Dove sono due o tre a mio nome. Perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo a loro MF 18.20 Oppure tre sono riuniti nel nome

Commento (introduzione) all'intero libro di Matteo

Commenti al capitolo 18

INTRODUZIONE AL VANGELO DI MATTEO

VANGELI SINOTtici

Di solito vengono chiamati i Vangeli di Matteo, Marco e Luca Vangeli sinottici. Sinottico deriva da due parole greche che significano vedere insieme. Pertanto i suddetti Vangeli hanno ricevuto questo nome perché descrivono gli stessi avvenimenti della vita di Gesù. In ognuno di essi, però, ci sono alcune aggiunte o qualcosa viene omesso, ma, in generale, si basano sullo stesso materiale, e anche questo materiale è disposto allo stesso modo. Pertanto, possono essere scritti in colonne parallele e confrontati tra loro.

Dopo questo, diventa ovvio che sono molto vicini l'uno all'altro. Se, ad esempio, confrontiamo la storia della alimentazione dei cinquemila (Matteo 14:12-21; Marco 6:30-44; Luca 5:17-26), allora questa è la stessa storia, raccontata quasi con le stesse parole.

Oppure prendiamo, ad esempio, un'altra storia sulla guarigione di un paralitico (Matteo 9:1-8; Marco 2:1-12; Luca 5:17-26). Queste tre storie sono così simili tra loro che anche le parole introduttive, “dette al paralitico”, appaiono in tutte e tre le storie nella stessa forma e nello stesso posto. La corrispondenza tra tutti e tre i Vangeli è così stretta che si deve concludere o che tutti e tre abbiano tratto materiale dalla stessa fonte, oppure che due si basassero su un terzo.

IL PRIMO VANGELO

Esaminando la questione più attentamente, si può immaginare che sia stato scritto prima il Vangelo di Marco, e su di esso si basano gli altri due - il Vangelo di Matteo e il Vangelo di Luca.

Il Vangelo di Marco può essere suddiviso in 105 brani, di cui 93 si trovano nel Vangelo di Matteo e 81 nel Vangelo di Luca. Solo quattro dei 105 passaggi del Vangelo di Marco non si trovano né nel Vangelo di Matteo né in quello di Luca il Vangelo di Luca. Ci sono 661 versetti nel Vangelo di Marco, 1068 versetti nel Vangelo di Matteo e 1149 nel Vangelo di Luca. Ci sono non meno di 606 versetti di Marco nel Vangelo di Matteo e 320 nel Vangelo di Luca i 55 versetti del Vangelo di Marco, non riprodotti in Matteo, 31 ma riprodotti in Luca; quindi, solo 24 versetti di Marco non sono riprodotti né in Matteo né in Luca.

Ma non viene trasmesso solo il significato dei versetti: Matteo usa il 51% e Luca usa il 53% delle parole del vangelo di Marco. Sia Matteo che Luca seguono, di regola, la disposizione del materiale e degli eventi adottata nel Vangelo di Marco. A volte Matteo o Luca presentano differenze rispetto al Vangelo di Marco, ma non è mai così Entrambi erano diversi da lui. Uno di loro segue sempre l'ordine seguito da Mark.

REVISIONE DEL VANGELO DI MARCO

A causa del fatto che i Vangeli di Matteo e Luca hanno un volume molto più grande del Vangelo di Marco, si potrebbe pensare che il Vangelo di Marco sia una breve trascrizione dei Vangeli di Matteo e Luca. Ma un fatto indica che il Vangelo di Marco è il più antico di tutti: gli autori dei Vangeli di Matteo e di Luca, per così dire, migliorano il Vangelo di Marco. Facciamo alcuni esempi.

Ecco tre descrizioni dello stesso evento:

Mappa. 1.34:"Ed Egli guarì molti, affetto da varie malattie; espulso molti demoni."

Stuoia. 8.16:"Cacciava gli spiriti con una parola e guariva tutti malato."

Cipolla. 4:40:"Lui, sdraiato tutti di quelle mani, guarite

Oppure facciamo un altro esempio:

Mappa. 3:10: "Poiché ne guarì molti".

Stuoia. 12,15: «Li guarì tutti».

Cipolla. 6,19: "...la potenza veniva da lui e guariva tutti".

Più o meno lo stesso cambiamento si nota nella descrizione della visita di Gesù a Nazaret. Confrontiamo questa descrizione nei Vangeli di Matteo e Marco:

Mappa. 6.5.6: “E lì non poteva compiere alcun miracolo... e si meravigliava della loro incredulità”.

Stuoia. 13:58: “E lì non fece molti miracoli a causa della loro incredulità”.

L'autore del Vangelo di Matteo non ha il cuore di dire che Gesù non potevo compiere miracoli e cambia la frase. A volte gli autori dei Vangeli di Matteo e di Luca tralasciano piccoli accenni dal Vangelo di Marco che potrebbero in qualche modo sminuire la grandezza di Gesù. I Vangeli di Matteo e Luca omettono tre osservazioni che si trovano nel Vangelo di Marco:

Mappa. 3,5:“Ed egli li guardò con ira, addolorato per la durezza del loro cuore...”

Mappa. 3.21:"E quando i suoi vicini lo seppero, andarono a prenderlo, perché dicevano che aveva perso la pazienza."

Mappa. 10.14:"Gesù era indignato..."

Tutto ciò dimostra chiaramente che il Vangelo di Marco è stato scritto prima degli altri. Ne dà un resoconto semplice, vivace e diretto, e gli autori dei Vangeli di Matteo e Luca cominciavano già a lasciarsi influenzare da considerazioni dogmatiche e teologiche, e quindi sceglievano le loro parole con più attenzione.

GLI INSEGNAMENTI DI GESÙ

Abbiamo già visto che il Vangelo di Matteo ha 1068 versetti e il Vangelo di Luca 1149 versetti, e che 582 di questi sono ripetizioni di versetti del Vangelo di Marco. Ciò significa che c'è molto più materiale nei Vangeli di Matteo e Luca che nel Vangelo di Marco. Uno studio di questo materiale mostra che più di 200 versetti sono quasi identici tra gli autori dei Vangeli di Matteo e Luca; ad esempio, passaggi come Cipolla. 6.41.42 E Stuoia. 7.3.5; Cipolla. 21.10.22 E Stuoia. 11,25-27; Cipolla. 3.7-9 E Stuoia. 3, 7-10 quasi esattamente lo stesso. Ma è qui che vediamo la differenza: il materiale che gli autori di Matteo e Luca hanno preso dal Vangelo di Marco tratta quasi esclusivamente di eventi della vita di Gesù, e questi ulteriori 200 versetti condivisi dai Vangeli di Matteo e Luca trattano qualcosa altro che quello Gesù fatto, ma cosa Lui parlato.È abbastanza ovvio che in questa parte gli autori dei Vangeli di Matteo e Luca hanno attinto informazioni dalla stessa fonte: dal libro dei detti di Gesù.

Questo libro non esiste più, ma i teologi lo hanno chiamato Kb, cosa significa Quelle in tedesco - fonte. Questo libro dovette essere estremamente importante a quei tempi perché fu il primo libro di testo sugli insegnamenti di Gesù.

IL POSTO DEL VANGELO DI MATTEO NELLA TRADIZIONE VANGELO

Veniamo qui al problema dell'apostolo Matteo. I teologi sono concordi nel ritenere che il primo Vangelo non sia frutto delle mani di Matteo. Una persona che fosse testimone della vita di Cristo non avrebbe bisogno di rivolgersi al Vangelo di Marco come fonte di informazione sulla vita di Gesù, come fa l'autore del Vangelo di Matteo. Ma uno dei primi storici della chiesa di nome Papia, vescovo di Hierapolis, ci ha lasciato la seguente notizia estremamente importante: "Matteo raccolse i detti di Gesù in lingua ebraica".

Possiamo quindi considerare che sia stato Matteo a scrivere il libro a cui dovrebbero attingere tutte le persone che vogliono sapere cosa ha insegnato Gesù. Fu perché gran parte di questo libro originale era incluso nel primo Vangelo che gli fu dato il nome Matteo. Dovremmo essere eternamente grati a Matteo quando ricordiamo che a lui dobbiamo il Discorso della Montagna e quasi tutto ciò che sappiamo sull'insegnamento di Gesù. In altre parole, è all'autore del Vangelo di Marco che dobbiamo la nostra conoscenza eventi della vita Gesù e Matteo: conoscenza dell'essenza insegnamenti Gesù.

MATTEO LA CISTERNA

Sappiamo molto poco dello stesso Matteo. IN Stuoia. 9.9 leggiamo della sua chiamata. Sappiamo che era un pubblicano - un esattore delle tasse - e quindi tutti avrebbero dovuto odiarlo terribilmente, perché gli ebrei odiavano i loro compagni tribù che servivano i vincitori. Matthew deve essere stato un traditore ai loro occhi.

Ma Matthew aveva un dono. La maggior parte dei discepoli di Gesù erano pescatori e non avevano il talento per mettere le parole su carta, ma Matteo avrebbe dovuto essere un esperto in questa materia. Quando Gesù chiamò Matteo, che era seduto al casello, questi si alzò e, lasciando tutto tranne la penna, lo seguì. Matteo usò nobilmente il suo talento letterario e divenne la prima persona a descrivere gli insegnamenti di Gesù.

