rumah / Ubat-ubatan/ Penyelidikan m Weber. Pemahaman Sosiologi Max Weber

Penyelidikan Weber. Pemahaman Sosiologi Max Weber

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dihoskan di http://www.allbest.ru/

MAXWEBER:BIOGRAFI,UTAMAIDEA

ahli sosiologi weber sosial

EmdanehMaximilianATeber(Max Weber German. Max Weber; (21 April 1864 - 14 Jun 1920) - Ahli sosiologi, ahli sejarah dan ekonomi Jerman. Abang kepada Alfred Weber.

Pada 1892-1894 beliau adalah seorang privatdozent dan kemudian seorang profesor yang luar biasa di Berlin, pada 1894-1896 beliau adalah seorang profesor ekonomi negara di Freiburg, dari 1896 di Heidelberg, dari 1919 di Universiti Munich. Salah seorang pengasas "Persatuan Sosiologi Jerman" (1909). Sejak 1918 profesor ekonomi negara di Vienna. Pada tahun 1919, beliau adalah penasihat kepada delegasi Jerman di rundingan Versailles.

Weber memberi sumbangan besar kepada bidang pengetahuan sosial seperti sosiologi am, metodologi kognisi sosial, sosiologi politik, sosiologi undang-undang, sosiologi agama, sosiologi ekonomi, dan teori kapitalisme. Weber menggelar konsepnya "memahami sosiologi". Sosiologi menganalisis tindakan sosial dan cuba menjelaskan puncanya. Memahami bermaksud mengetahui tindakan sosial melalui makna yang tersirat secara subjektif, iaitu makna yang subjeknya sendiri masukkan ke dalam tindakan ini. Oleh itu, sosiologi mencerminkan keseluruhan kepelbagaian idea dan pandangan dunia yang mengawal aktiviti manusia, iaitu keseluruhan kepelbagaian budaya manusia.

Tidak seperti orang sezamannya, Weber tidak berusaha untuk membina sosiologi pada model sains semula jadi, merujuknya kepada kemanusiaan atau, dalam istilahnya, kepada sains budaya, yang, baik dalam metodologi dan dalam subjek, membentuk bidang autonomi pengetahuan. Kategori utama pemahaman sosiologi ialah tingkah laku, tindakan, dan tindakan sosial. Tingkah laku adalah kategori aktiviti yang paling umum, yang menjadi tindakan jika aktor mengaitkan makna subjektif dengannya. Kita boleh bercakap tentang tindakan sosial apabila tindakan itu dikaitkan dengan tindakan orang lain dan memberi tumpuan kepada mereka. Gabungan tindakan sosial membentuk "hubungan semantik" atas dasar hubungan sosial dan institusi terbentuk. Hasil pemahaman Weber adalah hipotesis yang berkemungkinan tinggi, yang kemudiannya mesti disahkan dengan kaedah saintifik objektif.

Weber mengenal pasti empat jenis tindakan sosial:

1. matlamat-rasional - apabila objek atau orang ditafsirkan sebagai cara untuk mencapai matlamat rasional mereka sendiri;

2. nilai-rasional - ditentukan oleh kepercayaan sedar terhadap nilai tindakan tertentu, tanpa mengira kejayaannya;

3. afektif - ditentukan oleh emosi;

4. tradisional – ditentukan oleh tradisi atau kebiasaan

Menurut Weber, hubungan sosial adalah sistem tindakan sosial, hubungan sosial merangkumi konsep seperti perjuangan, cinta, persahabatan, persaingan, pertukaran, dll. Hubungan sosial, yang dianggap oleh individu sebagai wajib, memperoleh status sosial yang sah. pesanan. Selaras dengan jenis tindakan sosial, empat jenis perintah undang-undang (sah) dibezakan: tradisional, afektif, nilai-rasional dan undang-undang.

Kaedah sosiologi Weber ditentukan, sebagai tambahan kepada konsep pemahaman, oleh doktrin jenis ideal, serta oleh postulat kebebasan daripada pertimbangan nilai. Menurut Weber, jenis ideal membetulkan "makna budaya" fenomena tertentu, dan jenis ideal menjadi hipotesis heuristik yang mampu mengatur kepelbagaian bahan sejarah tanpa terikat dengan beberapa skema yang telah ditetapkan.

Berkenaan dengan prinsip kebebasan daripada pertimbangan nilai, Weber membezakan dua masalah: masalah kebebasan daripada pertimbangan nilai dalam erti kata yang ketat, dan masalah hubungan antara pengetahuan dan nilai. Dalam kes pertama, seseorang harus tegas membezakan antara fakta yang telah ditetapkan dan penilaiannya daripada kedudukan pandangan dunia penyelidik. Dalam yang kedua, kita bercakap tentang masalah teori menganalisis hubungan mana-mana kognisi dengan nilai-nilai pengecam, iaitu, masalah ketergantungan antara sains dan konteks budaya.

Weber mengemukakan konsep "kepentingan kognitif", yang menentukan pilihan dan kaedah mengkaji objek empirikal dalam setiap kes tertentu, dan konsep "idea nilai", yang ditentukan oleh cara khusus untuk melihat dunia dalam sesuatu perkara. konteks budaya. Dalam "sains budaya" masalah ini sangat penting, kerana dalam kes ini, nilai bertindak sebagai syarat yang diperlukan untuk kemungkinan kewujudan sains sedemikian: kita, yang wujud dalam budaya tertentu, tidak dapat mengkaji dunia tanpa menilai dan tanpa memberi makna. Dalam kes ini, oleh itu, kita tidak bercakap tentang kecenderungan subjektif ahli sains ini atau itu, tetapi pertama sekali mengenai "zeitgeist" budaya tertentu: dialah yang memainkan peranan penting dalam pembentukan "idea nilai" .

Postulat teori ini membolehkan Weber mentafsir sosiologi ekonomi dengan cara "budaya". Weber membezakan dua organisasi ideal-tipikal tingkah laku ekonomi: tradisional dan berorientasikan matlamat. Yang pertama telah wujud sejak zaman dahulu, yang kedua berkembang pada zaman moden. Mengatasi tradisionalisme dikaitkan dengan perkembangan ekonomi kapitalis rasional moden, yang mengandaikan kewujudan jenis hubungan sosial tertentu dan bentuk susunan sosial tertentu.

Menganalisis bentuk-bentuk ini, Weber membuat dua kesimpulan: jenis kapitalisme yang ideal digambarkan olehnya sebagai kejayaan rasional dalam semua bidang kehidupan ekonomi, dan perkembangan sedemikian tidak boleh dijelaskan semata-mata oleh sebab ekonomi. Dalam kes yang kedua, Weber berhujah dengan Marxisme. Dalam karyanya The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Weber cuba menjelaskan asal usul kapitalisme moden dengan mengaitkan masalah ini dengan sosiologi agama, khususnya Protestantisme. Dia melihat hubungan antara kod etika denominasi Protestan dan semangat ekonomi kapitalis, berdasarkan cita-cita usahawan rasionalis. Dalam Protestantisme, berbeza dengan Katolik, penekanannya bukan pada kajian dogma, tetapi pada amalan moral, yang dinyatakan dalam perkhidmatan duniawi seseorang, dalam pemenuhan tugas duniawinya. Inilah yang disebut oleh Weber sebagai "pertapaan duniawi." Persamaan antara penekanan Protestan terhadap perkhidmatan sekular dan ideal rasionaliti kapitalis membolehkan Weber mengaitkan Reformasi dan kemunculan kapitalisme: Protestantisme merangsang kemunculan bentuk tingkah laku khusus untuk kapitalisme dalam kehidupan seharian dan kehidupan ekonomi. Meminimumkan dogma dan ritual, rasionalisasi kehidupan dalam Protestantisme menurut Weber menjadi sebahagian daripada proses "kekecewaan dunia", yang dimulakan oleh nabi-nabi Ibrani dan saintis Yunani kuno dan memuncak dalam dunia kapitalis moden. Proses ini dikaitkan dengan pembebasan manusia daripada khurafat ajaib, autonomi individu, kepercayaan terhadap kemajuan saintifik dan pengetahuan rasional.

Dalam sosiologi kuasa, Weber juga mengikut kaedahnya sendiri. Selaras dengannya, tiga jenis legitimasi kuasa (dominasi) dibezakan:

1) rasional, berdasarkan kepercayaan terhadap kesahihan perintah yang ada dan hak sah mereka yang berkuasa untuk memberi perintah;

2) tradisional, berdasarkan kepercayaan kepada kesucian tradisi dan hak untuk memerintah mereka yang menerima kuasa sesuai dengan tradisi ini;

3) karismatik, berdasarkan kepercayaan kepada kekudusan ghaib, kepahlawanan, atau beberapa martabat penguasa dan kekuasaannya.

Dalam konteks ini, teori Weberian tentang birokrasi rasional yang dikaitkan dengan jenis kuasa pertama dirumuskan.

Dalam analisisnya tentang demokrasi, Weber merumuskan kewujudan dua jenis kerajaan jenis ini: "demokrasi pemimpin plebesiti" dan pelbagai bentuk "demokrasi tanpa pemimpin", yang tujuannya adalah untuk meminimumkan bentuk penguasaan langsung manusia ke atas manusia melalui pembangunan bentuk perwakilan yang rasional, kolegial dan pengasingan kuasa.

Dihoskan di Allbest.ru

Teori sosiologi M. Weber

Biografi ringkas dan ciri-ciri karya saintifik M. Weber, seorang ahli sosiologi antipositivis. Asas jenis sosiologi saintifik bukan klasik. Konsep tindakan sosial sebagai teras kreativiti M. Weber. Prinsip asas rasionalisasi kehidupan awam.

abstrak, ditambah 12/09/2009

M. Weber: konsep tindakan sosial dan jenisnya

Penerangan umum tentang prinsip metodologi utama sosiologi Max Weber, kepentingannya untuk latihan profesional ahli sosiologi. Konsep dan intipati tindakan sosial sebagai subjek sosiologi. Klasifikasi tindakan sosial mengikut M. Weber.

kertas penggal, ditambah 10/03/2010

Sosiologi Max Weber

Metodologi pengetahuan sosiologi Max Weber. Intipati teori "tindakan sosial". Birokrasi sebagai jenis penguasaan undang-undang yang tulen. Fokus kerja M. Weber, konsepnya. Tempat kreativiti ahli sosiologi dalam perkembangan pemikiran pengurusan.

kertas penggal, ditambah 06/17/2014

Peranan cemerlang M. Weber dalam perkembangan sosiologi pada akhir akhir dan awal abad ini. Pengaruh ajarannya terhadap teori sosial, penyelidikan dan disiplin. Idea "memahami" sosiologi. Konsep tindakan sosial. rasionalisasi kehidupan awam.

abstrak, ditambah 07/18/2014

Teori tindakan sosial oleh M. Weber dan kepentingan metodologinya untuk perkembangan sosiologi seterusnya

Analisis pandangan sosiologi utama M. Weber. Sifat khusus visi sosiologi realiti sosial dan rasional bertujuan mereka. Ciri-ciri tindakan sosial berorientasikan matlamat, nilai rasional, afektif dan tradisional.

ujian, ditambah 03/25/2011

"Pemahaman" sosiologi M. Weber

Max Weber sebagai ahli sosiologi Jerman, garis ringkas kehidupan dan aktiviti profesionalnya. Intipati dan kandungan sosiologi "memahami", ciri-ciri tersendiri. Prasyarat ideologi dan teori untuk pembentukan paradigma tafsiran Weberian.

ujian, ditambah 02/19/2011

Sosiologi M. Weber

Max Weber adalah salah seorang pengasas gaya pemikiran sosiologi. Pandangan sosio-politik dan kedudukan teorinya. Prinsip metodologi dan epistemologi sosiologi, konsep tindakan sosial. Sosiologi kuasa dan agama.

abstrak, ditambah 07.10.2009

Sosiologi barat klasik abad ke-19

Tema perpaduan sosial merupakan tema utama sosiologi Durkheim. Tempat Durkheim dalam sejarah sosiologi. Konsep sosiologi Weber. Subjek dan kaedah "memahami sosiologi". Weber dan masyarakat moden. Sosiologi Marxis dan nasibnya.

abstrak, ditambah 02/03/2008

Struktur dan fungsi sosiologi

Sosiologi sebagai hala tuju saintifik pengetahuan, subjek dan kaedah kajiannya, objek dan subjek, fungsi utama. Struktur sosial masyarakat dan unsur, jenis dan ciri tersendiri. Intipati dan peruntukan utama sosiologi pemahaman M. Weber.

ujian, ditambah 03/08/2010

Sosiologi M. Weber. Konsep tindakan sosial

Prinsip asas metodologi sains sosiologi salah seorang ahli teori yang paling berpengaruh M. Weber. Tindakan sosial sebagai subjek sosiologi, kajian tingkah laku personaliti. Teori rasionalisasi Weber dalam tafsiran sosiologi politik dan agama.

ujian, ditambah 10/30/2009

Program viber dalam bahasa Rusia membolehkan anda menghantar mesej dan membuat panggilan percuma di mana sahaja anda berada, dengan syarat anda disambungkan ke Internet.

Sehingga baru-baru ini, panggilan dari luar negara memerlukan banyak wang. Biarkan diri anda memuat turun viber secara percuma dalam bahasa Rusia dan anda tidak perlu risau tentang tarif dan baki akaun.

Muat turun Viber ke komputer anda
Muat turun Viber untuk android

Jika teman bicara anda juga telah memasang viber, anda boleh berbual seberapa banyak yang anda mahu. Perlu diperhatikan kualiti komunikasi dalam program ini. Ia jauh lebih tinggi daripada analog sedia ada.

Kelebihan program viber dalam bahasa Rusia

Jika anda memasang program pada peranti mudah alih atau PC anda, anda akan dapat menghargai semua faedah viber:

kesederhanaan dan ketepatan program;
reka bentuk yang bagus dalam nada ungu;
emotikon dan pelekat yang menarik;
keupayaan untuk menghantar mesej segera;
keupayaan untuk menghantar foto, kedua-duanya diambil daripada program dan tersedia di perpustakaan;
keupayaan untuk menghantar video pendek yang dirakam melalui program;
menambah sebarang kenalan pada senarai anda;
cari kenalan baharu melalui nombor telefon;
kemungkinan pemesejan kumpulan;
menghantar coretan kepada lawan bicara;
keupayaan untuk menunjukkan lokasi anda;
menghantar mesej animasi;
komunikasi berkualiti tinggi semasa perbualan;
keupayaan untuk menyekat kenalan dan menyahsekatnya.

Jika anda memuat turun program Viber secara percuma, aplikasi itu akan dipasang pada peranti yang dijalankan pada mana-mana sistem pengendalian. Apabila memulakan viber buat kali pertama, pengguna perlu memasukkan nombor telefon mereka. Anda akan menerima kod pengesahan log masuk, dan kemudian anda boleh mula menguasai aplikasi. Selepas memasang Viber, versi Rusia tersedia tanpa sebarang kerugian kewangan.

Dalam tetapan aplikasi, pengguna boleh memilih pilihan untuk panggilan dan pemberitahuan yang sesuai untuknya. Sebagai avatar dalam aplikasi, pengguna boleh memuat naik mana-mana foto atau gambar yang tersedia pada perantinya. Jika anda ingin memuat turun Viber secara percuma, maka anda boleh melakukannya di laman web kami.

Senarai kenalan dalam Viber

Apabila anda mula-mula memasukkan aplikasi, semua kenalan dari buku telefon diimport ke dalam kenalan viber. Anda boleh menambah kenalan baharu dengan memasukkan nombor telefon sedia ada pengguna. Sekiranya rakan atau kenalan anda masih belum menggunakan aplikasi tersebut, anda boleh menghantar jemputan kepadanya untuk menyertai pencinta program ini.

Jika atas sebab tertentu anda tidak mahu berkomunikasi dengan kenalan tertentu, anda boleh menyekatnya dengan mengehadkan akses kepada akaun anda. Anda juga boleh menyahsekat kenalan dengan satu klik dan terus bersembang dengannya.

Membuat panggilan dan menghantar mesej melalui Viber

Aplikasi ini membuka buku telefon kenalan anda. Berhampiran setiap pengguna yang telah memasang Viber dalam bahasa Rusia, terdapat ikon aplikasi dalam bentuk telefon bimbit berwarna ungu. Dengan mengklik pada kenalan, program ini akan menawarkan anda salah satu daripada dua pilihan:

panggilan percuma;
mesej percuma.

Menghantar mesej

Dengan memilih "Mesej percuma", kotak dialog akan dibuka di hadapan pengguna. Di bahagian paling bawah tetingkap terdapat baris untuk input. Di sana anda juga boleh memilih emotikon dan pelekat. Sebagai tambahan kepada koleksi besar pelekat lucu yang dipasang secara lalai, pengguna boleh memilih koleksi baharu yang dipasang dalam aplikasi secara percuma. Tidak kira sama ada teman bicara anda telah memasang pelekat ini, pelekat ini akan dipaparkan dalam kotak dialog jika anda menghantarnya kepadanya. Pelekat dan emotikon akan mempelbagaikan komunikasi anda dan menjadikannya terang. Sesetengah pelekat boleh digunakan dan bukannya menulis mesej teks kerana ia dilabelkan.

Selepas menghantar mesej, di bawahnya pengguna boleh melihat masa dan tarikh penghantaran. Jika anda terlepas mesej, anda boleh mengetahui dengan mudah bila mesej itu dihantar.

