Socrates. biografi dan karya Socrates

Dalam pembentukan dan pembangunan, tempat yang cemerlang adalah milik Socrates (470/469 - 399 SM). Setelah menjadikan falsafah sebagai kepakarannya, beliau bagaimanapun tidak meninggalkan karya falsafah selepas kematiannya. Ini dijelaskan secara ringkas: Socrates lebih suka menyatakan ideanya secara lisan kepada pelajar, pendengar dan penentangnya. Apa yang diketahui tentang kehidupan dan kerja Socrates telah datang kepada kami berkat karya Xenophon, dan. Subjek pemikiran falsafahnya adalah kesedaran manusia, jiwa, kehidupan manusia secara keseluruhan, dan bukan kosmos, bukan alam, seperti yang berlaku pada pendahulunya. Dan walaupun dia belum mencapai pemahaman falsafah Platonik atau Aristotelian, sudah pasti dia meletakkan asas pandangan mereka. Menganalisis masalah kewujudan manusia, Socrates memberi perhatian utama dalam ucapan dan perbualannya kepada isu-isu etika, iaitu, kepada norma-norma yang mana seseorang harus hidup dalam masyarakat.

Pada masa yang sama, kaedah Socrates untuk membuktikan dan menyangkal penghakiman yang dinyatakan telah dibezakan oleh bentuk pengaruhnya yang serba boleh dan menarik. Dalam aktiviti falsafahnya, Socrates dibimbing oleh:

• dua prinsip yang dirumuskan oleh oracle
• keperluan untuk semua orang untuk "mengenal dirinya"

"Tiada seorang pun yang mengetahui sesuatu dengan pasti, dan hanya orang bijak sejati yang tahu bahawa dia tidak mengetahui apa-apa."

Mengenali diri sendiri, menurut Socrates, pada masa yang sama adalah pencarian pengetahuan sebenar dan prinsip apa yang terbaik untuk dihayati, iaitu pencarian ilmu dan kebajikan. Pada asasnya, dia mengenal pasti ilmu dengan kebajikan. Walau bagaimanapun, ia tidak mengehadkan skop pengetahuan kepada pernyataan tentang apa yang ia perlukan atau apa yang sepatutnya, dan dalam pengertian ini, pengetahuan pada masa yang sama bertindak sebagai kebaikan. Ini adalah prinsip asas konsep etika dan ia paling lengkap dibentangkan dalam dialog Plato "Protagoras".

Kejahilan kebanyakan orang menampakkan diri dalam fakta bahawa mereka menganggap ilmu dan kebajikan sebagai dua zat yang berbeza, bebas antara satu sama lain. Mereka percaya bahawa pengetahuan tidak mempunyai apa-apa pengaruh ke atas tingkah laku manusia, dan seseorang sering bertindak bukan seperti yang diperlukan pengetahuan, tetapi mengikut impuls derianya. Menurut Socrates, sains, dan dalam erti kata yang lebih sempit, pengetahuan, yang menunjukkan ketidakupayaannya untuk mempengaruhi seseorang, terutamanya apabila terdedah kepada impuls deria, tidak boleh dianggap sebagai sains. Berdasarkan perkara di atas, menjadi jelas bahawa konsep etika Socrates bukan sahaja berdasarkan moral, tetapi juga untuk mengatasi kejahilan dan pengetahuan.

Nampaknya, konsepnya boleh dibentangkan seperti berikut: dari kejahilan, melalui pengetahuan, kepada kebajikan, dan kemudian kepada orang yang sempurna dan hubungan yang baik antara manusia.

Apabila mempertimbangkan idea-idea lain Socrates yang mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan falsafah selanjutnya, adalah penting untuk diperhatikan peranannya dalam pembangunan definisi umum dan penaakulan induktif. "Dua perkara boleh dikaitkan dengan Socrates," tulis Aristotle, "bukti melalui induksi dan definisi umum." Pada masa yang sama, Aristotle mengaitkan definisi umum dengan bantuan yang Socrates berusaha untuk mencari "intipati sesuatu" dengan kemunculan analisis dialektik, yang pada dasarnya tidak hadir sebelum Socrates. "Lagipun, kemudian," Aristotle menjelaskan pemikirannya, "tidak ada seni dialektik, sehingga mungkin, tanpa menyentuh intipati, untuk mempertimbangkan yang bertentangan." Penaakulan induktif mengandaikan bahawa dalam proses menganalisis beberapa perkara atau pertimbangan individu, pertimbangan umum boleh dibuat melalui konsep. Jadi, sebagai contoh, (dalam dialog Plato "Gorgias") dari kenyataan bahawa orang yang belajar seni bina adalah seorang arkitek, orang yang belajar muzik adalah seorang pemuzik, orang yang belajar perubatan menjadi doktor, Socrates datang kepada kenyataan umum. bahawa Iaitu, kepada konsep bahawa orang yang belajar sains adalah orang yang membuat sains itu sendiri. Oleh itu, penaakulan induktif bertujuan untuk mentakrifkan sesuatu konsep dan konsep ini mesti menyatakan intipati atau sifat sesuatu perkara, iaitu, apa yang sebenarnya. Boleh dikatakan dengan alasan yang kukuh bahawa Socrates berdiri pada asal-usul pembentukan konsep umum dalam falsafah.

Dialektik

Yang penting, seperti yang dinyatakan di atas, adalah sumbangan Socrates kepada perkembangan dialektik. , sebagai contoh, percaya bahawa dialektik tidak wujud sebelum Socrates. Dia membezakan doktrin tentang ketidakstabilan berterusan perkara-perkara yang masuk akal dengan idea-idea Socrates mengenai dialektika, kerana yang kedua tidak pernah menganugerahkan umum dengan kewujudan yang berasingan. Untuk mengetahui kebenaran, adalah perlu, menurut Socrates, untuk mengatasi percanggahan. Dialektik Socrates ialah doktrin mengatasi percanggahan, menafikan percanggahan, dan mencegah percanggahan. Kepada apa yang telah dikatakan, mesti ditambah bahawa dialektik dan idea Socrates tentang pengetahuan berkait rapat dengan teleologinya, iaitu, doktrin kemanfaatan. Oleh itu, Socrates berakhir dalam sejarah falsafah Yunani purba dan yang baru, boleh dikatakan, peringkat falsafah bermula, yang menerima perkembangan selanjutnya dalam karya Plato dan Aristotle.