VANGELO DEGLI EBREI

Consideriamo ora le caratteristiche principali del Vangelo di Matteo, in modo che durante la lettura prestiamo attenzione a questo.

Innanzitutto, e soprattutto, il Vangelo di Matteo - questo è il vangelo scritto per gli ebrei.È stato scritto da un ebreo per convertire gli ebrei.

Uno degli scopi principali del vangelo di Matteo era quello di mostrare che in Gesù si sono compiute tutte le profezie dell'Antico Testamento e quindi Egli deve essere il Messia. Una frase, un tema ricorrente, percorre tutto il libro: “Avvenne che Dio parlò per mezzo del profeta”. Questa frase è ripetuta nel Vangelo di Matteo ben 16 volte. La nascita di Gesù e il suo nome: adempimento della profezia (1, 21-23); così come la fuga in Egitto (2,14.15); strage degli innocenti (2,16-18); L'insediamento di Giuseppe a Nazaret e la resurrezione di Gesù lì (2,23); il fatto stesso che Gesù parlasse in parabole (13,34.35); ingresso trionfale a Gerusalemme (21,3-5); tradimento per trenta denari (27,9); e tirare a sorte i vestiti di Gesù mentre era appeso alla croce (27,35). L'autore del Vangelo di Matteo si prefiggeva come obiettivo principale quello di dimostrare che in Gesù si erano adempiute le profezie dell'Antico Testamento, che ogni dettaglio della vita di Gesù era stato predetto dai profeti, convincendo così gli ebrei e costringendoli a riconoscere Gesù come il Messia.

L'interesse dell'autore del Vangelo di Matteo è rivolto principalmente agli ebrei. Il loro appello è il più vicino e il più caro al suo cuore. Alla donna cananea che si era rivolta a Lui per chiedere aiuto, Gesù rispose innanzitutto: «Solo alle pecore perdute della casa d'Israele sono stato inviato». (15,24). Inviando i dodici apostoli ad annunciare la buona notizia, Gesù disse loro: “Non andate sulla via dei gentili e non entrate nella città dei Samaritani, ma andate soprattutto verso le pecore perdute della casa d'Israele”. (10, 5.6). Ma non si deve pensare che questo Vangelo escluda in ogni modo i pagani. Molti verranno dall'est e dall'ovest e giaceranno con Abramo nel Regno dei Cieli (8,11). "E il vangelo del Regno sarà predicato in tutto il mondo" (24,14). Ed è nel Vangelo di Matteo che viene dato l'ordine alla Chiesa di mettersi in campagna: «Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni». (28,19). È ovvio, ovviamente, che l'autore del vangelo di Matteo si interessa principalmente agli ebrei, ma egli prevede il giorno in cui tutte le nazioni si riuniranno insieme.

L'origine ebraica e l'orientamento ebraico del vangelo di Matteo sono evidenti anche nel suo atteggiamento nei confronti della legge. Gesù non è venuto per distruggere la legge, ma per portarla a compimento. Nemmeno la più piccola parte della legge passerà. Non è necessario insegnare alle persone a infrangere la legge. La giustizia di un cristiano deve superare la giustizia degli scribi e dei farisei (5, 17-20). Il Vangelo di Matteo è stato scritto da un uomo che conosceva e amava la legge e vedeva che aveva un posto nell'insegnamento cristiano. Inoltre, va notato l'evidente paradosso nell'atteggiamento dell'autore del Vangelo di Matteo nei confronti degli scribi e dei farisei. Riconosce i loro poteri speciali: «Sulla cattedra di Mosè sedevano gli scribi e i farisei, dunque qualunque cosa vi dicano di osservarla, osservatela e fatela». (23,2.3). Ma in nessun altro Vangelo essi sono condannati così severamente e coerentemente come in Matteo.

Già all'inizio assistiamo alla spietata denuncia dei sadducei e dei farisei da parte di Giovanni Battista, che li definì "nati da vipere" (3, 7-12). Si lamentano che Gesù mangia e beve con i pubblicani e i peccatori (9,11); dichiaravano che Gesù scaccia i demoni non per il potere di Dio, ma per il potere del principe dei demoni (12,24). Stanno complottando per distruggerlo (12,14); Gesù avverte i discepoli di guardarsi non dal lievito del pane, ma dagli insegnamenti dei farisei e dei sadducei (16,12); sono come piante che verranno sradicate (15,13); non riescono a discernere i segni dei tempi (16,3); sono assassini di profeti (21,41). Non c'è nessun altro capitolo simile in tutto il Nuovo Testamento Stuoia. 23, in cui non è ciò che insegnano gli scribi e i farisei ad essere condannato, ma il loro comportamento e il loro modo di vivere. L'autore li condanna per il fatto che non corrispondono affatto alla dottrina che predicano, e non raggiungono affatto l'ideale stabilito da loro e per loro.

Anche l'autore del Vangelo di Matteo è molto interessato alla Chiesa. Da tutti i Vangeli sinottici la parola Chiesa si trova solo nel Vangelo di Matteo. Solo il Vangelo di Matteo contiene un brano sulla Chiesa dopo la confessione di Pietro a Cesarea di Filippo (Matteo 16,13-23; cfr Mc 8,27-33; Luca 9,18-22). Solo Matteo dice che le controversie dovrebbero essere risolte dalla Chiesa (18,17). Al tempo in cui fu scritto il Vangelo di Matteo, la Chiesa era diventata una grande organizzazione e un fattore veramente importante nella vita dei cristiani.

Il Vangelo di Matteo riflette soprattutto un interesse per l'apocalittico; in altre parole, al fatto che Gesù ha parlato della sua seconda venuta, della fine del mondo e del giorno del giudizio. IN Stuoia. 24 fornisce un resoconto molto più completo del ragionamento apocalittico di Gesù rispetto a qualsiasi altro Vangelo. Solo nel Vangelo di Matteo c'è la parabola dei talenti. (25,14-30); sulle vergini sagge e stolte (25, 1-13); su pecore e capre (25,31-46). Matteo aveva un interesse speciale per la fine dei tempi e il Giorno del Giudizio.

Ma non è questa la caratteristica più importante del vangelo di Matteo. Questo è un vangelo estremamente significativo.

Abbiamo già visto che fu l’apostolo Matteo a raccogliere il primo incontro e a compilare un’antologia dell’insegnamento di Gesù. Matteo era un grande sistematizzatore. Ha raccolto in un unico luogo tutto ciò che sapeva sull'insegnamento di Gesù su questa o quella questione, e quindi troviamo nel Vangelo di Matteo cinque grandi complessi in cui l'insegnamento di Cristo è raccolto e sistematizzato. Tutti questi cinque complessi sono associati al Regno di Dio. Eccoli:

a) Sermone della Montagna o Legge del Regno (5-7)

b) Dovere dei leader del Regno (10)

c) Parabole sul Regno (13)

d) Grandezza e perdono nel Regno (18)

e) La venuta del re (24,25)

Ma Matteo non solo ha raccolto e sistematizzato. Dobbiamo ricordare che scriveva in un'epoca in cui non esisteva ancora la stampa, quando i libri erano pochi e rari perché dovevano essere copiati a mano. A quel tempo, relativamente poche persone avevano libri, e quindi se volevano conoscere e utilizzare la storia di Gesù, dovevano memorizzarla.

Pertanto, Matteo dispone sempre il materiale in modo tale che sia facile per il lettore ricordarlo. Dispone il materiale in tre e sette: tre messaggi di Giuseppe, tre rinnegamenti di Pietro, tre domande di Ponzio Pilato, sette parabole sul Regno in capitolo 13, sette volte "guai a voi" ai farisei e agli scribi Capitolo 23.

Un buon esempio di ciò è la genealogia di Gesù, con cui si apre il Vangelo. Lo scopo di una genealogia è dimostrare che Gesù è il figlio di Davide. In ebraico non ci sono numeri, sono simboleggiati da lettere; Inoltre, l'ebraico non ha segni (lettere) per i suoni vocalici. Davide in ebraico sarà di conseguenza DVD; se questi fossero presi come numeri anziché come lettere, la loro somma sarebbe 14, e la genealogia di Gesù è composta da tre gruppi di nomi, ciascuno contenente quattordici nomi. Matteo fa del suo meglio per organizzare gli insegnamenti di Gesù in modo che le persone possano capirli e ricordarli.

Ogni insegnante dovrebbe essere grato a Matteo, perché quello che ha scritto è, prima di tutto, il Vangelo per insegnare alle persone.

Il Vangelo di Matteo ha un'altra caratteristica: il pensiero dominante in esso è il pensiero di Gesù Re. L'autore scrive questo Vangelo per mostrare la regalità e l'origine regale di Gesù.

La genealogia deve dimostrare fin dall'inizio che Gesù è il figlio del re Davide (1,1-17). Questo titolo Figlio di Davide è usato più spesso nel Vangelo di Matteo che in qualsiasi altro Vangelo. (15,22; 21,9.15). I Magi vennero a trovare il re dei Giudei (2,2); L'ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme è una dichiarazione deliberatamente drammatizzata da parte di Gesù dei Suoi diritti di Re (21,1-11). Davanti a Ponzio Pilato, Gesù accetta consapevolmente il titolo di re (27,11). Anche sulla Croce sopra la Sua testa campeggia, seppure in modo beffardo, il titolo regale (27,37). Nel Discorso della Montagna Gesù cita la legge e poi la confuta con le parole regali: “Ma io vi dico…” (5,22. 28.34.39.44). Gesù dichiara: "Mi è stato dato ogni potere" (28,18).