Di bahagian atas kotak dialog, anda akan melihat nama teman bicara anda kerana ia ditandatangani dalam buku telefon anda. Jika tiada pengguna di dalamnya, kenalan akan dipaparkan sebagai nombor telefon. Di bawah nama pengguna, anda akan dapat melihat aktiviti mereka dalam aplikasi: "dalam talian" atau masa log masuk terakhir.

Dengan mengklik pada "gear" di sebelah kanan nama kenalan, tetingkap baharu akan dibuka di mana pengguna boleh:

tambah latar belakang kepada perbualan;
lihat fail multimedia yang dihantar antara pengguna ini;
tambah ahli baharu pada sembang.

Dengan memilih item terakhir, aplikasi akan menggesa pengguna untuk memilih kenalan daripada buku telefon.

Anda boleh menambah bilangan teman bicara yang tidak terhingga pada sembang. Ini sangat mudah jika anda ingin mengucapkan tahniah kepada semua rakan anda pada hari cuti atau mengumumkan acara penting.

Panggilan melalui Viber

Dengan memilih "Panggilan percuma", viber akan membuat panggilan dengan serta-merta. Semasa panggilan, skrin peranti memaparkan butang standard:

anda boleh menamatkan panggilan dengan menekan butang merah;
anda boleh menangguhkan panggilan semasa;
adalah mungkin untuk menghidupkan dan mematikan pembesar suara;
membuka papan kekunci untuk menaip;
pemindahan panggilan.

Tempoh panggilan tidak dihadkan oleh tempoh masa. Anda boleh berbual dengan lawan bicara seberapa banyak yang anda mahu. Jika terdapat gangguan dalam komunikasi, Viber akan mendail semula secara automatik. Jika sambungan lemah, tulisan tentang kualiti isyarat yang lemah akan dipaparkan pada skrin. Semasa panggilan, tempoh panggilan juga dipaparkan pada skrin.

Buka sembang dalam Viber

Pengguna viber berpeluang melanggan pelbagai sembang secara percuma, yang terbuka untuk tontonan dan penyertaan. Ini boleh menjadi sembang mengenai topik menarik atau sembang personaliti terkenal. Sebagai contoh, viber versi Rusia mempunyai sembang terbuka untuk Ksenia Sobchak dan Therr Maitz.

Memahami Sosiologi": Max Weber

Aplikasi ini menawarkan katalog keseluruhan topik yang berbeza. Anda boleh menggunakan carian untuk mencari halaman yang menarik. Senarai sembang terbuka termasuk kumpulan masakan, pencinta filem, kereta, sukan, permainan dan banyak lagi. Di sini anda boleh berkomunikasi dengan pengguna viber dari mana-mana sudut planet mengenai topik yang anda minati.

Anda boleh melanggan sembang yang anda suka dan berpeluang untuk berkomunikasi dengan orang yang berfikiran sama pada bila-bila masa atau mengikuti dialog bintang.

Dalam katalog sembang terbuka, pengguna boleh membaca penerangan ringkas sembang dan melihat bilangan pelanggan walaupun sebelum membuka kotak dialog.

Muat turun Viber secara percuma - aplikasi unik yang membolehkan anda berkomunikasi tanpa sempadan, kedua-dua temporal dan wilayah. Jika anda belum lagi menggunakan viber dalam bahasa Rusia, pasangkannya pada peranti anda secepat mungkin.

Max Weber

Max Weber (1864-1920) - Ahli sosiologi, ahli sejarah, ahli ekonomi dan peguam Jerman. Dalam metodologinya, beliau membezakan antara pengetahuan pengalaman dan nilai; membangunkan konsep "pemahaman", mengikut mana tindakan sosial dijelaskan melalui tafsiran motif individu, dan teori jenis ideal - pembinaan mental abstrak dan sewenang-wenangnya proses sejarah. Protestantisme memberikan peranan yang menentukan dalam asal usul kapitalisme Eropah Barat.

Nota maklumat terpakai untuk buku: Comte-Sponville Andre. Kamus Falsafah / Per. daripada fr. E.V. Golovina. - M., 2012.

Weber (Weber) Max (1864-1920) - seorang ahli sosiologi Jerman yang membangunkan persoalan metodologi kognisi sosial, kajian budaya, dan ekonomi. Penyelidikannya mengenai sosiologi agama dan peranan sejarah Protestantisme mempunyai pengaruh yang besar terhadap sains sosial borjuasi. Konsep sosio-falsafah Weber dicipta sebagai alternatif kepada pemahaman materialistik sejarah. Beliau percaya bahawa ekonomi bukanlah asas kehidupan sosial, sebaliknya, bentuk aktiviti ekonomi bergantung kepada budaya, terutamanya faktor agama dan etika. Kajian saintifik yang bermanfaat tentang masyarakat, menurut Weber, adalah berdasarkan apa yang dipanggil. jenis ideal, yang bukan generalisasi fakta atau perihalan realiti, tetapi berakar umbi dalam nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat dan merupakan model hipotesis yang membenarkan pesanan bahan empirikal. "Kapitalisme" adalah model ciri sedemikian, yang maknanya diberikan oleh konsep semangat kapitalisme, yang dinyatakan dalam mengejar kecekapan ekonomi, keuntungan, dan organisasi kehidupan sosial yang rasional. Dalam karyanya The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1904-1905), Economic Ethics of World Religions (1916-1919) dan lain-lain, Weber menyokong idea bahawa Protestantisme memainkan peranan yang menentukan dalam penubuhan praktikal ciri-ciri ini. Weber melihat merit sejarahnya dalam perkara berikut: 1) pemahaman Calvinis tentang takdir untuk keselamatan umat pilihan menjadikan kejayaan perniagaan sebagai gejala dipilih dan, dengan itu, insentif yang berkesan untuk aktiviti keusahawanan; 2) Protestantisme membenarkan rasionalisasi pengeluaran dan perintah politik dan undang-undang borjuasi; 3) Protestan (atau etika kerja "puritan") yang diluluskan dalam amalan sosial seperti biasanya norma dan nilai borjuasi seperti berjimat cermat, tekun, berhemat, kejujuran dalam hubungan perniagaan, sikap hormat terhadap harta benda. Daripada semua agama dunia, Protestantisme paling rapat dengan semangat kapitalisme, yang mana Weber mengaitkan kemajuan pesat budaya dan ekonomi Eropah Barat dan Amerika Syarikat. Dalam konsep Weber, agama memperoleh watak sebagai faktor autonomi dan penentu dalam perkembangan sejarah.

Protestantisme. [Kamus seorang ateis]. Di bawah jumlah ed. L.N. Mitrokhin. M., 1990, hlm. 66-67.

Bahan biografi lain:

Frolov I.T. Weber dari sudut pandangan Marxis ( Kamus Falsafah. Ed. I.T. Frolova. M., 1991).

Devyatkova R.P. Ciri-ciri personaliti dan kreativiti Soviet ( Ensiklopedia Soviet yang Hebat).

Bulu V.N. Ahli sosiologi, ahli falsafah dan ahli sejarah Jerman ( Kamus falsafah terkini. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Gutner G.B. …dan seorang ahli ekonomi ( Ensiklopedia Falsafah Baru. Dalam empat jilid. / Institut Falsafah RAS. ed saintifik. nasihat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pemikiran, 2010).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Mempengaruhi keseluruhan kompleks sains sosial dan kemanusiaan pada abad XX ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Kamus falsafah ringkas. M. 2010).

Mikhailova E.M. Ahli falsafah politik Jerman Pemikiran politik zaman moden. Personaliti, idea, konsep: Panduan ringkas / Comp. Mikhailova E.M. - Cheboksary: CHKI RUK, 2010).

Rostislavleva N.V. Beliau juga merupakan pengasas sosiologi muzik ( Ensiklopedia sejarah Rusia. T. 3. M., 2015).

Danilov A.I. Pandangan Weber, dipenuhi dengan permohonan maaf untuk sistem kapitalis ( Ensiklopedia sejarah Soviet. Dalam 16 jilid. - M.: Ensiklopedia Soviet. 1973-1982. Jilid 3. WASHINGTON - VYACHKO. 1963).

Zdravomyslov A.G. Dalam semua kajian, Weber memegang idea rasional sebagai ciri yang menentukan budaya Eropah moden ( Kamus ensiklopedia falsafah. - M.: Ensiklopedia Soviet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983).

Akmalova A., Kapitsyn V. M., Mironov A. V., Mokshin V. K. Pusat doktrin penyelidikan Weber ialah konsep "jenis ideal" ( A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A.

Pemahaman Sosiologi Max Weber

V. Mironov, V. K. Mokshin. Buku rujukan kamus tentang sosiologi. Edisi pendidikan. 2011).

Salah seorang pengasas Persatuan Sosiologi Jerman ( Falsafah Barat Moden.

Kamus Ensiklopedia / Pod. ed. O. Heffe, V.S. Malakhov, V.P. Filatov, dengan penyertaan T.A. Dmitriev. M., 2009).

Nikish tentang Max Weber ( Ernst Nikisch. Kehidupan yang saya berani. Mesyuarat dan acara. St. Petersburg, 2012).

Baca selanjutnya:

Weber Max. Etika Protestan dan semangat kapitalisme. (Weber M. Karya terpilih. M., 1990).

Komposisi:

Sejarah ekonomi, P., 1923;

Sejarah agraria dunia purba, M.. .

Sejarah pertanian dunia purba. M., 1923;

Bandar. Hlm., 1923; sejarah ekonomi. Hlm., 1923;

Karya terpilih. M., 1990;

Kegemaran. Imej masyarakat. M., 1994;

Karya politik terpilih. M., 2002;

Mengenai Rusia. M., 2006;

Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd, I-III, Tubingen, 1920-1921;

Wirtschaft dan Gesellsehaft. Tubingen, 1921;

Wirtschaft dan Gesellschaft, Tubingen, 1956;

Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaflslehre, Tubingen, 1922;

Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpolitik, Tubingen. 1924.

Gesammelte Aufsatze zur Religions-soziologie, Bd 1-3, Tubingen, 1920-21;

Gesammelte politische Schriften, Tubingen, 1958; dalam terjemahan Rusia - City, P., 1923;

kesusasteraan:

Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Sejarah dan rasional. Sosiologi Max Weber dan Renaissance Weberian. M., 1991;

Danilov A.I., Masalah sejarah agraria awal Zaman Pertengahan dalam pensejarahan Jerman pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, M., 1958, hlm. 96 - 105;

Kon I. S., Positivisme dalam sosiologi, L., 1964, ch. 5;

Bendix R. Max Weber. Potret intelektual, N. Y., 1960.

Bendix R. Imej masyarakat dalam Max Weber // Weber M. Favorites. Imej masyarakat. M., 1994;

Neusykhin A.I. "Sosiologi Empirikal" oleh Max Weber dan Logik Sains Sejarah // Ibid.;

Kajian sosiologi Neusykhin AI Max Weber tentang bandar // Ibid.;

Jaspers K. Ucapan dalam ingatan M. Weber // Culturology. abad XX. M., 1995;

Davydov Yu.N. Max Weber dan moden sosiologi teori. M., 1998;

Kehidupan dan kerja Max Weber. M., 2007.

Max Weber(1864-1920) - ahli sosiologi, ekonomi, ahli sejarah Jerman yang cemerlang, pencipta sosiologi "pemahaman" dan teori tindakan sosial. Weber menggariskan pandangan saintifiknya dalam karya "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme", "Konsep Sosiologi Asas", "Mengenai Beberapa Kategori Memahami Sosiologi", "Etika Ekonomi Agama Dunia", dll.

Weber memanggil sosiologinya sebagai "pemahaman", kerana ia direka untuk mendedahkan makna tingkah laku orang, untuk "memahami" dan "menjelaskan secara sebab" tindakan sosial mereka. Ia adalah tindakan sosial individu yang dibawa oleh Weber sebagai subjek sosiologi. Hanya berdasarkan analisis tindakan sosial individu, beliau menekankan, konsep kompleks seperti "masyarakat", "negara", "rakyat", dll., boleh difahami dengan mendalam.

Membangunkan teori tindakan sosial, Weber menggunakan konsep "jenis ideal" yang diperkenalkan olehnya, yang menjadi pusat metodologinya. "Jenis ideal" ialah pembinaan mental dan logik yang mana penyelidik mesti mengkaji fenomena (melalui menentukan tahap penyelewengan fenomena ini daripada "jenis ideal" tertentu).

Weber mengenal pasti empat "jenis ideal" tindakan sosial: matlamat-rasional, nilai-rasional, tradisional, dan afektif:

? tindakan yang bertujuan- tindakan yang membayangkan kesedaran yang jelas tentang matlamat, dikaitkan dengan cara yang bermakna secara rasional untuk mencapainya. Bertindak dengan sengaja individu itu, kata Weber, yang tingkah lakunya tertumpu pada matlamat, bermakna dan mengambil kira kemungkinan kesan sampingan. Contoh tipikal tindakan sedemikian ialah tingkah laku ekonomi usahawan;

? tindakan rasional nilai- tindakan tertumpu kepada nilai tertentu (moral, agama, estetika, dll.) yang diterima oleh individu. Seperti yang dinyatakan oleh Weber, individu yang rasional nilai bertindak yang, tanpa mengira akibat yang mungkin, bertindak mengikut keyakinannya dan melakukan apa yang diperlukan oleh kewajipan, maruah, preskripsi agama, dll. daripadanya;

? tindakan tradisional- tindakan yang dibentuk atas dasar peniruan corak tingkah laku sosial tertentu, termaktub dalam tradisi budaya dan tidak tertakluk kepada penilaian kritikal. Tindakan tradisional ditentukan oleh kebiasaan, adat, kepercayaan. Kepentingan jenis tindakan ini ditentukan oleh fakta bahawa ia termasuk sebahagian besar tingkah laku harian orang, di mana tabiat memainkan peranan penting;

? tindakan afektif- tindakan yang disebabkan oleh keadaan emosi individu. Perkara utama dalam tindakan sedemikian ialah keinginan untuk kepuasan segera keghairahan, kehausan untuk membalas dendam, tarikan, dll. Tindakan sedemikian adalah "di sempadan" tingkah laku manusia yang bermakna.

Weber percaya bahawa tahap pengagihan satu atau jenis tindakan sosial yang lain boleh dinilai berdasarkan sifat dan tahap perkembangan seluruh masyarakat. Jadi, beliau menyatakan bahawa dalam masyarakat kuno, primitif, tindakan afektif dan tradisional berlaku, dan dalam masyarakat perindustrian, sangat teratur, tindakan rasional nilai dan, terutamanya, berorientasikan matlamat.

Keseluruhan proses sejarah telah dikemukakan kepada Weber sebagai rasionalisasi yang semakin meningkat bagi semua aspek kehidupan sosial. Dalam tafsirannya, ini adalah hasil daripada pengaruh beberapa fenomena yang membawa permulaan yang rasional, iaitu sains purba, khususnya matematik, ditambah pada zaman Renaissance dengan eksperimen dan teknologi; undang-undang Rom yang rasional, yang menerima perkembangan selanjutnya di bumi Eropah; cara rasional mengurus ekonomi, yang timbul akibat pengasingan tenaga buruh daripada cara pengeluaran.

Prinsip rasional, menurut Weber, mendapati penjelmaan yang paling konsisten dalam kedaulatan undang-undang, yang berfungsi berdasarkan interaksi rasional warganegara dan pematuhan ketat terhadap kedaulatan undang-undang.

Kajian tentang rasionaliti sebagai trend utama dalam kapitalisme Eropah Barat menjadi tema utama karya Weber The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Di dalamnya, Weber menunjukkan bahawa kemunculan kapitalisme di Eropah bukan sahaja mempunyai prasyarat sosio-ekonomi, tetapi juga kerohanian. Peranan yang sangat penting dimainkan oleh etika agama Protestan, yang prinsip asasnya (rajin, berjimat cermat, kejujuran, berhemat, dll.) banyak menyumbang kepada pembangunan keusahawanan dan "semangat kapitalisme."

Sumbangan Weber kepada perkembangan masalah sosiologi politik, khususnya penjenisan penguasaan politik, adalah penting.

§ 7. Max Weber, "sosiologi pemahaman"nya dan teori tindakan sosial

Berdasarkan konsep tindakan sosialnya, beliau mengenal pasti tiga jenis dominasi yang sah (diiktiraf): undang-undang, tradisional dan berkarisma.

Jenis pertama, yang mana tindakan rasional yang bertujuan sepadan, mengandaikan kepatuhan kepada undang-undang, dan bukan kepada individu; jenis kedua, berdasarkan tindakan tradisional, adalah disebabkan oleh adat, tradisi, "kebiasaan tingkah laku tertentu"; jenis ketiga adalah berdasarkan kepercayaan pada hadiah yang luar biasa (karisma - dari bahasa Yunani "hadiah ilahi") pembawa kuasa dan dikaitkan dengan tindakan afektif.

Juga patut diberi perhatian ialah idea Weber tentang demokrasi plebisit, yang memungkinkan pemilihan popular seorang pemimpin politik (presiden), yang boleh, bagi pihak rakyat, mengarahkan aktiviti aparat negara birokrasi demi kepentingan rakyat. .

Tempat penting dalam karya saintifik Weber diduduki oleh sosiologi agama, tugas utama yang dilihatnya dalam mendedahkan makna tindakan keagamaan. Analisis agama dunia membawa pengkaji kepada kesimpulan bahawa terdapat hubungan tertentu antara moral agama yang berlaku dalam masyarakat dan tingkah laku ekonomi, dan sikap keagamaan dan etika mempengaruhi sifat dan kaedah aktiviti ekonomi.

