EntrataPerché ci sono quattro vangeli? Bibbia
Parliamo dei quattro Vangeli canonici, della loro origine, del pubblico per il quale ciascuno è stato scritto, delle somiglianze e delle differenze dei testi con l'arciprete Leonid Griliches, biblista, chierico della Chiesa di Giobbe il Longanime a Bruxelles.
Padre Leonid, cominciamo con la domanda: perché ci sono quattro Vangeli: canonici, cioè quelli che la Chiesa ha riconosciuto come fonti di verità? Dopotutto, ci sono differenze tra loro, ci sono contraddizioni e questo può sempre confondere il lettore. Ci sono stati tentativi nella storia della Chiesa di creare e approvare un testo unico che contenesse la massima informazione ed eliminasse le contraddizioni?
- Sì, c'era una tale tendenza. A metà del II secolo, Taziano, allievo di Giustino il Filosofo, cercò di creare un testo unico basato sui quattro Vangeli - il cosiddetto Diatessaron. I frammenti sopravvissuti mostrano che lo fece con molta abilità e con grande cura: alcuni versetti del Diatessaron sono letteralmente assemblati come un mosaico di parole e brevi frasi tratte da diversi Vangeli.
Il testo compilato da Taziano si diffuse in Oriente tra i siriani e fu utilizzato per diversi secoli. Ad esempio, Efraim il Siro compose i suoi commenti evangelici sul Diatessaron. Successivamente, però, la Chiesa lo abbandonò: nel V secolo, Teodoreto di Cirro proibì l'uso del Diatessaron e restituì alla Chiesa antiochena l'uso dei quattro Vangeli. Ma la popolarità del Diatessaron è testimoniata dal fatto che nella città natale di Teodoreto, a Ciro, durante il sequestro furono scoperti circa 200 manoscritti.
Perché la Chiesa ha abbandonato i tentativi di creare un testo unico? Dopotutto, la presenza di quattro Vangeli crea non pochi problemi. I quattro Vangeli differiscono notevolmente l'uno dall'altro e le discrepanze spesso causano confusione.
Parlando del numero quattro, lo confrontano con i quattro punti cardinali, poiché il sermone evangelico è rivolto al mondo intero. Un prototipo allegorico dei quattro Vangeli si vede nei quattro rami in cui si divide il fiume che esce dal paradiso e irriga la terra (vedi: Gen. 2 :10). Ma forse, per rispondere alla domanda sul perché i quattro Vangeli sono conservati nella Chiesa, bisogna chiedersi: chi sono gli evangelisti? Non si chiamavano così. Anche la parola "Vangelo" in relazione alle storie scritte su Gesù Cristo cominciò ad essere usata solo dalla metà del II secolo. I primi autori cristiani chiamavano questi testi in modo diverso, ad esempio Papia di Hierapolis usò l'espressione "Le parole del Signore", Giustino il filosofo - “Memorie degli Apostoli” (ma lui, tra l'altro, è il primo ad applicare la parola “Vangelo” a questi testi).
Chi sono gli evangelisti, i predicatori degli insegnamenti e delle azioni salvifiche di Cristo? Dai libri del Nuovo Testamento vediamo che essi stessi si definiscono costantemente testimoni (vedi: Atti. 5 :32; Atti 10 :39; Atti 13 :31; 1 animale domestico. 5 :1; In. 21 :24, ecc.). Camminarono con il Salvatore, videro tutto ciò che fece, sentirono ciò che disse e scrissero le loro testimonianze. Durante l'Ascensione, il Signore stesso dice che gli apostoli saranno Suoi testimoni (cfr: Atti. 1 :8). Ma l’evidenza di una cosa non è accettata: “Un testimone non basta… con le parole di due testimoni o con le parole di tre testimoni tutto accadrà”.(Deut. 19 :15, vedi anche: Matt. 18 :16; 2 Cor. 13 :1). Solo dopo aver ascoltato due o tre testimoni si potrà prendere una decisione. Ma il Nuovo Testamento testimonia la venuta del Messia, e affinché questa testimonianza sia accettata, secondo questa istituzione biblica, abbiamo bisogno di almeno due o tre testimoni, e ne abbiamo quattro - così che non ci siano più dubbi.
Si potrebbe obiettare che tre di questi quattro - meteorologi - utilizzare i reciproci testi. Ma poi abbiamo almeno due testimoni: i meteorologi e John.
- Come trattare gli altri testimoni, vangeli non canonici?
- È qui che si traccia il confine: la Chiesa non riconosce l'autorità della testimonianza per i vangeli non canonici. Sentiamo le voci di testimoni viventi solo nei quattro Vangeli canonici. Dagli evangelisti Matteo e Giovanni - si tratta di due apostoli, discepoli del Salvatore, che furono scelti da Lui per continuare la Sua missione (vedi: Mt. 10 :2-3); Segno - allievo e compagno costante dell'apostolo Pietro, registra il sermone del suo maestro, e dietro il suo Vangelo c'è l'autorità del sommo apostolo. L'evangelista Luca nella tradizione ortodossa è strettamente associato all'apostolo Paolo e alla Santissima Theotokos; inoltre Luca si avvale di numerose delle più antiche fonti scritte e orali, come egli stesso ci racconta all'inizio del suo Vangelo.
Gli apostoli, inoltre, non erano solo testimoni oculari degli avvenimenti: la loro testimonianza era rafforzata e guidata dalla potenza dello Spirito: “Riceverete potenza quando lo Spirito Santo scenderà su di voi e mi sarete testimoni”.(Atti 1 :8). Pertanto Pietro potrebbe dire: “Noi e lo Spirito Santo siamo Suoi testimoni”(Atti 5 :32). La voce del testimone oculare e la potenza dello Spirito - questo è ciò che distingue i quattro Vangeli canonici dai numerosi non canonici.
Hai appena detto che i testi dei Vangeli originariamente si chiamavano, in particolare, “Memorie degli Apostoli”. Esse, infatti, sono retrospettive: le parole del Salvatore furono affidate, relativamente parlando, su carta (pergamena, papiro...) qualche tempo dopo la loro pronuncia. Non vi è alcuna indicazione da nessuna parte che qualcuno abbia registrato ciò che fu detto direttamente dopo Cristo. E non esisteva niente come la stenografia, non esisteva la scrittura in corsivo: scrivere era un processo lento e complesso. Come è possibile trasmettere con precisione le parole del Maestro in tali condizioni?
- Cosa ritieni più attendibile: il testo scritto o la memoria? Il Signore predicava in un'epoca in cui non c'erano solo dittafoni e computer, ma nemmeno la macchina da stampa. Il libro (o meglio, la pergamena) era una cosa rara e costosa. Pertanto, la memoria era la principale riserva di informazioni. Anche nelle scuole di allora non si usavano i quaderni, le penne e le matite necessarie ai nostri tempi. - lo studente doveva ricordare tutto dalla voce dell’insegnante. Le capacità dello studente dipendevano direttamente dalla sua memoria. Un antico insegnamento diceva che tutti gli studenti sono divisi in quattro gruppi: alcuni memorizzano a lungo e ricordano a lungo, altri memorizzano a lungo e dimenticano rapidamente, altri memorizzano rapidamente e dimenticano rapidamente e infine l'ultimo memorizza rapidamente e ricordarlo a lungo. E, naturalmente, ogni insegnante vorrebbe avere proprio uno studente del genere: con una memoria tenace, che ricorderà e conserverà sicuramente le sue parole per molto tempo. In questo caso, l'insegnante aveva la possibilità che il suo insegnamento non venisse dimenticato o distorto, che lo studente lo trasmettesse fedelmente alla generazione successiva. Ma, d'altra parte, questa circostanza imponeva all'insegnante alcune responsabilità. Doveva parlare brevemente, in modo conciso, ritmico, utilizzare quelle forme di presentazione del materiale che facilitano la memorizzazione, ricorrere a tecniche mnemoniche ben note, ecc. E tutto questo troviamo nei discorsi del Salvatore.
Naturalmente vorremmo che qualcosa fosse registrato direttamente dalla Sua voce oggi ci sembra che questo sarebbe un grande vantaggio; Ma a quei tempi, gli studenti che sapevano scrivere tutto nella loro memoria erano molto più apprezzati. È più probabile che un errore si insinui nel testo scritto (vi sono numerose modifiche ai margini dei testi ebraici dell'Antico Testamento, correggendo la versione scritta in base alla tradizione orale della lettura) che nella memoria. Inoltre, la registrazione può andare persa, strappata, rubata e la memoria - NO. In altre parole, al tempo dei Vangeli, la memoria era più forte e godeva di molta più fiducia: era, come diremmo oggi, la più diffusa e affidabile custode delle informazioni.
