Pintu masukPenerbitan oleh pengganti A.P
1:1
Pendakwa raya yang berpengetahuan dan berpengalaman membentangkan kes di mahkamah. Saksi dipanggil, bukti dikemukakan. Semua bukti pembelaan dimusnahkan oleh soalan bernas semasa konfrontasi. Pihak pendakwaan tidak meninggalkan ruang untuk keraguan, dan mahkamah membuat keputusan,
Paul bijak, fasih dan berdedikasi terhadap kerjanya. Dia bercakap dengan jelas dan pasti kepada gereja Rom tentang Berita Baik.
Paulus telah mendengar tentang gereja di Rom, tetapi dia, mahupun Petrus, mahupun Yohanes, mahupun mana-mana rasul lain tidak pernah ke kota ini. Rupa-rupanya gereja itu diasaskan
di sana oleh orang Yahudi yang mendengar tentang Kristus pada hari Pentakosta (Kisah 2). Mereka kembali ke Rom, dan iman mereka mula berkembang dan tersebar. Gereja juga disokong oleh mereka yang telah ditukar oleh Paulus semasa pengembaraan mubalighnya dan kemudian menetap di Rom, menyertai komuniti orang percaya.
Paul merasakan hubungannya dengan orang Rom, walaupun mereka dipisahkan oleh ratusan kilometer dan halangan lain. Mereka adalah satu keluarga dalam Kristus, dan Paulus rindu untuk bertemu dengan mereka. Walaupun dia tidak mengenali kebanyakan mereka, dia mengasihi mereka, jadi dia menulis surat ini untuk mengenali mereka dan memberitahu mereka tentang injil,
Selepas pengenalan singkat, Paulus bercakap tentang peristiwa injil (1:3) dan sikapnya terhadap mereka (1:16,17). Di sini dia mula-mula membahas tema utama surat ini - keselamatan melalui rahmat melalui iman, dan 16 bab seterusnya mengembangkan pernyataan ini.
Paul membincangkan betapa hilangnya manusia tanpa harapan dan bagaimana campur tangan Tuhan diperlukan. Semua orang pada setiap masa telah sesat, menolak Tuhan yang pengasih dan maha kuasa yang menyatakan diri-Nya dalam penciptaan. Daripada Dia, mereka beralih kepada berhala buatan sendiri dan segala jenis dosa. Oleh itu, mereka tidak mempunyai alasan, mereka dikutuk di hadapan Tuhan yang adil (1:18-3:20).
Paul kemudian menyampaikan Berita Baik: Keselamatan tersedia untuk semua, tanpa mengira ciri peribadi, keturunan, atau dosa. Kita diselamatkan oleh kasih karunia—karunia Allah yang tidak layak dan sukarela—melalui iman kepada Kristus dan pekerjaan-Nya, yang mana kita mesti mengabdikan diri kita sepenuhnya. Melalui Dia kita boleh dibenarkan di hadapan Tuhan (3:21-5:21).
Atas dasar ini, Paulus membina wacana tentang kebebasan yang datang kepada orang yang diselamatkan - kebebasan daripada kuasa dosa (6:1-23), kebebasan daripada penyerahan kepada hukum (7:1-25), kebebasan untuk menjadi seperti Kristus dan menerima kasih Tuhan yang tidak terhingga (8:1-39).
Bercakap kepada saudara dan saudari Yahudinya, Paulus bercakap tentang kasihnya kepada mereka dan menjelaskan bagaimana maksud Tuhan digenapi melalui mereka (9:1-11:12):
untuk menyatukan orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam Gereja, supaya kedua-duanya mempunyai sesuatu untuk memuliakan hikmat dan kasih Tuhan (11:13-36).
Paul meneruskan risalahnya dengan menjelaskan bahawa orang Kristian mesti mengabdikan diri mereka sepenuhnya kepada Tuhan (12:1,2), menemui dan menggunakan karunia rohani mereka (12:3-8), dan mengasihi orang lain dan menunjukkan ini dalam tindakan (12:9-21). ). dan menjadi warganegara yang baik (13:1-14). Kebebasan mereka harus dipandu oleh kasih, mereka harus menyokong satu sama lain dalam iman dan berbelas kasihan kepada yang lebih lemah (14:1-15:4). Paulus sekali lagi menekankan kesatuan tubuh Kristus, terutamanya kesatuan orang percaya Yahudi dan bukan Yahudi (15:5-13).
Paulus mengakhiri suratnya dengan mengingat kembali tujuannya (15:14-21), menyentuh rancangannya sendiri (15:22-33), dan memberi salam kepada kawan-kawan Romnya (16:1-27).
1:1
Paulus menulis surat ini kepada gereja Rom. Tiada seorang pun daripada pemimpin gereja (seperti Petrus, Yakobus, Paulus sendiri) yang belum pernah ke Rom; gereja itu diasaskan di sana oleh orang Yahudi yang melawat Yerusalem pada hari Pentakosta (Kisah 2:10) dan percaya, dan oleh pengembara yang mendengar mesej Injil di bandar-bandar lain dan membawanya ke Rom (contohnya, Priscilla dan Aquila, Kisah 18). :2; Rom 16:3-5). Paulus menulis Surat kepada orang Roma semasa melayani di Korintus pada penghujung perjalanan dakwahnya yang ketiga, sebelum kembali ke Yerusalem (Kis. 20:3; Rom 15:25; 16:1). Tujuannya adalah untuk menggalakkan orang yang beriman dan memberitahu mereka bahawa dia berniat untuk melawat mereka (yang akan dilakukannya tiga tahun kemudian). Buku seperti Perjanjian Baru belum lagi wujud, dan Injil nampaknya belum mengambil bentuk tulisan terakhirnya. Oleh itu, surat ini mungkin merupakan karya Kristian bertulis pertama yang dibaca oleh orang percaya Rom. Ditujukan kepada kedua-dua orang Kristian Yahudi dan bukan Yahudi, Surat kepada orang Rom ialah pernyataan doktrin Kristian yang teratur.
1:1
Apabila Paul, yang dahulunya seorang Yahudi yang teguh yang menganiaya orang Kristian, percaya, Tuhan memilih dia untuk menyebarkan injil ke seluruh dunia. Walaupun dalam tahanan, Paulus berkhotbah di Roma (Kisah 28), bahkan mungkin kepada maharaja sendiri Bagi Paulus, lihat esei yang didedikasikan untuknya dalam Kisah 9.
1:1
Paulus dengan rendah hati menyebut dirinya hamba Yesus Kristus. Seorang warganegara Rom (dan Paul adalah seorang) tidak dapat memikirkan perhambaan, tetapi Paul secara sukarela memilih pergantungan dan ketaatan sepenuhnya kepada Guru yang dikasihinya. Bagaimana perasaan anda tentang Kristus Tuhan anda? Dengan mentaati Dia, anda boleh menjadi hamba yang hebat dan berharga dalam pekerjaan yang penting.
1:2
Berikut adalah beberapa nubuatan yang meramalkan Berita Baik tentang Kristus: Kej 12:3; Mazmur 15:10; 39:7-11; 117:22; Yesaya 11:1 dan seterusnya; Zakharia 9:9-11; 12:1-10; Mal4:1-6.
1:3-5
Di sini Paulus menyampaikan intipati Berita Baik Yesus Kristus, yang (1) datang sebagai seorang manusia; (2) berasal dari keluarga diraja Yahudi; (3) mati dan bangkit daripada kematian; (4) telah menyediakan jalan yang dengannya kita boleh menerima berkat Tuhan. Surat kepada orang Roma mengembangkan semua tema ini: daripadanya kita belajar apa yang Paulus fahami tentang Berita Baik.
1:3
Paulus percaya kepada Yesus sebagai Anak Tuhan, Mesias yang dijanjikan, dan Tuhan yang bangkit. Dia memanggil Yesus keturunan Raja Daud untuk menekankan bahawa Yesus sebenarnya menggenapi nubuatan Kitab Perjanjian Lama. Paulus menyatakan persetujuannya dengan ajaran seluruh Kitab Suci dan para rasul.
1:5
Menjadi seorang Kristian adalah anugerah istimewa dan tanggungjawab istimewa. Paulus dan para rasul menerima pengampunan—kurnia Tuhan—sebagai pemberian yang tidak sepatutnya. Tetapi dengan itu datang tanggungjawab menyebarkan mesej pengampunan Tuhan. Allah mengampuni dosa-dosa orang yang beriman kepada-Nya. Tetapi pada masa yang sama kita memasuki kehidupan baru. Kehidupan baru Paulus, sementara anugerah daripada Tuhan, termasuk panggilan Tuhan dan tanggungjawab yang diberikan Tuhan untuk bersaksi kepada dunia. Tuhan mungkin atau mungkin tidak memanggil anda untuk menjadi mubaligh ke negeri-negeri yang jauh, tetapi Dia memanggil semua orang percaya untuk menjadi saksi-Nya dan memberi contoh kehidupan baharu yang Yesus Kristus sedang bina di dalam mereka.
1:6,7
Rom adalah ibu kota sebuah empayar yang merangkumi sebahagian besar Eropah, Afrika Utara dan Timur Tengah. Pada zaman Perjanjian Baru, Rom mengalami zaman keemasan." Kota itu terkenal dengan kekayaan, kesusasteraan dan seni. Ia adalah pusat tamadun yang diiktiraf, tetapi dari segi moral ia tidak begitu tinggi. Orang Rom memuja banyak tuhan, mereka malah menyembah "genius" maharaja sebagai dewa Berbeza dengan kebanyakan orang Rom, orang Kristian menjalani kehidupan bermoral dan menyembah Tuhan yang Satu.
1:6,7
Agama Kristian bercanggah dengan banyak unsur budaya Rom. (1) Orang Rom yakin bahawa kuasa tentera memberikan mereka perlindungan daripada semua musuh. Orang Kristian memahami bahawa hanya Tuhan adalah sumber keselamatan dan keselamatan yang tidak berubah. (2) Orang Rom adalah pragmatik dan menggunakan apa-apa cara untuk mencapai matlamat mereka. Dari sudut pandangan mereka, kekuatan fizikal adalah yang paling penting. Orang Kristian belajar untuk menghargai sekatan moral yang kelihatan bodoh kepada masyarakat sekeliling.
1:6-9
Paulus menunjukkan kebaikannya kepada gereja Rom dengan bercakap tentang kasih Tuhan kepada mereka dan rasa syukur dan doanya untuk mereka. Untuk memberi kesan kepada kehidupan orang ramai, anda perlu mengasihi mereka dan mempercayai mereka. Keinginan Paulus untuk mengajar orang-orang ini dan menjalinkan hubungan persaudaraan dengan mereka datang daripada kasih kepada mereka. Berterima kasih kepada Tuhan untuk saudara-saudara anda dalam Kristus dan tunjukkan kepada mereka betapa anda mengambil berat terhadap mereka (lihat Flp 1:7).
1:7
Paulus berkata bahawa Yesus Kristus memanggil semua orang yang percaya (1) menjadi ahli keluarga Tuhan dan (2) menjadi orang kudus. Dengan dilahirkan semula ke dalam keluarga baru Tuhan, kita menerima kasih sayang yang terbesar dan warisan terbesar. Sebagai rasa syukur untuk ini, kami berusaha untuk kebenaran.
1:8
Paulus berusaha untuk menekankan bahawa Kristus adalah satu-satunya pengantara antara Tuhan dan manusia. Dalam Kristus Tuhan mengirimkan berkat-Nya kepada kita; dan dalam Kristus kami mengucapkan terima kasih kepada Tuhan (lihat 1 Tim. 2:5).
1:8
Orang Kristian di Rom, pusat politik dunia, berada dalam pandangan penuh. Nasib baik, reputasi mereka sempurna: mereka terkenal di seluruh dunia kerana iman mereka yang teguh. Apakah yang orang tahu tentang komuniti atau gereja anda? Adakah pendapat mereka betul? Adakah anda mahu mereka meraikan ciri-ciri lain? Apakah cara terbaik untuk menunjukkan kepercayaan anda kepada orang ramai? 1:9,10 Jika anda telah lama berdoa untuk penyelesaian masalah, jangan terkejut apabila anda menerima jawapan. Paulus berdoa agar diberi peluang untuk melawat Rom untuk mengajar orang Kristian di sana. Dia akhirnya tiba di sana sebagai tahanan (Kisah 28:16). Paul berdoa untuk perjalanan yang selamat, dan dia menyelesaikannya dengan selamat - selepas ditangkap, ditampar, kapal karam, dan dipatuk ular berbisa. Selalunya jawapan Allah terhadap doa kita jauh dari apa yang kita harapkan. Yakinlah bahawa Tuhan akan menjawab anda, tetapi mungkin dengan cara yang tidak dijangka.
1:11,12
Paul berdoa untuk peluang untuk melawat orang Kristian Rom untuk menggalakkan bersama. Sebagai mubaligh Tuhan, dia boleh membantu mereka memahami maksud Berita Baik Yesus. Sebagai umat Tuhan yang kudus, mereka boleh menawarkan persahabatan dan penghiburan kepadanya. Orang Kristian harus menyokong satu sama lain.
1:13
Pada penghujung perjalanan misi Paulus yang ketiga, dia melalui Syria, Galatia, Asia, Macedonia, dan Akhaya. Jemaat-jemaat di kawasan-kawasan ini kebanyakannya terdiri daripada pemeluk agama pagan.
1:14
Apakah tugas yang Paulus maksudkan? Selepas bertemu dengan Kristus dalam perjalanan ke Damsyik (Kisah 9), dia mengabdikan seluruh hidupnya untuk menyebarkan Berita Baik tentang keselamatan. Dia merasakan hutangnya kepada Kristus untuk keselamatannya dan membayarnya kepada seluruh dunia, mengkhotbahkan keselamatan kepada semua orang - baik Yahudi dan pagan, tanpa mengira halangan budaya, sosial, kaum dan ekonomi. Kita sama-sama berhutang kepada Kristus kerana Dia menanggung hukuman atas dosa kita. Bagaimanakah kita dapat membayar hutang ini kepadaNya?
1:16
Kedua-dua orang Yahudi dan Kristian menentang agama pagan orang Rom, dan pihak berkuasa Rom sering mengelirukan kedua-dua agama, terutamanya kerana gereja Kristian di Rom pada asalnya terdiri daripada pemeluk Yahudi yang hadir di Yerusalem untuk Perayaan Pentakosta (Kisah 2:10 dan seterusnya). . Tetapi pada masa Paulus menulis surat ini, ramai orang bukan Yahudi telah menyertai gereja. Orang Yahudi dan pagan perlu belajar tentang persamaan dan perbezaan antara agama Yahudi dan Kristian.
1:16,17
Paul tidak malu kerana mesejnya adalah Baik. Ia mengandungi kuasa yang ditujukan kepada setiap orang, sebahagian daripada rancangan Tuhan yang dinyatakan kepada manusia. Jika anda tergoda untuk malu dengan iman anda, ingatlah apa itu Berita Baik. Jika anda lebih memikirkan tentang Tuhan dan pekerjaan-Nya di dunia ini daripada tentang kekurangan anda, kekeliruan anda akan segera hilang.
