Socrate. biografia e opere di Socrate

Nella formazione e nello sviluppo un posto di rilievo spetta a Socrate (470/469 - 399 aC). Avendo fatto della filosofia la sua specialità, tuttavia non abbandonò le opere filosofiche dopo la sua morte. Ciò si spiega semplicemente: Socrate preferiva esprimere oralmente le sue idee ai suoi studenti, ascoltatori e avversari. Ciò che sappiamo della vita e dell'opera di Socrate ci è arrivato grazie alle opere di Senofonte e. L'oggetto delle sue riflessioni filosofiche è la coscienza umana, l'anima, la vita umana nel suo insieme, e non il cosmo, non la natura, come avveniva con i suoi predecessori. E sebbene non avesse ancora raggiunto la comprensione platonica o aristotelica della filosofia, è certo che gettò le basi delle loro opinioni. Analizzando i problemi dell'esistenza umana, Socrate nei suoi discorsi e conversazioni ha prestato l'attenzione principale a questioni di etica, cioè alle norme secondo le quali una persona dovrebbe vivere nella società.

Allo stesso tempo, il metodo di Socrate per dimostrare e confutare i giudizi espressi si distingueva per la sua forma di influenza versatile e convincente. Nella sua attività filosofica, Socrate era guidato da:

• due principi formulati dagli oracoli
• la necessità che ognuno “conosca se stesso”

"Nessun uomo sa nulla con certezza, e solo un vero saggio sa di non sapere nulla."

Conoscere se stessi, secondo Socrate, è allo stesso tempo una ricerca della vera conoscenza e dei principi secondo cui è meglio vivere, cioè è una ricerca della conoscenza e della virtù. Essenzialmente, identifica la conoscenza con la virtù. Tuttavia, non limita la portata della conoscenza all'affermazione di ciò di cui ha bisogno o di ciò che dovrebbe essere, e in questo senso la conoscenza agisce contemporaneamente come una virtù. Questo è un principio fondamentale del concetto etico ed è presentato in modo più completo nel dialogo di Platone “Protagora”.

Ignoranza della maggior parte delle persone si manifesta nel fatto che considerano la conoscenza e la virtù come due sostanze diverse, indipendenti l'una dall'altra. Credono che la conoscenza non abbia alcuna influenza sul comportamento umano e che una persona spesso non agisce come richiede la conoscenza, ma in conformità con i suoi impulsi sensoriali. Secondo Socrate, la scienza e, in senso stretto, la conoscenza, che dimostra la sua incapacità di influenzare una persona, soprattutto se esposta a impulsi sensoriali, non può essere considerata scienza. Alla luce di quanto sopra, diventa chiaro che il concetto etico di Socrate si basa non solo, e forse non tanto, sulla moralità, ma sul superamento dell’ignoranza e della conoscenza.

Apparentemente, il suo concetto può essere presentato come segue: dall'ignoranza, attraverso la conoscenza, alla virtù, e poi a una persona perfetta e relazioni virtuose tra le persone.

Quando si considerano altre idee di Socrate che hanno avuto un'enorme influenza sull'ulteriore sviluppo della filosofia, è importante notare il suo ruolo nello sviluppo delle definizioni generali e del ragionamento induttivo. "Due cose possono essere giustamente attribuite a Socrate", scrive Aristotele, "prove per induzione e definizioni generali". Allo stesso tempo, Aristotele collega le definizioni generali con l'aiuto delle quali Socrate cerca di trovare “l'essenza delle cose” con l'emergere dell'analisi dialettica, che prima di Socrate era sostanzialmente assente. "Dopotutto, quindi", Aristotele spiega il suo pensiero, "non esisteva un'arte dialettica, quindi era possibile, senza nemmeno toccare l'essenza, considerare gli opposti". Il ragionamento induttivo presuppone che nel processo di analisi di un certo numero di cose o di giudizi individuali, si possa esprimere un giudizio generale attraverso un concetto. Quindi, ad esempio, (nel dialogo di Platone “Gorgia”) dalle affermazioni secondo cui chi ha studiato architettura è un architetto, chi ha studiato musica è un musicista, chi ha studiato medicina diventa un medico, Socrate arriva all'affermazione generale cioè al concetto che chi ha studiato la scienza è colui che ha fatto la scienza stessa. Pertanto, il ragionamento induttivo ha lo scopo di definire un concetto e questo concetto deve esprimere l'essenza o la natura di una cosa, cioè ciò che è realmente. Si può dire con buona ragione che Socrate era all'origine della formazione dei concetti generali in filosofia.

Dialettica

Significativo, come notato sopra, fu il contributo di Socrate allo sviluppo della dialettica. , ad esempio, credeva che la dialettica non esistesse prima di Socrate. Contrasta la dottrina della costante fluidità delle cose sensibili con le idee di Socrate sulla dialettica, poiché quest'ultima non ha mai dotato il generale di un'esistenza separata. Per conoscere la verità è necessario, secondo Socrate, superare la contraddizione. La dialettica di Socrate è la dottrina del superamento della contraddizione, della negazione della contraddizione e della prevenzione della contraddizione. A quanto detto va aggiunto che la dialettica e le idee sulla conoscenza di Socrate sono strettamente intrecciate con la sua teleologia, cioè con la dottrina dell’opportunità. Così, Socrate finisce nella storia della filosofia greca antica e inizia una nuova, si potrebbe dire, fase filosofica, che riceve il suo ulteriore sviluppo nelle opere di Platone e Aristotele.

Socrate è un pensatore antico, il primo filosofo ateniese.

Biografia

Socrate nacque ad Atene nel 470 a.C. Suo padre, Sofronix, era uno scalpellino e sua madre era un'ostetrica. Socrate imparò il mestiere di scultore da suo padre. Socrate amava dire di aver ereditato la sua arte dalla madre, paragonandola al metodo filosofico - maieutico: "Ora la mia arte ostetrica è in tutto e per tutto simile all'ostetricia, differisce da essa solo per il fatto che consegno nascite a mariti, non mogli, nascite dell'anima, non del corpo."

Socrate studiò con uno dei filosofi più famosi dell'antichità: Anassagora di Klazomen, che fu anche insegnante di Pericle.

Nel 440 a.C. e., quando la popolazione di Atene soffrì di un'epidemia di peste, Pericle invitò la grande sacerdotessa del Tempio di Apollo, Diotima di Mantinea, a partecipare alla cerimonia per purificare la città. Per il giovane Socrate l'incontro con la sacerdotessa fu decisivo. Diotima lo iniziò ai misteri di Eros secondo la tradizione orfica, che Platone trasmise poi nell'episodio su Diotima nel dialogo “Simposio”.

Socrate viaggiò poco e non lasciò quasi mai Atene. Da giovane visitò solo Delfi, Corinto e l'isola di Samo con il filosofo Archelao. Socrate combatté nella battaglia di Potidea nel 432 a.C. e. e Amifipol nel 422 a.C. e. Dicono che quando gli Ateniesi si ritirarono, camminò all'indietro, affrontando il nemico.