Nel Vangelo di Matteo vediamo Gesù l'Uomo nato per essere Re. Gesù cammina tra le sue pagine come se fosse vestito di porpora reale e oro.

RAPPORTI PERSONALI

Capitolo 18 Il Vangelo di Matteo è di grande importanza per il campo dell'etica cristiana perché parla di quelle proprietà che dovrebbero distinguere le relazioni personali dei cristiani. Entreremo più in dettaglio su queste relazioni mentre studiamo sezione per sezione del capitolo, ma prima esamineremo l'intero capitolo. Individua sette qualità che dovrebbero caratterizzare le relazioni personali dei cristiani.

1. Innanzitutto, modestia, umiltà (18:1-4). Solo una persona umile, come un bambino, può essere cittadino del Regno dei Cieli. Ambizione personale, prestigio personale, fama, guadagno personale: queste sono qualità incompatibili con la vita di un cristiano. Un cristiano è un uomo che ha dimenticato se stesso nella devozione a Gesù Cristo e nel servizio ai suoi simili.

2. In secondo luogo, responsabilità (18,5-7). Il peccato peggiore è insegnare agli altri a peccare, soprattutto se quegli altri sono fratelli più deboli, più giovani o meno esperti. Dio ha riservato la punizione più severa a coloro che pongono un ostacolo sul cammino degli altri. Il cristiano è sempre consapevole di essere responsabile dell'impatto che la sua vita, le sue azioni, le sue parole, il suo esempio hanno sugli altri.

3. Ciò che segue abnegazione (18,8-10). Il cristiano è come un atleta che non trova troppo difficile nessun metodo di allenamento se gli dà l'opportunità di vincere un premio; è come uno studente che sacrifica il divertimento, il piacere e lo svago per raggiungere il suo obiettivo. Il cristiano è pronto a eliminare dalla vita tutto ciò che gli impedisce di mostrare una perfetta obbedienza a Dio.

4. Prendersi cura di ogni individuo (18.11-14). Il cristiano capisce che Dio si prende cura di lui e che anche lui stesso deve prendersi cura di ogni individuo. Un cristiano non opera mai in termini di carattere e di persone di massa; pensa in termini di personalità umana. Per Dio non esiste persona senza importanza e per Lui nessuno si perde nella folla; Per un cristiano ogni persona è importante, come un figlio di Dio, che, se perduto, deve essere ritrovato. L’evangelizzazione è la preoccupazione cristiana e la sua forza motrice.

5. Questo disciplina (18,15-20). La gentilezza cristiana e il perdono cristiano non significano che si debba permettere alla persona che ha sbagliato di fare ciò che vuole. Una persona del genere deve essere guidata e corretta e, se necessario, punita e rimandata sulla retta via. Ma tale punizione deve sempre essere eseguita con un sentimento di amore sottomesso e non con un sentimento di compiaciuta condanna. Deve imporsi sempre in un desiderio di riconciliazione e di correzione, e non in un desiderio di vendetta.

6. Sentimento di fraternità (18,19.20). Si potrebbe anche dire che i cristiani sono persone che pregano insieme. Sono persone che, insieme, cercano la volontà di Dio, che, nella fraternità e nella comunità, ascoltano e onorano Dio. L’individualismo è completamente estraneo al cristianesimo.

7. Questo spirito di perdono (18,23.35). Il cristiano perdona i suoi simili perché lui stesso è perdonato. Perdona gli altri proprio come Cristo ha perdonato lui.

SII COME BAMBINI (Matteo 18:1-4)

Questa è una domanda molto interessante e significativa, alla quale viene data una risposta altrettanto significativa. I discepoli chiesero chi è il più grande nel Regno dei Cieli. Gesù chiamò il bambino e disse che se non si convertiranno e non diventeranno come questo bambino, non entreranno affatto nel Regno dei cieli.

I discepoli si chiedevano: “Chi sarà il più grande nel Regno dei Cieli?” e il fatto stesso che ponessero questa domanda dimostrava che ancora non avevano idea di cosa fosse il Regno dei Cieli. Gesù disse: "A meno che non vi convertiate". Li avvertì che stavano andando nella direzione sbagliata, non verso il Regno di Dio, ma nella direzione completamente opposta. Nella vita, tutto dipende da ciò a cui aspira una persona, da quali obiettivi si prefigge. Chi si sforza di realizzare i propri progetti ambiziosi, di raggiungere il potere personale, di avere prestigio, di autoesaltarsi, va nella direzione opposta, perché essere cittadino del Regno dei Cieli significa dimenticare completamente il proprio “io”, e spendersi la sua vita nel servizio e non nel raggiungimento del potere. Finché una persona considera la sua vita la cosa più importante del mondo, sta dando le spalle al Regno dei Cieli; se vuole raggiungere il Regno di Dio, deve voltarsi e guardare Gesù Cristo.

Gesù chiamò il bambino. Secondo la leggenda, questo bambino crebbe fino a diventare Ignazio di Antiochia, poi un grande servitore della Chiesa, un grande scrittore e infine un martire di Cristo. A Ignazio fu dato questo nome Teoforo, nella Chiesa ortodossa russa si chiama Ignazio Portatore di Dio. Secondo la leggenda, ricevette questo nome perché Gesù lo fece sedere sulle sue ginocchia. Forse è stato così, ma può anche darsi che Pietro abbia posto la domanda, e Gesù abbia preso e fatto sedere in mezzo il figlioletto di Pietro, perché sappiamo che Pietro era sposato (Matteo 8:14; 1 Corinzi 9:5).

Allora Gesù ha detto che un bambino ha le caratteristiche che lo distinguono come cittadino del Regno dei Cieli. Un bambino ha tante caratteristiche meravigliose: la capacità di stupirsi mentre non è ancora mortalmente stanco di vedere le meraviglie del mondo; la capacità di dimenticare e perdonare, anche quando adulti e genitori, come spesso accade, lo trattano ingiustamente; innocenza, e quindi, come ha detto così bene Richard Glover, un bambino dovrebbe solo imparare, e non disimparare, solo fare e non rifare. Senza dubbio anche Gesù ha pensato a questo; ma per quanto meravigliosi fossero questi tratti, non erano la cosa principale nei pensieri di Gesù. Un bambino ha tre grandi qualità che lo rendono un simbolo dei cittadini del Regno dei Cieli.

1. Innanzitutto, e soprattutto: modestia, che è l'idea principale di questo passaggio. Il bambino non cerca di spingersi avanti; lui, al contrario, cerca di restare indietro. Non cerca di occupare una posizione di rilievo; preferirebbe rimanere nell'oscurità. Solo quando il bambino cresce e comincia a prendere confidenza con il mondo, con la sua feroce lotta per il possesso di premi e primi posti, la sua istintiva modestia scompare.

2. In secondo luogo, dipendenza. Per un bambino, la dipendenza è uno stato del tutto naturale. Non pensa mai di poter affrontare la vita da solo. È perfettamente disposto a dipendere completamente da coloro che lo amano e si prendono cura di lui. Se le persone realizzassero e riconoscessero la loro dipendenza da Dio, nuova forza e nuova pace entrerebbero nelle loro vite.

3. E infine Fiducia. Il bambino sente istintivamente la sua dipendenza e ha anche istintivamente fiducia che i suoi genitori soddisfino tutti i suoi bisogni. Finché siamo bambini, non possiamo comprare cibo o vestiti per noi stessi, né mantenere la nostra casa, eppure non dubitiamo mai che saremo nutriti e vestiti, e che riparo, calore e conforto ci aspettano a casa. Da bambini, intraprendiamo un viaggio senza soldi per il viaggio e senza pensare a come raggiungeremo l'obiettivo finale, ma non ci viene mai in mente di dubitare che i nostri genitori ci porteranno lì in modo affidabile.

La modestia del bambino è il modello del comportamento del cristiano verso i suoi simili, e il senso di dipendenza e di fiducia del bambino è il modello dell'atteggiamento del cristiano verso Dio, Padre di tutti.

CRISTO E IL BAMBINO (Matteo 18:5-7.10)

C'è una difficoltà nell'interpretazione di questo passaggio che non deve essere dimenticata. Come abbiamo spesso visto, Matteo organizza continuamente l'insegnamento di Gesù in ampie sezioni tematiche. All'inizio di questo capitolo ha raccolto elementi dell'insegnamento di Gesù sull'argomento bambini; e non dobbiamo dimenticare che gli ebrei usavano questa parola bambino, bambino in un doppio senso. In primo luogo, lo usavano letteralmente, per significare bambino piccolo, ma di solito chiamavano gli insegnanti figli O bambini, i loro studenti. E quindi anche la parola bambino, bambino ha il suo significato un nuovo convertito, un principiante nella fede, una persona che ha appena cominciato a credere, che non è ancora stabile e instabile nella fede, che è appena entrata sulla retta via e può ancora essere facilmente distolta da essa. In questo passaggio la parola bambino significa molto spesso bambino piccolo E un principiante nel cammino della fede cristiana.