1:16
Mengapakah mesej ini ditujukan terutamanya kepada orang Yahudi? Mereka telah menjadi umat pilihan Tuhan selama lebih seribu tahun, sejak hari Tuhan memilih Abraham dan menjanjikan berkat yang besar kepada keturunannya (Kej. 12:1-3). Tuhan memilih mereka bukan kerana mereka layak menerimanya (Ul. 7:7,8; 9:4-6), tetapi kerana Dia mahu memberkati mereka, mengajar mereka dan menyediakan mereka untuk menerima Juruselamat datang ke dunia. Dia memilih mereka bukan sebagai satu keistimewaan, tetapi untuk memberitahu dunia rancangan keselamatan-Nya. Selama berabad-abad, orang Yahudi menerima pengetahuan tentang Tuhan dengan mengikuti hukum-hukum-Nya, mematuhi ketetapan dan prinsip-prinsip-Nya. Kadang-kadang mereka lupa nikmat Allah; selalunya mereka menghadapi hukuman; tetapi mereka masih memiliki warisan yang berharga iaitu iman dan ketaatan kepada Tuhan Yang Esa. Daripada semua bangsa di bumi, orang Yahudi adalah yang pertama menerima Mesias dan memahami pelayanan dan mesej-Nya, dan begitu juga mereka (lihat Lukas 2:25,36-38). Para rasul, termasuk Paulus, adalah orang Yahudi yang setia dan diakui dalam Yesus, pemberian Tuhan yang paling berharga kepada manusia
1:17
Paulus memetik nabi Habakuk (2:4). Habakuk mungkin hanya bermaksud kehidupan duniawi, tetapi Paulus menafsirkan kata-katanya merujuk kepada kehidupan kekal. Jika kita percaya kepada Tuhan, kita diselamatkan: kita memperoleh kehidupan sekarang dan dalam kekekalan.
1:18
Mengapa Allah murka kepada orang yang berdosa? Tuhan itu kudus dan bebas daripada segala kejahatan; Dia menciptakan manusia untuk mengasihi dan memuliakan Dia; tetapi Adam dan Hawa memberontak dan berundur daripada-Nya. Dosa telah masuk ke dalam fitrah manusia. Tiada seorang pun kecuali Yesus yang menjalani kehidupan yang sempurna. Tuhan yang kudus, Pencipta segala kehidupan, tidak boleh ada kaitan dengan dosa, yang membawa maut. Dia ingin membinasakan dosa dan melahirkan semula orang berdosa, kecuali orang berdosa itu sendiri menolak kebenaran dari dirinya sendiri. Tetapi murka-Nya dicurahkan kepada orang yang berusaha untuk menyimpan dosa dalam hidupnya.
1:18-20
Dalam ayat-ayat ini, Paulus menjawab soalan biasa: Bagaimanakah Tuhan yang pengasih boleh menghantar seseorang ke neraka, terutamanya jika orang itu tidak pernah mendengar tentang Yesus? Paulus berhujah bahawa Tuhan telah cukup menyatakan diri-Nya kepada semua orang. Semua orang tahu apa yang Tuhan kehendaki daripada kita, tetapi tiada seorang pun yang hidup menurut keperluan ini. Dalam erti kata lain, peraturan moral kita sentiasa lebih tinggi daripada tingkah laku kita. Jika orang mengenepikan kebenaran Tuhan untuk menjalani kehidupan mereka sendiri, tidak ada alasan untuk mereka. Mereka tahu kebenaran dan bertanggungjawab untuk menolaknya.
1:18-20
Adakah sesiapa mempunyai alasan untuk tidak percaya kepada Tuhan? Bible memberikan jawapan yang jelas: tidak. Dalam penciptaan-Nya, Tuhan menyatakan kewujudannya. Setiap orang menerima atau menolak Tuhan. Apabila datang hari kiamat, tidak ada seorang pun yang mempunyai alasan. Tuhan harus diberikan apa yang menjadi hak-Nya: iman dan ibadah.
1:18-20
Mengapakah bersaksi apabila manusia boleh memperoleh pengetahuan tentang Tuhan daripada alam dan ciptaan? (1) Walaupun orang tahu kewujudan Tuhan, mereka menindas kebenaran ini dengan dosa mereka dan menolaknya. (2) Orang boleh mengakui kewujudan Tuhan, tetapi menolak untuk bertindak balas kepada-Nya dengan betul. (3) Orang yang menolak Tuhan mesti tahu akibat daripada pilihan mereka. (4) Semua orang perlu tahu tentang Yesus. (5) Yesus memerintahkan kita untuk membawa ajaran-Nya ke seluruh dunia (Mat. 28:19,20). Pengkhotbah diperlukan bagi Gereja untuk memenuhi perintah Tuhan yang agung. Tidak cukup untuk mengetahui bahawa Tuhan itu wujud. Orang perlu tahu bahawa Dia mengasihi mereka. Mereka mesti memahami bagaimana Dia menunjukkan kasih-Nya kepada kita. Mereka mesti menerima pengampunan-Nya dan mengabdikan hidup mereka kepada pelayanan-Nya (lihat 10:14,15).
1:20
Tuhan apa yang alam bersaksi? Dia mendedahkan kepada kita Pencipta yang maha berkuasa dan berkuasa; Tuhan cinta dan keindahan; Tuhan alam semesta. Tetapi selalunya manusia cuba mencipta tuhan lain daripada tunduk kepada Tuhan Yang Esa.
1:20
Tuhan menyatakan dirinya dalam alam semula jadi, tetapi kesaksian alam semula jadi rosak oleh Kejatuhan. Dosa Adam membawa kutukan Tuhan ke atas seluruh dunia (Kej. 3:17-19); Oleh itu, bencana alam telah menjadi perkara biasa sejak zaman Adam hingga ke hari ini. Kita boleh memerhati alam jika kita ingin mengetahui apa-apa tentang Tuhan; tetapi jika kita ingin mengenali Tuhan dan berhubung dengan-Nya dengan betul, kita memerlukan sesuatu yang lebih - wahyu-Nya dalam Kitab Suci dan Anak-Nya. Paulus berkata (8:19-21) bahawa alam itu sendiri menantikan penebusan daripada kesan dosa (lihat Wahyu 22:3).
1:21-24
Bagaimanakah orang yang munasabah boleh beralih kepada penyembahan berhala? Ia bermula di mana orang menafikan pengetahuan mereka tentang Tuhan. Daripada berpaling kepada-Nya sebagai Pencipta dan Penyelamat hidup mereka, mereka mula menganggap diri mereka pusat alam semesta. Tidak lama selepas ini, mereka mencipta "tuhan" yang berfungsi sebagai penutup untuk keinginan dan aspirasi mementingkan diri mereka. Ini mungkin imej kayu, tetapi ia juga mungkin matlamat palsu seperti kuasa, kekayaan atau kemakmuran. Ini mungkin idea yang salah tentang Tuhan: percubaan untuk menyamakan Dia dengan diri sendiri, bukannya menjadi seperti Dia. Penyembahan berhala adalah penyembahan kepada benda-benda dan fenomena yang diciptakan oleh Tuhan dan bukannya penyembahan kepada Tuhan sendiri. Apa yang paling penting bagi anda? Apakah impian, rancangan, harapan anda? Adakah anda menyembah Tuhan atau berhala buatan sendiri?
1:21-32
Paulus dengan jelas menggambarkan tangga yang membawa kepada dosa. Orang pertama menolak Tuhan; kemudian mereka mengemukakan idea mereka sendiri tentang apa dan bagaimana ia sepatutnya; kemudian mereka jatuh ke dalam dosa - kebencian, kedengkian, permusuhan, pembunuhan, pesta pora, tamak, dusta, fitnah, fitnah. Kebencian mereka terhadap Tuhan semakin bertambah, dan mereka menggalakkan orang lain untuk melakukan perkara yang sama. Tuhan bukanlah punca kemajuan yang tidak dapat dielakkan ini ke arah dosa. Tetapi apabila orang menolak Dia, Dia boleh membenarkan mereka hidup seperti yang mereka mahu. Tiada siapa, setelah terperangkap dalam lingkaran ke bawah ini, dapat keluar dari sana sendiri. Hanya Kristus yang dapat menyelamatkan orang berdosa.
1 ;24-32
Apabila manusia menolak Tuhan, Tuhan tidak menghalang mereka. Selalunya Dia membenarkan kita membuat pilihan yang bertentangan dengan kehendak-Nya dan mencapai kemerdekaan yang dirindui daripada-Nya, walaupun Dia tahu bahawa kita pasti akan menjadi mangsa pemberontakan kita dan dosa akan merampas kebebasan kita. Tidakkah anda fikir hidup tanpa Tuhan adalah lebih bebas? Lihat lebih dekat. Tidak ada perhambaan yang lebih buruk daripada perhambaan kepada dosa.
1:25
Orang ramai sanggup mempercayai pembohongan yang menyokong aspirasi mementingkan diri mereka. Kita mesti berhati-hati dengan apa yang kita benarkan untuk membentuk kepercayaan kita. Televisyen, akhbar dan lain-lain cara pengaruh besar-besaran, selalunya mempunyai nilai yang sangat meragukan, membombardir kita dengan pelbagai teori dan idea yang bercanggah dengan Bible - satu-satunya ukuran kebenaran. Lihat segala-galanya berdasarkan pengajaran alkitabiah.
1:26,27
Alam adalah apa yang sepadan dengan sifat penciptaan. Dosa telah menjadi fitrah manusia. Dosa selalunya bermakna bukan sahaja menafikan Tuhan, tetapi juga menafikan sifat-sifat yang dengannya kita diciptakan. Tetapi lambat laun, dosa pasti akan mendatangkan bahaya—kepada individu, keluarga, dan seluruh masyarakat. Malangnya, manusia, dengan menyembah benda ciptaan Tuhan dan bukannya Pencipta itu sendiri, sering merosakkan dan memusnahkan apa yang mereka nyatakan sebagai nilai mereka. Tanpa mengenal Pencipta alam anda, adalah mustahil untuk memahami apa yang semula jadi mengikut perancanganNya.
1:32
Bagaimanakah manusia mengetahui sikap Tuhan terhadap tindakan ini? Manusia, yang diciptakan menurut gambar Tuhan, pada mulanya mempunyai sebutir moral dan hati nurani dalam diri mereka. Kebenaran ini difahami bukan sahaja oleh orang yang beragama. Pakar psikologi mengatakan bahawa dalam kes-kes yang jarang berlaku apabila seseorang tidak mempunyai rasa hati nurani, ini menunjukkan herotan personaliti yang serius dan sukar dikawal. Tetapi kebanyakan orang secara intuitif tahu apabila mereka melakukan sesuatu yang salah, tetapi mungkin tidak memberi perhatian kepadanya. Malah ramai yang sanggup membayar untuk kepuasan seketika keinginan mereka: mereka tahu bahawa itu buruk atau berbahaya, tetapi mereka sanggup mengambil risiko, tidak dapat mengatasi keinginan mereka. Bagi orang seperti itu, menginjak-injak undang-undang Tuhan dan standard moral masyarakat, akal fikiran, atau idea mereka sendiri tentang kebaikan dan kejahatan boleh menjadi permainan. Tetapi jauh di lubuk hati, semua orang tahu bahawa dosa patut dihukum (6:23).
Tujuan hukum itu ialah Kristus (1-4). Keselamatan oleh kasih karunia (5-11). Israel sendiri harus dipersalahkan kerana penolakannya sendiri (12-21).
1 Saudara-saudara! keinginan hatiku dan doaku kepada Tuhan untuk keselamatan Israel.
1-4 Rasul kini mula mengembangkan dan memperdalam pemikiran yang dinyatakan dalam ayat 30-33 bab 9. Israel, yang dibutakan oleh pemikirannya sendiri untuk mencapai kebenaran, tidak memahami bahawa matlamat yang dituntun oleh hukum orang Yahudi ialah Kristus dan kebenaran iman yang dibawa-Nya.
1 Berharap- lebih tepat: muhibah(eudokia).
2
Kerana saya bersaksi kepada mereka bahawa mereka mempunyai semangat untuk Tuhan, tetapi tidak mengikut akal.
3 Kerana tidak memahami kebenaran Tuhan, dan berusaha untuk menegakkan kebenaran mereka sendiri, mereka tidak tunduk kepada kebenaran Tuhan,
3 letak, iaitu mewajibkan sesuatu (Bandingkan 3:31; Ibr 10:9). - Kebenaran anda sendiri, iaitu, seperti yang mungkin terhasil daripada pencapaian perbuatan dan eksploitasi yang diketahui oleh orang itu sendiri (rujuk Fil 3:9 dan Rom 1:17). - Kebenaran Tuhan, iaitu, aturan hidup ilahi, yang mana orang mesti menyatakan ketaatan melalui iman.
4 kerana kesudahan hukum Taurat ialah Kristus, untuk kebenaran setiap orang yang percaya.
4 Kerana... Rasul membuktikan dengan ini bahawa ketidaktaatan orang Yahudi kepada Kristus berpunca daripada kurangnya pemahaman mereka tentang kebenaran Ilahi yang disaksikan oleh hukum. Hukum itu menunjuk kepada Kristus; di dalam Kristus kebenaran telah muncul di hadapan kita, yang kepadanya hukum menunjuk sebagai ideal, dan itu diberikan kepada setiap orang yang percaya kepada Kristus. Hukum yang difahami dengan betul harus menjadi panduan bagi orang Yahudi kepada Kristus, supaya mereka boleh dibenarkan melalui iman kepada-Nya. - Oleh itu, ungkapan akhir undang-undang Adalah lebih tepat untuk menggantikannya dengan ungkapan lain: tujuan undang-undang, kerana penterjemah lain memahami tempat ini (I. Zlat., Theodorit, Theophylact). Terjemahan ini juga sesuai dengan maksud bahasa Yunani. teks ungkapan (teloV nomou). Tetapi bagaimanakah hukum boleh menunjuk kepada Kristus sebagai tujuannya sendiri? Undang-undang mengandungi cita-cita kebenaran. Oleh kerana cita-cita ini telah digariskan oleh Tuhan sendiri, ia pastinya harus direalisasikan. Sementara itu, orang yakin dengan pengalaman mereka sendiri bahawa tiada seorang pun daripada mereka dapat merealisasikan cita-cita ini sendiri (Rom. 3:20). Oleh itu, Kristus menampakkan diri dan menggenapinya. Sudah atas dasar ini, Rasul boleh mengatakan bahawa Kristus adalah matlamat hukum. Tetapi ini tidak mencukupi. Undang-undang masih belum mencapai tujuannya sepenuhnya apabila seseorang melaksanakan arahannya - undang-undang diberikan untuk semua orang. Maka kebenaran Kristus, yang berasal dari Kristus, diteruskan kepada semua orang yang percaya kepada-Nya. Oleh itu, Kristus adalah matlamat undang-undang dalam erti kata penuh, dan pada masa yang sama, mungkin, penghujungnya, kerana dia akhirnya menyedari matlamat undang-undang - pembenaran manusia.
5 Musa menulis tentang kebenaran hukum: orang yang melakukannya akan hidup olehnya.
5-13 Pemberi Hukum sendiri, Musa, mengakui pencapaian kebenaran sebagai tugas yang tidak dapat dicapai, kerana untuk ini seseorang harus memenuhi semua tuntutan hukum. Sementara itu, menerima pembenaran sekarang, dengan kedatangan Kristus, nampaknya sangat mungkin, kerana ia memerlukan dari seseorang hanya iman yang teguh kepada Kristus.
5 Ingin menunjukkan kebodohan orang Yahudi, yang berdegil mempertahankan kaedah pembenaran sebelumnya - melalui pemenuhan hukum, Rasul mengatakan bahawa Musa sendiri menganggap jalan sedemikian tidak menuju ke matlamat, kerana, menurut pernyataannya, kehidupan atau justifikasi hanya boleh diperolehi oleh orang yang akan memenuhi semua perintah hukum tanpa pengecualian (Im. 18:5). Dan bahawa penggenapan sedemikian adalah di luar kekuatan mana-mana manusia - ini telah ditunjukkan oleh Rasul dalam suratnya kepada Rom, ch. III, seni. 4-20.