Weber memberi sumbangan besar kepada perkembangan hampir semua cabang ilmu sosiologi. Ideanya, prinsip metodologi yang berkaitan dengan "pemahaman" tindakan sosial, pembinaan "jenis ideal", ciri perbandingan sistem yang berbeza, mempunyai kesan yang besar terhadap perkembangan pemikiran teori dan merangsang kemunculan trend baru dalam sosiologi dunia. abad ke-20.

Pemahaman Sosiologi Max Weber.

Max Weber (1864-1920) ialah seorang ahli ekonomi, ahli sejarah dan sosiologi Jerman. Weber memanggil konsepnya " memahami sosiologi". Sosiologi menganalisis tindakan sosial dan cuba menjelaskan puncanya. Konsep "memahami sosiologi"- percubaan untuk mengaitkan prinsip rasional dan emosi pada peringkat sains. pemahaman bermaksud kognisi tindakan sosial melalui makna yang tersirat secara subjektif, iaitu makna yang subjeknya sendiri masukkan ke dalam tindakan ini. Hasil pemahaman menurut Weber adalah hipotesis kebarangkalian tinggi, yang kemudiannya mesti disahkan dengan kaedah saintifik objektif.

Kategori Utama Memahami Sosiologi tingkah laku, tindakan dan tindakan sosial. Tingkah laku adalah kategori aktiviti yang paling umum, yang menjadi tindakan jika aktor mengaitkan makna subjektif dengannya. Tindakan hubungan yang jelas dengan "objek" sentiasa dipanggil.

tindakan sosial merupakan konsep utama dalam sosiologi Weber. Kriteria untuk tindakan sosial: 1) tindakan sosial dikurniakan makna; diarahkan ke suatu tempat; 2) ditujukan kepada orang lain; pada tingkah laku yang diharapkan mereka.

Tipologi tindakan sosial(Sebaik-baiknya menaip.

Max Weber: Idea Utama

Menurut Weber, jenis ideal menangkap "makna budaya" fenomena tertentu):

1)tindakan yang bertujuan- jangkaan tingkah laku tertentu objek dunia luar dan orang lain dan penggunaan jangkaan ini sebagai "syarat" atau "cara" untuk mencapai matlamat yang ditetapkan dan difikirkan secara rasional (secara rasional berhubung dengan matlamat dan cara);

2)nilai-rasional- berdasarkan kepercayaan terhadap nilai tanpa syarat tingkah laku tertentu, tanpa mengira hasilnya (rasional mengikut matlamat);

3)afektif- ditentukan oleh keadaan emosi individu atau mempengaruhi (emosi);

4)tradisional- ditentukan oleh tradisi atau kebiasaan (habit).

kunci - proses rasionalisasi– peralihan kepada masyarakat moden; dalam masyarakat moden, jenis nilai-rasional mendominasi, dan dalam masyarakat pra-moden, jenis berorientasikan matlamat dan tradisional).

2 motor proses ini:

1)birokrasi.

Birokrasi tidak dapat dipisahkan daripada kemunculan negara dan begitu juga sebaliknya.

2)kapitalisme. Kapitalisme sentiasa wujud, kata Weber. Jenis kapitalisme kuno dan moden ialah perdagangan (mereka tidak menghasilkan perkara yang menjual - kapitalisme tidak produktif) dan pengeluaran (tersusun secara rasional; berorientasikan pasaran).

Prinsip kebebasan daripada pertimbangan nilai- keperluan untuk memisahkan dengan jelas kenyataan fakta daripada penilaiannya sebagai tercela atau terpuji, wajar atau tidak diingini. Berkenaan prinsip kebebasan daripada pertimbangan nilai Weber membezakan antara dua masalah: masalah kebebasan daripada pertimbangan nilai dalam erti kata yang ketat dan masalah hubungan antara pengetahuan dan nilai. Dalam kes pertama, seseorang harus tegas membezakan antara fakta yang telah ditetapkan dan penilaiannya daripada kedudukan pandangan dunia penyelidik. Dalam yang kedua, kita bercakap tentang masalah teori menganalisis kaitan mana-mana kognisi dengan nilai-nilai pengecam, iaitu masalah saling kebergantungan sains dan konteks budaya. Weber mengemukakan konsep tersebut minat kognitif”, yang menentukan pilihan dan kaedah untuk mengkaji objek empirikal dalam setiap kes tertentu, dan konsep “idea nilai”, yang ditentukan oleh cara khusus untuk melihat dunia dalam konteks budaya tertentu.

Dalam sosiologi kuasa, Weber juga mengikut kaedahnya sendiri.

Sesuai dengannya, tiga jenis pengesahan kuasa (dominasi):

1) rasional, berdasarkan kepercayaan terhadap kesahihan perintah sedia ada dan hak sah mereka yang berkuasa untuk memberi perintah;

2) tradisional, berdasarkan kepercayaan terhadap kesucian tradisi dan hak untuk memerintah mereka yang menerima kuasa mengikut tradisi ini;

3) berkarisma berdasarkan kepercayaan kepada kekudusan ghaib, kepahlawanan, genius. atau beberapa maruah lain pemerintah dan kuasanya, tidak tertakluk kepada takrifan yang tepat atau penjelasan yang boleh difahami.

Sosiologi E. Durkheim.

Émile Durkheim(1858 - 1917) - Ahli sosiologi dan ahli falsafah Perancis, pengasas sekolah sosiologi Perancis dan analisis struktur-fungsional, salah seorang pengasas sosiologi sebagai sains bebas. Pengasas sosiologi universiti.

Moto sekolah D. - keperluan untuk menganggap fakta sosial sebagai perkara. subjek sosiologi menurut Durkheim adalah fakta sosial. fakta sosial- sebarang tindakan, ditakrifkan dengan jelas atau tidak, tetapi mampu melakukan paksaan luaran ke atas individu, atau sebaliknya: meluas di seluruh masyarakat tertentu, tetapi pada masa yang sama mempunyai kewujudannya sendiri, bebas daripada manifestasi individunya. Fakta sosial mesti dianggap sebagai perkara.

Ciri-ciri fakta sosial:

1) luaran berhubung dengan individu

2) bersifat paksaan.

Untuk fakta sosial muncul, adalah perlu bahawa sekurang-kurangnya beberapa individu menyatukan tindakan mereka dan gabungan ini harus menimbulkan beberapa keputusan baru. Pengiktirafan realiti objektif sosial fakta adalah titik pusat kaedah sosiologi menurut D. Fakta sosial dibahagikan pula kepada fakta kesedaran kolektif(idea, perasaan, lagenda, kepercayaan, tradisi) dan fakta morfologi, menyediakan susunan dan hubungan antara individu: saiz dan kepadatan penduduk, bentuk perumahan, lokasi geografi, dsb.

e. Fakta kesedaran kolektif termasuk kelas fenomena berikut: idea dan perasaan umum, maksim dan kepercayaan moral, norma moral dan kod kelakuan undang-undang, motif ekonomi rakyat, dan kepentingan rakyat.

Masalah perpaduan sosial- salah satu masalah utama dalam karya Durkheim. perpaduan sosial- kuasa utama mengukuhkan dan menggerakkan masyarakat, mewujudkan keseluruhan sosial. Ia timbul sebagai akibat logik pembahagian sosial buruh, iaitu sosialisasi dan pengagihan orang mengikut profesion.

2 jenis perpaduan sosial:

1) mekanikal(masyarakat pra-industri), atau perpaduan atas alasan yang sama, apabila semua individu melaksanakan fungsi yang sama dan tidak mempunyai ciri individu.

2) organik(sebahagian daripada pra-industri dan seluruh masyarakat perindustrian), apabila orang semakin berbeza antara satu sama lain dan mula melengkapi antara satu sama lain, dengan analogi dengan saling bergantung dan saling melengkapi bahagian-bahagian tubuh dalam badan.

Pembahagian kerja D. difahami sebagai pengkhususan profesional. Ia memainkan peranan yang pernah dimainkan oleh kesedaran umum; ia terutamanya menyatukan agregat sosial jenis yang lebih tinggi. Pembahagian kerja adalah tanda masyarakat yang sangat maju. Sebab pembahagian kerja D. menganggap pertumbuhan penduduk, menyebabkan keamatan kehidupan sosial. Dengan pertumbuhan penduduk, perjuangan untuk kewujudan juga meningkat; di bawah keadaan ini, pembahagian kerja adalah satu-satunya cara untuk memelihara dan mengekalkan masyarakat ini.

penyelidikan empirikal- terdapat fakta sosial yang boleh dijelaskan secara sosiologi. Sosiologi- penjelasan fakta sosial secara sosiologi.

Fakta sosial yang memerlukan penjelasan sosial bunuh diri. Fenomena bunuh diri bukanlah individu mengikut D. mengikut konsep yang dikemukakan oleh D., kadar bunuh diri yav-dengan fungsi beberapa pembolehubah sosial: hubungan dalam kumpulan agama, keluarga, politik, kebangsaan dan lain-lain. Beliau mengenal pasti 4 jenis bunuh diri:

1)ego- dicipta oleh sebab-sebab yang menyebabkan jarak individu dari masyarakat, yang tidak lagi mempengaruhinya dengan cara yang teratur

2) altruistik- berlaku apabila kepentingan peribadi diserap sepenuhnya oleh kepentingan sosial, apabila integrasi kumpulan itu begitu hebat sehingga individu itu tidak lagi wujud sebagai unit bebas.

3) anomik- berlaku terutamanya semasa pergolakan sosial yang besar, krisis ekonomi, apabila seseorang individu kehilangan keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan transformasi sosial, keperluan sosial baru dan kehilangan hubungan dengan masyarakat. D. memperkenalkan konsep anomi - perpecahan fabrik sosial; kekurangan norma sosial; vakum standard. Anomie adalah tekanan bagi individu. Oleh itu, kelemahan atau ketiadaan peraturan sosial, aktiviti sosial yang tidak teratur dan tidak terkawal menjadi asas bunuh diri anomik.

4) fatalistik- berlaku akibat peningkatan kawalan kumpulan ke atas individu.

Ciri yang paling berharga dalam analisis Durkheim tentang bunuh diri ialah pendedahan intipati fenomena ini seperti yang dijana oleh keadaan krisis masyarakat.

Durkheim percaya agama fenomena sosial. Beliau percaya bahawa fenomena agama hanya boleh timbul dalam masyarakat. Ahli sains itu sendiri adalah seorang agnostik. Durkheim enggan menganggap agama sebagai hasil daripada khayalan fikiran manusia atau penipuan diri. Pada pendapat beliau , agama- ini adalah bidang aktiviti manusia, di mana, bercakap tentang tuhan-tuhan, mereka bermaksud realiti sosial.

10. Sosiologi G. Simmel.

Georg Simmel(1858-1918) - Ahli falsafah dan sosiologi Jerman, salah seorang wakil utama "falsafah kehidupan" yang lewat. Dibangunkan terutamanya masalah falsafah budaya dan sosiologi.

Sosiologi dianggap sebagai geometri dunia sosial. Sosiologi Simmel: segi tiga konsep.

"(masyarakat)"

pembekal borang

budaya manusia (atom).

Sosiologi, menurut Simmel, harus mengkaji bentuk-bentuk sosialisasi. Konsep "bentuk" adalah penting dalam kerja Simmel. Tiada bentuk tunggal. Simmel tidak mempunyai masyarakat. Tempat masyarakat di Z. mengambil sosialisasi. Kajian sosiologi tulen (formal). bentuk sosialisasi yang wujud dalam mana-mana masyarakat yang diketahui secara sejarah, bentuk interaksi interpersonal yang agak stabil dan berulang. Bentuk kehidupan sosial- ini adalah penguasaan, subordinasi, persaingan, pembahagian kerja, pembentukan parti, perpaduan, dll. Semua bentuk ini diterbitkan semula, diisi dengan kandungan yang sesuai, dalam pelbagai kumpulan dan organisasi sosial, seperti negara, masyarakat agama, keluarga, ekonomi persatuan, dsb. D. Simmel percaya bahawa konsep formal tulen mempunyai nilai terhad, dan projek F. s. hanya dapat direalisasikan apabila bentuk kehidupan sosial murni yang dikenal pasti ini dipenuhi dengan kandungan sejarah. Apakah asas kepada prinsip mensintesis "sosialisasi"? Z. mula menganggap isu ini dari sudut mewakili masyarakat sebagai satu set diri yang berinteraksi antara satu sama lain.

Sosiologi bermula dari fakta bahawa borang yang sama boleh diisi dengan kandungan yang berbeza, sama seperti kandungan yang sama boleh muncul dalam bentuk yang berbeza. Pada gilirannya, bentuk sosialisasi walaupun pada masa hadapan ia tidak mungkin terurai menjadi beberapa unsur yang lebih mudah. Oleh itu, bentuk seperti itu hanya boleh dikaitkan dengan julat fenomena yang terhad. Dalam kata lain, bentuk sebagai fenomena jarang wujud dalam bentuk tulennya. Bentuk adalah kategori pengetahuan. Kategori ialah alat untuk membina dunia.

Ciri ciri bentuk: 1) bentuk menyandingkan beberapa isi, dengan itu membentuk satu set; 2) menjadi satu set, kandungan ini dipisahkan daripada yang lain; 3) bentuk menyusun isi yang dibandingkan.

Menurut Simmel, ia adalah bentuk yang membantu untuk mengatasi pemecahan bahagian dan menentang segala yang tidak mempunyai bentuk. Bentuk dan jirim bertentangan antara satu sama lain.

Klasifikasi tiga bentuk sosial:

1) proses. Fesyen adalah satu proses. Contoh analisis Simmel tentang proses sosial sebagai satu bentuk sosialisasi ialah beliau penyelidikan fesyen. Fesyen, tulis Simmel, melibatkan peniruan dan individualisasi. Seseorang yang mengikuti fesyen pada masa yang sama membezakan dirinya daripada orang lain dan menegaskan kepunyaannya dalam lapisan atau kumpulan tertentu. Fesyen membuktikan kemungkinan pencapaian individu.

2) jenis. Jenis mengikut Z. ialah- seorang kaya, seorang miskin, seorang pengembara, seorang yang sinis, seorang coquette, seorang profesional, seorang amatur, "orang dalam", orang asing, dsb. Contoh - bangsawan. Dia menghargai kebebasan dan kebebasan peribadinya, secara luaran tetap tenang, mengelakkan profesionalisme, kerja standard demi mendapatkan wang, seorang lelaki yang suka beriadah.

3) senario pembangunan. Mereka menggantikan ekstrapolasi dan ramalan linear. Apabila membina senario pembangunan, analisis yang tepat, intuisi dan imaginasi sosiologi digabungkan.

Z. menganggap pembangunan sosiobudaya moden sebagai pengukuhan yang berterusan jurang antara bentuk dan kandungan. Secara khusus ini dinyatakan dalam intelektualisasi masyarakat dan perkembangan ekonomi monetari.

kandungan sosial tidak memerlukan tafsiran sendiri, khususnya sosiologi, kerana ia pada masa yang sama subjek sains lain. sebab tu sosiologi sepatutnya aspek formal. Kandungan menjadi sosial hanya melalui bentuk pengaruh atau sosialisasi bersama.

« Sosiologi formal adalah sebahagian daripada konsep falsafah umum dan falsafah budaya. Konsep utamanya ialah “kandungan” (matlamat, motif, motivasi interaksi manusia yang ditentukan secara sejarah) dan "borang"(cara penjelmaan universal dan merealisasikan kandungan yang boleh diubah mengikut sejarah). Dalam keseluruhan interaksi(bentuk ditambah kandungan "mengisi" itu) masyarakat direalisasikan. Tugas sosiologi "tulen".– kajian dan klasifikasi borang. Tugas "falsafah» sosiologi - mengesan nasib sejarah bentuk-bentuk ini berkaitan dengan kandungan yang diteliti secara budaya.

Contoh:

Borang- kehidupan keluarga; kandungan- emosi, perasaan.

Borang- golongan miskin; kandungan- kekurangan sesuatu yang dimiliki oleh setiap orang berdasarkan susunan perkara yang biasa.

Borang- seorang bangsawan kandungan- bangsawan darah.

Tidak menemui apa yang anda cari? Gunakan carian Google di tapak:

Abstrak oleh Irina Bosykh berdasarkan karya M. Weber "City"

Kaedah pengetahuan saintifik dan falsafah: "memahami sosiologi" oleh M. Weber. Konsep "jenis ideal" dan makna teori umumnya. Kerja M. Weber "City".

"Memahami Sosiologi" oleh M. Weber. Konsep "jenis ideal" dan makna teori umumnya.

Garis panduan metodologi Weber:

1. Dia tidak menganggap masyarakat atau kumpulan sosial lain sebagai subjek tindakan, kerana makna subjektif tertentu dikaitkan dengan yang terakhir, yang hanya dimiliki oleh individu.

2. Oleh kerana tindakan yang terkemudian itu bermakna, sosiologi juga mestilah "pemahaman", yang mampu mendedahkan makna ini melalui tafsiran.

Pembentukan pandangan Weber dipengaruhi oleh idea-idea Dilthey, yang mengemukakan hermeneutik sebagai metodologi untuk sains aktiviti rohani.

