Che aspetto ha una croce ortodossa? Tipi di croci e cosa significano

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Quale croce è considerata canonica? Perché è inaccettabile indossare una croce con l'immagine del Salvatore crocifisso e altre immagini?

Ogni cristiano dal santo battesimo fino all'ora della morte deve portare sul petto il segno della sua fede nella crocifissione e risurrezione di nostro Signore e Dio Gesù Cristo. Indossiamo questo segno non sui nostri vestiti, ma sul nostro corpo, motivo per cui è chiamato segno del corpo, ed è chiamato ottagonale (a otto punte) perché è simile alla croce su cui il Signore fu crocifisso sul Golgota.

Una collezione di croci pettorali dei secoli XVIII e XIX provenienti dall'area di insediamento del territorio di Krasnoyarsk indica la presenza di preferenze stabili nella forma sullo sfondo di una ricca varietà di esecuzione individuale di prodotti da parte di artigiani, e le eccezioni confermano solo la rigorosa regola.

Le leggende non scritte mantengono molte sfumature. Quindi, dopo la pubblicazione di questo articolo, un vescovo Vecchio Credente, e poi un lettore del sito, ha sottolineato che la parola attraverso, proprio come la parola icona, non ha forma diminutiva. A questo proposito, ci rivolgiamo anche ai nostri visitatori con la richiesta di rispettare i simboli dell'Ortodossia e di monitorare la correttezza del loro discorso!

Croce pettorale maschile

La croce pettorale, che è sempre e ovunque con noi, serve a ricordare costantemente la risurrezione di Cristo e che al battesimo abbiamo promesso di servirlo e abbiamo rinunciato a Satana. Pertanto, la croce pettorale è in grado di rafforzare la nostra forza spirituale e fisica e di proteggerci dal male del diavolo.

Le croci più antiche sopravvissute assumono spesso la forma di una semplice croce equilatera a quattro punte. Ciò era consueto in un'epoca in cui i cristiani veneravano simbolicamente Cristo, gli apostoli e la santa croce. Nei tempi antichi, come sapete, Cristo veniva spesso raffigurato come un Agnello circondato da altri 12 agnelli: gli apostoli. Inoltre, la Croce del Signore era raffigurata simbolicamente.

La ricca immaginazione dei maestri era strettamente limitata da concetti non scritti sulla canonicità delle croci pettorali

Successivamente, in connessione con la scoperta della Croce originale del Signore, onesta e vivificante, S. Regina Elena, la forma della croce a otto punte comincia ad essere raffigurata sempre più spesso. Ciò si rifletteva anche nelle croci. Ma la croce a quattro punte non è scomparsa: di regola, all'interno della croce a quattro punte era raffigurata una croce a otto punte.

Negli insediamenti dei vecchi credenti del territorio di Krasnoyarsk, insieme alle forme divenute tradizionali nella Rus', si può trovare anche l'eredità della più antica tradizione bizantina

Per ricordarci cosa significa per noi la Croce di Cristo, essa viene spesso raffigurata sul simbolico Calvario con un teschio (la testa di Adamo) alla base. Accanto a lui di solito puoi vedere gli strumenti della passione del Signore: una lancia e un bastone.

Lettere INCI(Gesù Nazareno Re dei Giudei), che di solito sono raffigurati su croci più grandi, sono date in ricordo dell'iscrizione inchiodata beffardamente sopra la testa del Salvatore durante la crocifissione.

L'iscrizione esplicativa sotto i titoli recita: Re della Gloria Gesù Cristo Figlio di Dio" Spesso la scritta “ NIKA” (Parola greca che significa la vittoria di Cristo sulla morte).

Le singole lettere che possono apparire sulle croci pettorali significano “ A” – copia, “ T” – canna, “ GG” – Monte Golgota, “ GA” – testa di Adamo. “ MLRB” – Luogo dell'esecuzione del Paradiso Era (cioè: sul luogo dell'esecuzione di Cristo, una volta fu piantato il Paradiso).

Siamo sicuri che molte persone non si rendono nemmeno conto di quanto questo simbolismo sia pervertito nel nostro abituale mazzo di carte . Come si è scoperto, quattro semi di carta sono una blasfemia nascosta contro i santuari cristiani: attraverso– questa è la Croce di Cristo; diamanti- unghia; picchi- copia del centurione; vermi- Questa è una spugna con aceto, che i torturatori diedero beffardamente a Cristo al posto dell'acqua.

L'immagine del Salvatore crocifisso sulle croci del corpo è apparsa abbastanza recentemente (almeno dopo il XVII secolo). Croci pettorali con l'immagine della Crocifissione non canonico , poiché l'immagine della Crocifissione trasforma la croce pettorale in un'icona e l'icona è destinata alla percezione diretta e alla preghiera.

Indossare un'icona nascosta alla vista comporta il pericolo di usarla per altri scopi, vale a dire come amuleto o amuleto magico. La croce è simbolo , e la Crocifissione è immagine . Il sacerdote porta una croce con un Crocifisso, ma la indossa in modo visibile: affinché tutti vedano questa immagine e siano ispirati a pregare, ispirati ad avere un certo atteggiamento nei confronti del sacerdote. Il sacerdozio è immagine di Cristo. Ma la croce pettorale che indossiamo sotto i vestiti è un simbolo, e la Crocifissione non dovrebbe esserci.

Una delle antiche regole di San Basilio Magno (IV secolo), inclusa nel Nomocanon, recita:

"Chiunque indossi qualsiasi icona come amuleto deve essere scomunicato dalla comunione per tre anni."

Come vediamo, gli antichi padri monitoravano molto rigorosamente l'atteggiamento corretto nei confronti dell'icona, nei confronti dell'immagine. Facevano la guardia alla purezza dell'Ortodossia, proteggendola in ogni modo possibile dal paganesimo. Nel XVII secolo si era sviluppata l'usanza di collocare sul retro della croce pettorale una preghiera alla Croce ("Possa Dio risorgere e i suoi nemici siano dispersi..."), o solo le prime parole.

Croce pettorale femminile

Nei vecchi credenti, la differenza esterna tra “ femmina" E " maschio"croce. La croce pettorale “femminile” ha una forma più liscia, arrotondata, senza spigoli vivi. Attorno alla croce “femminile” è raffigurata una “vite” con un ornamento floreale, che ricorda le parole del salmista: “ La tua sposa è come una vite feconda nelle campagne della tua casa. ”(Sal. 127: 3).

È consuetudine indossare una croce pettorale su un lungo gaitan (treccia, filo intrecciato) in modo da poter, senza rimuoverla, prendere la croce tra le mani e farsi il segno della croce (questo dovrebbe essere fatto con l'apposito preghiere prima di andare a letto, nonché quando si esegue la regola della cella).

Simbolismo in ogni cosa: anche le tre corone sopra il foro simboleggiano la Santissima Trinità!

Se parliamo di croci con l'immagine della crocifissione in modo più ampio, allora una caratteristica distintiva delle croci canoniche è lo stile di raffigurazione del corpo di Cristo su di esse. Diffuso oggi sulle croci dei Nuovi Credenti l'immagine di Gesù sofferente è estranea alla tradizione ortodossa .

Medaglioni antichi con un'immagine simbolica

Secondo le idee canoniche, riflesse nella pittura di icone e nella scultura in rame, il corpo del Salvatore sulla croce non è mai stato raffigurato sofferente, cadente sui chiodi, ecc., a testimonianza della Sua natura divina.

È caratteristico il modo di “umanizzare” la sofferenza di Cristo cattolicesimo ed è stato preso in prestito molto più tardi dello scisma della Chiesa nella Rus'. I vecchi credenti considerano tali croci senza valore . Di seguito sono riportati esempi di casting canonico e moderno di Nuovi Credenti: la sostituzione dei concetti è evidente anche ad occhio nudo.

Da notare anche la stabilità delle tradizioni: le collezioni nelle fotografie sono state ricostituite senza l'obiettivo di mostrare solo forme antiche, cioè centinaia di tipologie moderne “ Gioielli ortodossi ” – un'invenzione degli ultimi decenni sullo sfondo del quasi completo oblio del simbolismo e del significato dell'immagine dell'onorevole Croce del Signore.

Illustrazioni sull'argomento

Di seguito sono riportate le illustrazioni selezionate dagli editori del sito web "Old Believer Thought" e i collegamenti sull'argomento.

Un esempio di croci pettorali canoniche di epoche diverse:

Un esempio di croci non canoniche di epoche diverse:

Croci insolite presumibilmente realizzate dai vecchi credenti in Romania

Foto dalla mostra “Russian Old Believers”, Ryazan

Incrocio con un retro insolito di cui puoi leggere

Croce maschile moderna

Catalogo delle croci antiche - versione online del libro " Croce del Millennio » – http://k1000k.narod.ru

Un articolo ben illustrato sulle croci pettorali paleocristiane con illustrazioni a colori di alta qualità e materiale aggiuntivo sull'argomento sul sito web Culturologia.Ru – http://www.kulturologia.ru/blogs/150713/18549/

Informazioni complete e foto sulle croci dell'icona del cast Produttore Novgorod di prodotti simili : https://readtiger.com/www.olevs.ru/novgorodskoe_litje/static/kiotnye_mednolitye_kresty_2/

Nella chiesa dell'Antico Testamento, composta principalmente da ebrei, la crocifissione, come è noto, non veniva utilizzata e le esecuzioni, secondo l'usanza, venivano eseguite in tre modi: lapidata, bruciata viva e impiccata a un albero. Pertanto, "scrivono degli impiccati: "Maledetto chiunque è appeso al legno" (Deut. 21:23)", spiega San Demetrio di Rostov (Indagine, parte 2, capitolo 24). A loro si aggiunse la quarta esecuzione - la decapitazione con la spada - nell'era dei Regni.

E l'esecuzione sulla croce era allora una tradizione pagana greco-romana, e il popolo ebraico ne venne a conoscenza solo pochi decenni prima della nascita di Cristo, quando i romani crocifissero il loro ultimo re legittimo Antigono. Pertanto, nei testi dell'Antico Testamento non c'è e non può esserci alcuna parvenza di croce come strumento di esecuzione: sia nel nome che nella forma; ma, al contrario, ci sono molte prove lì: 1) sulle azioni umane che prefiguravano profeticamente l'immagine della croce del Signore, 2) sugli oggetti conosciuti che delineavano misteriosamente la potenza e il legno della croce, e 3) sulle visioni e rivelazioni che prefiguravano la sofferenza stessa del Signore.

La croce stessa, come terribile strumento di vergognosa esecuzione, scelta da Satana come vessillo di letalità, evocava paura e orrore insormontabili, ma, grazie a Cristo Vincitore, divenne un trofeo desiderato, evocando sentimenti gioiosi. Perciò sant'Ippolito di Roma - lo sposo apostolico - esclamava: "e la Chiesa ha il suo trofeo sulla morte - questa è la croce di Cristo, che essa porta su di sé", e san Paolo - l'apostolo delle lingue - scriveva nel suo Epistola: “Desidero vantarmi (…) solo della croce di nostro Signore Gesù Cristo”(Galati 6:14). "Guarda quanto divenne desiderabile e degno nei tempi antichi questo segno terribile e vergognoso (vergognoso - slavo) delle esecuzioni più crudeli", testimoniò San Giovanni Crisostomo. E l'Uomo Apostolico - san Giustino il Filosofo - affermava: «La croce, come aveva predetto il profeta, è il simbolo più grande della potenza e dell'autorità di Cristo» (Apologia, § 55).

In generale, “simbolo” è “connessione” in greco, e significa o un mezzo che realizza la connessione, oppure la scoperta di una realtà invisibile attraverso la naturalezza visibile, oppure l'esprimibilità di un concetto per immagine.

Nella Chiesa del Nuovo Testamento, nata in Palestina principalmente da ex ebrei, all'inizio l'instillazione di immagini simboliche era difficile a causa della loro adesione alle tradizioni precedenti, che proibivano severamente le immagini e quindi proteggevano la Chiesa dell'Antico Testamento dall'influenza dell'idolatria pagana . Tuttavia, come sapete, la Divina Provvidenza già allora le diede numerose lezioni di linguaggio simbolico e iconografico. Ad esempio: Dio, vietando al profeta Ezechiele di parlare, gli ordinò di incidere su un mattone l'immagine dell'assedio di Gerusalemme come “un segno per i figli d'Israele” (Ez 4,3). Ed è chiaro che nel tempo, con l'aumento del numero di cristiani provenienti da altre nazioni dove le immagini erano tradizionalmente consentite, un'influenza così unilaterale dell'elemento ebraico, ovviamente, si è indebolita e gradualmente è scomparsa completamente.

Già dai primi secoli del cristianesimo, a causa delle persecuzioni contro i seguaci del Redentore crocifisso, i cristiani furono costretti a nascondersi, compiendo i loro riti in segreto. E l'assenza di uno stato cristiano - il recinto esterno della Chiesa e la durata di una situazione così oppressa si riflettevano nello sviluppo del culto e del simbolismo.

E fino ad oggi, nella Chiesa sono state preservate misure precauzionali per proteggere l'insegnamento stesso e i santuari dalla maliziosa curiosità dei nemici di Cristo. Ad esempio, l'Iconostasi è un prodotto del Sacramento della Comunione, soggetto a misure di protezione; o l'esclamazione del diacono: “uscite piccoli catecumeni” tra le liturgie dei catecumeni e dei fedeli, ci ricorda senza dubbio che “noi celebriamo il Sacramento chiudendo le porte e vietando la presenza ai non iniziati”, scrive il Crisostomo (Conversazione 24 , Matt.).

Ricordiamo come il famoso attore e mimo romano Genesio, per ordine dell'imperatore Diocleziano nel 268, si fece beffe del Sacramento del Battesimo nel circo. Vediamo quale effetto miracoloso ebbero su di lui le parole pronunciate dalla vita del beato martire Genesio: pentito, fu battezzato e, insieme ai cristiani preparati per l'esecuzione pubblica, “fu decapitato per primo”. Questo non è l'unico fatto della profanazione del santuario - un esempio del fatto che molti segreti cristiani sono diventati noti ai pagani da molto tempo.

"Questo mondo,- secondo le parole di Giovanni il Veggente, - tutti giacciono nel male"(1 Gv 5,19), e c’è quell’ambiente aggressivo in cui la Chiesa lotta per la salvezza delle persone e che ha costretto i cristiani fin dai primi secoli a usare un linguaggio simbolico convenzionale: abbreviazioni, monogrammi, immagini e segni simbolici.

Questo nuovo linguaggio della Chiesa aiuta a iniziare gradualmente il nuovo convertito al mistero della Croce, tenendo conto, ovviamente, della sua età spirituale. Dopotutto, la necessità (come condizione volontaria) di gradualità nella divulgazione dei dogmi ai catecumeni che si preparano a ricevere il battesimo si basa sulle parole del Salvatore stesso (vedere Matteo 7:6 e 1 Corinzi 3:1). Ecco perché San Cirillo di Gerusalemme divideva le sue prediche in due parti: la prima di 18 catecumeni, dove non c'è una parola sui Sacramenti, e la seconda di 5 sacramenti, spiegando ai fedeli tutti i Sacramenti della Chiesa. Nella prefazione convince i catecumeni a non trasmettere ciò che hanno sentito agli estranei: “quando sperimenterai l’altezza di ciò che viene insegnato con l’esperienza, allora imparerai che i catecumeni non sono degni di ascoltarlo”. E san Giovanni Crisostomo scriveva: “Vorrei parlarne apertamente, ma ho paura dei non iniziati. Perché complicano la nostra conversazione, costringendoci a parlare in modo poco chiaro e di nascosto”.(Conversazione 40, 1 Cor.). Lo stesso dice il beato Teodoreto, vescovo di Cirro: “Si parla dei misteri divini, a causa dei non iniziati, in segreto; dopo aver allontanato coloro che sono stati degni dell'insegnamento segreto, li insegniamo chiaramente” (domanda 15 dei Num.).