6
Tetapi kebenaran iman berkata begini: Jangan berkata dalam hatimu: Siapakah yang akan naik ke syurga? iaitu untuk membawa Kristus bersama.
7
Atau siapa yang akan turun ke dalam jurang? iaitu membangkitkan Kristus daripada kematian.
6-7 Sebaliknya, kebenaran iman, yang kini bertindak sebagai penyelamat manusia, berkata begini: “Jangan berkata...” Rasul itu, menyedari betul bahawa Musa belum dapat mengatakan apa yang dikatakan kebenaran iman sekarang. , namun demikian kurang menggunakan kata-katanya untuk menyatakan pemikirannya sendiri yang berkaitan dengan keadaan kontemporari. Musa (Ul. 29:1-30, 10) sama sekali tidak menegaskan bahawa memelihara hukum itu adalah perkara yang mudah, tetapi hanya mengatakan bahawa Israel tidak dapat membenarkan kejahatannya dengan kejahilan hukum. Dia menegaskan bahawa Israel tidak perlu menunggu beberapa utusan dari syurga, di mana Tuhan bersemayam, atau menghantar ke seberang laut kepada beberapa orang asing, di mana, mungkin, sesuatu diketahui tentang kehendak Tuhan; Tuhan sendiri telah bercakap kepada Israel dalam hukum, Dia sendiri menyatakan kehendak-Nya kepada mereka (Ul. 6:6-9, 20-25; Ulangan 30:12 dan seterusnya). Rasul menggunakan ungkapan Musa dalam pengertian yang berbeza. Dia mengatakan bahawa penanya: "Siapa yang akan naik ke syurga?" dengan itu "menurunkan Kristus dari syurga." Ungkapan "iaitu" menunjukkan pendapat atau pandangan, niat yang diajukan soalan. Orang Yahudi yang tidak percaya kepada Kristus, yang difikirkan oleh Rasul di sini, percaya bahawa Mesias belum muncul, tetapi akan muncul kemudian, mungkin dari syurga, atau mungkin dari dunia bawah tanah (jurang jurang digunakan di sini dalam erti kata dunia bawah, lih. Luk 8:31; Tetapi untuk mengatakan ini bermakna mengulangi jenayah yang sama seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi purba, yang tidak melihat dalam undang-undang penjelasan yang sepenuhnya mencukupi tentang kehendak Tuhan.
8 Tetapi apakah yang dikatakan oleh Kitab Suci? Firman itu dekat dengan anda, di mulut dan di dalam hati anda, iaitu perkataan iman yang kami beritakan.
8 Tetapi apakah yang dikatakan oleh Kitab Suci? Kod terbaik dibaca: "tapi apa dia cakap?"(iaitu kebenaran ini daripada iman). Di sini kebenaran daripada iman sudah memberikan penjelasan yang positif tentang perkara itu. Rasul, bagaimanapun, di sini juga meletakkan jawapannya dalam bentuk ucapan Musa (Ul. 30:14): "Perkataan itu dekat denganmu, di mulutmu dan di hatimu". Tetapi Rasul, bukannya mengatakan bahawa Mesias telah pun muncul dan hidup di bumi dan dengan itu mengetahui berapa banyak untuk orang Yahudi yang tidak percaya "kata dekat", berkata, dalam penjelasan tentang kedekatan ini, bahawa para rasul sudah berkhutbah tentang Mesias yang akan datang (rujuk 1:3). Dia melakukan ini memandangkan fakta bahawa bagi orang Yahudi yang tidak percaya, Kristus tidak berbeza dengan orang lain yang telah mati dan berada di dalam neraka. Di bumi, Dia menampakkan diri kepada mereka dalam perkataan khutbah, yang didengar dari bibir para rasul. Dan khotbah ini adalah perkataan iman yang bertentangan dengan hukum perbuatan (lih. 3:27; Gal 3:2). Ia mengumumkan penyempurnaan penebusan, persepsi yang memerlukan tidak lebih daripada iman, sedangkan undang-undang sentiasa memerlukan kerja daripada orang itu sendiri. Dan perkataan iman ini jauh lebih dekat kepada pendengar daripada pengajaran Taurat Musa, kerana jalan daripada mendengar khutbah rasul kepada iman dan pengakuan adalah jauh lebih dekat daripada jalan daripada mendengar perintah-perintah Taurat Musa hingga sempurna. pemenuhan.
9 Kerana jika kamu mengaku dengan mulutmu bahawa Yesus adalah Tuhan dan percaya dalam hatimu bahawa Tuhan telah membangkitkan Dia daripada kematian, kamu akan diselamatkan.
9 Ini adalah perkataan terakhir kebenaran iman yang kini diucapkan kepada orang Yahudi yang tidak percaya. Oleh kerana ucapan di sini ditujukan kepada seorang Yahudi yang tidak percaya, Rasul khususnya menekankan keperluan untuk iman dalam kebangkitan Kristus (rujuk Kis 1:22; 2:32; 3:13-15).
10 kerana dengan hati orang percaya kepada kebenaran, dan dengan mulut orang mengaku kepada keselamatan.
10 Di sini Rasul sendiri bercakap, menjelaskan keperluan di atas, yang dinyatakan oleh mulut kebenaran iman. Dia membezakan di sini antara kebenaran atau pembenaran yang diterima apabila masuk ke dalam Gereja Kristus, dan keselamatan terakhir yang akan diberikan kepada orang percaya pada kedatangan kedua Kristus ke bumi. Yang pertama dicapai hanya dengan penerimaan yang tulus dan ikhlas terhadap Injil ( dengan hati saya), dan yang kedua ialah pengakuan teguh tentang Kristus di hadapan musuh-musuh-Nya yang berterusan sepanjang hayat seorang Kristian (rujuk Mat. 10:32; 2 Kor. 4:13).
11 Sebab Kitab Suci berkata: Sesiapa yang percaya kepada-Nya tidak akan mendapat malu.
11-13 Dan Perjanjian Lama melalui mulut para nabi (Yesaya 28:16 dan Yoel 2:32) menyatakan keyakinan bahawa semua orang akan menerima keselamatan terakhir hanya melalui iman dan doa, yang mesti ditujukan kepada Tuhan yang Esa dari semua. - Yesus Kristus, Yang, seperti yang dinyatakan di atas, ada diberkati Tuhan (9:5).
12 Di sini tidak ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang Yunani, karena hanya ada satu Tuhan atas semua, yang kaya bagi semua orang yang berseru kepada-Nya.
12 Satu Tuhan- inilah Tuhan Yesus Kristus, Juruselamat semua orang yang berseru kepada-Nya (John Chrysostom). - Kaya- sudah tentu, dengan rahmat dan keselamatan (rujuk 5:15; 11:33; 2 Kor. 13:13). - Mereka yang menyeru-Nya. Seperti yang dapat dilihat dari apa yang berikut, Rasul tidak membuat apa-apa perbezaan antara panggilan Kristus dan panggilan Tuhan.
13 Sebab barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.
13 Apa yang Yoel katakan tentang Tuhan (Yoel 2:32, menurut teks Yunani LXX), Rasul itu berkaitan secara langsung dengan Kristus. Seterusnya, tempat dari buku. Nabi Yoel mempunyai, menurut rasul, makna mesianik.
14 Tetapi bagaimana untuk memanggil Togo, Kepada siapa mereka tidak percaya? macam mana nak percaya V Togo, Siapa yang anda tidak pernah dengar? Bagaimana untuk mendengar tanpa pendakwah?
14-21 Tetapi untuk percaya dalam Juruselamat, seperti dalam Tuhan, adalah perlu untuk mendengar khutbah tentang Dia. Pengkhotbah atau utusan tentang Kristus terpaksa muncul, yang pastinya harus mempunyai kuasa daripada Tuhan untuk perkara ini. Oleh itu, ini bermakna bahawa adalah kehendak Tuhan bahawa khutbah tentang keselamatan melalui iman dikhotbahkan kepada orang Yahudi. Jika orang Yahudi ternyata lalai terhadap khutbah ini, maka tidak ada yang perlu dimalukan: nabi-nabi orang Yahudi sendiri meramalkan dan meramalkan ketidakpercayaan orang Yahudi ini, serta penukaran orang kafir kepada Kristus. Israel jelas sekali tidak mahu untuk percaya kepada Kristus dan, dengan itu, dirinya sendiri yang harus dipersalahkan atas penolakannya.
15 Dan bagaimanakah kita boleh berdakwah jika mereka tidak diutus? seperti ada tertulis: Betapa indahnya kaki orang-orang yang membawa kabar gembira!
16
Tetapi tidak semua orang mematuhi Injil. Kerana Yesaya berkata: Tuhan! siapa yang percaya apa yang mereka dengar daripada kami?
17
Jadi iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran dari firman Tuhan.
17 Dari firman Allah, iaitu dari perintah Ilahi (Lukas 3:2; Ibr 11:3).
18 Tetapi saya bertanya: tidakkah mereka mendengar? Sebaliknya, suara mereka menyebar ke seluruh bumi, dan perkataan mereka sampai ke hujung dunia.
18 Mzm XVIII (v. 5) bercakap terutamanya tentang wahyu Tuhan dalam alam semula jadi, tetapi Rasul mempunyai setiap sebab untuk menerapkan kata-kata ini kepada wahyu Tuhan secara umum, dan oleh itu kepada pemberitaan Perjanjian Baru tentang keselamatan.
19 Sekali lagi aku bertanya: Tidakkah Israel tahu? Tetapi Musa yang pertama berkata: Aku akan membangkitkan cemburu di dalam kamu kerana bukan kaum, Aku akan membangkitkan amarah kamu kerana bangsa yang bodoh.
19 Tidakkah Israel tahu? iaitu, "Bukankah orang Yahudi benar-benar memahami mesej keselamatan melalui iman?" Jawapan kepada soalan ini mesti diberikan oleh pembaca sendiri, dan jawapan ini jelas: ya, mereka tidak memahami Injil! Orang kafir memahami, tetapi orang Yahudi tidak, dan dalam hal ini ramalan Musa menjadi kenyataan (Ulangan 32:21).
20
Dan Yesaya dengan berani berkata: Mereka yang tidak mencari Aku mendapati Aku; Aku menampakkan diri kepada mereka yang tidak bertanya tentang Aku.
21
Mengenai Israel ia berkata: Sepanjang hari Aku telah mengulurkan tangan-Ku kepada bangsa yang durhaka dan degil.
20-21 Mengapa orang Yahudi tidak memahami Injil? Kerana mereka adalah kaum yang durhaka dan degil dalam kekufuran mereka. Mereka tidak mahu percaya, seperti yang dinubuatkan oleh nabi Yesaya tentang ini, bernubuat dengan berani, tanpa takut akan kemarahan orang ramai, yang dengan cemburu menjaga hak mereka untuk Kerajaan Mesias.
Paulus mengajar kedua-duanya tentang kedatangan pertama Tuhan kita dan tentang sebab kedatangan, kerana dia menyenaraikan kekejaman besar manusia sebelum kedatangan Tuhan, untuk mendedahkan dan menunjukkan bahawa kedatangan ini disebabkan oleh kekejaman itu. Dia menuduh orang-orang kafir melakukan dosa (terhadap) fitrah (hukum alam), kerana, katanya, dengan membicarakan orang lain, anda dengan itu menunjukkan diri anda mengetahui dengan baik apa yang anda anggap jahat, bukan kepada orang lain, tetapi kepada anda secara khusus, harus tidak dilakukan. Dia juga menuduh orang-orang (Israel) berdosa terhadap hukum (yang diturunkan), kerana apabila dia berkata: ″ bersabda: jangan berzina, kamu berzina″ (2:22), ini menunjukkan bahawa orang Yahudi, walaupun mereka tahu, tidak mahu memenuhi (hukum). Dengan kata-kata ini, dia membuktikan kebenaran (tuduhannya) dan menyebut kehendak (manusia) bersalah, yang menunjukkan perlunya seorang penyembuh yang bebas (berlimpah rahmat), baik untuk orang-orang (Israel) maupun untuk orang-orang kafir. Inilah pembaptisan, yang dengan rahmatnya memberikan kehidupan kepada semua orang. Dan apa yang boleh dimegahkan oleh kedua-duanya datang sama sekali bukan dari perbuatan mereka sendiri, kerana mereka bersalah atas kematian, tetapi dari iman kepada Dia yang menyelesaikan hutang dengan kematian-Nya. Selepas ini dia bercakap tentang iman yang membenarkan Abraham sebelum bersunat, dan kemudian meneruskan tentang hukum Adam, yang melaluinya maut berkuasa di dunia. Dia mengingati dosa-dosa yang mempunyai kuasa di dalam hati dan untuk kemusnahan yang mana hukum Musa tidak mencukupi. Mengenai perkara ini, serta subjek lain yang terkandung dalam surat ini, Paulus menulis kepada orang Roma.
Blzh. Theophylact dari Bulgaria
Membaca Kitab-kitab Ilahi yang berterusan membawa kepada pengetahuan tentang mereka, kerana Dia yang berkata: cari dan kamu akan mendapati bukanlah dusta; ketuklah, maka pintu akan dibukakan bagimu (Matius 7:7). Oleh itu, kita akan mempelajari rahsia mesej Rasul Suci Paulus jika kita membaca mesej ini secara berterusan dan berhati-hati. Rasul ini melebihi semua orang dalam perkataan pengajaran. Dan memang betul, kerana dia bekerja lebih keras daripada siapa pun dan memperoleh anugerah Roh yang paling melimpah: yang jelas bukan sahaja dari surat-suratnya, tetapi juga dari Kisah Para Rasul, di mana dikatakan bahawa untuk kesempurnaan dalam ucapannya, orang-orang yang tidak percaya. menghormatinya sebagai Hermes (Kisah Para Rasul 14:12). Surat kepada orang Rom ditawarkan kepada kita terlebih dahulu, tetapi bukan kerana ia ditulis sebelum surat-surat lain. Oleh itu, sebelum Surat kepada orang Roma, kedua-dua Surat kepada orang Korintus telah ditulis, dan sebelum Surat-surat kepada orang-orang Korintus, Surat kepada orang-orang Tesalonika telah ditulis, di mana Rasul Paulus mengisyaratkan dengan pujian kepada mereka tentang sedekah yang dihantar ke Yerusalem ( 1 Tes. 4:9-; Selain itu, sebelum Surat kepada orang Rom, Surat kepada orang Galatia telah ditulis. Walaupun demikian, saya katakan bahawa Surat kepada orang Rom adalah yang pertama daripada surat-surat lain. Mengapa ia mendapat tempat pertama? Kerana dalam Kitab Suci susunan kronologi tidak diperlukan. Begitu juga, dua belas nabi, jika kita mengambil mereka dalam susunan di mana mereka berada dalam siri kitab suci, tidak mengikuti satu sama lain dalam masa, tetapi dipisahkan oleh selang yang besar. Dan Paulus menulis surat kepada orang Rom, di satu pihak, kerana dia mempunyai tugas untuk melaksanakan perkhidmatan suci Kristus, dan di sisi lain, kerana orang Rom, seolah-olah, pemimpin alam semesta, bagi sesiapa yang memberi manfaat kepada kepala. memberi manfaat kepada seluruh badan.
Lopukhin A.P.
Dalam kehidupan Rasul Paulus seseorang mesti membezakan: 1) kehidupannya sebagai seorang Yahudi dan seorang Farisi, 2) penukarannya dan 3) kehidupan dan pekerjaannya sebagai seorang Kristian dan seorang rasul.