Gesù dice che chiunque accoglie uno di questi bambini nel suo nome, riceve Lui stesso. Fatturato a mio nome può avere uno di due significati. Può significare: a) per il mio bene. Le persone si prendono cura dei bambini proprio per amore di Cristo. Istruire un bambino, allevarlo nello spirito con cui dovrebbe attraversare la vita - questo viene fatto non solo per il bene del bambino, ma anche per il bene di Gesù stesso, b) Può significare benedizione, e questo significa accogliere il bambino e dire su di lui il nome di Gesù. Chi porta un bambino a Gesù e alla Sua benedizione compie un'opera cristiana.

Frase adottare un bambino può avere anche diversi significati.

a) Può non significare tanto accettare un bambino, ma piuttosto accettare una persona con modestia infantile. Gesù potrebbe aver voluto dire che le cose più importanti nella vita non sono coloro che si fanno strada e salgono in cima alla piramide, spingendo tutti gli altri fuori dalla loro strada, ma le persone calme, umili e semplici con un cuore da bambino.

b) Può significare accogliere un bambino, prendersi cura di lui, amarlo, educarlo e crescerlo. Aiutare un bambino a vivere bene e a conoscere meglio Dio significa aiutare Gesù Cristo.

c) Ma questa frase può avere un altro significato, assolutamente bellissimo. Può fare la differenza vedere Cristo in un bambino. Il fatto è che insegnare a bambini turbolenti, disobbedienti e irrequieti può essere un lavoro estenuante. Prendersi cura dei bisogni fisici di un bambino – lavargli i vestiti, medicare i suoi tagli e contusioni, preparargli il cibo – può non essere un compito affascinante, ma nessuno al mondo fornisce a Gesù Cristo tanto aiuto quanto l’insegnante di un bambino piccolo e un bambino stanco, madre poco performante. Queste persone vedranno risplendere la grigia vita quotidiana se a volte vedono Gesù stesso nel bambino.

GRANDE RESPONSABILITÀ (Mt 18,5-7,10 (segue))

Ma il filo conduttore di questo passaggio è l’enorme responsabilità di ciascuno di noi.

1. Sottolinea quanto sia terribile insegnare agli altri a peccare. È giusto dire che nessuno pecca senza motivo o invito, e il motivo o l'invito spesso viene da un prossimo. Una persona sentirà prima la tentazione di peccare, qualcuno dovrà spingerlo a fare il male, qualcuno dovrà spingerlo sulla via proibita. Gli ebrei credevano che il peccato più imperdonabile sia insegnare agli altri a peccare, e quindi una persona può ricevere il perdono dei suoi peccati perché le loro conseguenze sono, in qualche modo, limitate; ma se insegni a un altro a peccare, allora lui, a sua volta, può insegnarlo a un altro e, così, si apre una catena infinita di peccati.

Non c'è niente di più terribile al mondo che privare qualcuno della sua innocenza, e se a una persona rimane anche solo un briciolo di coscienza, questo la perseguiterà sempre. Raccontano di un vecchio morente. Era molto allarmato e alla fine si convinse a spiegarne il motivo. “Quando giocavo con un bambino da bambino”, ha detto, “una volta abbiamo girato il cartello a un incrocio stradale in modo che puntasse nella direzione opposta, e ho osservato quante persone mandavamo nella direzione sbagliata”. Insegnare agli altri a peccare è un peccato per tutti i peccati.

2. Sottolinea quale terribile punizione attende coloro che insegnano agli altri a peccare; Sarebbe meglio per una persona del genere se una macina gli fosse appesa al collo e fosse annegata nel mare.

Macina - in questo caso Milos onikos. Gli ebrei macinavano il grano con un mulino a mano, costituito da due pietre rotonde: macine. Il grano veniva macinato in casa e in ogni casa si poteva vedere un mulino del genere. La pietra superiore, che ruotava sopra quella inferiore, era dotata di un manico, e solitamente era di dimensioni tali che una donna poteva ruotarla, perché macinava il grano necessario alla casa. UN Milos Onikos era così grande che per girarla ci voleva l'asino (Esso, in greco - asino, carino - macina). La dimensione stessa della macina mostra l’orrore della condanna.

Inoltre, il testo greco dice piuttosto che sarebbe meglio per una persona del genere annegare in alto mare, piuttosto che nelle profondità del mare. Gli ebrei avevano paura del mare; per loro il paradiso era un luogo dove non c'era il mare (Apocalisse 21:1). Un uomo che insegna agli altri a peccare sarebbe meglio se annegasse lontano, nel più solitario dei luoghi deserti. Inoltre, l'immagine stessa di un uomo che stava annegando inorridiva l'ebreo. I romani a volte venivano giustiziati per annegamento, ma mai gli ebrei. Agli occhi dell'ebreo, questo era un simbolo di completa distruzione. Quando i rabbini insegnarono che i pagani e tutto ciò che è pagano sarebbe stato completamente distrutto, dissero che tutto doveva essere “gettato in mare”. Lo storico Giuseppe Flavio ("Antichità degli ebrei" 14,15.10) ha una terribile descrizione della ribellione galileiana, durante la quale i Galilei annegarono tutti i sostenitori di Erode nelle profondità del Mar di Galilea. Proprio questa idea dipinse nella mente degli ebrei un'immagine di completa distruzione e distruzione. Gesù ha scelto con attenzione le sue parole qui per mostrare quale destino attende coloro che insegnano agli altri a peccare.

3. Contiene un avvertimento che impedisce qualsiasi tipo di scusa e sotterfugio. Viviamo in un mondo pieno di tentazioni e peccati; nessuno può evitare la tentazione del peccato, soprattutto quando una persona esce nel mondo da una casa in cui era protetta da ogni influenza malvagia. Gesù dice: "È vero. Questo mondo è pieno di tentazioni; questo è inevitabile in un mondo in cui è entrato il peccato, ma ciò non diminuisce la responsabilità di una persona che è essa stessa pietra d'inciampo nel cammino del più giovane o del giovane". nuovo credente."

Sappiamo che questo mondo tenta, e quindi è dovere del cristiano rimuovere gli ostacoli e non essere mai causa di ostacoli per gli altri. È un peccato anche solo mettere una persona in una posizione o in un ambiente in cui incontrerà un simile ostacolo. Un cristiano non può semplicemente condurre una vita compiacente e letargica in una società dove le stesse condizioni di vita rendono impossibile per un giovane sfuggire alla tentazione del peccato.

4. Infine, questo brano sottolinea la particolare importanza dei figli. “I loro angeli in cielo”, dice Gesù, “vedono sempre il volto del Padre mio che è nei cieli”. Nell'era di Gesù, gli ebrei avevano un'angelologia altamente sviluppata. Nella loro mente, ogni nazione, ogni forza naturale ha il proprio angelo: vento, tuono, fulmine, pioggia. Sono arrivati ​​addirittura a dire che ogni filo d'erba ha il suo angelo. E credevano anche che ogni bambino abbia il proprio angelo custode.

Dire che questi angeli vedono il volto di Dio in cielo significa dire che hanno il diritto di accesso diretto a Dio in qualsiasi momento. Questa immagine raffigura la situazione nella grande corte reale, dove solo gli amati cortigiani, ministri e funzionari possono rivolgersi direttamente al re. I bambini sono di così grande importanza agli occhi di Dio che i loro angeli custodi hanno sempre accesso diretto alla presenza stessa di Dio.

Per noi l'enorme valore di un bambino dovrebbe sempre essere associato alle capacità insite in lui. Tutto dipende da come e cosa gli è stato insegnato e formato. Forse le possibilità insite in esso non vengono mai realizzate; forse soffocheranno e appassiranno; le buone opportunità possono essere trasformate in fini malvagi, oppure sviluppate in modo tale che il mondo sia inondato da una nuova, potente ondata di energia.

Ogni bambino contiene possibilità illimitate di bene e di male. I genitori, gli insegnanti, la Chiesa cristiana hanno la più grande responsabilità di far sì che queste possibilità dinamiche si realizzino per sempre. Strangolarli, lasciarli non rivelati, trasformarli in una forza maligna è un peccato.

INTERVENTO CHIRURGICO (Matteo 18.8.9)

Questo passaggio può essere inteso in due sensi. Si può capire che si riferisca personalmente a tutti, che per evitare il castigo di Dio è meglio fare ogni sacrificio e ogni abnegazione.

Dobbiamo avere ben chiaro cosa comporta questa punizione. Ecco il nome di questa punizione eterno, e la parola eternoè strettamente correlato all'idea ebraica di punizione. In greco questa parola aionios. Il Libro di Enoch parla di eterno condanna, condanna per sempre, riguardo alla punizione per sempre e sulla farina eterno, sul fuoco che arde per sempre. Lo storico Giuseppe Flavio chiama l'inferno eterno prigione. Ne parla il Libro dei Giubilei eterno maledizione, nel Libro di Baruc che “non ci sarà possibilità di ritorno, nessun limite di tempo."

In tutti questi passaggi viene usata la parola aionios, ma non dobbiamo dimenticare cosa significa. Letteralmente significa appartenenti a secoli; parola aionios può veramente essere usato solo in relazione a Dio. Questa parola significa molto più del semplice infinito.