Le conversazioni di Socrate erano ammirevoli. Considerava i suoi ascoltatori, prima di tutto, amici e solo allora studenti. Grazie al suo straordinario fascino, ha avuto un'influenza su persone di età diverse, provocando invidia, ostilità e persino ostilità. Nel 399 a.C. fu accusato di mancanza di rispetto verso gli dei (perché credeva in un dio supremo) e di corruzione dei giovani, poiché predicava i suoi insegnamenti. Fu giudicato, ma continuò a filosofare, perché la considerava una missione che Dio gli affidava e non poteva rinunciare a ciò che diceva o faceva: “... finché avrò fiato e capacità, non smetterò di filosofare, di persuadere e convincendo tutti tu... dicendo la stessa cosa che dico di solito: “O migliore degli uomini, cittadino della città di Atene... non ti vergogni di preoccuparti del denaro, per averne quanto più possibile, della fama e degli onori, e della razionalità, della verità e della tua anima, affinché sia ​​la migliore possibile, senza preoccuparti né pensare?”

Socrate sceglie di morire difendendo le sue idee:
"Ma ora è tempo di partire da qui, che io muoia, che tu vivi, e chi di noi andrà per il meglio non è chiaro a nessuno tranne che a Dio."

Trenta giorni dopo il verdetto, Socrate beve una tazza di cicuta circondato dai suoi studenti, ai quali parla dell'unità della vita e della morte: "Coloro che sono veramente devoti alla filosofia sono in realtà impegnati con una sola cosa: morire e morire".

Proclo, nei suoi commenti al Cratilo di Platone, che riguardano il significato dei nomi, afferma che il nome Socrate deriva da “soet tou kratou”, che significa “liberato dalla potenza dell'anima, ciò che non è tentato dalle cose materiali”. mondo."

Diogene Laerzio cita numerose testimonianze e aneddoti, presi in prestito da autori antichi, che descrivono il carattere di Socrate: determinazione, coraggio, controllo delle passioni, modestia e indipendenza dalla ricchezza e dal potere.

Socrate, per principio, non scriveva i suoi pensieri, considerando la reale sfera dell'esistenza della vera conoscenza e saggezza come una conversazione dal vivo con gli avversari, un dialogo dal vivo e una polemica. Entrare in dialogo con Socrate significava fare un “esame dell'anima”, fare il punto sulla vita. Secondo Platone “Chiunque era vicino a Socrate ed entrava in conversazione con lui, qualunque cosa si discutesse, veniva fatto passare lungo le svolte della spirale del discorso e inevitabilmente si trovava costretto ad andare avanti fino a realizzare se stesso, come viveva e come vive adesso, e ciò che anche brevemente sfuggì una volta non poteva nascondersi a Socrate."

Idee chiave:

Maieutica e ironia

I dialoghi di Socrate erano una ricerca della vera conoscenza, e un passo importante in questo percorso era la consapevolezza della sua assenza, la comprensione della propria ignoranza. Secondo la leggenda, Socrate era chiamato “il più saggio di tutti i saggi” dalla Pizia delfica. Apparentemente, questo è collegato alla sua affermazione sui limiti della conoscenza umana: “So di non sapere nulla”. Usando il metodo dell'ironia, Socrate indossa la maschera di un sempliciotto e chiede di insegnare qualcosa o dare consigli. Dietro questo gioco c'è sempre un obiettivo serio: costringere l'interlocutore a rivelare se stesso, la sua ignoranza, per ottenere l'effetto di uno shock benefico per l'ascoltatore.

Sulla persona

Ripetendo dopo l'oracolo delfico “Conosci te stesso”, Socrate affronta il problema dell'uomo, la soluzione alla questione dell'essenza dell'uomo, della sua natura. Puoi studiare le leggi della natura, il movimento delle stelle, ma perché andare così lontano, come dice Socrate: conosci te stesso, approfondisci ciò che è vicino e poi, attraverso la conoscenza delle cose accessibili, puoi arrivare allo stesso profondo verità. Per Socrate una persona è, prima di tutto, la sua anima. E per “anima” Socrate intende la nostra mente, la capacità di pensare, e la coscienza, il principio morale. Se l'essenza di una persona è la sua anima, allora non è tanto il suo corpo che necessita di cure speciali, ma la sua anima, e il compito più alto dell'educatore è insegnare alle persone come coltivare l'anima. La virtù rende l'anima buona e perfetta. Socrate associa la virtù alla conoscenza, che è una condizione necessaria per compiere buone azioni, perché senza comprendere l'essenza del bene non saprai come agire in nome del bene.

Virtù e ragione non si contraddicono affatto, poiché il pensiero è estremamente necessario per la scoperta del Bene, del Bello e del Giusto.

Socrate rivela il concetto di felicità e le possibilità di raggiungerla. La fonte della felicità non è nel corpo o in qualcosa di esterno, ma nell'anima, non nel godere delle cose del mondo materiale esterno, ma in un sentimento di realizzazione interiore. Una persona è felice quando la sua anima è ordinata e virtuosa.

L'anima, secondo Socrate, è l'amante del corpo, così come gli istinti associati al corpo. Questo dominio è la libertà, che Socrate chiama autocontrollo. Una persona deve acquisire potere su se stessa in base alle sue virtù: “La saggezza è autolesionismo, mentre l’ignoranza porta all’autodistruzione.”.

Socrate (469-399 a.C.)

Filosofo greco antico. Figlio di uno scultore.

Predicò nelle strade e nelle piazze, ponendosi come obiettivo la nuova educazione della gioventù e la lotta contro i sofisti. Si distingueva per la grande mitezza nella vita di tutti i giorni (è nota la sua comunicazione con la scontrosa moglie Santippe) e lo straordinario coraggio nella lotta per la verità e le sue convinzioni.

Iniziando la conversazione con domande insignificanti, si è adoperato per una definizione generale che coprisse tutti i casi speciali e rivelasse l'essenza del concetto. Le sue conversazioni riguardavano domande sull'essenza della bontà, della bellezza, dell'amore, dell'immortalità dell'anima, dell'affidabilità della conoscenza, ecc.

L'immediatezza del giudizio di Socrate gli creò molti nemici, che lo accusarono di corrompere la gioventù e di negare la religione di stato. L'accusatore principale era il ricco e influente democratico Anit.

Il filosofo condannato a morte bevve coraggiosamente e con calma una tazza di veleno di cicuta, rifiutando la fuga che gli offrivano i suoi amici.

Socrate è stato uno dei fondatori della dialettica filosofica, intesa come ricerca della verità attraverso le conversazioni, cioè ponendo determinate domande e trovando metodicamente le risposte ad esse. Considerando insoddisfacente l'antica filosofia naturale, Socrate si dedicò all'analisi della coscienza e del pensiero umano.

Aristotele gli attribuisce la dottrina induttiva del passaggio dalla realtà fluida ai concetti generali, nonché la dottrina della definizione dei concetti, che per la prima volta permette di conoscere l'essenza di ogni cosa. Il riconoscimento dell'azione delle essenze generiche nella realtà circostante fu trasformato da Socrate nella dottrina della Mente universale generale o delle menti divine individuali. La visione del mondo di Socrate aveva poco in comune con la religione popolare, sebbene non la negasse. La sua dottrina della provvidenza e della provvidenza ruppe decisamente con il politeismo ingenuo e assunse la forma della teleologia filosofica.

In etica, la tesi principale di Socrate era: la virtù è conoscenza o saggezza; chi conosce il bene agirà sicuramente con gentilezza; chi fa il male o non sa cosa sia il bene, oppure fa il male in vista del trionfo finale del bene. Nella comprensione di Socrate, non può esserci contraddizione tra la mente di una persona e il suo comportamento.

Il filosofo fu accusato infondatamente di ostilità alla democrazia; infatti criticava qualsiasi forma di governo se violava la giustizia.

