancora il suo ideale realizzato. Esso raggiungerà il suo stato ideale o glorificazione solo dopo la seconda venuta di Cristo, che però non avverrà prima della venuta dell'Anticristo e della definitiva sconfitta del male.
Nel secondo periodo (ed ultimo) l'insegnamento di Ap. Paolo assume un carattere prevalentemente cristologico, anche se l'Apostolo rivela spesso quei pensieri espressi nelle epistole e nei discorsi dei suoi primi. Il volto del Signore Gesù Cristo è qui caratterizzato non solo come il volto del Redentore, ma del Creatore e del Provveditore dell'universo. Anche dopo la sua incarnazione, non ha perso la sua filiazione di Dio, ma è entrato solo in una nuova forma di esistenza, umana, che, tuttavia, dopo la risurrezione di Cristo, è stata sostituita da una nuova: glorificata. Insieme alla glorificazione dell'uomo-Dio, l'uomo in generale rinasce ed entra in quella stretta comunione con Dio che una volta possedeva. La vera patria dell’uomo ormai non è più la terra, ma il cielo, dove Cristo è già seduto. Per dimostrare in particolare la grandezza del cristianesimo ai suoi fratelli ebrei cristiani, Paolo descrive (nella Lettera agli Ebrei) Cristo come superiore in potere agli angeli che parteciparono alla consegna della legge del Sinai e a Mosè, il legislatore.
Per quanto riguarda i precetti morali e i decreti riguardanti l'ordine della vita della chiesa, sono distribuiti quasi equamente in tutte le epistole. Per la maggior parte, i pensieri moralizzanti compaiono nei messaggi dopo la sezione dogmatica o polemica, rappresentando, per così dire, una conclusione dell'insegnamento dogmatico.
App. Paolo come teologo ha avuto un'influenza estremamente grande sullo sviluppo della teologia cristiana. Fu il primo ad esprimere quegli insegnamenti cristologici che furono successivamente rivelati nelle epistole di altri apostoli, nei Vangeli e nelle prime opere di scrittura cristiana del II secolo. Nella dottrina della tentazione, sotto l'influenza di Paolo furono Ireneo, Tertulliano, Ippolito, Clemente di Alessandria e gli apologeti, Agostino e altri teologi successivi. Ma sorge la domanda: quanto è originale e indipendente l’insegnamento di Paolo? Non fu lui stesso influenzato dalla filosofia ellenica, o almeno dalla teologia rabbinica? Molti ricercatori sostengono che se la prima ipotesi non può essere considerata probabile, la seconda è invece molto plausibile... Ma è davvero così?
Innanzitutto la dipendenza di Paolo dalla teologia rabbinica dovrebbe riflettersi nel metodo esegetico. Ma un attento confronto tra le interpretazioni rabbiniche e quelle paoline rivela una differenza significativa tra le due. In primo luogo, i rabbini, spiegando la Sacra Scrittura, volevano certamente trovare in essa una giustificazione alle opinioni religiose e rituali del giudaismo. Il contenuto della Bibbia era quindi già determinato in anticipo. Per fare ciò eseguivano operazioni estremamente inappropriate sul testo, interpretandolo prevalentemente in modo tipicamente allegorico. L'Apostolo, sebbene accetti le tradizioni della chiesa ebraica, ma non nella loro colorazione rabbinica, ma come proprietà dell'intero popolo ebraico, che le ha conservate nella propria memoria. Li prende solo per illustrare i suoi punti, senza dare loro un significato indipendente. Se ammette, in alcuni punti, un'interpretazione allegorica, allora le sue allegorie assumono effettivamente il carattere di prototipi: l'Apostolo ha guardato all'intera storia del popolo di Dio come trasformatrice in rapporto alla storia del Nuovo Testamento e l'ha spiegata nella senso messianico.
Ulteriore. Nel suo insegnamento su Cristo Paolo è anche indipendente dalle opinioni ebraico-rabbiniche. Per gli ebrei, il Messia non solo non era un essere eterno, ma non era nemmeno la prima manifestazione della volontà di Dio di salvare le persone. Prima del mondo, dice il Talmud, c'erano sette cose, e la prima di queste cose era la Torah. Il Messia-Liberatore è stato presentato solo come la più alta incarnazione dell'idea di legalità e il miglior esecutore della legge. Se la legge viene adempiuta bene dalle persone, allora non c'è bisogno di un Messia speciale... Per l'apostolo Paolo, Cristo, esistente dall'eternità come piena Persona divina, è la pietra angolare dell'intero edificio della redenzione.