Paulus dilahirkan di bandar Tarsus di Kilikia, yang terletak di sempadan antara Syria dan Asia Kecil (Kisah 21:39). Dia adalah seorang Yahudi dari suku Benyamin (Rom. 11:1 dan Flp. 3:5). Nama asalnya ialah Saul atau Saul, dan diberikan kepadanya, mungkin, untuk mengenang raja pertama orang Yahudi, yang berasal dari suku Benyamin. Ibu bapa Saul, dengan keyakinan, adalah milik parti Farisi, yang dibezakan oleh kepatuhannya yang ketat kepada hukum Musa (Kis. 23:6; rujuk Flp. 3:5). Mungkin untuk beberapa merit, bapa atau datuk Ap. Paul menerima hak warganegara Rom - keadaan yang ternyata berguna untuk Ap. Paulus semasa aktiviti dakwahnya Kisah. 16:37 dan seterusnya. ; 22:25-29; 23:27).
Bahasa yang dituturkan dalam keluarga Paul, tidak diragukan lagi, biasanya digunakan dalam komuniti Yahudi Syria - Syro-Chaldean. Sementara itu, tidak syak lagi bahawa Saul, semasa masih kanak-kanak, menjadi sangat akrab dengan bahasa Yunani, yang dituturkan oleh majoriti penduduk Tarsus - orang Yunani [Di Timur, di bandar-bandar besar, masih terdapat ramai orang. yang bercakap dua atau tiga bahasa. Dan orang-orang seperti itu terdapat dalam masyarakat kelas bawah]. Tarsus, semasa zaman Ap. Paul, berkaitan dengan pendidikan penduduk adalah saingan Athens dan Alexandria, dan oleh itu Rasul hampir tidak dapat, dengan bakat dan rasa ingin tahunya, melewati kesusasteraan Yunani tanpa mengenalinya. Sekurang-kurangnya, berdasarkan mesej dan ucapannya, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa dia berkenalan dengan beberapa penyair Yunani. Petikan pertama yang dibuatnya dari penyair Yunani adalah milik penyair Vilinia Aratus dan juga terdapat di Cleanthes - tepatnya perkataan ini: "kami adalah jenis Dia!" (Kisah 17:28) Yang kedua dipinjam daripada Menander (1 Kor. 15:30), yang ketiga daripada penyair Kreta Epimenides (Titus 1:12). Kemungkinan hipotesis tentang beberapa kenalannya dengan kesusasteraan Yunani juga disokong oleh fakta bahawa Rasul harus memberikan ucapannya kepada orang-orang Athena yang berpendidikan, dan untuk ini dia harus sekurang-kurangnya menjadi agak akrab dengan pandangan agama dan falsafah mereka, kerana ia diungkapkan dalam karya puitis pemikir Yunani.
Walau bagaimanapun, didikan dan latihan Paul sudah pasti menuju ke arah Judaisme dan rabinisme: ini dibuktikan oleh dialektiknya yang pelik, dan kaedah penyampaiannya, serta gayanya. Berkemungkinan besar, memandangkan bakat istimewanya, dia sudah ditakdirkan untuk perkhidmatan rabinikal pada usia awal. Mungkin untuk tujuan ini, ibu bapa Paul berhati-hati untuk mengajarnya kerajinan pembuat khemah (σκηνοποιός - Kisah 18:3): menurut pandangan Yahudi, seorang rabbi terpaksa berdiri secara bebas daripada pelajarnya berhubung dengan sokongan material (Pirke Abot., 2:2).
Jika kita memberi perhatian kepada semua keadaan zaman kanak-kanak Paul ini, kita akan memahami sepenuhnya perasaan bersyukurnya yang kemudiannya dia berkata: “Tuhan, yang telah memilih aku sejak dalam kandungan ibuku...” (Gal. 1:15). Jika memang tugas yang dimaksudkan untuk Paulus adalah untuk membebaskan Injil daripada selubung Yudaisme untuk menawarkannya dalam bentuk rohani semata-mata kepada dunia pagan, maka Rasul itu perlu menggabungkan dua keadaan yang nampaknya bertentangan. Pertama sekali, dia harus keluar dari rahim Yudaisme, kerana hanya dalam hal ini dia dapat mempelajari secara menyeluruh apa itu kehidupan di bawah hukum, dan diyakinkan dari pengalamannya sendiri tentang ketidakbergunaan hukum untuk keselamatan manusia. Sebaliknya, dia harus bebas daripada antipati kebangsaan Yahudi terhadap dunia pagan, yang terutama meresap dalam agama Yahudi Palestin. Tidakkah itu membantunya sebahagiannya untuk membuka pintu Kerajaan Tuhan kepada orang-orang kafir di seluruh dunia dengan fakta bahawa dia dibesarkan di kalangan budaya Yunani, yang dengannya dia menunjukkan kenalan yang cukup baik? Oleh itu, legalisme Yahudi, pendidikan Yunani dan kewarganegaraan Rom adalah kelebihan yang dimiliki oleh Rasul dengan karunia rohaninya, khususnya diterima daripada Kristus, yang dia perlukan sebagai pemberita Injil di seluruh dunia.
Apabila kanak-kanak lelaki Yahudi mencapai umur 12 tahun, mereka biasanya dibawa ke Yerusalem untuk pertama kalinya untuk salah satu cuti utama: sejak itu mereka menjadi, menurut ungkapan pada masa itu, "anak-anak hukum". Ini mungkin berlaku dengan Paul. Tetapi dia tetap tinggal di Yerusalem selepas ini untuk hidup, nampaknya, bersama saudara-mara, untuk memasuki sekolah rabinikal di sana (lih. Kis 23:16). Pada masa itu, murid Hillel yang terkenal, Gamaliel, terkenal di Yerusalem kerana pengetahuannya tentang hukum, dan Rasul masa depan itu duduk “di kaki Gamaliel” (Kis. 22:3), menjadi muridnya yang rajin. Walaupun guru itu sendiri bukanlah seorang yang mempunyai pandangan yang ekstrem, muridnya menjadi seorang yang paling tekun membaca Hukum Musa dalam teori mahupun dalam amalan (Gal. 1:14; Flp. 3:6). Dia mengarahkan semua kekuatan kehendaknya ke arah pelaksanaan cita-cita yang digariskan dalam undang-undang dan dalam tafsiran bapa, untuk dianugerahkan kedudukan yang mulia dalam Kerajaan Mesias.
Paul mempunyai tiga sifat yang jarang digabungkan dalam diri seseorang, yang pada masa itu telah menarik perhatian atasannya: kekuatan minda, ketegasan kehendak dan kemeriahan perasaan. Tetapi dalam penampilan, Pavel tidak membuat kesan yang sangat baik. Barnabas di Licaonia diisytiharkan sebagai Musytari, dan Paul - hanya Mercury, dari mana jelas bahawa yang pertama jauh lebih mengagumkan daripada yang kedua (Kisah 14:12). Walau bagaimanapun, seseorang hampir tidak boleh mementingkan kesaksian karya apokrifa abad ke-2 - Acta Rauli et Theclae, di mana Paul digambarkan sebagai seorang lelaki pendek, botak dan berhidung besar... Sama ada Paul seorang yang sakit-sakit. membina, sukar untuk mengatakan apa-apa yang pasti tentang ini. Kadang-kadang, dia benar-benar jatuh sakit (Gal. 4:13), tetapi ini tidak menghalangnya daripada mengembara di hampir seluruh kawasan selatan Eropah ketika itu. Mengenai "Malaikat Syaitan" yang diberikan kepadanya (2 Kor. 12:7), ungkapan ini tidak semestinya menunjukkan penyakit fizikal, tetapi juga boleh ditafsirkan dalam erti kata penganiayaan khusus yang dialami oleh Paulus dalam melaksanakan tugasnya. kerja dakwah.
Orang Yahudi biasanya berkahwin awal. Adakah Paul sudah berkahwin? Clement dari Alexandria dan Eusebius dari Caesarea, dan selepas mereka Luther dan reformis, memberikan jawapan afirmatif kepada soalan ini. Tetapi nada di mana Paulus bercakap dalam 1 epist. kepada jemaat Korintus tentang pemberian yang diberikan kepadanya (ayat 7), lebih baik menjadi asas untuk andaian bahawa Paulus tidak berkahwin.
Adakah Paulus melihat Yesus Kristus semasa berada di Yerusalem? Ini berkemungkinan besar, disebabkan oleh fakta bahawa Paul melawat Yerusalem pada hari cuti besar, dan Tuhan Yesus Kristus juga datang ke sini pada masa ini. Tetapi dalam surat-surat Rasul Paulus tidak ada satu pun petunjuk tentang ini (kata-kata 2 Kor. 5:16 hanya menunjukkan sifat duniawi dari jangkaan mesianik yang tersebar luas di kalangan orang Yahudi).
Setelah mencapai usia tiga puluh tahun, Paul, sebagai orang Farisi yang paling bersemangat dan membenci ajaran Kristian yang baru, yang kelihatannya sebagai penipuan, menerima perintah daripada pihak berkuasa Yahudi untuk menganiaya penganut mazhab baru - Kristian, kemudian masih dipanggil oleh orang-orang Yahudi secara ringkas sebagai "sesat-Nazarite" (Kisah 24:5). Dia hadir pada pembunuhan St. Stephen dan mengambil bahagian dalam penganiayaan orang Kristian di Yerusalem, dan kemudian pergi ke Damsyik, bandar utama Syria, dengan surat daripada Sanhedrin, yang memberi kuasa kepadanya untuk meneruskan aktiviti inkuisitorinya di Syria.
Pavel tidak mendapati kegembiraan dalam aktivitinya. Seperti yang dapat dilihat dari bab ketujuh Surat kepada orang Roma, Paulus sedar bahawa dalam perjalanan untuk merealisasikan cita-cita kebenaran yang ditetapkan oleh hukum dia mempunyai halangan yang sangat serius - iaitu, nafsu (ayat 7). Perasaan yang menyakitkan tentang ketidakberdayaan seseorang dalam melakukan kebaikan, boleh dikatakan, merupakan faktor negatif dalam menyediakan titik perubahan yang berlaku kepada Paulus dalam perjalanan ke Damsyik. Dengan sia-sia dia cuba memuaskan jiwanya, yang mencari kebenaran, dengan intensiti kegiatannya yang bertujuan untuk mempertahankan hukum: dia gagal memadamkan pemikiran yang menajamkan hatinya bahawa dengan hukum seseorang tidak akan mencapai keselamatan...
Tetapi ia sama sekali bertentangan dengan keseluruhan sejarah Paulus untuk menjelaskan titik perubahan yang berlaku dalam dirinya sebagai akibat semula jadi dari perkembangan rohaninya. Beberapa ahli teologi mengemukakan peristiwa yang berlaku kepada Paulus dalam perjalanan ke Damsyik sebagai fenomena subjektif semata-mata yang berlaku hanya dalam fikiran Paulus. Galsten (dalam eseinya: "On the Gospel of Peter and Paul") memberikan beberapa pertimbangan bijak yang menyokong hipotesis sedemikian, tetapi Baur, guru Holsten, yang juga menganggap kemunculan Kristus pada penukaran Paulus "cerminan luaran aktiviti rohani” Rasul, masih tidak boleh tidak mengakui bahawa peristiwa ini kekal sangat misteri. Rasul Paulus sendiri melihat keinsafannya sebagai suatu paksaan di pihak Kristus, yang memilihnya sebagai alat-Nya dalam pekerjaan menyelamatkan manusia (1 Kor. 9:16, 18, rujuk 5-6). Mesej tentang fakta itu sendiri, yang terdapat dalam kitab Kisah, bersetuju dengan pandangan Rasul ini. Tiga kali pertobatan Paulus disebut dalam kitab Kisah (9:1-22; 22:3-16 dan 26:9-20), dan di mana-mana di tempat ini seseorang boleh menemui tanda-tanda bahawa sahabat Rasul Paulus benar-benar melihat sesuatu. perkara misteri yang berlaku kepada Paul sendiri, dan perkara misteri ini pada tahap tertentu dicapai secara sensual, boleh diakses oleh persepsi. Mereka tidak melihat wajah yang bercakap dengan Paulus, kata kitab Kisah (9:7), tetapi mereka melihat cahaya yang lebih terang daripada cahaya tengah hari (20:9; 26:13); mereka tidak mendengar dengan jelas perkataan yang diucapkan kepada Paulus (22:9), tetapi mereka mendengar bunyi suara itu (9:7). Daripada ini, dalam apa jua keadaan, kesimpulan harus dibuat bahawa "penampilan di Damsyik" adalah objektif, luaran.
Paulus sendiri sangat yakin akan hal ini sehingga dalam 1 Korintus (1 Kor. 9:1), untuk membuktikan kesahihan panggilan kerasulannya, dia merujuk kepada fakta "penglihatannya tentang Tuhan" ini. Dalam ch. XV dari surat yang sama, dia meletakkan fenomena ini bersama dengan kemunculan Kristus yang Bangkit kepada para rasul, memisahkannya dari penglihatannya yang kemudian. Dan tujuan bab ini membuktikan bahawa di sini dia tidak memikirkan apa-apa lagi kecuali penampilan luaran, tubuh Kristus, kerana tujuan ini adalah untuk menjelaskan realiti kebangkitan tubuh Tuhan, untuk membuat kesimpulan dari fakta ini. tentang realiti kebangkitan badan secara umum. Tetapi penglihatan dalaman tidak pernah boleh menjadi bukti sama ada kebangkitan tubuh Kristus atau kita. Perlu juga diperhatikan bahawa apabila Rasul bercakap tentang penglihatan, dia memperlakukan mereka dengan kritikan yang ketat. Jadi dia bercakap dengan teragak-agak, sebagai contoh, tentang pengangkatannya ke langit ketiga: “Saya tidak tahu,” “Tuhan tahu” (2 Kor. 12:1 dan seterusnya). Di sini dia bercakap tentang penampakan Tuhan kepadanya tanpa sebarang keraguan (rujuk Gal. 1:1).
Renan membuat percubaan untuk menjelaskan fenomena ini dengan beberapa keadaan rawak (ribut yang berlaku di Livon, kilat kilat, atau serangan demam di Paul). Tetapi untuk mengatakan bahawa alasan dangkal seperti itu boleh memberi kesan yang begitu mendalam kepada Paul, mengubah keseluruhan pandangan dunianya, adalah sangat melulu. Reus mengiktiraf penukaran Paul sebagai misteri psikologi yang tidak dapat dijelaskan. Adalah mustahil juga untuk bersetuju dengan ahli teologi lain tentang trend negatif (Golsten, Krenkel, dll.) bahawa dalam diri Paul telah lama ada "dua jiwa" yang bergaduh sesama mereka - satu jiwa fanatik Yahudi, satu lagi jiwa seseorang sudah cenderung kepada Kristus. Pavel adalah seorang lelaki yang dilemparkan, boleh dikatakan, dari jongkong yang sama. Jika dia memikirkan tentang Yesus dalam perjalanan ke Damsyik, maka dia memikirkan Dia dengan kebencian, kerana kebanyakan orang Yahudi cenderung memikirkan Kristus sekarang. Bahawa Mesias boleh dipersembahkan kepadanya sebagai imej syurgawi yang bercahaya adalah sangat luar biasa. Orang Yahudi membayangkan Mesias sebagai pahlawan perkasa yang akan dilahirkan di Israel, membesar dalam kerahsiaan, dan kemudian muncul dan memimpin umatnya dalam perjuangan yang menang melawan orang kafir, diikuti oleh pemerintahannya di dunia. Yesus tidak melakukan ini, dan oleh itu Paulus tidak boleh percaya kepada-Nya sebagai Mesias; namun dia dapat membayangkan Dia berada di syurga.