Mi sembra che ci sia un'altra ragione della nostra fiducia nei testi dei Vangeli, nel modo in cui in essi vengono trasmesse le parole di Cristo. Se noi stessi viviamo in un'era di svalutazione della parola, una completa separazione delle parole dai fatti, dalla realtà, una manipolazione immorale delle parole, allora i contemporanei della vita terrena del Salvatore vivevano in un'era di un atteggiamento completamente diverso nei confronti della parola. Per loro, una parola equivaleva a un evento materiale e irreversibile. E parlando di Dio, semplicemente organicamente non potevano permettersi di mentire o, per esempio, di far passare ciò che avrebbe dovuto accadere nella realtà.
- Sì, furono educati dalla severità dell'Antico Testamento, la legge che ordinava di applicare ai falsi testimoni la stessa punizione che si applicherebbe a qualcuno da loro calunniato; "E altri lo ascolteranno e avranno paura, e non faranno più un simile male."(Deut. 19 :18-20). In ebraico la stessa parola significa davar - parola, azione e cosa. E questa è una prova fin dai tempi antichi: le parole e le azioni non dovrebbero divergere. Nella nostra vita è difficile immaginare una tale identità di parole e azioni. Ognuno di noi ha un'enorme esperienza nell'affrontare l'ipocrisia e la menzogna. Questo - il lato negativo del progresso dell'informazione, dello sviluppo dei mezzi di comunicazione. Ci cadono addosso fiumi di parole e queste parole vengono usate per gli scopi più diversi: agitazione, propaganda, manipolazione della coscienza... Naturalmente, in tali condizioni la parola semplicemente si svaluta.
Un'altra domanda molto difficile. La predicazione terrena del Salvatore durò, come è noto, tre anni. Ma, se cronometriamo mentalmente gli eventi riflessi nelle pagine del Vangelo, non risulteranno tre anni, ma molto meno. Nel Vangelo di Luca leggiamo questo « Gesù insegnava nelle sinagoghe ed era glorificato da tutti”. (Lc 4,15), e abbiamo una domanda: cosa ha insegnato, cosa ha detto? Sì, conosciamo il significato generale, il grande significato di ciò che venne dal Salvatore, ma qualcosa di ciò che Egli disse può essere superfluo per noi? Perché i Vangeli sono così brevi? Per “difficoltà oggettive”?
- “Gesù ha fatto molte altre cose; ma se dovessimo scriverne in dettaglio, allora penso che il mondo intero non sarebbe in grado di contenere i libri scritti. - Così conclude il suo vangelo l'evangelista Giovanni. Naturalmente, come esseri umani, vorremmo che si scrivesse di più. Comprendiamo che gli apostoli videro e udirono molto più di quanto riportato nei Vangeli.
Ma, d'altra parte, se ci rivolgiamo a ciò che sappiamo sugli insegnanti ebrei contemporanei, sui saggi e sui farisei del Salvatore, vedremo che non viene detto così tanto su nessuno di loro. Sono pervenute solo alcune delle loro dichiarazioni e dei loro giudizi. - briciole rispetto al volume di informazioni su Cristo che i Vangeli ci trasmettono. Per gli standard di quel tempo, questo è un volume colossale. Pertanto, dovremmo essere sorpresi non di quanto poco, ma di quanto sorprendentemente sappiamo della vita del Salvatore.
Non c’è bisogno di dubitare: quello che sappiamo è più che sufficiente. Non abbiamo alcun “problema di mancanza di informazioni”. Ciò che ci hanno detto gli evangelisti contiene tutta l'Apocalisse. Tutto ciò che il Signore ha voluto rivelarci, ce lo hanno trasmesso i suoi discepoli. Ricordiamolo: bastano due testimoni, ma ne abbiamo quattro. E Dio voglia che possiamo accogliere, padroneggiare, comprendere e mettere in pratica nella nostra vita tutto ciò che leggiamo nei quattro Vangeli. Trasformate, come abbiamo appena detto, le parole in fatti.
Ora parliamo delle differenze e delle somiglianze dei Vangeli. Hai suggerito di fare questo: confrontare i loro inizi. Perché gli inizi sono così importanti?
- Ciascuno dei Vangeli è stato scritto da una persona specifica che appartiene ad un particolare ambiente sociale e culturale; è rivolto a una certa cerchia di persone - comunità specifica - e soddisfa i bisogni di questa comunità. E il problema della lingua è strettamente correlato al problema della paternità e del destinatario. È molto importante in quale lingua è stato scritto il testo. Pertanto, quando parliamo dei testi evangelici, dobbiamo porci queste domande: chi è l'autore, a quale cultura appartiene, che lingua usa, a quali persone e per quale scopo si rivolge, quali problemi è il suo testo inteso a risolvere, in quali condizioni viene redatto questo testo, ecc. L'inizio dei Vangeli rivela in parte le risposte a queste domande. Apri un libro, inizia una conversazione - Questo è sempre un momento semantico molto significativo. Pertanto, è spesso all’inizio del testo che si concentrano i vari atteggiamenti dell’autore; esso ci introduce immediatamente ad una certa tradizione e situazione.
Evangelista Matteo
- Allora cominciamo con il primo Vangelo - Matteo: “Genealogia di Gesù Cristo, Figlio di Davide, Figlio di Abramo. Abramo generò Isacco, Isacco generò Giacobbe."
- Il Vangelo di Matteo ci giunge in greco, ma è molto probabile che sia stato originariamente scritto in ebraico. Molti autori antichi insistono su questo: Eusebio di Cesarea, citando l’opera di Papia di Hierapolis che non ci è pervenuta, scrive: “Matteo compose le parole del Signore in ebraico”. Ireneo di Lione scrive che Matteo pubblicò il Vangelo “per i Giudei, nella loro lingua”, e di questo parlano sia Origene che il beato Girolamo.
L'originale ebraico (il cosiddetto protografo) è indicato non solo da prove esterne di autori della chiesa primitiva, ma anche da prove interne, cioè dallo stesso testo greco del Vangelo di Matteo, che contiene un gran numero di ebraismi e talvolta sembra una traduzione interlineare greca del testo ebraico. Se è così, allora possiamo dire che Matteo ha composto il suo Vangelo per la comunità cristiana della Giudea (dove allora si continuava a parlare non solo l'aramaico, ma anche l'ebraico) con centro a Gerusalemme, cioè per una comunità che “continuò costantemente nell’insegnamento degli apostoli”(Atti 2 :42). Furono queste persone, cresciute nella tradizione dell'Antico Testamento, ad essere anche portatrici della nuova tradizione evangelica nella sua massima estensione.
L'inizio del Vangelo di Matteo ci rimanda immediatamente all'Antico Testamento. La parola "genealogia" con cui inizia (in greco genesi), - è il nome greco del primissimo libro della Bibbia, il Libro della Genesi. E questo riferimento non è casuale: nel Libro della Genesi ci sono undici genealogie, e qui, nel primo capitolo del Vangelo di Matteo, vediamo l'ultima, ultima, dodicesima genealogia, che collega tutte le generazioni antiche con Cristo.
Ma l'inizio del Vangelo di Matteo - Questo non è solo un elenco di nomi, è un breve riassunto dell'Antico Testamento. Dietro ogni nome c'è una storia. Lettura "Boaz generò Obed da Ruth"(Opaco. 1 :5), ricordiamo il Libro di Rut; lettura "Iesse generò Davide re" (…) "Salomone generò Roboamo"(Opaco. 6 -7), torniamo mentalmente ai Libri dei Re. In questo modo Matteo ci accompagna attraverso tutto l'Antico Testamento.
La genealogia di Matteo è divisa in tre periodi. Prima di Davide - Questa è l'era dei giudici. Quindi, da Davide alla cattività babilonese - epoca dei re. E infine, dal ritorno dalla prigionia a Cristo - un'epoca in cui Israele era governato da sommi sacerdoti. Ciascuno dei tre periodi ha quattordici generi (vedi: Matt. 1 :17). Tre per quattordici - questi sono sei per sette, ed ecco, arriva la settima settimana, durante la quale, secondo la profezia di Daniele (vedi: Dan. 9 :25), Cristo deve apparire. L'era dei giudici è passata, l'era dei re è passata, l'era dei sommi sacerdoti termina con il regno di Erode e ora, finalmente, arriva Colui al quale conducono tutte queste genealogie. Cristo - il vero Giudice, il vero Re, il vero Sommo Sacerdote e il Suo Regno è indistruttibile e dura per sempre. Tutta questa storiosofia di Matteo era vicina e comprensibile ai suoi destinatari, profondamente radicata nell'Antico Testamento. Per loro le profezie messianiche erano molto importanti. E così, i primi cristiani ebrei videro le profezie dell'Antico Testamento alla luce della storia del Nuovo Testamento, alla luce di quegli eventi a cui avevano assistito di recente.