Pertanto, i simboli pittorici, proteggendo le formule verbali dei dogmi e dei sacramenti, non solo hanno migliorato il metodo di espressione, ma anche, essendo un nuovo linguaggio sacro, hanno protetto in modo ancora più affidabile l'insegnamento della chiesa dalla profanazione aggressiva. Ancora oggi, come insegnò l'apostolo Paolo, noi “predichiamo la sapienza di Dio, segreta, nascosta”(1 Cor. 2:7).

Croce a T "Antonievskij"

Nelle parti meridionali e orientali dell'Impero Romano, per giustiziare i criminali veniva utilizzata un'arma, chiamata fin dai tempi di Mosè croce "egiziana" e simile alla lettera "T" nelle lingue europee. "La lettera greca T", scrisse il conte A. S. Uvarov, "è una delle forme della croce usate per le crocifissioni" (Christian Symbolism, M., 1908, p. 76)

“Il numero 300, espresso in greco attraverso la lettera T, serve fin dai tempi degli Apostoli anche per designare la croce”, dice il famoso liturgista Archimandrita Gabriele. - Questa lettera greca T si trova nell'iscrizione di una tomba del III secolo scoperta nelle catacombe di San Callisto. (...) Una tale immagine della lettera T si trova su una corniola incisa nel II secolo” (Manuale di Liturgica, Tver, 1886, p. 344)

San Demetrio di Rostov parla della stessa cosa: “L'immagine greca, chiamata “Tav”, con la quale l'Angelo del Signore fece "segno sulla fronte"(Ezechiele 9:4) Il profeta Sant’Ezechiele vide il popolo di Dio a Gerusalemme in una rivelazione per impedirgli di compiere un imminente omicidio. (...)

Se applichiamo il titolo di Cristo a questa immagine in alto in questo modo, vedremo immediatamente la croce a quattro punte di Cristo. Di conseguenza, Ezechiele vide lì il prototipo di una croce a quattro punte” (Rozysk, M., 1855, libro 2, capitolo 24, p. 458).

Tertulliano afferma la stessa cosa: “La lettera greca Tav e la nostra T latina costituiscono la vera forma della croce, che, secondo la profezia, sarà raffigurata sulla nostra fronte nella vera Gerusalemme”.

“Se nei monogrammi cristiani c'è una lettera T, allora questa lettera si trova in modo tale da risaltare più chiaramente di fronte a tutte le altre, poiché T era considerata non solo un simbolo, ma anche l'immagine stessa della croce . Un esempio di tale monogramma si trova su un sarcofago del 3° secolo” (Gr. Uvarov, p. 81). Secondo la tradizione della Chiesa, Sant'Antonio Magno portava sui suoi vestiti la croce Tau. O, ad esempio, san Zeno, vescovo della città di Verona, pose una croce a forma di T sul tetto della basilica da lui costruita nel 362.

Croce "geroglifico egiziano Ankh"

Gesù Cristo – il Vincitore della morte – per bocca del profeta Salomone annunciò: “Chi trova me ha trovato la vita”(Prov. 8:35), e sulla Sua incarnazione fece eco: "Io sono sette risorto e la vita"(Giovanni 11:25). Già dai primi secoli del cristianesimo, per l'immagine simbolica della croce vivificante, veniva utilizzato il geroglifico egiziano “anch”, che ricorda la sua forma, denotando il concetto di “vita”.

Croce di lettere

E altre lettere (da lingue diverse) qui sotto furono usate anche dai primi cristiani come simboli della croce. Questa immagine della croce non spaventava i pagani, essendo loro familiare. "E infatti, come si può vedere dalle iscrizioni del Sinai", riferisce il conte A.S Uvarov, "la lettera è stata presa come un simbolo e come un'immagine reale della croce" (simbolismo cristiano, parte 1, p. 81). Nei primi secoli del cristianesimo ciò che contava, ovviamente, non era il lato artistico dell'immagine simbolica, ma la comodità della sua applicazione a un concetto nascosto.

Croce a forma di ancora

Inizialmente, questo simbolo si è imbattuto negli archeologi nell'iscrizione di Salonicco del 3 ° secolo, a Roma - nel 230, e in Gallia - nel 474. E dal “Simbolismo cristiano” apprendiamo che “nelle grotte di Pretestato abbiamo trovato lastre senza alcuna iscrizione, con una sola immagine di un’”ancora”” (Gr. Uvarov, p. 114).

Nella sua epistola, l'apostolo Paolo insegna che i cristiani hanno l'opportunità "afferra la speranza che ti è posta davanti"(cioè Croce), che per l'anima è come un'ancora sicura e forte"(Ebrei 6:18-19). Quest'ultimo, secondo l'Apostolo, "ancorare", coprendo simbolicamente la croce dal vituperio degli infedeli, e rivelando ai fedeli il suo vero significato, come liberazione dalle conseguenze del peccato, è la nostra forte speranza.

La nave della chiesa, in senso figurato, lungo le onde di una tempestosa vita temporanea, consegna tutti al tranquillo porto della vita eterna. Pertanto, l '"ancora", essendo cruciforme, divenne tra i cristiani un simbolo di speranza per il frutto più forte della Croce di Cristo - il Regno dei Cieli, sebbene Greci e Romani, usando anche questo segno, gli assimilarono il significato di " forza” solo degli affari terreni.

Croce monogramma “precostantiniana”

Un noto specialista in teologia liturgica, l'archimandrita Gabriele, scrive che “nel monogramma iscritto su una lapide (III secolo) e avente la forma di una croce di Sant'Andrea, attraversata verticalmente da una linea (Fig. 8), si trova un'immagine di copertina di una croce” (Manuale, p. 343) .
Questo monogramma era composto dalle lettere iniziali greche del nome di Gesù Cristo incrociandole: cioè la lettera “1” (yot) e la lettera “X” (chi).

Questo monogramma si ritrova spesso nel periodo post-costantiniano; ad esempio, possiamo vedere la sua immagine in mosaico sulle volte della Cappella Arcivescovile della fine del V secolo a Ravenna.

Monogramma incrociato "bastone da pastore"

Prefigurando Cristo Pastore, il Signore ha conferito un potere miracoloso al bastone di Mosè (Esodo 4:2-5), come segno del potere pastorale sulle pecore verbali della chiesa dell'Antico Testamento, e poi al bastone di Aronne (Esodo 2: 8-10). Il Divino Padre, per bocca del profeta Michea, dice al Figlio Unigenito: “Pasci il tuo popolo con la tua verga, le pecore della tua eredità”(Mic. 7:14). “Io sono il buon pastore: il buon pastore dà la vita per le pecore”.(Giovanni 10:11), - il Figlio amato risponde al Padre celeste.

Il conte A.S. Uvarov, descrivendo i reperti del periodo delle catacombe, riferì che: “una lampada di argilla trovata nelle grotte romane ci mostra molto chiaramente come fosse dipinto un bastone ricurvo al posto dell'intero simbolo del pastore. Nella parte inferiore di questa lampada è raffigurato il bastone che incrocia la lettera X, prima lettera del nome di Cristo, che insieme formano il monogramma del Salvatore” (Christ. Symbol. p. 184).

Inizialmente, la forma del bastone egiziano era simile al bastone di un pastore, la cui parte superiore era piegata verso il basso. A tutti i vescovi di Bisanzio veniva assegnato il "bastone da pastore" solo dalle mani degli imperatori, e nel XVII secolo tutti i patriarchi russi ricevevano il bastone del sommo sacerdote dalle mani degli autocrati regnanti.

Croce "Borgogna" o "Sant'Andrea"

Il santo martire Giustino filosofo, spiegando la questione di come i simboli cruciformi divennero noti ai pagani anche prima della Natività di Cristo, sostenne: “Ciò che Platone dice nel Timeo (...) riguardo al Figlio di Dio (...) che Dio lo ha posto nell'universo come una lettera X, anch'essa presa in prestito da Mosè!. Poiché negli scritti mosaici si racconta che (...) Mosè, per ispirazione e azione di Dio, prese il rame e fece un'immagine della croce (...) e disse al popolo: se guardate questa immagine e credi, sarai salvato per mezzo di esso (Num. 21:8) (Giovanni 3:14). (...) Platone lesse questo e, non sapendolo esattamente e non rendendosi conto che si trattava dell'immagine di una croce (verticale), ma vedendo solo la figura della lettera X, disse che la potenza più vicina al primo Dio era nella universo come la lettera X” (Apologia 1, § 60).

La lettera “X” dell'alfabeto greco è già servita come base per i simboli dei monogrammi fin dal II secolo, e non solo perché nascondeva il nome di Cristo; dopo tutto, come sapete, "gli scrittori antichi trovano la forma di una croce nella lettera X, che si chiama Sant'Andrea, perché, secondo la leggenda, l'apostolo Andrea pose fine alla sua vita su una tale croce", scrisse l'archimandrita Gabriele ( Manuale, pag. 345).

Intorno al 1700, l'unto Pietro il Grande da Dio, desiderando esprimere la differenza religiosa tra la Russia ortodossa e l'Occidente eretico, pose l'immagine della Croce di Sant'Andrea sullo stemma dello stato, sul sigillo della sua mano, sulla bandiera navale, ecc. La sua stessa spiegazione afferma che: "la croce di Sant'Andrea (accettata) per il bene del fatto che la Russia ha ricevuto il santo battesimo da questo Apostolo".

Croce "monogramma di Costantino"

Al santo re Costantino, uguale agli apostoli, «Cristo, Figlio di Dio, apparve in sogno con un segno visto nel cielo e comandò, avendo fatto uno stendardo simile a questo visto nel cielo, di servirsene per proteggersi dagli attacchi degli nemici", dice lo storico della chiesa Eusebio Panfilo nel suo "Libro primo della vita del Beato Zar Costantino" (capitolo 29). “Ci è capitato di vedere questo stendardo con i nostri occhi”, continua Eusebio (capitolo 30). - Aveva il seguente aspetto: su una lunga lancia ricoperta d'oro c'era un cortile trasversale, che formava con la lancia un segno della croce (...), e su di essa un simbolo del nome salvifico: due lettere indicavano il nome di Cristo (...), dal centro del quale esce la lettera “R”. Successivamente lo zar prese l’abitudine di portare queste lettere sul suo elmo” (capitolo 31).

“La combinazione di lettere (combinate) nota come monogramma di Costantino, composto dalle prime due lettere della parola Cristo - “Chi” e “Rho”, scrive il liturgista Archimandrita Gabriele, “questo monogramma di Costantino si trova sulle monete di l’imperatore Costantino” (p. 344) .

Come sapete, questo monogramma è diventato piuttosto diffuso: fu coniato per la prima volta sulla famosa moneta di bronzo dell'imperatore Traiano Decio (249-251) nella città lidia di Meonia; era raffigurato su una nave del 397; fu scolpito su lapidi dei primi cinque secoli o, ad esempio, raffigurato in affresco su intonaco nelle grotte di San Sisto (Gr. Uvarov, p. 85).

Croce monogramma “post-costantiniana”

"A volte la lettera T", scrive l'archimandrita Gabriele, "si trova insieme alla lettera P, che può essere vista nella tomba di San Callisto nell'epitaffio" (p. 344). Questo monogramma si ritrova anche su tavole greche rinvenute nella città di Megara, e sulle lapidi del cimitero di San Matteo nella città di Tiro.

A parole "ecco il tuo Re"(Giovanni 19:14) Pilato indicò innanzitutto la nobile origine di Gesù dalla dinastia reale di Davide, in contrasto con gli autoproclamati tetrarchi senza radici, ed espresse questa idea per iscritto "sopra la sua testa"(Matteo 27:37), il che, ovviamente, causò malcontento tra i sommi sacerdoti assetati di potere, che rubarono ai re il potere sul popolo di Dio. Ed è per questo che gli Apostoli, predicando la risurrezione di Cristo crocifisso e «onorando apertamente, come si vede dagli Atti degli Apostoli, Gesù re» (At 17,7), subirono una forte persecuzione da parte del clero attraverso gli ingannati persone.

La lettera greca "P" (rho) - la prima della parola in latino "Pax", in romano "Rex", in russo Zar - che simboleggia il re Gesù, si trova sopra la lettera "T" (tav), che significa la Sua croce ; e insieme ci ricordano le parole del Vangelo apostolico secondo cui tutta la nostra forza e saggezza è nel Re Crocifisso (1 Cor 1,23-24).

Quindi, “e questo monogramma, secondo l'interpretazione di San Giustino, serviva come segno della Croce di Cristo (...), ha ricevuto un significato così ampio nel simbolismo solo dopo il primo monogramma. (...) A Roma (...) divenne di uso comune non prima del 355, e in Gallia - non prima del V secolo” (Gr. Uvarov, p. 77).

Croce monogramma “a forma di sole”

Già sulle monete del IV secolo è presente il monogramma “I” di Gesù “HR”ist “a forma di sole”, "per il Signore Dio,- come insegna la Sacra Scrittura, - c'è il sole"(Salmo 84:12).

Il più famoso, “Costantiniano”, “il monogramma subì alcune modifiche: fu aggiunta un'altra linea o lettera “I”, che attraversava il monogramma” (Arch. Gabriel, p. 344).

Questa croce “a forma di sole” simboleggia l’adempimento della profezia sul potere illuminante e conquistatore della Croce di Cristo: “E per voi, che venerate il Mio nome, sorgerà il Sole di giustizia e con la guarigione nei suoi raggi,- il profeta Malachia proclamato dallo Spirito Santo, - e calpesterai gli empi; poiché saranno polvere sotto la pianta dei tuoi piedi». (4:2-3).

Croce monogramma "Tridente"

Quando il Salvatore passò vicino al Mar di Galilea, vide i pescatori che gettavano le reti in acqua, suoi futuri discepoli. “Ed egli disse loro: Seguitemi, e vi farò pescatori di uomini”.(Matteo 4:19). E più tardi, seduto in riva al mare, insegnava alla gente con le sue parabole: “Il regno dei cieli è simile a una rete gettata in mare e pesca ogni sorta di pesci”.(Matteo 13:47). “Dopo aver riconosciuto il significato simbolico del Regno dei Cieli nell'attrezzatura da pesca”, afferma il simbolismo cristiano, “possiamo supporre che tutte le formule relative allo stesso concetto fossero espresse iconicamente da questi simboli comuni. Lo stesso tipo di proiettile dovrebbe includere il tridente, che veniva usato per catturare i pesci, come ora viene usato per la pesca con gli ami” (Gr. Uvarov, 147).

Pertanto, il monogramma del tridente di Cristo ha significato per lungo tempo la partecipazione al sacramento del Battesimo, come l'essere presi nella rete del Regno di Dio. Ad esempio, sull'antico monumento dello scultore Eutropio è scolpita un'iscrizione che indica la sua accettazione del battesimo e termina con un monogramma tridente (Gr. Uvarov, p. 99).

Croce monogramma “Konstantinovsky”È noto dall'archeologia e dalla storia della chiesa che sugli antichi monumenti di scrittura e architettura c'è spesso una variante di combinare le lettere "Chi" e "Ro" nel monogramma del santo re Costantino, il successore scelto da Dio di Cristo Signore sulla terra trono di Davide.