Dengan pertobatan Paulus, satu jam yang menentukan berlaku dalam sejarah umat manusia. Masanya telah tiba apabila penyatuan yang pernah disimpulkan oleh Tuhan dengan Abraham akan tersebar ke seluruh dunia dan merangkumi semua bangsa di bumi. Tetapi usaha yang luar biasa itu memerlukan seorang tokoh yang luar biasa. Dua belas rasul Palestin tidak sesuai untuk tugas ini, sementara Paul, boleh dikatakan, bersedia oleh semua keadaan hidupnya untuk pelaksanaannya. Dia adalah bejana Kristus yang sebenar (Kisah 9:15) dan menyedarinya sepenuhnya (Rom. 1:1-5).
Apakah yang berlaku dalam jiwa Paulus selama tiga hari selepas peristiwa besar ini? Bab VI Surat kepada orang Rom memberi kita petunjuk tentang masa ini. Dari sini kita melihat bahawa Rasul kemudian mengalami dalam dirinya kematian orang lama dan kebangkitan orang baru. Saulus mati, yang meletakkan semua kuasanya dalam kebenarannya sendiri, atau, apa yang sama, dalam hukum, dan Paulus dilahirkan, yang hanya percaya pada kuasa anugerah Kristus. Ke mana perginya semangat fanatiknya terhadap undang-undang? Untuk menentang Tuhan dan menganiaya Mesias dan Gereja-Nya! Paul memahami sebab keputusan ini dengan jelas: kerana ingin mendasarkan keselamatannya pada kebenarannya sendiri, dia berusaha melalui ini bukan untuk memuliakan Tuhan, tetapi dirinya sendiri. Sekarang bukan lagi rahsia baginya bahawa jalan pembenaran diri ini hanya membawa kepada perselisihan dalaman, kepada kematian rohani.
Cinta kepada Kristus berkobar di dalam jiwanya dengan nyala api yang terang, dinyalakan di dalam dirinya oleh tindakan Roh Kudus yang disampaikan kepadanya, dan dia kini merasa mampu untuk menyempurnakan pencapaian ketaatan dan pengorbanan diri, yang kelihatan sangat sukar baginya semasa dia berada di bawah kuk undang-undang. Sekarang dia telah menjadi bukan hamba, tetapi anak Tuhan.
Paul kini memahami kepentingan pelbagai peruntukan Hukum Musa. Dia melihat betapa tidak mencukupinya undang-undang ini sebagai cara untuk membenarkan. Undang-undang kini muncul di matanya sebagai institusi pendidikan yang bersifat sementara (Kol. 2:16-17). Akhirnya, siapakah orang yang berterima kasih kepada siapa manusia menerima semua karunia Tuhan tanpa bantuan dari undang-undang? Adakah orang ini sederhana? Sekarang Paulus mengingatkan bahawa Yesus ini, yang dihukum mati oleh Sanhedrin, telah dikutuk sebagai Penghujat, yang menyatakan dirinya Anak Tuhan. Pernyataan ini hingga kini bagi Paul nampaknya merupakan puncak kejahatan dan penipuan. Sekarang dia meletakkan pernyataan ini berkaitan dengan fenomena megah yang berlaku kepadanya di jalan ke Damsyik, dan lutut Paulus tunduk di hadapan Mesias bukan sahaja seperti sebelum anak Daud, tetapi juga seperti sebelum Anak Tuhan.
Dengan perubahan dalam memahami peribadi Mesias ini, Paulus menggabungkan perubahan dalam memahami pekerjaan Mesias. Walaupun Mesias muncul dalam fikiran Paulus hanya sebagai anak Daud, Paulus memahami tugas-Nya sebagai tugas untuk memuliakan Israel dan meluaskan kuasa dan kuasa mengikat Hukum Musa ke seluruh dunia. Sekarang Tuhan, yang menyatakan kepada Paulus dalam anak Daud ini menurut daging Anak sejati-Nya - Wajah Ilahi, pada masa yang sama memberikan arah yang berbeza kepada pemikiran Paulus tentang panggilan Mesias. Anak Daud adalah milik Israel sahaja, dan Anak Tuhan boleh datang ke bumi hanya untuk menjadi Penebus dan Tuhan semua manusia.
Paulus mengetahui semua perkara utama Injilnya ini untuk dirinya sendiri dalam tiga hari pertama selepas penukarannya. Apa bagi 12 rasul adalah penukaran tiga tahun mereka dengan Kristus dan berakhirnya lingkaran pendidikan mereka dengan turunnya Roh Kudus kepada mereka pada hari Pentakosta - ini diterima oleh Paulus melalui kerja dalaman yang sengit dalam masa tiga hari selepas panggilannya. Jika dia tidak melakukan kerja keras ini pada dirinya sendiri, maka penampakan Tuhan bagi Paulus dan bagi seluruh dunia akan tetap menjadi modal mati (lih. Lukas 16:31).
Paulus menjadi rasul sejak dia percaya kepada Kristus. Ini jelas dibuktikan oleh sejarah keinsafannya, seperti yang dilaporkan dalam kitab itu. Kisah (bab 9); dan Paulus sendiri (1 Kor. 9:16-17). Dia dipaksa oleh Tuhan untuk memikul pelayanan kerasulan, dan dia segera memenuhi perintah ini.
Pertobatan Paul mungkin berlaku pada tahun ke-30 hidupnya. Kegiatan kerasulannya juga berlangsung sekitar 30 tahun. Ia dibahagikan kepada tiga tempoh: a) masa penyediaan - kira-kira 7 tahun; b) aktiviti kerasulan itu sendiri, atau tiga perjalanan dakwahnya yang besar, meliputi masa kira-kira 14 tahun, dan c) masa pemenjaraannya - dua tahun di Kaisarea, dua tahun di Rom, menambah di sini masa yang berlalu dari pembebasan Paul dari ikatan Rom pertama hingga kematiannya - hanya kira-kira 5 tahun.
a) Walaupun Paulus menjadi seorang rasul sepenuhnya dari masa panggilannya, dia tidak segera memulakan pekerjaan yang untuknya dia dipilih. Ia adalah terutamanya orang bukan Yahudi yang menjadi perhatiannya (Kisah 9:15), tetapi Paulus sebenarnya bermula dengan berkhotbah kepada orang Yahudi. Dia pergi ke rumah ibadat Yahudi Damsyik dan di sini dia sudah bertemu dengan pendatang baru pagan, yang baginya adalah jambatan yang membawanya untuk berkenalan dengan penduduk kota yang sepenuhnya pagan. Dengan melakukan ini, Paulus menunjukkan bahawa dia mengiktiraf sepenuhnya hak istimewa Israel untuk menjadi orang pertama yang mendengar mesej Kristus (Rom. 1:16; 2:9-10). Dan seterusnya Paul tidak pernah melepaskan peluang untuk menunjukkan penghormatan khusus kepada hak dan kelebihan kaumnya.
Dia melakukan perjalanan pertamanya bersama Barnabas. Ia tidak jauh: Paul melawat kali ini hanya pulau Cyprus dan wilayah Asia Kecil yang terletak di utaranya. Sejak itu, Rasul menerima nama Paulus (Kisah 13:9), yang selaras dengan nama lamanya - Saul. Dia mungkin menukar namanya mengikut kebiasaan orang Yahudi, yang, apabila mengembara melalui negara kafir, biasanya menggantikan nama Yahudi mereka dengan nama Yunani atau Rom. (Mereka menjadikan Yohanes daripada Yesus, dan Apkim daripada Epiakim). Bercakap kepada orang-orang kafir semasa perjalanan ini, Rasul itu tidak diragukan lagi mengisytiharkan kepada mereka satu-satunya cara pembenaran - iman kepada Kristus, tanpa mewajibkan mereka untuk memenuhi kerja-kerja Hukum Musa: ini jelas dilihat kedua-duanya dari hakikat panggilan seorang Rasul baru oleh Kristus, kecuali untuk ke-12 dan dari kata-kata Paulus sendiri (Gal. 1:16). Lebih-lebih lagi, jika sudah Ap. Petrus mendapati mungkin untuk membebaskan orang-orang kafir yang menerima agama Kristian daripada mematuhi Hukum Musa (dan lebih-lebih lagi, daripada berkhatan - Kisah 11:1-2), maka kita boleh menjadi lebih yakin bahawa sudah dalam perjalanan pertamanya, Rasul daripada orang bukan Yahudi Paulus membebaskan mereka daripada memenuhi hukum Musa. Oleh itu, pendapat Gausrath, Sabota, Geus dan lain-lain bahawa Paul dalam perjalanan pertamanya masih belum mengembangkan pandangan yang pasti mengenai persoalan makna undang-undang untuk orang-orang kafir harus diakui sebagai tidak berasas.
Mengenai rupa Ap. Paul pada kali pertama aktiviti dakwahnya mengenai maksud Hukum Musa untuk orang Kristian Yahudi, ini adalah persoalan yang lebih kompleks. Kita melihat bahawa pada Majlis Yerusalem, diadakan di hadapan Rasul. Paul selepas perjalanan pertamanya, persoalan tentang kewajipan Hukum Musa untuk orang Kristian Yahudi tidak dibangkitkan: semua ahli majlis, jelas sekali, mengakui bahawa kewajipan ini tidak dapat diragui.
Tetapi Paul sendiri mempunyai pandangan yang berbeza tentang ini. Dari Galatia kita melihat bahawa dia meletakkan semua kuasa yang membenarkan manusia dalam salib Tuhan Yesus Kristus sahaja, bahawa dia telah pun mati kepada hukum sejak dia bertobat kepada Kristus (Gal. 2:18-20). Dua belas rasul nampaknya menjangkakan beberapa peristiwa luaran yang akan menjadi isyarat pemansuhan hukum Musa, sebagai contoh, kemunculan Kristus dalam kemuliaan-Nya, manakala bagi Rasul. Paul, keperluan untuk pemansuhan ini menjadi jelas sejak saat panggilannya. Tetapi Ap. Paul tidak mahu memaksa para rasul lain untuk mengambil pandangannya, tetapi, sebaliknya, dia sendiri memberi konsesi kepada mereka di mana mereka adalah ketua komuniti Judeo-Kristian. Dan kemudiannya dia merendahkan pandangan tentang Hukum Musa yang telah ditetapkan di kalangan Yudeo-Kristian, dibimbing dalam hal ini oleh perasaan kasih persaudaraan (1 Kor. 9:19-22). Agar muridnya, Timotius, lebih diterima oleh orang Yahudi, dia menyunatnya - namun, sudah lama selepas Timotius memeluk agama Kristian (Kisah 16:1). Sebaliknya, apabila menyentuh prinsip pembenaran, Paulus tidak membuat sebarang konsesi: dia tidak membenarkan Titus, seorang Yunani, untuk disunat semasa dia berada di Majlis Yerusalem, kerana musuh-musuh Paulus, yang menuntut perkara ini. berkhatan, akan menerima persetujuan Rasul untuk ini, sebagai pengkhianatan terhadap keyakinannya tentang pilihan Hukum Musa untuk orang Kristian bukan Yahudi (Gal. 2:3-5).
Majlis Kerasulan pada umumnya berakhir dengan sangat baik untuk Paulus. Jemaat Yerusalem dan para pemimpin terkemukanya mengakui bahawa pendatang baru dari Yerusalem—Kristen Yahudi—yang menyusahkan orang Kristian Antiokhia adalah salah apabila mereka menuntut agar orang Antiokhia, sebagai tambahan kepada Injil, juga menerima sunat, yang kononnya menjadikan mereka pewaris penuh janji-janji keselamatan. Para Rasul Yerusalem dengan jelas menunjukkan bahawa mereka tidak menganggap perlu bagi orang kafir berpaling kepada Kristus untuk menerima sunat dengan semua upacara Hukum Musa. Khutbah oleh Ap. Paul diiktiraf di sini sebagai benar dan mencukupi (Gal. 2:2-3), dan Rasul. Paul, seperti yang anda ketahui, mengisytiharkan kepada orang-orang kafir bahawa jika mereka menerima sunat apabila berpaling kepada Kristus, maka Kristus tidak akan membawa apa-apa faedah kepada mereka (Gal. 5:2-4). Majlis itu menuntut agar orang Kristian pagan mematuhi hanya keperluan asas kesucian, yang dikenali sebagai "perintah Nuh." Ritual Lewi, oleh itu, dikurangkan ke tahap adat resam negara yang sederhana - tidak lebih (Kisah 15:28-29).
Sekembalinya mereka ke Antiokhia, Paulus dan Barnabas membawa bersama mereka Silas, salah seorang lelaki percaya dari Jemaat Yerusalem, yang ditugaskan untuk membiasakan masyarakat Syria dan Kilikia dengan keputusan Majlis Kerasulan. Tidak lama selepas itu, Paulus pergi bersama Silas dalam perjalanan mubaligh kedua. Kali ini Paul melawat gereja-gereja Asia Kecil yang diasaskan pada perjalanan pertamanya. Paulus mungkin ingin melawat Efesus, pusat kehidupan keagamaan dan intelektual Asia Kecil, tetapi Tuhan memutuskan sebaliknya. Bukan Asia Kecil, tetapi Yunani yang menuntut Rasul. Ditahan oleh penyakitnya di Galatia untuk masa yang agak lama, Paul mengasaskan gereja-gereja di sini (Gal. 4:14) di kalangan keturunan Celt yang berpindah ke sini tiga abad SM Apabila Paul dan Silas pergi lebih jauh dari sini untuk memberitakan Injil, mereka hampir tidak berjaya di mana-mana dan tidak lama kemudian mendapati diri mereka berada di pantai Laut Aegean, di Troas. Dalam satu penglihatan didedahkan kepada Paul di sini bahawa Eropah dan, terutama sekali, Macedonia menantinya. Paul pergi ke Eropah, ditemani oleh Silas, Timotius, yang menyertainya di Likaonia, dan doktor Lukas (Kisah 16:10, rujuk 20:5; 12:1; 28:1).
Dalam masa yang sangat singkat, gereja-gereja telah diasaskan di Macedonia: Filipi, Anthipolis, Tesalonika dan Berois. Di semua tempat ini, penganiayaan dilancarkan terhadap Paulus oleh pihak berkuasa Rom, kerana orang Yahudi tempatan mewakili Kristus sebagai saingan kepada Kaisar. Daripada penganiayaan, Paulus bergerak lebih jauh ke selatan, dan akhirnya tiba di Athens, di mana dia menggariskan ajarannya di hadapan Areopagus, dan kemudian menetap di Korintus. Setelah tinggal di sini selama kira-kira dua tahun, pada masa ini dia mengasaskan banyak gereja di seluruh Akhaya (1 Kor. 1:1). Pada akhir aktiviti ini dia pergi ke Yerusalem dan dari sini ke Antioch.
Pada masa ini Ap. Peter memulakan perjalanan mubalighnya ke luar Palestin. Setelah melawat dengan Mark Fr. Cyprus, dia tiba di Antioch, di mana Barnabas berada pada masa itu. Di sini kedua-dua Petrus dan Barnabas dengan bebas melawat rumah orang Kristian pagan dan makan bersama mereka, walaupun ini tidak sepenuhnya bersetuju dengan dekri Majlis Kerasulan, yang menurutnya orang percaya Yahudi diwajibkan untuk mengikuti preskripsi ritual Hukum Musa berkaitan kepada makanan. Petrus teringat penjelasan simbolik yang diberikan kepadanya mengenai penukaran Kornelius (Kisah 10:10 et seq.), dan sebagai tambahan, dia percaya bahawa tugas moral (komunikasi dengan saudara-saudara) harus didahulukan sebelum kepatuhan kepada hukum ritual. Barnabas, dari masa aktivitinya di kalangan orang kafir, sudah terbiasa dengan penyerahan ritual ini kepada semangat cinta Kristian. Tetapi tiba-tiba orang Kristian yang dihantar oleh Yakobus dari Yerusalem datang ke Antioch. Mereka, kemungkinan besar, sepatutnya mengetahui bagaimana dekri Majlis Kerasulan sedang dijalankan di Antioch oleh orang Kristian Yahudi, dan mereka, tentu saja, menjelaskan kepada Petrus dan Barnabas bahawa mereka melakukan kesalahan di sini, memasuki persekutuan semasa makan dengan orang Kristian dari pagan. Ini mempunyai kesan yang besar kepada kedua-duanya, dan kedua-duanya, untuk mengelakkan godaan bagi sesama puak mereka, berhenti menerima undangan daripada orang Kristian pagan untuk makan.