Punizione aionios -è una punizione che è dovuta a Dio e che solo Dio può infliggere. Quando pensiamo alla punizione, possiamo solo dire: “Agirà ingiustamente il giudice di tutta la terra?” (Genesi 18:25). Le nostre idee umane sono impotenti qui; tutto è nelle mani di Dio.

Ma abbiamo una chiave. Il brano parla di inferno di fuoco. La Geenna è la valle di Hinnom, che iniziava sotto il monte su cui sorge Gerusalemme. Fu maledetta per l'eternità perché in questo luogo, durante l'era dei re, gli ebrei apostati sacrificarono i loro figli nel fuoco al dio pagano Molech. Il re Giosia ha profanato e maledetto questo posto. Successivamente questa divenne il sito della discarica di Gerusalemme, una sorta di grande inceneritore. C'era sempre spazzatura che bruciava lì e c'era sempre fumo e fuoco covante.

Era un luogo dove tutto ciò che non era necessario veniva scaricato e distrutto. In altre parole, la punizione di Dio attende coloro che non portano alcun beneficio; chi non dà alcun contributo alla vita; chi rallenta la vita invece di mandarla avanti; chi la trascina giù invece di sollevarla; che mette i bastoni tra le ruote agli altri invece di ispirarli a fare grandi cose. Il Nuovo Testamento lo insegna l'inutilità porta alla morte. Una persona inutile, una persona che ha una cattiva influenza sugli altri; una persona la cui stessa esistenza non può essere giustificata da nulla è minacciata dalla punizione di Dio se non elimina tutto questo male dalla sua vita.

Ma forse questo passaggio va inteso non come riferito personalmente a ciascuno di noi, ma come riguardante tutta la Chiesa. Matteo aveva già usato questa frase di Gesù in un contesto molto diverso Stuoia. 5.30. La differenza qui potrebbe essere che l’intero passaggio riguarda i bambini, e forse i bambini nella fede. Forse il significato di questo passaggio è: “Se c’è qualcuno nella chiesa che ha una cattiva influenza, che dà un cattivo esempio, coloro che sono ancora giovani nella fede, la cui vita e il cui comportamento causano danno alla chiesa, dovrebbero essere sradicati”. e buttato fuori". Può darsi che questo sia il significato di questo passaggio. La Chiesa è il corpo di Cristo; Affinché questo corpo sia sano e porti salute agli altri, è necessario rimuovere tutto ciò che porta i semi di un'infezione separante e velenosa.

Una cosa è assolutamente chiara: sia nella persona che nella Chiesa, è necessario rimuovere tutto ciò che può indurre al peccato, per quanto dolorosa possa essere questa rimozione, perché chi lascia crescere questi semi sarà punito. È possibile che questo passaggio sottolinei sia la necessità di abnegazione di ogni cristiano sia la disciplina nella Chiesa cristiana.

L'interpretazione cristiana tradizionale di questo brano dice che qui si tratta della preghiera di più credenti riuniti per chiedere qualcosa al Signore. Ma è tutto così chiaro? Diamo un'occhiata a questi versetti in modo più dettagliato, toccando il contesto di ciò che ha detto Yeshua.

“Se tuo fratello pecca contro di te, va’ e raccontagli la sua colpa tra te e lui solo; Se ti ascolta, hai guadagnato tuo fratello;

Ma se non ascolta, prendine con te uno o due in più, affinché ogni parola sia confermata dalla bocca di due o tre testimoni;

se non li ascolta, ditelo alla chiesa; e se non ascolta la Chiesa, sia per te come un pagano e un pubblicano.

In verità vi dico: tutto ciò che legherete sulla terra sarà legato nei cieli; e tutto ciò che permetti sulla terra sarà permesso in cielo.

In verità vi dico anche che se due di voi si metteranno d'accordo sulla terra riguardo a qualunque cosa chiederanno, sarà loro fatta dal Padre mio che è nei cieli,

perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, ecco io sono in mezzo a loro”.

(Santo Vangelo di Matteo 18,15-20)

Vediamo che il contesto di questi versetti parla di un certo peccato di un fratello contro un altro e per risolvere questo conflitto bisogna prima cercare di risolverlo uno contro uno, poi attraverso 2 e 3 fratelli, e se questo non aiuta , allora dovresti parlare alla riunione. Tuttavia, perché Yeshua parla specificamente di due o tre testimoni? Perché non circa 5 o 7?

In modo assolutamente chiaro, Yeshua in questo passaggio si riferisce all'immutabile comandamento della Torah, che recita:

“Non basta avere un solo testimone contro qualcuno per qualunque colpa, per qualunque delitto e per qualunque peccato che commette:con le parole di due testimoni, o con le parole di tre testimoni, il caso si svolgerà"(Deuteronomio 19:15)

Vediamo una situazione simile nella lettera di Paolo (Shaul):
“Non accettare altrimenti l'accusa contro il presbiterocon due o tre testimoni"(1 Timoteo 5:19)

L’autore del Nuovo Testamento ebraico, David Stern, traduce le parole “legare” e “sciogliere” con “vietare” e “sciogliere”. Questi termini erano usati nel giudaismo del I secolo e avevano il significato di "proibire" e "permettere", come si vede nell'articolo "Legare e sciogliere" pubblicato nell'Enciclopedia Judaica 3:215:

LEGARE e LEGARE (ebraico, asar ve-hitir)... Termine rabbinico che significa “divieto e permesso”... “I farisei hanno sempre creduto di avere il potere di legare e sciogliere. Durante il regno della regina Alessandra, i farisei, secondo Giuseppe Flavio (Guerre degli ebrei 1:5:2), "cominciarono a gestire tutti gli affari pubblici come se avessero il potere di espellere dalla società e di riprenderne indietro, nonché di legare e sciogliere"... A varie scuole fu dato il potere di "legare e sciogliere"; cioè proibire e permettere (Talmud: Chagigah 36); e potevano vincolare qualsiasi giorno dichiarandolo un giorno di digiuno (...Talmud: Ta'anit 12a...). Questo potere e autorità, che in ogni secolo era conferito ai rabbini o al Sinedrio, erano soggetti a ratifica e. conferma finale da parte della giustizia celeste (Sifra, Emor; Talmud: Makkot 236).

Nominando i discepoli come suoi successori, Gesù usò una formula che tutti potevano capire (Matteo 16:19, 18:18). Con queste parole, Egli, infatti, li ha dotati del potere che, come Egli ha visto, apparteneva agli scribi e ai farisei, i quali «legano pesanti fardelli e li pongono sulle spalle della gente, ma non vogliono spostarli con forza. dito"; cioè “scioglierli”, poiché ne hanno il potere (Mt 23,2-4).

Tipicamente, i cristiani vedono i versetti 19-20 come una definizione di un "minyan messianico", in cui, invece del raduno minimo di dieci persone stabilito dalla halakhah (Talmud, SanGedrin 26) per le preghiere pubbliche nelle sinagoghe, due o tre si riunivano nel basta il nome di Yeshua, più Yeshua stesso, che è lì in mezzo a loro (v. 20). Il problema qui è che il contesto di questo passaggio non riguarda la preghiera. Molto probabilmente Yeshua si rivolge a coloro che hanno l'autorità di regolare la vita sociale messianica (vv. 15-17), dando loro il compito di stabilire la halakhah del Nuovo Testamento, cioè di prendere decisioni autorevoli su come dovrebbe essere la vita messianica. guidato. Nell'art. 19 Yeshua insegna che quando un problema viene formalmente considerato da un consiglio di due o tre capi della comunità messianica, e prendono una decisione halachica qui sulla terra, possono essere certi che l'autorità di Dio in cielo è dietro di loro.

Confrontare con Mishnah:

“Rabbi Hananiah ben-T”radion disse: “Se due persone si siedono insieme e le parole della Torah vengono pronunciate tra loro, allora lei”khina (presenza di Dio) dimora in mezzo a loro, come è detto: “Coloro che temono Adonai parlano insieme, e Adonai prestò attenzione e ascoltò, e davanti a Lui fu redatto un registro di coloro che temevano Adonai e meditavano sul Suo nome" (Malachia 3:16)." (Avot 3:2)

“Come fai a sapere che se dieci persone pregano insieme, la Shekhina [la presenza manifesta di Dio] è in mezzo a loro? Perché è detto: “Dio sta nell'assemblea di Dio” (Salmo 81:1) [e l'“assemblea” deve avere un minyan - almeno dieci]. Come fai a sapere cosa succederebbe setre siedono in tribunale come giudici, allora Sh"khina è tra loro? Perché è detto: "Tra i giudici rappresenta la corte" (B"rahot 6a)

Pertanto, ai sensi dell'art. 18-20 il resto dei discepoli di Yeshua si uniscono a Cefa (Pietro) (16:19) e sostituiscono "i Leviti Kohanim e il giudice che sarà in quei giorni" (Deuteronomio 17:8-12), diventando gli ultimi detentori dell'autorità halakhica .

L'unità del contenuto dei vv. 15-20 è evidente anche dal fatto che “due o tre” sono menzionati entrambi nel v. 16. e alle 19-20. Risulta poi evidente che l'art. 21 continua a sviluppare il tema iniziato nel v. 15 (come condurre la vita sociale nella comunità messianica), che altrimenti costituirebbe un passaggio inappropriato da un argomento all'altro (istruzione sulla preghiera).