Socrates ialah seorang pemikir purba, ahli falsafah Athens pertama.

Biografi

Socrates dilahirkan di Athens pada 470 SM. Bapanya, Sophronix, seorang tukang batu, dan ibunya seorang bidan. Socrates mempelajari kemahiran seorang pemahat daripada bapanya. Socrates suka mengatakan bahawa dia mewarisi seninya dari ibunya, membandingkannya dengan kaedah falsafah - maieutics: "Sekarang seni perbidanan saya dalam segala hal serupa dengan obstetrik, berbeza daripadanya hanya kerana saya melahirkan suami, bukan isteri, kelahiran jiwa, bukan badan."

Socrates belajar dengan salah seorang ahli falsafah kuno yang paling terkenal - Anaxagoras dari Klazomen, yang juga guru Pericles.

Pada tahun 440 SM. e., apabila penduduk Athens mengalami wabak wabak, Pericles menjemput pendeta besar Kuil Apollo, Diotima dari Mantinea, untuk mengambil bahagian dalam upacara membersihkan kota itu. Bagi Socrates muda, pertemuan dengan pendeta wanita adalah penentu. Diotima memulakannya ke dalam misteri Eros mengikut tradisi Orphic, yang kemudiannya disampaikan Plato dalam episod tentang Diotima dalam dialog "Simposium".

Socrates mengembara sedikit dan hampir tidak pernah meninggalkan Athens. Semasa muda, dia hanya melawat Delphi, Corinth dan pulau Samos bersama ahli falsafah Archelaus. Socrates berperang dalam Pertempuran Potidaea pada 432 SM. e. dan Amifipol pada 422 SM. e. Mereka mengatakan bahawa apabila orang Athens berundur, dia berjalan ke belakang, menghadapi musuh.

Perbualan Socrates sangat mengagumkan. Dia menganggap pendengarnya, pertama sekali, kawan, dan hanya pelajar. Terima kasih kepada daya tarikannya yang luar biasa, dia mempunyai pengaruh pada orang-orang yang berbeza umur, yang menyebabkan iri hati, permusuhan dan juga permusuhan. Pada tahun 399 SM. dia dituduh tidak menghormati tuhan-tuhan (kerana dia percaya kepada tuhan tertinggi) dan merosakkan belia kerana dia mengajar ajarannya. Dia diadili, tetapi terus berfalsafah, kerana dia menganggapnya sebagai misi yang diamanahkan Tuhan kepadanya dan tidak boleh meninggalkan apa yang dia katakan atau lakukan: “... selagi saya ada nafas dan kemampuan, saya tidak akan berhenti berfalsafah, memujuk. dan meyakinkan semua orang bahawa anda... mengatakan perkara yang sama yang biasa saya katakan: “Wahai manusia yang terbaik, warga kota Athens... tidakkah anda malu bahawa anda mengambil berat tentang wang, sehingga anda mempunyai sebanyak mungkin daripadanya, tentang kemasyhuran dan penghormatan, dan tentang rasional, tentang kebenaran dan tentang jiwamu, supaya ia sebaik mungkin, tanpa peduli atau berfikir?”

Socrates memilih untuk mati mempertahankan ideanya:
"Tetapi sekarang sudah tiba masanya untuk pergi dari sini, untuk saya mati, untuk anda hidup, dan siapa di antara kita yang akan menjadi yang terbaik tidak jelas kepada sesiapa kecuali Tuhan."

Tiga puluh hari selepas keputusan itu, Socrates meminum secawan hemlock yang dikelilingi oleh pelajarnya, yang kepadanya dia bercakap tentang kesatuan hidup dan mati: "Mereka yang benar-benar mengabdikan diri kepada falsafah sebenarnya sibuk dengan hanya satu perkara - mati dan mati."

Dalam ulasannya tentang Cratylus Plato, yang berkaitan dengan makna nama, Proclus menyatakan bahawa nama Socrates berasal dari "soet tou kratou," yang bermaksud "dilepaskan oleh kuasa jiwa, yang tidak tergoda oleh perkara material. dunia.”

Diogenes Laertius memetik banyak kesaksian dan anekdot, yang dipinjam daripada pengarang kuno, menggambarkan watak Socrates: keazaman, keberanian, kawalan nafsu, kesopanan dan kemerdekaan daripada kekayaan dan kuasa.

Socrates, pada prinsipnya, tidak menulis pemikirannya, menganggap sfera sebenar kewujudan pengetahuan dan kebijaksanaan yang benar sebagai perbualan langsung dengan lawan, dialog langsung, dan polemik. Masuk ke dalam dialog dengan Socrates bermakna mengambil "pemeriksaan jiwa," mengambil stok kehidupan. Menurut Plato "Sesiapa sahaja yang rapat dengan Socrates dan mengadakan perbualan dengannya, tidak kira apa yang dibincangkan, telah dilalui sepanjang lilitan lingkaran wacana dan tidak dapat tidak mendapati dirinya terpaksa bergerak ke hadapan sehingga dia menyedari dirinya, bagaimana dia hidup dan bagaimana dia. hidup sekarang, dan apa yang tergelincir sekali pun tidak dapat disembunyikan daripada Socrates.”

Idea utama:

Maieutics dan ironi

Dialog Socrates adalah mencari pengetahuan yang benar, dan langkah penting di jalan ini ialah kesedaran tentang ketiadaannya, pemahaman tentang kejahilan seseorang. Menurut legenda, Socrates dipanggil "yang paling bijak dari semua yang bijak" oleh Delphic Pythia. Nampaknya, ini berkaitan dengan kenyataannya tentang batasan pengetahuan manusia: "Saya tahu bahawa saya tidak tahu apa-apa". Menggunakan kaedah ironi, Socrates memakai topeng seorang yang sederhana dan meminta untuk mengajar sesuatu atau memberi nasihat. Sentiasa ada matlamat yang serius di sebalik permainan ini - untuk memaksa lawan bicara mendedahkan dirinya, kejahilannya, untuk mencapai kesan kejutan yang bermanfaat kepada pendengar.