Non sono rimaste opere di Socrate; i suoi pensieri furono registrati da Platone e Senofonte. L'insegnamento del saggio conteneva in embrione così tante nuove idee fruttuose che servì come punto di partenza per tutto il successivo sviluppo del pensiero filosofico greco. Di grande rilievo fu anche la personalità del filosofo, che mostrò con la sua vita e con la sua morte un raro esempio di completa concordanza tra parole e fatti.

È abbastanza difficile parlare della filosofia di Socrate. È difficile nel senso che gli insegnamenti di Socrate e la sua vita formano un tutt'uno, e il metodo abituale di presentare l'insegnamento filosofico, quando è organizzato secondo un qualche tipo di sistema (ontologia, epistemologia, etica, ecc.), è completamente inadatto a Socrate.

Anche se questo è proprio il metodo con cui il suo insegnamento è presentato nella maggior parte dei libri di testo di storia della filosofia.

Probabilmente è impossibile esagerare il ruolo di Socrate nella storia della filosofia. L’Oracolo delfico cita Socrate come risposta alla domanda: “Chi è il più saggio degli uomini?” Sono trascorsi più di duemila anni da allora, ma Socrate è ancora definito il più intelligente e saggio tra le persone.

Anni di vita di Socrate 469-399. Il nome del padre di Socrate era Sofronisco. Fu scultore e scalpellino. Socrate ha rilevato questa professione da suo padre. Diogene Laerzio sottolinea che diverse statue del Partenone appartengono a Socrate. La madre di Socrate, Fenarete, era una levatrice e un'ostetrica. Socrate usò la professione di sua madre nella sua filosofia, chiamandola maieutica, o arte dell'ostetricia. Il significato di ciò risulterà chiaro più avanti. Socrate, a differenza dei filosofi precedenti, non lasciò quasi mai Atene. Nel dialogo "Fedro" Platone ci riporta le parole di Socrate. Alla domanda: “Perché non vai nemmeno oltre le mura della città?”, risponde: “…sono curioso, ma il terreno e gli alberi non vogliono insegnarmi niente, non come la gente di la città” (230d). E se confrontiamo questo con la sua tesi "Conosci te stesso", diventa chiaro che viaggiare per Socrate non era affatto necessario. L'unica volta che lasciò Atene fu per partecipare alle ostilità come guerriero pesantemente armato: un oplita. Socrate, come sottolinea Diogene Laerzio, si dimostrò abbastanza coraggioso che, anche quando tutti si ritiravano, camminò per ultimo, respingendo coraggiosamente l'assalto del nemico.

Socrate fu anche coinvolto in attività politiche, di cui lui stesso parla nell'“Apologia di Socrate” di Platone (era nel Concilio al tempo dei 30 tiranni), e lasciò la sfera politica perché vide che era costretto a fare ciò che non voleva. E successivamente, Socrate condusse uno stile di vita libero, scomparendo nell'Agorà (la piazza del mercato ateniese), parlando con la gente, predicando il proprio insegnamento, tanto che successivamente il poeta Meleto, l'artigiano Anto e il retore Lycon accusarono Socrate di corrompere i giovani, insegnandogli che non esistono dei, e lo denunciarono. Dopo il processo, Socrate fu condannato a morte. Dovette bere una tazza di veleno - cicuta (secondo noi, cicuta), cosa che fece pochi giorni dopo e così morì. Questo è il profilo esterno della vita di Socrate, niente di speciale tranne la morte, insignificante. Forse quei pensieri e affermazioni che si possono trovare nei libri di Diogene Laerzio e Platone diranno di più su Socrate.

Lo stesso Socrate non ha scritto nulla e ha sottolineato che la scrittura è una delle invenzioni più dannose dell'umanità. Una persona, annotando il suo pensiero, lo dimentica, affidando il pensiero alla carta. E per pensare, devi tenere tutti i pensieri nella tua mente. Quindi, avendo inventato la scrittura, l'uomo dimentica come pensare. La scrittura condanna non al pensiero, ma semplicemente alla raccolta dei fatti. Pertanto, Socrate non ha mai espresso i suoi pensieri per iscritto, e tutto ciò che sappiamo di Socrate è la storia di Diogene Laerzio, i ricordi di Senofonte di lui e, principalmente, i dialoghi di Platone.

Platone era lo studente più talentuoso di Socrate. Ha presentato tutte le sue opere sotto forma di dialoghi, in cui Socrate è il personaggio obbligatorio, e per bocca di Socrate Platone espone il proprio insegnamento. Pertanto, sembra estremamente difficile distinguere dove vengono presentati i pensieri del vero Socrate storico e dove - lo stesso Platone. Si ritiene che i primi dialoghi di Platone presentino più spesso le opinioni di Socrate e quelli successivi i pensieri dello stesso Platone. Platone, in quanto brillante studente di Socrate, comprendeva l'essenza del suo insegnamento meglio di chiunque altro, e quindi è meglio studiare Socrate come filosofo attraverso le opere di Platone.

Senofonte pubblicò anche le sue "Memorie di Socrate", ma lo stesso Senofonte, a quanto pare, non comprese appieno il significato degli insegnamenti di Socrate, quindi a volte attribuisce a Socrate pensieri che difficilmente avrebbe espresso - sull'economia, la fisica, la natura, ad es. su ciò che Socrate era meno interessato. Quindi è meglio leggere Platone. Diciamo che tre discorsi di Socrate al processo sono descritti nell'Apologia di Socrate di Platone. Il dialogo "Critone" descrive gli eventi accaduti quando Socrate era già in prigione in attesa dell'esecuzione. Critone, dopo aver corrotto le guardie, andò da Socrate e si offrì di scappare dalla prigione. Socrate si rifiutò di farlo, perché per tutta la vita insegnò alle persone la bontà e infrangere le leggi non è appropriato per un buon cittadino. Pertanto, accettando di fuggire, Socrate avrebbe cancellato tutta la sua vita. Il dialogo "Fedone" descrive l'ultima conversazione di Socrate con i suoi studenti. Questo dialogo appartiene a quelli successivi, tanto che vi vengono presentate le idee dello stesso Platone più di quelle di Socrate. Ma la trama è pur sempre storica, e da questo dialogo puoi scoprire come furono le ultime ore della vita di Socrate.

Diogene Laerzio scrive che Socrate era un ascoltatore di Anassagora. A quanto pare, questo è ciò che ingannò Senofonte quando iniziò a mettere in bocca a Socrate pensieri sulla natura. Forse in tenera età Socrate seguì Anassagora nello studio della natura, ma in seguito lo abbandonò, credendo che la filosofia dovesse essere una dottrina sull'uomo e non sulla natura. Socrate pose un nuovo problema alla filosofia. Se prima di Socrate la filosofia si occupava della natura, era filosofia naturale, poi con l'avvento di Socrate la filosofia cambia radicalmente oggetto e pone lo studio dell'uomo come compito principale.

