Rumah / Konsepsi/ Apa yang berlaku. Paganisme adalah agama tertua di Bumi Apakah paganisme dan agama dunia

Apa dah jadi. Paganisme adalah agama tertua di Bumi Apakah paganisme dan agama dunia

Terdapat banyak definisi konsep "paganisme". Sesetengah penyelidik percaya bahawa paganisme adalah agama, yang lain mencadangkan bahawa ia adalah lebih daripada agama, tetapi sebaliknya cara hidup, pemikiran seluruh orang, yang lain hanya menganggap bahawa ia adalah komponen cerita rakyat orang purba. Namun perlu dipertimbangkan dengan lebih terperinci bagaimana paganisme dalam kehidupan orang-orang zaman dahulu menggunakan contoh kehidupan dan budaya Slavia kuno.

Dalam tafsiran semasa, paganisme adalah agama negara yang tidak menganut agama Yahudi pada masa itu. Paganisme tersebar luas, tetapi kultus terkuat berada di wilayah Scandinavia dan Rus' kuno. Orang Mesir purba, Rom, Yunani dan banyak orang lain juga tergolong dalam orang pagan, tetapi apabila istilah ini disebut, tradisi Scandinavia dan Slavic terlintas di fikiran. Walaupun kita menerima definisi bahawa ia adalah agama, maka paganisme, seperti orang lain, bukanlah kanun agama. dihayati dengan prinsip-prinsip ini. Baginya tidak ada dunia di luar paganisme. Orang Slavia boleh memahami dan menerima alam semesta hanya melalui satu set peraturan dan undang-undang struktur pagan yang kompleks dan kompleks. Bagi mereka, paganisme adalah tuhan-tuhan, dan tuhan-tuhan mengawal setiap minit kehidupan mereka, memberikan kegembiraan dan hukuman. Orang hidup mengikut pemujaan setiap dewa. Setiap tuhan memiliki dan mengawal bahagian tertentu di dunia, dan manusia mengambil mudah dan tidak pernah mengeluh tentang kuasa yang lebih tinggi.

Dunia Slavik kuno wujud atas kehendak dan di bawah kawalan tuhan-tuhan. Ini bukan dewa yang berasingan; tuhan-tuhan paganisme mewakili pantheon yang tersusun dengan jelas. Dalam tangga hierarki, setiap tuhan mempunyai berat sendiri dan satu set tanggungjawab tertentu. Paradoks paganisme ialah, pada tahap tertentu, walaupun kuasa luar biasa yang dikurniakan oleh tuhan-tuhan dan roh-roh Slav kuno, mereka hanya kuat dalam unsur yang mereka kawal, manakala manusia termasuk Alam Semesta, dan manusia yang tercerahkan dapat mengawal. semua kuasa alam dengan kuasa roh.

Manusia adalah seperti yang merupakan dewa tertinggi, tetapi disebabkan oleh hakikat bahawa keupayaannya termasuk kitaran penuh, dia boleh menjadi feminin dan maskulin, dia boleh menjadi api dan pada masa yang sama air, dia adalah segala-galanya - intipati Alam Semesta. Walaupun begitu, dan mungkin kerana fenomena ini terlalu rumit untuk difahami oleh manusia purba, keutamaan dalam jajaran zaman Putera Vladimir diberikan kepada Perun, yang mengawal kilat dan guruh - fenomena semula jadi yang sangat kuat, kuasa yang luar biasa menakutkan purba. manusia dan berfungsi sebagai komponen pengawalseliaan. Jelas sekali bahawa Perun boleh menghukum, dan hukumannya akan menjadi sambaran guruh dan kilat yang dahsyat. Seperti mana-mana dunia politeistik, paganisme adalah pemujaan kepada banyak tuhan, atau lebih tepat lagi, dewa dan roh tertentu adalah penting bagi setiap suku, dan penguasa tertinggi adalah mengerikan, tetapi jauh.

Cara pemikiran dan kehidupan ini menjadi begitu tertanam dalam budaya dan kehidupan orang Slav sehingga selepas pembaptisan Rus' ia memindahkan beberapa cuti, ritual dan dewa kepada agama Kristian. Para dewa hanya menukar nama mereka tanpa mengubah fungsi mereka. Satu contoh yang menarik ialah perubahan Perun menjadi Nabi Elia, yang masih popular dipanggil Thunderer. Dan terdapat beribu-ribu contoh sedemikian. Ritual, kepercayaan, dan cuti masih wujud hari ini. Paganisme adalah kompleks budaya yang kuat, ia adalah sejarah rakyat, intipatinya. Adalah mustahil untuk membayangkan Rus tanpa paganisme. Malah konsep Ortodoks, yang diperkenalkan oleh Gereja Kristian pada abad ke-12, dipinjam dari kanon pagan untuk memuliakan hak, kebenaran - untuk hidup dengan betul.

Paganisme - (dari pagan Slavik kuno - orang, orang asing, konsep moden - "bangsa"), penunjukan agama kebangsaan, sebagai peraturan, politeistik (polytheistik) (Polytheisme, Teisme), iaitu, semua bukan Kristian. Orang kafir sendiri tidak memanggil diri mereka begitu. Dewa-dewa Paganisme mempersonifikasikan unsur-unsur alam semula jadi: Zeus Yunani kuno, Indra India, Taranas Celtic, Thor Scandinavia, Baltik Perkunas, Slavic Perun - petir, dewa langit; Helios Yunani purba, Ra Mesir, Slavic Dazhdbog - tuhan Matahari; Neptunus Yunani purba, Varuna India - tuhan-tuhan air, dll. Bersama-sama dengan mereka, syaitan yang lebih rendah, roh hutan, mata air - nimfa, dryad, bunian, makhluk air, dan lain-lain dihormati Dan juga tuhan-tuhan orang kafir adalah nenek moyang mereka , ayah dan ibu. Intipati kultus pagan adalah kesan ajaib pada alam semula jadi, komunikasi dengan nenek moyang. Kitaran kebangkitan berterusan alam, kehidupan biologi dan ekonomi kolektif (klan, komuniti) dalam fikiran orang-orang kafir saling berkaitan. Oleh itu, cuti pertanian "kalendar" juga termasuk perayaan "keluarga" - upacara perkahwinan, kenduri, dll. Pemujaan Pagan (purba, dll.) Kemudian mula dimusnahkan secara paksa (tetapi mereka tidak dimusnahkan sepenuhnya, seperti yang mereka mahu) yang dipanggil agama dunia.

Cerita rakyat awal bukan tradisional digabungkan dengan kehidupan praktikal dan mitologi masyarakat puak. Semasa zaman Rus dan kemudian, ritual rakyat dan puisi mereka mengekalkan nama-nama watak pagan: Kolyada, Autumn, Maslenitsa, Lada (Lad, Lado), Spring, Rusalka, Yarilo, Kupala, Marena, Kostroma, dll.

Ramai orang mempunyai imej mitologi wira budaya yang berkaitan dengan pemburuan, penemuan api, logam, tumbuhan berguna, dan penciptaan alat. Dalam epik dan cerita dongeng Rusia, imej asal mitologi pemburu, pembajak, dan tukang besi telah dipelihara. Sebuah kisah dongeng mengenali tukang-tukang wanita yang hebat yang mampu memberi makan seluruh dunia dengan satu biji, dan dari satu benang tenunan linen untuk seluruh dunia...

Dalam cerita rakyat sinkretik zaman dahulu, makna semantik perkataan memainkan peranan sekunder. Karya puitis tidak mempunyai sebarang teks yang kukuh dan melodi yang lebih stabil. Kandungan mitologi disampaikan oleh tindakan itu sendiri, ritual itu bertindak sebagai dramatisasi mitos. Mitos dalam ungkapan lisan mereka timbul sebagai ulasan tentang upacara itu.

Dalam budaya Slavia, apa yang dipanggil "mitos utama" dibina semula: tentang pertarungan dewa guruh (Perun) dengan lawan ularnya (Beles). Dewa pahlawan membebaskan seorang wanita (ibu, kakak, pengantin perempuan) yang ditakdirkan mati dan dalam kuasa ular. Plot ini terdapat dalam kebanyakan cerita dongeng, epik, dll., gemanya dipelihara dalam ritual. Mitos genealogi tentang asal usul putera Rusia kuno dari raja matahari Dazhdbog juga dibina semula (putera epik Vladimir dipanggil Matahari Merah). Salah satu yang paling kuno ialah mitos kembar (tentang saudara kembar ilahi). Secara umum, sistem mitologi Slavik masih belum dipulihkan.

Inisiasi dikaitkan dengan mitologi (dari Latin initiatio - "melaksanakan sakramen, inisiasi") - upacara masyarakat suku yang memastikan permulaan, peralihan ahlinya ke kumpulan umur dan jantina baru (oleh itu mereka juga dipanggil initiatori, peralihan) . Inisiasi yang paling penting bagi wanita ialah permulaan gadis menjadi ibu kepada klan, dan bagi lelaki, permulaan lelaki muda menjadi pemburu (kemudian menjadi pahlawan). Cerita rakyat dan bahan etnografi Slav Timur mengandungi banyak kesan permulaan ini.

Paganisme moden

Pada masa ini, terdapat beberapa gerakan dan komuniti pagan yang beroperasi di Rusia yang bertujuan untuk menghidupkan semula kepercayaan asal Rusia. Walaupun pada hakikatnya jumlah ahli mereka jauh lebih sedikit daripada jumlah pengikut pelbagai Kristian dan pergerakan agama lain, barisan mereka sentiasa diisi semula dengan ahli baru - patriot Rusia sejati.