La seguente interpretazione ampliata del versetto 19 ne spiega il significato: «Per ripetere (greco kai: “e inoltre”) [e per confermare, in altre parole, quanto ho appena detto al versetto 18], vi dico che se due di voi [i leader della comunità messianica] concordano su una decisione su qualsiasi questione halakhica o questione di ordine pubblico, allora [la decisione halachica che prenderai] sarà per loro [le persone che hanno chiesto di considerare questa questione] come se fosse venuta direttamente dal mio Padre che sei nei cieli". Nell'art. 20 Yeshua dà maggiore forza a questa affermazione promettendo la propria presenza e autorità in tali situazioni. Tuttavia, secondo la tradizionale comprensione cristiana dell’art. 19-20 possono essere trattati come un drash, che parla di preghiera e rafforza la convinzione che le preghiere dei credenti sono "potenti ed efficaci" (Giac. 5:16).

Basato su materiali di D. Stern

Settimana 6 di Pentecoste.

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

Esistono diversi tipi di unità tra le persone. Una folla - un raduno casuale in un luogo casuale di un certo numero di anime umane - non può nemmeno essere definita un'unione. La folla è come una montagna di patate versata in una cantina: ogni patata è allo stesso tempo bella e gustosa, ma nient'altro che la comunanza di specie le unisce. Il collettivo, che per ovvie ragioni è stato divinizzato dai ministri del nuovo culto empio recentemente crollato nel nostro Paese, è già un diverso tipo di unità. In un collettivo, le unità umane sono unite dalla comunanza dei loro interessi egoistici e, sebbene generalmente non si preoccupino l'una dell'altra, restano unite perché è più facile guadagnarsi il pane quotidiano, è più facile - ed economico - rilassarsi, studiare e difendersi dai nemici. Ma non appena l'obiettivo comune scompare, non appena ciò che prima lo univa sprofonda nell'oblio, la squadra si disintegra, lasciando nell'anima solo ricordi, dai quali non si può costruire nulla.

La Chiesa non è una folla o un collettivo. Qui l'unità di tipo diverso è essenzialmente unità organica, cioè nel senso pieno della parola, unità dell'organismo, quando ogni membro, ogni organo è connesso con gli altri in modo naturalmente necessario: se le foglie muoiono, le radici non sopravviveranno; Se le radici si seccano, il tronco morirà. Nella Chiesa il tutto non può fare a meno delle parti, e le parti non possono esistere senza il tutto, per questo Cristo dice ai suoi discepoli: “Io sono la vite e voi i tralci; Chi rimane in me, e io in lui, porta molto frutto; perché senza di Me non potete fare nulla. Chi non rimane in me sarà gettato via come il tralcio e seccherà; e tali rami vengono raccolti, gettati nel fuoco e bruciati» (Gv 15,5.6). Cristo è il Capo della Chiesa, quindi è chiaro che senza il Figlio dell'Uomo, senza il Figlio di Dio, la Chiesa non può esistere e degenera immediatamente in un collettivo o semplicemente in una folla, e in questa veste, ovviamente, non avrebbe potuto resistere incrollabile sulla terra per duemila anni, “le porte dell'inferno” (Matteo 16,18) l'avrebbero sconfitta molto tempo fa!

Ma perché la Chiesa possa vivere non basta nemmeno la Divina Volontà del Figlio dell'Uomo, perché Dio non può salvare una persona con la forza, contro la sua volontà, perché l'Onnipotenza di Dio esclude la violenza, perché si fonda sulla Libertà . E affinché le persone formino non solo una folla, non una sorta di collettivo, ma affinché “la Chiesa sia radunata” (1 Cor. 11,18), la buona e santa Volontà di Dio deve unirsi alla volontà dell'uomo. Affinché il Figlio di Dio possa agire in «questa generazione adultera e peccatrice» (Mc 8,38), è necessario che le persone si riuniscano non per risolvere i problemi della vita pratica, ma per stare con il loro Dio. “Perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro” (Matteo 18:20), ci dice il nostro Salvatore.

C'è la Chiesa, dove Dio è in mezzo agli uomini riuniti nel nome di Dio. Se una persona incontra un'altra persona per altri scopi, lascia che almeno appendano icone su tutte le pareti, lascia che almeno attraverso una parola, al posto e fuori posto, ricordino il nome di Dio, ma rimarranno tutti un gruppo di persone ambiziose, da questa riunione per loro verrà fuori tutto: o un partito politico o la redazione di una rivista illustrata. E queste comunità riunite «nel loro nome», ovviamente, non solo non sono capaci di salvare nessuno, ma esistono solo per la continuazione di un momento storico, «e la loro memoria perirà» (Sapienza 4,19).

Gli amici del paralitico, che portarono l'infelice malato ai piedi di Gesù, questo malato stesso e il Dottore delle anime e dei corpi - tutti insieme, per volontà di Dio e volontà dell'uomo, si sono riuniti nell'unità del Chiesa, che sola è capace di operare miracoli di guarigione e di perdono dei peccati. Non si riunivano come una folla, uniti da una comunanza di interessi immediati, o, per esempio, da un team di produzione. Erano tutti uniti dall'amore. Con il Figlio di Dio tutto è chiaro senza spiegazione: Egli è Amore per definizione, perché solo per amore dell'uomo sofferente e perduto Dio si è degnato di farsi uomo e di assumere su di sé «la forma di servo» (Fil 2,7). . Ma anche coloro che hanno portato ai piedi di Gesù lo sfortunato malato, e lo hanno fatto per pietà, per simpatia verso la sua sofferenza, e quindi per amore verso di lui. Perché “l’amore è gentile”! E chi soffriva di una malattia grave ha accettato per amore questo lavoro disinteressato, nel pieno senso della parola, dei suoi amici. Perché “l'amore è paziente... crede ogni cosa, spera ogni cosa” (1 Cor 13,4,7)!

Tutto questo lo vedevano gli scribi, gli studiosi e gli adoratori della Legge, che non riuscirono mai a raggiungere l'unità nella fede, nella speranza e nell'amore né con i loro fratelli sofferenti, né con quelle brave persone che il sentimento di solidarietà umana costringeva a mettere da parte i loro affari importanti, sacrificano il loro tempo e servono il prossimo, unendosi a lui nell’amore e nella compassione. Gli scribi vedevano tutto, ma vedevano solo bestemmie, così come gli osservatori esterni vedono tutto nella nostra chiesa, ma vedono solo il peccato, solo le debolezze della struttura, solo le infermità umane. Parli loro della salvezza dell'anima e loro ti parlano di preti grassi che ingannano le persone semplici.

Per capire dove siamo – nella Chiesa o “in un paese lontano” (Lc 15,13), per determinare con chi siamo – con il paralitico e i suoi amici o con gli scribi che rimproveravano lo stesso Figlio di Dio per blasfemia, dobbiamo cercare di capire cosa vediamo nella Chiesa, cosa ci è stato rivelato in questa straordinaria realtà che supera la ragione umana: l'Arca della Salvezza o semplicemente una comunità di persone ambiziose incantate. Amen.

Qual è la differenza tra i Concili ecumenici e i nostri incontri, oltre alla portata delle questioni discusse? Riflette il sacerdote Konstantin Kamyshanov.

In verità vi dico anche che se due di voi sono d'accordo sulla terra riguardo a qualunque cosa chiedano, qualunque cosa chiederanno sarà loro fatta dal Padre mio che è nei cieli, perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo. di loro.

Dov'è questo posto? Innanzitutto nel tempio. Tutti partecipano al servizio. Il diacono e il sacerdote proclamano, i cantori cantano, il popolo prega e il Signore viene. Dove altro? Sì, probabilmente da nessuna parte. Tranne quando i giusti danno la vita l’uno per l’altro, i volontari lavorano duramente per amore di Cristo e gli eroi pacifici del bus della Misericordia lavorano. Forse solo dove i monaci cercano Dio attraverso il digiuno e la preghiera.

Dopo il servizio, i parrocchiani adorano parlare. Cosa dicono? Si scambiano monologhi, sopportano e aspettano il loro turno per esprimersi in toto. In tali conversazioni, anche un prete ha difficoltà a dire una parola. Quando si saranno calmati, si saranno seduti a tavola e avranno iniziato a bere il tè, solo allora il sacerdote potrà iniziare a parlare, altrimenti tacere. Il monologo è, in generale, una malattia professionale degli “ortodossi”. Nessuno ascolta nessuno.

Tutti parlano. Nel mondo la gente in qualche modo rallenta ancora, perché è stanca, perché non c'è voglia di raccontare le bugie dei giornali e della televisione. Ma siamo sicuri che la nostra verità è radicata nelle fondamenta dell'universo, e quindi siamo sordi a tutto ciò che non è la nostra opinione. Abbiamo un’impenetrabilità ferrea e siamo tutti “al limite”

Alcune pubblicazioni “ortodosse” combattono con altre, giornalisti con giornalisti. I professori litigano. E si scopre che dove si riuniscono presumibilmente “nel nome di Cristo” non c’è altro che rumore e litigi.