Tindakan Peter adalah sangat penting dalam akibatnya. Orang Kristian pagan Antioch, yang pada mulanya dengan gembira menerima Rasul yang terkenal seperti Petrus, kini melihat dengan kesedihan bahawa dia mengasingkan mereka, menganggap mereka seolah-olah najis. Ini, sudah tentu, sepatutnya menimbulkan rasa tidak puas hati terhadap Peter dalam sesetengah pihak, dan keinginan pada orang lain untuk mengekalkan komunikasi dengannya dalam apa jua keadaan, walaupun dengan pengorbanan kebebasan mereka daripada undang-undang. Paul tidak dapat membantu tetapi berdiri untuk anak-anak rohaninya dan, dalam kesedaran bahawa undang-undang tidak lagi diperlukan untuk orang Kristian secara umum (Gal. 2:19-20), berpaling kepada Petrus menunjukkan kesilapan tindakannya, ketidakstabilannya. Peter, tentu saja, sendiri sedar bahawa undang-undang tidak lagi diperlukan untuk orang Kristian, dan oleh itu tetap berdiam diri mengenai ucapan Ap ini. Paulus menentangnya, menunjukkan dengan ini bahawa dia bersetuju sepenuhnya dengan Paulus.
Selepas ini, Paul mengambil tindakan ketiga perjalanan dakwah. Kali ini dia melalui Galatia dan mengesahkan dalam iman orang Galatia, yang pada masa itu dikelirukan oleh orang Kristian yang menganut agama Yahudi, yang menunjukkan keperluan untuk berkhatan dan hukum ritual secara umum dan untuk orang Kristian pagan (Kisah 18:23). Kemudian dia tiba di Efesus, di mana kawan-kawannya yang setia, Akwila dan isterinya, Priskila, sudah menunggunya, mungkin di sini menyediakan tempat untuk kegiatan Paulus. Dua atau tiga tahun yang Paulus habiskan di Efesus mewakili masa perkembangan tertinggi aktiviti kerasulan Paulus. Pada masa ini, seluruh siri gereja yang berkembang pesat muncul, kemudian dibentangkan dalam Apocalypse di bawah simbol tujuh lampu emas, di tengah-tengahnya berdiri Tuhan. Ini adalah tepatnya gereja-gereja di Efesus, Miletus, Smirna, Laodikia, Hieropolis, Kolose, Tiatira, Filadelfia, Sardis, Pergamus dan lain-lain. Paul bertindak di sini dengan kejayaan sedemikian sehingga paganisme mula gemetar kerana kewujudannya, yang disahkan oleh pemberontakan terhadap Paul, yang dimulakan oleh pengilang gambar berhala - Demetrius.
Walau bagaimanapun, kegembiraan Rasul Besar Bahasa itu digelapkan pada masa ini oleh penentangan yang ditunjukkan oleh musuh-musuhnya, orang Kristian yang menganut agama Yahudi. Mereka tidak menentang khutbahnya tentang "salib"; mereka malah gembira bahawa Paulus membawa dunia pagan kepada agama Kristian, kerana mereka melihat ini sebagai bermanfaat untuk mozekisme. Mereka sebenarnya berusaha untuk meningkatkan makna undang-undang, tetapi mereka melihat Injil sebagai cara untuk ini. Oleh kerana Paul memandang perkara yang bertentangan, penganut Yahudi mula melemahkan kuasanya dalam setiap cara yang mungkin di kalangan orang-orang kafir yang telah dia tukarkan, dan terutamanya di Galatia. Mereka memberitahu orang Galatia bahawa Paulus bukanlah seorang Rasul yang sebenar, bahawa Hukum Musa mempunyai kepentingan yang kekal dan bahawa tanpanya orang Kristian tidak dijamin terhadap bahaya jatuh ke dalam perhambaan kepada dosa dan maksiat. Kerana ini, Rasul terpaksa menghantar surat dari Efesus kepada orang Galatia, di mana dia menyangkal semua idea palsu ini. Surat ini nampaknya telah mencapai kejayaan yang diingini, dan kuasa Paulus dan ajarannya sekali lagi ditegakkan di Galatia (1 Kor. 16:1).
Kemudian kaum Yahudi mengalihkan usaha mereka ke bidang lain. Mereka muncul dalam gereja-gereja yang diasaskan oleh Paulus di Macedonia dan Akhaya. Di sini sekali lagi mereka cuba melemahkan kuasa Paulus dan membuat orang curiga akan kemurnian akhlaknya. Kebanyakan mereka berjaya dengan fitnah mereka terhadap Paulus di Korintus, dan Rasul dalam suratnya yang ke-2 kepada orang-orang Korintus mempersenjatai dirinya dengan sekuat tenaga melawan musuh-musuhnya ini, memanggil mereka secara ironis. super-rasul(uper lian oi apostoloi). Kemungkinan besar, mereka ini adalah imam-imam yang telah bertobat (Kisah 6:7) dan orang-orang Farisi (Kisah 15:5) yang, bangga dengan pendidikan mereka, sama sekali tidak mahu mematuhi para rasul dan berfikir untuk mengambil tempat mereka dalam gereja-gereja. Mungkin mereka adalah maksud Paul di bawah nama itu milik Kristus(1 Kor. 1:12), iaitu mereka yang hanya mengakui kuasa Kristus sendiri dan tidak mahu mematuhi mana-mana rasul. Walau bagaimanapun, Rasul, dengan surat pertamanya kepada orang Korintus, berjaya memulihkan kuasanya yang goyah dalam gereja Korintus, dan surat keduanya kepada orang Korintus telah membuktikan fakta bahawa musuh-musuhnya di Korintus telah mengakui diri mereka kalah (lihat Bab Vll ). Itulah sebabnya Paulus melawat Korintus sekali lagi pada penghujung tahun 57 dan tinggal di sini selama kira-kira tiga bulan [Adalah dipercayai bahawa Rasul itu telah pergi ke Korintus dua kali sebelum ini (rujuk 2 Kor. 13:2).].
Dari Corinth, melalui Macedonia, Paul pergi ke Yerusalem dengan sumbangan untuk orang Kristian miskin dari gereja Jerusalem, yang dikumpulkan di Greece. Di sini Yakobus dan para penatua memberitahu Paulus bahawa terdapat khabar angin tentang dia di kalangan orang Kristian Yahudi sebagai musuh kepada hukum Musa. Untuk menunjukkan tidak berasas khabar angin ini, Paulus, atas nasihat para penatua, melakukan upacara permulaan menjadi seorang Nazir di Yerusalem. Dengan ini Paul tidak melakukan apa-apa yang bertentangan dengan keyakinannya. Perkara utama baginya adalah berjalan dalam kasih dan, dipandu oleh kasih sayang kepada sesama puaknya, meninggalkan masa untuk pembebasan terakhir mereka dari Hukum Musa, dia menerima ikrar itu sebagai sesuatu yang luar biasa, suatu kewajipan yang tidak menjejaskan atau mengubah hakikinya. sabitan. Peristiwa ini menjadi sebab penahanannya dan dari sini tempoh baru hidupnya bermula.
c) Selepas penangkapannya di Yerusalem, Paulus dihantar ke Kaisarea untuk dibicarakan oleh prokurator Rom Felix. Dia tinggal di sini selama dua tahun sehingga Felix dipanggil semula (pada 60 tahun). Pada tahun 61, dia muncul di hadapan prokurator baru Festus dan, kerana kesnya berlarutan, dia, sebagai warganegara Rom, menuntut untuk dihantar ke Rom untuk diadili. Dia menyelesaikan perjalanannya dengan kelewatan yang ketara dan hanya tiba di Rom pada musim bunga tahun berikutnya. Daripada dua ayat terakhir Kisah, kita belajar bahawa dia menghabiskan dua tahun di sini sebagai tawanan, bagaimanapun, menikmati kebebasan komunikasi yang agak ketara dengan rakan sekerjanya yang beriman yang melawatnya, yang membawanya berita tentang gereja yang jauh dan menyampaikan mesej daripadanya kepada mereka ( Kolose, Efesus, Filemon, Filipi).
Kitab Kisah berakhir dengan mesej ini. Dari sini, kehidupan Rasul boleh digambarkan sama ada berdasarkan tradisi, atau menggunakan bimbingan beberapa petikan dari surat-suratnya. Kemungkinan besar, seperti yang disahkan oleh bapa gereja, Paul, selepas tinggal selama dua tahun di Rom, dibebaskan dan sekali lagi melawat gereja-gereja di Timur dan kemudian berkhotbah di barat, hingga ke Sepanyol. Sebuah monumen kepada aktiviti terakhir Rasul ini adalah apa yang dipanggilnya surat pastoral, yang tidak boleh dikaitkan dengan mana-mana tempoh awal kementeriannya.
Oleh kerana tidak ada gereja Sepanyol yang mendakwa keturunan Rasul Paulus, kemungkinan besar Rasul Paulus telah ditangkap sejurus selepas dia memasuki Sepanyol dan segera dihantar ke Rom. Kesyahidan Rasul, yang diterima oleh Rasul di jalan menuju ke Ostia [Kini terdapat basilika yang dipanggil S. Paolo fuori le mura.], seperti yang dikatakan oleh presbyter Rom Caius (abad ke-2) mengenainya, diikuti pada abad ke-66 atau pada 67, menurut ahli sejarah Eusebius [Lihat. tentang perkara ini dalam brosur I. Frey. Die letzten Lebensjahre des Paulus. 1910].
Untuk menentukan kronologi kehidupan Rasul Paulus, perlu menggunakan dua tarikh yang kukuh - tarikh perjalanannya ke Yerusalem bersama Barnabas pada tahun 44 (Kisah Para Rasul XII) dan tarikh kemunculannya pada perbicaraan di hadapan Festus pada tahun tahun 61 (Kisah XXV bab).
Festus meninggal dunia pada tahun yang sama dia tiba di Palestin. Akibatnya, Paulus boleh dihantar olehnya ke Rom - selewat-lewatnya - pada musim gugur 61. Penawanan Rasul di Yerusalem, yang berlaku dua tahun sebelumnya, diikuti pada 59.
Perjalanan misionaris ketiga Paulus, yang mendahului penawanan ini, termasuk tinggal selama hampir tiga tahun Rasul di Efesus (Kis. 19:8, 10; 20:31), perjalanannya melalui Yunani dengan tinggal yang agak lama di Akhaya (Kis. 20:3). dan perjalanannya ke Yerusalem. Oleh itu, permulaan perjalanan ketiga ini boleh dianggap sebagai musim luruh 54.
Perjalanan dakwah kedua, melalui Yunani, tidak boleh bertahan kurang dari dua tahun (Kis. 18:11-18) dan, oleh itu, bermula pada musim gugur 52.
Majlis Kerasulan di Yerusalem, yang berlaku sejurus sebelum perjalanan ini, mungkin berlaku pada awal 52 atau pada akhir 51.
Perjalanan penginjilan pertama Paulus bersama Barnabas di Asia Kecil, dengan tinggal dua kali di Antioch, menjangkau dua tahun sebelumnya dan bermula pada 49.
Bergerak lebih jauh ke belakang, kita sampai pada saat ketika Barnabas membawa Paulus bersamanya ke Antiokhia. Ini adalah sekitar tahun 44. Berapa lama Paulus telah menghabiskan masa sebelum ini di Tarsus, di pangkuan keluarganya, tidak dapat ditentukan dengan tepat - mungkin kira-kira empat tahun, jadi lawatan pertama Paul ke Yerusalem selepas penukaran agamanya boleh bertarikh kembali ke 40. tahun.
Lawatan ini didahului oleh perjalanan Paulus ke Arab (Gal. 1:18) dan dua kali tinggal di Damsyik. Dia sendiri memperuntukkan tiga tahun untuk ini (Gal. 1:18). Oleh itu, penukaran Paulus mungkin berlaku pada tahun 37.
Pada tahun penukaran agamanya, Paul mungkin berumur kira-kira 30 tahun, jadi kita boleh mengaitkan kelahirannya pada tahun ke-7 Masehi Jika dia meninggal pada tahun ke-67, maka seluruh hidupnya berumur kira-kira 60 tahun
Pertimbangan berikut juga meyakinkan kami tentang ketepatan kronologi ini:
1) Pilatus, seperti yang anda ketahui, telah dipecat daripada jawatan prokurator pada tahun 36. Sebelum ketibaan prokurator baru, orang Yahudi mampu melakukan tindakan perampas hukuman mati Stephen, yang mereka tidak akan berani lakukan di bawah prokurator, sejak orang Rom telah merampas hak mereka untuk melaksanakan hukuman mati. Oleh itu, kematian Stefanus boleh berlaku pada penghujung tahun ke-36 atau awal tahun ke-37, dan ini, seperti yang kita ketahui, diikuti oleh penukaran Paulus.
2) Perjalanan Paulus dan Barnabas ke Yerusalem mengenai kebuluran 44 orang disahkan oleh ahli sejarah sekular, yang mengatakan bahawa di bawah maharaja. Claudius pada 45 atau 46, kebuluran melanda Palestin.
3) Dalam Galatia, Paulus berkata bahawa dia pergi ke Yerusalem untuk sidang apostolik 14 tahun selepas penukaran agamanya. Jika majlis ini berlaku pada tahun 51, maka ini bermakna pertobatan Paulus berlaku pada tahun 37.
Oleh itu, kronologi kehidupan Ap. Paul mengambil bentuk berikut:
7-37. Kehidupan Paulus sebagai seorang Yahudi dan seorang Farisi.
37-44 . Tahun-tahun persiapannya untuk kegiatan kerasulan dan pengalaman pertamanya dalam kegiatan ini.
45-51 . Perjalanan mubaligh pertama, bersama-sama dengan tinggal dua kali di Antioch, dan Dewan Apostolik.
52-54. Perjalanan mubaligh kedua dan penubuhan gereja di Greece (dua surat kepada Tesalonika) [Di Greece, di kota Delphi, surat daripada Maharaja Claudius kepada Delphian yang diukir di atas batu disimpan. Dalam surat ini, Gallio, saudara kepada ahli falsafah Seneca, orang yang sama yang membawa perbicaraan Ap, dinamakan sebagai prokonsul Yunani. Paulus oleh musuhnya, orang Yahudi di Korintus. Saintis terkenal Deisman, dalam artikelnya tentang monumen ini (dilampirkan pada buku Deisman Paulus, 1911, ms. 159-177) membuktikan bahawa surat itu ditulis dalam tempoh dari awal 52 hingga 1 Ogos 52. Dari sini dia membuat kesimpulan bahawa Gallio adalah prokonsul pada tahun ini dan mungkin mengambil alih jawatan pada 1 April 51, atau lebih lewat pada musim panas. Paulus telah menghabiskan 1 1/2 tahun sebelum Galio mengambil alih jawatan prokonsul di Korintus; Akibatnya, dia tiba di Greece dan khususnya di Corinth pada bulan pertama tahun ke-50, dan meninggalkan sini pada penghujung musim panas tahun ke-51. Oleh itu, menurut Deisman, perjalanan dakwah Rasul yang kedua berlangsung dari penghujung tahun ke-49 hingga ke penghujung tahun ke-51... Tetapi andaian sedemikian masih berdasarkan asas yang tidak cukup kukuh.].