Analisis proses pembentukan konsep tipikal adalah merit terpenting Weber dalam pembangunan metodologi sosiologi. Jenis yang ideal ialah pembinaan mental.

Proses ini boleh digambarkan dengan baik Sebagai contoh analisis teori tentang sistem pasaran ekonomi, yang memberikan kita gambaran ideal tentang proses ekonomi yang berlaku di sana. Kami andaikan bahawa pasaran adalah persaingan bebas, setiap peserta berkelakuan secara rasional, tiada satu pun mempunyai kelebihan berbanding yang lain. Jelas bahawa keadaan sedemikian tidak wujud dalam pasaran sebenar.

Walau bagaimanapun, jenis pasaran yang ideal ini memungkinkan untuk menentukan sejauh mana pasaran tertentu ini mendekati atau menyimpang daripada pasaran ideal. Atas dasar ini, seseorang boleh mengenal pasti lagi ciri-cirinya dan hubungan sebab akibat antara unsur-unsurnya. Kaedah ini digunakan untuk mengkaji fenomena kemanusiaan sosial, sejarah, budaya.

Weber menulis: "dalam penyelidikan, konsep tipikal ideal adalah cara untuk membuat pertimbangan yang betul tentang pengurangan sebab akibat unsur-unsur realiti. Jenis yang ideal bukanlah hipotesis, ia hanya menunjukkan ke arah mana pembentukan hipotesis harus pergi. Dengan mencipta konsep tipikal dan mewujudkan peraturan am, menurut Weber, sosiologi, seperti mana-mana sains generalisasi, kehilangan kesempurnaan tertentu berbanding dengan realiti konkrit. Sebaliknya, ia mencapai kejelasan konsepnya, dan yang paling penting, ia mendedahkan dengan lebih mendalam makna tingkah laku dan tindakan sosial, yang mana ia menjadi memahami sosiologi.

M. Weber "City"

Pada masa lalu dan pada masa kini, tidak ada dan bukan jawapan yang mudah dan tidak jelas kepada persoalan tentang apa yang dianggap sebagai bandar, apakah makna sejarahnya yang khusus, sama ada ia mempunyai fungsi dan program yang stabil. Terdapat beberapa konvensyen dalam definisinya. Biasanya, sama ada satu set keseluruhan penunjuk ditetapkan sekali gus, atau satu penentu ditentukan (bilangan penduduk, fungsi, pekerjaan sektoral, dll.) dan berdasarkannya semua penempatan dibahagikan kepada bandar dan bukan bandar - kampung.

Masalah bandar pelbagai jenis sejarah tertentu - kuno, kuno, feudal zaman pertengahan, moden (kapitalis, sosialis, penjajah, Dunia Ketiga), pascamoden, dan lain-lain - telah lama menjadi subjek pengetahuan saintifik. Pada mulanya, bandar itu dikaji, seolah-olah, secara sepintas lalu, bersama-sama dengan fenomena dan proses lain, yang mana kerja-kerja kompleks umum mengenai sejarah, ekonomi, budaya, geografi, seni bina, dan seni telah ditumpukan. Dan hanya dari akhir abad ke-19. bandar itu menjadi objek kajian yang bebas dan lengkap sebagai subjek proses dan tindakan sejarah. Sejak tahun 1920-an, bandar ini telah menjadi fenomena pengetahuan yang rapat dan menyeluruh tentang disiplin saintifik yang muncul: sosiologi bandar.

Max Weber cuba memberikan beberapa generalisasi dan konsep untuk diaplikasikan dalam kajian masalah penting dan itulah sebabnya dia memperkenalkan metodologinya. kategori jenis ideal. Ini adalah penyederhanaan logik kecenderungan yang wujud dalam realiti yang kompleks, dibina berdasarkan sudut pandangan berat sebelah yang dipilih oleh ahli sosiologi. Weber menegaskan bahawa konsep saintifik tidak dapat menangkap realiti, kerana ia tidak terhingga dan terlalu kompleks untuk difahami sepenuhnya oleh minda manusia.

Sebarang fenomena atau proses sosial diterangkan dan dijelaskan melalui penyimpangan daripada jenis ideal yang sepadan. Oleh itu, konsep sentiasa diwujudkan bukan sebagai penilaian akhir, menyeluruh, kategori, tetapi sebagai alat heuristik yang membantu untuk membandingkan dan mengukur realiti untuk tujuan penyelidikan dan penjelasan lanjut. Oleh itu, jenis yang ideal adalah alat untuk memahami realiti.

Dalam bukunya "Bandar" Weber menggunakan secara ideal - kaedah analisis biasa. Tetapi keistimewaan karya Weberian ini terletak pada fakta bahawa kaedah sejarah perbandingan adalah sama-sama kaedah analisis di sini. Boleh dikatakan bahawa di "Kota" bukan jenis ideal pelbagai fenomena yang dibandingkan, tetapi fenomena ini sendiri, dan konsep tipikal ideal memainkan peranan yang berorientasikan. Weber mencari perkara biasa dalam individu, dengan penekanan pada mencari persamaan antara pelbagai proses individu. Saya telah menterjemah artikel itu ke dalam hamparan.

	bandar	bukan bandar
	penyelesaian tertutup. Rumah-rumah itu berdekatan antara satu sama lain. Ia bukan faktor penentu.	Satu, beberapa tempat tinggal. Weber, Maks Rumah-rumah itu berdekatan antara satu sama lain.
	Jumlah penduduk yang ramai. Terdapat bandar dengan beberapa ratus orang. Ia bukan faktor penentu.	Terdapat perkampungan beberapa ribu orang.
	Ia adalah sendi penyelesaian sebelum itu makhluk asingmengikut tempat tinggal orang. Tidak ada perkenalan peribadi antara satu sama lain, khusus untuk masyarakat jiran. Penduduk bersatu dalam pelbagai komuniti, bengkel, persatuan, kesatuan sekerja. Keahlian dalam daerah lembaga, blok bandar, jalan. Menjalankan tugas tertentu dan menerima keistimewaan untuk ini.	Hubungan kekeluargaan berkurun lamanya.
	Penduduknya terlibat dalam pelbagai kraf dan perdagangan.	Penduduknya mengusahakan pertanian. Tetapi, terdapat "kampung nelayan" di Rusia (Palekh, Fedoskino, Zhestovo, Khokhloma, Dymkovo), Asia.
	Terdapat bandar-bandar yang dimiliki tanah pinggir bandar, hutan, mempunyai tanah pertanian dan padang rumput sendiri. Ia bukan faktor penentu.	Pemilikan tanah, hutan, sungai, tasik, padang rumput.
	Pasaran di Eropah (bazar di Timur), di mana pertukaran barangan tetap dijalankan, ia memenuhi keperluan ekonomi harian. Penyeliaan pasaran secara beransur-ansur berpindah dari tuan kepada majlis bandar.	Pameran berkala dan pasaran luar negara, bermusim selepas musim menuai.
	Kehadiran kubu di bandar-bandar purba, Eropah, Timur dan Mesir purba. Di Jepun, ciri ini tiada. Sparta berbangga dengan ketiadaan tembok. Athens tidak segera memperoleh tembok. Ia bukan faktor penentu.	Di China, semua kampung dikelilingi oleh tembok. Kampung Slavic mempunyai pagar yang tinggi dengan satu pintu masuk; lembu digiring ke tengah-tengah kampung pada waktu malam.
	aci tinggi, parit dalam. Jordan Timur, di Jerman. Ia bukan faktor penentu.	Beberapa kampung mempunyai benteng dan parit.
	Pusat pentadbiran dipisahkan daripada penduduk (di China, Kota Larangan). Ada hak dan mahkamah. Stratifikasi kompleks penduduk bandar mengikut kelas. Pihak berkuasa rasmi: lembaga kolegial gabenor kedudukan pemerhati upacara ortodoks sheriff, pada masa yang sama ketua bangsawan bandar bengkel penyembelih, peniaga bijirin, tukang, dll. blok bandar dengan orang tua mereka	Pusat pentadbiran (ketua kampung) tidak dipisahkan daripada penduduk, semua isu diselesaikan oleh masyarakat. Oikos dan "bandar putera" disamakan dengan estet negara. Walaupun pusat-pusat ini memenuhi keperluan ekonomi dan politik. Semua ini adalah untuk keperluan seorang lelaki dan keluarganya. *Oikos* - pada zaman dahulu dan awal Zaman Pertengahan, sebuah ladang besar berdasarkan pertanian sara diri, tidak berkaitan dengan pasaran.
	Kediaman tetap tentera garrison. Pasaran ketenteraan-politik sebagai tempat latihan ketenteraan dan pengambilan tentera.	Rakyat mempertahankan diri.
	percukaian untuk kraf dan perdagangan. Kota di persimpangan jalan perdagangan, pelbagai tugas (tentera, sebagai utusan). Ia bukan faktor penentu. Kebebasan daripada cukai dan duti dari luar bandar.	Dalam masyarakat kampung terdapat penggiliran tanaman secara paksa, penggunaan padang rumput yang dikawal selia, larangan eksport jerami, larangan penggunaan hutan.
	Segi empat pusat. Ia juga boleh menjadi tempat kejohanan dan perlumbaan. Terletak di hadapan istana perbandaran. Ia bukan faktor penentu.	Di kampung terdapat jalan tengah atau dataran (bergantung pada bagaimana rumah berdiri).
	institusi negara, institusi pendidikan, perpustakaan, mahkamah, penjara, bangunan pentadbiran.	Bangunan luar awam. Kilang. Bangsal.
	Masalah pengangguran dalam bidang krafnya sejak zaman dahulu dan penyelesaiannya melalui pembinaan struktur negeri, seperti yang dilakukan oleh Pericles. Ia bukan faktor penentu.	Ada pengangguran. Petani tanpa tanah pergi ke bandar untuk bekerja. Wang yang diperoleh telah diberikan kepada corvée dues.
	Perdagangan hamba, Kerja budak. Ia bukan faktor penentu.
	ekonomi wang.	Ekonomi semula jadi.
	Pembahagian wilayah bandar kepada kuarters dan daerah wujud pada zaman dahulu, pada Zaman Pertengahan, di bandar-bandar di Timur dan Asia.

Taip "bandar pengilang" - ada kilang, kilang dan industri dalam negeri, barang dihantar ke kawasan lain.

Taip "bandar pertanian" - sebahagian besar penduduk memenuhi keperluannya untuk makanan di ladang sendiri, menjual lebihan di pasaran. Semakin besar bandar, semakin kecil plot tanah, penggunaan padang rumput dan hutan yang terhad. Sebilangan bandar zaman pertengahan di Jerman dan negara lain mempunyai tanah dan tanah hutan. Pada zaman dahulu mereka juga mempunyai tanah pertanian. Warganegara purba penuh adalah penduduk bandar, memiliki tanah.

Taip "bandar pengguna" - pengguna besar menerima sewa, pendapatan daripada perusahaan perniagaan mereka, faedah ke atas sekuriti dan dividen atau bonus.

Taip "politik bandar" - di bahagian bandar ini tinggal bangsawan, raja, bangsawan, senior. Golongan warganegara yang berasingan yang mempunyai keistimewaan.

Taip "bandar ekonomi" - Bandar-bandar, daerah membeli-belah, riba, bank, pajak gadai, urus niaga dengan sekuriti dijalankan.

Taip "bandar garrison" - sebagai penduduk yang status politik dan undang-undangnya ditentukan oleh sifat mereka dengan kewajipan untuk memelihara dan menjaga kubu.

Peralihan daripada "bandar pertanian" kepada "bandar pengguna", "bandar pengeluar" atau "bandar ekonomi" berjalan lancar. Bandar itu sendiri boleh dibahagikan kepada beberapa bahagian mengikut jenis dan tidak di mana-mana sahaja ia dibatasi secara wilayah. Lebih kerap satu jenis ditumpangkan pada yang lain. Di India Selatan, kota bangsawan bersebelahan dengan kota ekonomi.

Jenis bandar barat zaman pertengahan. Dan jenis bandar Asia dan Timur.

Kota zaman pertengahan bukan sahaja pusat ekonomi perdagangan dan kraf, kubu politik dan kerusi garrison, daerah kehakiman pentadbiran, tetapi juga persaudaraan yang terikat sumpah, komune sumpah, dan dianggap sebagai perbadanan dari segi undang-undang. Ia adalah pertama sekali kesatuan, dibentuk atau difahami sebagai persaudaraan, di mana sentiasa wujud simbol agama yang sepadan: pemujaan kesatuan bandar burghers, tuhan bandar atau santo bandar.

Ini adalah bertentangan dengan bandar Asia. Tetapi terdapat persamaan dengan bandar Asia dan Timur: pasar, pusat perdagangan dan kraf, kubu, persatuan pedagang dan bengkel tukang. Perbezaan umum antara bandar zaman pertengahan dan bandar Asia ialah ketiadaan hubungan ajaib-animistik warganegara bebas dengan kasta dan puak dengan pantang larang mereka. Di bandar-bandar Asia, penyembahan nenek moyang dan sekatan kasta menghalang penyatuan.

Jenis bandar purba.

Sebuah bandar purba yang tipikal dengan sistem puak. Sentiasa bandar tepi laut, tiada polis yang terletak lebih jauh daripada satu hari perarakan dari pantai. Pusat kekuasaan keluarga bangsawan adalah kota. Harta benda bangsawan, pertama sekali, tanah. Keperluan itu dipenuhi oleh tugas hamba. Bandar politik dan ekonomi negara adalah pemilik tanah yang besar, pemiutang pedagang dan pemberi pinjaman kepada petani. Kuasa bangsawan bandar adalah berdasarkan hasil bandar. Kota purba itu pada asalnya adalah komuniti pahlawan. Warganegara itu pertama sekali adalah seorang askar. Pada zaman dahulu, ketidakbolehterimaan keusahawanan dalam kalangan keluarga bangsawan dipandang remeh, mereka hanya menyediakan modal dalam kuantiti yang sangat banyak. "Pemalas Yang Berhormat", i.e. menjalani gaya hidup yang berbudi bahasa. Jurubank dan saudagar utama bukan tergolong dalam keluarga kesatria yang mulia. Kewujudan bersama hamba dan buruh bebas menolak kemungkinan kemunculan bengkel pada zaman dahulu.

Jenis bandar plebeian.

Di bandar-bandar Itali, kemunculan lapisan popolo. Secara ekonomi popolo terdiri daripada usahawan dan artisan. Di Itali, konsep popolo bukan sahaja ekonomi, tetapi juga politik; sebagai sebuah komuniti politik istimewa dalam sebuah komune dengan pegawainya sendiri, kewangan dan angkatan tenteranya sendiri, ia adalah sebuah negara dalam sebuah negeri, kesatuan politik tidak sah dan revolusioner pertama yang diiktiraf. Sebab bagi fenomena ini di Itali adalah perkembangan besar cara penguasaan ekonomi dan politik oleh golongan bangsawan bandar yang memimpin gaya hidup sopan. Kesatuan popolo yang menentang adalah berdasarkan persaudaraan kesatuan sekerja.

Salah seorang ahli teori sosiologi yang paling berpengaruh yang meninggalkan tanda cemerlang dalam sejarahnya ialah Max Weber (1864-1920). Pembentukan konsep sosiologi sejarah, ke arah mana ahli sosiologi Jerman maju sepanjang kerjayanya, adalah disebabkan oleh tahap perkembangan sains sejarah kontemporarinya yang agak tinggi, pengumpulan sejumlah besar data empirikal mengenai fenomena sosial dalam banyak masyarakat. dunia. Justru minat yang mendalam dalam analisis data ini yang membantu Weber menentukan tugas utamanya - untuk menggabungkan yang umum dan khusus, untuk membangunkan metodologi dan radas konsep untuk menyelaraskan penyebaran fakta sosial yang huru-hara. Tulisan Weber adalah gabungan menakjubkan penyelidikan sejarah dan refleksi sosiologi dari segi keluasan liputan dan keberanian generalisasi.

Jika pemikiran Marx boleh dianggap sebagai pembebasan daripada falsafah esoterik-idealis dan wilayah borjuasi kecil negara-negara kecil Jerman, yang, sebahagian besarnya, menjadikannya pewarta sosialisme dunia, maka karya Max Weber adalah dari segi intelek dan emosi. sangat rapat dengan negara baru, tidak lagi berpecah-belah, tetapi disatukan oleh canselor Bismarck Jerman - sebuah negara bangsa yang muda dan bercita-cita tinggi.

Ia boleh ditegaskan dengan penuh tanggungjawab bahawa perkembangan pemikiran sains sosial pada abad ke-20 dipengaruhi oleh warisan intelektual dua raksasa sains: Karl Marx dan Max Weber.

Kemasyhuran Weber datang dengan The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1904). Fokus utama Weber dalam karya ini dan lain-lain mengenai etika ekonomi ditujukan kepada kajian kepentingan budaya kapitalisme moden, iaitu, dia berminat dengan kapitalisme bukan sebagai sistem ekonomi atau hasil daripada kepentingan kelas borjuasi, tetapi sebagai amalan harian, sebagai tingkah laku rasional secara metodologi.

Weber menganggap organisasi rasional buruh bebas secara rasmi dalam perusahaan sebagai satu-satunya tanda kapitalisme Barat moden. Prasyarat untuk ini ialah: undang-undang rasional dan pengurusan rasional, serta pengantarabangsaan prinsip-prinsip tingkah laku rasional secara metodologi dalam rangka kelakuan praktikal manusia. Oleh itu, beliau memahami kapitalisme moden sebagai budaya yang berakar kukuh dalam idea nilai dan motif tindakan dan dalam keseluruhan amalan hidup orang zamannya.