Tentang orang itu

Mengulangi selepas Oracle Delphic "Kenali dirimu sendiri," Socrates menangani masalah manusia, penyelesaian kepada persoalan intipati manusia, sifatnya. Anda boleh mengkaji undang-undang alam, pergerakan bintang, tetapi mengapa pergi jauh, seperti yang dikatakan Socrates - kenali diri anda, mendalami perkara yang dekat, dan kemudian, melalui pengetahuan tentang perkara yang boleh diakses, anda boleh mencapai kebenaran mendalam yang sama. Bagi Socrates, seseorang adalah, pertama sekali, jiwanya. Dan dengan "jiwa" Socrates memahami fikiran kita, keupayaan untuk berfikir, dan hati nurani, prinsip moral. Jika hakikat seseorang adalah jiwanya, maka bukan tubuhnya yang memerlukan penjagaan khusus, tetapi jiwanya, dan tugas tertinggi pendidik adalah mengajar orang bagaimana untuk memupuk jiwa. Kebajikan menjadikan jiwa menjadi baik dan sempurna. Socrates mengaitkan kebajikan dengan ilmu, yang merupakan syarat yang diperlukan untuk melakukan perbuatan baik, kerana tanpa memahami intipati kebaikan, anda tidak akan tahu bagaimana untuk bertindak atas nama kebaikan.

Kebajikan dan akal tidak bercanggah sama sekali, kerana pemikiran amat diperlukan untuk penemuan Yang Baik, Yang Indah dan Yang Adil.

Socrates mendedahkan konsep kebahagiaan dan kemungkinan untuk mencapainya. Sumber kebahagiaan bukan dalam badan atau apa-apa luaran, tetapi dalam jiwa, bukan dalam menikmati perkara-perkara dunia material luaran, tetapi dalam perasaan kepuasan batin. Bahagia seseorang apabila jiwanya teratur dan berakhlak mulia.

Jiwa, menurut Socrates, adalah perempuan simpanan badan, serta naluri yang berkaitan dengan badan. Penguasaan ini adalah kebebasan, yang Socrates panggil kawalan diri. Seseorang mesti mencapai kuasa ke atas dirinya berdasarkan kebaikannya: "Kebijaksanaan adalah kekalahan diri, manakala kejahilan membawa kepada kekalahan diri.".

Socrates (469-399 SM)

Ahli falsafah Yunani kuno. Anak kepada pengukir.

Dia berkhutbah di jalan-jalan dan dataran, menetapkan sebagai matlamatnya pendidikan baru belia dan memerangi golongan sofis. Dia dibezakan oleh sifat lemah lembut dalam kehidupan seharian (komunikasinya dengan isterinya yang pemarah Xanthippe diketahui) dan keberanian yang luar biasa dalam memperjuangkan kebenaran dan kepercayaannya.

Memulakan perbualan dengan soalan yang tidak penting, dia berusaha mendapatkan definisi umum yang akan merangkumi semua kes khas dan mendedahkan intipati konsep itu. Perbualannya menyangkut persoalan tentang intipati kebaikan, keindahan, cinta, keabadian jiwa, kebolehpercayaan ilmu, dll.

Ketepatan penghakiman Socrates menimbulkan banyak musuh baginya, yang menuduhnya merosakkan belia dan menafikan agama negara. Penuduh utama ialah Anit, seorang demokrat yang kaya dan berpengaruh.

Ahli falsafah itu menjatuhkan hukuman mati dengan berani dan dengan tenang meminum secawan racun hemlock, menolak pelarian yang ditawarkan rakan-rakannya kepadanya.

Socrates adalah salah seorang pengasas dialektik falsafah, difahami sebagai pencarian kebenaran melalui perbualan, iaitu, mengemukakan soalan-soalan tertentu dan mencari jawapan secara metodis kepada mereka. Memandangkan falsafah semula jadi purba tidak memuaskan, Socrates beralih kepada analisis kesedaran dan pemikiran manusia.

Aristotle menyifatkan kepadanya doktrin induktif peralihan dari realiti cair kepada konsep umum, serta doktrin definisi konsep, yang buat pertama kalinya memungkinkan untuk mengetahui intipati setiap perkara. Pengiktirafan tindakan intipati generik dalam realiti sekeliling telah diubah oleh Socrates menjadi doktrin Minda Sejagat umum atau minda tuhan individu. Pandangan dunia Socrates mempunyai sedikit persamaan dengan agama popular, walaupun dia tidak menafikannya. Doktrin takdir dan takdirnya secara tegas mematahkan politeisme naif dan mengambil rupa teleologi falsafah.

Dalam etika, tesis utama Socrates ialah: kebajikan ialah pengetahuan atau kebijaksanaan; dia yang mengetahui kebaikan pasti akan bertindak baik; dia yang bertindak jahat sama ada tidak tahu apa yang baik, atau melakukan kejahatan untuk tujuan kejayaan muktamad kebaikan. Dalam pemahaman Socrates, tidak boleh ada percanggahan antara fikiran seseorang dan tingkah lakunya.

Ahli falsafah itu secara tidak berasas dituduh memusuhi demokrasi; malah beliau mengkritik sebarang bentuk kerajaan sekiranya ia melanggar keadilan.

Tiada karya yang tinggal dari Socrates pemikirannya telah direkodkan oleh Plato dan Xenophon. Ajaran orang bijak terkandung dalam embrio begitu banyak idea baru yang bermanfaat sehingga ia berfungsi sebagai titik permulaan untuk semua perkembangan seterusnya pemikiran falsafah Yunani. Keperibadian ahli falsafah juga sangat penting, yang menunjukkan dengan kehidupan dan kematiannya contoh yang jarang berlaku tentang persetujuan lengkap antara kata-kata dan perbuatan.

Agak sukar untuk bercakap tentang falsafah Socrates. Sukar dalam erti kata bahawa ajaran Socrates dan hidupnya membentuk satu keseluruhan, dan kaedah biasa untuk menyampaikan pengajaran falsafah, apabila ia disusun mengikut beberapa jenis sistem (ontologi, epistemologi, etika, dll.), adalah sepenuhnya. tidak sesuai untuk Socrates.

Walaupun ini adalah tepat kaedah pengajarannya dibentangkan dalam kebanyakan buku teks mengenai sejarah falsafah.

Mungkin mustahil untuk membesar-besarkan peranan Socrates dalam sejarah falsafah. The Delphic Oracle menamakan Socrates sebagai jawapan kepada soalan: "Siapakah manusia yang paling bijak?" Lebih daripada dua ribu tahun telah berlalu sejak itu, tetapi Socrates masih dipanggil yang paling bijak dan paling bijak di kalangan orang.