Pada masa yang sama, adalah perlu untuk menunjukkan beberapa fenomena yang menghalang kebangkitan semula semangat pagan yang tulen di Rusia moden. Sebagai tambahan kepada sebab luaran (sosio-politik), terdapat beberapa sebab dalaman (rohani dan psikologi) untuk kebangkitan kerohanian Tradisional Rusia yang perlahan dan kadang-kadang sangat bertentangan.

Adalah menyedihkan untuk memerhatikan bahawa ramai orang sezaman kita, yang secara rasmi menganggap diri mereka pagan (pencinta puak, Rodnovers, tradisionalis), sebenarnya tidak memberi perhatian kepada aspek keagamaan sebenar paganisme. Kadang-kadang matlamat politik, ekonomi, alam sekitar dan lain-lain diketengahkan oleh mereka, membayangi kognisi O- dan TUHAN, dan keasyikan yang berlebihan dengan sifat-sifat luaran menjadi penghalang untuk mendapatkan dan mendalami pengalaman rohani dalaman.

Paganisme (Cinta Keluarga, Tradisionalisme), sebagai sistem pandangan dunia yang menganggap kehidupan manusia secara keseluruhan, menunjukkan kepentingan pandangan yang tidak membahagikan realiti. Menurut Rodolubius, seorang pagan moden tidak boleh lari daripada menyelesaikan masalah politik, ekonomi, alam sekitar dan masalah lain yang ditimbulkan oleh realiti kepadanya, tetapi menganggap mengatasinya sebagai sejenis tindakan keagamaan, sebagai kaedah memahami dunia dan Alam, sebagai bermakna untuk DIRI - dan ALLAH -ilmu. Mengatasi semua dualitas dalam diri anda. Orang pagan mesti mengembangkan pandangan holistik tentang realiti, melihat ketuhanan dalam segala-galanya, dan segala-galanya sebagai manifestasi ketuhanan. Selain itu, setiap tindakan yang dilakukan oleh orang kafir mestilah berdasarkan pengalaman rohaninya dan tidak bertentangan dengan Keharmonian Dunia.

Paganisme, sebagai falsafah universal dan komprehensif, kekal sebagai fenomena nasional yang mendalam. Ini adalah Tradisi, dimanifestasikan melalui keseluruhan tradisi setiap orang tertentu, disampaikan dalam bahasa yang boleh difahami dan ciri-cirinya, dengan mengambil kira semua khusus pandangan dunia negara. Sehubungan dengan perkara di atas, adalah perlu untuk menunjukkan bahaya penghapusan prinsip kebangsaan, yang boleh mengubah patriotisme yang sihat (iaitu, cinta semula jadi terhadap orang asli seseorang) menjadi Nazisme anti-Natural, yang tidak dicirikan oleh cinta. untuk rakyat sendiri, tetapi dengan kebencian terhadap semua orang lain ( Yudaisme dengan permusuhan dogmatik yang ditetapkan terhadap orang lain, serta seagama fasisme, yang pada masa lalu membawa rakyat Jerman kepada peperangan dan kekalahan).

Cinta kepada orang asli tidak boleh diukur dengan tahap kebencian terhadap orang dari negara lain (terutamanya kerana emosi negatif - termasuk kebencian - tidak membina, terutamanya bagi orang yang mengalaminya). Nazisme yang tidak bertimbang rasa beberapa orang pagan moden bercanggah dengan prinsip Paganisme (Cinta Keluarga) dan merupakan fakta malang realiti moden kita. Setiap pagan yang menunjukkan kebencian terhadap semua orang asing sendiri menjadi konduktor idea-idea anti-pagan dan falsafah anti-pagan, dengan itu menginjak-injak Undang-undang Peraturan Syurgawi dan menghina Dewa-dewa Asli.

Salah satu ciri ciri Rusia moden ialah kehadiran perbezaan tertentu antara gaya hidup bandar dan luar bandar. Perbezaan ini, satu cara atau yang lain, ditunjukkan dalam keanehan pandangan dunia orang kafir bandar dan luar bandar. Ini amat ketara apabila membandingkan prinsip program yang dianuti oleh pergerakan dan komuniti pagan yang berpusat di bandar besar, dan diterima pakai oleh persatuan pagan luar bandar.

Pagan bandar moden, sebagai peraturan, memberi lebih perhatian kepada konsep, perkembangan falsafah dan sejarah, aktiviti sastera dan saintifik, dan lain-lain, manakala Pagan luar bandar memberi keutamaan terutamanya kepada bahagian praktikal perkara (ritual, susunan kuil, aktiviti kraf yang berkaitan, dll. .p.). Kedua-dua pendekatan mempunyai kelebihannya, tetapi kedua-duanya tidak boleh mengaku sebagai kesempurnaan amalan agama.

Orang moden, sebahagian besarnya, telah kehilangan rasa integriti mereka, mengembangkan mana-mana satu aspek sifat mereka dengan mengorbankan semua yang lain. Keadaan ini diburukkan lagi dengan aktiviti pelbagai gerakan agama moden, yang pada asasnya anti-kafir. Pengkhususan orang yang ketat menghalang mereka daripada memahami dunia secara keseluruhan, daripada melihat ketuhanan dalam semua kepelbagaian bentuknya. Hanya menyertai Tradisi, yang mempunyai Pengetahuan menyeluruh dan mempunyai pandangan holistik tentang dunia, boleh membantu mereka memulihkan keharmonian integriti yang hilang.

Seseorang yang menganggap realiti terutamanya sebagai satu set idea yang difahami oleh minda, serta orang yang terbiasa mempercayai hanya perasaan dan nalurinya dalam segala-galanya, sama-sama jauh dari persepsi holistik tentang dunia. Seseorang yang baginya agama hanyalah satu set dogma, dan juga seorang yang terbawa-bawa oleh ritual luaran semata-mata, sama-sama jauh daripada memperoleh pengalaman keagamaan yang holistik.

Hanya paganisme, tanpa sebarang sistem dogma dan peraturan yang tegar yang wajib diikuti oleh semua orang tanpa mengambil kira ciri peribadi mereka, mampu mengembalikan kepada manusia moden pandangan holistik dunia, merangsang pencarian rohani peribadinya dan tidak sesuai. ia menjadi kerangka dogmatik yang sempit. Hanya paganisme yang mampu, tanpa membahagikan Pengetahuan bersatu menjadi serpihan-serpihan (seperti semua upa-dharma), menggunakannya secara keseluruhan untuk kepentingan manusia, tanpa memuji mana-mana satu bahagian daripadanya dengan merendahkan kepentingan semua yang lain.

Kami, orang kafir Rusia moden (pencinta keluarga, Rodnovers, tradisionalis), kini lebih teruk berhadapan dengan masalah menghidupkan semula semangat rakyat kami, yang dilumpuhkan oleh penguasaan asing selama berabad-abad. Setiap daripada kita mesti memulakan kerja yang benar-benar suci ini dengan kebangkitan dan penyucian jiwa kita sendiri, dengan mengatasi dualiti dalaman dan pemulihan keharmonian asal yang hilang oleh "manusia bertamadun" moden, dengan pemusnahan halangan dalaman yang dengannya kita pagar diri kita. dari pancaran cahaya roh yang tidak fana - Alam Semulajadi yang membentuk Zat sejati kita. Sesungguhnya, masa depan kita dan masa depan Rusia berada di tangan kita.

Di mana paganisme bermaksud bangsa atau "bahasa" yang menentang masyarakat Kristian awal.

Sebagai peraturan, ulama mengelak menggunakan istilah "paganisme" kerana ketidakpastian dan kepelbagaian makna, lebih suka istilah yang lebih tepat seperti politeisme, shamanisme, totemisme, animisme. Pada masa ini, perkataan Slavonik Gereja "paganisme" sedang digantikan dalam kesusasteraan saintifik dengan istilah "agama etnik".

Maknanya

Tidak ada definisi paganisme yang diterima secara umum;

Idea agama, ritual dan cuti puak primitif (animisme, kultus nenek moyang, sihir, therotheism, totemisme, fetisisme, shamanisme, dll.), serta sistem agama orang-orang bertamadun dunia purba: Indo-Iran, Mesir, Assyro -Babylon, Yahudi, Yunani, Rom, Celt, Scandinavia, Turki, Slav dan sebagainya.
Dari sudut pandangan agama Ibrahim (Yahudi, Kristian dan Islam) - semua agama bukan Ibrahim yang lain. .
Agama politeistik pada umumnya.
Agama dari puak, orang, suku, kumpulan etnik tertentu - bertentangan dengan agama dunia, yang penganutnya mungkin terdiri daripada orang dan budaya yang berbeza. Dalam pengertian ini, agama Yahudi juga boleh dipanggil paganisme.
Penyembahan berhala, penyembahan kepada ciptaan (ciptaan) daripada Pencipta (Pencipta), iaitu penyembahan kepada sesiapa atau selain daripada Tuhan yang satu. Jika kita menganggap pemujaan imej Tuhan sebagai penyembahan, dalam pengertian ini, misalnya, dari sudut pandangan Islam, agama Kristian juga boleh dipanggil pagan (lihat ikonoklasme).
Pergerakan agama baru pemujukan neo-pagan (Rodnoverie, Romuva, Asatru, Wicca, Seid), membina semula kepercayaan dan menghidupkan semula ritual orang-orang yang berbeza yang wujud di kalangan mereka sebelum penyebaran kepercayaan monoteistik di seluruh dunia.
Heterogeniti [ istilah yang tidak diketahui], termasuk "tauhid".

Etimologi

Istilah Slavik berasal dari Slavic Gereja. ꙗ҆зскъ, iaitu, "rakyat", "suku", yang mana istilah Yahudi diterjemahkan dalam terjemahan Slavic Alkitab goy(‏גוי‎ ‏‎) dan nokhri(‏נָכְרִי‎ ‏‎). Yang terakhir sepadan dalam terjemahan Yunani dengan perkataan ἔθνος (etnik), dan dalam Vulgate - Lat. gentilis. Dari sudut pandangan ahli etimologi Vasmer, istilah Slavonik Gereja adalah terjemahan dari bahasa Yunani.