Solo dal IV secolo la croce costantemente raffigurata cominciò a liberarsi dal guscio del monogramma, perse la sua colorazione simbolica, avvicinandosi alla sua forma reale, che ricorda la lettera “I” o la lettera “X”.

Questi cambiamenti nell'immagine della croce si sono verificati a causa dell'emergere dello stato cristiano, basato sulla sua aperta venerazione e glorificazione.

Croce rotonda “a carico libero”.

Secondo un'antica consuetudine, come testimoniano Orazio e Marziale, i cristiani tagliavano trasversalmente il pane cotto per facilitarne la rottura. Ma molto prima di Gesù Cristo, questa era una trasformazione simbolica in Oriente: una croce incisa, dividendo il tutto in parti, unisce coloro che le usavano e guarisce la divisione.

Tali pani rotondi sono raffigurati, ad esempio, sull'iscrizione di Syntrophion divisa in quattro parti da una croce, e sulla lapide della grotta di San Luca, divisa in sei parti da un monogramma del III secolo.

In connessione diretta con il Sacramento della Comunione, il pane veniva raffigurato su calici, felonioni e altre cose come simbolo del Corpo di Cristo, spezzato per i nostri peccati.

Il cerchio stesso davanti alla Natività di Cristo era raffigurato come l'idea ancora non personificata dell'immortalità e dell'eternità. Ora, per fede, comprendiamo che «il Figlio di Dio stesso è un cerchio infinito», secondo le parole di san Clemente di Alessandria, «nel quale convergono tutte le potenze».

Croce catacombale, o “segno di vittoria”

"Nelle catacombe e in generale sui monumenti antichi, le croci a quattro punte sono incomparabilmente più comuni di qualsiasi altra forma", osserva l'archimandrita Gabriel. Questa immagine della croce è diventata particolarmente importante per i cristiani da quando Dio stesso ha mostrato nel cielo il segno della croce a quattro punte” (Manuale, p. 345).

Il famoso storico Eusebio Panfalo racconta in dettaglio come tutto ciò accadde nel suo "Libro primo della vita del beato re Costantino".

“Una volta, a mezzogiorno, quando il sole cominciò a inclinarsi verso ovest”, disse lo zar, “con i miei occhi vidi con i miei occhi il segno della croce fatto di luce e disteso al sole con la scritta “By in questo modo vinci!” Questo spettacolo riempì di orrore lui stesso e l'intero esercito che lo seguiva e continuava a contemplare il miracolo avvenuto (capitolo 28).

Era il 28 ottobre del 312, quando Costantino e il suo esercito marciarono contro Massenzio, che era imprigionato a Roma. Questa miracolosa apparizione della croce in pieno giorno è stata attestata anche da molti scrittori moderni dalle parole di testimoni oculari.

Particolarmente importante è la testimonianza del confessore Artemy davanti a Giuliano l'Apostata, al quale, durante l'interrogatorio, Artemy disse:

“Cristo chiamò Costantino dall'alto mentre faceva guerra a Massenzio, mostrandogli a mezzogiorno il segno della croce, splendente sopra il sole e in lettere romane a forma di stella che predicevano la vittoria nella guerra. Essendo stati lì noi stessi, abbiamo visto il suo segno e letto le lettere, e tutto l'esercito lo ha visto: ci sono molti testimoni di questo nel tuo esercito, se solo vuoi chiederglielo» (capitolo 29).

"Con il potere di Dio, il santo imperatore Costantino riportò una brillante vittoria sul tiranno Massenzio, che commise atti malvagi e malvagi a Roma" (capitolo 39).

Così, la croce, che in passato era uno strumento di vergognosa esecuzione tra i pagani, divenne sotto l'imperatore Costantino il Grande un segno di vittoria: il trionfo del cristianesimo sul paganesimo e oggetto della più profonda venerazione.

Ad esempio, secondo i racconti del Santo Imperatore Giustiniano, tali croci dovevano essere apposte sui contratti e significavano una firma “degna di ogni fiducia” (libro 73, capitolo 8). Anche gli atti (decisioni) dei Concili erano sigillati con l'immagine della croce. Uno dei decreti imperiali dice: "Comandiamo che ogni atto conciliare, che è approvato dal segno della Santa Croce di Cristo, sia così conservato e sia così com'è".

In generale, questa forma della croce è spesso usata negli ornamenti.

per decorare chiese, icone, paramenti sacerdotali e altri utensili sacri.

La croce in Rus' è “patriarcale”, in Occidente “Lorensky”Il fatto che la cosiddetta “croce patriarcale” sia stata utilizzata già dalla metà del millennio scorso è confermato da numerosi dati provenienti dal campo dell'archeologia ecclesiastica. Era questa forma di croce a sei punte che veniva raffigurata sul sigillo del governatore dell'imperatore bizantino nella città di Korsun.

Lo stesso tipo di croce era diffuso in Occidente sotto il nome di “Lorensky”.
Per un esempio della tradizione russa segnaliamo almeno la grande croce in rame di Sant'Abramo di Rostov del XVIII secolo, conservata nel Museo di Arte Antica Russa intitolato ad Andrei Rublev, fusa secondo modelli iconografici dell'XI secolo. secolo.

Croce a quattro punte, o latina “immissa”

Il libro di testo “Il Tempio di Dio e i servizi della Chiesa” riporta che “una forte motivazione per venerare un'immagine diretta della croce, e non un monogramma, è stata la scoperta della Croce onesta e vivificante da parte della madre del Santo Re Costantino, Elena uguale agli apostoli. Man mano che l'immagine diretta della croce si diffonde, essa assume gradualmente la forma della Crocifissione” (SP., 1912, p. 46).

In Occidente, la croce più comunemente usata oggi è la croce "immissa", che gli scismatici - fan dell'antichità immaginaria - chiamano sprezzantemente (per qualche ragione in polacco) "kryzh in latino" o "rymski", che significa croce romana. A questi detrattori della croce a quattro punte e devoti ammiratori dell'osmicone va evidentemente ricordato che, secondo il Vangelo, l'esecuzione della croce fu diffusa in tutto l'Impero dai Romani e, ovviamente, era considerata romana.

E non per il numero degli alberi, non per il numero delle estremità noi veneriamo la Croce di Cristo, ma per Cristo stesso, il cui santissimo sangue si è macchiato di Lui”, san Demetrio di Rostov denunciava la mentalità scismatica. "E, mostrando potere miracoloso, qualsiasi croce non agisce da sola, ma per il potere di Cristo crocifisso su di essa e invocando il suo santissimo nome" (Ricerca, libro 2, capitolo 24).

Il “Canone della Croce Onesta”, creazione di San Gregorio il Sinaita, accettato dalla Chiesa ecumenica, glorifica il potere divino della Croce, che contiene tutto ciò che è celeste, terreno e inferi: “La Croce onorabilissima, i quattro potenza appuntita, lo splendore dell'Apostolo” (canto 1), “Ecco la Croce a quattro punte, abbia altezza, profondità e larghezza” (canto 4).

A partire dal III secolo, quando croci simili apparvero per la prima volta nelle catacombe romane, l'intero Oriente ortodosso usa ancora questa forma di croce come uguale a tutte le altre.

Croce papaleQuesta forma della croce fu usata più spesso nei servizi episcopali e papali della Chiesa romana nei secoli XIII-XV e quindi ricevette il nome di "croce papale".

Alla domanda sul piede, raffigurato ad angolo retto rispetto alla croce, risponderemo con le parole di San Demetrio di Rostov, che disse: “Bacio il piede della croce, che sia di traverso o no, e l'usanza dei crocifissi e degli scrittori di croci, in quanto coerenti con la chiesa, non discuto, condiscendo” (Ricerca, libro 2, capitolo 24).

Croce a sei punte "russo-ortodossa"La questione del motivo della progettazione della traversa inferiore inclinata è spiegata in modo abbastanza convincente dal testo liturgico della nona ora del servizio alla Croce del Signore:“In mezzo a due ladroni, si trovò la tua Croce come misura di giustizia;. In altre parole, come sul Golgota per i due ladroni, così nella vita per ogni persona la croce serve come misura, come come una scala, del suo stato interiore.

A un ladro, portato all'inferno "il peso della blasfemia", pronunciato da lui su Cristo, divenne, per così dire, una traversa di bilancia, inchinandosi sotto questo terribile peso; un altro ladro, liberato dal pentimento e dalle parole del Salvatore: “Oggi sarai con me in paradiso”(Lc 23,43), la croce ascende al Regno dei Cieli.
Questa forma della croce è stata usata nella Rus' fin dai tempi antichi: ad esempio, la croce di culto, costruita nel 1161 dalla Venerabile Eufrosina Principessa di Polotsk, era a sei punte.

La croce ortodossa a sei punte, insieme ad altre, era usata nell'araldica russa: ad esempio, sullo stemma della provincia di Kherson, come spiegato nell'Armoriale russo (p. 193), una "croce russa d'argento" è raffigurato.

Croce ortodossa a punta osmica

Il disegno a otto punte corrisponde più da vicino alla forma storicamente accurata della croce su cui Cristo fu già crocifisso, come testimoniano Tertulliano, Sant'Ireneo di Lione, San Giustino il Filosofo e altri. “E quando Cristo il Signore portò la croce sulle sue spalle, allora la croce era ancora a quattro punte; perché non c'era ancora né titolo né piede. (...) Non c'era nessuno sgabello, perché Cristo non era ancora stato innalzato sulla croce e i soldati, non sapendo dove sarebbero arrivati ​​i piedi di Cristo, non attaccarono uno sgabello, finendo questo già sul Golgota», San Demetrio di Rostov ha denunciato gli scismatici (Investigazione, libro 2, capitolo 24). Inoltre, non c'era alcun titolo sulla croce prima della crocifissione di Cristo, perché, come riporta il Vangelo, prima "Lo crocifisse"(Giovanni 19:18), e solo allora “Pilato scrisse l'iscrizione e la pose(per suo ordine) sulla croce"(Giovanni 19:19). All'inizio si divisero a sorte "Le sue vesti" guerrieri, "coloro che lo crocifissero"(Matteo 27:35), e solo allora “Hanno posto un’iscrizione sulla sua testa, a significare la sua colpa: Questi è Gesù, il re dei Giudei”.(Matteo 27:3.7).

Quindi, la croce a quattro punte di Cristo, portata sul Golgota, che tutti coloro che sono caduti nella follia dello scisma chiamano il sigillo dell'Anticristo, è ancora chiamata "la sua croce" nel Santo Vangelo (Matteo 27:32, Marco 15 :21, Luca 23:26, Giovanni 19:17), cioè lo stesso della tavoletta e dello sgabello dopo la crocifissione (Giovanni 19:25). Nella Rus', una croce di questa forma veniva usata più spesso di altre.

Croce a sette punte

Questa forma della croce si trova abbastanza spesso sulle icone della scrittura settentrionale, ad esempio la scuola di Pskov del XV secolo: l'immagine di Santa Paraskeva Venerdì con una vita - dal Museo Storico, o l'immagine di San Demetrio di Salonicco: dal russo; oppure della scuola di Mosca: “La Crocifissione” di Dionisio - dalla Galleria Tretyakov, datata 1500.
Vediamo la croce a sette punte sulle cupole delle chiese russe: prendiamo, ad esempio, la chiesa in legno di Elias del 1786 nel villaggio di Vazentsy (Santa Rus', San Pietroburgo, 1993, ill. 129), oppure possiamo vederlo sopra l'ingresso della cattedrale del Monastero della Resurrezione della Nuova Gerusalemme, costruito dal Patriarca Nikon.

Un tempo, i teologi discutevano animatamente la questione: quale significato mistico e dogmatico ha il piede come parte della Croce redentrice?

Il fatto è che il sacerdozio dell'Antico Testamento ha ricevuto, per così dire, l'opportunità di fare sacrifici (come una delle condizioni) grazie a "uno sgabello d'oro attaccato a un trono"(Par. 9,18), che, come oggi tra noi cristiani, secondo l’istituzione di Dio, è stata santificata attraverso la cresima: «E ungerai con esso», disse il Signore, «l'altare degli olocausti e tutti i suoi utensili (...) e i suoi sgabelli. E santificateli e saranno grandemente santi: tutto ciò che li toccherà sarà santificato”.(Esodo 30:26-29).

Così, il piede della croce è quella parte dell'altare del Nuovo Testamento che misticamente indica il ministero sacerdotale del Salvatore del mondo, il quale ha volontariamente pagato con la sua morte per i peccati degli altri: per il Figlio di Dio “Egli stesso portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno”(1 Pt 2,24) della Croce, "sacrificando se stesso"(Ebrei 7:27) e così "essendo divenuto Sommo Sacerdote per sempre"(Ebrei 6:20), stabilito nella Sua persona "sacerdozio duraturo"(Ebrei 7:24).

Così si afferma nella “Confessione ortodossa dei Patriarchi d'Oriente”: “Sulla croce compì l'ufficio di Sacerdote, sacrificando se stesso a Dio e Padre per la redenzione del genere umano” (M., 1900, p. 38).
Ma non confondiamo il piede della Santa Croce, che ci svela uno dei suoi lati misteriosi, con gli altri due piedi delle Sacre Scritture. - spiega S. Dmitrij Rostovskij.

“Davide dice: “Esaltate il Signore nostro Dio e adorate lo sgabello dei suoi piedi; Santo cielo"(Sal 99:5). E Isaia in nome di Cristo dice: (Is 60,13), spiega san Demetrio di Rostov. C'è uno sgabello a cui è comandato di essere adorato, e c'è uno sgabello a cui non è comandato di essere adorato. Dio dice nella profezia di Isaia: "il cielo è il mio trono e la terra è lo sgabello dei miei piedi"(Is 66,1): nessuno deve adorare questo sgabello – la terra, ma solo Dio, il suo Creatore. Ed è anche scritto nei salmi: “Il Signore (Padre) ha detto al mio Signore (Figlio): Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi”.(Pis. 109:1). E chi vorrebbe adorare questo sgabello di Dio, i nemici di Dio? Quale sgabello comanda Davide di adorare?» (Ricercato, libro 2, capitolo 24).

La stessa parola di Dio risponde a questa domanda per conto del Salvatore: “e quando sarò elevato da terra”(Gv 12,32) - “dallo sgabello dei miei piedi” (Is 66,1), quindi “Glorificherò lo sgabello dei miei piedi”(Isaia 60:13)- "piede dell'altare"(Es. 30:28) del Nuovo Testamento - la Santa Croce, che abbatte, come confessiamo, Signore, "I tuoi nemici sono lo sgabello dei tuoi piedi"(Sal. 109:1), e quindi "culto ai piedi(Attraverso) Il suo; Santo è!”(Sal 99:5), "uno sgabello attaccato a un trono"(2 Cron. 9:18).

Croce "corona di spine"L'immagine di una croce con una corona di spine è stata utilizzata per molti secoli tra i diversi popoli che hanno adottato il cristianesimo. Ma invece di numerosi esempi dell'antica tradizione greco-romana, forniremo diversi casi della sua applicazione in tempi successivi secondo le fonti a nostra disposizione. Una croce con una corona di spine può essere vista sulle pagine di un antico manoscritto armenolibriil periodo del regno cilicio (Matenadaran, M., 1991, p. 100);sull'icona“Glorificazione della Croce” del XII secolo dalla Galleria Tretyakov (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, p. 11); a Staritsky fusione di rameattraverso- panciotto del XIV secolo; SUPokrovets“Golgota” - il contributo monastico della zarina Anastasia Romanova nel 1557; sull'argentopiattoXVI secolo (Convento di Novodevichy, M., 1968, ill. 37), ecc.