Tahun kehidupan Socrates 469-399. Nama bapa Socrates ialah Sophroniscus. Dia seorang pengukir dan tukang batu. Socrates mengambil alih profesion ini daripada bapanya. Diogenes Laertius menunjukkan bahawa beberapa patung di Parthenon adalah milik Socrates. Ibu Socrates, Phenarete, adalah seorang bidan dan bidan. Socrates menggunakan profesion ibunya dalam falsafahnya, memanggilnya maieutics, atau seni perbidanan. Makna ini akan menjadi jelas kemudian. Socrates, tidak seperti ahli falsafah terdahulu, hampir tidak pernah meninggalkan Athens. Dalam dialog "Phaedrus" Plato membawa kepada kita kata-kata Socrates. Kepada soalan: "Mengapa anda tidak melangkaui tembok bandar?", dia berkata: "... Saya ingin tahu, tetapi rupa bumi dan pokok tidak mahu mengajar saya apa-apa, tidak seperti orang di bandar itu” (230h). Dan jika kita membandingkan ini dengan tesisnya "Kenali dirimu sendiri," menjadi jelas bahawa perjalanan sama sekali tidak diperlukan untuk Socrates. Satu-satunya masa dia meninggalkan Athens adalah untuk mengambil bahagian dalam permusuhan sebagai pahlawan bersenjata berat - hoplite. Socrates, seperti yang ditunjukkan oleh Diogenes Laertius, menunjukkan dirinya cukup berani sehinggakan walaupun semua orang berundur, dia berjalan paling akhir, dengan berani menangkis serangan musuh.

Socrates juga terlibat dalam aktiviti politik, yang dia sendiri bicarakan dalam "Apology of Socrates" Plato (dia berada di Majlis pada masa 30 tiran), dan meninggalkan bidang politik kerana dia melihat bahawa dia dipaksa untuk melakukannya. apa yang dia tidak mahu. Dan seterusnya, Socrates menjalani gaya hidup bebas, menghilang di Agora (dataran pasar Athens), bercakap dengan orang ramai, mengajar ajarannya sendiri, sehingga penyair Meletus, artisan Anytus dan ahli retorik Lycon menuduh Socrates merosakkan lelaki muda, mengajar tentang bahawa tidak ada tuhan, dan mereka menggugatnya. Selepas perbicaraan, Socrates dijatuhi hukuman mati. Dia terpaksa minum secawan racun - hemlock (pada pendapat kami, hemlock), yang dia lakukan beberapa hari kemudian dan dengan itu mati. Ini adalah garis luar kehidupan Socrates, tidak ada yang istimewa kecuali kematian, tidak biasa. Mungkin pemikiran dan kenyataan yang boleh didapati dalam buku Diogenes Laertius dan Plato akan mengatakan lebih banyak tentang Socrates.

Socrates sendiri tidak menulis apa-apa dan menegaskan bahawa menulis adalah salah satu ciptaan yang paling berbahaya bagi manusia. Seseorang, menulis pemikirannya, melupakannya, mempercayakan pemikiran itu ke kertas. Dan untuk berfikir, anda perlu menyimpan semua fikiran dalam fikiran anda. Jadi, setelah mencipta tulisan, manusia lupa cara berfikir. Menulis mengutuk bukan untuk berfikir, tetapi hanya kepada pengumpulan fakta. Oleh itu, Socrates tidak pernah menyatakan pemikirannya secara bertulis, dan semua yang kita tahu tentang Socrates adalah kisah Diogenes Laertius, kenangan Xenophon tentangnya, dan, terutamanya, dialog Plato.

Plato adalah pelajar Socrates yang paling berbakat. Dia mempersembahkan semua karyanya dalam bentuk dialog, di mana Socrates adalah watak wajib, dan melalui mulut Socrates Plato menghuraikan ajarannya sendiri. Oleh itu, nampaknya amat sukar untuk membezakan di mana pemikiran Socrates sejarah tulen dibentangkan, dan di mana - Plato sendiri. Adalah dipercayai bahawa dialog awal Plato sering mengemukakan pandangan Socrates, dan yang kemudiannya - pemikiran Plato sendiri. Plato, sebagai pelajar cemerlang Socrates, memahami intipati ajarannya lebih baik daripada sesiapa, dan oleh itu adalah yang terbaik untuk mempelajari Socrates sebagai ahli falsafah melalui karya Plato.

Xenophon juga menerbitkan "Memoirs of Socrates," tetapi Xenophon sendiri, nampaknya, tidak memahami sepenuhnya maksud ajaran Socrates, jadi kadang-kadang dia mengaitkan dengan pemikiran Socrates yang tidak mungkin dia ungkapkan - tentang ekonomi, fizik, alam semula jadi, i.e. tentang perkara yang kurang diminati oleh Socrates. Jadi lebih baik membaca Plato. Katakan, tiga ucapan Socrates pada perbicaraan diterangkan dalam Apology of Socrates Plato. Dialog "Crito" menggambarkan peristiwa yang berlaku ketika Socrates sudah berada di penjara menunggu hukuman mati. Crito, setelah merasuah para pengawal, datang ke Socrates dan menawarkan diri untuk melarikan diri dari penjara. Socrates enggan melakukan ini, kerana sepanjang hidupnya dia mengajar orang kebaikan, dan melanggar undang-undang tidak sesuai untuk warganegara yang baik. Oleh itu, dengan bersetuju untuk melarikan diri, Socrates akan mencoret seluruh hidupnya. Dialog "Phaedo" menerangkan perbualan terakhir Socrates dengan pelajarnya. Dialog ini adalah milik yang terkemudian, supaya idea-idea Plato sendiri dibentangkan di sana lebih daripada idea-idea Socrates. Tetapi jalan ceritanya masih bersejarah, dan dari dialog ini anda boleh mengetahui seperti apa jam terakhir kehidupan Socrates.

Diogenes Laertius menulis bahawa Socrates adalah pendengar Anaxagoras. Nampaknya, inilah yang mengelirukan Xenophon apabila dia mula memasukkan pemikiran tentang alam semula jadi ke dalam mulut Socrates. Mungkin pada usia awal Socrates mengikuti Anaxagoras dalam mengkaji alam, tetapi kemudiannya dia meninggalkan ini, percaya bahawa falsafah harus menjadi doktrin tentang manusia, dan bukan tentang alam semula jadi. Socrates menimbulkan masalah baru untuk falsafah. Jika sebelum falsafah Socrates berurusan dengan alam, adalah falsafah semula jadi, maka dengan kedatangan Socrates, falsafah secara radikal mengubah subjeknya dan meletakkan kajian tentang manusia sebagai tugas utamanya.