Kebanyakan bahasa Eropah menggunakan istilah yang berasal dari Lat. paganisme. Perkataan ini berasal daripada paganus, yang pada asalnya bermaksud "luar bandar" atau "provinsi" (daripada pagus "daerah"), kemudian memperoleh makna "orang biasa", "bukit bukit", kerana fakta bahawa agama Kristian di Empayar Rom mula-mula tersebar di bandar-bandar besar, tempat kediaman para uskup. Makna pejoratif "uchrist jahil" muncul dalam bahasa Latin Vulgar: dalam tempoh sebelum abad ke-4, orang Kristian memanggil paganisme religia pagana, iaitu, "iman kampung". Perkataan Latin juga dipinjam ke dalam kesusasteraan Slavonik Gereja dalam bentuk jahat"pagan", yang dari masa ke masa memperoleh makna "najis, kotor".

agama pagan

Neopaganisme

Ajaran baru dan amalan rohani (Romuva, Asatru, Wicca) atau ajaran pagan purba yang dibina semula (Rodnoverie, Dievturiba). Neopaganisme mesti dibezakan daripada tradisi pagan yang tidak terganggu seperti shamanisme.

Ahli ideologi dan pengikut neo-paganisme antara etnik, sebagai peraturan, tidak menyembunyikan sifat sinkretik ajaran mereka, walaupun mereka menjejaki asas mereka kepada tradisi yang akarnya kembali ke zaman purba.

Pada Jun 1998, Kongres Agama Etnik Eropah (ECER) telah diasaskan di Lithuania, atas inisiatif perwakilan dari 16 negara berbeza di Eropah, Asia dan Amerika.

Gereja Ortodoks Rusia mempunyai sikap negatif yang tajam terhadap neo-paganisme. Patriark Moscow dan All Rus' Alexy II, pada pembukaan Majlis Uskup 2004, dalam ucapannya menyebut penyebaran neo-paganisme sebagai salah satu ancaman utama abad ke-21, meletakkannya setanding dengan keganasan dan "lain-lain fenomena yang merosakkan zaman kita." Dalam hal ini, Bulatan Tradisi Pagan menghantar surat terbuka kepada Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, yang dihantar pada 18 Oktober 2004 kepada DECR Patriarkat Moscow. Surat terbuka ini bercakap tentang ketidakbolehterimaan kenyataan yang menyinggung kehormatan dan maruah orang kafir moden dan melanggar undang-undang "Mengenai kebebasan hati nurani dan persatuan agama" dan "Mengenai aktiviti ekstremis."

Lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Paganisme"

Nota

kesusasteraan

Zelinsky F. F. ,.// Kamus Ensiklopedia Brockhaus dan Efron: dalam 86 jilid (82 jilid dan 4 tambahan). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Nigel Pennick, Prudence Jones. Sejarah Pagan Eropah = Sejarah Eropah Pagan. - St. Petersburg. : Eurasia, 2000. - 448 hlm. - ISBN 5-8071-0051-4.
Vasmer M.// Kamus etimologi bahasa Rusia. Per. dengan dia. dan tambahan O. N. Trubacheva / ed. dan dengan mukadimah. B. A. Larina. - M.: Kemajuan, 1987. - T. 3 (Muse - Syat). - Hlm. 294.
Vasmer M.// Kamus etimologi bahasa Rusia. Per. dengan dia. dan tambahan O. N. Trubacheva / ed. dan dengan mukadimah. B. A. Larina. - M.: Kemajuan, 1987. - T. 4 (T - Penyakit kaki dan mulut). - Hlm 551.
Chernykh, P. Ya.. - ed. ke-3, stereotaip. - M.: Rus. bahasa, 1999. - T. 2: Cangkang - Penyakit kaki dan mulut. - Hlm 468. - 624 hlm. - ISBN 5-200-02685-7.

Pautan

teologi Kristian

Osipov A. I.

Petikan yang mencirikan Paganisme

Pegawai yang dihantar bertemu Denisov di jalan raya dengan berita bahawa Dolokhov sendiri akan tiba sekarang dan semuanya baik-baik saja di pihaknya.
Denisov tiba-tiba menjadi ceria dan memanggil Petya kepadanya.
"Nah, beritahu saya tentang diri anda," katanya.

Apabila Petya meninggalkan Moscow, meninggalkan saudara-maranya, dia menyertai rejimennya dan tidak lama selepas itu dia dibawa sebagai seorang jeneral yang memerintahkan detasmen yang besar. Dari masa kenaikan pangkatnya menjadi pegawai, dan terutamanya dari kemasukannya ke dalam tentera yang aktif, di mana dia mengambil bahagian dalam Pertempuran Vyazemsky, Petya berada dalam keadaan gembira yang sentiasa teruja dengan fakta bahawa dia hebat, dan sentiasa berada dalam keadaan gembira. tergesa-gesa bersemangat untuk tidak terlepas sebarang kes kepahlawanan sebenar. Dia sangat gembira dengan apa yang dia lihat dan alami dalam tentera, tetapi pada masa yang sama nampaknya di mana dia tidak berada, di situlah perkara yang paling nyata dan heroik kini berlaku. Dan dia tergesa-gesa untuk pergi ke tempat dia tidak berada.
Apabila pada 21 Oktober jeneralnya menyatakan hasrat untuk menghantar seseorang ke detasmen Denisov, Petya dengan penuh kasihan meminta untuk menghantarnya sehingga jeneral itu tidak dapat menolaknya. Tetapi, menghantarnya, jeneral, mengingati tindakan gila Petya dalam pertempuran Vyazemsky, di mana Petya, bukannya pergi di sepanjang jalan ke tempat dia dihantar, berlari dengan rantai di bawah api Perancis dan menembak di sana dua kali dari pistolnya. - menghantarnya, jeneral iaitu, dia melarang Petya untuk mengambil bahagian dalam mana-mana tindakan Denisov. Ini membuatkan Petya tersipu-sipu dan menjadi keliru apabila Denisov bertanya sama ada dia boleh tinggal. Sebelum pergi ke pinggir hutan, Petya percaya bahawa dia perlu menunaikan kewajipannya dengan tegas dan segera pulang. Tetapi apabila dia melihat orang Perancis, melihat Tikhon, mengetahui bahawa mereka pasti akan menyerang malam itu, dia, dengan kelajuan peralihan orang muda dari satu pandangan ke pandangan yang lain, memutuskan dengan dirinya sendiri bahawa jeneralnya, yang selama ini sangat dihormatinya, adalah sampah, Jerman bahawa Denisov adalah wira, dan Esaul adalah wira, dan Tikhon adalah wira, dan bahawa dia akan malu untuk meninggalkan mereka dalam masa yang sukar.
Hari sudah gelap apabila Denisov, Petya dan esaul memandu ke rumah pengawal. Dalam separa kegelapan seseorang dapat melihat kuda dalam pelana, Cossack, hussar mendirikan pondok di kawasan lapang dan (supaya orang Perancis tidak melihat asap) membina api yang memerah di jurang hutan. Di pintu masuk pondok kecil, Cossack, menyingsing lengan bajunya, sedang memotong kambing. Di pondok itu sendiri terdapat tiga pegawai dari parti Denisov, yang telah menyediakan meja di luar pintu. Petya menanggalkan pakaiannya yang basah, membiarkannya kering, dan segera mula membantu pegawai menyiapkan meja makan.
Sepuluh minit kemudian meja sudah siap, ditutup dengan serbet. Di atas meja terdapat vodka, rum dalam kelalang, roti putih dan kambing goreng dengan garam.
Duduk bersama para pegawai di meja dan mengoyak domba yang berlemak dan wangi dengan tangannya, yang melaluinya lemak babi mengalir, Petya berada dalam keadaan kekanak-kanakan yang bersemangat cinta lembut untuk semua orang dan, sebagai hasilnya, keyakinan terhadap cinta yang sama kepada orang lain. untuk dirinya sendiri.
"Jadi apa pendapat anda, Vasily Fedorovich," dia berpaling kepada Denisov, "bolehkah saya tinggal bersama awak selama sehari?" - Dan, tanpa menunggu jawapan, dia menjawab sendiri: - Lagipun, saya telah diperintahkan untuk mengetahui, baik, saya akan mengetahuinya... Hanya anda yang akan membenarkan saya masuk ke yang paling... utama. Saya tidak perlukan anugerah... Tetapi saya mahu... - Petya mengetap gigi dan melihat sekeliling, menyentakkan kepalanya dan melambai tangannya.
"Untuk perkara yang paling penting ..." ulang Denisov, tersenyum.
"Tolong, berikan saya arahan yang lengkap, supaya saya boleh memerintah," Petya menyambung, "apa yang anda perlukan?" Oh, adakah anda mahu pisau? - dia berpaling kepada pegawai yang ingin memotong kambing itu. Dan dia menyerahkan pisau lipatnya.
Pegawai itu memuji pisau itu.
- Sila ambil sendiri. Saya ada banyak ni...” Petya berkata sambil tersipu-sipu. - Bapa! "Saya benar-benar terlupa," dia tiba-tiba menjerit. "Saya mempunyai kismis yang indah, anda tahu, jenis kismis tanpa biji." Kami mempunyai seorang pakar baharu - dan perkara yang begitu mengagumkan. Saya membeli sepuluh paun. Saya sudah biasa dengan sesuatu yang manis. Adakah anda mahu?.. - Dan Petya berlari ke lorong ke Cossacknya dan membawa beg yang mengandungi lima paun kismis. - Makan, tuan-tuan, makan.
- Adakah anda tidak memerlukan periuk kopi? – dia berpaling kepada Esaul. "Saya membelinya daripada sutler kami, ia bagus!" Dia mempunyai perkara yang indah. Dan dia sangat jujur. Ini adalah perkara utama. Saya pasti akan menghantarnya kepada anda. Atau mungkin batu api telah keluar dan menjadi banyak - kerana ini berlaku. Saya bawa bersama saya, saya ada di sini... - dia menunjuk ke arah beg-beg itu, - seratus batu api. Saya membelinya sangat murah. Sila ambil seberapa banyak yang anda perlukan, atau itu sahaja... - Dan tiba-tiba, takut dia telah berbohong, Petya berhenti dan tersipu.
Dia mula ingat jika dia telah melakukan perkara bodoh lagi. Dan, melalui kenangan hari ini, ingatan pemain dram Perancis muncul kepadanya. “Itu bagus untuk kami, tetapi bagaimana dengan dia? Di mana mereka membawanya? Adakah dia diberi makan? Adakah awak menyinggung perasaan saya?" - dia fikir. Tetapi setelah menyedari bahawa dia telah berbohong tentang batu api, dia kini takut.
"Anda boleh bertanya," fikirnya, "dan mereka akan berkata: budak itu sendiri berasa kasihan kepada budak itu. Saya akan tunjukkan pada mereka esok betapa saya budak! Adakah anda akan malu jika saya bertanya? - fikir Petya. "Nah, itu tidak penting!" - dan serta-merta, tersipu-sipu dan memandang dengan takut kepada pegawai-pegawai itu, untuk melihat sama ada akan ada ejekan di wajah mereka, dia berkata:
– Bolehkah saya memanggil budak lelaki ini yang telah ditangkap? beri dia makan... mungkin...
"Ya, budak lelaki yang menyedihkan," kata Denisov, nampaknya tidak menemui apa-apa yang memalukan dalam peringatan ini. - Panggil dia ke sini. Namanya Vincent Bosse. Panggil.
"Saya akan telefon," kata Petya.
- Panggil, panggil. "Budak kasihan," ulang Denisov.
Petya berdiri di depan pintu apabila Denisov berkata demikian. Petya merangkak di antara para pegawai dan mendekati Denisov.
"Izinkan saya mencium awak, sayang saya," katanya. - Oh, betapa hebatnya! alangkah baiknya! - Dan, setelah mencium Denisov, dia berlari ke halaman.
- Bos! Vincent! – jerit Petya, berhenti di pintu.
- Siapa yang awak mahu, tuan? - kata satu suara dari kegelapan. Petya menjawab bahawa budak itu adalah orang Perancis, yang telah diambil hari ini.
- A! Musim bunga? - kata Cossack.
Namanya Vincent telah pun ditukar: Cossack - menjadi Vesenny, dan lelaki dan askar - menjadi Visenya. Dalam kedua-dua penyesuaian, peringatan musim bunga ini bertepatan dengan idea seorang budak lelaki.
"Dia memanaskan dirinya di tepi api di sana." Hey Visenya! Visenya! Musim bunga! – suara yang dihantar dan ketawa kedengaran dalam kegelapan.
"Dan budak itu pintar," kata hussar yang berdiri di sebelah Petya. "Kami memberinya makan sebentar tadi." Keghairahan sudah lapar!
Derapan tapak kaki kedengaran dalam kegelapan dan, tanpa kaki menyimbah lumpur, pemain dram menghampiri pintu.
"Ah, c"est vous!" kata Petya "Voulez vous palungan? - Entrez, entrez. [Oh, awaklah! Adakah anda lapar? Jangan takut, mereka tidak akan melakukan apa-apa kepada anda. Masuk, masuk.]
"Merci, tuan, [Terima kasih, tuan.]," jawab pemain drum dengan suara yang menggeletar, hampir seperti kanak-kanak dan mula mengelap kakinya yang kotor di ambang pintu. Petya ingin bercakap banyak kepada pemain dram itu, tetapi dia tidak berani. Dia berdiri di sebelahnya di lorong, beralih. Kemudian dalam kegelapan saya mengambil tangannya dan berjabat.
"Entrez, entrez," dia mengulangi hanya dalam bisikan lembut.
"Oh, apa yang perlu saya lakukan kepadanya!" - Petya berkata kepada dirinya sendiri dan, membuka pintu, biarkan budak itu berlalu.
Apabila pemain dram itu memasuki pondok, Petya duduk jauh darinya, menganggap memalukan bagi dirinya untuk memberi perhatian kepadanya. Dia hanya merasakan wang di dalam poketnya dan ragu-ragu sama ada memalukan untuk memberikannya kepada pemain dram.