Dio disse ad Adamo chi aveva peccato in questo modo “Maledetta è la terra per causa tua. Ella produrrà per te spine e cardi».(Genesi 3:17-18). E il nuovo Adamo senza peccato - Gesù Cristo - prese volontariamente su di sé i peccati degli altri, e la morte come conseguenza, e la sofferenza spinosa che vi conduceva lungo un sentiero spinoso.

Gli apostoli di Cristo Matteo (27:29), Marco (15:17) e Giovanni (19:2) ci dicono che “I soldati intrecciarono una corona di spine e gliela posero sul capo”., “e per le sue lividure siamo stati guariti”(Isaia 53:5). Da qui è chiaro perché da allora la corona simboleggia la vittoria e la ricompensa, a partire dai libri del Nuovo Testamento: "corona della verità"(2 Tim. 4:8), "corona di gloria"(1 Pietro 5:4), "corona della vita"(Giacomo 1:12 e Apocalisse 2:10).

Croce "forca"Questa forma della croce è molto utilizzata nella decorazione delle chiese, degli oggetti liturgici, dei paramenti gerarchici e in particolare, come vediamo, degli omofori vescovili sulle icone dei “tre maestri ecumenici”.

“Se qualcuno te lo dice, adori il Crocifisso? Rispondi con voce brillante e con volto allegro: adoro e non smetterò di adorare. Se riderà, verserai lacrime per lui, perché è furioso», ci insegna lo stesso maestro ecumenico san Giovanni Crisostomo, adorno immaginiticamente di questa croce (Conversazione 54, a Matt.).

Una croce di qualsiasi forma ha una bellezza ultraterrena e un potere vivificante, e chiunque conosca questa saggezza divina esclama con l'Apostolo: "IO (…) Voglio vantarmi (…) solo per la croce di nostro Signore Gesù Cristo"(Galati 6:14)!

Croce "vite"

Io sono la vera vite e il Padre mio è il vignaiolo."(Giovanni 15:1). Questo è ciò che Gesù Cristo chiamava se stesso, il Capo della Chiesa da Lui fondata, l'unica fonte e conduttore di vita spirituale e santa per tutti i credenti ortodossi che sono membra del Suo corpo.

“Io sono la vite e voi i tralci; Chi rimane in me e io in lui, porta molto frutto”.(Giovanni 15:5). "Queste parole del Salvatore stesso gettarono le basi per il simbolismo della vite", scrisse il conte A. S. Uvarov nella sua opera "Simbolismo cristiano"; il significato principale della vite per i cristiani era nel suo legame simbolico con il sacramento della Comunione” (pp. 172 - 173).

Croce di petaliLa varietà delle forme della croce è sempre stata riconosciuta dalla Chiesa come del tutto naturale. Secondo l’espressione di San Teodoro Studita, “la croce di qualsiasi forma è la vera croce”. La croce “petalo” si trova molto spesso nelle belle arti della chiesa, che, ad esempio, vediamo sull'omoforione di San Gregorio Taumaturgo nel mosaico dell'XI secolo della Cattedrale di Santa Sofia a Kiev.

"Per la varietà dei segni sensoriali siamo gerarchicamente elevati a un'uniforme unione con Dio", spiega il famoso maestro della Chiesa, San Giovanni Damasceno. Dal visibile all'invisibile, dal temporale all'eternità: questo è il percorso dell'uomo condotto dalla Chiesa a Dio attraverso la comprensione dei simboli pieni di grazia. La storia della loro diversità è inseparabile dalla storia della salvezza dell'umanità.

Croce “greca”, o antico “korsunchik” russo

Tradizionale per Bisanzio e la forma più frequente e diffusa è la cosiddetta “croce greca”. Questa stessa croce, come è noto, è considerata la più antica "croce russa", poiché, secondo la chiesa, il santo principe Vladimir prese da Korsun, dove fu battezzato, proprio una croce simile e la installò sulle rive del Dnepr a Kiev. Una simile croce a quattro punte è stata conservata fino ad oggi nella Cattedrale di Santa Sofia di Kiev, scolpita sulla targa di marmo della tomba del principe Yaroslav, figlio di San Vladimir Uguale agli Apostoli.

Spesso, per indicare il significato universale della Croce di Cristo come microuniverso, la croce è raffigurata inscritta in un cerchio, che simboleggia cosmologicamente la sfera celeste.

Croce bombata con mezzaluna

Non sorprende che venga spesso posta la domanda sulla croce con la mezzaluna, poiché le "cupole" si trovano nel punto più prominente del tempio. Ad esempio, le cupole della Cattedrale di Santa Sofia di Vologda, costruita nel 1570, sono decorate con tali croci.

Tipica del periodo pre-mongolo, questa forma di croce a cupola si trova spesso nella regione di Pskov, come sulla cupola della chiesa dell'Assunzione della Vergine Maria nel villaggio di Meletovo, eretta nel 1461.

In generale, il simbolismo di una chiesa ortodossa è inspiegabile dal punto di vista della percezione estetica (e quindi statica), ma, al contrario, è completamente aperto alla comprensione proprio nelle dinamiche liturgiche, poiché quasi tutti gli elementi del simbolismo del tempio, nei diversi luoghi di culto, acquistano significati diversi.

“E apparve nel cielo un segno grandioso: una donna vestita di sole,- dice l'Apocalisse di Giovanni il Teologo, - la luna è sotto i suoi piedi"(Apoc. 12,1), e la sapienza patristica spiega: questa luna segna la fonte con cui la Chiesa, battezzata in Cristo, si riveste di Lui, Sole di giustizia. La mezzaluna è anche la culla di Betlemme, che accolse Cristo Bambino; la mezzaluna è la coppa eucaristica in cui è collocato il Corpo di Cristo; la mezzaluna è una nave ecclesiastica, guidata dal Timoniere Cristo; la mezzaluna è anche un'ancora di speranza, dono di Cristo sulla croce; la mezzaluna è anche il serpente antico, calpestato dalla Croce e posto come nemico di Dio sotto i piedi di Cristo.

Croce trilobata

In Russia, questa forma di croce viene utilizzata più spesso di altre per realizzare croci d'altare. Ma, tuttavia, possiamo vederlo sui simboli di stato. Sullo stemma della provincia di Tiflis era raffigurata "una croce trilobata russa dorata su una mezzaluna rovesciata d'argento", come riportato nell'"Armoriale russo".

Il "trifoglio" d'oro (Fig. 39) si trova anche sullo stemma della provincia di Orenburg, sullo stemma della città di Troitsk nella provincia di Penza, della città di Akhtyrka nella provincia di Kharkov e della città di Spassk nella provincia di Tambov, sullo stemma della città provinciale di Chernigov, ecc.

Croce "Maltese" o "San Giorgio"

Il Patriarca Giacobbe onorò profeticamente la Croce quando "Mi sono inchinato per fede,- come dice l'apostolo Paolo, - ai vertici del suo staff"(Ebr. 11,21), «una verga», spiega san Giovanni Damasceno, «che serviva come immagine della croce» (Sulle icone sante, 3 ss.). Ecco perché oggi c'è una croce sopra l'impugnatura del bastone vescovile, “perché mediante la croce noi”, scrive san Simeone di Salonicco, “siamo guidati e pascolati, impressi, abbiamo figli e, avendo passioni mortificate, siamo attratti Cristo” (capitolo 80).

Oltre al costante e diffuso uso ecclesiastico, questa forma della croce, ad esempio, fu adottata ufficialmente dall'Ordine di San Giovanni di Gerusalemme, che si formò sull'isola di Malta e lottò apertamente contro la Massoneria, che, come voi sapere, organizzò l'omicidio dell'imperatore russo Pavel Petrovich, il santo patrono dei maltesi. È così che è apparso il nome: "Croce di Malta".

Secondo l'araldica russa, alcune città avevano croci dorate "maltesi" sui loro stemmi, ad esempio: Zolotonosha, Mirgorod e Zenkov della provincia di Poltava; Pogar, Bonza e Konotop della provincia di Chernigov; Kovel Volynskaja,

Province di Perm ed Elizavetpol e altre. Pavlovsk San Pietroburgo, Vindava Curlandia, province di Belozersk Novgorod,

Province di Perm ed Elizavetpol e altre.

Tutti coloro che furono insigniti delle croci di San Giorgio il Vittorioso di tutti e quattro i gradi furono chiamati, come è noto, "Cavalieri di San Giorgio".

Croce "Prosfora-Konstantinovsky"

Per la prima volta, queste parole in greco "IC.XP.NIKA", che significa "Gesù Cristo il Vincitore", furono scritte in oro su tre grandi croci a Costantinopoli dallo stesso imperatore Costantino, Uguale agli Apostoli.

“A chi vince darò di sedere con me sul mio trono, come anch’io ho vinto e mi sono seduto con il Padre mio sul suo trono”.(Ap 3,21), dice il Salvatore, il Vincitore dell'inferno e della morte.

Secondo l'antica tradizione, sulla prosfora è stampata l'immagine di una croce con l'aggiunta delle parole che significano questa vittoria di Cristo sulla croce: "IC.ХС.NIKA". Questo sigillo “prosfora” significa il riscatto dei peccatori dalla prigionia peccaminosa, o, in altre parole, il grande prezzo della nostra Redenzione.

Vecchia croce "di vimini" stampata

“Questa tessitura deriva dall'antica arte cristiana”, riferisce autorevolmente il professor V.N Shchepkin, “dove è conosciuta nelle incisioni e nei mosaici. La tessitura bizantina, a sua volta, passò agli slavi, tra i quali era particolarmente diffusa nell'antichità nei manoscritti glagolitici” (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, p. 51).

Molto spesso, immagini di croci “di vimini” si trovano come decorazioni nei primi libri stampati bulgari e russi.

Croce a quattro punte “a goccia”.

Dopo aver asperso l'albero della croce, le gocce del Sangue di Cristo hanno trasmesso per sempre il Suo potere alla croce.

Il Vangelo greco del II secolo della Biblioteca Pubblica di Stato si apre con un foglio raffigurante una bella croce a quattro punte “a forma di goccia” (miniatura bizantina, M., 1977, tav. 30).

E anche, ad esempio, ricordiamo che tra le croci pettorali in rame fuse nei primi secoli del secondo millennio, come è noto, si trovano spesso encolpioni “a goccia” (in greco- “sul petto”).
All'inizio di Cristo"gocce di sangue che cadono a terra"(Luca 22:44), divenne anche una lezione nella lotta contro il peccato"al sangue"(Ebrei 12:4); quando sulla croce da Lui“fuoriuscirono sangue e acqua”(Giovanni 19:34), poi veniva loro insegnato con l’esempio a combattere il male fino alla morte.

"A lui(Al Salvatore) che ci ha amati e ci ha mondato dai nostri peccati con il suo sangue"(Ap 1,5), che ci ha salvato “mediante il sangue della sua croce” (Col 1,20), - Gloria per sempre!

Croce "crocifissione"

Una delle prime immagini di Gesù Cristo crocifisso giunta fino a noi risale solo al V secolo, sulle porte della Chiesa di Santa Sabina a Roma. Dal V secolo, il Salvatore cominciò a essere raffigurato con una lunga veste di collobia, come se fosse appoggiato a una croce. È questa immagine di Cristo che può essere vista sulle prime croci in bronzo e argento di origine bizantina e siriana nei secoli VII-IX.

Il santo Anastasio Sinaita del VI secolo scrisse un'opera apologetica ( in greco- “difesa”) il saggio “Contro gli Akephals” - una setta eretica che nega l'unione di due nature in Cristo. A quest’opera allegò l’immagine della crocifissione del Salvatore come argomento contro il monofisismo. Evoca i copisti della sua opera, insieme al testo, a trasmettere intatta l'immagine ad esso allegata, come, del resto, possiamo vedere sul manoscritto della Biblioteca di Vienna.

Un'altra immagine sopravvissuta della crocifissione, ancora più antica, si trova sulla miniatura del Vangelo di Ravbula del monastero di Zagba. Questo manoscritto del 586 appartiene alla Biblioteca di San Lorenzo di Firenze.

Fino al IX secolo compreso, Cristo era raffigurato sulla croce non solo vivo, risorto, ma anche trionfante, e solo nel X secolo apparvero le immagini del Cristo morto (Fig. 54).

Fin dall'antichità le croci della crocifissione, sia in Oriente che in Occidente, avevano una traversa per sostenere i piedi del Crocifisso, e le Sue gambe erano raffigurate inchiodate ciascuna separatamente con il proprio chiodo. L'immagine di Cristo con i piedi incrociati inchiodati a un unico chiodo apparve per la prima volta come innovazione in Occidente nella seconda metà del XIII secolo.

Sull'aureola a forma di croce del Salvatore erano necessariamente scritte le lettere greche UN, che significano "veramente Geova", perché “Dio disse a Mosè: Io sono colui che sono”.(Es. 3:14), rivelando così il Suo nome, esprimendo l'originalità, l'eternità e l'immutabilità dell'essere di Dio.

Dal dogma ortodosso della Croce (o Espiazione) deriva indubbiamente l'idea che la morte del Signore è il riscatto di tutti, la chiamata di tutti i popoli. Solo la croce, a differenza di altre esecuzioni, ha permesso a Gesù Cristo di morire chiamando con le mani tese "tutti i confini della terra"(Isaia 45:22).

Pertanto, nella tradizione dell'Ortodossia, si tratta di raffigurare il Salvatore Onnipotente proprio come il portatore della croce già risorto, che tiene e chiama tra le sue braccia l'intero universo e porta su di sé l'altare del Nuovo Testamento: la Croce. Il profeta Geremia ne parlò a nome di coloro che odiano Cristo: “Mettiamo legna nel suo pane”(11,19), poseremo cioè l'albero della croce sul corpo di Cristo, chiamato pane del cielo (S. Demetrio Rost. cit. cit.).

E l’immagine tradizionalmente cattolica della crocifissione, con Cristo sospeso tra le braccia, ha invece il compito di mostrare come tutto ciò è avvenuto, di rappresentare la sofferenza e la morte morente, e non affatto ciò che è essenzialmente il Frutto eterno della Croce - Il suo trionfo.

Schema croce, o “Golgota”

Le iscrizioni e i crittogrammi sulle croci russe sono sempre stati molto più diversi rispetto a quelle greche.
Dall'XI secolo, sotto la traversa obliqua inferiore della croce a otto punte, un'immagine simbolica della testa di Adamo, sepolta, secondo la leggenda, sul Golgota ( in ebraico- “luogo della fronte”), dove Cristo fu crocifisso. Queste sue parole chiariscono la tradizione che si era sviluppata nella Rus' nel XVI secolo di apporre le seguenti designazioni vicino all'immagine del "Golgota": "M.L.R.B." - il luogo dell'esecuzione fu crocifisso rapidamente, "G.G." - Monte Golgota, "G.A." - testa di Adamo; Inoltre, sono raffigurate le ossa delle mani che giacciono davanti alla testa: da destra a sinistra, come durante la sepoltura o la comunione.

Le lettere "K" e "T" rappresentano la copia del guerriero e il bastone con la spugna, raffigurato lungo la croce.

Sopra la traversa centrale sono poste le seguenti iscrizioni: “IC” “XC” - il nome di Gesù Cristo; e sotto: “NIKA” - Vincitore; sul titolo o accanto ad esso c'è un'iscrizione: “SNЪ” “BZHIY” - Figlio di Dio a volte - ma più spesso non “I.N.C.I” - Gesù di Nazaret, Re dei Giudei; l'iscrizione sopra il titolo: “TSR” “SLVY” - King of Glory.