Sumbangan penting Weber kepada sosiologi ialah pengenalan konsep "jenis ideal". "Jenis ideal" ialah konsep yang dibina secara buatan dan logik yang memungkinkan untuk memilih ciri utama fenomena sosial yang dikaji (contohnya, pertempuran ketenteraan tipikal yang ideal harus merangkumi semua komponen utama yang wujud dalam pertempuran sebenar, dsb. .).

Sosiologi Amerika moden telah dibentuk sebahagian besarnya oleh perkembangan konsep kebebasan Weber daripada pertimbangan nilai. Bagaimanapun, Weber sendiri tidak menafikan sepenuhnya kepentingan gred. Beliau hanya percaya prosedur penyelidikan terbahagi kepada tiga peringkat. Nilai harus muncul pada awal dan akhir kajian. Proses pengumpulan data, pemerhatian yang tepat, perbandingan data yang sistematik mestilah tidak berat sebelah. Konsep "rujukan kepada nilai" Weber bermaksud penyelidik memilih bahan berdasarkan sistem nilai kontemporarinya.

Asas teori sosiologi Weber ialah konsep tindakan sosial. Dia membezakan tindakan daripada tingkah laku reaktif semata-mata. Dia berminat dengan tindakan, yang merangkumi proses pemikiran dan pengantara antara rangsangan dan tindak balas: tindakan berlaku apabila individu secara subjektif memahami tindakan mereka.

Tulisan Weber dengan cemerlang meneroka fenomena birokrasi dan birokratisasi progresif ("rasionalisasi") masyarakat yang amat menggalakkan. Kategori penting yang diperkenalkan oleh Weber ke dalam istilah saintifik ialah "rasional". Rasionalisasi, menurut Weber, adalah hasil daripada kesan beberapa fenomena yang membawa permulaan yang rasional, iaitu sains purba, terutamanya matematik, ditambah pada zaman Renaissance dengan eksperimen, sains eksperimen, dan kemudian teknologi. Di sini, Weber memilih undang-undang Rom yang rasional, yang dikembangkan lebih lanjut di tanah Eropah, serta cara menjalankan perniagaan yang rasional, yang timbul akibat pemisahan kuasa buruh daripada cara pengeluaran. Faktor yang memungkinkan, seolah-olah, untuk mensintesis semua elemen ini ialah Protestantisme, yang mewujudkan prasyarat ideologi untuk pelaksanaan cara perniagaan yang rasional, kerana kejayaan ekonomi telah dinaikkan oleh etika Protestan kepada panggilan agama.

Jadi terdapat jenis masyarakat industri moden, yang berbeza daripada masyarakat tradisional. Dan perbezaan utamanya ialah dalam masyarakat tradisional tidak ada dominasi prinsip formal-rasional. Realiti formal ialah sesuatu yang dihabiskan oleh ciri-ciri kuantitatif. Seperti yang ditunjukkan oleh Weber, pergerakan ke arah realiti formal adalah pergerakan proses sejarah itu sendiri.

Karya M. Weber yang paling terkenal ialah "Ekonomi dan Masyarakat" (1919).

M. Weber adalah pengasas "memahami" sosiologi dan teori tindakan sosial, yang menggunakan prinsipnya untuk sejarah ekonomi, kajian kuasa politik, agama, dan undang-undang. Idea utama sosiologi Weberian adalah untuk membuktikan kemungkinan tingkah laku yang paling rasional yang menunjukkan dirinya dalam semua bidang hubungan manusia. Idea Weber ini menemui perkembangan selanjutnya dalam pelbagai sekolah sosiologi Barat, yang menghasilkan tahun 70-an. dalam sejenis "Kebangkitan Weberian".

Sebagai prasyarat yang diperlukan untuk sosiologi, Weber tidak meletakkan "keseluruhan" (masyarakat), tetapi individu yang bertindak secara bermakna yang berasingan. Menurut Weber, institusi sosial - undang-undang, negara, agama, dan lain-lain - harus dikaji oleh sosiologi dalam bentuk di mana ia menjadi penting bagi individu individu, di mana yang kedua sebenarnya berorientasikan kepada mereka dalam tindakan mereka. Dia menolak idea bahawa masyarakat lebih utama daripada individu yang membentuknya, dan "menuntut" sosiologi untuk meneruskan tindakan individu. Dalam hal ini, kita boleh bercakap tentang individualisme metodologi Weber.

Tetapi Weber tidak berhenti pada individualisme yang melampau. Dia menganggap "orientasi pelakon terhadap individu lain atau individu lain di sekelilingnya" sebagai momen penting dalam tindakan sosial. Tanpa pengenalan ini, iaitu orientasi kepada aktor lain atau institusi sosial masyarakat, teorinya akan kekal sebagai "model Robinsonade" klasik, di mana tidak ada "orientasi lain" dalam tindakan individu. Dalam "orientasi terhadap yang lain", "biasa secara sosial" juga menerima "pengiktirafan", khususnya "negara", "undang-undang", "kesatuan", dll. Oleh itu, "pengiktirafan" - "orientasi terhadap yang lain" - menjadi salah satu prinsip metodologi pusat sosiologi Weber.

Sosiologi, menurut Weber, ialah "pemahaman", kerana ia mengkaji tingkah laku seseorang yang meletakkan makna tertentu ke dalam tindakannya. Tindakan manusia terbentuk tindakan sosial, jika terdapat dua detik di dalamnya: motivasi subjektif individu dan orientasi kepada yang lain (yang lain). Memahami motivasi, "makna tersirat secara subjektif" dan merujuknya kepada tingkah laku orang lain adalah perkara penting dalam penyelidikan sosiologi, kata Weber.

Menurut Weber, subjek sosiologi seharusnya bukan tingkah laku langsung sebagai hasil semantiknya. Untuk sifat pergerakan massa banyak ditentukan oleh sikap semantik yang membimbing individu yang membentuk massa.

Menyenaraikan jenis tindakan sosial yang mungkin, Weber menunjukkan empat: berorientasikan matlamat; nilai-rasional; afektif; tradisional.

1. Rasional yang bertujuan tindakan dicirikan oleh pemahaman yang jelas oleh ejen tentang apa yang dia ingin capai, apakah cara dan cara yang paling sesuai untuk ini. Pelaku mengira kemungkinan reaksi orang lain, bagaimana dan sejauh mana mereka boleh digunakan untuk tujuan mereka sendiri, dsb.

2. Nilai-rasional tindakan itu tertakluk kepada kepercayaan sedar dalam etika, estetika, keagamaan atau apa-apa yang lain, sebaliknya difahami tanpa syarat nilai sendiri (nilai diri) kelakuan tertentu, diambil begitu sahaja, tanpa mengira kejayaan.

3.afektif tindakan itu disebabkan keadaan emosi semata-mata, dijalankan dalam keadaan ghairah.

4. tradisional tindakan ditentukan oleh tabiat, adat, kepercayaan. Ia dijalankan berdasarkan corak tingkah laku sosial yang dipelajari secara mendalam.

Seperti yang dinyatakan oleh Weber, empat jenis ideal yang diterangkan tidak menghabiskan keseluruhan pelbagai jenis orientasi tingkah laku manusia. Walau bagaimanapun, mereka boleh dianggap sebagai ciri yang paling.

Teras sosiologi "pemahaman" Weber ialah idea rasional, yang mendapati ekspresi konkrit dan konsistennya dalam kapitalis kontemporari dan, yang sangat penting, masyarakat Jerman dengan pengurusan rasionalnya (rasionalisasi buruh, peredaran kewangan, dll.) , kuasa politik rasional (jenis rasional penguasaan dan birokrasi rasional), agama rasional (Protestantisme).

Ia boleh ditegaskan dengan penuh tanggungjawab bahawa perkembangan pemikiran sains sosial pada abad ke-20 dipengaruhi oleh warisan intelektual dua raksasa sains: Karl Marx dan Max Weber.

Karya M. Weber yang paling terkenal ialah "Ekonomi dan Masyarakat" (1919).

Menyenaraikan jenis tindakan sosial yang mungkin, Weber menunjukkan empat: berorientasikan matlamat; nilai-rasional; afektif; tradisional.

3.afektif tindakan itu disebabkan keadaan emosi semata-mata, dijalankan dalam keadaan ghairah.

4. tradisional tindakan ditentukan oleh tabiat, adat, kepercayaan. Ia dijalankan berdasarkan corak tingkah laku sosial yang dipelajari secara mendalam.

Pemikir Jerman Max Weber memainkan peranan yang luar biasa dalam perkembangan sosiologi pada akhir akhir dan awal abad ini. Pada masa ini, sosiologi Max Weber sedang mengalami kebangkitan sebenar. Banyak aspek pandangan falsafah dan sosiologi beliau sedang difikirkan dan difikirkan semula. Metodologi kognisi sosial yang dibangunkan olehnya, konsep pemahaman, jenis ideal, doktrin budaya, etika, sosiologi dan agama sedang diterima pakai. Hari ini, ahli sosiologi Barat menganggap Weber "sebagai salah satu tokoh utama tersebut, daya tarikan yang membuka prospek perbincangan yang bermanfaat tentang isu-isu asas teori sosiologi."

Prinsip awal sosiologi M. Weber

Konsep sosiologi Weber berkait rapat dengan ciri sistem sosiologi lain pada abad yang lalu. Pada masa itu, kedudukan utama diduduki oleh fungsionalisme struktur persuasi positivis, yang diwakili terutamanya oleh Emile Durkheim, yang menganjurkan keperluan untuk memperluaskan rasionalisme kepada pengetahuan tentang fenomena sosial, untuk mengkaji mereka sendiri menggunakan kaedah ciri sains semula jadi. . Weber melihat kelemahan wakil-wakil kedudukan ini dalam struktur itu sepenuhnya menentukan tingkah laku individu, dari mana ia diikuti bahawa peristiwa sejarah dianggap secara bebas daripada niat orang, dan individu itu sendiri dianggap sebagai rakan sejenayah peristiwa yang telah ditetapkan. Weber juga tidak menerima penggunaan pendekatan sains semula jadi untuk menganalisis masyarakat, menekankan bahawa, berbeza dengan hubungan yang tidak dapat dielakkan antara fenomena alam tidak bernyawa, hubungan sebab-akibat yang berbeza secara kualitatif beroperasi dalam masyarakat dan metodologi yang berbeza diperlukan untuk pengetahuan mereka. Pada masa yang sama, Weber kagum dengan idea rasionalisme, yang memperoleh kandungan yang berbeza dan menjadi pusat pandangannya tentang sejarah dan masa depan masyarakat manusia.

Sosiologi Marxis mempunyai pengaruh tertentu terhadap pandangan sosiologi Weber, khususnya, beberapa pertimbangan oleh K. Marx tentang masyarakat sebagai arena kumpulan sosial yang bertentangan, di mana masing-masing mempunyai kepentingan ekonomi sendiri, orientasi nilainya sendiri, sepadan dengan sosio- keadaan ekonomi dan pandangan tertentu tentang dunia sekeliling. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, beliau memberikan kritikan positif terhadap pemahaman materialistik sejarah, di mana ahli sosiologi menunjukkan kepentingan faktor ideal - garis panduan agama, ideologi dan moral untuk tingkah laku manusia dan bercakap memihak kepada sosiologi mendedahkan keseluruhan sistem yang kompleks. hubungan sebab akibat realiti sosial yang wujud bukan sahaja secara objektif, tetapi juga tercipta secara subjektif disebabkan oleh pemikiran dan tindakan individu.

Akhir sekali, kita harus perhatikan pengaruh aliran falsafah neo-Kantinianisme, yang wakil-wakilnya membuat perbezaan radikal, di satu pihak, antara dunia luar yang kita tahu dan kesedaran mengenali, dan di pihak lain, antara nilai dan penilaiannya. .

Jenis sosiologi saintifik bukan klasik telah dibangunkan oleh pemikir Jerman G. Simmel (1858-1918) dan M. Weber (1864-1920). Metodologi ini berdasarkan idea tentang pertentangan asas antara undang-undang alam dan masyarakat dan, akibatnya, pengiktirafan keperluan untuk kewujudan dua jenis pengetahuan saintifik: sains alam (sains semula jadi) dan sains. budaya (ilmu kemanusiaan). Sosiologi, pada pendapat mereka, adalah sains sempadan, jadi ia harus meminjam semua yang terbaik daripada sains semula jadi dan kemanusiaan. Daripada sains semula jadi, sosiologi meminjam komitmen kepada fakta yang tepat dan penjelasan sebab-akibat realiti, daripada kemanusiaan - kaedah pemahaman dan berkaitan dengan nilai.

Tafsiran interaksi sosiologi dan ilmu-ilmu lain sebegitu mengikut pemahaman mereka tentang subjek sosiologi. G. Simmel dan M. Weber menolak konsep seperti "masyarakat", "orang", "kemanusiaan", "kolektif", dan lain-lain sebagai subjek pengetahuan sosiologi. mereka percaya bahawa hanya seorang individu boleh menjadi subjek kajian ahli sosiologi, kerana dialah yang mempunyai kesedaran tentang motivasi tindakan dan tingkah laku rasionalnya. G. Simmel dan M. Weber menekankan kepentingan kefahaman ahli sosiologi tentang makna subjektif yang dilaksanakan oleh individu yang bertindak itu sendiri. Pada pendapat mereka, memerhatikan rangkaian tindakan sebenar orang, ahli sosiologi mesti membina penjelasan mereka berdasarkan pemahaman motif dalaman tindakan ini. Dan di sini dia akan dibantu oleh pengetahuan bahawa dalam situasi yang sama kebanyakan orang bertindak dengan cara yang sama, dipandu oleh motif yang sama. Berdasarkan ideanya tentang subjek sosiologi dan tempatnya antara lain

Prinsip metodologi Weber

Weber merumuskan beberapa prinsip metodologi yang, pada pendapatnya, pengetahuan sosiologi adalah berdasarkan:

1. keperluan untuk mengeluarkan dari pandangan dunia saintifik idea tentang objektiviti kandungan pengetahuan kita. Syarat untuk transformasi pengetahuan sosial kepada sains sebenar ialah ia tidak harus mengemukakan konsep dan skemanya sebagai refleksi atau ekspresi realiti itu sendiri dan undang-undangnya. Sains sosial mesti bermula dari pengiktirafan perbezaan asas antara teori sosial dan realiti.

2. Oleh itu, sosiologi tidak seharusnya berpura-pura menjadi sesuatu yang lebih daripada penjelasan tentang sebab-sebab kejadian masa lalu tertentu, mengelak daripada apa yang dipanggil "ramalan saintifik".

Pematuhan ketat kepada kedua-dua peraturan ini boleh menimbulkan tanggapan bahawa teori sosiologi tidak mempunyai maksud objektif, sahih secara universal, tetapi merupakan buah dari kesewenang-wenangan subjektif. Untuk mengalih keluar tera ini, G. Simmel dan M. Weber menyatakan:

3. Teori dan konsep sosiologi bukanlah hasil daripada kesewenang-wenangan intelektual, kerana aktiviti intelektual itu sendiri tertakluk kepada kaedah sosial yang jelas dan, di atas semua, kepada peraturan logik formal dan nilai manusia sejagat.

4. Ahli sosiologi mesti tahu bahawa mekanisme aktiviti intelektualnya adalah berdasarkan atribusi keseluruhan pelbagai data empirikal kepada nilai-nilai universal ini yang menetapkan hala tuju umum untuk semua pemikiran manusia. "Mengatributkan kepada nilai meletakkan had kepada kesewenang-wenangan individu," tulis M. Weber.

M. Weber membezakan antara konsep "nilai pertimbangan" dan "rujukan kepada nilai". Penilaian nilai sentiasa bersifat peribadi dan subjektif. Ini ialah sebarang kenyataan yang dikaitkan dengan penilaian moral, politik atau sebarang penilaian lain. Sebagai contoh, pernyataan: "Iman kepada Tuhan adalah kualiti kewujudan manusia yang kekal." Atribusi kepada nilai ialah prosedur untuk pemilihan dan penyusunan bahan empirikal. Dalam contoh di atas, prosedur ini mungkin bermaksud pengumpulan fakta untuk mengkaji interaksi agama dan pelbagai bidang kehidupan awam dan peribadi seseorang, pemilihan dan klasifikasi fakta ini, generalisasi dan prosedur lain. Apakah keperluan prinsip rujukan kepada nilai ini? Dan hakikat bahawa seorang saintis - ahli sosiologi dalam kognisi berhadapan dengan pelbagai jenis fakta, dan untuk pemilihan dan analisis fakta ini, dia mesti meneruskan dari beberapa jenis pemasangan, yang dirumuskan olehnya sebagai nilai.

Tetapi persoalan timbul: dari mana datangnya keutamaan nilai ini? M. Weber menjawab seperti berikut:

5. perubahan dalam keutamaan nilai ahli sosiologi ditentukan oleh "kepentingan era", iaitu, keadaan sosio-sejarah di mana dia bertindak.