Dari pemain drum, yang, atas perintah Denisov, diberi vodka, daging kambing dan yang diperintahkan Denisov untuk berpakaian dalam kaftan Rusia, supaya, tanpa menghantarnya pergi bersama tahanan, dia akan ditinggalkan bersama parti itu, perhatian Petya dialihkan oleh kedatangan Dolokhov. Petya dalam tentera mendengar banyak cerita tentang keberanian dan kekejaman yang luar biasa Dolokhov dengan orang Perancis, dan oleh itu, sejak Dolokhov memasuki pondok, Petya, tanpa mengalihkan pandangannya, memandangnya dan menjadi lebih dan lebih digalakkan, mengedutkan kepalanya. kepala diangkat, supaya tidak menjadi tidak layak walaupun seperti masyarakat seperti Dolokhov.
Penampilan Dolokhov mengejutkan Petya dengan kesederhanaannya.
Denisov berpakaian checkmen, memakai janggut dan di dadanya imej St. Nicholas the Wonderworker, dan dalam cara bercakap, dalam semua adabnya, dia menunjukkan keanehan kedudukannya. Dolokhov, sebaliknya, sebelum ini, di Moscow, yang memakai sut Parsi, kini mempunyai penampilan pegawai Pengawal yang paling prima. Mukanya dicukur bersih, dia memakai kot rok berlapis pelindung dengan George di lubang butang dan topi ringkas terus. Dia menanggalkan jubah basahnya di sudut dan, pergi ke Denisov, tanpa memberi salam kepada sesiapa, segera mula bertanya tentang perkara itu. Denisov memberitahunya tentang rancangan detasmen besar untuk pengangkutan mereka, dan tentang menghantar Petya, dan tentang bagaimana dia bertindak balas kepada kedua-dua jeneral. Kemudian Denisov memberitahu semua yang dia tahu tentang kedudukan detasmen Perancis.
"Itu benar, tetapi anda perlu tahu apa dan berapa banyak tentera," kata Dolokhov, "anda perlu pergi." Tanpa mengetahui dengan tepat jumlahnya, anda tidak boleh memulakan perniagaan. Saya suka melakukan sesuatu dengan berhati-hati. Sekarang, adakah mana-mana tuan-tuan mahu pergi bersama saya ke kem mereka? Saya mempunyai pakaian seragam saya.
- Saya, saya... saya akan pergi dengan awak! – Petya menjerit.
"Anda tidak perlu pergi sama sekali," kata Denisov, menoleh ke Dolokhov, "dan saya tidak akan membenarkan dia masuk untuk apa-apa."
- Itu bagus! - Petya berteriak, - mengapa saya tidak boleh pergi?..
- Ya, kerana tidak ada keperluan.
"Nah, maafkan saya, kerana... kerana... saya akan pergi, itu sahaja." Adakah anda akan membawa saya? – dia berpaling kepada Dolokhov.
“Kenapa…” jawab Dolokhov dengan tidak sedar, memandang ke wajah pemain dram Perancis itu.
- Berapa lama anda mempunyai lelaki muda ini? – dia bertanya kepada Denisov.
- Hari ini mereka membawanya, tetapi dia tidak tahu apa-apa. Saya tinggalkan untuk diri saya sendiri.

Permulaan pertama kesedaran kebangsaan dan pemahaman falsafah dunia (lihat: Falsafah) membawa idea bahawa manusia adalah baik secara semula jadi, dan kejahatan di dunia adalah penyelewengan daripada norma. Dalam pandangan Rusia kuno, idea penambahbaikan dan transformasi jiwa manusia pada prinsip kebaikan dan kejahatan jelas muncul. Dalam kultus pagan Rusia kuno, sisi moral (prinsip kebaikan) mengatasi yang ajaib. Pandangan moral, puitis nenek moyang purba kita tentang alam semula jadi telah diperhatikan oleh A.N. Afanasiev. Dewa-dewa pagan mempersonifikasikan asas moral kewujudan. Bagi nenek moyang kita, paganisme lebih merupakan budaya rohani dan moral daripada agama. Asas penyembahan adalah kuasa alam yang mencipta semua, yang bagi orang Rusia adalah baik, baik dan cantik. Segala yang berkaitan dengan kebaikan dan kebaikan adalah dituhankan.

Orang Rusia merasakan hubungan darah dengan dewa pagan yang mempersonifikasikan kebaikan. Dia menganggap mereka nenek moyangnya. Seperti yang dinyatakan dengan betul oleh A.N. Afanasyev: "Slav merasakan kekerabatannya dengan dewa-dewa putih yang terang, kerana dari mereka dihantar hadiah kesuburan, yang menyokong kewujudan semua kehidupan di bumi... "Kisah Kempen Igor" bercakap tentang Slavs sebagai cucu-cucu Matahari - Dazhbog Perwakilan kreativiti dan kehidupan , dewa-dewa cahaya, dipersonifikasikan oleh fantasi dalam imej yang indah dan kebanyakannya muda tentang keadilan dan kebaikan yang tertinggi.