Per Socrate filosofia e vita erano la stessa cosa. Socrate viveva secondo la filosofia, mostrando con tutto il suo comportamento la convinzione della verità delle sue opinioni. Inoltre, Socrate riteneva necessario convincere i cittadini di Atene di ciò e quindi trascorreva tutte le sue giornate a discutere e parlare con la gente. “Essendo più forte nelle discussioni, veniva spesso picchiato e tirato per i capelli e, ancora più spesso, veniva ridicolizzato e insultato. Ha accettato tutto senza opporre resistenza. Una volta, anche dopo aver ricevuto un calcio, lo sopportò anche lui. E quando qualcuno si stupiva, rispondeva: Se un asino mi prendesse a calci, gli farei causa? (DL, II, 5). A S. Basilio Magno nella sua “Conversazione ai giovani sull'uso degli scritti pagani” cita un episodio simile della vita di Socrate: “Qualcuno, attaccando senza pietà il figlio di Sofronisco, Socrate, lo ha picchiato in faccia, ma lui non ha resistito, ma permise a quell'ubriaco di saziare la sua ira, tanto che il volto di Socrate era già gonfio per i colpi e coperto di ferite. Quando smise di battere, Socrate, come si suol dire, non fece altro, ma solo, come è scritto il nome dell'artista su una statua, scrisse sulla sua fronte: “ha fatto così e così”; e così si vendicò. Poiché ciò significa quasi la stessa cosa delle nostre regole, affermo che è molto bene imitare tali uomini. Infatti questo atto di Socrate è simile al comandamento secondo cui devi offrirne un altro a colui che percuote la guancia.

Socrate mantenne uno stile di vita così sano che quando la peste colpì Atene, solo lui rimase illeso. In inverno poteva camminare nudo, sopportava facilmente ogni sorta di difficoltà e spesso diceva: "La maggior parte delle persone vive per mangiare, ma io mangio per vivere". Ha detto che meno una persona ha bisogno, più è vicino agli dei. "È sorprendente", ha detto, "che gli scultori di statue di pietra lottino per dare loro l'aspetto di una persona, e non pensino di non essere loro stessi come una pietra". Un giorno invitò a cena ricchi ospiti e Santippe, sua moglie, si vergognò della sua cena. “Non abbiate paura”, ha detto, “se sono persone perbene, saranno soddisfatte, ma se sono vuote, allora non ci importa di loro”.

"Stai morendo innocentemente", gli disse sua moglie quando fu condannato a morte. Lui ha obiettato: “Lo hai voluto meritatamente?” Quando Apollodoro gli offrì un bellissimo mantello per morire, egli rifiutò: “Il mio mantello è adatto per vivere e non adatto per morire?” Tale prova ci viene portata da Diogene Laerzio.

L'Apologia di Socrate di Platone racconta la storia del processo di Socrate. Nell'antica Grecia esisteva una pratica del genere: prima di emettere una sentenza, al processo si ascoltavano prima gli accusatori, e poi si dava la parola all'accusato; dopo che il tribunale ha stabilito se l'imputato era colpevole o meno, poteva nuovamente dire alcune parole in propria difesa, dopodiché veniva determinata la punizione, alla cui scelta poteva prendere parte anche l'imputato. Pertanto, l'imputato poteva tenere fino a tre discorsi al processo. Nel suo primo discorso, Socrate esamina le accuse contro di lui. Gli accusatori dissero che Socrate “viola la legge, provando invano ciò che è sotto terra e ciò che è nei cieli, presentando la menzogna come verità e insegnando agli altri a farlo” (Apol. 19b). Socrate sottolinea che non potrebbe mai insegnare questo e riporta come esempio il caso seguente. Un certo Cherefonte andò a Delfi e si rivolse all'oracolo con la domanda: "C'è qualcuno più saggio di Socrate?" Pythia gli rispose che non c'era nessuno più saggio. Questo pensiero fu trasmesso a Socrate, e pensò: “Dopo aver sentito questo, ho cominciato a pensare a me stesso in questo modo: cosa vorrebbe dire Dio e cosa intende? Perché io stesso, ovviamente, non mi riconosco affatto saggio; Cosa intende dicendo che sono più saggio di tutti? Dopotutto, non può mentire: non dovrebbe farlo. Ma Socrate voleva ancora dimostrare che non era così e si rivolse a uno degli statisti, che era conosciuto come un uomo intelligente. Tuttavia, da una conversazione con lui, Socrate si rese conto che non possedeva affatto questa saggezza e pensava solo di essere saggio. E quando Socrate glielo disse, si offese e odiò Socrate. Socrate si rivolgeva ai poeti e agli artigiani.

Tuttavia, si scopre che anche i poeti scrivono le loro opere spinti da una certa ispirazione, ma loro stessi non sanno da dove provenga questa saggezza. E l'artigiano divenne così immaginario di se stesso che cominciò a credere che comprendendo il suo mestiere avrebbe potuto capire tutto, e quindi anche lui non poteva essere saggio. È diventato chiaro che nessuno ha saggezza. Ma tutti furono offesi da Socrate perché aprì loro gli occhi su questo, dimostrando che non sapevano nulla. Non sanno nemmeno di non sapere nulla. Pertanto, Socrate giunge alla conclusione che, a quanto pare, la Pizia voleva dire che Socrate è più intelligente di tutte le persone, perché almeno sa di non sapere nulla. “Ma in effetti”, conclude Socrate, “si scopre che Dio è saggio, e con questo detto vuole dire che la saggezza umana vale poco o niente, e sembra che non abbia in mente Socrate. .” , ma prende come esempio il mio nome, proprio come se dicesse che di voi, o uomini, il più saggio è colui che, come Socrate, sa che la sua saggezza veramente non vale nulla” (Apol. 23 a-b) . Solo Dio sa tutto. Una persona può lottare per la conoscenza, essere un filosofo, ma non un saggio.

Pertanto, diventa chiaro a Socrate perché è odiato dall'intera città, perché mostra l'ignoranza e la presunzione delle persone. Inoltre, scrive Platone, Socrate discute come si sente riguardo al suo processo. Dice che anche se la corte lo condanna a morte, tuttavia, anche questo non costringerà Socrate ad abbandonare lo stile di vita che conduceva. Innanzitutto, avere paura della morte non è altro che pensare di sapere qualcosa che non sai. Nessuna delle persone mortali sa cosa sia la morte, non sa cosa ci aspetta dopo la morte. Tuttavia, tutti hanno paura della morte, come se sapessero cosa li attende dopo. Ma non è questa l’ignoranza più vergognosa: pensare di sapere ciò che non sai? Successivamente, nel Fedone, Platone mette in bocca a Socrate il seguente pensiero: la filosofia è un costante desiderio di morte (Fedone 67e-68b). La filosofia conosce le verità eterne, ma noi, secondo Socrate, nella nostra vita conosciamo solo cose temporanee fluide, quindi, comprendendo le verità eterne, ci sforziamo sempre di liberarci dal mondo sensoriale, ad es. lottiamo per la morte. Ecco perché Socrate, prima di morire, dice ai suoi studenti che se il filosofo ha lottato per la morte per tutta la vita, la incontrerà davvero con tristezza quando arriverà il suo momento? Per questo, al processo, dice ai giudici: «Ubbidirò a Dio piuttosto che a voi, e, finché avrò fiato e capacità, non smetterò di filosofare, di persuadere, di convincere ciascuno di voi che incontrerò, di dire il stessa cosa che dico di solito... Lasciami andare o no, non agirò diversamente da quello che sto facendo, anche se dovessi morire molte volte” (Apol. 29d).

Durante il processo, Socrate menzionò un fatto interessante della sua vita. A conferma che sta facendo la cosa giusta rifiutando completamente la richiesta di misericordia, Socrate parla di una voce divina interiore. Questa voce spesso gli diceva cosa non doveva fare. Non gli ha mai prescritto cosa fare, ma lo ha sempre fermato quando Socrate voleva fare qualcosa di sbagliato. Quindi, dice Socrate, né ieri, né oggi, né adesso, la mia voce interiore non mi dice nulla. Ciò significa che sto facendo assolutamente la cosa giusta.