Bagi Socrates, falsafah dan kehidupan adalah satu dan sama. Socrates hidup dengan falsafah, menunjukkan dengan segala tingkah lakunya keyakinan akan kebenaran pandangannya. Lebih-lebih lagi, Socrates menganggap perlu untuk meyakinkan warga Athens tentang perkara ini dan oleh itu menghabiskan sepanjang harinya berdebat dan bercakap dengan orang ramai. “Memandangkan dia lebih kuat bertengkar, dia sering dipukul dan dicabut rambut, malah lebih kerap diejek dan dikeji. Dia menerima semuanya tanpa menolak. Sekali, walaupun selepas menerima sepakan, dia juga menahannya. Dan apabila seseorang terkejut, dia menjawab: Jika seekor keldai menendang saya, adakah saya akan mendakwanya? (DL, II, 5). Di St. Basil the Great dalam "Perbualan dengan lelaki muda tentang cara menggunakan tulisan pagan" memetik episod serupa dari kehidupan Socrates: "Seseorang, tanpa belas kasihan menyerang anak lelaki Sophroniscus, Socrates, memukulnya di muka, tetapi dia tidak melawan, tetapi membenarkan lelaki mabuk ini untuk memuaskan kemarahannya, sehingga muka Socrates sudah bengkak akibat pukulan dan ditutup dengan luka. Apabila dia berhenti memukul, Socrates, seperti yang mereka katakan, tidak melakukan apa-apa lagi, tetapi hanya, kerana nama artis itu ditulis pada patung, dia menulis di dahinya: "melakukan begini-begitu"; dan dengan itu membalas dendam. Oleh kerana ini menunjukkan perkara yang hampir sama dengan peraturan kita, saya menegaskan bahawa adalah sangat baik untuk meniru lelaki seperti itu. Kerana perbuatan Socrates ini serupa dengan perintah yang menurutnya kamu harus mempersembahkan yang lain kepada orang yang menampar pipi.”

Socrates mengekalkan gaya hidup yang sihat sehingga apabila wabak melanda Athens, dia seorang diri tidak terluka. Pada musim sejuk dia boleh berjalan telanjang, mudah menanggung segala macam kesusahan dan sering berkata: "Kebanyakan orang hidup untuk makan, tetapi saya makan untuk hidup." Dia berkata bahawa semakin kurang keperluan seseorang, semakin dekat dia dengan tuhan. “Sungguh menakjubkan,” katanya, “bahawa pemahat patung batu bergelut untuk memberikan mereka rupa manusia, dan tidak berfikir untuk tidak menjadi seperti batu.” Suatu hari dia menjemput tetamu kaya untuk makan malam, dan Xanthippe, isterinya, malu dengan makan malamnya. "Jangan takut," katanya, "jika mereka orang yang baik, mereka akan berpuas hati, tetapi jika mereka kosong, maka kami tidak peduli tentang mereka."

"Anda mati tanpa dosa," isterinya memberitahunya apabila dia ditakdirkan mati. Dia membantah: "Adakah anda menginginkannya dengan sewajarnya?" Apabila Apollodorus menawarkan kepadanya jubah yang indah untuk mati, dia menolak: "Adakah jubah saya sendiri sesuai untuk didiami dan tidak layak untuk mati?" Bukti sedemikian dibawa kepada kita oleh Diogenes Laertius.

Plato's Apology of Socrates menceritakan kisah perbicaraan Socrates. Di Greece purba, terdapat amalan sedemikian: sebelum menjatuhkan hukuman, pada perbicaraan mereka terlebih dahulu mendengar penuduh, dan kemudian memberi alasan kepada tertuduh; selepas mahkamah menentukan sama ada defendan bersalah atau tidak, dia boleh sekali lagi mengatakan beberapa perkataan dalam pembelaannya sendiri, selepas itu hukuman ditentukan, dalam pilihan yang defendan juga boleh mengambil bahagian. Justeru, tertuduh boleh membuat sehingga tiga ucapan pada perbicaraan. Dalam ucapan pertamanya, Socrates meneliti tuduhan terhadapnya. Para penuduh berkata bahawa Socrates "melanggar hukum, menguji dengan sia-sia apa yang ada di bawah bumi dan apa yang ada di langit, mengemukakan kebohongan sebagai kebenaran dan mengajar orang lain untuk melakukannya" (Apol. 19b). Socrates menegaskan bahawa dia tidak boleh mengajar ini, dan memberitahu kes berikut sebagai contoh. Seorang Chaerephon pergi ke Delphi dan berpaling kepada oracle dengan soalan: "Adakah orang yang lebih bijak daripada Socrates?" Pythia menjawabnya bahawa tidak ada orang yang lebih bijak. Idea ini telah disampaikan kepada Socrates, dan dia berfikir: "Setelah mendengar ini, saya mula berfikir kepada diri saya sendiri dengan cara ini: apakah yang ingin Tuhan katakan dan apakah maksudnya? Kerana saya sendiri, sudah tentu, tidak sama sekali mengiktiraf diri saya sebagai bijak; Apa yang dia maksudkan dengan mengatakan bahawa saya lebih bijak daripada semua orang? Lagipun, dia tidak boleh berbohong: dia tidak sepatutnya." Tetapi Socrates masih mahu menunjukkan bahawa ini tidak begitu, dan dia pergi kepada salah seorang negarawan, yang dikenali sebagai seorang yang bijak. Walau bagaimanapun, dari perbualan dengannya, Socrates menyedari bahawa dia tidak memiliki kebijaksanaan ini sama sekali dan hanya menganggap bahawa dia bijak. Dan apabila Socrates memberitahunya ini, dia tersinggung dan membenci Socrates. Socrates pergi ke penyair dan artis.