Pakar terkemuka mengenai paganisme B.A. Rybakov percaya bahawa pada mulanya orang Slav "membuat tuntutan mereka kepada hantu dan beregin," mempersonifikasikan dua prinsip yang bertentangan - jahat dan baik, memusuhi manusia dan melindungi manusia.

Kemudian, dalam kesedaran orang Rusia kuno, kuasa yang lebih tinggi (pada asasnya bermoral) dinyatakan dalam idea Roda. Ia bukan hanya Tuhan, tetapi idea Alam Semesta, yang merangkumi semua konsep yang paling tinggi dan penting tentang kewujudan manusia Rusia. B.A. Rybakov menyatakan bahawa nama Rod dikaitkan dengan pelbagai konsep dan perkataan, di mana akarnya adalah "genus":

Klan (keluarga, suku, dinasti) Alam Manusia Melahirkan, melahirkan Tanah Air Tuai

Oleh itu, dalam kesedaran popular, keluarga, orang, tanah air, alam semula jadi, tuaian terkandung dalam satu simbol. Idea Keluarga dan pemujaannya berterusan berabad-abad selepas pengangkatan agama Kristian. Sia-sia sahaja Gereja menganiaya anak-anaknya apabila mereka mengisi cawan mereka sebagai penghormatan kepada Rod. Ini bukanlah penyembahan dewa pagan, tetapi pemujaan tradisional prinsip moral alam semesta, yang diwujudkan oleh konsep Rod.

Setelah menguraikan relief monumen kuno budaya pagan Rusia, Zbruch Idol (abad ke-10), B.A. Rybakov mewakili dunia kepercayaan pagan orang Rusia dengan cara ini:

Sfera SELESTIAL

Dazhbog adalah dewa cahaya, Matahari, pemberi berkat, nenek moyang mitos rakyat Rusia - "cucu Dazhbog."

Perun ialah dewa guruh dan kilat, santo penaung pahlawan. Ruang duniawi.

Mokosh ialah "ibu penuaian," perempuan simpanan simbolik cornucopia. Salah seorang daripada dua wanita yang melahirkan anak.

Lada adalah wanita kedua yang bersalin, penaung kuasa vegetatif musim bunga dan perkahwinan.

Orang - tarian bulat lelaki dan wanita diletakkan di kaki dewa.

BAWAH DUNIA

Veles (Volos) adalah tuhan Bumi yang baik hati di mana nenek moyang berehat. Dengan berhati-hati memegang satah angkasa dunia di atas bahunya dengan orang di atasnya.

Mempertimbangkan dunia kepercayaan Rus pra-Kristian, seseorang harus sekali lagi menekankan akhlaknya dan bukan agamanya. Dewa-dewa adalah nenek moyang yang menjalankan penjagaan moral yang berterusan ke atas yang hidup dan menuntut pemenuhan perjanjian mereka. Dewa adalah cerminan prinsip kehidupan yang baik dan harus disembah. Kultus kebaikan dan pemujaan nenek moyang adalah kandungan utama kepercayaan Rusia kuno.

Lapisan kepercayaan paling kuno di Rusia, selepas tempoh "hantu dan beregin", jelas tertarik kepada monoteisme. Idea pagan Rod sebagai pencipta alam semesta, pencipta seluruh dunia yang kelihatan dan tidak kelihatan datang dekat dengan idea Kristian tentang Tuhan Semesta Alam - Tuhan Bapa, Pencipta segala sesuatu. Slav, menulis pada pertengahan. abad VI Procopius dari Caesarea percaya bahawa "Tuhan sahaja, pencipta kilat, adalah penguasa atas segalanya." Terdapat perjuangan antara Terang dan Kegelapan, Baik dan Jahat di dunia. Sifat-sifat utama Tuhan adalah Cahaya dan Baik. Makhluk yang paling dekat dengan Allah ialah Cahaya. Ia dilambangkan oleh Matahari. Makhluk Svetlo muncul di bumi dan menjelma dalam orang Rusia, yang, menurut kepercayaan kuno, berasal dari Matahari. B.A. Rybakov memberikan gambar rajah yang sangat meyakinkan tentang manifestasi kultus solar dalam Rus Purba dan hubungannya dengan nasib dan pandangan dunia orang Rusia.

1. Kuda ("bulat") - dewa Matahari sebagai penerang. Dalam "The Tale of Igor's Campaign" dia dipanggil "Great Horse". Kemungkinan besar, dewa yang sangat kuno, idea yang mendahului idea tuhan syurga yang bercahaya seperti Apollo. Kultus penerang Matahari jelas ditunjukkan di kalangan petani Chalcolithic, dan sudah pada Zaman Gangsa idea matahari malam membuat perjalanan bawah tanahnya di sepanjang "lautan kegelapan" muncul. Nama Khorsa dikekalkan dalam perbendaharaan kata ritual abad ke-19. (“tarian bulat”, “horoshul”, “horo”).

2. Kolaksai - raja mitos Skolots - Proto-Slavs. Ditafsirkan sebagai raja Matahari (dari "kolo" - bulatan, matahari).

3. Skoloty - Pembajak Dnieper Proto-Slav, dinamakan sempena raja mereka Kolaksai. Nama diri didasarkan pada akar yang sama "kolo" - matahari, yang juga atas nama raja. Legenda yang direkodkan oleh Herodotus membolehkan kita menterjemah perkataan "dipotong" sebagai "keturunan Matahari."

4. Dazhbog. Raja mitos ilahi, kadang-kadang dipanggil Matahari. Allah adalah pemberi nikmat. Perubahan nama mencerminkan pengembangan idea tentang dewa suria.

5. "cucu Dazhbozh", i.e. "Cucu Matahari", seorang putera Rusia dari wilayah Dnieper dipanggil, yang memungkinkan untuk menyatukan gema mitos pagan yang bertahan hingga abad ke-12. n. e., dengan mitos purba tentang keturunan Matahari, yang wujud di tempat yang sama pada abad ke-5. BC

Dalam 980 buah buku. Vladimir, setelah berkuasa, melakukan sejenis pembaharuan paganisme dan memerintahkan penubuhan pantheon baru dewa pagan utama di Kyiv. Ia termasuk Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh. B.A. Rybakov, yang membandingkan komposisi pantheon Vladimir dan senarai tuhan dari sumber lain, menetapkan bahawa percanggahan di antara mereka menyangkut sebahagian daripada Rod dan Svarog. Pada pendapatnya, ini bukan dewa yang berbeza, tetapi hanya nama yang berbeza dari satu dewa. Dewa syurgawi orang pagan boleh dipanggil Rod (prinsip kreatif, kelahiran mendominasi), dan Svarog ("syurga"), dan Stribog (tuhan bapa syurga). Perun, dewa guruh, juga merupakan dewa syurga.

Watak moral yang tinggi dari pandangan pagan orang Rusia menjiwai kehidupan mereka, mewujudkan permulaan budaya rohani yang tinggi. Mitos dan cerita tentang dewa dan dewi memupuk pandangan artistik, puitis, imaginatif tentang dunia. Dalam pengertian budaya, mitologi pagan Rusia kuno sama sekali tidak kalah dengan mitologi pagan Yunani kuno, dan dalam erti kata rohani dan moral ia lebih unggul daripadanya. Dalam mitos Yunani Purba, penekanan utama adalah pada penyembahan kekuatan, sisi seksual kehidupan, dan persamaan antara kebaikan dan kejahatan. Dalam mitos Rus Purba ', penekanan diletakkan secara berbeza - penyembahan cahaya dan kebaikan, kutukan kejahatan, pemujaan kekuatan produktif sebagai fungsi kesuburan dan pemanjangan keluarga, dan bukan menikmati butiran sensual secara erotik. .

Penyembahan kepada satu Tuhan dalam bentuk matahari, melambangkan cahaya dan kebaikan, Rod, Dazhbog, memberi inspirasi kepada seluruh kehidupan nenek moyang rakyat Rusia. Motif untuk penyembahan ini boleh dikesan kembali ke zaman Skolot, walaupun dalam nama Skolot - keturunan Matahari. Setiap minggu bermula dengan hari Ahad, yang pada zaman dahulu dipanggil hari Matahari, dan kemudian hari Dazhbozh. Berhubung dengan Tuhan (Rod, Dazhbog), semua dewa lain adalah turunan daripadanya dan, mungkin, bahkan nama dan penjelmaannya yang berbeza. Pada masa orang Rusia menganggap diri mereka cucu Dazhbozh, Khamis didedikasikan untuk Perun, dan Jumaat untuk Mokoshi, Sabtu untuk Veles dan nenek moyang yang tinggal di bumi.

Kitaran tahunan ritual pagan dikaitkan dengan kalendar suria, dan tindakan ritual yang paling penting dilakukan pada hari-hari solstis musim sejuk dan musim panas - pada persimpangan Januari dan Disember dan pada bulan Jun.

Pada 26 Disember, tuhan Rod, pencipta segala-galanya, dan wanita bersalin yang menemaninya diraikan. Selama hampir dua minggu, sehingga Hari Veles (6 Januari), perayaan meriah berlangsung, yang dipanggil carols, atau rusalia musim sejuk. Untuk tujuan ritual, mereka memakai berkas atau anak patung jerami, memanggil mereka Kolyada. Dia menjelmakan bayi matahari, matahari muda yang baru lahir, i.e. matahari tahun hadapan. Imej Kolyada nampaknya membayangkan dewa Rod yang diperbaharui setiap tahun dan tidak dapat dielakkan kemenangan prinsip yang terang dan baik terhadap kejahatan. Dewa jahat pada masa ini dianggap Karachun, yang namanya Slav kuno menamakan hari solstis musim sejuk. Menurut kepercayaan kuno, fros yang teruk dan kemeriahan roh jahat dan ahli sihir boleh diatasi dengan perayaan yang ceria dan mantra yang menggembirakan untuk menghormati tuhan solar. Lagu-lagu musim sejuk bertepatan dengan Jumaat Agung sebagai penghormatan kepada dewi Mokosha, kepada siapa wanita terutama berdoa. Pada 6 Januari, orang kafir berpaling kepada dewa lembu dan kekayaan, Veles, memintanya untuk kesuburan, tuaian yang baik dan kemakmuran.