Il Vangelo di Matteo continua in modo più evidente la tradizione degli scritti dell'Antico Testamento, ed è in esso che troviamo il maggior numero di citazioni dell'Antico Testamento. Queste citazioni risuonano non solo nel discorso diretto del Salvatore, ma anche in quei luoghi in cui il testo appartiene al compilatore, Matteo. Egli percepisce ogni evento descritto come l'adempimento di una profezia messianica dell'Antico Testamento: ad esempio, dopo aver riferito della fuga della sacra famiglia in Egitto, conclude: «Affinché si adempisse ciò che il Signore aveva detto per mezzo del profeta, dicendo: Dall'Egitto ho chiamato mio Figlio».(Os. 11 :1). Sembra che Matteo non parli di tutto, ma solo di ciò che viene “messo in luce” dalla profezia messianica. Vuole sempre dire: ecco, ciò che fin dall'antichità abbiamo accolto come indizio della venuta del Messia si è compiuto ai nostri giorni nella persona di Gesù di Nazareth.
Il Vangelo di Matteo è radicato nella vita ebraica; in esso troviamo tanti dettagli quotidiani incomprensibili agli altri popoli. Ad esempio, quando una donna che stava sanguinando toccò la veste del Salvatore (vedere: Matt. 9 :20), - solo Matteo nota che ha toccato speciali nappe sui bordi dei vestiti (nel testo slavo ecclesiastico - "per sollevare la sua veste"). Per altri evangelisti la donna si tocca semplicemente l'orlo della veste.
Quando il Salvatore dice: “Prega che il tuo volo non avvenga in inverno o di sabato”(Opaco. 24 :20), - Troviamo menzione del sabato anche solo in Matteo. Infine, è in Matteo che troviamo l'espressione tradizionale "Dio d'Israele"(Opaco. 15 :31) o "Regno dei cieli"(Gli ebrei, evitando di pronunciare ancora una volta la parola Dio, la sostituirono con la parola "Cielo"), che in altri Vangeli è solitamente sostituito dall'espressione "Regno di Dio".
Marco evangelista
- “L'inizio del Vangelo di Gesù Cristo, Figlio di Dio, come è scritto nei profeti”- questo è Marco.
- Qui è molto importante capire in che senso viene usata la parola “Vangelo”. Dopotutto, come abbiamo già detto, inizialmente questi testi venivano chiamati diversamente. La parola “Vangelo” originariamente non significava un testo scritto, ma piuttosto il vangelo, la buona notizia, cioè la predicazione orale su Cristo e sulla nuova realtà spirituale venuta con Lui in questo mondo. Marco, studente, compagno e traduttore dell'apostolo Pietro, registrò il sermone del suo insegnante. Il fatto che dietro il Vangelo di Marco ci sia una predicazione orale di Pietro è unanimemente indicato dagli autori della chiesa primitiva: Papia di Gerapoli, Ireneo di Lione, Clemente di Alessandria. Ecco la testimonianza di quest'ultimo: «Quando Pietro predicò pubblicamente la Parola a Roma e annunziò il Vangelo mediante lo Spirito, i presenti, molti dei quali, interrogarono Marco, che lo seguiva da molto tempo e si ricordava di ciò che aveva detto: per scrivere quello che aveva detto."
In effetti, la lingua del vangelo di Marco porta le caratteristiche del discorso orale. Papia di Hierapolis sottolinea specificamente che Marco, "essendo il traduttore di Pietro, come ricordava, lo scrisse esattamente... e si preoccupò solo di una cosa, per non tralasciare nulla o trasmetterlo in modo errato". C'è motivo di credere che Pietro predicasse in aramaico. Pertanto, nella traduzione greca di Marco ci sono parole aramaiche ( "Abbà" - padre, "effafa" - aprire "Voanerges" - figli del tuono, soprannome che il Salvatore diede ai figli di Zebedeo, Giovanni e Giacomo) e brevi frasi ( "talifa kumi" - ragazza, in piedi) e numerose “pagine di ricalco” dall’aramaico.
Il sermone era rivolto ai pagani che non conoscevano né l'Antico Testamento, né la geografia della Palestina, né le usanze ebraiche. Pertanto l’apostolo, predicando ai pagani, fu costretto, come riferisce lo stesso Papia, “ad adattare gli insegnamenti alle esigenze degli ascoltatori”. Tutto questo troviamo nel Vangelo di Marco. Ad esempio, se per Matteo basta dire che Gesù venne al tempio (cfr: Mt. 21 :12,23), poi Marco, rivolgendosi ai pagani, precisa sempre che il tempio si trova a Gerusalemme (cfr: Mc. 11 :15,27). Per Matteo è sufficiente chiamare la donna con la parola ebraica “cananea” (vedi: Matt. 15 :22), e Mark lo spiega “la donna era pagana, sirofenicia di nascita”(cfr.: Mc. 7 :26). Matteo può usare una terminologia ebraica specifica: "Sul primo pane azzimo"(cfr.: Matt. 26 :17), e Mark è costretto a spiegare: “Il primo giorno degli Azzimi, quando immolarono la Pasqua”(cfr.: Mc. 14 :12). E ci sono molti esempi simili.
Evangelista Luca
- “Quanti hanno già cominciato a comporre narrazioni su avvenimenti che tra noi sono pienamente conosciuti, come ci hanno trasmesso coloro che fin dal principio furono testimoni oculari e ministri della Parola”...
- Se il Vangelo di Matteo continua la tradizione della letteratura dell'Antico Testamento, il Vangelo di Marco - registrazione del sermone orale dell'apostolo Pietro, poi l'evangelista Luca fin dalle prime parole si dichiara un ricercatore che lavora con varie fonti. Ci ricorda soprattutto un moderno scienziato “da poltrona”.
Già il primo versetto del suo Vangelo dice che si avvalse di numerose fonti scritte; secondo - che si affidasse anche alle fonti orali più attendibili, perché i suoi informatori erano gli stessi apostoli - testimoni oculari e ministri della Parola. Inoltre, è molto probabile che Luca abbia utilizzato anche i ricordi della Madre di Dio. A volte termina le sue storie con le parole: “Maria serbava tutte queste parole nel suo cuore”(cfr: Luca. 2 :19, 51), che tradotto in linguaggio moderno significa: Maria si ricordò di tutto questo. E infatti nel Vangelo di Luca c'è qualcosa che solo Lei poteva raccontare: l'Annunciazione (cfr: Lc. 1 :26-39), incontro con Simeone che riceve Dio (Candelora; vedi: Lc. 2 :22-33); avventura con Gesù dodicenne a Gerusalemme (vedi: Lc. 2 :39-49), infine, la storia della sua famiglia imparentata, Zaccaria ed Elisabetta (vedi: Lc. 1 ).
Luca - l'unico evangelista che cerca di legare gli eventi evangelici alle date della storia secolare ( “In quei giorni Cesare Augusto ordinò di fare un censimento di tutta la terra”. - OK. 2 :1). Esamina attentamente tutto questo insieme e cerca di costruire una catena cronologica degli eventi. E indica l'obiettivo: “affinché tu possa conoscere il fondamento sicuro della dottrina nella quale sei stato istruito”(OK. 1 :4); Questo Vangelo è rivolto ai pagani, direttamente al greco Teofilo.
Il linguaggio del vangelo di Luca è molto eterogeneo: la sua concezione è costruita secondo le regole della retorica greca (cfr: Lc. 1 :1-4), nessun libro ebraico può essere aperto in questo modo. Ma, ponendo fine al periodo greco meravigliosamente costruito e complesso, cambia improvvisamente completamente la natura della narrazione: già il 5° versetto e la successiva storia sulla nascita di Giovanni Battista dimostrano lo stile dei libri ebraici: “Ai giorni di Erode re di Giuda c’era un sacerdote dell’ordine di Abio”. Questo è il linguaggio tipico delle cronache dell'Antico Testamento.
Luca, oltre alle fonti orali e scritte, include nella sua opera i primi inni ecclesiastici: il canto di Zaccaria (vedi: Lc. 1 :68-79), il canto della Madre di Dio (vedi: Lc. 1 :46-55), questo è materiale molto prezioso per lui. È così che appare uno straordinario Vangelo, che unisce le fonti più antiche e diverse (e probabilmente compilate anche in lingue diverse) a disposizione dell'evangelista: registrazioni, memorie, conversazioni, innografia.