Si suppone che tali croci siano ricamate sui paramenti dello schema grande e angelico; tre croci sul paraman e cinque sulla kukula: sulla fronte, sul petto, su entrambe le spalle e sulla schiena.

Sul sudario funebre è raffigurata anche la croce del Calvario, che significa la conservazione dei voti dati al battesimo, come il sudario bianco del neo battezzato, che significa la purificazione dal peccato. Durante la consacrazione dei templi e delle case raffigurate sulle quattro pareti dell'edificio.

A differenza dell'immagine della croce, che raffigura direttamente lo stesso Cristo crocifisso, il segno della croce trasmette il suo significato spirituale, ne descrive il vero significato, ma non rivela la Croce stessa.

“La croce è la custode dell'intero universo. La Croce è la bellezza della Chiesa, la Croce dei re è la potenza, la Croce è l'affermazione dei fedeli, la Croce è la gloria di un angelo, la Croce è una piaga di demoni», afferma la Verità assoluta della Chiesa. luminari della Festa dell'Esaltazione della Croce vivificante.

I motivi dell'oltraggiosa profanazione e della blasfemia della Santa Croce da parte di coloro che odiano la croce e dei crociati sono abbastanza comprensibili. Ma quando vediamo i cristiani trascinati in questa vile impresa, è tanto più impossibile tacere, perché – secondo le parole di San Basilio Magno – “Dio viene tradito dal silenzio”!

Le cosiddette "carte da gioco", che purtroppo sono disponibili in molte case, sono uno strumento di comunicazione demoniaca, attraverso il quale una persona entra sicuramente in contatto con i demoni, i nemici di Dio. Tutti e quattro i “semi” delle carte non significano altro che la croce di Cristo insieme ad altri oggetti sacri ugualmente venerati dai cristiani: una lancia, una spugna e chiodi, cioè tutto ciò che fu strumento della sofferenza e della morte del Divin Redentore.

E per ignoranza, molte persone, facendo gli sciocchi, si permettono di bestemmiare il Signore, prendendo, ad esempio, una carta con l'immagine di una croce “trilobata”, cioè la croce di Cristo, che è adorata dalla metà dei mondo, e lanciandolo con noncuranza con le parole (perdonami, Signore!) “mazza”, che tradotta dallo yiddish significa “cattivi” o “spiriti maligni”! Inoltre, questi temerari, che giocano con il suicidio, credono essenzialmente che questa croce stia "battendo" con qualche schifoso "sei briscola", non sapendo affatto che "briscola" e "kosher" sono scritti, ad esempio, in latino, il Stesso.

Sarebbe giunto il momento di chiarire le vere regole di tutti i giochi di carte, in cui tutti i giocatori sono lasciati “in imbarazzo”: esse consistono nel fatto che i sacrifici rituali, in ebraico chiamati dai talmudisti “kosher” (cioè “ puro”), presumibilmente hanno potere sulla Croce vivificante!

Se sai che le carte da gioco non possono essere utilizzate per scopi diversi dalla profanazione dei santuari cristiani per la gioia dei demoni, allora il ruolo delle carte nella "predizione del futuro" - queste brutte ricerche di rivelazioni demoniache - diventerà estremamente chiaro. A questo proposito, è necessario dimostrare che chiunque tocchi un mazzo di carte e non porti un sincero pentimento in confessione per i peccati di bestemmia e bestemmia abbia la registrazione garantita all'inferno?

Quindi, se i "mazze" sono una bestemmia di giocatori d'azzardo infuriati contro croci appositamente raffigurate, che chiamano anche "croci", allora cosa significano "colpa", "vermi" e "diamanti"? Non ci preoccuperemo di tradurre queste maledizioni in russo, poiché non abbiamo un libro di testo yiddish; È meglio aprire il Nuovo Testamento per diffondere la Luce di Dio, insopportabile per loro, sulla tribù demoniaca.

Sant'Ignazio Brianchaninov nell'umore imperativo edifica: "conosci lo spirito del tempo, studialo, per evitare, se possibile, la sua influenza".

Il seme della carta “colpa”, o altrimenti “vaga”, bestemmia il vangelo vanga, quindi Come il Signore aveva predetto riguardo alla Sua perforazione, per bocca del profeta Zaccaria, che “Guarderanno a Colui che hanno trafitto”(12:10), ecco cosa è successo: "uno dei guerrieri(Longino) gli trafisse il costato con una lancia"(Giovanni 19:34).

Il seme della carta "cuori" bestemmia la spugna evangelica sul bastone. Come Cristo avvertì del suo avvelenamento, per bocca del profeta Davide, che i guerrieri “Mi hanno dato come cibo il fiele e, quando ero assetato, mi hanno dato da bere l’aceto”.(Sal 68:22), e così si avverò: "Uno di loro prese una spugna, la riempì d'aceto, la mise su una canna e gli diede da bere".(Matteo 27:48).

Il seme della carta “quadri” bestemmia i chiodi seghettati tetraedrici forgiati dal Vangelo con i quali furono inchiodati le mani e i piedi del Salvatore all'albero della Croce. Come il Signore profetizzò riguardo alla sua crocifissione con chiodi di garofano, per bocca del salmista Davide, quello"Mi hanno trafitto le mani e i piedi"(Sal 22,17), e così si adempì: l'apostolo Tommaso, che disse“Se non vedo nelle sue mani le ferite dei chiodi e non metto il mio dito nelle ferite dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, non crederò”.(Giovanni 20:25), “Ho creduto perché ho visto”(Giovanni 20:29); e l'apostolo Pietro, rivolgendosi ai suoi compagni di tribù, testimoniò:“Uomini d’Israele!- disse, - Gesù di Nazaret (…) l'hai preso e l'hai inchiodato(alla croce) mani(Romani) gli illegali furono uccisi; ma Dio lo ha risuscitato"(Atti 2:22, 24).

Il ladro impenitente crocifisso con Cristo, come i giocatori d'azzardo di oggi, bestemmiò le sofferenze del Figlio di Dio sulla croce e, per inveteratura e impenitenza, andò per sempre all'inferno; e il ladrone prudente, dando l'esempio a tutti, si pentì sulla croce e così ereditò la vita eterna presso Dio. Ricordiamo dunque con fermezza che per noi cristiani non può esserci altro oggetto di speranza e di speranza, nessun altro sostegno nella vita, nessun altro vessillo che ci unisce e ci ispira, se non l'unico segno salvifico della Croce invincibile del Signore!

Croce gamma

Questa croce è chiamata “Gammatica” perché è composta dalla lettera greca “gamma”. Già i primi cristiani raffiguravano la croce gammatica nelle catacombe romane. A Bisanzio, questa forma veniva spesso utilizzata per decorare vangeli, utensili da chiesa, chiese ed era ricamata sui paramenti dei santi bizantini. Nel IX secolo, per ordine dell'imperatrice Teodora, fu realizzato un Vangelo, decorato con un ornamento d'oro di croci gammatiche.

La croce gammatica è molto simile all'antico segno indiano della svastica. La parola sanscrita svastica o su-asti-ka significa esistenza suprema o perfetta beatitudine. Si tratta di un antico simbolo solare, cioè associato al sole, apparso già nel Paleolitico superiore, si diffuse nelle culture degli ariani, antichi iraniani, e si trova in Egitto e Cina. Naturalmente, la svastica era conosciuta e venerata in molte zone dell'Impero Romano durante l'era della diffusione del cristianesimo. Anche gli antichi slavi pagani avevano familiarità con questo simbolo; Immagini della svastica si trovano su anelli, anelli del tempio e altri gioielli, come segno del sole o del fuoco, osserva il sacerdote Mikhail Vorobyov. La Chiesa cristiana, che ha un potente potenziale spirituale, è stata in grado di ripensare e chiesaizzare molte tradizioni culturali dell'antichità pagana: dalla filosofia antica ai rituali quotidiani. Forse la croce gammatica è entrata nella cultura cristiana come la svastica della chiesa.

E nella Rus' la forma di questa croce è stata usata per molto tempo. È raffigurato su molti oggetti ecclesiastici del periodo pre-mongolo, sotto forma di un mosaico sotto la cupola della Cattedrale di Santa Sofia a Kiev, nell'ornamento delle porte della Cattedrale di Nizhny Novgorod. Le croci gamma sono ricamate sul felonio della chiesa moscovita di San Nicola a Pyzhi.

Sulla Croce vediamo Dio Crocifisso. Ma la Vita stessa risiede misteriosamente nella Crocifissione, così come in un chicco di grano sono nascoste tante future spighe. Pertanto, la Croce del Signore è venerata dai cristiani come un “albero vivificante”, cioè un albero che dà la vita. Senza la Crocifissione non ci sarebbe stata la Resurrezione di Cristo, e quindi la Croce da strumento di esecuzione si è trasformata in sacrario in cui agisce la Grazia di Dio.

I pittori di icone ortodossi raffigurano vicino alla Croce coloro che hanno accompagnato incessantemente il Signore durante la Sua Passione sulla Croce: e l’apostolo Giovanni il Teologo, l’amato discepolo del Salvatore.

E il teschio ai piedi della Croce è un simbolo della morte, entrata nel mondo attraverso il crimine degli antenati Adamo ed Eva. Secondo la leggenda, Adamo fu sepolto sul Golgota, su una collina nelle vicinanze di Gerusalemme, dove Cristo fu crocifisso molti secoli dopo. Per la provvidenza di Dio, la Croce di Cristo fu installata proprio sopra la tomba di Adamo. Il Sangue onesto del Signore, versato sulla terra, raggiunse le spoglie dell'antenato. Ella ha distrutto il peccato originale di Adamo e ha liberato la sua discendenza dalla schiavitù del peccato.

La Croce della Chiesa (sotto forma di immagine, oggetto o segno della croce) è un simbolo (immagine) della salvezza umana, consacrata dalla grazia divina, elevandoci al suo Prototipo - al Dio-Uomo crocifisso, che ha accettato la morte la croce per la redenzione del genere umano dal potere del peccato e della morte.

La venerazione della Croce del Signore è indissolubilmente legata al Sacrificio Redentore del Dio-Uomo Gesù Cristo. Onorando la croce, il cristiano ortodosso rende venerazione allo stesso Dio Verbo, che si è degnato di incarnarsi e ha scelto la croce come segno di vittoria sul peccato e sulla morte, di riconciliazione e unione dell'uomo con Dio, e di concessione di una nuova vita , trasformato dalla grazia dello Spirito Santo.
Pertanto, l'immagine della Croce è piena di uno speciale potere pieno di grazia, poiché attraverso la crocifissione del Salvatore si rivela la pienezza della grazia dello Spirito Santo, che viene comunicata a tutte le persone che credono veramente nel Sacrificio Redentore di Cristo .

“La Crocifissione di Cristo è un'azione di libero amore divino, è un'azione di libera volontà di Cristo Salvatore, donandosi alla morte affinché gli altri possano vivere - vivere la vita eterna, vivere con Dio.
E il segno di tutto questo è la Croce, perché, in definitiva, l’amore, la fedeltà, la devozione si provano non con le parole, nemmeno con la vita, ma con il dono della propria vita; non solo con la morte, ma con una rinuncia a se stessi così totale, così perfetta che di una persona non resta altro che amore: la croce, l’amore sacrificale, oblativo, il morire e la morte a se stessi affinché l’altro possa vivere”.

“L’immagine della Croce mostra la riconciliazione e la comunità nella quale l’uomo è entrato con Dio. Perciò i demoni hanno paura dell'immagine della Croce, e non tollerano di vedere il segno della Croce raffigurato nemmeno nell'aria, ma fuggono subito da questa, sapendo che la Croce è segno della comunione dell'uomo con Dio e che essi, in quanto apostati e nemici di Dio, sono allontanati dal Suo volto divino, non hanno più la libertà di avvicinarsi a coloro che si sono riconciliati con Dio e si sono uniti a Lui, e non possono più tentarli. Se sembra che tentano qualche cristiano, sappiano tutti che combattono contro coloro che non hanno imparato bene il sommo sacramento della Croce”.

“…Dobbiamo prestare particolare attenzione al fatto che ogni persona nel cammino della sua vita deve sollevare la propria croce. Ci sono innumerevoli croci, ma solo la mia guarisce le mie ulcere, solo la mia sarà la mia salvezza, e solo la mia sopporterò con l'aiuto di Dio, perché mi è stata donata dal Signore stesso. Come non sbagliare, come non prendere la croce secondo la propria volontà, quell'arbitrio che in primo luogo dovrebbe essere crocifisso sulla croce dell'abnegazione?! Un'impresa non autorizzata è una croce fatta in casa, e portare una tale croce finisce sempre con una grande caduta.
Cosa significa la tua croce? Ciò significa attraversare la vita lungo la propria strada, tracciata per tutti dalla Provvidenza di Dio, e su questa strada sperimentare esattamente quei dolori che il Signore permette (hai preso i voti del monachesimo - non cercare il matrimonio, sei legato alla famiglia - fai non lottare per la libertà dai tuoi figli e dal tuo coniuge.) Non cercare dolori e risultati più grandi di quelli sul percorso della tua vita: l'orgoglio ti porterà fuori strada. Non cercare la liberazione da quei dolori e fatiche che ti vengono inviate: questa autocommiserazione ti toglie dalla croce.
La propria croce significa accontentarsi di ciò che è nelle proprie forze corporee. Lo spirito di presunzione e di autoillusione ti chiamerà all'insopportabile. Non fidarti dell'adulatore.
Quanto sono diversi i dolori e le tentazioni nella vita che il Signore ci invia per la nostra guarigione, qual è la differenza tra le persone nella loro forza fisica e salute, quanto diverse sono le nostre infermità peccaminose.
Sì, ogni persona ha la propria croce. E ad ogni cristiano è comandato di accettare questa croce con altruismo e di seguire Cristo. E seguire Cristo è studiare il Santo Vangelo perché solo Lui diventi protagonista attivo nel portare la croce della nostra vita. La mente, il cuore e il corpo con tutti i loro movimenti e azioni, evidenti e segreti, devono servire ed esprimere le verità salvifiche dell'insegnamento di Cristo. E tutto ciò significa che riconosco profondamente e sinceramente il potere curativo della croce e giustifico il giudizio di Dio su di me. E allora la mia croce diventa la Croce del Signore”.

“Bisogna adorare e onorare non solo quell'unica Croce vivificante sulla quale Cristo fu crocifisso, ma anche ogni Croce creata a immagine e somiglianza di quella Croce vivificante di Cristo. Dovrebbe essere adorato come quello su cui Cristo fu inchiodato. Dopotutto, dove è raffigurata la Croce, da qualsiasi sostanza proviene la Grazia e la Santificazione di Cristo nostro Dio Inchiodato sulla Croce”.

“La Croce senza amore non si può pensare né immaginare: dove c’è la Croce, lì c’è amore; in chiesa vedi croci ovunque e su ogni cosa, affinché tutto ti ricordi che sei nel tempio del Dio dell'amore, nel tempio dell'Amore crocifisso per noi”.

Sul Golgota c'erano tre croci. Tutte le persone nella loro vita portano una sorta di croce, il cui simbolo è una delle croci del Calvario. Pochi santi, amici scelti di Dio, portano la croce di Cristo. Alcuni furono onorati con la croce del ladrone pentito, la croce del pentimento che portava alla salvezza. E tanti, purtroppo, portano la croce di quel ladrone che fu e rimase il figliol prodigo, perché non volle pentirsi. Che ci piaccia o no, siamo tutti “ladri”. Cerchiamo almeno di diventare “ladri prudenti”.