Namun, ternyata penyair juga menulis karya mereka atas beberapa inspirasi, tetapi mereka sendiri tidak tahu dari mana datangnya kebijaksanaan ini. Dan tukang itu mempunyai pendapat tentang dirinya sendiri sehingga dia mula percaya bahawa dengan memahami keahliannya, dia dapat memahami segala-galanya, dan oleh itu dia juga tidak boleh menjadi bijak. Ia menjadi jelas bahawa tiada siapa yang mempunyai kebijaksanaan. Tetapi semua orang tersinggung dengan Socrates kerana dia membuka mata mereka untuk ini, membuktikan bahawa mereka tidak tahu apa-apa. Mereka tidak tahu pun bahawa mereka tidak tahu apa-apa. Oleh itu, Socrates sampai pada kesimpulan, nampaknya, Pythia ingin mengatakan bahawa Socrates lebih bijak daripada semua orang, kerana dia tahu sekurang-kurangnya bahawa dia tidak tahu apa-apa. "Tetapi sebenarnya," Socrates mengakhiri ceritanya, "ternyata Tuhan itu bijaksana, dan dengan pepatah ini dia ingin mengatakan bahawa kebijaksanaan manusia tidak bernilai atau tidak sama sekali, dan nampaknya dia tidak memikirkan Socrates. .” , tetapi menggunakan nama-Ku sebagai contoh, seolah-olah dia berkata demikian tentang kamu, wahai manusia, orang yang paling bijak ialah orang yang, seperti Socrates, mengetahui bahawa kebijaksanaannya benar-benar tidak bernilai” (Apol. 23 a-b). Hanya Allah yang mengetahui segalanya. Seseorang boleh berusaha untuk pengetahuan, menjadi ahli falsafah, tetapi tidak bijak.

Oleh itu, menjadi jelas kepada Socrates mengapa dia dibenci oleh seluruh bandar - kerana dia menunjukkan kejahilan dan kesombongan orang. Selanjutnya, Plato menulis, Socrates membincangkan bagaimana perasaannya tentang perbicaraannya. Dia mengatakan bahawa walaupun mahkamah menjatuhkan hukuman mati, maka, bagaimanapun, ini tidak akan memaksa Socrates untuk meninggalkan gaya hidup yang dipimpinnya. Pertama sekali, takut mati tidak lebih daripada berfikir bahawa anda tahu sesuatu yang anda tidak tahu. Tiada seorang pun daripada manusia yang tahu apa itu kematian, tidak tahu apa yang menanti kita selepas kematian. Walau bagaimanapun, semua orang takut kematian, seolah-olah mereka tahu apa yang menanti mereka selepas itu. Tetapi bukankah ini kejahilan yang paling memalukan - untuk berfikir bahawa anda tahu apa yang anda tidak tahu? Selepas itu, dalam Phaedo, Plato meletakkan pemikiran berikut ke dalam mulut Socrates: falsafah ialah keinginan berterusan untuk kematian (Phaedo 67e-68b). Falsafah mengenali kebenaran abadi, tetapi kita, menurut Socrates, dalam hidup kita, kita hanya mengenali benda-benda sementara yang cair, oleh itu, dengan memahami kebenaran abadi, kita sentiasa berusaha untuk membebaskan diri kita dari dunia deria, i.e. kita berusaha untuk mati. Itulah sebabnya Socrates, sebelum kematiannya, memberitahu pelajarnya bahawa jika ahli falsafah itu berusaha untuk kematian sepanjang hidupnya, adakah dia akan benar-benar menghadapinya dengan kesedihan apabila tiba masanya? Oleh itu, pada perbicaraan, dia berkata kepada para hakim: "Saya akan lebih taat kepada Tuhan daripada kamu, dan, selagi saya mempunyai nafas dan kemampuan, saya tidak akan berhenti berfalsafah, memujuk, meyakinkan setiap daripada kamu yang saya temui, mengatakan perkara yang sama yang biasa saya katakan .. Biarkan saya pergi atau tidak - saya tidak akan bertindak berbeza daripada apa yang saya lakukan, walaupun saya akan mati berkali-kali” (Apol. 29d).

Pada perbicaraannya, Socrates menyebut satu fakta menarik dari hidupnya. Sebagai pengesahan bahawa dia melakukan perkara yang betul dengan menolak sepenuhnya permintaan untuk belas kasihan, Socrates bercakap tentang beberapa suara ilahi dalaman. Suara ini sering memberitahunya apa yang tidak patut dilakukannya. Dia tidak pernah menetapkan apa yang perlu dilakukan, tetapi sentiasa menghalangnya apabila Socrates mahu melakukan sesuatu yang salah. Jadi, kata Socrates, baik semalam, mahupun hari ini, mahupun sekarang, suara hati saya tidak memberitahu saya apa-apa. Ini bermakna saya melakukan perkara yang betul-betul betul.

Apakah maksud falsafah Socrates? Pertama sekali, Socrates meletakkan asas untuk arah baru dalam falsafah, membuka masalah baru - masalah manusia. Golongan Sofis telah pun meninggalkan pengetahuan tentang alam semula jadi, dan ini menunjukkan Socrates dan pemikir seterusnya bahawa mereka perlu memberi perhatian pertama sekali kepada diri mereka sendiri. Socrates juga mengambil kaedah dari kaum Sophist - kaedah pujukan dan hujah. Malah ramai orang sezaman tidak memahami bahawa Socrates bukan sahaja bukan sofis, tetapi musuh terburuk mereka. Sebagai contoh, Euripides dalam komedi "Clouds" menggambarkan Socrates sebagai sejenis sophist. Kaum Sofis sendiri melihat dengan betul dalam diri Socrates lawan utama mereka, malah musuh yang perlu dibunuh. Apa yang membezakan Socrates daripada golongan Sofis ialah, pertama sekali, keyakinannya terhadap kewujudan kebenaran objektif yang bebas daripada manusia. Socrates berhujah bahawa terdapat kebaikan objektif yang mana seseorang mesti menyesuaikan kedua-dua kehidupan dan pemikirannya. Dan tepat dalam pengetahuan tentang kebaikan inilah makna falsafah terdiri.

Pragmatisme kaum Sophist sama sekali asing bagi Socrates, kerana Socrates yakin bahawa terdapat kedua-dua moraliti objektif dan kebenaran objektif. Untuk membuktikan bahawa ia wujud, mengetahuinya dan hidup mengikutnya - ini adalah tugas falsafah yang sebenar. Socrates hanya menimbulkan masalah. Salah satu kelebihan muridnya, Plato, ialah Plato melihat, memahami dan mengembangkan pemikiran Socrates ini secara kreatif. Socrates juga mencadangkan kaedah untuk melaksanakan rancangan falsafah ini - kaedah pengetahuan diri. Adalah mustahil untuk mengetahui kebenaran objektif dan kebaikan objektif dengan hanya mengetahui alam semula jadi. Ramai ahli falsafah (Eleatics, Anaxagoras, Democritus, dll.) mengatakan bahawa deria kita boleh menipu kita. Dan jika pancaindera kita menipu kita, tetapi kebenaran masih wujud, maka kita tidak seharusnya mencarinya melalui ilmu pancaindera. Kebenaran hanya boleh difahami dalam diri sendiri dengan penaakulan dan bukan dengan pemerhatian.