Già questo indica già che l'insegnamento di Paolo su Cristo e l'insegnamento dei rabbini sul Messia sono diametralmente opposti! Inoltre, Paolo differisce dai rabbini anche nella sua comprensione dell'espiazione. Secondo i rabbini, l'ebreo stesso poteva raggiungere la vera giustizia - per questo doveva solo adempiere rigorosamente alla legge di Mosè. L'apostolo Paolo disse esattamente il contrario, sostenendo che nessuno può essere salvato con le proprie forze. Il Messia, secondo la visione rabbinica, deve apparire agli ebrei che si sono giustificati davanti a Dio, per coronare la loro giustizia, per dare loro, ad esempio, libertà e potere sul mondo intero, e secondo l'apostolo Paolo, Cristo è venuto per dare la giustificazione all'umanità e per instaurare un regno spirituale sulla terra.
L'insegnamento di Paolo si differenzia da quello rabbinico in altri punti: sulla questione dell'origine del peccato e della morte, sulla questione della vita futura e della seconda venuta di Cristo, sulla risurrezione dei morti, ecc. Da ciò possiamo concludere correttamente che l'Apostolo ha sviluppato lui stesso il suo insegnamento sulla base delle rivelazioni che gli sono pervenute, unendo ciò che gli è venuto dal vangelo di Cristo attraverso altri apostoli e predicatori - testimoni della vita terrena del Salvatore...
Sussidi per lo studio della vita dell'apostolo Paolo:
a) patristica: Giovanni Crisostomo “7 parole sull’apostolo Paolo”.
b) Russi: Innocente, Arcivescovo. Chersonskij. Vita dell'apostolo Paolo. prot. Michajlovskij. Dell'apostolo Paolo. prot. A. V. Gorskij. Storia della Chiesa Apostolica. Artabolevskij. Sul primo viaggio missionario dell'apostolo Paolo. San Glagolev, 2° grande viaggio di San Glagolev. Paolo con la predicazione del Vangelo. Girolamo. Grigorio. 3° grande viaggio dell'apostolo Paolo.
c) straniero in russo. Renan. Apostolo Paolo. Farrar. Vita dell'apostolo Paolo (nelle traduzioni di Matveev, Lopukhin in p. Fiveysky). Dannoso. App. Pavel [Tra quelle tradotte in russo, sono notevoli le seguenti opere sulla vita dell'apostolo Paolo: Weinel. Paulus, der Mensch und sein Werk (1904) e A Deissmann. Panlus. Eine kultur und religionsgeschichtliche Skizze, con la bella mappa “Il mondo dell'apostolo Paolo” (1911). Il libro è stato scritto in modo vivido dal Prof. Knopfa Paulus (1909).
Sulla teologia dell'apostolo Paolo potete leggere l'ampia ed approfondita dissertazione del prof. I. N. Glubokovsky. Il Vangelo dell'apostolo Paolo secondo la sua origine ed essenza, libro. 1° animale domestico. 1905 e libro. 2° animale domestico. 1910. Qui è elencata tutta la letteratura sull'apostolo Paolo in diverse lingue fino al 1905. Anche qui è utile il libro del Prof. Simone. App di psicologia Paul (tradotto dal vescovo George, 1907). Interessante e importante in termini apologetici è l’articolo Nosgen a Der angebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909 Heft 3 e 4).
romani
Durante il suo soggiorno a Corinto per la terza volta (Atti 20:2 e segg.), quando i Corinzi si mantennero relativamente calmi, senza entrare in dispute tra loro, Apostolo. Paolo scrive (intorno all'inizio del 59) la lettera ai Romani, la più importante e la più elaborata delle sue lettere. Questa lettera fu dettata dall'Apostolo allo scriba Terzio nella casa di Gaio, nella quale si riuniva la locale comunità cristiana (Rm 16,22 ss.), e tramite Febe, abitante del porto di Cencrea, che godeva di stima tra i cristiani di Corinto, inviato a Roma (Rm 16,1 e segg.). Paolo scrive con la gioiosa consapevolezza che il suo grande compito è compiuto, poiché ha annunciato il Vangelo da Gerusalemme - a est fino all'Illirico - a ovest (fino al mare Adriatico) e ha stabilito chiese come roccaforti in tutte le città più importanti. del Vangelo (Rm 15:19, . Ma il suo spirito ardente non ha sete di pace, ma di nuove conquiste: vuole visitare l'Occidente - prima di tutto la capitale dell'impero, Roma, e poi la Spagna. (Romani 15:24, [)