Qual è il significato della filosofia di Socrate? Prima di tutto, Socrate gettò le basi per una nuova direzione in filosofia, aprì un nuovo problema: il problema dell'uomo. Già i sofisti abbandonarono la conoscenza della natura, e questo mostrò a Socrate e ai pensatori successivi che dovevano prestare attenzione prima di tutto a se stessi. Anche Socrate prese il metodo dai sofisti: il metodo della persuasione e dell'argomentazione. Perfino molti contemporanei non capivano che Socrate non solo non è un sofista, ma il loro peggior nemico. Ad esempio, Euripide nella commedia “Nuvole” ritraeva Socrate come una specie di sofista. Gli stessi sofisti vedevano correttamente in Socrate il loro principale avversario, addirittura un nemico che doveva essere giustiziato. Ciò che distingueva Socrate dai sofisti era innanzitutto la fiducia nell'esistenza di una verità oggettiva indipendente dall'uomo. Socrate sosteneva che esiste un bene oggettivo al quale una persona deve conformare sia la sua vita che i suoi pensieri. Ed è proprio nella conoscenza di questo bene che consiste il senso della filosofia.

Il pragmatismo dei sofisti è completamente estraneo a Socrate, poiché Socrate è fiducioso che esista sia una moralità oggettiva che una verità oggettiva. Dimostrare che esiste, conoscerlo e vivere in accordo con esso: questo è il vero compito della filosofia. Socrate si è limitato a porre il problema. Uno dei meriti del suo allievo Platone è che Platone ha visto, compreso e sviluppato in modo creativo questo pensiero di Socrate. Socrate propose anche un metodo per attuare questo piano filosofico: il metodo della conoscenza di sé. È impossibile conoscere la verità oggettiva e il bene oggettivo conoscendo solo la natura. Molti filosofi (Eleatici, Anassagora, Democrito, ecc.) hanno affermato che i nostri sensi possono ingannarci. E se i nostri sensi ci ingannano, ma la verità esiste ancora, allora non dovremmo cercarla attraverso la conoscenza sensoriale. La verità può essere compresa dentro di sé solo attraverso il ragionamento e non attraverso l'osservazione.

"Conosci te stesso": questo è il significato della vera saggezza e della vera conoscenza. La conoscenza non può essere insegnata, può solo essere appresa, solo in se stessi si può trovare la vera conoscenza e il vero bene. Questo è il compito di un vero insegnante-filosofo: aiutare lo studente a imparare a pensare e a conoscere se stesso. Pertanto, Socrate paragona la propria arte filosofica all'arte di un'ostetrica: lui stesso non dà la verità, ma aiuta una persona a partorirla (Theaetetus 150b). Questo è il motivo per cui Socrate entra in conversazioni con le persone. Nelle conversazioni, Socrate non edifica né insegna. Capisce perfettamente che alla gente non piace ricevere lezioni. Inizia qualsiasi conversazione ammettendo la sua ignoranza e chiedendo al suo interlocutore di insegnargli qualcosa. L'interlocutore inizia felicemente a insegnare a Socrate e Socrate, continuando a seguire il suo metodo ironico, inizia a porre domande che lo aiuterebbero a conoscere ancora meglio l'argomento che gli interessa. E qui si scopre che anche l’interlocutore di Socrate non sa nulla. E poi Socrate, ponendo sempre più nuove domande, prima, per così dire, purifica l'anima del suo interlocutore dalla conoscenza immaginaria e poi lo aiuta a trovare lui stesso la risposta corretta. I filosofi successivi chiamarono questo metodo ironia socratica. Socrate spesso ironizza sia su se stesso che sul suo interlocutore, e questa ironia spesso faceva infuriare coloro ai quali dimostrava la propria ignoranza.

Prima di Platone, le opere filosofiche venivano scritte in poesia o in prosa. Platone, cercando di trasmettere alle persone il pensiero vivo di Socrate, trovò la forma di lavoro più adeguata: il dialogo, in cui si sente ancora lo spirito della filosofia socratica. Leggendo i dialoghi di Platone, iniziamo a pensare insieme a Socrate. Socrate non insiste con la sua autorità, ma influenza solo con gli argomenti e con la forza del pensiero. Non è Socrate a convincerci, ma quei pensieri e argomenti che scopriamo in noi stessi con l'aiuto di Socrate.

Quindi, Socrate crede che l'uomo possa conoscere la verità. E se la verità esiste oggettivamente, allora anche le leggi del pensiero esistono oggettivamente. Se i sofisti riescono a persuadere e ad argomentare è perché esiste una ragione assoluta e oggettiva. Eraclito diceva anche che le persone pensano come se ognuno avesse la propria mente, come se alludesse all'esistenza di una mente universale, il Logos. Socrate sviluppa questa idea e afferma che la ragione e le sue leggi sono oggettive ed esistono indipendentemente dall'uomo. Pertanto, Aristotele, il fondatore della logica formale, afferma che l'inizio della logica formale fu posto da Socrate. Socrate fu il primo a studiare la morale, come diceva Aristotele, e dimostrò che la cosa più importante nella conoscenza è dare una definizione (Met. I, 6; cfr. Met. XIII, 4: «Socrate ricercava giustamente l'essenza delle cose, poiché cercava di fare inferenze, e l'inizio dell'inferenza è l'essenza della cosa... e infatti a Socrate si possono giustamente attribuire due cose: prove per induzione e definizioni generali: entrambe riguardano l'inizio della conoscenza"). La filosofia sia di Platone che di Aristotele si svilupperà in questa direzione: nel fatto che si può conoscere l'essenza di una cosa solo dando la sua definizione, già nascosta nel concetto di cosa. Molti dei dialoghi di Platone si basano proprio su questo principio. Socrate, incontrando l'uno o l'altro dei suoi interlocutori, sceglie un argomento (ad esempio, cos'è la bellezza, o cos'è il coraggio, o cos'è la giustizia). E inoltre, partendo da esempi specifici, Socrate, insieme al suo interlocutore, ascende a una definizione astratta. Aristotele insegnerà successivamente come costruire una definizione secondo il principio genere-specie, ma il metodo per trovare l'essenza di una cosa attraverso una definizione, la sua scoperta, appartiene a Socrate.

Rendendosi conto che esiste una verità oggettiva e cercando di dimostrare alle persone che questa verità esiste, Socrate arrivò a un'altra posizione: che le persone fanno il male per ignoranza, perché non conoscono la verità. Se le persone conoscessero la verità, farebbero solo del bene. L'idea sembra strana a prima vista. Si conoscono molte persone molto intelligenti che hanno fatto del male deliberatamente. Eppure, questa posizione di Socrate si inserisce bene nel quadro della teologia cristiana. Dopotutto, Dio è verità e amore e, alla fine, comprendendo Dio, Lo comprendiamo come verità e come bene. Cristo stesso ha chiesto a Suo Padre sulla croce di perdonare i Suoi nemici, perché “non sanno quello che fanno” (Luca 23:34). Socrate parla di questo, che è necessario distinguere l'apparenza della conoscenza, dell'opinione, dalla vera saggezza, che non può mai essere fonte di male.