Archimandrita Nektarios (Anthanopoulos)

Servizi religiosi alla Santa Croce

Approfondite il significato di questo “dovere”, e vedrete che contiene proprio qualcosa che non ammette altra morte che quella di Croce. Qual è la ragione di ciò? Solo Paolo, catturato davanti alle porte del Paradiso e lì udendo verbi inesprimibili, può spiegarlo... può interpretare questo mistero della Croce, come ha fatto in parte nella lettera agli Efesini: «affinché voi... possiate comprendi con tutti i santi qual è la larghezza, la lunghezza, la profondità e l'altezza, e comprendi l'amore di Cristo che supera la conoscenza, affinché tu possa essere pieno di tutta la pienezza di Dio” (). Non è arbitrario, ovviamente, che lo sguardo divino dell'apostolo contempli e tracci qui l'immagine della Croce, ma questo già mostra che il suo sguardo, miracolosamente liberato dalle tenebre dell'ignoranza, vedeva chiaramente l'essenza stessa. Perché nel contorno, costituito da quattro traverse opposte che emergono da un centro comune, vede il potere onnicomprensivo e la meravigliosa provvidenza di Colui che si è degnato di apparire in lui al mondo. Per questo l'apostolo dà a ciascuna delle parti di questo schema un nome speciale, cioè: quella che discende dal centro la chiama profondità, quella che va verso l'alto altezza, e entrambe le trasversali latitudine e longitudine. Con questo, mi sembra, vuole chiaramente esprimere che tutto ciò che è nell'universo, sia sopra il cielo, sia negli inferi, sia sulla terra da un capo all'altro, tutto questo vive e dimora secondo il Divino Will - sotto l'ombra dei padrini.

Anche tu puoi contemplare il divino nell'immaginazione della tua anima: guarda il cielo e abbraccia con la mente il mondo sotterraneo, allunga lo sguardo mentale da un capo all'altro della terra, e allo stesso tempo pensa a quella potente concentrazione che collega e contiene tutto questo, ed allora nella tua anima si immaginerà naturalmente il contorno della Croce, che allunga le sue estremità dall'alto al basso e da un capo all'altro della terra. Anche il grande Davide immaginava questo schema quando parlava di sé: “Dove andrò lontano dal tuo Spirito e dove fuggirò lontano dalla tua presenza? Salirò al cielo (questa è l'altezza) - Tu sei lì; Se scendo negli inferi (questa è la profondità) - ed eccoti lì. Se prendo le ali dell'alba (cioè da est del sole - questa è la latitudine) e mi sposto verso il bordo del mare (e gli ebrei chiamavano il mare ovest - questa è la longitudine), - e lì il Tuo la mano mi condurrà" (). Vedete come Davide raffigura qui il segno della Croce? “Tu”, dice a Dio, “esisti ovunque, connetti tutto con Te e conteni tutto in Te. Tu sei in alto e sei in basso, la tua mano è alla destra e la tua mano è alla destra”. Per lo stesso motivo, il divino apostolo dice che in questo momento, quando tutto sarà pieno di fede e di conoscenza. Colui che è al di sopra di ogni nome sarà invocato e adorato nel nome di Gesù Cristo da coloro che sono nei cieli, sulla terra e sotto terra (; ). Secondo me il segreto della Croce è nascosto anche in un'altra “iota” (se la consideriamo con la linea trasversale superiore), che è più forte del cielo e più solida della terra e più durevole di tutte le cose, e di cui il Salvatore dice: "finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà nemmeno uno iota o un solo apice dalla legge" (). Mi sembra che queste parole divine intendano mostrare misteriosamente e divinamente che tutto nel mondo è contenuto nell'immagine della Croce e che è più eterno di tutto il suo contenuto.
Per questi motivi il Signore non ha detto semplicemente: “Il Figlio dell’uomo deve morire”, ma “sia crocifisso”, per mostrare cioè al più contemplativo dei teologi che nell’immagine della Croce si nasconde l’onnipotente potenza di Colui che su di essa si posò e si degnò affinché la Croce divenisse tutto in tutti!

Se la morte di nostro Signore Gesù Cristo è la redenzione di tutti, se con la sua morte viene distrutto il mediastino della barriera e si compie la chiamata delle nazioni, allora come avrebbe chiamato noi se non fosse stato crocifisso? Perché solo sulla croce si sopporta la morte con le braccia tese. E perciò il Signore aveva bisogno di sopportare questa morte, di stendere le mani per attirare con una mano gli antichi e con l'altra i pagani, e riunire entrambi. Perché Lui stesso, mostrando con quale morte avrebbe riscattato tutti, predisse: "E quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me" ()

Gesù Cristo non ha sopportato né la morte di Giovanni - tagliandogli la testa, né la morte di Isaia - segandolo con una sega, affinché anche nella morte il suo Corpo rimanesse intatto, così da togliere la ragione a coloro che oserebbe dividerlo in parti.

Proprio come le quattro estremità della Croce sono collegate e unite nel centro, così l’altezza, la profondità, la longitudine e la larghezza, cioè tutta la creazione visibile e invisibile, sono contenute dalla potenza di Dio.

Tutte le parti del mondo furono portate alla salvezza mediante parti della Croce.

Chi non si commuoverebbe vedendo il Viandante ritornare così miseramente a casa Sua! Era nostro ospite; Gli abbiamo concesso il primo pernottamento in una stalla tra gli animali, poi lo abbiamo portato in Egitto presso un popolo idolatra. Con noi non aveva dove posare il capo, “è venuto tra i suoi e i suoi non l'hanno ricevuto” (). Ora lo hanno mandato sulla strada con una croce pesante: hanno messo sulle sue spalle il pesante fardello dei nostri peccati. "E, portando la sua croce, uscì in un luogo chiamato Teschio" (), trattenendo "tutto con la parola del suo potere" (). Il vero Isacco porta la Croce, l'albero sul quale deve essere sacrificato. Croce Pesante! Sotto il peso della Croce, il forte in battaglia, “che ha creato la potenza con il suo braccio”, cade sulla strada (). Molti hanno pianto, ma Cristo dice: “non piangere per Me” (): questa Croce sulle tue spalle è potenza, è la chiave con cui aprirò e condurrò Adamo fuori dalle porte imprigionate dell'inferno, “non piangere .” “Issacar è un asino forte, che giace tra i canali d'acqua; e vide che il resto era buono e che la terra era piacevole: e chinò le spalle per portare il peso” (). "Un uomo esce per fare il suo lavoro" (). Il Vescovo porta il suo trono per benedire da esso con le mani tese tutte le parti del mondo. Esaù esce nel campo, prendendo arco e frecce, per prendere e portare la selvaggina, per “prendere la preda” per suo padre (). Cristo Salvatore esce, prendendo la croce invece dell'arco, per “prendere la presa”, per attirarci tutti a Sé. "E quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me" (). Mosè mentale esce e prende la verga. La sua Croce tende le braccia, divide il Mar Rosso delle passioni, ci trasferisce dalla morte alla vita e al diavolo. come il Faraone, annega nell'abisso dell'inferno.

La croce è segno di verità

La croce è un segno di saggezza spirituale, cristiana, trasversale e forte, come un'arma potente, per la saggezza spirituale, la croce, è un'arma contro coloro che si oppongono alla chiesa, come dice l'apostolo: “Per la parola sulla croce è stoltezza per quelli che periscono, ma è forza di Dio per noi che siamo salvati». Poiché sta scritto: Distruggerò la saggezza dei saggi e rifiuterò l'intelligenza dei prudenti", e inoltre: "I Greci cercano la saggezza; e predichiamo Cristo crocifisso... la potenza di Dio e la sapienza di Dio” ().

Nel mondo celeste vive tra gli uomini una doppia saggezza: la saggezza di questo mondo, che era, ad esempio, tra i filosofi ellenici che non conoscevano Dio, e la saggezza spirituale, come lo è tra i cristiani. La sapienza mondana è stoltezza davanti a Dio: “Dio non ha forse trasformato la sapienza di questo mondo in stoltezza?” - dice l'apostolo (); la saggezza spirituale è considerata una follia dal mondo: “per gli ebrei è una tentazione, e per i greci è una follia” (). La saggezza mondana è armi deboli, guerra debole, coraggio debole. Ma che tipo di arma sia la saggezza spirituale, questo risulta chiaramente dalle parole dell'apostolo: le armi della nostra guerra... potenti da Dio per la distruzione delle fortezze" (); e anche "la parola di Dio è vivente, attiva e più affilata di qualsiasi spada a doppio taglio" ().

Immagine e segno della saggezza mondana ellenica sono le mele Sodomomorra, delle quali si dice che fuori siano belle, ma dentro puzzino le loro ceneri. La Croce serve come immagine e segno della saggezza spirituale cristiana, poiché attraverso di essa i tesori della saggezza e della mente di Dio vengono rivelati e, come con una chiave, ci vengono aperti. La sapienza mondana è polvere, ma con la parola della croce abbiamo ricevuto tutte le benedizioni: “ecco, attraverso la Croce la gioia è venuta su tutto il mondo”...

La croce è un segno di futura immortalità

La croce è un segno di futura immortalità.

Tutto ciò che accadde sull'albero della croce fu una guarigione della nostra debolezza, riportando il vecchio Adamo dove era caduto e conducendoci all'albero della vita, dal quale fu rimosso il frutto dell'albero della conoscenza, mangiato prematuramente e incautamente. noi. Perciò albero per albero e mani per mano, mani coraggiosamente tese per la mano intemperante, mani inchiodate per la mano che scacciò Adamo. Pertanto l'ascensione alla Croce è per la caduta, il fiele è per il mangiare, la corona di spine è per il dominio del male, la morte è per la morte, le tenebre sono per la sepoltura e il ritorno alla terra per la luce.

Come il peccato è entrato nel mondo attraverso il frutto dell'albero, così la salvezza è entrata nel mondo attraverso l'albero della croce.

Gesù Cristo, distruggendo quella disobbedienza di Adamo, che fu compiuta per la prima volta attraverso l'albero, fu “obbediente fino alla morte e alla morte sulla croce” (). O in altre parole: la disobbedienza commessa attraverso l'albero è stata guarita dall'obbedienza commessa sull'albero.

Hai un albero onesto: la Croce del Signore, con la quale, se lo desideri, puoi addolcire l'acqua amara della tua indole.

La croce è l'aspetto della cura divina per la nostra salvezza, è una grande vittoria, è un trofeo eretto dalla sofferenza, è la corona delle feste.

"Ma non voglio vantarmi, se non della Croce di nostro Signore Gesù Cristo, con la quale il mondo è stato crocifisso per me, e io per il mondo" (). Quando il Figlio di Dio apparve sulla terra e quando il mondo corrotto non poté sopportare la sua assenza di peccato, virtù senza precedenti e libertà accusatoria e, condannando questa Santissima Persona a una morte vergognosa, lo inchiodò alla Croce, allora la Croce divenne un nuovo segno. È diventato un altare, perché su di lui è stato offerto il grande sacrificio della nostra liberazione. Divenne altare divino, perché fu asperso con il Sangue inestimabile dell'Agnello immacolato. Divenne un trono, perché su di esso riposava il grande Messaggero di Dio da tutti i suoi affari. Divenne un segno luminoso del Signore degli eserciti, poiché “guarderanno a Colui che hanno trafitto” (). E coloro che sono stati trafitti non lo riconosceranno altrimenti, non appena vedranno questo segno del Figlio dell'uomo. In questo senso dobbiamo guardare con riverenza non solo a quell'albero stesso, che è stato santificato dal tocco del Corpo Purissimo, ma anche a qualunque altro che ci mostri la stessa immagine, non legando la nostra riverenza alla sostanza dell'albero. ovvero oro e argento, ma attribuendolo a Lui stesso il Salvatore, che su di Lui ha compiuto la nostra salvezza. E questa Croce non fu tanto dolorosa per Lui quanto sollevante e salvifica per noi. Il suo peso è il nostro conforto; Le sue imprese sono la nostra ricompensa; Il suo sudore è il nostro sollievo; Le sue lacrime sono la nostra purificazione; Le sue ferite sono la nostra guarigione; La sua sofferenza è la nostra consolazione; Il Suo Sangue è la nostra redenzione; La sua Croce è il nostro ingresso al cielo; La sua morte è la nostra vita.

Platone, metropolita di Mosca (105, 335-341).

Non c'è altra chiave che possa aprire le porte al Regno di Dio se non la Croce di Cristo

Al di fuori della Croce di Cristo non c’è prosperità cristiana

Ahimè, mio ​​Signore! Sei sulla croce: sto annegando nei piaceri e nella beatitudine. Tu lotti per me sulla Croce... Giacio nella pigrizia, nel riposo, cercando la pace ovunque e in ogni cosa

Mio Signore! Mio Signore! Concedimi di comprendere il significato della Tua Croce, attirami alla Tua Croce con i Tuoi destini...

Circa il culto della croce

La preghiera alla Croce è una forma poetica di appello a Colui che fu crocifisso sulla Croce.

"La parola sulla croce è follia per coloro che stanno perendo, ma per noi che siamo salvati è potenza di Dio" (). Perché “l'uomo spirituale giudica tutto, ma l'uomo naturale non accetta ciò che viene dallo Spirito di Dio” (). Perché questa è una follia per coloro che non accettano con fede e non pensano alla bontà e all'onnipotenza di Dio, ma indagano le cose divine con la ragione umana e naturale, poiché tutto ciò che appartiene a Dio è al di sopra della natura, della ragione e del pensiero. E se qualcuno comincia a valutare come Dio ha portato tutto dall'inesistenza all'esistenza e per quale scopo, e se volesse comprenderlo attraverso il ragionamento naturale, allora non capirà. Perché questa conoscenza è spirituale e demoniaca. Se qualcuno, guidato dalla fede, tiene conto del fatto che il Divino è buono e onnipotente, e vero, saggio e giusto, allora troverà tutto liscio e uniforme e la strada diritta. Perché senza fede è impossibile salvarsi, perché tutto, sia umano che spirituale, si basa sulla fede. Perché senza fede, né il contadino traccia i solchi della terra, né il mercante su un alberello affida la sua anima all'abisso furioso del mare; né i matrimoni né qualsiasi altra cosa nella vita accade. Per fede comprendiamo che tutto è portato dalla non-esistenza all'esistenza per la potenza di Dio; Per fede facciamo tutte le cose correttamente, sia divine che umane. La fede, inoltre, è un’approvazione priva di curiosità.

Ogni atto e ogni miracolo di Cristo, ovviamente, è molto grande, divino e sorprendente, ma la cosa più sorprendente di tutte è la Sua Onorabile Croce. Perché la morte è stata abbattuta, il peccato ancestrale è stato distrutto, l'inferno è stato derubato, è stata donata la Resurrezione, ci è stato dato il potere di disprezzare il presente e anche la morte stessa, è stata restituita la beatitudine originaria, le porte del cielo sono state aperta, la nostra natura si è seduta alla destra di Dio, siamo diventati figli di Dio ed eredi non per altro, ma per la croce del Signore nostro Gesù Cristo. Perché tutto questo è stato organizzato attraverso la Croce: “tutti noi che siamo stati battezzati in Cristo Gesù”, dice l'apostolo, “siamo stati battezzati nella sua morte” (). "Tutti voi che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo" (). E inoltre: Cristo è la potenza di Dio e la saggezza di Dio (). È la morte di Cristo, o la Croce, che ci ha rivestito della Sapienza e della Potenza ipostatica di Dio. La potenza di Dio è la parola della croce, sia perché per mezzo di essa ci è stata rivelata la potenza di Dio, cioè la vittoria sulla morte, sia perché, come le quattro estremità della Croce, unendosi nel centro, tengono saldamente su e sono strettamente collegati, quindi attraverso il potere Dio contiene sia altezza, profondità, lunghezza e larghezza, cioè tutta la creazione visibile e invisibile.