Subjek dan kaedah "memahami sosiologi"

Pandangan baru tentang peranan sains semula jadi dan sosial

Max Weber adalah salah seorang yang pertama membuat perbezaan asas antara sains semula jadi dan sains sosial: jika tugas yang pertama adalah untuk menemui undang-undang deterministik, maka tugas yang kedua adalah untuk memberikan penjelasan sebab dan pemahaman tentang tindakan sosial orang dalam masyarakat tertentu hanya dalam konteks budaya dan sejarah tertentu, memandangkan garis panduan tingkah laku umum, kerana nilai khusus, sentiasa sejarah dan relatif. Jika ya, maka nampaknya kausalitas hilang sama sekali, dan masyarakat tidak bersetuju dengan pengetahuan saintifik. Bagaimana, kemudian, untuk mengkaji kaitan fenomena, sebagai asas untuk penjenisan proses sosial?

Menurut Weber, perbezaan antara sains semula jadi dan sains sosial, pertama sekali, ialah mereka mentafsir sebab-akibat secara berbeza. Kausalitas dalam sains sosial bermaksud kebarangkalian bahawa sesuatu peristiwa akan berlaku atau satu peristiwa bergantung kepada yang lain. Dalam hal ini, menurut Weber, masyarakat manusia bukanlah sesuatu yang "sejarah tidak dapat dielakkan", tetapi hasil daripada "banyak kemungkinan". Oleh itu, ahli sains melihat dalam pandangan agama tertentu (etika Protestan) salah satu faktor kemunculan semangat kapitalisme moden, tetapi menganggapnya "kebodohan" untuk menganggap ini satu-satunya faktor sosial. Untuk membezakan antara kausalitas dalam sains semula jadi dan kausalitas dalam sains sosial, beliau memperkenalkan konsep "kausalitas yang mencukupi" berhubung dengan sains sosial. Oleh itu, sosiologi pada mulanya boleh menangani kenyataan kebarangkalian tentang hubungan antara fenomena sosial. Matlamatnya adalah untuk mewujudkan tahap bahawa, pada peristiwa x, terdapat tahap kebarangkalian tertentu bahawa peristiwa y akan berlaku. Seperti yang dapat dilihat, konsep dan pengetahuan itu sendiri dalam sains sosial mempunyai kandungan yang berbeza daripada pengetahuan dalam sains semula jadi.

Perbezaan asas antara sains sosial dan sains semula jadi, menurut Weber, terletak pada keupayaan bekas untuk memberikan pemahaman tentang fenomena sosial, satu atau lain cara yang berkaitan dengan pemikiran, kepada rasional. "Penjelasan sosiologi," tulisnya, "menetapkan sebagai matlamatnya dengan tepat tafsiran rasional." Sains semula jadi hanya tidak berurusan dengan memahami tingkah laku badan fizikal, kerana tidak ada pemikiran dalam pergerakan mereka.

Pada masa yang sama, sains sosial, mempunyai kekhususan mereka sendiri, mempunyai kualiti umum yang menjadi ciri sains secara umum. Oleh itu, sosiologi adalah disiplin saintifik kerana fakta bahawa orang bertindak secara rasional, sekurang-kurangnya untuk sebahagian besar masa, dan ini membolehkan untuk menaip tingkah laku mereka, sistematisasi fakta sosial yang betul.

Tindakan sosial: makna, tipografi dan kaedah pemahaman

Dalam istilah "pemahaman" Weber meletakkan makna khasnya sendiri. Ini adalah prosedur rasional untuk mengkaji tindakan aktor sosial (tahap mikro), dan melalui mereka - mengkaji budaya masyarakat tertentu (tahap makro). Seperti yang anda lihat, Weber adalah penyokong nominalisme sosial. Nominalisme adalah orientasi teori dan metodologi, menunjukkan bahawa sifat individu, tindakan mereka, akhirnya menentukan intipati masyarakat. Salah satu perkara utama dalam teori Weber ialah pengagihan zarah asas tingkah laku individu dalam masyarakat - tindakan sosial, yang merupakan sebab dan akibat sistem hubungan yang kompleks antara manusia.

Menurut ahli sosiologi, analisis dan tipifikasi tindakan sosial manusia adalah subjek utama sosiologi. Namun begitu, tidak setiap tingkah laku seseorang individu boleh dianggap sebagai tindakan sosial. Tindakan manusia memperoleh sifat tindakan sosial jika ia mengandungi dua perkara asas:

satu. . motivasi subjektif individu yang meletakkan makna tertentu ke dalam tindakannya;

2. orientasi kepada tingkah laku orang lain.

Weber mencatat: "Kami memanggil tindakan sebagai tindakan seseorang (tidak kira sama ada ia luaran atau dalaman, sama ada ia berpunca daripada bukan campur tangan atau penerimaan pesakit), jika dan setakat individu atau individu yang bertindak itu mengaitkan makna subjektif dengannya. "Sosial" kita panggil tindakan sedemikian, yang, mengikut makna yang diandaikan oleh pelakon atau pelakon, berkorelasi dengan tindakan orang lain dan berorientasikan kepadanya.

Ia berikutan daripada definisi bahawa tindakan yang tidak difikirkan oleh seseorang bukanlah tindakan sosial. Oleh itu, kejatuhan seseorang yang tidak disengajakan atau tangisan kesakitan yang tidak disengajakan tidak boleh dikaitkan dengan tindakan sosial, kerana mereka hanya kekurangan proses pemikiran. Tindakan di mana seseorang hanya tidak melihat tujuan sebenar bukanlah tindakan sosial. Jadi, penyertaan seseorang yang tidak disengajakan atau tidak disedari dalam satu atau lain perhimpunan, kempen, tindakan politik tidak boleh dikaitkan dengan tindakan sosial, kerana dalam hal ini tidak ada proses pemikiran dan aktiviti yang bertujuan secara sedar.

Ahli sosiologi tidak menganggap tindakan sebagai sosial jika ia semata-mata meniru, apabila individu dipandu oleh beberapa fenomena semula jadi (membuka payung oleh ramai orang semasa hujan) atau apabila mereka bertindak seperti atom orang ramai, yang merupakan ciri tingkah laku reaktif (tingkah laku). sebagai tindak balas kepada rangsangan tertentu). contohnya "bahaya").

Curahan emosi, tangisan yang tidak disengajakan, manifestasi kegembiraan dari pertemuan dengan pahlawan dan pemimpin, atau ledakan kemarahan terhadap "musuh" juga tidak boleh dikaitkan dengan tindakan sosial, kerana mereka tidak mempunyai prinsip rasional yang aktif sebagai keupayaan seseorang untuk merenung dan memahami dunia tanpa memutarbelitkan kandungan sebenar.keseronokan atau ketakutan.

Tindakan itu tidak bersifat sosial dan sekiranya ia tidak menjejaskan kepentingan orang lain, ia tetap tidak disedari oleh mereka. Contohnya adalah Manilovisme, sikap tidak aktif yang melamun terhadap alam sekitar, yang, seperti yang ditunjukkan oleh Gogol dalam Dead Souls, sangat tipikal bagi kebanyakan orang Rusia, yang mungkin tidak menyedarinya.

Satu lagi kenyataan penting yang Weber buat ialah subjek konsepnya ialah tindakan individu, bukan kolektif. Apabila menggunakan konsep negara, perbadanan, keluarga, unit ketenteraan, dll., seseorang harus ingat bahawa struktur sosial ini dan lain-lain bukanlah subjek tindakan sosial. Oleh itu, dari sudut pandangan Weber, adalah mustahil, sebagai contoh, untuk memahami tindakan parlimen atau pentadbiran presiden, firma atau keluarga, tetapi seseorang boleh dan harus berusaha untuk mentafsir tindakan individu konstituen mereka.

Weber mengenal pasti empat jenis tindakan sosial individu, yang berbeza dalam tahap rasionaliti yang ada pada mereka. Tidak perlu dikatakan bahawa pada hakikatnya seseorang tidak selalu tahu apa yang dia mahukan. Kadangkala tingkah laku orang dikuasai oleh beberapa orientasi nilai atau hanya emosi. Memfokuskan pada kemungkinan tingkah laku sebenar orang dalam kehidupan, Weber mengenal pasti jenis tindakan berikut:

1. berorientasikan matlamat,

2. nilai-rasional,

3. afektif,

4. tradisional.

Mari kita beralih kepada Weber sendiri: "Tindakan sosial, seperti mana-mana tingkah laku lain, boleh:

1) berorientasikan matlamat, jika ia berdasarkan jangkaan tingkah laku tertentu objek dunia luar dan orang lain dan penggunaan jangkaan ini sebagai "syarat" atau "cara" untuk mencapai matlamat yang ditetapkan dan difikirkan secara rasional seseorang ;

2) nilai-rasional, berdasarkan kepercayaan kepada nilai tanpa syarat - estetik, keagamaan atau lain-lain - nilai sara diri bagi tingkah laku tertentu seperti itu, tanpa mengira apa yang menyebabkannya;

3) afektif, terutamanya emosi, iaitu, disebabkan oleh kesan atau keadaan emosi individu;

4) tradisional, iaitu berdasarkan kebiasaan yang lama.

Daripada klasifikasi ini, boleh berlaku tindakan sosial di mana makna tindakan dan makna pelaku bertepatan, di mana terdapat matlamat yang dinyatakan dengan jelas dan cara bermakna yang memadai untuknya. Tindakan sedemikian telah ditetapkan oleh ahli sosiologi sebagai konsep tindakan berorientasikan matlamat. Di dalamnya, kedua-dua perkara di atas bertepatan: untuk memahami maksud tindakan bermakna memahami pelakon dan sebaliknya.

Contoh tindakan berorientasikan matlamat boleh menjadi tingkah laku orang yang secara sedar membuat kerjaya politik dan membuat keputusan sendiri. Dalam tingkah laku sedemikian terdapat rasa tindakan yang boleh difahami oleh orang lain, mendorong mereka untuk mengambil tindakan bebas yang mencukupi yang juga mempunyai makna dan tujuan. Tindakan bertujuan boleh merangkumi tingkah laku pelajar yang ingin mendapatkan pendidikan, masing-masing bertujuan untuk menjayakan asimilasi mata pelajaran yang dipelajari.

Jika, sebagai contoh, seorang yang kuat dan berani, selepas dipukul di sebelah pipi, menoleh yang lain, maka di sini kita bercakap tentang tindakan rasional nilai, yang boleh difahami hanya dengan mengambil kira idea orang ini tentang nilai-nilai dogma agama tertentu. Tindakan nilai-rasional adalah berdasarkan kepercayaan kepada nilai tanpa syarat, perintah, idea tentang kebaikan dan kewajipan tertentu. Penghapusan mereka membawa kepada fakta bahawa dalam tindakan sedemikian, komponen ketidakrasionalan tertentu tidak dapat dielakkan muncul. Jadi, jika bagi orang nilai kehidupan mereka sendiri tidak ada apa-apanya jika dibandingkan dengan kepercayaan kepada kebenaran tanpa syarat pemimpin, perjalanan parti, demi memenuhi "takdir yang tidak mungkin" yang mana mereka bersedia untuk kekurangan dan walaupun pengorbanan diri, maka mereka hanya melakukan tindakan rasional nilai.

Tindakan afektif boleh diperhatikan dengan kerap dalam sukan berpasukan - ini atau reaksi emosi pemain yang tidak disengajakan. Mereka biasanya ditentukan oleh keadaan emosi pelakon - semangat, cinta, kebencian, dll. Sememangnya, mereka melampaui batas aktiviti sedar dan bermakna individu.

Tindakan tradisional termasuk perbuatan tingkah laku harian yang dilakukan semata-mata di luar kebiasaan. Orang ramai berkelakuan hampir secara automatik kerana mereka selalu melakukannya. Sebagai peraturan, mereka tidak menyedari mengapa mereka melakukan ini, kerana mereka hanya mematuhi adat istiadat dan adat kebiasaan. Hampir tiada penetapan matlamat dalam tindakan sedemikian, dan tiada refleksi tentang pilihan cara untuk pelaksanaannya.

Dalam sejarah Rusia, orang secara praktikal tidak memikirkan mengapa perlu berkhidmat kepada "bapa tsar", dengan hak apa pemindahan kuasa negara melalui warisan, mengapa mereka tidak mempunyai hak dan kebebasan peribadi. Mereka bertindak mengikut cara tradisional, kerana nenek moyang mereka selalu berbuat demikian, komited dengan adat dan adat tertentu. Dalam bentuk yang dikemas kini, aktiviti tradisional dikekalkan dalam cara hidup Soviet, seperti komune dan "kolektif sosialis". Semua jenis masyarakat ini menegaskan peniruan kumpulan-tradisional dan menindas keperibadian. Fungsi utama tindakan tradisional yang terpendam dan tidak sedarkan diri adalah untuk setiap orang memusnahkan pemikiran individunya dan, dengan itu, menerima algoritma kehidupan yang tidak bertimbang rasa. Keruntuhan sistem Soviet memaksa orang untuk meninggalkan tingkah laku peniru yang tidak masuk akal, dari kehidupan mengikut prinsip "seperti orang lain", "tidak lebih buruk daripada yang lain".

Dalam klasifikasi ini, tahap kesedaran meningkat daripada tindakan afektif dan tradisional kepada tindakan yang rasional dan bermatlamatkan nilai. Tegasnya, hanya tindakan rasional matlamat dan nilai rasional adalah tindakan sosial, kerana ia berurusan dengan makna yang tersirat secara subjektif. Dalam hal ini, perlu ditekankan bahawa sosiologi, menurut Weber, adalah "pemahaman", kerana ia berurusan dengan tepat dengan tindakan orang yang bermakna. "Sangat penting untuk memahami sosiologi," tulisnya, "adalah, pertama sekali, tingkah laku yang, pertama, mengikut maksud yang diandaikan secara subjektif oleh pelakon, dikaitkan dengan tingkah laku orang lain, kedua, juga ditentukan oleh makna ini. korelasinya, dan, ketiga, mungkin, berdasarkan makna yang sepatutnya (secara subjektif) ini, dijelaskan dengan jelas.

Weber memberi perhatian khusus kepada masalah memahami tindakan sosial, menonjolkan beberapa jenis pemahaman. Beliau merujuk kepada jenis pertama sebagai pemahaman melalui pemerhatian langsung. Contohnya adalah pemerhatian di televisyen tentang kegembiraan yang sangat besar, kesejahteraan seorang atau ahli politik Rusia moden yang lain, gerak isyaratnya yang sepadan, yang sangat berbeza dengan imej seorang ahli politik walaupun pada tahun 80-an - sentiasa serius, cemas, suram. Penonton boleh memahami, sebaliknya, merasakan keadaan emosi positif hampir mana-mana orang dari politik. Imej itu sendiri melambangkan optimisme, kebenaran, tidak berminat, berusaha untuk masa depan. Tetapi adakah ia benar-benar begitu? Menurut Weber, pemerhatian secara langsung tidak mencukupi untuk memahami intipati tindakan sosial.

Jenis tafsiran tindakan sosial yang kedua ialah pemahaman penjelasan. Ia melibatkan penjelasan tentang motif tindakan sosial tertentu. Dalam contoh kami, adalah perlu untuk memahami apa yang mendorong seorang ahli politik yang gembira dan menegaskan kehidupan untuk menjadi wira rancangan TV - sama ada dia datang untuk meraikan kemenangan pilihan raya, mendapatkan sokongan untuk keputusan yang diingini, atau, seperti yang mereka katakan, meletakkan wajah yang baik pada permainan yang buruk. Agar pemahaman jenis ini berlaku, Weber berpendapat, adalah perlu untuk meletakkan diri kita di tempat individu yang tingkah lakunya cuba kita jelaskan, dan dengan itu untuk memastikan motif di sebalik tindakannya.

Jenis ketiga ialah penjelasan sebab akibat. Ia melibatkan mengetahui apa yang memulakan motif yang membawa kepada tindakan sosial yang sepadan. Di sini ahli sosiologi menegaskan keperluan untuk mencari hubungan antara keseluruhan siri tindakan atau peristiwa. Ini, sudah tentu, mengandaikan penyelidikan sosiologi yang serius. Penyelidikan seperti ini telah dijalankan oleh Weber sendiri, mencari, khususnya, untuk mendedahkan hubungan antara prinsip agama dan tingkah laku individu, terutamanya aktiviti ekonomi dan politik mereka.

Konsep jenis ideal

Konsep jenis ideal juga merupakan komponen penting dalam teori tindakan sosial. Weber menafsirkan jenis ideal sebagai "kepentingan zaman, dinyatakan dalam bentuk pembinaan teori." Ini adalah sejenis model ideal yang paling berguna kepada seseorang, yang secara objektif memenuhi minatnya dalam era kontemporarinya. Dalam hal ini, nilai moral, politik, agama dan lain-lain dan sikap tingkah laku dan aktiviti orang, peraturan dan norma tingkah laku mereka, serta tradisi komunikasi sosial, boleh bertindak sebagai jenis yang ideal.

Jenis ideal Weber mencirikan, seolah-olah, intipati keadaan sosial yang optimum - keadaan kuasa, komunikasi interpersonal, kesedaran individu dan kumpulan, dll. Oleh kerana itu, mereka bertindak sebagai sejenis kriteria, yang berdasarkannya perlu membuat perubahan dalam kehidupan rohani, politik dan material manusia.