Evangelista Giovanni
- E il Vangelo di Giovanni, così diverso dai primi tre, inizia in modo completamente diverso: “In principio era la Parola e la Parola era presso Dio”.È come una profezia.
- Il Vangelo di Giovanni è diverso dai primi tre. Questa differenza è così sorprendente che già i primi autori cristiani vi hanno prestato attenzione. Clemente d'Alessandria chiama il Vangelo di Giovanni spirituale - contrastandolo con i primi tre, che lui chiama corporeo, cioè raccontare la vita terrena del Salvatore.
È a Giovanni che dobbiamo nomi meravigliosi del Salvatore come “Buon Pastore”, “Vite”, “Luce del mondo”, “Via”, “Verità”, “Vita” e, infine, “Parola”. - il nome con cui si apre il quarto Vangelo: “In principio era la Parola, e la Parola era presso Dio, e la Parola era Dio”. Abbiamo già visto come l'evangelista Matteo, parlando dell'origine, cioè della genealogia di Gesù Cristo, ci rimanda al Libro della Genesi. E qui, nelle prime parole di Giovanni, c'è anche un collegamento molto evidente con il Libro della Genesi, con l'inizio stesso della Sacra Scrittura: “In principio Dio creò i cieli e la terra”(Gen. 1 :1). L'Antico Testamento afferma che Dio - Creatore del mondo. E l’evangelista Giovanni va ancora oltre, dice questo “nel seno del Padre abita il Verbo - Figlio unigenito"(In. 1 :18), "e questo Verbo si fece carne", cioè venne nel mondo creato da Dio, "pieno di grazia e verità"(In. 1 :14), e questa Parola è Dio, e “Tutte le cose cominciarono ad accadere per mezzo di Lui”(cfr.: In. 1 :3).
C'è un'opinione secondo cui il Vangelo di Giovanni fu scritto molto più tardi degli altri, quando il suo autore era già un vecchio, - da qualche parte negli anni '90 del I secolo, cioè circa 60 anni dopo gli eventi descritti. Quest'ultimo Vangelo differisce dal Vangelo di Matteo non solo nel contenuto, ma anche nell'uso di citazioni veterotestamentarie. In Matteo le cosiddette citazioni di adempimento - quando la descrizione degli avvenimenti del Nuovo Testamento viene fatta facendo riferimento all'Antico Testamento per mostrare che essi sono l'adempimento di antiche profezie, - Viene fornita la prima parte del Vangelo. Non appena Matteo comincia a parlare della Passione di Cristo, le citazioni dell'Antico Testamento scompaiono. E questa non è una coincidenza. Per gli ebrei, contemporanei della vita terrena del Salvatore, l'atteso Messia era un re, un vincitore, un liberatore di Israele dalla schiavitù, un leader spirituale, ma allo stesso tempo politico, che avrebbe dovuto liberare ed esaltare Israele. Naturalmente non avevano idea che il Messia morisse sulla croce, morendo per mano degli occupanti romani. Pertanto, Matteo, nel descrivere la Passione di Cristo, non ha avuto l'opportunità di fare riferimento a profezie messianiche generalmente accettate.
Nel Vangelo di Giovanni vediamo esattamente il quadro opposto. Le citazioni dell'Antico Testamento sono pochissime nella prima parte, ma dove si parla della sofferenza del Salvatore, Giovanni affianca letteralmente ogni versetto con una citazione dell'Antico Testamento: per tre volte, parlando della Crocifissione, ripete: lascia che la Scrittura si compia(In. 19 :24, 28:36). E che gli stracciarono le vesti; e che furono estratti a sorte; e quell'aceto gli fu portato; e che gli spezzarono le gambe e lo trafissero con una lancia, - Giovanni collega tutto questo con la Scrittura. Perché? Perché nel tempo trascorso tra la composizione del primo e dell'ultimo Vangelo, la giovane Chiesa cristiana ha imparato a leggere l'intero Antico Testamento (e non solo i suoi singoli passaggi) come una profezia messianica. I cristiani iniziarono a rivolgersi all'Antico Testamento da soli, senza riguardo alle tradizioni ebraiche e senza limitarsi alle interpretazioni tradizionali.
Nel Vangelo di Giovanni non ci sono molti eventi descritti nei Vangeli sinottici, non ci sono parabole, non ci sono molti racconti di guarigioni, ma ci sono lunghe conversazioni del Salvatore - con Nicodemo (vedi: Gv. 3 :1-21), con la Samaritana (cfr: Gv. 4 :4-28) e, poco prima del suo arresto, - con i discepoli (Gv. 13 -17).
Il linguaggio del Vangelo di Giovanni è sublime, solenne, e a volte il suo racconto si trasforma in un inno. Se Luca apre il suo Vangelo indicando le fonti utilizzate, allora Giovanni fin dall'inizio dichiara che a coloro che hanno accettato Cristo (e tra questi, ovviamente, lo stesso Giovanni - amato e studente più vicino), He “hanno dato il potere di diventare figli di Dio; da Lui, dalla sua pienezza hanno ricevuto grazia su grazia”(In. 1 :12, 16). Perciò possiamo dire che questo Vangelo è cantato nel linguaggio della grazia. Questa è una testimonianza di Cristo, ma è anche una testimonianza della pienezza della conoscenza di Dio di cui l'uomo è capace di accogliere Cristo e di seguirlo fino alla fine. Ricordiamo che sulla Croce stava solo l'evangelista Giovanni, l'unico degli apostoli.
Vediamo che l'autore del quarto Vangelo si proponeva di mostrare la fede cristiana in modo tale da renderla attraente per i greci, che erano già giunti al messaggio su Gesù, e, allo stesso tempo, di opporsi alle eresie e agli errori sorto all’interno della Chiesa. Continuiamo a chiederci: chi ne era l'autore? Le tradizioni dicono all'unanimità che l'autore era l'apostolo Giovanni. Vedremo che dietro questo Vangelo c'è davvero, al di là di ogni dubbio, l'autorità di Giovanni, anche se è del tutto possibile che egli non lo abbia scritto e non gli abbia dato la forma. Raccogliamo tutto quello che sappiamo su John.
Era il più giovane dei figli di Zebedeo, che aveva una barca da pesca sul Mar di Galilea ed era abbastanza ricco da assumere braccianti. (Marco 1:19.20). La madre di Giovanni si chiamava Salomè ed è del tutto possibile che fosse la sorella di Maria, la Madre di Gesù (Matteo 27:56; Marco 16:1). Giovanni e suo fratello Giacomo seguirono Gesù alla chiamata di Gesù. (Marco 1:20).
Sembra che Giacomo e Giovanni stessero pescando con Pietro (Luca 5:7-10). E Giovanni apparteneva ai discepoli più vicini a Gesù, perché l'elenco dei discepoli inizia sempre con i nomi di Pietro, Giacomo e Giovanni, e in alcuni grandi eventi erano presenti solo questi tre (Marco 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).
Per carattere, John era ovviamente un uomo irrequieto e ambizioso. Gesù diede il nome a Giovanni e a suo fratello Voanerges, cosa significa figli del Tuono. John e suo fratello James erano impazienti e si opponevano a qualsiasi ostinazione da parte degli altri (Marco 9:38; Luca 9:49). Il loro temperamento era così sfrenato che erano pronti a radere al suolo un villaggio samaritano perché lì non avevano ricevuto ospitalità mentre erano in viaggio verso Gerusalemme (Luca 9:54). O loro stessi, o la loro madre Salomè, nutrivano piani ambiziosi. Chiesero a Gesù che quando avrebbe ricevuto il suo Regno, li avrebbe fatti sedere a destra e a sinistra nella sua gloria (Marco 10:35; Matteo 20:20). Nei Vangeli sinottici Giovanni è presentato come il capo di tutti i discepoli, membro della cerchia intima di Gesù, eppure estremamente ambizioso e impaziente.
Nel libro degli Atti dei Santi Apostoli, Giovanni parla sempre con Pietro, ma non parla lui stesso. Il suo nome è tra i primi tre nell'elenco degli apostoli (Atti 1:13). Giovanni era con Pietro quando guarirono lo zoppo vicino alla Porta Rossa del Tempio (Atti 3:1 e seguenti). Insieme a Pietro fu portato e posto davanti al Sinedrio e ai capi dei Giudei; entrambi si sono comportati in modo sorprendentemente coraggioso al processo (Atti 4:1-13). Giovanni andò con Pietro in Samaria per verificare cosa avesse fatto lì Filippo (Atti 8:14).
Nelle lettere di Paolo il nome Giovanni è menzionato una sola volta. IN Gal. 2.9è chiamato pilastro della Chiesa insieme a Pietro e Giacomo, che approvarono le azioni di Paolo. Giovanni era un uomo complesso: da un lato era uno dei leader tra gli apostoli, un membro della cerchia intima di Gesù, i suoi amici più intimi; d'altra parte era un uomo caparbio, ambizioso, impaziente e allo stesso tempo coraggioso.