"Kenali diri anda" - ini adalah makna kebijaksanaan yang benar dan pengetahuan yang benar. Ilmu tidak boleh diajar, hanya boleh dipelajari, hanya pada diri sendiri ilmu yang benar dan kebaikan yang sebenar dapat ditemui. Ini adalah tugas seorang guru-ahli falsafah yang sebenar - untuk membantu pelajar belajar berfikir dan mengenali dirinya. Oleh itu, Socrates menyamakan seni falsafahnya sendiri dengan seni bidan: dia sendiri tidak memberikan kebenaran, tetapi membantu seseorang melahirkannya (Theaetetus 150b). Inilah sebabnya Socrates memasuki perbualan dengan orang ramai. Dalam perbualan, Socrates tidak mendidik atau mengajar. Dia sangat faham bahawa orang tidak suka diberi syarahan. Dia memulakan sebarang perbualan dengan mengakui kejahilannya dan meminta teman bicaranya untuk mengajarnya sesuatu. Pembicara dengan gembira mula mengajar Socrates, dan Socrates, terus mengikuti kaedah ironisnya, mula bertanya soalan yang akan membantunya belajar dengan lebih baik tentang subjek yang menarik minatnya. Dan di sini ternyata rakan bicara Socrates juga tidak tahu apa-apa. Dan kemudian Socrates, bertanya lebih banyak lagi soalan baru, mula-mula, seolah-olah, membersihkan jiwa lawan bicaranya dari pengetahuan khayalan dan kemudian membantunya mencari jawapan yang betul sendiri. Ahli falsafah seterusnya memanggil kaedah ini Socratic ironi. Socrates sering menyindir kedua-dua dirinya dan lawan bicaranya, dan ironi ini sering menimbulkan kemarahan mereka yang dia membuktikan kejahilan mereka sendiri.

Sebelum Plato, karya falsafah ditulis sama ada dalam puisi atau prosa. Plato, cuba menyampaikan kepada orang ramai pemikiran hidup Socrates, mendapati bentuk kerja yang paling mencukupi - dialog, di mana semangat falsafah Socrates masih dirasakan. Membaca dialog Plato, kita mula berfikir bersama Socrates. Socrates tidak mendesak dengan kewibawaannya, tetapi hanya mempengaruhi dengan hujah dan kuasa pemikiran. Bukan Socrates yang meyakinkan kita, tetapi pemikiran dan hujah itu yang kita temui dalam diri kita dengan bantuan Socrates.

Jadi, Socrates percaya bahawa manusia boleh mengetahui kebenaran. Dan jika kebenaran wujud secara objektif, maka hukum pemikiran juga wujud secara objektif. Jika golongan Sofis boleh memujuk dan berhujah, ia adalah kerana ada sebab yang mutlak dan objektif. Heraclitus juga mengatakan bahawa manusia berfikir seolah-olah setiap orang mempunyai fikiran mereka sendiri, seolah-olah membayangkan kewujudan minda sejagat iaitu Logos. Socrates mengembangkan idea ini dan mengatakan bahawa akal dan hukumnya adalah objektif dan wujud secara bebas daripada manusia. Oleh itu, Aristotle, pengasas logik formal, mengatakan bahawa Socrates meletakkan asas untuk logik formal. Socrates adalah orang pertama yang mengkaji moral, seperti yang dikatakan Aristotle, dan menunjukkan bahawa perkara yang paling penting dalam pengetahuan ialah memberikan definisi (Met. I, 6; rujuk Met. XIII, 4: “Socrates berhak mencari intipati sesuatu, kerana dia berusaha untuk membuat inferens, dan permulaan untuk inferens adalah intipati perkara itu... dan sesungguhnya, dua perkara boleh dikaitkan dengan Socrates - pembuktian melalui induksi dan definisi umum: kedua-duanya melibatkan permulaan pengetahuan"). Falsafah kedua-dua Plato dan Aristotle akan berkembang ke arah ini: pada hakikatnya seseorang boleh mengetahui intipati sesuatu hanya dengan memberikan definisinya, yang sudah tersembunyi dalam konsep sesuatu. Banyak dialog Plato dibina dengan tepat berdasarkan prinsip ini. Socrates, bertemu dengan seorang atau yang lain dari lawan bicaranya, memilih topik (katakan, apa itu kecantikan, atau apa itu keberanian, atau apa itu keadilan). Dan selanjutnya, naik dari contoh khusus, Socrates, bersama-sama dengan lawan bicaranya, naik ke beberapa definisi abstrak. Aristotle seterusnya akan mengajar bagaimana untuk membina definisi mengikut prinsip genus-spesies, tetapi kaedah mencari intipati sesuatu perkara melalui definisi, penemuannya, adalah milik Socrates.

Menyedari bahawa terdapat kebenaran objektif, dan cuba membuktikan kepada orang ramai bahawa kebenaran ini wujud, Socrates datang ke kedudukan lain: bahawa orang melakukan kejahatan kerana kejahilan, kerana mereka tidak mengetahui kebenaran. Sekiranya manusia mengetahui kebenaran, mereka hanya akan melakukan kebaikan. Idea itu kelihatan pelik pada pandangan pertama. Terdapat ramai orang yang sangat bijak dikenali yang melakukan kejahatan dengan sengaja. Namun, kedudukan Socrates ini sesuai dengan baik dalam kerangka teologi Kristian. Lagipun, Tuhan adalah kebenaran dan kasih, dan, pada akhirnya, dengan memahami Tuhan, kita memahami Dia sebagai kebenaran dan sebagai baik. Kristus sendiri meminta Bapa-Nya di kayu salib untuk mengampuni musuh-musuh-Nya, kerana mereka “tidak tahu apa yang mereka perbuat” (Lukas 23:34). Socrates bercakap tentang ini, bahawa adalah perlu untuk membezakan rupa pengetahuan, pendapat, dari kebijaksanaan sebenar, yang tidak boleh menjadi sumber kejahatan.