54-59. Perjalanan Mubaligh Ketiga; tinggal di Efesus; lawatan ke Greece dan Jerusalem (surat: Galatia, dua Korintus, Rom).
59 (musim panas) - 61 (musim luruh). Penawanan Paulus di Yerusalem; penawanan di Caesarea.
61 (musim luruh) - 62 (musim bunga). Perjalanan ke Rom, kapal karam, ketibaan di Rom. 62 (musim bunga) - 64 (musim bunga). Tinggal dalam ikatan Rom (surat kepada Kolose, Efesus, Filemon, Filipi).
64 (musim bunga) - 67. Pembebasan daripada ikatan Rom, tawanan kedua di Rom dan mati syahid di sana (surat kepada orang Ibrani dan pastoral).
Penambahan
a) Keperibadian Rasul Paulus. Daripada keadaan kehidupan Rasul Paulus, seseorang boleh menyimpulkan konsep tentang bagaimana keperibadian Rasul ini. Pertama sekali, mesti dikatakan bahawa semangat mana-mana pedantry adalah asing kepada Paul. Selalunya berlaku bahawa tokoh-tokoh awam yang hebat adalah pedant yang melampau dalam melaksanakan keyakinan mereka: mereka langsung tidak mahu mengambil kira tuntutan kehidupan yang munasabah. Tetapi Ap. Paulus, dengan segala keyakinan dalam kebenaran keyakinannya mengenai makna hukum Musa dan rahmat Kristus dalam pembenaran manusia, namun, sebagaimana perlu, sama ada melakukan sunat kepada murid-muridnya, atau menentangnya (kisah Titus dan Timotius - lihat Gal 2:3 dan Kisah 16:3). Tidak mengiktiraf dirinya sebagai bertanggungjawab untuk memenuhi hukum Musa, dia, bagaimanapun, untuk mengelakkan godaan bagi orang Kristian Yerusalem, mengambil nazar seorang Nazir (Kisah 21:20 et seq.). Dengan cara yang sama, Rasul menilai secara berbeza mengenai isu makanan dalam surat kepada orang Rom daripada dalam surat kepada Jemaat Kolose (rujuk Rom XIV dan Kol. II).
Rasul mendapat kekuatan dalam kelonggaran cinta Kristian ini, yang menguasai hatinya sepenuhnya. Di mana masih ada kemungkinan keselamatan untuk manusia, walaupun sekecil-kecilnya, di sana dia menggunakan segala usaha seorang bapa yang penyayang atau seorang ibu yang penyayang untuk menyelamatkan anak-anak rohaninya daripada kemusnahan. Oleh itu, dia meletakkan banyak kerja untuk menukar orang Galatia dan Korintus kepada ketaatan kepada Kristus. Tetapi dia tidak takut untuk menyatakan kecaman terakhir kepada mereka yang tidak mempunyai tanda-tanda pertobatan (2 Tim. 4:14; 1 Kor. 5:5), yang menentang asas-asas iman Kristian (Gal. 5: 12). Dan, sekali lagi, di mana ia hanya mengenai kesedihan yang ditimpakan kepadanya secara peribadi, di sana dia sentiasa tahu bagaimana melupakan dan memaafkan pesalahnya (Gal. 4:19) dan juga berdoa kepada Tuhan untuk mereka (2 Kor. 13:7).
Menyadari dirinya dalam segala hal sebagai hamba Tuhan yang sejati dan memandang kepada gereja-gereja yang dibina olehnya sebagai jasanya di hadapan takhta pengadilan Kristus (1 Tim. 1:19 dan seterusnya: 2 Kor. 6:4; Fil. 2: 16; 4:1) Namun, Paulus tidak pernah mahu memberi tekanan kepada mereka dengan kuasanya yang besar. Dia menyerahkan kepada gereja sendiri untuk mengatur urusan dalaman mereka, dengan keyakinan bahawa kasih kepada Kristus akan mengekalkan mereka dalam batas-batas tertentu dan bahawa Roh Kudus akan membantu mereka dalam kelemahan mereka (2 Kor. 5:14; Rom. 8:26). ). Dia, bagaimanapun, tidak asing dengan apa yang sedang berlaku yang sangat penting dalam pelbagai gereja, dan hadir dalam rohnya pada analisis hal ehwal gereja yang paling serius, kadang-kadang menghantar keputusannya mengenai perkara-perkara ini dari jauh (1 Kor. 5: 4). Pada masa yang sama, bagaimanapun, Ap. Pavel sentiasa menunjukkan kebijaksanaan dan keupayaan untuk melihat perkara secara praktikal. Dia sangat mahir dalam menahan dorongan orang yang berada di bawah daya tarikan istimewa karunia lidah. Dia tahu bagaimana untuk mencari apa yang harus dikatakan kepada orang-orang Kristian yang, dalam menjangkakan kedatangan Kristus yang semakin hampir, telah sepenuhnya meninggalkan semua kerja. Dia hanya menuntut daripada anak-anak rohaninya apa yang boleh mereka lakukan. Oleh itu, dia membuat tuntutan yang kurang ketat terhadap orang Korintus berhubung dengan kehidupan perkahwinan berbanding dengan orang Tesalonika. Khususnya, Paulus menunjukkan kebijaksanaan yang besar dalam soal panggilan misionarisnya. Apabila dia berangkat untuk mendidik Eropah, dia mengambil kesempatan daripada jalan-jalan yang selesa yang telah diperbaharui atau dibina semula oleh orang Rom, dan tinggal di bandar-bandar yang, sama ada melalui perdagangan mereka atau sebagai koloni Rom, mempunyai hubungan yang meriah dengan orang lain. Keadaan yang terakhir adalah jaminan bahawa dari sini Injil akan tersebar ke tempat-tempat baru. Rasul juga menunjukkan kebijaksanaannya dalam fakta bahawa dia menghantar mesej terbaiknya, menggariskan ajarannya, ke ibu kota Empayar Rom, dan tepat sebelum dia sendiri melawat Rom.
b) Hasil daripada aktiviti dakwah Ap. Pavel. Apabila Ap. Semasa Paulus hampir mati, dia boleh berkata kepada dirinya sendiri dengan penghiburan bahawa Injil telah tersebar ke seluruh dunia pada masa itu. Di Palestin, Phoenicia, Cyprus, Antioch, Alexandria dan Rom, ia telah ditubuhkan sebelum Paulus, tetapi dalam apa jua keadaan, hampir di seluruh Asia Kecil dan Yunani, untuk pertama kalinya Paulus dan rakan-rakannya mengisytiharkan firman tentang Kristus. Paulus dan rakan-rakannya mengasaskan gereja-gereja di Perga, Antiokhia di Pisidia, Ikonium, Listra, Derbe, Troas, Filipi, Tesalonika, Beria, Korintus, Kenkrea dan tempat-tempat lain di Akhaya. Murid-murid Paulus, sebagai tambahan, mengasaskan gereja-gereja di Collosi, Laodicea dan Hieropolis, serta di kawasan lain di Asia Kecil [Mengapa Ap. Adakah Paul tidak melawat Afrika dan, khususnya, bandar yang penting seperti Alexandria? Deisman (hlm. 135) menjelaskan perkara ini dengan fakta bahawa pada tahun ke-38, pada permulaan aktiviti dakwah Paulus, penganiayaan terhadap orang Yahudi bermula di Alexandria, dan kemudiannya pendakwah lain muncul di sana...].
Bagi komposisi gereja-gereja yang diasaskan oleh Paulus dan rakan-rakan serta murid-muridnya, ia terdiri terutamanya daripada orang-orang kelas bawahan masyarakat, hamba, orang merdeka dan tukang (1 Sol. 4:11; 1 Kor. 1:26). Ini juga telah ditunjukkan oleh penentang agama Kristian pada abad ke-2. (Celsus dan Caecilius). Malah paderi dan uskup kadang-kadang tergolong dalam kelas hamba. Walau bagaimanapun, terdapat kes apabila wanita bangsawan atau kaya memeluk agama Kristian (Evodia, Syntyche, Chloe, dll.). Terdapat juga beberapa orang mulia di kalangan orang Kristian, seperti, sebagai contoh, prokonsul Cyprus Sergius, Paul (Kisah 13:12), Dionysius, ahli Areopagus Athena (Kisah 17:34), dll.
Renan dalam “Life of Ap. Paul" menyatakan pendapat bahawa komposisi Gereja Kristian di bawah St. Paul sangat kecil - mungkin mereka yang ditukar oleh Paulus di Asia Kecil dan di Yunani adalah "tidak lebih daripada seribu orang ..." Kita tidak boleh bersetuju dengan pendapat ini hanya kerana agama Kristian pada masa itu menimbulkan ketakutan yang serius terhadap dirinya sendiri di pihak pagan dan Yahudi, yang tidak mungkin berlaku jika gereja Kristian di bandar yang berbeza terdiri, seperti yang dicadangkan oleh Renan, hanya 10-20 orang setiap satu. Di samping itu, dalam surat-surat Paulus terdapat petunjuk tentang jumlah gereja yang agak besar (Gal. 4:27, dsb.). Di kalangan penulis sekular, Pliny the Younger dan Lucian bercakap tentang "banyak" orang Kristian.
Dari gereja-gereja Asia Minor, Greece dan lain-lain yang disebutkan di atas, di mana Paulus menyumbangkan usahanya, Injil secara beransur-ansur menyebar ke semua negara di dunia, dan Monod dalam bukunya tentang St. Paul (1893, 3) betul-betul berkata: “Jika saya ditanya: siapakah di antara semua orang yang saya anggap sebagai dermawan terbesar bagi bangsa kita, saya akan, tanpa teragak-agak, menamakan Paul. Saya tidak tahu mana-mana nama dalam sejarah yang saya rasa, seperti nama Paul, sebagai jenis aktiviti yang paling luas dan paling bermanfaat.”
Hasil daripada aktiviti dakwah Ap. Kerja Paul lebih menakjubkan kerana dalam bidang aktiviti ini dia terpaksa mengharungi pelbagai halangan penting. Terdapat pergolakan yang berterusan terhadapnya dari penganut Yahudi, yang mengikuti jejaknya di mana-mana, menjadikan orang Kristian yang ditukar oleh Paulus menentangnya; orang Yahudi yang tidak percaya juga cuba dengan segala cara untuk menamatkan aktiviti dakwah Rasul; orang-orang kafir, dari semasa ke semasa, memberontak terhadapnya; akhirnya, dengan penyakit Paul, sangat sukar baginya untuk melakukan perjalanan, terutamanya kerana dia hampir selalu berjalan... Namun begitu, “kuasa Tuhan menjadi sempurna dalam kelemahan Paulus” (2 Kor. 12:8) dan dia berjaya mengatasinya. segala yang berdiri , seperti halangan dalam perjalanannya.
Mengenai mesej Ap. Pavel. Gereja Ortodoks menerima dalam kanonnya 14 Epistles of St. Pavel. Sesetengah saintis percaya bahawa Ap. Paul menulis lebih banyak surat, dan mereka cuba mencari petunjuk tentang kewujudan mesej Paulus yang kini dikatakan hilang dalam surat-surat St. Paul sendiri. Pavel. Tetapi semua pertimbangan saintis ini sangat sewenang-wenang dan tidak berasas. Jika Ap. Paulus nampaknya menyebut kewujudan sejenis surat kepada jemaat Korintus dalam bab kelima. (ayat 9), maka sebutan ini mungkin merujuk kepada bab-bab pertama surat pertama, dan petikan-petikan dari surat Paulus yang sepatutnya kepada orang Korintus yang diketahui oleh para saintis pada awal abad ke-17. dalam terjemahan Armenia, adalah pemalsuan yang jelas (lihat tentang perkara ini dalam artikel oleh Prof. Muretov: "Mengenai surat-menyurat apokrifa Rasul Paulus dengan orang-orang Korintus" Buletin Teologi, 1896, III). Di bawah yang disebut dalam Bab IV Seni ke-16. terakhir kepada orang Kolose, "surat kepada orang Laodikia" boleh difahami dengan mudah sebagai surat kepada orang Efesus, yang, sebagai surat daerah, dipindahkan ke Laodikia, dari mana orang Kolose menerimanya di bawah tajuk "surat dari Laodikia. ” Jika Polikarpus dari Smirna nampaknya menyebut "surat-surat" Paulus kepada jemaat Filipi, maka sekali lagi di sini adalah bahasa Yunani. perkataan epistolaV; mempunyai makna umum "mesej" = lat. Litterae. Mengenai surat-menyurat apokrifa Ap. Paul dengan ahli falsafah Seneca, yang terdiri daripada enam surat Paul dan lapan surat Seneca, maka ketidakasliannya dibuktikan sepenuhnya oleh sains (lihat artikel oleh Prof. A. Lebedev: "Korespondensi Rasul Paulus dengan Seneca" dalam karya yang dikumpulkan daripada A. Lebedev).
Semua mesej daripada Ap. Paulus ditulis dalam bahasa Yunani. Tetapi bahasa itu bukan Yunani klasik, tetapi hidup; bahasa pertuturan masa itu agak kasar. Ucapannya sangat dipengaruhi oleh sekolah rabbi yang mendidiknya. Contohnya, dia sering menggunakan ungkapan Ibrani atau Chaldean (abba, amhn, marana, dll.), kiasan Yahudi, dan paralelisme ayat Yahudi. Pengaruh dialektik Yahudi juga tercermin dalam ucapannya apabila dia memperkenalkan antitesis yang tajam dan soalan dan jawapan pendek ke dalam ucapannya. Walau bagaimanapun, Rasul mengetahui bahasa pertuturan Yunani dengan baik dan dengan bebas melupuskan perbendaharaan perbendaharaan kata Yunani, sentiasa menggantikan beberapa ungkapan dengan yang lain - yang sinonim. Walaupun dia menyebut dirinya "tidak tahu perkataan" (2 Kor. 11:6), ini hanya menunjukkan ketidakbiasaannya dengan bahasa Yunani sastera, yang, bagaimanapun, tidak menghalangnya daripada menulis himne cinta Kristian yang indah (1 Kor. XIII bab .), yang mana pemidato terkenal Longinus meletakkan Rasul di antara pemidato terhebat. Kepada keburukan gaya Ap. Pavel boleh dikaitkan dengan agak kerap ditemui anacoluthans, iaitu, ketiadaan klausa utama yang sepadan dengan klausa bawahan, sisipan, dsb., yang, bagaimanapun, dijelaskan oleh keghairahan istimewa yang dia menulis mesejnya, serta oleh fakta bahawa sebahagian besar dia melakukannya. tidak menulis mesejnya dengan tangannya sendiri, tetapi mendiktekannya kepada jurutulis (mungkin disebabkan oleh kecacatan penglihatan).
Surat-surat Rasul Paulus biasanya bermula dengan salam kepada Jemaat dan diakhiri dengan pelbagai mesej tentang dirinya dan salam yang diberikan kepada individu. Sesetengah surat mempunyai kandungan yang dominan dogmatik (contohnya, Surat kepada orang Rom), yang lain terutamanya berkaitan struktur kehidupan gereja (1 Korintus dan pastoral), yang lain mengejar matlamat polemik (Galatia, 2 Korintus, Kolose, Filipi, Ibrani). Lain-lain boleh dipanggil mesej kandungan umum, mengandungi pelbagai elemen yang disebutkan di atas. Dalam Alkitab mereka disusun mengikut kepentingan relatif kandungannya dan kepentingan gereja-gereja yang ditujukan kepada mereka.