Possiamo guardare cosa si raccontava di Giovanni nell'era della giovane Chiesa. Eusebio dice di essere stato esiliato nell'isola di Patmos durante il regno dell'imperatore romano Domiziano (Eusebio, "Storia della Chiesa", 3,23). Là Eusebio racconta una storia caratteristica su Giovanni, presa in prestito da Clemente d'Alessandria. Divenne una specie di vescovo dell'Asia Minore e una volta visitò una delle comunità ecclesiali vicino a Efeso. Tra i parrocchiani notò un giovane snello e molto bello. Giovanni si rivolse all’anziano della comunità e disse: “Consegno questo giovane alla tua responsabilità e cura, e chiamo i parrocchiani a testimoniarlo”.
Il presbitero prese il giovane nella sua casa, lo curò e lo istruì, e venne il giorno in cui il giovane fu battezzato e accolto nella comunità. Ma subito dopo fece amicizia con cattivi amici e commise così tanti crimini che alla fine divenne il capo di una banda di assassini e ladri. Quando, dopo qualche tempo, Giovanni visitò nuovamente questa comunità, si rivolse all’anziano: “Ripristina la fiducia che io e il Signore abbiamo riposto in te e nella chiesa che guidi”. Dapprima il presbitero non capì affatto di cosa stesse parlando Giovanni. «Voglio dire che rendi conto dell'anima del giovane che ti ho affidato», disse Giovanni. “Ahimè”, rispose il presbitero, “è morto”. "Morto?" - chiese Giovanni. "È perduto per Dio", rispose il presbitero, "è caduto in disgrazia ed è stato costretto a fuggire dalla città per i suoi crimini, e ora è un ladro sulle montagne". E Giovanni andò direttamente sulle montagne, lasciandosi deliberatamente catturare dai banditi, che lo condussero dal giovane, che ora era il capo della banda. Tormentato dalla vergogna, il giovane cercò di scappare da lui, ma Giovanni gli corse dietro. “Figlio mio!” gridò: “Stai scappando da tuo padre. Sono debole e vecchio, abbi pietà di me, figlio mio, non aver paura, c'è ancora speranza per la tua salvezza Signore Gesù Cristo, se sarà necessario, morirò volentieri per te, come Lui è morto per me. Fermati, aspetta, credi. È stato Cristo che mi ha mandato a te. Una simile chiamata spezzò il cuore del giovane; si fermò, gettò via l'arma e cominciò a singhiozzare. Insieme a Giovanni scese dal monte e ritornò alla Chiesa e al cammino cristiano. Qui vediamo l'amore e il coraggio di John.
Eusebio (3,28) racconta un'altra storia su Giovanni, che trovò in Ireneo (140-202), allievo di Policarpo di Smirne. Come abbiamo già notato, Cerinthius era uno dei principali gnostici. “L'apostolo Giovanni una volta venne allo stabilimento balneare, ma quando seppe che Cerinzio era lì, saltò dal suo posto e corse fuori, perché non poteva stare sotto lo stesso tetto con lui, e consigliò ai suoi compagni di fare lo stesso. “Andiamocene affinché lo stabilimento balneare non crolli”, ha detto, “perché lì dentro c’è Cerinthius, il nemico della verità”. Ecco un altro tocco del temperamento di John: Boanerges non è ancora morto dentro di lui.
Giovanni Cassiano (360-430), che diede un contributo significativo allo sviluppo della dottrina della grazia e allo sviluppo del monachesimo dell'Europa occidentale, racconta un'altra storia su Giovanni. Un giorno fu trovato mentre giocava con una pernice addomesticata. Il fratello più severo lo rimproverò per aver perso tempo, al che Giovanni rispose: “Se l’arco viene tenuto sempre teso, presto smetterà di tirare dritto”.
Girolamo di Dalmazia (330-419) racconta le ultime parole di Giovanni. Quando stava per morire, i suoi discepoli gli chiesero quali sarebbero state le sue ultime parole per loro. “Figli miei”, ha detto, “amatevi gli uni gli altri”, e poi lo ha ripetuto ancora. "Tutto qui?" gli chiese. “Questo basta”, dice Giovanni, “perché questa è l’alleanza del Signore”.
Studente preferito
Se abbiamo seguito attentamente quanto qui detto riguardo all'apostolo Giovanni, dovremmo aver notato una cosa: abbiamo preso tutte le nostre informazioni dai primi tre Vangeli. È sorprendente che il nome dell'apostolo Giovanni non sia mai menzionato nel quarto Vangelo. Ma vengono menzionate altre due persone.
In primo luogo, si parla il discepolo che Gesù amava. Viene menzionato quattro volte. Si adagiò sul petto di Gesù durante l'Ultima Cena (Giovanni 13:23-25); Gesù lasciò Sua Madre nelle sue cure quando morì sulla croce (19,25-27); lui e Pietro furono accolti da Maria Maddalena al loro ritorno dal sepolcro vuoto la prima mattina di Pasqua (20,2), ed era presente all'ultima apparizione di Gesù risorto ai suoi discepoli sulla riva del mare di Tiberiade (21,20).
In secondo luogo, nel quarto Vangelo c'è un personaggio che chiameremmo testimone, testimone oculare. Quando il quarto Vangelo racconta di come un soldato colpì Gesù al fianco con una lancia e subito ne uscì sangue e acqua, segue il commento: “E colui che ha visto ha reso testimonianza, e la sua testimonianza è vera; dice la verità, affinché crediate”. (19,35). Alla fine del Vangelo si dice ancora che questo discepolo amato rende testimonianza a tutto questo, «e noi sappiamo che la sua testimonianza è vera» (21,24).
Qui abbiamo una cosa piuttosto strana. Nel quarto Vangelo non viene mai menzionato Giovanni, ma viene menzionato il discepolo amato e, inoltre, c'è un testimone speciale, un testimone oculare di tutta la storia. Secondo la tradizione non ci fu mai alcun dubbio che il discepolo prediletto fosse Giovanni. Solo pochi cercavano di vedere Lazzaro in lui, perché si dice che Gesù amasse Lazzaro (Giovanni 11:3.5), oppure il giovane ricco di cui si dice che Gesù, guardandolo, lo amava (Marco 10:21). Ma sebbene il Vangelo non ne parli mai così dettagliatamente, secondo la tradizione il discepolo amato è sempre stato identificato con Giovanni e su questo non c'è bisogno di metterlo in discussione.
Ma sorge un problema molto reale: supponendo che Giovanni abbia effettivamente scritto lui stesso i Vangeli, parlerebbe davvero di se stesso come del discepolo che Gesù amava? Vorrebbe distinguersi in questo modo e, per così dire, dichiarare: "Ero il suo preferito, mi amava più di tutti?" Può sembrare improbabile che Giovanni si sia dato un titolo del genere. Se gli viene dato da altri, è un titolo molto gradevole, ma se una persona se lo assegna, rasenta una vanità quasi incredibile.
Forse allora questo Vangelo era la testimonianza di Giovanni, ma è stato scritto da qualcun altro?
Prodotto della chiesa
Nella nostra ricerca della verità, abbiamo iniziato notando i punti salienti ed eccezionali del quarto vangelo. L'aspetto più notevole sono i lunghi discorsi di Gesù, che a volte occupano interi capitoli, e sono completamente diversi da come Gesù viene presentato con i suoi discorsi negli altri tre Vangeli. Il Quarto Vangelo fu scritto intorno all'anno 100, cioè circa settant'anni dopo la crocifissione di Cristo. Ciò che fu scritto settant’anni dopo può essere considerato una traduzione letterale di ciò che Gesù disse? Oppure si tratta di una loro rivisitazione con l'aggiunta di ciò che è diventato più chiaro nel tempo? Ricordiamolo e prendiamo in considerazione quanto segue.
Tra le opere della giovane Chiesa sono arrivate fino a noi tutta una serie di notizie, alcune delle quali si riferiscono alla stesura del quarto Vangelo. Il più antico di essi appartiene a Ireneo, che era allievo di Policarpo di Smirne, il quale, a sua volta, era allievo di Giovanni. Quindi, c'era una connessione diretta tra Ireneo e Giovanni. Scrive Ireneo: «Giovanni, il discepolo del Signore, anche lui appoggiato al suo petto, pubblicato Il Vangelo a Efeso mentre viveva in Asia."