La croce ci è stata data come segno sulla fronte, così come è stata data a Israele la circoncisione. Per mezzo di lui infatti noi fedeli ci distinguiamo e siamo conosciuti dai non credenti. È uno scudo, un'arma e un monumento alla vittoria sul diavolo. È un sigillo in modo che il Distruttore non ci tocchi, come dice la Scrittura (). Egli è la ribellione di chi si sdraia, il sostegno di chi sta in piedi, il bastone dei deboli, la verga del pastore, la guida che ritorna, la via prospera verso la perfezione, la salvezza delle anime e dei corpi, la deviazione da tutto mali, autore di tutti i beni, distruzione del peccato, germoglio di risurrezione, albero di Vita Eterna.

Quindi, l'albero stesso, prezioso in verità e venerabile, sul quale Cristo si offrì in sacrificio per noi, in quanto consacrato dal tocco sia del Santo Corpo che del Santo Sangue, dovrebbe naturalmente essere adorato; allo stesso modo - e chiodi, una lancia, vestiti e le Sue sante dimore - una mangiatoia, una fossa, il Golgota, la tomba salvifica e vivificante, Sion - il capo delle Chiese, e simili, come dice il Padrino Davide: “Andiamo alla sua dimora, adoriamo allo sgabello dei suoi piedi”. E ciò che intende per Croce è mostrato da ciò che viene detto: "Diventa, o Signore, al luogo del tuo riposo" (). Perché alla Croce segue la Resurrezione. Se infatti la casa, il letto e il vestito di coloro che amiamo sono desiderabili, quanto più lo è ciò che appartiene a Dio e al Salvatore, per mezzo del quale siamo salvati!

Adoriamo anche l'immagine della Croce Onesta e vivificante, anche se fosse fatta di sostanza diversa; Adoriamo, onorando non la sostanza (non sia così!), ma l'immagine, come simbolo di Cristo. Perché Lui, facendo testamento ai Suoi discepoli, disse: "Allora il segno del Figlio dell'Uomo apparirà nel cielo" (), cioè la Croce. Pertanto, l'Angelo della Risurrezione disse alle mogli: "State cercando Gesù di Nazareth, crocifisso" (). E l'apostolo: “predichiamo Cristo crocifisso” (). Anche se ci sono molti Cristi e Gesù, ce n’è uno solo: il Crocifisso. Non ha detto “trafitto con una lancia”, ma “crocifisso”. Perciò il segno di Cristo deve essere adorato. Perché dov'è il segno, lì sarà Lui stesso. La sostanza di cui è composta l'immagine della Croce, anche se fosse oro o pietre preziose, non dovrebbe essere venerata dopo la distruzione dell'immagine, se ciò fosse avvenuto. Quindi adoriamo tutto ciò che è dedicato a Dio, rispettando Lui stesso.

L'Albero della Vita, piantato da Dio nel Paradiso, prefigurava questa Croce Onesta. Poiché poiché attraverso l'albero entrava la morte, era necessario che attraverso l'albero venissero date la Vita e la Resurrezione. Il primo Giacobbe, inchinandosi all'estremità della verga di Giuseppe, indicata per mezzo di un'immagine, e, benedicendo i suoi figli a mani alternate (), incise molto chiaramente il segno della Croce. La stessa cosa significava la verga di Mosè, che colpì il mare a forma di croce e salvò Israele, e annegò il Faraone; le mani tese trasversalmente e mettono in fuga Amalek; l'acqua amara che è addolcita dall'albero, e la roccia che si squarcia e fa scaturire sorgenti; la verga che dà ad Aronne la dignità di sacerdozio; il serpente sull'albero, innalzato come un trofeo, come se fosse stato messo a morte, quando l'albero guariva coloro che guardavano con fede il nemico morto, così come Cristo, nella carne che non conobbe peccato, fu inchiodato per peccato. Il grande Mosè dice: vedrai che la tua vita sarà appesa a un albero davanti a te (). Isaia: “Ogni giorno tendevo le mani verso un popolo ribelle che camminava nella via malvagia, secondo i propri pensieri” (). Oh, che noi che adoriamo Lui (cioè la Croce) ricevessimo la nostra eredità in Cristo, che fu crocifisso!”

Venerabile Giovanni Damasceno. Un'accurata esposizione della fede ortodossa.

Tra tutti i cristiani, solo gli ortodossi e i cattolici venerano croci e icone. Decorano le cupole delle chiese, le loro case e le portano al collo con croci.

Il motivo per cui una persona indossa una croce è diverso per ognuno. Alcuni rendono omaggio alla moda in questo modo, per alcuni la croce è un bellissimo gioiello, per altri porta fortuna e viene usata come talismano. Ma ci sono anche quelli per i quali la croce pettorale indossata al battesimo è davvero un simbolo della loro fede infinita.

Oggi i negozi e le botteghe delle chiese offrono un'ampia varietà di croci di varie forme. Tuttavia, molto spesso non solo i genitori che intendono battezzare un bambino, ma anche i consulenti di vendita non riescono a spiegare dove si trova la croce ortodossa e dove si trova quella cattolica, anche se in realtà è molto semplice distinguerle.Nella tradizione cattolica - una croce quadrangolare con tre chiodi. Nell'Ortodossia ci sono croci a quattro, sei e otto punte, con quattro chiodi per mani e piedi.

Forma a croce

Croce a quattro punte

Quindi, in Occidente il più comune è croce a quattro punte . A partire dal III secolo, quando croci simili apparvero per la prima volta nelle catacombe romane, l'intero Oriente ortodosso usa ancora questa forma di croce come uguale a tutte le altre.

Per l'Ortodossia, la forma della croce non è particolarmente importante; viene prestata molta più attenzione a ciò che è raffigurato su di essa, tuttavia, le croci a otto e sei punte hanno guadagnato la massima popolarità.

Croce ortodossa a otto punte la maggior parte corrisponde alla forma storicamente accurata della croce su cui Cristo fu già crocifisso.La croce ortodossa, utilizzata più spesso dalle chiese ortodosse russa e serba, contiene, oltre a una grande traversa orizzontale, altre due. Quello in alto simboleggia il segno sulla croce di Cristo con l'iscrizione "Gesù il Nazareno, re dei Giudei"(INCI, o INRI in latino). La traversa obliqua inferiore - un supporto per i piedi di Gesù Cristo simboleggia lo "standard giusto" che pesa i peccati e le virtù di tutte le persone. Si ritiene che sia inclinato a sinistra, a simboleggiare che il ladro pentito, crocifisso sul lato destro di Cristo, (prima) andò in paradiso, e il ladro crocifisso sul lato sinistro, con la sua bestemmia nei confronti di Cristo, aggravò ulteriormente la sua destino postumo e finì all'inferno Le lettere IC XC sono un cristogramma che simboleggia il nome di Gesù Cristo.

Lo scrive San Demetrio di Rostov “Quando Cristo il Signore portava la croce sulle sue spalle, allora la croce era ancora a quattro punte; perché su di essa non c'era ancora né titolo né piede. Non c'era piede, perché Cristo non era ancora stato innalzato sulla croce e i soldati non sapevano dove i loro piedi avrebbero raggiunto quelli di Cristo, non fissarono gli sgabelli, avendolo già finito sul Golgota". Inoltre, non c'era alcun titolo sulla croce prima della crocifissione di Cristo, perché, come riporta il Vangelo, prima "lo crocifissero" (Gv 19,18), e poi solo "Pilato scrisse l'iscrizione e la pose sulla croce" (Giovanni 19:19). Per prima cosa i soldati che lo “crocifissero” divisero a sorte le “sue vesti” (Matteo 27:35), e solo allora “Hanno posto un’iscrizione sulla sua testa, a significare la sua colpa: Questi è Gesù, il re dei Giudei”.(Matteo 27:37).

Sin dai tempi antichi, la croce a otto punte è stata considerata lo strumento protettivo più potente contro vari tipi di spiriti maligni, nonché contro il male visibile e invisibile.

Croce a sei punte

Era molto diffuso anche tra i credenti ortodossi, soprattutto ai tempi dell'antica Rus' croce a sei punte . Ha anche una traversa inclinata: l'estremità inferiore simboleggia il peccato impenitente e l'estremità superiore simboleggia la liberazione attraverso il pentimento.

Tuttavia, tutta la sua forza non risiede nella forma della croce o nel numero delle estremità. La croce è famosa per il potere di Cristo crocifisso su di essa, e questo è tutto il suo simbolismo e miracolosità.

La varietà delle forme della croce è sempre stata riconosciuta dalla Chiesa come del tutto naturale. Secondo l'espressione del monaco Teodoro Studita - “La croce di ogni forma è la vera croce” Eha una bellezza ultraterrena e un potere vivificante.

“Non esiste alcuna differenza significativa tra le croci latina, cattolica, bizantina e ortodossa, o tra qualsiasi altra croce utilizzata nei servizi cristiani. In sostanza, tutte le croci sono uguali, le uniche differenze sono nella forma”., dice il patriarca serbo Irinej.

Crocifissione

Nelle Chiese cattolica e ortodossa viene attribuita particolare importanza non alla forma della croce, ma all'immagine di Gesù Cristo su di essa.

Fino al IX secolo compreso, Cristo era raffigurato sulla croce non solo vivo, risorto, ma anche trionfante, e solo nel X secolo apparvero le immagini del Cristo morto.

Sì, sappiamo che Cristo è morto sulla croce. Ma sappiamo anche che poi è risorto e che ha sofferto volontariamente per amore degli uomini: per insegnarci a prenderci cura dell'anima immortale; affinché anche noi possiamo risorgere e vivere per sempre. Nella Crocifissione ortodossa questa gioia pasquale è sempre presente. Pertanto, sulla croce ortodossa, Cristo non muore, ma allarga liberamente le braccia, i palmi di Gesù sono aperti, come se volesse abbracciare tutta l'umanità, donando loro il suo amore e aprendo la strada alla vita eterna. Non è un corpo morto, ma Dio, e tutta la sua immagine parla di questo.

La croce ortodossa ne ha un'altra, più piccola, sopra la traversa principale orizzontale, che simboleggia il segno sulla croce di Cristo che indica l'offesa. Perché Ponzio Pilato non ha trovato come descrivere la colpa di Cristo, le parole sono apparse sulla tavoletta "Gesù Nazareno Re dei Giudei" in tre lingue: greco, latino e aramaico. In latino nel cattolicesimo assomiglia a questa iscrizione INRI, e nell'Ortodossia - IHCI(o INHI, “Gesù di Nazaret, Re dei Giudei”). La traversa obliqua inferiore simboleggia un sostegno per le gambe. Simboleggia anche i due ladroni crocifissi alla sinistra e alla destra di Cristo. Uno di loro, prima della sua morte, si pentì dei suoi peccati, per i quali gli fu assegnato il Regno dei Cieli. L'altro, prima di morire, bestemmiò e insultò i suoi carnefici e Cristo.

Sopra la traversa centrale sono poste le seguenti iscrizioni: "CIRCUITO INTEGRATO" "HS" - il nome di Gesù Cristo; e sotto: "NIKA" — Vincitore.

Le lettere greche erano necessariamente scritte sull'aureola a forma di croce del Salvatore ONU, che significa “veramente esistente”, perché “Dio disse a Mosè: Io sono colui che sono”.(Es. 3:14), rivelando così il Suo nome, esprimendo l'originalità, l'eternità e l'immutabilità dell'essere di Dio.

Inoltre, i chiodi con cui il Signore fu inchiodato alla croce furono conservati nella Bisanzio ortodossa. E si sapeva per certo che erano quattro, non tre. Pertanto, sulle croci ortodosse, i piedi di Cristo sono inchiodati con due chiodi, ciascuno separatamente. L'immagine di Cristo con i piedi incrociati inchiodati a un unico chiodo apparve per la prima volta come innovazione in Occidente nella seconda metà del XIII secolo.

Crocifisso ortodosso	Crocifisso cattolico

Nella Crocifissione cattolica, l'immagine di Cristo ha caratteristiche naturalistiche. I cattolici descrivono Cristo come morto, a volte con rivoli di sangue sul viso, a causa di ferite sulle braccia, sulle gambe e sulle costole ( stigmate). Rivela tutta la sofferenza umana, il tormento che Gesù ha dovuto sperimentare. Le sue braccia si afflosciano sotto il peso del corpo. L'immagine di Cristo sulla croce cattolica è plausibile, ma è l'immagine di un uomo morto, mentre non c'è traccia del trionfo della vittoria sulla morte. La crocifissione nell'Ortodossia simboleggia questo trionfo. Inoltre, i piedi del Salvatore sono inchiodati con un chiodo.

Il significato della morte del Salvatore sulla croce

L'emergere della croce cristiana è associata al martirio di Gesù Cristo, che accettò sulla croce sotto la condanna forzata di Ponzio Pilato. La crocifissione era un metodo di esecuzione comune nell'antica Roma, preso in prestito dai Cartaginesi, discendenti dei coloni fenici (si ritiene che la crocifissione sia stata usata per la prima volta in Fenicia). I ladri venivano solitamente condannati a morte sulla croce; anche molti dei primi cristiani, perseguitati fin dai tempi di Nerone, furono giustiziati in questo modo.

Prima della sofferenza di Cristo, la croce era uno strumento di vergogna e di punizione terribile. Dopo la Sua sofferenza, divenne un simbolo della vittoria del bene sul male, della vita sulla morte, un ricordo dell’amore infinito di Dio e un oggetto di gioia. Il Figlio di Dio incarnato ha santificato la croce con il suo sangue e ne ha fatto un veicolo della sua grazia, fonte di santificazione per i credenti.

Dal dogma ortodosso della Croce (o Espiazione) segue senza dubbio l'idea che la morte del Signore è un riscatto per tutti , la chiamata di tutti i popoli. Solo la croce, a differenza di altre esecuzioni, ha permesso a Gesù Cristo di morire con le mani tese chiamando “tutte le estremità della terra” (Isaia 45:22).

Leggendo i Vangeli, siamo convinti che l'impresa della croce del Dio-uomo sia l'evento centrale della sua vita terrena. Con la Sua sofferenza sulla croce, Egli mondò i nostri peccati, coprì il nostro debito verso Dio o, nel linguaggio della Scrittura, ci “redentò” (riscattò). Nel Calvario è nascosto il segreto incomprensibile dell'infinita verità e dell'amore di Dio.

Il Figlio di Dio ha preso volontariamente su di sé la colpa di tutti gli uomini e ha sofferto per essa una morte vergognosa e dolorosa sulla croce; poi il terzo giorno risuscitò come vincitore dell'inferno e della morte.

Perché era necessario un sacrificio così terribile per purificare i peccati dell'umanità, ed era possibile salvare le persone in un altro modo meno doloroso?

L'insegnamento cristiano sulla morte dell'uomo-Dio sulla croce è spesso un "ostacolo" per persone con concetti religiosi e filosofici già consolidati. Sia a molti ebrei che a persone di cultura greca dei tempi apostolici sembrava contraddittorio affermare che il Dio onnipotente ed eterno era disceso sulla terra sotto forma di uomo mortale, aveva volontariamente sopportato percosse, sputi e una morte vergognosa, che questa impresa poteva portare spiritualità beneficio per l’umanità. "Questo è impossibile!"- alcuni si sono opposti; "Questo non è necessario!"- hanno sostenuto altri.