La capacità di ascoltare o, ancor più raramente, di accogliere il discorso del prossimo è cosa rara. Così raro che le persone siano pronte a viaggiare attraverso il paese per incontrare una persona che sa ascoltare. A qualcuno come John (Krestyankin), che sapeva ascoltare Dio e le persone. E questa abilità lo ha trasformato in una persona felice, e coloro che hanno saputo ascoltare i suoi consigli - in persone felici

La rivoluzione ha bruciato quasi l'intero strato spirituale accumulato dalla Russia in mille anni. Ha tolto dalla cultura il nucleo nudo del peccato originale. Consiste in un egocentrismo estremo e feroce. Non importa se una persona è piccola o grande, lui, come una vescica o un ascesso universale, percepisce molto dolorosamente ogni dubbio nella sua dignità e vede in ogni cosa un attacco ai diritti e alla libertà.

La personalità dell’uomo sovietico venne deliberatamente distrutta e, come dicevano i comunisti, “le masse lavoratrici” furono istruite. E questo è il risultato: una reazione dolorosa a qualsiasi tocco dell'amato "io". Puoi solo soffiare delicatamente sulla vescica, spalmarla con dermacol o marmellata.

È chiaro perché l'ideale politico di questa somma di egoisti oggi è il nuovo Zaporozhye Sich o l'anarchia di padre Makhno, dove ognuno è per se stesso, senza timone e senza vele. Il sogno latente, sconfinato e antico di uno spirito libero e selvaggio catturò completamente le menti dei nuovi rivoluzionari, come se lo Stato non fosse mai esistito per mille anni, come se i nostri insegnanti greci ci avessero solo sognato. Il “Super-Io” dell’uomo post-sovietico è pronto a coprire il mondo intero con una nuvola.

Molto è stato scritto sulla festa della memoria dei padri dei sei Concili ecumenici. Ci sono brevi descrizioni delle loro azioni. Ma oggi vorrei attirare l'attenzione su un fenomeno sorprendente: la capacità di un collettivo di trovare la Verità. E prestate attenzione all’importante conclusione pratica che solo i Concili sono infallibili. E tutti gli altri hanno parte della verità.

Anche i carismatici preti rurali, anche gli eroi dei blog e dei professori “ortodossi”, anche un semplice parrocchiano colto o un parrocchiano “tutto concentrato sui miracoli” possono commettere errori. L'errore non può essere notato dall'interno. Una persona sottile può percepire la scomparsa della grazia quando commette un errore. Ma un semplice cristiano può, con una buona educazione, indovinare un errore dall'opinione del suo interlocutore.

La conversazione tra le persone riunite nel nome di Dio è una parte importante per stabilire la bussola interiore della verità. Se sai ascoltare. Se sai restare in silenzio quando non te lo chiedono. Se sai come mettere in pausa. Se permetti a Dio di inserire la Sua parola. Se puoi goderti la parola di Dio

Non è che abbiamo una cattedrale; non c’è pace in famiglia. Scrivono articoli "La famiglia è una scuola di pazienza", "La famiglia è l'arte di negoziare", che descrivono ricette per egoisti incalliti. Andiamo a qualsiasi blog o forum “ortodosso”. Sembra che si sarebbero uccisi a vicenda o ridotti in cenere a vicenda, ridotti in molecole senza diritto di resurrezione. Il peccato originale induce gli uomini a credere di avere assolutamente ragione ovunque e sempre. Ebbene, se abbiamo sempre ragione, allora perché non ci comportiamo come i Santi Padri?

Non abbiamo lo spirito per agire come S. Spyridon Trimifuntsky. Non volevano far entrare nel foro il marito, che non era studioso di filosofia. Ha sfondato e, per dimostrare la trinità di Dio, ha stretto il mattone nel palmo della mano. Dal mattone uscirono fuoco, acqua e argilla.

Non abbiamo il coraggio di strangolare Ario, come fece un altro santo, Nicola di Mira-Licia.

Non abbiamo le parole di Dio dentro di noi, come san Giovanni Crisostomo, affinché loro cominciano ad ascoltarle.

Anche nei fori e nell'Areopago greci, i greci scalzi, non i cristiani, sapevano ascoltarsi (!!!) e prendere una decisione comune. E nei nostri incontri accettiamo intrighi e insulti.

Queste parole una volta non esistevano in natura. Sono nati nel primo Concilio Ecumenico:

Crediamo in un solo Dio, il Padre, Onnipotente, Creatore di tutte le cose visibili e invisibili. E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio unigenito di Dio, generato dal Padre, cioè dall'essenza del Padre, Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, consostanziale con il Padre, per mezzo del quale tutte le cose erano, anche in cielo e sulla terra; Per noi l'uomo e per la nostra salvezza discese, si incarnò e si fece uomo, soffrì e il terzo giorno risorse, salì al cielo e di nuovo verrà a giudicare i vivi e i morti. E nello Spirito Santo.

Oggi è impossibile immaginare che gli “ortodossi”, riunitisi insieme, possano discutere di queste cose senza distruggersi a vicenda.

Non è solo una questione di cultura della comunicazione, di consapevolezza dell'importanza della capacità di negoziare o di disprezzo per gli incontri rumorosi e barbari. È nei comizi o nelle democrazie selvagge che ha diritti chi fa più rumore in piazza. Tuttavia, la cultura del dialogo adottata in Europa non è solo una sorta di fenomeno o convenzione etica. Questa è anche la base della sovrastruttura della cultura del cristianesimo.

Il progetto secondo il quale è costruita questa sovrastruttura è dato ai credenti in Cristo dallo Spirito Santo. La mano degli apostoli era guidata dallo Spirito Santo. I Padri dei Concili Ecumenici hanno ricevuto lo Spirito Santo. Le decisioni dei concili sono ispirate da Dio. Ecco una citazione dagli atti del Primo Concilio:

La vera γνώσις comunicata da Cristo non è solo l'«insegnamento dell'incorruzione», ma anche il fatto stesso dell'incorruzione. Ha portato la sua carne attraverso la morte all’incorruzione e per coloro che credono in questo significato salvifico della sua morte e risurrezione ha insegnato l’Eucaristia come “medicina dell’immortalità”. L’Eucaristia è un “rimedio medicinale per non morire”!

Tali parole non potrebbero sorgere nella testa di una persona chiusa in se stessa, nella propria logica ed esperienza. Queste sono le parole di un uomo che vede e ascolta Dio. Così, grazie alla capacità di udire, la redenzione e la salvezza vengono realisticamente comprese: questa è una nuova costruzione del mondo!

La deformazione delle comunità cristiane non è avvenuta solo a livello personale. Dopo lo scisma i cattolici tennero quattordici concili. L'ultimo, che ha portato un gran numero di cambiamenti fondamentali, ha avuto luogo nel 1965. Il mondo ortodosso parla del prossimo Ottavo Concilio Ecumenico come di un tentativo di restaurare la vita conciliare dell'Ecumene. Ci sentiamo senza fiato quando risolviamo i problemi del nostro tempo da soli.

“Il patriarca Bartolomeo di Costantinopoli, che nella famiglia delle nazioni ortodosse è il primo tra pari, è determinato a tenere questo concilio nei prossimi anni. Recentemente è stato a Mosca, ha detto che vorrebbe convocare un concilio entro uno o due, massimo tre anni", ha detto in una conversazione il metropolita Hilarion di Volokolamsk, capo del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca. con i giornalisti a Varsavia.

Alla fine di maggio, il patriarca Bartolomeo di Costantinopoli, in visita in Russia, ha affermato che è stata presa la decisione di accelerare il processo di preparazione del Concilio panortodosso, rilevando che i risultati di questo evento storico “saranno della massima importanza per l’intero mondo ortodosso”, riporta il sito del DECR.

Ma anche qui c’è differenza di opinioni. Molti pastori hanno paura e avvertono che questo concilio non è necessario. Tuttavia, lo Spirito Santo sistemerà tutto per il meglio. Ciò che non viene da Dio si disintegrerà, ma ciò che a Lui piace esisterà ancora.

Una persona non è in grado di moderare il proprio egoismo con la sua forza interiore. Solo la grazia esteriore di Dio ci permette di amarci gli uni gli altri e di trovare la verità. Cercando di trovare la verità nel profondo del nostro Sé, svaniamo e ci allontaniamo dalle persone e da Dio.

Invece di una cattedrale nella famiglia, nel mondo, creiamo ovunque un pulpito per il nostro monologo. Ci derubiamo insegnando costantemente ciò che non conosciamo nella vita e nel cuore. Se la mente è sviluppata, ma il “cuore” è atrofizzato e non c’è pratica, allora la testa di una persona del genere tende a muoversi in avanti, le sue gambe si aggrovigliano e cade. L’unione dell’eguale sviluppo di mente, cuore e vita porta la vera saggezza. Senza questo, una persona sembra un mostro con una grande testa e gambe e corpo sottosviluppati.

Non solo derubiamo noi stessi, ma feriamo anche i nostri cari con questa saggezza “storta”. E invece di ottenere la vicinanza di Cristo, raccogliamo rabbia e risentimento. In mancanza della verità di Dio, siamo continuamente offesi. Questo è un sicuro segno di blocco.