Pada awal bulan Februari, orang-orang kafir Rusia kuno merayakan Gromnitsa - percutian untuk menghormati tuhan Perun dan pemujaan api. Pada 11 Februari, mereka berpaling kepada dewa ternakan dan kekayaan, Veles, memohon kepadanya untuk menyelamatkan haiwan peliharaan pada bulan musim sejuk yang lalu. Bersama Veles (Volos), Volosyn diraikan pada hari yang sama, nampaknya isteri-isterinya, yang diwakili kepada Rusia dalam bentuk buruj Pleiades. Mereka melakukan upacara khas memanggil bintang. Terdapat maklumat bahawa pada hari ini seorang wanita yang disyaki berniat jahat dan bersetubuh dengan roh jahat telah ditanam di dalam tanah.

Dalam Rus pagan, tahun itu bermula pada 1 Mac. Pada hari ini mereka merayakan Avsenya, dewa perubahan musim, kemakmuran, kesuburan, serta Pozvizda, dewa angin, ribut dan cuaca buruk.

Pada bulan Mac, apa yang dipanggil Carols Mati. Untuk mengatasi kuasa mati musim sejuk dan menyambut musim bunga, mereka membakar lark dari doh, naik ke atas pokok dan bumbung bersama mereka dan meminta cuaca panas awal. Dua kali bulan ini - pada 9 dan 25 Mac, dewi cinta Lada diraikan. Dari hari ekuinoks vernal (25 Mac), Komoeditsy disambut - cuti beruang (dalam zaman Kristian dipanggil Maslenitsa). Mereka melakukan upacara penyembahan Perun. Mereka menyalakan api, melompat ke atas api untuk membersihkan diri mereka daripada roh jahat, dan berterima kasih kepada Perun untuk permulaan musim bunga. Pada penghujung cuti, anak patung jerami dibakar di pancang, melambangkan kejahatan dan kematian.

Pada bulan April, orang pagan menyembah dewa yang berkaitan dengan cinta, prokreasi dan kehidupan keluarga - Lada, Yarila dan Lelya. Pada 22 April, semua orang bangun sebelum subuh dan mendaki bukit tinggi untuk melihat matahari terbit dari sana. Ini adalah salah satu ritual kultus Dazhbog.

Pada pertama dan kedua bulan Mei, orang kafir sekali lagi memuji dewi cinta Lada. Pada 10 Mei, mereka berdoa untuk kesuburan Bumi, percaya bahawa pada hari ini Bumi mempunyai hari lahir. Pada 11 Mei, Perun disembah - Tsar Fire, Tsar Thunder, Tsar Grad. Pada hari ini, sebagai peraturan, terdapat ribut petir pertama pada Mei.

Pada bulan Jun, selepas menyelesaikan kerja pertanian yang berat, orang kafir Rusia berdoa kepada dewa mereka untuk memelihara benih dan tanaman, untuk hujan hangat dan tuaian yang baik. Kesuburan bumi dan kesinambungan umat manusia dalam fikiran mereka dikaitkan dalam satu imej watak ritual, dan mungkin juga dewa, Yarila, mempersonifikasikan kesuburan dan kuasa seksual. Ritual yang dikaitkan dengan Yarila bermula pada 4 Jun dan diulang dua kali lagi pada bulan ini. 19-24 Jun adalah Minggu Rusal, kemuncaknya ialah cuti Kupala, dewa musim panas, penaung buah-buahan liar dan bunga musim panas. Unggun api dinyalakan di padang, dan tarian bulat dan nyanyian diadakan di sekeliling mereka. Untuk membersihkan diri mereka daripada roh jahat, mereka melompat ke atas api dan kemudian menghalau lembu mereka di antara mereka. Pada 29 Jun, cuti Matahari telah disambut - Dazhbog, Svarog, Kuda dan Lada disembah. Sebelum cuti Kupala (24 Jun), ritual Mokoshi dilakukan.

Ritual pagan pada bulan Julai dan Ogos kebanyakannya dikaitkan dengan doa memohon hujan, dan selepas permulaan musim menuai (24 Julai) dengan doa agar hujan berhenti. Selepas tamat musim menuai, 7 Ogos adalah perayaan buah sulung dan penuaian. Pada 19 Julai, Mokosh disambut, dan keesokan harinya - Perun sendiri. Selepas menuai selesai, sekeping kecil roti yang belum dituai ditinggalkan di ladang - "Untuk Veles di janggutnya."

Melepaskan musim panas pada bulan September bermula dengan ritual yang didedikasikan untuk Belbog, dewa cahaya, kebaikan, nasib baik dan kebahagiaan. Pada 8 September, Rod dan wanita bersalin dihormati. Pada 14 September, menurut kepercayaan kuno, orang pagan percaya bahawa burung dan ular pergi ke Irie, sebuah negara syurga yang hangat, di mana musim panas abadi memerintah dan pokok dunia tumbuh.

Oktober dalam ritual pagan didedikasikan untuk Mokoshi (Ibu Bumi Keju), dewa kesuburan, nasib, dan feminin. Dengan bermulanya cuaca sejuk pada bulan November, orang kafir Rusia berpaling kepada dewa api Perun dan dewi Mokoshi, memohon mereka untuk dipanaskan dan dipelihara, dan pada 26 November mereka melakukan ritual kepada tuan cahaya dan kebaikan - Dazhbog, sementara pada masa yang sama berdoa kepada tuhan jahat Karachun untuk menyelamatkan mereka daripada kematian dan kehilangan ternakan.

Pembaptisan Rus' pada tahun 988 mengubah rakyat Rusia. Philokalia, nilai rohani dan moral yang disembah oleh nenek moyang kita sejak zaman purba, mendapati penjelmaan yang ideal dalam Ortodoks Rusia. Hanya dalam agama Kristian orang Rusia menerima kesedaran agama yang sebenar. Sebaliknya, orang-orang kudus dan pertapa Rusia mengangkat agama Kristian ke tahap rohani yang sangat besar. Tidak ada negara lain di dunia yang mempunyai begitu banyak orang kudus dan pertapa yang mengesahkan kejayaan Ortodoks dengan kehidupan mereka. Semasa iman semakin mati di Barat, kebangkitan agama sedang berlaku di Rusia, pada abad ke-20. dinobatkan dengan mahkota duri jutaan martir untuk Ortodoks. Dengan latar belakang semua ini, dakwaan mengenai dua kepercayaan yang didakwa wujud di Rusia - pengakuan serentak agama Kristian dan paganisme - adalah tidak masuk akal. Malah, dari ritual pagan kuno, orang Rusia hanya mengekalkan lagu muzik dan unsur tarian - tarian bulat, lagu, permainan. Ritual yang dilakukan bukan bersifat keagamaan, tetapi hanya kesinambungan tradisi estetika rakyat. Nama-nama kebanyakan tuhan pagan telah dilupakan, dan yang selebihnya - Kupala, Lada, Yarilo - dianggap sebagai watak yang boleh dimainkan dalam ritual rakyat.

Beberapa dewa pagan dan roh jahat yang dahulu dalam kesedaran popular memperoleh watak roh jahat dan secara organik sesuai dengan demonologi Kristian, dianggap sebagai penjelmaan Syaitan. Berkomunikasi dengan dunia syaitan dianggap sebagai jenayah yang dahsyat di kalangan rakyat Rusia. Ahli sihir dan ahli sihir yang terperangkap dalam ini telah dimusnahkan, para petani membakar mereka atau menenggelamkan mereka di dalam air dengan membunuh.

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

PAGANISME

PAGANISME(dari Gereja Slavonic "kafir" - orang, orang asing), sebutan agama bukan Kristian, dalam erti kata yang luas - politeistik. Dalam sains moden, istilah "syirik" ("syirik") lebih kerap digunakan. Dewa pagan Slavic mempersonifikasikan unsur alam: Perun - petir, Dazhbog - tuhan matahari. Bersama-sama dengan mereka, syaitan yang lebih rendah dihormati - bunian, brownies. Selepas diterima pakai pada abad ke-10. Kekristianan (lihat BAPTISM OF Rus') tuhan-tuhan pagan dalam kepercayaan popular telah dikenal pasti dengan orang-orang kudus Kristian (Perun - Nabi Elia, Belee, penaung lembu, Blasius, dll.), paganisme telah digantikan oleh gereja rasmi di kawasan budaya rakyat, sebaliknya - Cuti pagan utama (Maslenitsa, dsb.) dimasukkan ke dalam bilangan cuti Kristian.