Dalam erti kata lain, menurut Weber, untuk memahami hubungan sebab akibat sebenar yang berlaku semasa penciptaan realiti sosial, dan untuk memberikan tafsiran tindakan sosial yang paling lengkap dan menyeluruh, pertama sekali perlu untuk membina yang tidak sah - unsur-unsur runcing dan terpencil yang diekstrak daripada realiti empirikal, yang kelihatan tipikal bagi ahli sosiologi dalam usahanya untuk mencari peraturan umum untuk peristiwa. Mereka harus menyatakan apa yang paling ciri, tipikal fenomena sosial atau tindakan sosial pada zaman mereka. "Hanya dengan bantuan jenis tulen ("ideal") adalah kasuistik sosiologi mungkin ... Semakin jelas dan jelas jenis ideal dibina, semakin jauh mereka, oleh itu, dari realiti, semakin bermanfaat peranan mereka dalam pembangunan. istilah dan klasifikasi, serta kepentingan heuristik mereka, "- menyimpulkan Weber.

Jadi, sebagai contoh, seseorang boleh membina model tipikal ideal seorang pelajar atau penjawat awam, keluarga, atau negeri sendiri. Tetapi model jenis ideal bukanlah matlamat kognisi, tetapi sejenis alat metodologi yang membolehkan anda menganalisis realiti sosial. Bagaimana untuk menggunakan alat ini?

Adalah jelas bahawa dalam kehidupan sebenar, secara tegasnya, tidak boleh ada pelajar atau pegawai yang ideal, keluarga atau mana-mana institusi sosial lain. Pelbagai sebab membawa kepada fakta bahawa fenomena sosial akan sentiasa mempunyai penyelewengan daripada jenis ideal. Di sinilah peluang terbuka untuk membandingkan masyarakat sebenar dengan jenis idealnya. Menurut Weber, jenis ideal membolehkan:

Pertama, bina fenomena atau tindakan sosial seolah-olah ia berlaku dalam keadaan yang ideal;

Kedua, pertimbangkan fenomena atau tindakan sosial ini tanpa mengira keadaan setempat (diandaikan bahawa jika syarat ideal dipenuhi, maka tindakan itu akan dilakukan dengan cara ini);

Ketiga, adalah mungkin untuk membandingkan bagaimana fenomena atau tindakan menyerupai jenis ideal dari segi parameter kuantitatif dan kualitatifnya. Dengan sisihan daripada jenis yang ideal, penyelidik boleh mewujudkan trend ciri dalam perjalanan peristiwa.

Pembentukan mental peristiwa tipikal yang tidak benar dan ideal memungkinkan untuk memahami bagaimana peristiwa sejarah ini atau itu sebenarnya berlaku. Pada masa yang sama, Weber menyokong pandangan yang sangat asli: pada pendapatnya, sejarah dan sosiologi adalah dua bidang kepentingan saintifik, dan bukan dua disiplin yang berbeza. Oleh itu, untuk mendedahkan sebab-musabab sejarah, adalah perlu untuk membina pembinaan tipikal yang ideal bagi peristiwa sejarah, dan kemudian seseorang harus membandingkan perjalanan mental yang tidak benar dengan perkembangan sebenar mereka. Oleh itu, penyelidik tidak lagi menjadi ahli statistik fakta sejarah dan mendapat peluang untuk memahami betapa kuatnya pengaruh keadaan, apakah peranan pengaruh peluang atau orang tertentu pada masa tertentu dalam sejarah.

Doktrin jenis ideal Weber tidak kehilangan kaitannya. Ia berfungsi untuk pengikutnya sebagai sejenis penetapan metodologi untuk kognisi sosial dan menyelesaikan masalah praktikal yang berkaitan, khususnya, dengan keteraturan dan organisasi unsur-unsur kehidupan rohani, material dan politik.

M. Weber dan masyarakat moden.

Sehingga kini, hanya jenis penguasaan tradisional dan karismatik sahaja yang mendominasi negara kita dalam pelbagai kombinasi. Mereka juga sepadan dengan jenis pengurusan sosial tertentu yang lebih rendah (dari segi rasionalitas hubungan antara pengurus dan yang diuruskan, dari segi kepentingan undang-undang sebagai satu set prinsip yang mengawal semua bidang kehidupan awam, dll.) , ditentukan sebahagian besarnya oleh kualiti peribadi pemimpin. Apakah yang boleh diberikan oleh peralihan kepada jenis penguasaan sah yang rasional kepada kita? Dan hakikat bahawa rasionalisme dan demokrasi sistem kuasa akan tidak lagi dikaitkan secara langsung dengan keperibadian pemimpin politik. Kemudian hak dan kebebasan semua rakyat, serta institusi politik, tidak lagi bergantung kepada kehendak pemimpin politik, tetapi akan menjadi sebenarnya dijamin oleh undang-undang.

Berdasarkan metodologi Weberian, dapat diperhatikan bahawa tindakan rasional yang bertujuan individu masih belum mendapat pembangunan yang mencukupi di negara kita. Sehubungan itu, institusi masyarakat sivil yang melibatkan pembangunan individualisme dan tanggungjawab peribadi belum terbentuk. Oleh itu, realiti budaya dan sosial masih hanya pada peringkat pembentukan, yang akan memberikan tindak balas yang agak serius terhadap kecenderungan tidak rasional pemerintah.

Pada setiap masa, kuasa Rusia telah memperoleh sifat autoritarianisme dan kemusnahan pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil. Akibatnya, semua rejim (Soviet dan Rusia semasa) bertindak balas secara tidak mencukupi dan lambat kepada cabaran zaman kita, mencadangkan pembaharuan tergesa-gesa yang sepatutnya "membahagiakan" rakyat dengan serta-merta. Populisme dan mesianisme adalah manifestasi konkrit keghairahan afektif oleh pihak berkuasa.

Sifat tindakan sosial Rusia menjelaskan penubuhan struktur yang agak mudah berdasarkan kepimpinan autoritarian dan formaliti tertentu, di satu pihak, mengisytiharkan jaminan keselamatan kolektif dalam menghadapi musuh luaran dan dalaman, dan sebaliknya, paternalisme di tahap negara parti yang maha kuasa, yang menjanjikan kekayaan material dan rohani dan pastinya "dalam aliran penuh", dan, tentu saja, - sekali gus, ia tidak perlu dikatakan, "untuk generasi semasa." Sama ada kita suka atau tidak hari ini, fakta sejarah membuktikan bahawa semua rancangan revolusioner dan reformis daripada jenis bukan demokratik, autoritarian telah dijalankan di Rusia dengan cepat dan berjaya - ia bertepatan dengan sifat tindakan tradisional, afektif dan nilai rasional. daripada berjuta-juta. Beberapa percubaan yang sama untuk memperbaharui negara di sepanjang laluan pembangunan pembuatan keputusan politik yang bebas, penginstitusian hak asasi manusia dan kebebasan individu, bertembung dengan nilai sosiobudaya dan corak tingkah laku yang berbeza. Kolektivisme dominan yang bersifat mekanikal, egoisme kumpulan pada mulanya menentang penguasaan politik undang-undang rasional.

Proses pendemokrasian kuasa politik di Rusia kini merupakan satu lagi percubaan untuk menyepadukan ke dalam komuniti dunia negara-negara yang mengamalkan nilai sosiobudaya yang pragmatik dan rasional. Menurut metodologi Weber, proses rasionalisasi kuasa kita akan berjalan seiring dengan perubahan dalam sifat tindakan sosial orang Rusia.

Menurut Weber, komitmen kumpulan dan individu sosial yang berbeza terhadap pelbagai jenis tindakan sosial (dengan tahap komponen rasional yang berbeza di dalamnya) secara objektif membawa kepada ketaksamaan politik yang semula jadi. Bukan dalam erti kata hak dan kebebasan orang, tetapi dalam pengertian kecekapan dan keupayaan mereka untuk menjadi agen sosial yang aktif, bebas membuat keputusan dan bertanggungjawab terhadap akibatnya. Bagi Weber, realisasi idea rasionaliti politik dikaitkan dengan pelbagai peringkat penyertaan mereka dalam kehidupan politik secara umum dan kuasa politik khususnya. Ahli sosiologi mengatakan bahawa seseorang boleh:

1) "ahli politik "pada kesempatan" apabila kami membuang undi atau membuat pernyataan kehendak yang serupa, contohnya, dengan bertepuk tangan atau memprotes pada "mesyuarat politik";

2) "ahli politik sambilan" - menjadi orang yang dipercayai, ahli lembaga kesatuan politik parti, majlis negeri, dsb. Dalam kes ini, politik "tidak menjadi keutamaan bagi mereka" perkara kehidupan "tidak secara material mahupun ideal";

3) ahli politik "terutamanya profesional".

Idea untuk mengubah politik menjadi sejenis "perusahaan" yang memerlukan orang yang terlatih secara profesional dengan pengetahuan dan kemahiran yang berbeza - pegawai pakar dan pegawai "politik" secara logiknya mengikuti kecenderungan untuk merasionalkan kehidupan politik.

Jika prinsip-prinsip ini dapat dilaksanakan dalam kehidupan kita, maka proses rasionalisasinya akan bermula secara beransur-ansur. Prosedur akan diwujudkan mengikut mana orang yang terlatih secara profesional, cekap dalam pengurusan yang telah menamatkan pengajian dan perkhidmatan persediaan, telah lulus peperiksaan khas yang membuktikan keupayaan dan keupayaan mereka untuk bekerja dalam "perusahaan" politik, yang tidak boleh dikelirukan semata-mata dengan intelektual. kebolehan, harus "berkuasa". Selebihnya mesti merasakan rasionalnya bebas daripada politik profesional untuk bebas melakukan sesuatu yang lain secara profesional. Perlu diingatkan bahawa ini tidak mengecualikan hak untuk semua orang untuk mempengaruhi kerajaan, sifat keputusan politik.

Saranan Weber mengenai meminimumkan rasuah dalam struktur kerajaan boleh memberi nilai kepada negara kita. "Dengan mengorbankan" politik sebagai profesion hidup mereka yang ingin menjadikannya sebagai sumber pendapatan tetap; "untuk" politik - seseorang yang mempunyai matlamat yang berbeza. Agar seseorang dalam pengertian ekonomi dapat hidup "untuk" politik, di bawah penguasaan perintah harta persendirian, prasyarat tertentu mesti ada: dalam keadaan biasa, dia mesti bebas daripada pendapatan yang boleh dibawa oleh politik kepadanya.

Pada dasarnya, berikutan daripada ini bahawa apabila kita menyatakan kehendak kita, bertentangan dengan sikap stereotaip sebelumnya, untuk memilih daripada "milik kita", adalah disyorkan untuk memberi keutamaan, semua perkara lain adalah sama, kepada pemohon jawatan yang sudah memiliki intelektual atau harta material, mempunyai pendapatan tetap, yang, sebagai peraturan, menunjukkan kecenderungannya untuk tindakan rasional bertujuan dan potensi kesediaannya untuk undang-undang, estetik dan, akhirnya, politik rasional.

Perlu diperhatikan bahawa Weber tidak mengurangkan masalah rasuah kepada aspek ekonominya. Sebuah negara di mana elit politiknya dibezakan menghadapi kesukaran objektif yang disebabkan oleh "rasuah yang bersifat "parti-politik", apabila "pemimpin parti memberikan semua jenis jawatan dalam parti, akhbar, persatuan, dana sakit, komuniti dan negeri untuk orang yang setia. perkhidmatan. Semua pertempuran parti bukan sahaja pertempuran demi matlamat substantif, tetapi di atas semua itu juga untuk naungan kedudukan. Seperti yang anda lihat, masalah rasuah bukan khusus Rusia, dan, oleh itu, pertimbangan Weberian tentang rasionalisme politik boleh digunakan untuk meneutralkannya. Pertama sekali, perlu diakui bahawa birokrasi yang rasional, sebagai elemen pengurusan yang berfungsi, adalah sifat penguasaan undang-undang rasional. Jika bidang politik negara ingin berkembang ke arah ini, maka pemimpin parti dan gerakan politik harus sedar bahawa adalah untuk kepentingan bersama untuk meminimumkan rasuah.

Untuk melakukan ini, selepas setiap pertempuran parti biasa, yang memuncak dengan pemerolehan sebahagian dan kerugian daripada yang lain, seseorang tidak seharusnya "mengencangkan" aparatus pengurusan birokrasi mengikut orientasi nilai parti dan pergerakan politik tertentu. Semua kempen yang lebih berbahaya, pada dasarnya tidak rasional, bertujuan untuk pengurangan rasmi peratusan pegawai tertentu. Bercakap tentang rasionalisasi penguasaan politik, Weber menyatakan keperluan untuk membentuk dan mengekalkan lapisan sosial baharu - birokrasi moden, sebagai "pakar yang berkelayakan tinggi dalam kerja rohani, dilatih secara profesional melalui latihan bertahun-tahun, dengan penghormatan kelas yang sangat maju yang menjamin ketidaksempurnaan, tanpanya akan ada bahaya maut rasuah besar dan borjuasi rendah." , dan ini akan menjejaskan kecekapan teknikal semata-mata aparat negara, yang kepentingannya untuk ekonomi, terutamanya dengan pertumbuhan sosialisasi, sentiasa meningkat. dan akan terus meningkat pada masa hadapan.

Memberi tumpuan kepada jenis penguasaan politik yang rasional ini akan menyelamatkan masyarakat Rusia daripada perubahan besar yang tidak rasional dalam institusi negara selepas pilihan raya akan datang, yang akhirnya, penduduk mengalami kerugian material dan rohani. Gejala yang baik dalam pengertian ini adalah akibat daripada pemilihan Presiden Vladimir Putin. Pendapat umum, beberapa media menjangkakan perubahan kakitangan radikal, yang, bagaimanapun, telah dikurangkan kepada minimum. Buat pertama kali dalam sejarah Rusia, elit politik baru, yang telah mencapai puncak kuasa, mempunyai kebijaksanaan dan pragmatisme untuk memelihara birokrasi secara keseluruhan.

Rasuah politik juga boleh diminimumkan dengan memisahkan birokrasi negeri daripada pemimpin parti secara fungsional. "Profesi sebenar pegawai sebenar ...," kata Weber, "tidak sepatutnya politik. Dia mesti "mengurus", di atas segalanya, secara saksama - keperluan ini terpakai walaupun kepada apa yang dipanggil pegawai pengurusan "politik" ... Seorang pegawai politik tidak sepatutnya melakukan apa yang mesti dan semestinya dilakukan oleh seorang ahli politik - kedua-dua pemimpin dan pengikutnya , - berjuang".

Dan satu lagi perkara penting. Penguasaan politik yang rasional sama sekali tidak sama dengan anarki, kuasa yang lemah, apatah lagi ketidakupayaannya. Dalam hal ini, Weber menyatakan bahawa negara adalah sebuah institusi yang mempunyai "monopoli keganasan fizikal yang sah": "negara dianggap sebagai satu-satunya sumber" hak "untuk keganasan", "keganasan sama sekali bukan perkara biasa atau satu-satunya cara negara - tidak ada persoalan tentang ini, tetapi ia, mungkin, ubat khusus untuknya.

Sukar untuk tidak bersetuju dengan kenyataan ini. Tanpa tindakan tegas untuk mengukuhkan negara Rusia dalam hal ini, ketidakseimbangan yang jelas dalam kuasa pusat dan wilayah yang termaktub dalam Perlembagaan Republik yang timbul sendiri atas "gelombang demokrasi" tidak akan hilang di negara kita. Masalah yang lebih besar bagi Rusia moden ialah formasi yang tidak sah, termasuk yang bersenjata, yang pemimpinnya, sebagai peraturan, bertopengkan slogan patriotik, kebangsaan, agama, atas nama cita-cita politik dan matlamat rasuah mereka, mengorbankan hak, kebebasan dan selalunya juga nyawa orang lain . Berapa banyak lagi bukti yang diperlukan untuk mengesahkan bahawa di mana terdapat beberapa sumber "hak" untuk keganasan, tidak ada dan tidak boleh ada sebarang rasional politik, atau demokrasi, atau keadilan asas? Walau bagaimanapun, nampaknya rejim V. Putin telah mula menyedari bahaya ini untuk nasib Rusia dan sedang mengambil langkah untuk merasionalkan kuasa menegak.

Maklumat penerbitan ihsan rumah penerbitan Peter

Weber Max (1864-1920) Weber Max

1. Pengenalan
2. Maklumat biografi
3. Sumbangan utama
4. Kesimpulan

Maklumat biografi ringkas

menerima ijazah kedoktoran dan mula mengajar di Universiti Berlin;
menjadi profesor ekonomi di Universiti Heidelberg;
pada tahun 1897 dia mengalami gangguan saraf yang teruk dan selama beberapa tahun tidak dapat melibatkan diri secara serius dalam sebarang kerja;
pada tahun 1904, semasa perjalanan ke Amerika Syarikat, dia secara beransur-ansur mula kembali ke kehidupan normal;
pada tahun 1904-1905 menerbitkan karyanya yang paling terkenal, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme);
kebanyakan karya berikutnya diterbitkan dalam tempoh lima belas tahun akan datang, serta selepas kematian;
meninggal dunia pada 14 Jun 1920 ketika mengerjakan bukunya yang paling pentingekonomi danMasyarakat(“Ekonomi dan Masyarakat”).