Socrate è un filosofo greco antico, il cui insegnamento segna una svolta nella filosofia: dalla considerazione della natura e del mondo alla considerazione dell'uomo. La sua attività rappresenta una svolta nella filosofia antica. Con il suo metodo di analisi dei concetti (maeutica, dialettica) e di identificazione delle qualità positive di una persona con la sua conoscenza, ha indirizzato l'attenzione dei filosofi sull'importanza della personalità umana. Socrate è chiamato il primo filosofo nel senso proprio del termine. Nella persona di Socrate, il pensiero filosofico si rivolge innanzitutto a se stesso, esplorando i propri principi e tecniche.

I rappresentanti del ramo greco della patristica hanno tracciato parallelismi tra Socrate e Cristo.

Socrate era figlio dello scultore Sofronisco e della levatrice Fenareta; aveva un fratello materno maggiore, Patroclo, che ereditò le proprietà del padre. Nato il 6 Fargelion in un giorno impuro del calendario ateniese, Socrate divenne un "pharmakom", cioè un sacerdote per tutta la vita della salute dello stato ateniese senza stipendio, e in tempi arcaici poteva essere sacrificato dal verdetto del popolo. assemblea per risolvere i problemi pubblici emergenti. Nella sua giovinezza studiò le arti con Damone e Conone, ascoltò Anassagora e Archelao, sapeva leggere e scrivere, tuttavia non lasciò dietro di sé alcuna composizione. Si sposò per la seconda volta con una donna di nome e da lei ebbe diversi figli, il più giovane dei quali aveva sette anni al momento della morte del filosofo. Si distinse in numerose battaglie e fu un esempio di coraggio personale come miliziano oplita ateniese. Condusse la vita di un saggio ateniese e mendicante e non lasciò mai l'Attica. Era famoso come un invincibile dibattitore e non mercenario, rifiutava regali costosi e indossava sempre abiti vecchi e scalzo. Fu ridicolizzato come sofista e insegnante di eloquenza pagato nella commedia di Aristofane "Le Nuvole" (circa 423 a.C.), durante la cui rappresentazione si alzò in piedi, invitando il pubblico a confrontarsi con l'attore.

Socrate credeva che i nobili sarebbero stati in grado di governare lo stato senza la partecipazione dei filosofi, ma nella difesa della verità era spesso costretto a prendere parte attiva alla vita pubblica di Atene. Prese parte alla guerra del Peloponneso: combatté a Potidea, a Delia, ad Anfipoli. Difese gli strateghi condannati a morte dal processo ingiusto del demos, tra cui il figlio dei suoi amici Pericle e Aspasia. Fu il mentore del politico e comandante ateniese Alcibiade, salvandogli la vita in battaglia.

Dopo l'instaurazione di una dittatura a seguito delle attività di Alcibiade, Socrate condannò i tiranni e sabotò le attività della dittatura. Dopo il rovesciamento della dittatura, i cittadini, arrabbiati perché quando l'esercito ateniese abbandonò il comandante in capo ferito e fuggì, Socrate salvò la vita di Alcibiade (se Alcibiade fosse morto, non avrebbe potuto danneggiare Atene), in 399 a.C. e. Socrate fu accusato del fatto che "non onora gli dei che la città onora, ma introduce nuove divinità ed è colpevole di corrompere la gioventù". In quanto cittadino ateniese libero, Socrate non fu giustiziato dal boia, ma prese lui stesso il veleno.

Socrate esprimeva i suoi pensieri oralmente, in conversazioni con persone diverse; Abbiamo ricevuto informazioni sul contenuto di queste conversazioni nelle opere dei suoi studenti, Platone e Senofonte (Memorie di Socrate, Difesa di Socrate al processo, Festa, Domostroy), e solo in proporzione insignificante nelle opere di Aristotele. In considerazione del gran numero e volume delle opere di Platone e Senofonte, può sembrare che la filosofia di Socrate ci sia nota con assoluta accuratezza. Ma c'è un ostacolo: Platone e Senofonte presentano l'insegnamento di Socrate in modo diverso sotto molti aspetti. Ad esempio, in Senofonte, Socrate condivide l'opinione generale secondo cui i nemici dovrebbero fare più male di quanto potrebbero fare; e in Platone, Socrate, contrariamente all'opinione generale, dice che non si dovrebbe offendere e fare del male a nessuno nel mondo, qualunque cosa abbiano fatto le persone malvagie. Da qui la domanda nella scienza: quale di loro rappresenta gli insegnamenti di Socrate in una forma più pura.

Questa domanda ha dato origine a un profondo dibattito nella letteratura filosofica e viene risolta in modi completamente diversi: alcuni scienziati vedono in Senofonte la fonte più pura di informazione sulla filosofia socratica; altri, al contrario, considerano Senofonte un testimone inutile o inadatto e preferiscono Platone. Tuttavia, è naturale che i famosi guerrieri Socrate e il comandante Senofonte discutessero prima di tutto dei problemi di atteggiamento nei confronti dei nemici in guerra con Platone, al contrario, si trattava dei nemici con cui le persone hanno a che fare in tempo di pace; Alcuni sostengono che l'unica fonte attendibile per la caratterizzazione di Socrate siano le commedie di Callia, Telecleide, Eupoli e soprattutto le commedie di Aristofane "Nuvole", "Rane", "Uccelli", dove Socrate viene presentato come un sofista e ateo, il capo ideologico di riformatori di ogni genere, addirittura ispiratore delle tragedie di Euripide, e dove si riflettono tutti i punti della futura accusa al processo. Ma molti altri drammaturghi contemporanei hanno ritratto Socrate in modo comprensivo, come un eccentrico altruista e di buon carattere e un'avversità originale e tenacemente resistente. Così, Ameipsia nella tragedia “Cavalli” dà la seguente caratterizzazione del filosofo: “Mio Socrate, sei il migliore in una cerchia ristretta, ma inadatto all'azione di massa, un sofferente ed un eroe, tra noi?” Infine, alcuni considerano importante la testimonianza su Socrate di tutti e tre i principali testimoni: Platone, Senofonte e Aristofane, sebbene lo sponsor di Aristofane fosse il principale nemico di Socrate, il ricco e corrotto Anito.

Subito dopo la sua morte - negli scritti di Platone - Socrate appare come un grande pensatore. La gloria del riformatore della filosofia (sia teorico che pratico), che ha formato l'era nel suo sviluppo, è rimasta per sempre con Socrate, tanto che l'intero periodo precedente della sua storia è chiamato “pre-socratico”. Aristotele attribuisce a Socrate il merito di aver aperto la strada alla metodologia scientifica sotto forma di ragionamento induttivo e definizioni generali, e Cicerone nei suoi Discorsi tuscolani glorifica Socrate per essere stato il primo a portare la filosofia dal cielo alla terra, introducendola nelle case e nella società umana, - fu il creatore di filosofia morale e sociale. Apparentemente hanno ragione quei ricercatori che vedono l'obiettivo immediato del filosofare di Socrate nelle sue aspirazioni a porre fine all'anarchia morale e al decadimento politico della sua nativa Atene e della Grecia in generale, e considerano la riforma della filosofia teorica un mezzo necessario per raggiungere obiettivi morali e sociali.