La parola contenuta in questa frase di Ireneo suggerisce che Giovanni non è giusto ha scritto Vangelo; lo dice John pubblicato (Exedoke) lui ad Efeso. La parola usata da Ireneo suggerisce che non si trattasse solo di una pubblicazione privata, ma della promulgazione di una sorta di documento ufficiale.
Un altro racconto viene da Clemente Alessandrino, che nel 230 era a capo della grande scuola teologica di Alessandria. Scrisse: “L’ultimo Giovanni, vedendo che tutto ciò che riguarda la materia e il corpo si rifletteva adeguatamente nei Vangeli, incoraggiato dai suoi amici, scrisse un vangelo spirituale."
L'espressione qui è di grande importanza essere incoraggiati dai loro amici. Diventa chiaro che il quarto Vangelo è più del lavoro personale di una persona, e che dietro di esso c'è un gruppo, una comunità, una chiesa. Nello stesso spirito leggiamo del quarto Vangelo in una copia del X secolo chiamata Codex Toletanus, in cui ciascuno dei libri del Nuovo Testamento è preceduto da un breve riassunto. Riguardo al quarto Vangelo si dice quanto segue:
"L'apostolo Giovanni, il più amato dal Signore Gesù, fu l'ultimo a scrivere il suo Vangelo su richiesta dei vescovi di Assia contro Cerinzio e altri eretici."
Anche qui c'è l'idea che dietro il quarto Vangelo c'è l'autorità del gruppo e della Chiesa.
Passiamo ora a un documento molto importante noto come Canone Muratoriano, che prende il nome dallo scienziato Muratori che lo scoprì. Questo è il primo elenco di libri del Nuovo Testamento mai pubblicato dalla Chiesa, compilato a Roma nell'anno 170. Non solo elenca i libri del Nuovo Testamento, ma fornisce brevi resoconti dell'origine, della natura e del contenuto di ciascuno di essi. Di grande interesse è il racconto di come fu scritto il quarto Vangelo: «Giovanni, uno dei discepoli, alla richiesta dei suoi condiscepoli e dei suoi vescovi, disse: «Digiunate con me da qui a tre giorni e qualunque cosa vi sarà rivelata» ciascuno di noi, che sia a favore o meno del mio Vangelo, raccontiamocelo." Quella stessa notte fu rivelato ad Andrea che Giovanni doveva raccontare tutto, e deve farsi aiutare da tutti gli altri, che poi controllano tutto quello che è scritto”.
Non possiamo essere d'accordo sul fatto che l'apostolo Andrea fosse ad Efeso nell'anno 100 (a quanto pare era un altro discepolo), ma è abbastanza chiaro qui che, sebbene il quarto Vangelo stia dietro l'autorità, l'intelligenza e la memoria dell'apostolo Giovanni, è l'opera non di una persona, ma di un gruppo.
Ora possiamo provare a immaginare cosa sia successo. Intorno all'anno 100 c'era ad Efeso un gruppo di persone attorno all'apostolo Giovanni. Queste persone veneravano Giovanni come un santo e lo amavano come un padre: a quel tempo doveva avere circa cent'anni. Ragionarono saggiamente che sarebbe stato molto positivo se l’anziano apostolo avesse scritto i suoi ricordi di quegli anni in cui era stato con Gesù.
Ma alla fine hanno fatto molto di più. Possiamo immaginarli seduti e rivivere il passato. Devono essersi detti: "Ricordate quando Gesù disse...?" E Giovanni deve aver risposto: “Sì, e ora capiamo cosa intendeva Gesù con questo…”. In altre parole, questi uomini non si limitavano a scrivere ciò che parlato Gesù - questa sarebbe solo una vittoria della memoria, hanno scritto anche quel Gesù inteso con questo. In questo furono guidati dallo stesso Spirito Santo. Giovanni rifletté su ogni parola che Gesù disse una volta, e lo fece sotto la guida dello Spirito Santo, così reale in lui.
C’è un sermone intitolato “Ciò che Gesù diventa per l’uomo che lo conosce da molto tempo”. Questo titolo è un'ottima definizione di Gesù come lo conosciamo dal Quarto Vangelo. Tutto ciò è stato ottimamente delineato dal teologo inglese A. G. N. Green-Armitage nel libro “John Who Saw It”. Il Vangelo di Marco, dice, con la sua chiara presentazione dei fatti della vita di Gesù, è molto conveniente per missionario; Il Vangelo di Matteo, con la sua presentazione sistematica degli insegnamenti di Gesù, è molto conveniente per mentore; Il Vangelo di Luca, con la sua profonda simpatia per l'immagine di Gesù come amico di tutti gli uomini, è molto conveniente per parroco o predicatore, e il Vangelo di Giovanni è il Vangelo per mente contemplativa.
Greene-Armitage prosegue parlando dell’ovvia differenza tra i Vangeli di Marco e di Giovanni: “Entrambi questi Vangeli sono in un certo senso uguali, ma dove Marco vede le cose in modo piatto, diretto, letterale, Giovanni le vede in modo sottile, perspicace, spiritualmente . Si potrebbe dire che Giovanni illumina con una lampada i brani del vangelo di Marco».
Questa è un'eccellente caratteristica del quarto vangelo. Ecco perché il Vangelo di Giovanni è il più grande di tutti i Vangeli. Il suo obiettivo non era trasmettere le parole di Gesù, come in un articolo di giornale, ma trasmettere il significato insito in esse. In esso parla Cristo risorto. Vangelo di Giovanni - è piuttosto il Vangelo dello Spirito Santo. Non è stato scritto da Giovanni di Efeso, è stato scritto dallo Spirito Santo attraverso Giovanni.
Scrittore di Vangeli
Dobbiamo rispondere a un'altra domanda. Siamo certi che dietro il quarto Vangelo ci sono la mente e la memoria dell'apostolo Giovanni, ma abbiamo visto che dietro ad esso c'è anche un testimone che lo ha scritto, cioè lo ha letteralmente messo su carta. Possiamo scoprire chi era? Da ciò che ci hanno lasciato i primi scrittori cristiani, sappiamo che a quel tempo a Efeso c'erano due Giovanni: Giovanni l'apostolo e Giovanni, detto Giovanni il Vecchio, Giovanni il Vecchio.
Papia (70-145), vescovo di Hierapolis, che amava raccogliere tutto ciò che riguardava la storia del Nuovo Testamento e la vita di Gesù, ci ha lasciato notizie molto interessanti. Era un contemporaneo di Giovanni. Papia scrive di se stesso che cercò di scoprire “cosa disse Andrea, o cosa disse Pietro, o cosa disse Filippo, Tommaso, o Giacomo, o Giovanni, o Matteo, o qualcuno dei discepoli del Signore, o cosa Aristione E Presbitero Giovanni - discepoli del Signore». C'erano ad Efeso apostolo Giovanni e presbitero Giovanni; E presbitero(l'anziano) John era così amato da tutto ciò per cui era, in effetti, conosciuto come presbitero anziano,è chiaro che occupava un posto speciale nella Chiesa. Eusebio (263-340) e Dionisio il Grande riferiscono che già ai loro tempi esistevano a Efeso due tombe famose: una di Giovanni l'apostolo, l'altra di Giovanni il presbitero.
Passiamo ora a due brevi messaggi: la Seconda e la Terza Epistole dell'Apostolo Giovanni. Questi messaggi sono stati scritti dalla stessa mano del Vangelo, ma come iniziano? Il secondo messaggio inizia con le parole: "L'anziano alla signora prescelta e ai suoi figli". (2 Giovanni 1). Il terzo messaggio inizia con le parole: “L’Anziano all’amato Gaio” (3 Giovanni 1). Questa è la nostra decisione. Infatti i messaggi furono scritti da Giovanni il Presbitero; riflettevano il pensiero e la memoria dell’anziano apostolo Giovanni, che Giovanni presbitero caratterizza sempre con le parole “il discepolo che Gesù amava”.
Il nostro caro Vangelo
Più impariamo riguardo al quarto vangelo, più ci diventa caro. Per settant'anni Giovanni pensò a Gesù. Giorno dopo giorno lo Spirito Santo gli rivelava il senso di ciò che Gesù diceva. E così, quando John aveva già un intero secolo alle spalle e i suoi giorni si stavano avvicinando alla fine, lui e i suoi amici si sedettero e iniziarono a ricordare. Il presbitero Giovanni teneva una penna in mano per registrare le parole del suo mentore e leader, l'apostolo Giovanni. E l'ultimo degli apostoli scrisse non solo ciò che aveva udito da Gesù, ma anche ciò che ora intendeva dire da Gesù. Si ricordò che Gesù aveva detto: “Ho ancora molte cose da dirti, ma ora non puoi sopportarlo, ma quando verrà Lui, lo Spirito della verità, ti guiderà a tutta la verità”. (Giovanni 16:12.13).