Sumber: Ensiklopedia "Tanah Air"

satu set idea popular tentang kuasa ghaib yang mengawal dunia dan manusia. Dalam perjalanan mereka menuju Tuhan yang benar, orang Rusia terus-menerus menolak kultus dan ritual kepercayaan kuno yang kejam, memilih di antara mereka hanya apa yang dekat dengan jiwa mereka. Dalam pencarian mereka untuk cahaya dan kebaikan, orang Rusia, bahkan sebelum menerima agama Kristian, datang kepada idea monoteisme.
Permulaan pertama kesedaran kebangsaan dan pemahaman falsafah dunia (Lihat: Falsafah) membawa idea bahawa manusia adalah baik secara semula jadi, dan kejahatan di dunia adalah penyelewengan daripada norma. Dalam pandangan Rusia kuno, idea penambahbaikan dan transformasi jiwa manusia pada prinsip kebaikan dan kejahatan jelas muncul. Dalam kultus pagan Rusia kuno, sisi moral (prinsip kebaikan) mengatasi yang ajaib. Pandangan moral, puitis nenek moyang purba kita tentang alam semula jadi telah diperhatikan oleh A.N. Afanasiev. Dewa-dewa pagan mempersonifikasikan asas moral kewujudan. Bagi nenek moyang kita, paganisme lebih merupakan budaya rohani dan moral daripada agama. Asas penyembahan adalah kuasa alam yang mencipta semua, yang bagi orang Rusia adalah baik, baik dan cantik.
Orang Rusia merasakan hubungan darah dengan dewa pagan yang mempersonifikasikan kebaikan. Dia menganggap mereka nenek moyangnya. Seperti yang dinyatakan dengan betul oleh A.N. Afanasyev: "Slav merasakan kekerabatannya dengan dewa-dewa putih yang terang, kerana dari mereka dihantar hadiah kesuburan, yang menyokong kewujudan semua kehidupan di bumi... "Kisah Kempen Igor" bercakap tentang Slavs sebagai cucu-cucu Matahari - Dazhbog. Wakil-wakil kreativiti dan kehidupan, tuhan-tuhan cahaya, dipersonifikasikan oleh fantasi dalam imej yang cantik dan kebanyakannya muda; idea tentang keadilan tertinggi dan kebaikan dikaitkan dengan mereka.”
Pakar terkemuka mengenai paganisme B.A. Rybakov percaya bahawa pada mulanya orang Slav "membuat tuntutan terhadap hantu dan beregin," mempersonifikasikan dua prinsip yang bertentangan - jahat dan baik, memusuhi manusia dan melindungi manusia.
Kemudian, dalam kesedaran orang Rusia kuno, kuasa yang lebih tinggi (pada asasnya bermoral) dinyatakan dalam idea Roda. Ia bukan hanya Tuhan, tetapi idea Alam Semesta, yang merangkumi semua konsep yang paling tinggi dan penting tentang kewujudan manusia Rusia. B.A. Rybakov menyatakan bahawa nama Rod dikaitkan dengan pelbagai konsep dan perkataan, di mana akarnya adalah "genus":
Klan (keluarga, suku, dinasti) Alam
Orang Beranak, Beranak
Tuai Tanah Air
Oleh itu, dalam kesedaran popular, keluarga, orang, tanah air, alam semula jadi, tuaian terkandung dalam satu simbol. Idea Keluarga dan pemujaannya berterusan berabad-abad selepas pengangkatan agama Kristian. Sia-sia sahaja Gereja menganiaya anak-anaknya apabila mereka mengisi cawan mereka sebagai penghormatan kepada Rod. Ini bukanlah penyembahan dewa pagan, tetapi pemujaan tradisional prinsip moral alam semesta, yang diwujudkan oleh konsep Rod.
Setelah menguraikan relief monumen kuno budaya pagan Rusia, Zbruch Idol (abad ke-10), B.A. Rybakov mewakili dunia kepercayaan pagan orang Rusia dengan cara ini:
Sfera SELESTIAL
Dazhbog adalah dewa cahaya, Matahari, pemberi berkat, nenek moyang mitos rakyat Rusia - "cucu Dazhbog."
Perun ialah dewa guruh dan kilat, santo penaung pahlawan. Ruang duniawi.
Mokosh ialah "ibu penuaian," perempuan simpanan simbolik cornucopia. Salah seorang daripada dua wanita yang melahirkan anak.
Lada adalah wanita kedua yang bersalin, penaung kuasa vegetatif musim bunga dan perkahwinan.
Orang - tarian bulat lelaki dan wanita diletakkan di kaki dewa.
BAWAH DUNIA
Veles (Volos) adalah tuhan Bumi yang baik hati di mana nenek moyang berehat. Dengan berhati-hati memegang satah angkasa dunia di atas bahunya dengan orang di atasnya.
Mempertimbangkan dunia kepercayaan Rus pra-Kristian, seseorang harus sekali lagi menekankan akhlaknya dan bukan agamanya. Dewa-dewa adalah nenek moyang yang menjalankan penjagaan moral yang berterusan ke atas yang hidup dan menuntut pemenuhan perjanjian mereka. Dewa adalah cerminan prinsip kehidupan yang baik dan harus disembah. Kultus kebaikan dan pemujaan nenek moyang adalah kandungan utama kepercayaan Rusia kuno.
Lapisan kepercayaan paling kuno di Rusia, selepas tempoh "hantu dan beregin", jelas tertarik kepada monoteisme. Idea pagan Rod sebagai pencipta alam semesta, pencipta seluruh dunia yang kelihatan dan tidak kelihatan datang dekat dengan idea Kristian tentang Tuhan Semesta Alam - Tuhan Bapa, Pencipta segala sesuatu. Slav, menulis pada pertengahan. abad VI Procopius dari Caesarea percaya bahawa "Tuhan sahaja, pencipta kilat, adalah penguasa atas segalanya." Terdapat perjuangan antara Terang dan Kegelapan, Baik dan Jahat di dunia. Sifat-sifat utama Tuhan adalah Cahaya dan Baik. Makhluk yang paling dekat dengan Allah ialah Cahaya. Ia dilambangkan oleh Matahari. Makhluk Svetlo muncul di bumi dan menjelma dalam orang Rusia, yang, menurut kepercayaan kuno, berasal dari Matahari. B.A. Rybakov memberikan gambar rajah yang sangat meyakinkan tentang manifestasi kultus solar dalam Rus Purba dan hubungannya dengan nasib dan pandangan dunia orang Rusia.
1. Kuda (“bulat”) - dewa Matahari sebagai penerang. Dalam "The Tale of Igor's Campaign" dia dipanggil "Great Horse". Kemungkinan besar, dewa yang sangat kuno, idea yang mendahului idea tuhan syurga yang bercahaya seperti Apollo. Kultus penerang Matahari jelas ditunjukkan di kalangan petani Chalcolithic, dan sudah pada Zaman Gangsa idea matahari malam membuat perjalanan bawah tanahnya di sepanjang "lautan kegelapan" muncul. Nama Khorsa dikekalkan dalam perbendaharaan kata ritual abad ke-19. (“tarian bulat”, “horoshul”, “horo”).
2. Kolaksai - raja mitos Skolots - Proto-Slavs. Ditafsirkan sebagai raja Matahari (dari "kolo" - bulatan, matahari).
3. Skoloty - Pembajak Dnieper Proto-Slav, dinamakan sempena raja mereka Kolaksai. Nama diri didasarkan pada akar yang sama "kolo" - matahari, yang juga atas nama raja. Legenda yang direkodkan oleh Herodotus membolehkan kita menterjemah perkataan "dipotong" sebagai "keturunan Matahari."
4. Dazhbog. Raja mitos ilahi, kadang-kadang dipanggil Matahari. Allah adalah pemberi nikmat. Perubahan nama mencerminkan pengembangan idea tentang dewa suria.
5. "cucu Dazhbozh", i.e. "Cucu Matahari", seorang putera Rusia dari wilayah Dnieper dipanggil, yang memungkinkan untuk menyatukan gema mitos pagan yang bertahan hingga abad ke-12. n. e., dengan mitos purba tentang keturunan Matahari, yang wujud di tempat yang sama pada abad ke-5. BC
6. Gema terakhir idea mitologi purba tentang "cucu Matahari" yang telah sampai kepada kita ialah bahagian kisah heroik Rusia "Tiga Kerajaan", atau "Kerajaan Emas".
Dalam 980 buah buku. Vladimir, setelah berkuasa, melakukan sejenis pembaharuan paganisme dan memerintahkan penubuhan pantheon baru dewa pagan utama di Kyiv. Ia termasuk Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh. B.A. Rybakov, yang membandingkan komposisi pantheon Vladimir dan senarai tuhan dari sumber lain, menetapkan bahawa percanggahan di antara mereka menyangkut sebahagian daripada Rod dan Svarog. Pada pendapatnya, ini bukan dewa yang berbeza, tetapi hanya nama yang berbeza dari satu dewa. Dewa syurgawi orang pagan boleh dipanggil Rod (prinsip kreatif, kelahiran mendominasi), dan Svarog ("syurga"), dan Stribog (tuhan bapa syurga). Perun, dewa guruh, juga merupakan dewa syurga.
Watak moral yang tinggi dari pandangan pagan orang Rusia menjiwai kehidupan mereka, mewujudkan permulaan budaya rohani yang tinggi. Mitos dan cerita tentang dewa dan dewi memupuk pandangan artistik, puitis, imaginatif tentang dunia. Dalam pengertian budaya, mitologi pagan Rusia kuno sama sekali tidak kalah dengan mitologi pagan Yunani kuno, dan dalam erti kata rohani dan moral ia lebih unggul daripadanya. Dalam mitos Yunani Purba, penekanan utama adalah pada penyembahan kekuatan, sisi seksual kehidupan, dan persamaan antara kebaikan dan kejahatan. Dalam mitos Rus Purba ', penekanan diletakkan secara berbeza - penyembahan cahaya dan kebaikan, kutukan kejahatan, pemujaan kekuatan produktif sebagai fungsi kesuburan dan pemanjangan keluarga, dan bukan menikmati butiran sensual secara erotik. .