Socrate vedeva il compito principale della sua filosofia nella conoscenza di se stesso e degli altri; il detto “conosci te stesso” iscritto nel tempio di Delfi era il suo motto. Socrate oppose i sofisti all'universalità della ragione e ai concetti da essa formati. Socrate ha astratto concetti (soprattutto morali e sociali) da una serie di casi quotidiani privati ​​e concreti, conducendoli uno dopo l'altro e sviluppando definizioni ferme sulla base. Socrate condusse le sue ricerche sotto forma di conversazioni, sviluppando il proprio metodo speciale di dialettica “socratica”. Socrate non presentò la sua filosofia in modo sistematico, ma interrogò il suo interlocutore e lo costrinse a svolgere lui stesso del lavoro. Allo stesso tempo, Socrate spesso prima fingeva ignoranza ("ironia" di Socrate: "so solo di non sapere nulla"), e poi, con domande abili, conducendo il suo interlocutore a conclusioni assurde, lo convinceva di non capire qualsiasi cosa e ha mostrato come risolvere il problema filosoficamente. Questo metodo ha suscitato interesse e pensiero attivo nell'interlocutore e negli ascoltatori in misura straordinaria. Socrate paragonò il suo metodo al mestiere di sua madre e disse che aiuta le persone a generare pensieri (maieutica). Lo sviluppo del pensiero di Socrate sotto forma di dialoghi - con disposizioni e obiezioni - fu l'embrione della "dialettica" di Platone, e Platone pose il metodo logico per definire (stabilire il contenuto) dei concetti come base della sua teoria epistemologico-metafisica del pensiero. idee.

I veri concetti, secondo la filosofia di Socrate, sono universalmente validi e universalmente vincolanti a causa della comunanza di mente di tutte le persone; quindi sono al di sopra delle indicazioni casuali e contraddittorie dei sensi; la scienza si basa su di essi, mentre i dati sensoriali possono solo dar luogo a “opinioni”.

La formazione delle opinioni filosofiche di Socrate. Al centro del pensiero di Socrate c'è il tema dell'uomo, i problemi della vita e della morte, del bene e del male, delle virtù e dei vizi, della legge e del dovere, della libertà e della responsabilità, dell'individuo e della società. Le conversazioni socratiche sono un esempio istruttivo e autorevole di come si possa affrontare, il più delle volte, queste questioni sempre presenti. Socrate fu davvero il pensatore che, nella confusione dei sofismi, separò il vero dal falso, la luce dalle tenebre. Il terreno su cui si trova è comune a lui e ai sofisti. Il suo principio è il potere negativo del soggettivo, non condizionato da alcun oggetto esterno, libero dal limitato e determinato, che sono considerati la solida realtà della coscienza immediata; Inoltre tratta una persona solo per se stessa; anche lui, a suo avviso, ha in sé un criterio di realtà. Socrate differisce significativamente dai sofisti in quanto per lui tale criterio non è una coscienza separata, ma universale, la coscienza del vero e del bene, che definisce un obiettivo razionale, assoluto, contenuto, sebbene dettato dal pensiero, ma tuttavia esistente in sé e per sé, bene stabile, sostanziale, come essenza della soggettività.

Il dubbio - "So di non sapere nulla" - dovrebbe, secondo gli insegnamenti di Socrate, portare alla conoscenza di sé - "conosci te stesso". Solo in questo modo individualistico, insegnava, si può arrivare a comprendere la giustizia, il diritto, la legge, la pietà, il bene e il male.

Al centro dell'insegnamento di Socrate c'è l'uomo, i problemi della vita e della morte, del bene e del male, delle virtù e dei profeti, della legge e del dovere, della libertà e della responsabilità, della società. Socrate considerava ogni luogo adatto all'insegnamento, poiché il mondo intero è una scuola di beneficenza. La stupidità quindi non sta nel sapere poco, ma nel non conoscere se stessi e pensare di sapere ciò che non si sa. Ecco perché la sua filosofia è chiamata l'inizio della prima svolta antropologica nella storia del pensiero filosofico.

La filosofia intesa da Socrate. Socrate concentrò la sua attenzione sull'uomo e sul suo comportamento, considerando questi problemi i più importanti per la filosofia. Per Socrate, conoscenza e azioni, teoria e pratica sono una cosa sola: la conoscenza (parola) determina il valore dell '"atto" e l'"atto" determina il valore della conoscenza. Da qui la sua fiducia che la vera conoscenza e la genuina saggezza (filosofia), a disposizione dell'uomo, sono inseparabili dalle azioni giuste e da altre manifestazioni di virtù. Dal punto di vista di Socrate, non si può definire un filosofo chi possiede conoscenza e saggezza, ma, a giudicare dal suo stile di vita, è privo di virtù. Pertanto, uno dei tratti distintivi della vera filosofia e di un vero filosofo è, secondo Socrate, il riconoscimento dell'unità di conoscenza e virtù. E non solo il riconoscimento, ma anche il desiderio di realizzare questa unità nella vita. In conformità con ciò, la filosofia, nella comprensione di Socrate, non si riduce all'attività puramente teorica, ma include anche l'attività pratica: la corretta linea d'azione, buone azioni. In una parola, la saggezza è virtù, cioè conoscenza del bene, che comprende l'esperienza interiore del bene e quindi incoraggia le buone azioni e ci impedisce di fare il male. Socrate ha fatto oggetto della filosofia, il suo compito principale e obiettivo principale, la conoscenza della “natura” dell'uomo, la fonte primaria delle sue azioni e azioni, del suo modo di vivere e di pensare. Considerava tale conoscenza possibile solo sulla via della conoscenza di sé, sulla via della chiamata delfica “Conosci te stesso”. Socrate vedeva lo scopo della sua vita e chiedeva l'attuazione di questo motto. Per chiarire e definire i concetti, Socrate utilizzava un metodo chiamato metodo dialettico, o dialettica. La dialettica è la grande conquista della filosofia di Socrate. La filosofia, come la intende Socrate, non è una considerazione speculativa della natura, ma un insegnamento su come si dovrebbe vivere. Ma poiché la vita è un'arte, e poiché la perfezione nell'arte richiede la conoscenza dell'arte, la principale questione pratica della filosofia deve essere preceduta dalla questione dell'essenza della conoscenza. Socrate intende la conoscenza come la percezione di ciò che è comune (o unificato) per tutta una serie di cose (o le loro caratteristiche). La conoscenza è, quindi, un concetto su un oggetto e si ottiene attraverso la definizione di un concetto.

Il metodo filosofico di Socrate, che aveva come compito la scoperta della "verità" attraverso la conversazione, la discussione e la polemica, fu la fonte della "dialettica" idealistica, che nell'antichità significava l'arte di raggiungere la verità rivelando le contraddizioni nel pensiero dell'avversario. giudizio e il superamento di queste contraddizioni. A quel tempo, alcuni filosofi credevano che scoprire le contraddizioni nel pensiero e lo scontro di opinioni opposte fosse il mezzo migliore per scoprire la verità. Le componenti principali del metodo socratico: “ironia” e “maieutica” - nella forma, “induzione” e “determinazione” - nel contenuto. Il metodo socratico è, innanzitutto, un metodo di porre domande in modo coerente e sistematico, con l'obiettivo di portare l'interlocutore a contraddirsi, ad ammettere la propria ignoranza. Questa è l’“ironia” socratica. Tuttavia, Socrate si pone come compito non solo la rivelazione “ironica” delle contraddizioni nelle dichiarazioni del suo interlocutore, ma anche il superamento di queste contraddizioni per raggiungere la “verità”. Pertanto, la continuazione e l'aggiunta di "ironia" era "maieutica" - "arte ostetrica". Socrate voleva dire con questo che aiutava i suoi ascoltatori a rinascere a una nuova vita, alla conoscenza dell'“universale” come base della vera moralità. Il compito principale del metodo filosofico di Socrate è trovare l'“universale” nella moralità, stabilire una base morale universale per le virtù individuali e particolari. Questo compito deve essere realizzato stimolando il potere dell'anima attraverso l'ironia e il ragionamento induttivo.