Giovanni non capiva molto allora, settanta anni fa; Lo Spirito di verità gli ha rivelato molte cose durante questi settant'anni. E Giovanni scrisse tutto questo, sebbene per lui stesse già sorgendo l'alba della gloria eterna. Leggendo questo Vangelo dobbiamo ricordare che esso ci ha raccontato attraverso la mente e la memoria dell'apostolo Giovanni e attraverso Giovanni il presbitero i veri pensieri di Gesù. Dietro questo Vangelo c'è l'intera Chiesa di Efeso, tutti i santi, l'ultimo degli apostoli, lo Spirito Santo e lo stesso Cristo risorto.
Capitolo 1
La Parola (Giovanni 1:1-18)
Studieremo questo brano in dettaglio e in piccoli spezzoni, ma prima dobbiamo cercare di capire cosa vuole dire Giovanni quando definisce Gesù come Parola.
Il Verbo si è fatto carne
Il primo capitolo del quarto Vangelo è una delle più grandi conquiste della mente umana nel campo del pensiero religioso.
Ben presto la Chiesa cristiana dovette affrontare problemi molto difficili. Il cristianesimo è nato nel giudaismo e all'inizio tutti i membri della chiesa cristiana erano ebrei. Per la sua origine umana, Gesù era ebreo e non fu mai fuori dalla Palestina, tranne che per le visite a Tiro, Sidone e alla Decapoli. Il cristianesimo è nato tra gli ebrei e quindi inevitabilmente parlava la loro lingua e usava le loro categorie di pensiero.
Ma nonostante abbia avuto origine nel giudaismo, il cristianesimo si diffuse presto in tutto il mondo. Nei primi trent'anni dopo la morte di Gesù passò attraverso l'Asia Minore e la Grecia e raggiunse Roma. Nel 60, per ogni cristiano ebreo, dovevano esserci centinaia di cristiani greci. E le categorie di pensiero ebraiche erano completamente estranee ai greci. Prendiamo questo esempio: i greci non avevano mai sentito parlare del Messia, non capivano l'essenza stessa delle aspirazioni degli ebrei: la venuta del Messia; I concetti con cui i cristiani ebrei pensavano e immaginavano Gesù non significavano nulla per i greci. E questo era il problema: come rappresentare il cristianesimo nel mondo greco?
Lo storico Lekki credeva che lo sviluppo e la diffusione di un'idea dipendesse non solo dalla forza con cui prende vita, ma anche dai prerequisiti stabiliti nell'epoca per l'accettazione di questa idea. Compito della Chiesa cristiana è stato quello di creare nel mondo greco questi presupposti per l'accoglienza della buona novella cristiana. Come ha affermato il teologo inglese I. J. Goodspeed, e come già accennato, la Chiesa si è trovata di fronte alla domanda: “Un greco interessato al cristianesimo ha bisogno di impantanarsi nelle idee ebraiche sul Messia e nel modo di pensare ebraico, oppure è possibile trovarne uno nuovo? un approccio che conduca il greco attraverso il suo passato storico fino alla sua mente e al suo cuore?" Il problema era presentare il cristianesimo in un modo che avesse senso per i greci.
Intorno all'anno 100 viveva a Efeso un uomo che pensava a questo. Il suo nome era Giovanni; viveva in una città greca, comunicava con i greci, ai quali i concetti ebraici erano estranei e incomprensibili e sembravano addirittura strani e maleducati. Come possiamo trovare un modo per presentare il cristianesimo a questi greci in modo che capiscano e accolgano? E gli fu rivelato. Sia nella visione del mondo ebraica che in quella greca esisteva un concetto parole. Era possibile usarlo in modo tale che corrispondesse alle visioni del mondo sia del greco che dell'ebreo. Era qualcosa che risiedeva nell'eredità storica di entrambe le razze; entrambi potevano capirlo.
Consideriamo innanzitutto le radici storiche del concetto parola dentro questi due mondi.
1 Gesù e la Samaritana al pozzo; "acqua della vita"; "Dio è spirito." 31 “Maturi per la messe”. 39 I Samaritani credettero in Gesù; 43 Lo accolsero i Galilei. 46 Guarigione del figlio di un cortigiano a Cafarnao.
1 Quando Gesù ne venne a conoscenza raggiunto i farisei sentirono che Egli conquista più discepoli e battezza di Giovanni -
2 Sebbene non sia Gesù stesso a battezzare, ma i suoi discepoli
3 Allora lasciò la Giudea e andò di nuovo in Galilea.
4 Ora doveva passare per la Samaria.
5 Giunse dunque ad una città della Samaria chiamata Sicar, vicina al terreno che Giacobbe aveva dato a Giuseppe suo figlio.
6 C'era il pozzo di Giacobbe. Gesù, stanco per il viaggio, si sedette presso il pozzo. Erano circa le sei.
7 Una donna viene dalla Samaria ad attingere acqua. Gesù le dice: Dammi da bere.
8 Infatti i suoi discepoli andavano in città a comprare dei viveri.
9 La Samaritana gli disse: «Come puoi tu, che sei Giudeo, chiedere da bere a me Samaritana?». poiché gli ebrei non comunicano con i samaritani.
10 Gesù rispose e le disse: se tu conoscessi il dono di Dio e Chi ti dice: "Dammi da bere", allora tu stesso glielo chiederesti, ed Egli ti darebbe l'acqua viva.
11 La donna gli disse: Maestro! non hai nulla a cui attingere, ma il pozzo è profondo; Da dove hai preso l'acqua viva?
12 Sei tu più grande del nostro padre Giacobbe, che ci diede questo pozzo e ne bevve, con i suoi figli e il suo bestiame?
13 Gesù rispose e le disse: chiunque beve quest'acqua avrà di nuovo sete,
14 e chi beve dell'acqua che io gli darò, non avrà mai più sete; ma l'acqua che io gli darò diventerà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna.
15 La donna gli disse: Maestro! dammi quest’acqua perché non abbia sete e non debba venire qui ad attingere.
16 Gesù le dice: vai, chiama tuo marito e vieni qui.
17 La donna rispose: «Non ho marito». Gesù le dice: hai detto la verità che non hai un marito,
18 poiché hai avuto cinque mariti, e quello che hai adesso non è tuo marito; è giusto quello che hai detto.
19 La donna gli disse: Signore! Vedo che sei un profeta.
20 I nostri padri hanno adorato su questo monte, ma voi dite che il luogo dove dobbiamo adorare è a Gerusalemme.
21 Gesù le dice: credetemi che viene il tempo in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre.
22 Tu non sai a cosa ti inchiniamo, ma noi sappiamo a cosa ci inchiniamo, perché la salvezza viene dagli ebrei..
23 Ma verrà il tempo, ed è già giunto, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità, perché il Padre cerca per Sé tali adoratori..
24 Dio è spirito e coloro che Lo adorano devono adorarlo in spirito e verità.
25 La donna gli disse: So che il Messia, cioè Cristo, verrà; quando verrà, ci dirà tutto.
27 In quel momento vennero i suoi discepoli e rimasero stupiti che stesse parlando con la donna; però nessuno ha detto: “Di cosa hai bisogno?” oppure: “Di cosa le stai parlando?”
28 Allora la donna lasciò la brocca, andò in città e disse al popolo:
29 Venite e vedete un uomo che mi ha raccontato tutte le cose che ho fatto: non è costui il Cristo?
30 Lasciarono la città e andarono da lui.
31 Intanto i discepoli lo interrogavano dicendo: Rabbi! mangiare.
32 Ma egli disse loro: Ho del cibo che tu non conosci.
33 Allora i discepoli dicevano tra loro: «Chi gli ha portato da mangiare?».
34 Gesù dice loro: Il mio cibo è fare la volontà di Colui che mi ha mandato e compiere la sua opera..
35 Non dici che mancano ancora quattro mesi e verrà il raccolto? Ma io vi dico: alzate gli occhi e guardate i campi, come sono bianchi e maturi per la mietitura..
36 Chi miete riceve la sua ricompensa e raccoglie frutto per la vita eterna, affinché chi semina e chi raccoglie si rallegrino insieme,
37 perché in questo caso è vero il detto: “uno semina e l’altro raccoglie”.
38 Ti ho mandato a raccogliere ciò per cui non hai faticato: altri hanno faticato, ma tu sei entrato nella loro fatica..
39 E molti Samaritani di quella città credettero in lui per la parola della donna, la quale testimoniava che egli le aveva raccontato tutto quello che aveva fatto.