Kerja-kerja utama

Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme (1904-1905)
ekonomi dan masyarakat (1921)
Sejarah Ekonomi Am (1927)

Ringkasan

Max Weber adalah ahli teori sosial yang paling hebat; idea-idea saintis paling berkaitan secara langsung dengan masalah perniagaan dan pengurusan. Dalam perjalanan meneliti sejarah dunia, M. Weber mencipta teori umum tentang rasionalisasi masyarakat. Masa tidak terlalu keras untuknya: masyarakat hari ini lebih rasional daripada tahun-tahun penciptaannya. Idea teori M. Weber amat penting untuk memahami, antara lain, organisasi formal moden, pasaran kapitalis, ciri-ciri profesion dan ekonomi secara keseluruhan. Mereka kekal relevan hari ini, dan teori-teori neo-Weberia yang muncul daripadanya boleh digunakan untuk masalah masyarakat moden pada tahap yang lebih besar.

1. Pengenalan

M. Weber dianggap sebagai ahli teori Jerman yang paling terkemuka selepas Karl Marx yang menangani masalah pembangunan masyarakat. Malah, M. Weber terpaksa melawan Marxisme dan menjauhkan diri daripadanya. Seperti Karl Marx, dia tahu banyak tentang kapitalisme. Walau bagaimanapun, bagi M. Weber, masalah kapitalisme adalah sebahagian daripada masalah yang lebih luas dalam masyarakat rasional moden. Oleh itu, sementara K. Marx menumpukan pada pengasingan dalam sistem ekonomi, M. Weber menganggap pengasingan sebagai proses yang lebih luas yang berlaku dalam banyak institusi sosial lain. K. Marx mengutuk eksploitasi kapitalis, dan M. Weber menganalisis bentuk penindasan yang menguatkan dalam masyarakat rasional. K. Marx adalah seorang optimis yang percaya bahawa masalah pengasingan dan eksploitasi dapat diselesaikan dengan memusnahkan ekonomi kapitalis, manakala M. Weber memandang dunia secara pesimis, percaya bahawa masa depan hanya akan membawa peningkatan rasionalisasi, terutamanya jika kapitalisme dimusnahkan. M. Weber bukanlah seorang yang revolusioner, tetapi seorang penyelidik yang teliti dan bertimbang rasa dalam masyarakat moden.

2. Maklumat biografi

Max Weber dilahirkan dalam keluarga kelas pertengahan di mana ibu bapa mempunyai pandangan hidup yang sangat berbeza. Bapanya, yang menghargai perkara yang baik dalam hidup, adalah contoh klasik seorang birokrat yang akhirnya berjaya menduduki jawatan yang agak tinggi. Pada masa yang sama, ibunya seorang yang ikhlas beragama dan menjalani kehidupan yang zuhud. Kemudian, isteri M. Weber Marianne (Weber, 1975) menyatakan bahawa sejak zaman kanak-kanak, ibu bapa Max memberikannya pilihan yang sukar, yang dia bergelut dengannya selama bertahun-tahun dan yang mempunyai kesan mendalam terhadap kehidupan peribadi dan aktiviti saintifiknya (Mitzman, 1969).
M. Weber menerima ijazah kedoktorannya dari Universiti Berlin pada tahun 1892 dalam bidang ilmu yang sama (jurisprudence) yang dikaitkan dengan bapanya, dan tidak lama kemudian mula mengajar di institusi pendidikan ini. Walau bagaimanapun, pada masa itu minatnya telah diarahkan kepada tiga disiplin lain - ekonomi, sejarah dan sosiologi - kepada kajian yang dia menumpukan sepanjang hayatnya. Kerja awalnya dalam bidang ini membolehkannya menjadi profesor dalam bidang ekonomi di Universiti Heidelberg pada tahun 1896.
Tidak lama selepas pelantikannya ke Heidelberg, M. Weber bergaduh teruk dengan bapanya, yang meninggal dunia sejurus selepas konflik ini. M. Weber sendiri untuk beberapa waktu mengalami gangguan saraf yang teruk, yang akibatnya dia tidak dapat pulih sepenuhnya. Walau bagaimanapun, pada tahun 1904-1905. dia sudah cukup sihat untuk dapat menerbitkan salah satu karyanya yang paling terkenal, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (Weber, 1904-1905; Lehmann dan Roth, 1993). Tema utama buku ini, seperti tajuknya, mencerminkan pengaruh yang dikenakan ke atas M. Weber oleh agama ibunya (mengamalkan Calvinisme, yang merupakan aliran utama Protestantisme dalam era pembentukan kapitalisme) dan kecintaan bapanya terhadap duniawi. barang. Dia juga menunjukkan kesan ideologi ibunya terhadap falsafah bapanya, yang kemudiannya dianalisis oleh M. Weber dalam satu siri karya tentang sosiologi dan agama (Weber, 1916, 1916-1917, 1921), terutamanya ditumpukan kepada analisis pengaruh agama-agama utama dunia terhadap tingkah laku ekonomi seseorang.
Dalam lima belas tahun terakhir dalam hidupnya, M. Weber menerbitkan kebanyakan karya yang paling penting. Kematian menghalangnya daripada menyiapkan kerja saintifik yang paling pentingekonomi dan masyarakat(Weber 1921), yang, walaupun tidak lengkap, diterbitkan secara anumerta, seperti yang adaSejarah Ekonomi Am(“Sejarah Ekonomi Am”) (Weber, 1927).
Semasa hayatnya, M. Weber mempunyai pengaruh yang besar terhadap saintis seperti Georg Simmel, Robert Michels dan Georg Lucas. Walau bagaimanapun, pengaruh teorinya kekal kuat dan mungkin berkembang sehingga hari ini, berkat kemunculan banyak konsep saintifik neo-Weberia (Collins, 1985).

3. Sumbangan utama

Dalam bidang perniagaan dan pengurusan, M. Weber terkenal dengan kajian birokrasinya. Walau bagaimanapun, keputusan mereka hanya memberikan sebahagian kecil daripada teorinya yang lebih umum tentang rasionalisasi masyarakat Barat, banyak elemen yang melangkaui paradigma birokrasi dan mempunyai nilai yang besar kepada sarjana perniagaan dan pengurusan.
Dalam erti kata yang luas, persoalan yang disentuh oleh M. Weber dalam karya-karyanya ialah mengapa masyarakat Barat telah berkembang kepada satu bentuk rasionalisasi yang istimewa dan mengapa seluruh dunia tidak dapat mencipta sistem rasional yang serupa? Ciri rasionaliti Barat ialah kehadiran birokrasi, tetapi kesimpulan ini hanya mencerminkan satu, walaupun aspek yang sangat penting (bersama dengan kapitalisme) proses rasionalisasi masyarakat berskala besar.
Konsep rasionalisasi dalam tulisan Weber terkenal kabur, tetapi definisi terbaik sekurang-kurangnya satu jenis utamanya - rasionalisasi formal - membayangkan proses di mana pilihan cara aktor untuk mencapai tujuan menjadi semakin terhad, jika tidak sepenuhnya memerintah- ditentukan. , peraturan dan undang-undang kegunaan sejagat. Birokrasi, sebagai bidang yang paling penting dalam penerapan peraturan, undang-undang dan peraturan ini, adalah salah satu hasil utama proses rasionalisasi ini, tetapi bersama-sama dengannya terdapat yang lain, seperti pasaran kapitalis, sistem perundangan rasional. pihak berkuasa, kilang dan barisan pemasangan. Apa yang mereka ada persamaan ialah kehadiran struktur rasional formal yang memaksa semua individu yang membentuk mereka untuk bertindak secara rasional, berusaha untuk mencapai matlamat dengan memilih kaedah yang paling langsung dan berkesan. Di samping itu, M. Weber memerhatikan peningkatan dalam bilangan sektor masyarakat yang berada di bawah kuasa rasionalisasi formal. Akhirnya, dia meramalkan kemunculan masyarakat di mana orang akan dipenjarakan dalam "kandang besi rasionaliti" yang diperbuat daripada rangkaian struktur rasional yang hampir tidak dapat dipisahkan.

Struktur ini, serta proses rasionalisasi formal secara umum, boleh dilihat sebagai ditakrifkan dalam banyak dimensi (Eisen, 1978). Pertama, struktur rasional secara formal menekankan kepentingan dapat mengukur diri mereka sendiri atau sebaliknya mengukurnya. Penekanan terhadap penilaian kuantitatif ini mengurangkan kepentingan penilaian kualitatif. Kedua, kepentingan dilampirkan kepada kecekapan, atau mencari cara terbaik yang tersedia untuk mencapai matlamat. Ketiga, ia menekankan kepentingan untuk diramal, atau memberikan jaminan bahawa objek akan berprestasi dengan cara yang sama di tempat yang berbeza dan pada titik masa yang berbeza. Keempat, perhatian yang besar diberikan kepada masalah kawalan dan, akhirnya, penggantian teknologi yang memerlukan penyertaan orang dengan teknologi tanpa pemandu sepenuhnya. Akhir sekali, kelima, yang merupakan ciri-ciri takrif Weber yang samar-samar tentang proses rasionalisasi, sistem rasional secara formal cenderung mempunyai hasil yang tidak rasional atau, dengan kata lain, untuk mencapai rasionaliti yang tidak rasional.
Rasional mempunyai banyak ciri tidak rasional, tetapi yang paling penting ialah dehumanisasi. Dari sudut pandangan M. Weber, sistem moden yang rasional secara formal cenderung menjadi struktur di mana tiada prinsip kemanusiaan dapat dimanifestasikan, yang membawa kepada kemunculan birokrat, pekerja kilang, pekerja barisan pemasangan, dan juga peserta dalam pasaran kapitalis. Menurut M. Weber, antara struktur rasional secara formal ini, tanpa nilai, dan individu dengan konsep "individual" mereka (iaitu, subjek yang menentukan nilai ini dan berada di bawah pengaruh mereka), terdapat percanggahan asas (Brubaker, 1984: 63).
Seorang penyelidik moden masalah perniagaan dan pengurusan menghadapi banyak persoalan yang timbul daripada karya M. Weber. Pada peringkat yang paling umum, untuk dunia perniagaan moden, teori Weber untuk mengukuhkan rasionalisasi formal masih kekal relevan. Dunia perniagaan, seperti seluruh masyarakat secara keseluruhan, nampaknya mesti menjadi lebih rasional daripada pada zaman M. Weber. Oleh itu, proses rasionalisasi kekal relevan, dan kita perlu bersedia untuk menyebarkan pengaruhnya ke dunia perniagaan dan ke kawasan masyarakat yang lebih luas.
Di samping mempertimbangkan teori umum, terdapat bidang kerja yang lebih khusus oleh M. Weber, yang paling penting bagi kami adalah berkaitan dengan proses birokrasi dan penciptaan struktur birokrasi. Proses birokrasi, sebagai salah satu jenis proses rasionalisasi yang lebih umum, terus berkembang, dan struktur birokrasi kekal berdaya maju dan bahkan tersebar di Barat dan di negara lain di dunia. Pada masa yang sama, "jenis ideal" birokrasi Weber mengekalkan nilainya sebagai alat heuristik untuk menganalisis struktur organisasi. Cabarannya adalah untuk memahami sejauh mana struktur ini sepadan dengan unsur-unsur jenis birokrasi yang ideal. Konsep birokrasi yang ideal kekal sebagai alat metodologi yang berguna walaupun dalam era kita yang telah dikemas kini secara radikal. Jenis yang ideal boleh membantu menentukan sejauh mana bentuk birokrasi baharu ini telah berlepas daripada jenis yang pertama kali diterangkan oleh M. Weber.

Walaupun birokrasi terus menjadi penting, kita mungkin tertanya-tanya sama ada ia masih menjadi paradigma yang mungkin untuk proses rasionalisasi? Lagipun, boleh dikatakan, sebagai contoh, restoran makanan segera hari ini merupakan paradigma yang lebih baik untuk proses rasionalisasi daripada birokrasi (Ritzer, 1996).
Birokrasi adalah ciri bentuk organisasi salah satu daripada tiga jenis kuasa Weberian. Jika kuasa rasional-undang-undang adalah berdasarkan kesahihan peraturan yang dikuatkuasakan, maka kuasa tradisional adalah berdasarkan kesucian tradisi kuno. Akhirnya, kuasa karismatik adalah berdasarkan kepercayaan pengikut bahawa pemimpin mereka mempunyai kualiti yang unik. Takrifan jenis kuasa ini juga boleh digunakan dalam analisis aktiviti pemimpin kedua-dua perusahaan komersial dan organisasi lain. Memandangkan ketiga-tiga jenis kuasa adalah bersifat ideal, mana-mana pemimpin boleh menerima kuasa yang disebabkan oleh mereka berdasarkan pengesahan mana-mana gabungan jenis ini.
Apabila rejim komunis muncul di negara yang berbeza di dunia, idea M. Weber tentang pasaran kapitalis menjadi lebih aktif. Pasaran kapitalis adalah tapak utama proses pembangunan dan rasionalisasi, dan struktur rasional secara formal, ditakrifkan oleh semua elemen utama yang disenaraikan di atas. Di samping itu, ia adalah penting untuk penyebaran prinsip rasionaliti formal dalam banyak bidang masyarakat yang lain.
M. Weber meramalkan perjuangan sengit berlaku dalam dunia moden antara rasionalisme formal dan jenis rasional kedua, yang dipanggil rasionalisme substantif. Walaupun rasionalisme formal melibatkan pilihan cara untuk mencapai matlamat dengan bantuan peraturan yang ditetapkan, dengan rasionalisme substantif pilihan sedemikian dibuat atas dasar pertimbangan nilai kemanusiaan yang lebih luas. Contoh rasionalisme substantif ialah etika Protestan, manakala sistem kapitalis, yang, seperti yang kita lihat, ternyata menjadi "akibat yang tidak dijangka" dari etika ini, adalah contoh rasionalisme formal. Percanggahan antara kedua-dua jenis rasionalisme ini tercermin dalam fakta bahawa kapitalisme telah menjadi sistem yang memusuhi bukan sahaja Protestantisme, tetapi kepada mana-mana agama lain. Dalam erti kata lain, kapitalisme dan, lebih amnya, semua sistem rasional secara formal mencerminkan "kekecewaan dunia" yang semakin meningkat.
Dalam dunia moden, satu kawasan konflik ini adalah perjuangan antara sistem rasional secara formal, seperti birokrasi, dan profesion rasional bebas, seperti perubatan atau undang-undang. Profesion klasik diancam baik oleh birokrasi yang rasional secara formal, seperti yang dikaitkan dengan perusahaan negeri atau swasta, dan oleh peningkatan rasionalisasi formal dalam profesion ini sendiri. Akibatnya, profesion seperti yang kita kenali berbaris dalam "formasi pertempuran" yang ketat, dan sebahagian besarnya mula kehilangan pengaruh, prestij dan ciri-ciri tersendiri. Dalam erti kata lain, mereka tertakluk kepada proses deprofessionalisasi. Trend ini paling ketara dalam semua profesion yang paling berpengaruh, di kalangan doktor Amerika (Ritzer dan Walczak, 1988).
Kami telah mempertimbangkan dua jenis rasionalisme yang dikaji oleh M. Weber (formal dan substantif), tetapi dua yang lain juga harus disebutkan: praktikal (rasionalisme harian, di mana orang melihat realiti dunia di sekeliling mereka dan berusaha untuk mengatasinya dalam cara terbaik) dan teori (keinginan untuk realiti kawalan kognitif melalui konsep abstrak). Perlu diingatkan bahawa Amerika Syarikat telah mencapai kejayaan ekonomi yang cemerlang sebahagian besarnya disebabkan oleh penciptaan dan penambahbaikan sistem rasional secara formal, contohnya, barisan pemasangan, sistem untuk mengawal pergerakan buruh dan kos masa, prinsip organisasi baru - khususnya, sistem bahagian bebas dalam sebuah syarikat.General Motors(lihat SLOAN, A.) dan banyak lagi. Ia juga mesti diakui bahawa kesukaran AS baru-baru ini juga sebahagian besarnya berkaitan dengan penggunaan sistem rasional secara rasmi. Pada masa yang sama, pencapaian Jepun dikaitkan dengan penggunaan sistem rasional rasmi Amerika (serta pembangunan sendiri, contohnya, sistem bekalan tepat pada masanya) dan menambahnya dengan rasionalisme substantif (kepentingan kejayaan usaha kolektif), rasionalisme teori (pergantungan yang kuat pada pencapaian penyelidikan dan kejuruteraan saintifik dan teknikal) dan rasionalisme praktikal (contohnya, penciptaan kalangan berkualiti). Dalam erti kata lain, Jepun mencipta sistem "hiper-rasional", yang memberikannya kelebihan besar berbanding industri Amerika, yang terus bergantung pada satu bentuk rasionalisme (Rirzer dan LeMoyne, 1991).

4. Kesimpulan

Sumbangan saintifik utama M. Weber ialah penciptaan teori rasionalisasinya dan definisi empat jenis rasionalisme (formal, substantif, teori dan praktikal) dan penegasan tesis bahawa rasionalisme formal adalah produk tipikal tamadun Barat dan akhirnya. menduduki kedudukan dominan di dalamnya. Teori rasionalisasi telah terbukti berguna dalam menganalisis konsep tradisional seperti birokrasi, profesion, dan pasaran kapitalis, serta fenomena baru seperti kemunculan restoran makanan segera, penyahprofesionalan, dan pertumbuhan ekonomi Jepun yang mengagumkan dengan latar belakang kelembapan. dalam ekonomi Amerika. Oleh itu, idea M. Weber terus mengekalkan kepentingannya untuk memahami banyak trend moden dalam pembangunan perniagaan dan ekonomi secara keseluruhan. Ahli teori terus mengkaji dan mengembangkan ideanya, dan penyelidik cuba menerapkannya dalam kajian pelbagai masalah sosial.