Visioni religiose e il “demone” di Socrate. Socrate considerava il compito principale della filosofia la fondatezza di una visione del mondo religiosa e morale. Ha definito la materia come una sostanza che sorge e si distrugge; le idee come sostanza indecomponibile, i pensieri di Dio. Socrate risolve la principale questione filosofica come idealista: la cosa principale per lui è lo spirito, la coscienza, mentre la natura è qualcosa di secondario e persino insignificante, non degno dell'attenzione del filosofo. La più alta manifestazione della cura divina per le persone è l'intelligenza umana.

L'uomo, secondo Socrate, sarebbe completamente privo di ragione e conoscenza se, insieme al corpo mortale, non avesse un'anima immortale. È grazie all'anima divina che l'uomo acquisisce familiarità con la conoscenza divina: il simile si conosce dal simile.

La cosa principale è prendersi cura dell'anima: trascurare i piaceri corporei, che hanno maggiori probabilità di causare danni che benefici, e decorare l'anima con virtù autentiche e frutti della conoscenza: verità, giustizia, libertà, coraggio, temperanza.

Socrate credeva di essere accompagnato da un certo demone (genio), che gli dava consigli, lo fermava quando voleva fare la cosa sbagliata o lo incoraggiava attivamente ad agire. Alcuni ricercatori vedono il demone di Socrate come una metafora con cui ironicamente copriva la propria coscienza, ragione o buon senso; altri: sentimento illuminato, sentimento viscerale o istinto illuminato; altri ancora sono espressione di rivelazione interiore o manifestazione di entusiasmo religioso; quarto: un fenomeno “mostruoso” in cui istinto e coscienza (la loro funzione) si sostituiscono a vicenda; le quinte sono la prova che il mondo interiore di ognuno è inerente alla trascendenza.

Il concetto di conoscenza e cognizione di Socrate. Socrate credeva che la conoscenza fosse divina e solo eleva una persona e la paragona agli dei. Socrate difendeva il principio del dominio universale della ragione - nella natura, nell'individuo e nella società umana nel suo insieme.

La vera conoscenza, secondo Socrate, viene da Dio e conduce a lui. Queste sono le condizioni e i confini dell’autonomia possibile e ammissibile della cognizione umana. Socrate delineava chiaramente l'unica direzione corretta, a suo avviso, dello sforzo umano: la conoscenza. Il vero percorso della conoscenza umana, secondo Socrate, è comprendere la saggezza divina che governa tutti gli affari.

Socrate ha fatto della formula della saggezza: "Conosci te stesso" la parte principale del suo insegnamento. Socrate vedeva il compito della filosofia nello studio della sfera etico-cognitiva della vita e dell'attività umana. Socrate credeva che una persona avesse soprattutto bisogno di conoscere se stessa e i suoi affari, determinare il programma e lo scopo delle sue attività e avere una chiara consapevolezza di ciò che è buono e cattivo, bello e brutto, verità ed errore. La strada della conoscenza di sé porta una persona a comprendere il suo posto nel mondo. Una persona che conosce se stessa sa anche cosa gli sarà bene e distingue tra ciò che può fare e ciò che non può fare.

Socrate considerava la conoscenza coerente di "se stessi" la base per comprendere i principi etici, gli atteggiamenti nei confronti della polis e della religione. A differenza dei materialisti che lo hanno preceduto, che cercavano risposte alle domande riguardanti l’uomo, innanzitutto nel suo rapporto con la natura e invitavano ad “ascoltare la natura”, Socrate sottolineava l’importanza della coscienza, la “voce interiore”. Per Socrate, il significato della vita umana sta nel filosofare, nella costante conoscenza di sé, nell'eterna ricerca di se stessi attraverso la prova.

La virtù nel concetto di Socrate. Al centro di tutta la filosofia socratica ci sono le domande sulle virtù morali, le qualità morali di una persona. In sostanza, l'insegnamento di Socrate è una filosofia morale, un'etica. La virtù, secondo Socrate, è la ragione divina, accessibile, e anche allora non completamente, solo alla chiarificazione filosofica dei concetti.

La vera conoscenza - la conoscenza attraverso i concetti - è accessibile, secondo la concezione socratica, solo a pochi, saggi, filosofi. Ma non tutta la saggezza è a loro disposizione, ma solo una piccola parte di essa. La saggezza è conoscenza, ma l’uomo non può sapere tutto. Socrate distingueva quattro tipi di virtù: prudenza, rettitudine, fortezza e temperanza.

La questione dell'essere nella filosofia di Socrate. Giunto alla conclusione che non era corretto studiare la causa dell'essere, come la intendeva, empiricamente, Socrate passò alla considerazione filosofica della verità dell'essere in concetti astratti. Da questo punto di vista il criterio della verità è la corrispondenza del conosciuto al suo concetto.

Con la sua interpretazione della verità in concetti, Socrate ha trasferito la problematica della conoscenza su un nuovo piano, facendo della conoscenza stessa oggetto della conoscenza filosofica. Ogni essere, privo della propria ragione e del proprio significato, è spremuto da questo oggetto, escluso da esso. La filosofia socratica non si occupa dell'essere, ma della conoscenza dell'essere. E questa conoscenza è il risultato della cognizione in termini di una causa di natura divina, e per niente dello studio empirico delle cose e dei fenomeni dell'esistenza. Il concetto nel concetto di Socrate non è il risultato dei semplici sforzi mentali del soggetto conoscente, non solo un fenomeno soggettivo del pensiero umano, ma una certa oggettività intelligibile della mente. Socrate filosofo della conoscenza

Uno dei principali disaccordi tra Socrate e i sofisti era la questione dell'esistenza della verità oggettiva. I sofisti erano fiduciosi nell'assenza di verità al di fuori dell'uomo e consideravano che ogni persona avesse il diritto di accettare come verità ciò che è adatto a un particolare individuo in un caso particolare, a seconda delle inclinazioni personali, della situazione, dei benefici, ecc. della verità di una determinata posizione, diventa decisiva l’opinione soggettiva e l’arbitrarietà dell’uomo, “la misura di tutte le cose”. Pertanto, nel ragionamento dei sofisti “sulle questioni umane”, Socrate non trova altro che una finta saggezza immaginaria. A suo avviso, senza veri principi immutabili, sono impossibili vere norme dell'attività umana: l'attività umana teorica e pratica, razionale e creativa e qualsiasi sviluppo positivo dell'individuo. Il compito di tutti è trovare standard teorici e pratici, logici ed etici universali e oggettivi. Inoltre, un tale processo è possibile solo se ogni singola persona compie sforzi specifici: la ricerca di una verità universale che si applica a ciascuno di noi dipende direttamente dalla pietà personale.

A partire da Socrate la filosofia formula per la prima volta la questione ideologica fondamentale come una questione sul rapporto del soggetto con l'oggetto, dello spirito con la natura, del pensiero con l'essere. Nella filosofia di Socrate l'uomo diventa l'unico essere che considera un essere morale. Socrate è il fondatore dell'etica filosofica, che, a differenza dell'etica religiosa, considera la moralità come una materia interamente di competenza dell'uomo, entro i limiti delle sue capacità cognitive e pratiche.