San Paolo Apostolo nella sua lettera ai Corinzi dice: “Cristo mi ha mandato non a battezzare, ma a predicare il vangelo, non nella sapienza della parola, per non far abolire la croce di Cristo, perché la parola della croce è stoltezza per quelli che stanno per morire, ma per noi che vengono salvati è la potenza di Dio. Poiché sta scritto: Distruggerò la saggezza dei saggi e rifiuterò l'intelligenza dell'intelletto Dov'è il saggio, dov'è lo scriba? la sapienza di questo mondo in stoltezza? Infatti, quando il mondo con la sua sapienza non conosceva Dio nella sapienza di Dio, è piaciuto a Dio di salvare i credenti con la stoltezza della predicazione, e i Greci cercano la sapienza, noi invece predichiamo Cristo crocifisso. scandalo per i Giudei e stoltezza per i Greci, ma per coloro che sono chiamati, sia Giudei che Greci, Cristo, potenza di Dio e sapienza di Dio».(1 Cor. 1:17-24).

In altre parole, l'apostolo spiegava che ciò che nel cristianesimo veniva percepito da alcuni come tentazione e follia, è in realtà questione della massima saggezza e onnipotenza divina. La verità della morte espiatoria e della risurrezione del Salvatore è il fondamento di molte altre verità cristiane, ad esempio, sulla santificazione dei credenti, sui sacramenti, sul significato della sofferenza, sulle virtù, sull'impresa, sullo scopo della vita , sull'imminente giudizio e risurrezione dei morti e altri.

Allo stesso tempo, la morte espiatoria di Cristo, essendo un evento inspiegabile dal punto di vista della logica terrena e addirittura “tentativo per coloro che stanno perire”, ha un potere rigenerante che il cuore credente sente e cerca. Rinnovati e riscaldati da questo potere spirituale, sia gli ultimi schiavi che i re più potenti si inchinarono con timore reverenziale davanti al Calvario; sia gli oscuri ignoranti che i più grandi scienziati. Dopo la discesa dello Spirito Santo, gli apostoli furono convinti per esperienza personale dei grandi benefici spirituali che la morte espiatoria e la risurrezione del Salvatore avevano portato loro, e condivisero questa esperienza con i loro discepoli.

(Il mistero della redenzione dell'umanità è strettamente connesso con una serie di importanti fattori religiosi e psicologici. Pertanto, per comprendere il mistero della redenzione è necessario:

a) comprendere cosa costituisce effettivamente il danno peccaminoso di una persona e l'indebolimento della sua volontà di resistere al male;

b) dobbiamo capire come la volontà del diavolo, grazie al peccato, ha avuto l’opportunità di influenzare e perfino affascinare la volontà umana;

c) dobbiamo comprendere il misterioso potere dell'amore, la sua capacità di influenzare positivamente una persona e nobilitarla. Allo stesso tempo, se l'amore si rivela soprattutto nel servizio sacrificale al prossimo, allora non c'è dubbio che dare la vita per lui è la più alta manifestazione dell'amore;

d) dalla comprensione del potere dell'amore umano, si deve elevarsi alla comprensione del potere dell'amore divino e di come esso penetra nell'anima di un credente e trasforma il suo mondo interiore;

e) inoltre, nella morte espiatoria del Salvatore c'è un lato che va oltre il mondo umano, vale a dire: sulla croce ci fu una battaglia tra Dio e l'orgoglioso Dennitsa, in cui Dio, nascondendosi sotto le sembianze di carne debole , è uscito vittorioso. I dettagli di questa battaglia spirituale e della vittoria divina rimangono per noi un mistero. Anche gli Angeli, secondo S. Pietro, non comprendiamo appieno il mistero della redenzione (1 Pietro 1:12). Lei è un libro sigillato che solo l'Agnello di Dio poteva aprire (Apocalisse 5:1-7)).

Nell'ascetismo ortodosso esiste il concetto di portare la propria croce, cioè adempiere pazientemente ai comandamenti cristiani per tutta la vita di un cristiano. Tutte le difficoltà, sia esterne che interne, sono chiamate “croce”. Ognuno porta la propria croce nella vita. Il Signore ha detto questo riguardo alla necessità del successo personale: "Chi non prende la sua croce (si allontana dall'impresa) e mi segue (si definisce cristiano), è indegno di me."(Matteo 10:38).

“La croce è la custode dell'intero universo. La Croce è la bellezza della Chiesa, la Croce dei re è la potenza, la Croce è l’affermazione dei fedeli, la Croce è la gloria di un angelo, la Croce è una piaga di demoni”,– afferma la Verità assoluta dei luminari della Festa dell'Esaltazione della Croce vivificante.

I motivi dell'oltraggiosa profanazione e della blasfemia della Santa Croce da parte di coloro che odiano la croce e dei crociati sono abbastanza comprensibili. Ma quando vediamo i cristiani trascinati in questa ignobile faccenda, è tanto più impossibile tacere, perché – secondo le parole di San Basilio Magno – “Dio viene tradito dal silenzio”!

Differenze tra croci cattoliche e ortodosse

Pertanto, ci sono le seguenti differenze tra la croce cattolica e quella ortodossa:

1. il più delle volte ha una forma a otto o sei punte. - a quattro punte.


2. Parole su un cartello sulle croci sono le stesse, solo scritte in lingue diverse: latino INRI(nel caso della croce cattolica) e slavo-russo IHCI(sulla croce ortodossa).


3. Un'altra posizione fondamentale è posizione dei piedi sul Crocifisso e numero dei chiodi . I piedi di Gesù Cristo sono posti insieme su un crocifisso cattolico e ciascuno è inchiodato separatamente su una croce ortodossa.


4. Ciò che è diverso è immagine del Salvatore sulla croce . La croce ortodossa raffigura Dio, che ha aperto la strada alla vita eterna, mentre la croce cattolica raffigura un uomo che sperimenta il tormento.

Materiale preparato da Sergey Shulyak

Nel corso dei duemila anni della sua esistenza, il cristianesimo si è diffuso in tutti i continenti della Terra, tra tanti popoli con le proprie tradizioni e caratteristiche culturali. Non sorprende quindi che uno dei simboli più riconoscibili al mondo, la croce cristiana, abbia una tale varietà di forme, dimensioni e usi.

Nel materiale di oggi proveremo a parlare di quali tipi di croci esistono. In particolare scoprirete: se esistono croci “ortodosse” e “cattoliche”, se un cristiano può trattare una croce con disprezzo, se esistono croci a forma di ancora, perché veneriamo anche croci a forma di della lettera “X” e cose molto più interessanti.

Croce in chiesa

Per prima cosa ricordiamo perché la croce è importante per noi. La venerazione della croce del Signore è associata al sacrificio espiatorio del Dio-uomo Gesù Cristo. Onorando la croce, un cristiano ortodosso rende venerazione a Dio stesso, che si è incarnato e ha sofferto su questo antico strumento romano di esecuzione per i nostri peccati. Senza la croce e la morte non ci sarebbe redenzione, risurrezione e ascensione, non ci sarebbe radicamento della Chiesa nel mondo e nessuna possibilità di percorrere la via della salvezza per ogni uomo.

Poiché la croce è così venerata dai credenti, cercano di vederla il più spesso possibile nella loro vita. Molto spesso, una croce può essere vista nel tempio: sulle sue cupole, sugli utensili sacri e sui paramenti del clero, sul petto dei sacerdoti sotto forma di speciali croci pettorali, nell'architettura del tempio, che è spesso costruito nel forma di croce.

Attraversare dietro il recinto della chiesa

Inoltre, è normale che un credente espanda il suo spazio spirituale all'intera vita che lo circonda. Il cristiano santifica tutti i suoi elementi innanzitutto con il segno della croce.

Pertanto, nei cimiteri ci sono croci sulle tombe, a ricordo della futura risurrezione, sulle strade ci sono croci di culto, che santificano il percorso, sui corpi dei cristiani stessi ci sono croci sul corpo, che ricordano a una persona la sua alta chiamando a seguire il cammino del Signore.

Inoltre, la forma della croce tra i cristiani può essere spesso vista nelle iconostasi domestiche, sugli anelli e su altri oggetti domestici.

Croce pettorale

La croce pettorale è una storia speciale. Può essere realizzato in un'ampia varietà di materiali e avere tutti i tipi di dimensioni e decorazioni, mantenendo solo la sua forma.

In Russia, le persone sono abituate a vedere la croce pettorale come un oggetto separato appeso a una catena o una corda sul petto di un credente, ma in altre culture c'erano altre tradizioni. La croce non poteva essere fatta di nulla, ma piuttosto applicata sul corpo sotto forma di tatuaggio, in modo che un cristiano non potesse perderla accidentalmente e in modo che non potesse essere portata via. Questo è esattamente il modo in cui i cristiani celtici indossavano la croce pettorale.

È anche interessante notare che a volte il Salvatore non è raffigurato sulla croce, ma sul campo della croce è posta un'icona della Madre di Dio o di uno dei santi, o addirittura la croce è trasformata in qualcosa di simile a un'iconostasi in miniatura.

Delle croci “ortodosse” e “cattoliche” e del disprezzo per queste ultime

In alcuni articoli di scienza popolare moderna, puoi trovare l'affermazione che una croce a otto punte con una breve traversa superiore obliqua inferiore e una corta inferiore è considerata "ortodossa", e una croce a quattro punte allungata nella parte inferiore è "cattolica" e la Si suppone che gli ortodossi vi appartengano o in passato vi abbiano appartenuto con disprezzo.

Questa è un’affermazione che non regge alle critiche. Come sapete, il Signore fu crocifisso su una croce a quattro punte, che, per le ragioni di cui sopra, era venerata dalla Chiesa come santuario molto prima che i cattolici si allontanassero dall'unità dei cristiani, avvenuta nell'XI secolo. Come potrebbero i cristiani disprezzare il simbolo della loro salvezza?

Inoltre, in ogni momento, le croci a quattro punte erano ampiamente utilizzate nelle chiese, e anche adesso sui petti del clero ortodosso si possono trovare diverse possibili forme di croce: a otto punte, a quattro punte e figurate con decorazioni. Indosserebbero davvero una sorta di “croce non ortodossa”? Ovviamente no.

Croce a otto punte

La croce a otto punte è spesso usata nelle Chiese ortodosse russa e serba. Questa forma richiama alcuni dettagli aggiuntivi della morte del Salvatore.

Un'ulteriore traversa superiore corta denota il titolo - la tavoletta su cui Pilato ha iscritto la colpa di Cristo: "Gesù di Nazareth - Re dei Giudei". In alcune immagini della crocifissione, le parole sono abbreviate nella forma "INCI" - in russo o "INRI" - in latino.

La corta traversa inferiore obliqua, solitamente raffigurata con il bordo destro rialzato e il bordo sinistro rivolto verso il basso (relativo all'immagine del Signore crocifisso), denota il cosiddetto “stendardo dei giusti” e ricorda i due ladroni crocifissi ai lati di Cristo e il loro destino postumo. Quello di destra si pentì prima della morte ed ereditò il Regno dei Cieli, mentre quello di sinistra bestemmiò il Salvatore e finì all'inferno.

Croce di Sant'Andrea

I cristiani venerano non solo una croce diritta, ma anche obliqua a quattro punte, raffigurata sotto forma della lettera “X”. La tradizione racconta che su una croce di questa forma fu crocifisso uno dei dodici discepoli del Salvatore, l'apostolo Andrea il Primo Chiamato.

La “croce di Sant’Andrea” è particolarmente apprezzata in Russia e nei paesi del Mar Nero, poiché è attorno al Mar Nero che passa il cammino missionario dell’apostolo Andrea. In Russia, la croce di Sant'Andrea è raffigurata sulla bandiera della marina. Inoltre, la croce di Sant'Andrea è particolarmente venerata dagli scozzesi, che l'hanno raffigurata anche sulla loro bandiera nazionale e credono che l'apostolo Andrea abbia predicato nel loro paese.

Croce a T

Questa croce era più comune in Egitto e in altre province dell'Impero Romano nel Nord Africa. Per crocifiggere i criminali in questi luoghi venivano utilizzate croci con una trave orizzontale sovrapposta a un palo verticale, o con una traversa inchiodata appena sotto il bordo superiore del palo.

Inoltre, la “croce a T” è chiamata “croce di Sant’Antonio” in onore del Venerabile Antonio Magno, vissuto nel IV secolo, uno dei fondatori del monachesimo in Egitto, che viaggiava con una croce di questa forma.

Croci arcivescovili e papali

Nella Chiesa cattolica, oltre alla tradizionale croce a quattro punte, vengono utilizzate croci con una seconda e una terza traversa sopra quella principale, che riflettono la posizione gerarchica del portatore.

Una croce con due barre indica il grado di cardinale o arcivescovo. Questa croce è talvolta chiamata anche “patriarcale” o “Lorenese”. La croce a tre barre corrisponde alla dignità papale e sottolinea l'alta posizione del Romano Pontefice nella Chiesa cattolica.

Croce di Lalibela

In Etiopia, il simbolismo della chiesa utilizza una croce a quattro punte circondata da un disegno complesso, chiamata "croce di Lalibela" in onore del santo Negus (re) dell'Etiopia Gebre Meskel Lalibela, che regnò nell'XI secolo. Negus Lalibela era noto per la sua fede profonda e sincera, per l'assistenza alla Chiesa e per la generosa elemosina.

Croce d'ancora

Sulle cupole di alcune chiese in Russia puoi trovare una croce che poggia su una base a forma di mezzaluna. Alcuni spiegano erroneamente questo simbolismo come guerre in cui la Russia sconfisse l'Impero Ottomano. Presumibilmente “la croce cristiana calpesta la mezzaluna musulmana”.

Questa forma è in realtà chiamata Croce dell'Ancora. Il fatto è che già nei primissimi secoli di esistenza del cristianesimo, quando l'Islam non era nemmeno sorto, la Chiesa era chiamata la “nave della salvezza” che consegna una persona al rifugio sicuro del Regno dei Cieli. La croce era raffigurata come un'ancora affidabile su cui questa nave poteva attendere la fine della tempesta delle passioni umane. L'immagine di una croce a forma di ancora si trova nelle antiche catacombe romane dove si nascondevano i primi cristiani.

Croce celtica

Prima di convertirsi al cristianesimo, i Celti adoravano vari elementi, incluso l'eterno luminare: il sole. Secondo la leggenda, quando San Patrizio illuminò l'Irlanda, combinò il simbolo della croce con il precedente simbolo pagano del sole per mostrare l'eternità e l'importanza del sacrificio del Salvatore per ogni convertito.

Crisma: accenno alla croce

Durante i primi tre secoli la croce, e soprattutto la Crocifissione, non venivano raffigurate apertamente. I sovrani dell'Impero Romano iniziarono una caccia ai cristiani e dovevano identificarsi tra loro utilizzando segni segreti non troppo evidenti.

Uno dei simboli nascosti del cristianesimo più vicino alla croce nel significato era il "crisma" - un monogramma del nome del Salvatore, solitamente composto dalle prime due lettere della parola "Cristo", "X" e "R".

A volte al "crisma" venivano aggiunti simboli di eternità - le lettere "alfa" e "omega" o, come opzione, veniva realizzato sotto forma di una croce di Sant'Andrea barrata da una linea trasversale, cioè in la forma delle lettere "I" e "X" e potrebbe essere letto come "Gesù Cristo".

Esistono molte altre varietà della croce cristiana, che sono ampiamente utilizzate, ad esempio, nel sistema di premiazione internazionale o nell'araldica, sugli stemmi e sulle bandiere di città e paesi.

Andrej Szegeda