Oleh itu, pada mulanya, ia telah ditetapkan kepada orang Rom, di tempat terakhir kepada Filemon. Surat kepada orang Ibrani diletakkan selepas semua, sebagai telah menerima pengiktirafan umum berhubung dengan keaslian pada tarikh yang agak lewat.
Dalam surat-suratnya, Rasul menampakkan diri kepada kita sebagai seorang pemimpin yang setia dan penyayang dari gereja-gereja yang diasaskan olehnya atau berdiri dalam hubungannya dengannya. Dia sering bercakap dengan marah, tetapi dia tahu bagaimana bercakap dengan lemah lembut dan baik. Dalam satu perkataan, mesejnya seolah-olah menjadi contoh seni jenis ini. Pada masa yang sama, nada ucapannya dan ucapannya sendiri mengambil warna baharu dalam mesej yang berbeza. Walau bagaimanapun, semua kesan ajaib ucapannya dirasai, menurut John Weiss, hanya oleh mereka yang membaca mesejnya dengan kuat, sejak Ap. Paulus menyampaikan surat-suratnya dengan lantang kepada seorang jurutulis dan bermaksud supaya surat-surat itu dibacakan dengan lantang di gereja-gereja yang mana mereka dihantar (Die Schriften d. N. T. 2B. S. 3). Ia mesti ditambah kepada ini bahawa surat-surat Paulus adalah teladan dalam pengelompokan pemikiran yang terkandung di dalamnya, dan pengelompokan ini, tentu saja, memerlukan sepanjang hari dan bahkan berminggu-minggu untuk menyusun setiap surat yang lebih besar.
Ap. Paul sebagai ahli teologi. Pengajarannya ialah Ap. Paulus menyatakan bukan sahaja dalam surat-suratnya, tetapi juga dalam ucapan-ucapan yang diletakkan dalam kitab Kisah Para Rasul (13:16-41; 14:15-17; 17:22-31; 10:18-36; 22: 1-21; 23:1-6; Dalam penyingkapan ajaran Paulus, dua tempoh boleh dibezakan - yang pertama, merangkumi ucapan dan surat-suratnya yang disusun sebelum penawanannya, yang kedua, bermula dari penangkapan Paulus hingga kematiannya. Walaupun dalam tempoh pertama Rasul paling sibuk dengan konflik dengan penganut Yahudi, dan pada masa yang kedua pemikirannya tertarik oleh keadaan lain dalam kehidupan orang percaya, namun, kita dapat menyatakan fakta bahawa dalam kedua-dua tempoh jenis pengajaran asas. daripada Rasul tetap sama.
Sudah dalam tempoh pertama, Rasul Paulus mengangkat subjek utama Injilnya dengan persoalan hubungan manusia yang betul dengan Tuhan atau persoalan pembenaran. Dia mengajar bahawa orang tidak boleh dibenarkan di hadapan Tuhan dengan kekuatan mereka sendiri dan oleh itu Tuhan sendiri menunjukkan kepada manusia jalan baru untuk pembenaran - iman kepada Kristus, yang menurut meritnya pembenaran diberikan kepada semua orang. Untuk membuktikan ketidakupayaan manusia untuk membenarkan dirinya sendiri dengan kekuatannya sendiri, Rasul, baik dalam pidatonya maupun dalam surat-suratnya, menggambarkan keadaan manusia dalam paganisme, dalam agama Yahudi, yang (Yahudi), walaupun tidak berada dalam kegelapan seperti paganisme. , namun demikian tidak merasakan dalam dirinya kekuatan untuk mengikuti jalan kebajikan, yang digariskan oleh Hukum Musa untuknya. Untuk menjelaskan ketidakupayaan untuk mengikuti jalan kebajikan ini, Rasul berbicara tentang kuasa dosa nenek moyang yang membebani manusia. Adam berdosa terlebih dahulu - dan daripadanya jangkitan berdosa merebak kepada semua manusia dan dinyatakan dalam satu siri dosa individu. Akibatnya, manusia menjadi cenderung kepada dosa dan di mana akal memberitahunya tindakan yang betul - dia, seperti yang dikatakan oleh Rasul, tunduk kepada daging.
Tetapi Tuhan membiarkan orang-orang kafir kepada hawa nafsu mereka, dan memberikan orang-orang Yahudi di bawah bimbingan hukum supaya mereka mengenali keperluan untuk pertolongan ilahi. Oleh itu, apabila matlamat pedagogi ini tercapai, Tuhan menghantar seorang Juruselamat kepada orang-orang dalam diri Anak Tunggal-Nya, yang mengambil daging manusia. Kristus mati untuk manusia dan mendamaikan mereka dengan Tuhan, dan penebusan manusia dari dosa dan kematian dan kelahiran semula mereka ke dalam kehidupan baru inilah yang dia anggap sebagai tugasnya untuk diwar-warkan. Paul. Seseorang hanya perlu percaya dalam hal ini dan dia memulakan kehidupan baru dalam Kristus, di bawah bimbingan Roh Tuhan. Iman bukan sahaja pengetahuan, tetapi persepsi tentang Kristus oleh keseluruhan batin seseorang. Ia bukanlah pekerjaannya, jasanya, tetapi terutamanya berhutang asal usulnya kepada rahmat misteri Tuhan, yang menarik hati manusia kepada Kristus. Iman ini memberikan pembenaran kepada seseorang - pembenaran sebenar, dan bukan hanya imputasi kebenaran Kristus. Seseorang yang percaya kepada Kristus menjadi benar-benar dilahirkan semula, ciptaan baru, dan tiada kutukan yang membebani dia.
Masyarakat orang percaya yang dibenarkan membentuk Jemaat Kristus atau Jemaat Tuhan, yang Rasul bandingkan sama ada dengan kuil atau badan. Malah, bagaimanapun, Gereja belum lagi mewakili cita-cita yang direalisasikan. Ia akan mencapai keadaan ideal atau kemuliaan hanya selepas kedatangan Kristus yang kedua, yang, bagaimanapun, tidak akan berlaku sebelum Dajjal datang dan kekalahan terakhir kejahatan dicapai.
Dalam tempoh kedua (dan terakhir) pengajaran Ap. Paulus mengambil watak yang didominasi oleh Kristologi, walaupun Rasul sering mendedahkan pemikiran-pemikiran yang dinyatakan dalam surat-surat dan ucapan-ucapan beliau yang terdahulu. Wajah Tuhan Yesus Kristus dicirikan di sini sebagai wajah bukan sahaja Penebus, tetapi Pencipta dan Penyedia alam semesta. Walaupun selepas penjelmaan-Nya, Dia tidak kehilangan Keanak-anakan Tuhan, tetapi hanya memasuki bentuk kewujudan baru, manusia, yang, bagaimanapun, selepas kebangkitan Kristus, digantikan dengan yang baru - dimuliakan. Bersama-sama dengan pengagungan Tuhan-manusia, manusia secara umum dilahirkan semula dan memasuki perhubungan yang rapat dengan Tuhan yang pernah dimilikinya. Tanah air manusia yang sebenar kini bukanlah bumi, tetapi langit, di mana Kristus sudah duduk. Untuk membuktikan secara khusus keagungan Kekristianan kepada sesama orang Kristian Yahudi, Paulus menggambarkan (dalam Surat kepada orang Ibrani) Kristus sebagai melebihi kuasa-Nya para malaikat yang mengambil bahagian dalam pemberian hukum Sinai dan Musa, pemberi hukum.
Adapun ajaran moral dan ketetapan mengenai susunan kehidupan gereja, ia hampir sama rata di semua surat. Untuk sebahagian besar, pemikiran moral datang dalam mesej selepas bahagian dogmatik atau polemik, mewakili, seolah-olah, kesimpulan daripada pengajaran dogmatik.
Ap. Paul sebagai ahli teologi mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan teologi Kristian. Dia adalah orang pertama yang menyatakan ajaran Kristologi yang kemudiannya diwahyukan dalam surat para rasul lain, dalam Injil dan karya pertama penulisan Kristian pada abad kedua. Dalam doktrin godaan, di bawah pengaruh Paul ialah Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Clement dari Alexandria dan para apologis, Augustine dan ahli teologi lain yang kemudiannya. Tetapi persoalannya timbul: sejauh mana asal dan bebas ajaran Paulus? Bukankah dia sendiri dipengaruhi oleh falsafah Hellenic, atau sekurang-kurangnya teologi rabbinik? Ramai penyelidik mengatakan bahawa jika andaian pertama tidak boleh dianggap mungkin, maka yang kedua adalah sangat munasabah... Adakah ini benar-benar begitu?
Pertama sekali, kebergantungan Paul pada teologi rabinik harus dicerminkan dalam kaedah penafsiran. Tetapi perbandingan yang teliti terhadap tafsiran rabbinik dan tafsiran Pauline mendedahkan perbezaan yang ketara antara keduanya. Pertama, para rabbi, yang menjelaskan Kitab Suci, pastinya ingin mencari di dalamnya pembenaran untuk pendapat agama dan ritual Yudaisme. Kandungan Bible telah ditentukan terlebih dahulu. Untuk melakukan ini, mereka melakukan operasi yang sangat tidak sesuai pada teks, menafsirkannya terutamanya dalam cara alegori biasa. Rasul, walaupun dia menerima tradisi gereja Yahudi, tetapi tidak dalam pewarnaan rabinik mereka, tetapi sebagai milik seluruh orang Yahudi, yang menyimpannya dalam ingatan mereka. Dia mengambilnya hanya untuk menggambarkan pandangannya, tanpa memberi mereka kepentingan bebas. Jika dia membenarkan, di tempat-tempat, tafsiran alegori, maka alegorinya sebenarnya mengambil watak prototaip: Rasul melihat keseluruhan sejarah umat Tuhan sebagai transformatif berhubung dengan sejarah Perjanjian Baru dan menjelaskannya dalam rasa mesianik.
Seterusnya. Dalam pengajarannya tentang Kristus, Paulus juga bebas daripada pendapat Yahudi-rabinik. Bagi orang Yahudi, Mesias bukan sahaja bukan makhluk yang kekal, tetapi juga bukan manifestasi pertama kehendak Tuhan untuk menyelamatkan manusia. Sebelum dunia, kata Talmud, terdapat tujuh perkara, dan yang pertama daripada perkara ini ialah Taurat. Mesias-Penyampai hanya dipersembahkan sebagai penjelmaan tertinggi idea kesahihan dan pelaksana undang-undang yang terbaik. Jika undang-undang itu dipenuhi dengan baik oleh orang, maka tidak ada keperluan untuk Mesias yang istimewa... Kerana Rasul Paulus, Kristus, yang wujud dari kekekalan sebagai pribadi Ilahi yang penuh, adalah batu asas bagi keseluruhan bangunan penebusan.
Ini sahaja sudah menunjukkan bahawa ajaran Paulus tentang Kristus dan ajaran para rabbi tentang Mesias bertentangan secara diametrik! Selanjutnya, Paulus juga berbeza daripada para rabbi dalam pemahamannya tentang pendamaian. Menurut para rabbi, seorang Yahudi sendiri boleh mencapai kebenaran sebenar - untuk ini dia hanya perlu mematuhi hukum Musa dengan ketat. Rasul Paulus berkata bertentangan dengan ini, dengan alasan bahawa tiada siapa yang dapat diselamatkan dengan kekuatan mereka sendiri. Mesias, menurut pandangan rabinik, mesti menampakkan diri kepada orang Yahudi yang telah membenarkan diri mereka di hadapan Tuhan, untuk memahkotai kebenaran mereka, untuk memberikan mereka, sebagai contoh, kebebasan dan kuasa atas seluruh dunia, dan menurut Rasul Paulus, Kristus datang untuk memberikan pembenaran kepada manusia dan untuk mendirikan kerajaan rohani di bumi.
Ajaran Paulus berbeza daripada rabinik dalam perkara lain: mengenai persoalan asal-usul dosa dan kematian, mengenai persoalan kehidupan masa depan dan kedatangan Kristus yang kedua, mengenai kebangkitan orang mati, dll. Dari sini kita boleh membuat kesimpulan dengan betul bahawa Rasul mengembangkan pengajarannya sendiri berdasarkan wahyu yang datang kepadanya, berdampingan dengan apa yang datang kepadanya dari Injil Kristus melalui rasul dan pengkhotbah lain - saksi kehidupan duniawi Juruselamat...
Bantuan untuk Mempelajari Kehidupan Rasul Paulus:
a) patristik: John Chrysostom "7 perkataan tentang Rasul Paulus."
b) Rusia: Innocent, Archbishop. Khersonsky. Kehidupan Rasul Paulus. Prot. Mikhailovsky. Tentang Rasul Paulus. Prot. A. V. Gorsky. Sejarah Gereja Apostolik. Artabolevsky. Mengenai perjalanan dakwah pertama Rasul Paulus. St. Glagolev, perjalanan hebat ke-2 St. Paulus dengan pemberitaan Injil. Jerome. Grigory. Perjalanan besar ke-3 Rasul Paulus.
c) asing dalam bahasa Rusia. Renan. Rasul Paulus. Farrar. Kehidupan Rasul Paulus (dalam terjemahan oleh Matveev, Lopukhin dalam Fr. Fiveysky). Memudaratkan. Ap. Pavel [Daripada yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, karya-karya berikut tentang kehidupan Rasul Paulus adalah luar biasa: Weinel. Paulus, der Mensch und sein Werk (1904) dan A Deissmann. Panlus. Eine kultur und religionsgeschichtliche Skizze, dengan peta yang indah "The World of the Apostle Paul" (1911). Buku itu ditulis dengan jelas oleh Prof. Knopfa Paulus (1909).
Mengenai teologi Rasul Paulus, anda boleh membaca disertasi yang luas dan menyeluruh Prof. I. N. Glubokovsky. Injil Rasul Paulus menurut asal usul dan intipatinya, buku. 1st Pet. 1905 dan buku. Haiwan Kesayangan ke-2. 1910. Semua literatur tentang Rasul Paulus dalam pelbagai bahasa sehingga 1905 disenaraikan di sini. Buku oleh Prof juga berguna di sini. Simone. Psikologi Ap. Paul (diterjemah oleh Bishop George, 1907). Artikel Nosgen a Der angebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909 Heft 3 dan 4) adalah menarik dan penting dari segi apologetik.
orang Rom
Semasa tinggal di Korintus untuk kali ketiga (Kis 20:2 et seq.), apabila orang Korintus menjaga diri mereka secara relatif tenang, tanpa berselisih antara satu sama lain, Rasul. Paulus menulis (sekitar awal tahun 59) surat kepada orang Rom, surat yang paling penting dan paling terperinci dalam suratnya. Surat ini didiktekan oleh Rasul kepada jurutulis Tertius di rumah Gayus, di mana masyarakat Kristian setempat berkumpul (Rm. 16:22 et seq.), dan melalui Phoebe, seorang penduduk pelabuhan Kenkrea, yang dihormati. di kalangan orang Kristian Korintus, dihantar ke Rom (Rom. 16:1 dan seterusnya). Paulus menulis dengan kesedaran gembira bahawa tugas besarnya telah selesai, kerana dia telah mengumumkan Injil dari Yerusalem - di timur hingga Ilirikum - di barat (ke Adriatik - Laut) dan telah menubuhkan gereja di semua kota yang lebih penting sebagai kubu pertahanan. Injil (Rom. 15:19, . Tetapi semangatnya yang berapi-api tidak haus akan keamanan, tetapi untuk penaklukan baru: dia ingin melawat Barat - pertama sekali, ibu kota empayar, Rom, dan kemudian Sepanyol. ( Rm. 15:24 , [)