40 E perciò, quando i Samaritani vennero a lui, gli chiesero di restare con loro; e rimase lì due giorni.
41 E un numero ancora maggiore credette alla sua parola.
42 Allora dissero alla donna: «Non è più per le tue parole che noi crediamo, ma noi stessi abbiamo udito e conosciuto che egli è veramente il salvatore del mondo, Cristo».
43 Dopo due giorni partì di là e andò in Galilea,
44 Infatti Gesù stesso ha attestato che un profeta non ha onore nella sua patria.
45 Quando venne in Galilea, i Galilei lo accolsero, vedendo tutto ciò che aveva fatto a Gerusalemme durante la festa, perché erano andati anche loro alla festa.
46 Allora Gesù venne di nuovo a Cana di Galilea, dove trasformò l'acqua in vino. C'era a Cafarnao un cortigiano il cui figlio era malato.
47 Quando seppe che Gesù era venuto dalla Giudea in Galilea, andò da lui e gli chiese di venire a guarire suo figlio, che stava per morire.
48 Gesù gli disse: non crederai se non vedrai segni e prodigi.
49 Il nobile gli disse: Signore! vieni prima che mio figlio muoia.
50 Gesù gli dice: vai, tuo figlio sta bene. Credette alla parola che Gesù gli aveva detto e andò.
51 Lungo la strada gli vennero incontro i suoi servi e gli dissero: «Tuo figlio sta bene».
52 Chiese loro: a che ora si sentiva meglio? Gli hanno detto: ieri alle sette la febbre lo ha lasciato.
C'erano 12 apostoli, perché nella Bibbia sono inclusi solo 4 Vangeli?
- Andrey ci ha posto la seguente domanda: « C'erano 12 apostoli, perché nella Bibbia sono inclusi solo 4 Vangeli? Dove sono gli altri???»
Anche Giacomo, fratello materno di Gesù Cristo, fu apostolo: Galati 1:19 « Non ho visto nessun altro degli Apostoli, eccetto Giacobbe, fratello del Signore " Un apostolo era anche il fratello di Gesù Cristo, Giuda, che scrisse la “Lettera dell’apostolo Giuda”.
Il fatto è che il titolo “apostolo” è simile al titolo “missionario”. Tradotta dal greco, la parola “apostolo” significa “messaggero” o “inviato”. Gli apostoli sono credenti in Gesù Cristo che, mediante l'inclinazione del loro cuore e il suggerimento dello Spirito Santo, testimoniano ai non credenti la salvezza attraverso il sacrificio di Gesù Cristo, fondano nuove chiese e suscitano ministri per le chiese di Dio. Ecco perché gli apostoli sono molti più di 12.
E poiché c'erano gli apostoli, c'erano anche i falsi apostoli, sui quali l'apostolo Paolo metteva in guardia 2 Corinzi 11:13 « Per tali sono i falsi apostoli, gli operai fraudolenti, assumono la forma degli Apostoli di Cristo" I falsi apostoli erano falsi insegnanti che si atteggiavano a apostoli: missionari e messaggeri di Dio.
Per quanto riguarda i 12, i dodici apostoli sono tradizionalmente considerati i 12 discepoli di Gesù Cristo, che Egli scelse personalmente per servire come apostoli anche prima della Sua crocifissione. Perché l'apostolo Mattia sostituì Giuda Iscariota ( Atti 1:15-26).
Ora torniamo alla domanda: perché nella Bibbia erano inclusi solo 4 Vangeli, sebbene ci fossero 12 apostoli?
È interessante notare che gli evangelisti Luca e Marco non erano tra i 12 apostoli, e quindi non quattro, ma solo due Vangeli scritti dagli apostoli (Matteo e Giovanni, che appartenevano ai 12 apostoli) furono inclusi nella Bibbia . Perché non ci sono Vangeli scritti da altri discepoli intimi di Gesù Cristo?
Il Vangelo di Luca inizia con le seguenti parole: “ Poiché molti hanno già cominciato a comporre racconti su avvenimenti che tra noi sono completamente conosciuti, come ci hanno trasmesso coloro che fin dall'inizio furono testimoni oculari e servitori della Parola, si è deciso che, dopo un esame approfondito di tutto, in primo luogo, descriverti con ordine, Venerabile Teofilo, affinché tu possa conoscere il solido fondamento dell'insegnamento nel quale fu istruito» ( Luca 1:1-4).
Da questo passaggio possiamo apprendere due cose che ci permetteranno di rispondere alla domanda:
1. Innanzitutto, - Luca testimonia che in quel tempo molti si misero a scrivere il Vangelo: “ …Già molti iniziarono a comporre racconti su eventi che sono completamente noti tra noi» ( Luca 1:1).
In effetti, a quel tempo molti (anche non apostoli) scrissero e compilarono racconti sulla vita di Gesù Cristo. Tuttavia, solo 4 Vangeli sono Scritture ispirate. I rimanenti Vangeli sopravvissuti sono chiamati apocrifi, e non sono Scritture ispirate.
2. In secondo luogo, - Luca testimonia che quando scrisse il suo Vangelo, si affidò interamente alle testimonianze degli altri apostoli: “ …Come ce lo hanno raccontato coloro che furono testimoni oculari fin dall'inizio e ministri della Parola» ( Luca 1:2).
Lo stesso vale per il Vangelo di Marco, che è stato scritto da Marco dalle parole degli altri 12 apostoli. E se consideriamo che gli altri apostoli contribuirono alla stesura dei Vangeli di Luca e Marco, allora non avevano più bisogno di scrivere ulteriori Vangeli.
E cosa ti darebbe se ci fossero 12 o più Vangeli? Si sarebbero solo ripetuti. Ma tutto quello che dobbiamo sapere sul Signore è contenuto nei 4 Vangeli. Ecco perché l’apostolo Giovanni scrive nel suo Vangelo: “ Gesù ha fatto molte altre cose; ma se dovessi scriverne in dettaglio, allora penso il mondo stesso non potrebbe contenere i libri scritti. Amen» ( Giovanni 21:25). Tutte le altre descrizioni non potevano che allontanare i lettori dalla verità che il Signore ha voluto trasmetterci e trasmettere nei 4 Vangeli disponibili.
Il nostro compito è conoscere questa verità, riconciliarci con Dio e ottenere la salvezza e la vita eterna.
Dimmi, perché ci sono esattamente 4 Vangeli canonici? Perché non hanno lasciato un Vangelo ai Concili di Costantinopoli? Perché Giovanni scrisse il Vangelo 3 decenni dopo i tre precedenti? Grazie in anticipo.
Lo ieromonaco Giobbe (Gumerov) risponde:
La presenza dei 4 Vangeli è determinata dal disegno Divino dell'Economia della nostra salvezza. Il profeta Ezechiele (1:4-25) ebbe una visione di quattro animali dal volto umano: La somiglianza dei loro volti è la faccia di un uomo e la faccia di un leone sul lato destro di tutti e quattro; e sul lato sinistro la faccia di un vitello in tutti e quattro e la faccia di un'aquila in tutti e quattro(Ezechiele 1:10). Alcuni santi padri (Ireneo di Lione, Girolamo di Stridone, Gregorio Dvoeslov) vedono qui un'indicazione profetica della natura e del contenuto di ciascuno dei 4 Vangeli. Questa comprensione trovò espressione nell'iconografia, poiché gli evangelisti adottarono simboli presi da Ezechiele. Ciascuno di essi, trasmettendo di conseguenza gli eventi principali della storia del Santo Nuovo Testamento, allo stesso tempo si completano a vicenda, prestando più pienamente attenzione a qualsiasi aspetto della personalità del Salvatore: Matteo Lo mostra come un Uomo perfetto e senza peccato (quindi, un angelo viene adottato come simbolo), Marco raffigura Cristo come il Re (animale reale - leone), Luca come Dio incarnato, che si sacrificò per i peccati delle persone (animale sacrificale - vitello), Giovanni come colui che vinse la morte e ascese a Dio Padre (aquila).
Avrebbero dovuto essere esattamente 4 Vangeli, perché questo raffigura simbolicamente la predicazione della Buona Novella a tutta l'umanità. Il numero 4 nella Bibbia simboleggia la completezza spaziale. I loro messaggi si sparsero per tutta la terra e le loro parole arrivarono fino ai confini del mondo.(Prokeimenon, capitolo 8).
Nessun consiglio ecclesiastico può modificare i testi sacri rivelati.
Il Santo Apostolo scrisse il Vangelo negli anni '90 del I secolo su richiesta dei vescovi dell'Asia Minore, che volevano ricevere da lui istruzioni nella fede e nella pietà. Blazh. Girolamo indica un'altra ragione per scrivere il Vangelo di Giovanni in questo particolare momento: l'emergere di eresie che negavano la venuta di Cristo nella carne.