Penyembahan kepada satu Tuhan dalam bentuk matahari, melambangkan cahaya dan kebaikan, Rod, Dazhbog, memberi inspirasi kepada seluruh kehidupan nenek moyang rakyat Rusia. Motif untuk penyembahan ini boleh dikesan kembali ke zaman Skolot, walaupun dalam nama Skolot - keturunan Matahari. Setiap minggu bermula dengan hari Ahad, yang pada zaman dahulu dipanggil hari Matahari, dan kemudian hari Dazhbozh. Berhubung dengan Tuhan (Rod, Dazhbog), semua dewa lain adalah turunan daripadanya dan, mungkin, bahkan nama dan penjelmaannya yang berbeza. Pada masa orang Rusia menganggap diri mereka cucu Dazhbozh, Khamis didedikasikan untuk Perun, dan Jumaat untuk Mokoshi, Sabtu untuk Veles dan nenek moyang yang tinggal di bumi.
Kitaran tahunan ritual pagan dikaitkan dengan kalendar suria, dan tindakan ritual yang paling penting dilakukan pada hari-hari solstis musim sejuk dan musim panas - pada persimpangan Januari dan Disember dan pada bulan Jun.
Pada 26 Disember, tuhan Rod, pencipta segala-galanya, dan wanita bersalin yang menemaninya diraikan. Selama hampir dua minggu, sehingga Hari Veles (6 Januari), perayaan meriah berlangsung, yang dipanggil carols, atau rusalia musim sejuk. Untuk tujuan ritual, mereka memakai berkas atau anak patung jerami, memanggil mereka Kolyada. Ia merangkumi matahari bayi, matahari muda yang baru lahir, iaitu matahari tahun berikutnya. Imej Kolyada nampaknya membayangkan dewa Rod yang diperbaharui setiap tahun dan tidak dapat dielakkan kemenangan prinsip yang terang dan baik terhadap kejahatan. Dewa jahat pada masa ini dianggap Karachun, yang namanya Slav kuno menamakan hari solstis musim sejuk. Menurut kepercayaan kuno, fros yang teruk dan kemeriahan roh jahat dan ahli sihir boleh diatasi dengan perayaan yang ceria dan mantra yang menggembirakan untuk menghormati tuhan solar. Lagu-lagu musim sejuk bertepatan dengan Jumaat Agung sebagai penghormatan kepada dewi Mokosha, kepada siapa wanita terutama berdoa. Pada 6 Januari, orang kafir berpaling kepada dewa lembu dan kekayaan, Veles, memintanya untuk kesuburan, tuaian yang baik dan kemakmuran.
Pada awal bulan Februari, orang-orang kafir Rusia kuno merayakan Gromnitsa - percutian untuk menghormati tuhan Perun dan pemujaan api. Pada 11 Februari, mereka berpaling kepada dewa ternakan dan kekayaan, Veles, memohon kepadanya untuk menyelamatkan haiwan peliharaan pada bulan musim sejuk yang lalu. Bersama Veles (Volos), Volosyn diraikan pada hari yang sama, nampaknya isteri-isterinya, yang diwakili kepada Rusia dalam bentuk buruj Pleiades. Mereka melakukan upacara khas memanggil bintang. Terdapat maklumat bahawa pada hari ini seorang wanita yang disyaki berniat jahat dan bersetubuh dengan roh jahat telah ditanam di dalam tanah.
Dalam Rus pagan, tahun itu bermula pada 1 Mac. Pada hari ini mereka merayakan Avsenya, dewa perubahan musim, kemakmuran, kesuburan, serta Pozvizda, dewa angin, ribut dan cuaca buruk.
Pada bulan Mac, apa yang dipanggil Carols Mati. Untuk mengatasi kuasa mati musim sejuk dan menyambut musim bunga, mereka membakar lark dari doh, naik ke atas pokok dan bumbung bersama mereka dan meminta cuaca panas awal. Dua kali bulan ini - pada 9 dan 25 Mac, dewi cinta Lada diraikan. Dari hari ekuinoks vernal (25 Mac), Komoeditsy disambut - cuti beruang (dalam zaman Kristian dipanggil Maslenitsa). Mereka melakukan upacara penyembahan Perun. Mereka menyalakan api, melompat ke atas api untuk membersihkan diri mereka daripada roh jahat, dan berterima kasih kepada Perun untuk permulaan musim bunga. Pada penghujung cuti, anak patung jerami dibakar di pancang, melambangkan kejahatan dan kematian.
Pada bulan April, orang pagan menyembah dewa yang berkaitan dengan cinta, prokreasi dan kehidupan keluarga - Lada, Yarila dan Lelya. Pada 22 April, semua orang bangun sebelum subuh dan mendaki bukit tinggi untuk melihat matahari terbit dari sana. Ini adalah salah satu ritual kultus Dazhbog.
Pada pertama dan kedua bulan Mei, orang kafir sekali lagi memuji dewi cinta Lada. Pada 10 Mei, mereka berdoa untuk kesuburan Bumi, percaya bahawa pada hari ini Bumi mempunyai hari lahir. Pada 11 Mei, Perun disembah - Tsar Fire, Tsar Thunder, Tsar Grad. Pada hari ini, sebagai peraturan, terdapat ribut petir pertama pada Mei.
Pada bulan Jun, selepas menyelesaikan kerja pertanian yang berat, orang kafir Rusia berdoa kepada dewa mereka untuk memelihara benih dan tanaman, untuk hujan hangat dan tuaian yang baik. Kesuburan bumi dan kesinambungan umat manusia dalam fikiran mereka dikaitkan dalam satu imej watak ritual, dan mungkin juga dewa, Yarila, mempersonifikasikan kesuburan dan kuasa seksual. Ritual yang dikaitkan dengan Yarila bermula pada 4 Jun dan diulang dua kali lagi pada bulan ini. 19-24 Jun adalah Minggu Rusal, kemuncaknya ialah cuti Kupala, dewa musim panas, penaung buah-buahan liar dan bunga musim panas. Unggun api dinyalakan di padang, dan tarian bulat dan nyanyian diadakan di sekeliling mereka. Untuk membersihkan diri mereka daripada roh jahat, mereka melompat ke atas api dan kemudian menghalau lembu mereka di antara mereka. Pada 29 Jun, cuti Matahari telah disambut - Dazhbog, Svarog, Kuda dan Lada disembah. Sebelum cuti Kupala (24 Jun), ritual Mokoshi dilakukan.
Ritual pagan pada bulan Julai dan Ogos kebanyakannya dikaitkan dengan doa memohon hujan, dan selepas permulaan musim menuai (24 Julai) dengan doa agar hujan berhenti. Selepas tamat musim menuai, 7 Ogos adalah perayaan buah sulung dan penuaian. Pada 19 Julai, Mokosh disambut, dan keesokan harinya - Perun sendiri. Selepas menuai selesai, sekeping kecil roti yang belum dituai ditinggalkan di ladang - "Untuk Veles di janggutnya."
Melepaskan musim panas pada bulan September bermula dengan ritual yang didedikasikan untuk Belbog, dewa cahaya, kebaikan, nasib baik dan kebahagiaan. Pada 8 September, Rod dan wanita bersalin dihormati. Pada 14 September, menurut kepercayaan kuno, orang pagan percaya bahawa burung dan ular pergi ke Irie, sebuah negara syurga yang hangat, di mana musim panas abadi memerintah dan pokok dunia tumbuh.
Oktober dalam ritual pagan didedikasikan untuk Mokoshi (Ibu Bumi Keju), dewa kesuburan, nasib, dan feminin. Dengan bermulanya cuaca sejuk pada bulan November, orang kafir Rusia berpaling kepada dewa api Perun dan dewi Mokoshi, memohon mereka untuk dipanaskan dan dipelihara, dan pada 26 November mereka melakukan ritual kepada tuan cahaya dan kebaikan - Dazhbog, sementara pada masa yang sama berdoa kepada tuhan jahat Karachun untuk menyelamatkan mereka daripada kematian dan kehilangan ternakan.
Pembaptisan Rus' pada tahun 988 mengubah rakyat Rusia. Philokalia, nilai rohani dan moral yang disembah oleh nenek moyang kita sejak zaman purba, mendapati penjelmaan yang ideal dalam Ortodoks Rusia. Hanya dalam agama Kristian orang Rusia menerima kesedaran agama yang sebenar. Sebaliknya, orang-orang kudus dan pertapa Rusia mengangkat agama Kristian ke tahap rohani yang sangat besar. Tidak ada negara lain di dunia yang mempunyai begitu banyak orang kudus dan pertapa yang mengesahkan kejayaan Ortodoks dengan kehidupan mereka. Semasa iman semakin mati di Barat, kebangkitan agama sedang berlaku di Rusia, pada abad ke-20. dinobatkan dengan mahkota duri jutaan martir untuk Ortodoks. Dengan latar belakang semua ini, dakwaan mengenai dua kepercayaan yang didakwa wujud di Rusia - pengakuan serentak agama Kristian dan paganisme - adalah tidak masuk akal. Malah, dari ritual pagan kuno, orang Rusia hanya mengekalkan lagu muzik dan unsur tarian - tarian bulat, lagu, permainan. Ritual yang dilakukan bukan bersifat keagamaan, tetapi hanya kesinambungan tradisi estetika rakyat. Nama-nama kebanyakan tuhan pagan telah dilupakan, dan yang selebihnya - Kupala, Lada, Yarilo - dianggap sebagai watak yang boleh dimainkan dalam ritual rakyat.
Beberapa dewa pagan dan roh jahat yang dahulu dalam kesedaran popular memperoleh watak roh jahat dan secara organik sesuai dengan demonologi Kristian, dianggap sebagai penjelmaan Syaitan. Berkomunikasi dengan dunia syaitan dianggap sebagai jenayah yang dahsyat di kalangan rakyat Rusia. Ahli sihir dan ahli sihir yang terperangkap dalam ini telah dimusnahkan, para petani membakar mereka atau menenggelamkan mereka di dalam air dengan membunuh.
O. Platonov