Non solo rubiamo e feriamo le persone, ma chiudiamo le nostre porte a Dio. Trasformiamo così la nostra croce da testimonianza di comunità con Cristo in semplicemente un pezzo di metallo. Il sigillo del Dono dello Spirito Santo è stato posto su ciascuno di noi, cristiani, e stiamo cercando di coprirci di egoismo come un ombrello dello Spirito, impazzendo sui forum e vomitando costantemente fiumi di parole di cui nessuno ha bisogno. Abbiamo preso il dono di Dio - la Parola - e lo usiamo per il nostro guadagno.

Lasciamo che la memoria dei Santi Padri dei Sei Concili Ecumenici si esprima con noi, non con un saluto qualunque

Ciao, buone vacanze!

I Concili dal Secondo al Sesto furono cristologici. La Chiesa ha chiarito a se stessa la natura della persona di Cristo. Cioè lo ha riconosciuto e ha compreso il grado di vicinanza. Lasciamo quindi che questo giorno diventi per noi il nostro tentativo di ascoltare Cristo, di ascoltarci a vicenda e di vedere il riflesso di Dio l'uno nell'altro. Prova a smettere di cercarti in ogni specchio. Cerca di comprendere le parole di Dio:

Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo a loro.

Provare a scoprire cosa vuol dire avere Cristo in mezzo a noi?

Un giorno, i “grandi” anziani caucasici vennero a Silvano dell'Athos con l'insegnamento allora di moda e iniziarono ad agitare l'“uomo semplice”. E ha chiesto:

Lo dici nello Spirito o da solo?

Cos'è questo? - rispose l'asceta caucasico. Chiese, pensò un attimo, tacque e se ne andò. Aveva abbastanza cultura spirituale per stare zitto e pensare.

E infine, San Serafino di Sarov dà una lezione su come Dio è tra le persone:

"Cosa provi adesso?" - mi ha chiesto p. Serafino. - Ho risposto: "Straordinariamente buono". - "Quanto è bello?" - chiese: "Cosa esattamente?" Risposi: "C'è tale silenzio e pace nella mia anima che non posso esprimertelo in nessuna parola". "Questo, il tuo amore per Dio, è quel mondo", ha detto p. Serafini, di cui il Signore disse ai discepoli: Vi do la mia pace, non come la dà il mondo, io ve la do. Se solo fossimo più veloci dal mondo, il mondo amerebbe ciò che è suo; ma poiché sei stato scelto da questo mondo, per questo il mondo ti odia. Sii audace, perché ho vinto il mondo (Giovanni 14:27; 15:19; 15:33). È a queste persone, odiate da questo mondo, ma scelte dal Signore, che il Signore dona la pace che ora senti dentro di te.

Ebbene, ora non c'è più niente, sembra, che chieda a te, al tuo Amore per Dio, come stanno le persone nella grazia dello Spirito Santo; ricorderai l'attuale manifestazione dell'ineffabile misericordia di Dio che ci ha visitato?

Non so, padre, "gli dissi," se il Signore Dio si degnerà di ricordarmi per sempre - e in modo così vivido e chiaro come lo sento adesso.

E ha detto:

E ricordo che il Signore ti aiuterà a conservarlo nella tua memoria per sempre.

Questo è il frutto che deve portare l'incontro dei cristiani tra loro, perché: Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo a loro.

Interpretazioni su Matt. 18:20 S. Giovanni Crisostomo
dove ci sono due o tre congregazioni nel mio nome, Io sono in mezzo a loro
Vedi Commento a Matt. 18:19
San Cirillo d'Alessandria

Poiché Cristo dà a coloro che hanno ricevuto in eredità l'insegnamento il potere di decidere e di vincolare, e coloro che una volta sono inclini alla sete di verità non si rivolgono [a qualcos'altro], si dovrebbero temere le voci dei santi, anche se ce ne sono pochi determinanti. Perché anche Cristo ci ha assicurato questo, dicendo che non sarà necessariamente vero che molti [determineranno], ma ha promesso che anche se due in numero, secondo un'attenta considerazione, determinassero [qualcosa], ciò si adempirà. Poiché io sarò con te, dice, e deciderò insieme a te se solo due persone si uniranno per causa mia; poiché ciò che sarà efficace, dice, non è il numero di coloro che sono riuniti, ma la forza della pietà e dell'amore di Dio.

Frammenti.

San Giustino (Popovich)

perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro

Il Signore Cristo è interamente nella Chiesa, come capo del suo corpo. Tutto ciò che è nella Chiesa, e tutto ciò che costituisce la Chiesa, è raccolto nel nome della Santissima Trinità, e in particolare: nel nome di Cristo Signore. E - prima di tutto. Egli infatti conduce a Dio Padre secondo la testimonianza tutta vera della Verità stessa: «nessuno viene al Padre se non per mezzo di me» (Gv 14,6). E ancora: dove due o tre sono riuniti nel mio nome, eccomi in mezzo a loro (v. 20). Nella Chiesa, Cristo Signore è con ogni credente, in particolare con ogni due o tre che si riuniscono nel suo nome. Egli è in ogni membro della Chiesa. Infatti, ogni due o tre nella Chiesa, tra loro, c'è sempre tutta la Chiesa: tutti gli Apostoli, tutti i Martiri, tutti i Confessori, tutti i Santi, tutti i Non Mercenari, in generale: tutti i Santi, solo per «con tutti i santi» (Ef 3,18), e attraverso tutti i santi, l'uomo è membro della Chiesa. Verità sopra le verità: nella Chiesa siamo tutti “un solo corpo”, tutti siamo “un solo pane”, tutti sono “una sola anima”, tutti sono “un solo cuore”, tutti sono “una sola mente”, tutti sono “una sola coscienza”, tutti – “una sola fede”, tutti – “una sola Verità”, “tutti sono uno in Cristo Gesù”, “tutti sono figli di Dio per la fede di Cristo Gesù”, tutti sono un solo popolo, il popolo di Dio, tutti sono uno Chiesa sia in cielo che in terra, sia per gli angeli che per gli uomini (Gal 3, 26–28; Rm 12, 4; 1 Cor 12, 12–28 Ef 4, 4; 1 Cor 2, 16; Ef 3, 3– 19; Col 1, 12–29).

Blazh. Gironimo di Stridonskij

perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro

Vedi Commento a Matt. 18:19

Blazh. Pietro Crisologo

perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro

C'è chi parte dal presupposto che si possa ignorare l'assemblea della Chiesa e sostiene che le preghiere personali siano preferibili a quelle di una venerabile assemblea. Tuttavia, se Gesù non nega nulla a un'assemblea così piccola come due o tre, rinnegherà coloro che pregano nell'assemblea e nel consiglio dei giusti nella Chiesa? Credendo ciò, il profeta si vanta di aver trovato ciò che aveva chiesto e dice: Ti loderò, o Signore, con tutto il cuore [nel consiglio dei giusti e nell'assemblea] (Sal 111:1). ). Glorifica il Signore con tutto il cuore chi ode nell'assemblea dei giusti che tutto ciò che chiederà gli sarà dato.

Alcuni, però, cercano, sotto l'apparenza della fede, di giustificare la propria pigrizia, che li spinge a trascurare l'incontro. Mancano di partecipare con tutto lo zelo dell'incontro, fingendo di dedicare alla preghiera il tempo che dedicavano alle faccende domestiche. Indulgendo nei propri desideri, sminuiscono e rifiutano le istituzioni divine. Queste persone distruggono il corpo di Cristo e ne sconvolgono le membra. Non permettono che la sua apparizione simile a Cristo si sviluppi fino alla pienezza dello splendore - quell'apparizione che fu rivelata al profeta nello spirito e che egli cantò: La sua apparizione è più grande di quella dei figli degli uomini (Isaia 52:14)!

È vero che le persone individualmente hanno il dovere della preghiera personale, ma possono adempierlo solo quando si uniscono a questo corpo perfetto e ne diventano un ornamento. Questa è la differenza tra la gloriosa pienezza dell'assemblea e l'inutilità della separazione, che deriva dall'ignoranza e dalla negligenza: nella salvezza e nella gloria, la bellezza di tutto il corpo appare nell'unità di tutte le membra; ma la separazione delle viscere porta ad una decomposizione vile, mortale, terrificante.

Sermoni.

Blazh. Teofilatto della Bulgaria

perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro

Vedi Commento a Matt. 18:19

Evfimy Zigaben

Dovunque due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro

nel mio nome, cioè per amor Mio, per amore dei Miei comandamenti e per nessun altro motivo. Quindi, dove si riuniscono per questo motivo, eccomi in mezzo a loro, unendoli e proteggendoli, esaudendo le loro richieste. Non ha detto: lo farò, ma subito lo sono. Dicono di Dio che tra questi Egli è, ma tra quelli non lo è, non perché sia ​​limitato (perché non è limitato a nessun luogo), ma perché la Sua potenza dimora nelle persone degne.

Lopuchin A.P.

perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro

Nel Codice D, Syrosinai e Clemente d'Alessandria, questo versetto è dato in forma negativa: “poiché non ci sono due o tre riuniti nel mio nome, tra i quali (vicino ai quali) non vorrei essere (non sono) tra loro. " Questo indica il minimo della chiesa. Cristo è veramente presente tra le persone anche quando due o tre si riuniscono nel suo nome.