Socrates ialah seorang ahli falsafah Yunani kuno, yang pengajarannya menandakan perubahan dalam falsafah - daripada pertimbangan alam dan dunia kepada pertimbangan manusia. Aktivitinya adalah titik perubahan dalam falsafah kuno. Dengan kaedahnya menganalisis konsep (mayeutik, dialektik) dan mengenal pasti kualiti positif seseorang dengan pengetahuannya, dia mengarahkan perhatian ahli falsafah kepada kepentingan personaliti manusia. Socrates dipanggil ahli falsafah pertama dalam erti kata yang betul. Dalam diri Socrates, pemikiran falsafah mula-mula beralih kepada dirinya sendiri, meneroka prinsip dan tekniknya sendiri.

Wakil-wakil cabang patristik Yunani membuat persamaan antara Socrates dan Kristus.

Socrates adalah anak kepada pemahat Sophroniscus dan bidan Phenareta; dia mempunyai abang sebelah ibu, Patroclus, yang mewarisi harta bapanya. Dilahirkan pada Fargelion ke-6 pada hari najis dalam kalendar Athens, Socrates menjadi "pharmakom", iaitu, seorang imam sepanjang hayat kesihatan negara Athens tanpa gaji, dan pada zaman kuno boleh dikorbankan oleh keputusan rakyat. perhimpunan untuk menyelesaikan masalah awam yang timbul. Pada masa mudanya, dia belajar seni dengan Damon dan Conon, mendengar Anaxagoras dan Archelaus, tahu membaca dan menulis, bagaimanapun, dia tidak meninggalkan sebarang gubahan di belakangnya. Dia berkahwin buat kali kedua dengan seorang wanita bernama dan mempunyai beberapa anak lelaki daripadanya, yang bongsu berusia tujuh tahun pada masa kematian ahli falsafah itu. Dia membezakan dirinya dalam beberapa pertempuran dan merupakan contoh keberanian peribadi sebagai ahli militia hoplite Athens. Dia menjalani kehidupan seorang Athens dan pengemis bijak dan tidak pernah meninggalkan Attica. Dia terkenal sebagai pendebat yang tidak dapat dikalahkan dan tidak berbelas kasihan, menolak hadiah mahal dan sentiasa memakai pakaian lama dan berkaki ayam. Dia diejek sebagai guru kefasihan yang sofis dan berbayar dalam komedi Aristophanes "The Clouds" (sekitar 423 SM), pada persembahan yang dia berdiri, menjemput penonton untuk membandingkan dirinya dengan pelakon itu.

Socrates percaya bahawa orang mulia akan dapat memerintah negara tanpa penyertaan ahli falsafah, tetapi dalam mempertahankan kebenaran, dia sering dipaksa untuk mengambil bahagian secara aktif dalam kehidupan awam Athens. Dia mengambil bahagian dalam Perang Peloponnesia - dia bertempur di Potidaea, di Delia, di Amphipolis. Dia mempertahankan ahli strategi yang dihukum mati daripada perbicaraan yang tidak adil terhadap demo, termasuk anak kepada rakannya Pericles dan Aspasia. Dia adalah mentor ahli politik dan komander Athens Alcibiades, menyelamatkan nyawanya dalam pertempuran.

Selepas penubuhan pemerintahan diktator hasil daripada aktiviti Alcibiades, Socrates mengutuk pihak yang zalim dan mensabotaj kegiatan diktator tersebut. Selepas penggulingan pemerintahan diktator, rakyat, marah kerana apabila tentera Athens meninggalkan ketua komander yang cedera dan melarikan diri, Socrates menyelamatkan nyawa Alcibiades (jika Alcibiades telah mati, dia tidak akan dapat membahayakan Athens), dalam 399 SM. e. Socrates didakwa dengan fakta bahawa "dia tidak menghormati tuhan-tuhan yang dihormati oleh kota itu, tetapi memperkenalkan dewa-dewa baru dan bersalah kerana merosakkan pemuda." Sebagai warganegara Athens yang bebas, Socrates tidak dibunuh oleh algojo, tetapi mengambil racun sendiri.

Socrates menyatakan fikirannya secara lisan, dalam perbualan dengan orang yang berbeza; Kami telah menerima maklumat tentang kandungan perbualan ini dalam karya pelajarnya, Plato dan Xenophon (Memoirs of Socrates, Defense of Socrates at the trial, Feast, Domostroy), dan hanya dalam bahagian yang tidak penting dalam karya Aristotle. Memandangkan jumlah dan jumlah besar karya Plato dan Xenophon, nampaknya falsafah Socrates diketahui oleh kita dengan ketepatan yang lengkap. Tetapi ada halangan: Plato dan Xenophon menyampaikan ajaran Socrates secara berbeza dalam banyak aspek. Sebagai contoh, dalam Xenophon, Socrates berkongsi pendapat umum bahawa musuh harus melakukan lebih banyak kejahatan daripada yang boleh mereka lakukan; dan dalam Plato, Socrates, bertentangan dengan pendapat umum, mengatakan bahawa seseorang itu tidak sepatutnya menyinggung perasaan dan kejahatan kepada sesiapa pun di dunia, tidak kira apa yang dilakukan oleh orang jahat. Oleh itu persoalan timbul dalam sains: yang manakah mewakili ajaran Socrates dalam bentuk yang lebih tulen.

Persoalan ini telah menimbulkan perdebatan mendalam dalam kesusasteraan falsafah dan diselesaikan dengan cara yang sama sekali berbeza: sesetengah saintis melihat dalam Xenophon sumber maklumat paling tulen tentang falsafah Socratic; yang lain, sebaliknya, menganggap Xenophon sebagai saksi yang tidak bernilai atau tidak sesuai dan memberi keutamaan kepada Plato. Walau bagaimanapun, adalah wajar bahawa pahlawan terkenal Socrates dan komander Xenophon, pertama sekali, membincangkan masalah sikap terhadap musuh dalam peperangan dengan Plato, sebaliknya, ia adalah tentang musuh yang berurusan dengan orang pada masa aman. Ada yang berpendapat bahawa satu-satunya sumber yang boleh dipercayai untuk pencirian Socrates ialah komedi Callias, Telecleides, Eupolis dan terutamanya komedi Aristophanes "Awan", "Katak", "Burung", di mana Socrates dipersembahkan sebagai seorang yang sofis dan ateis, pemimpin ideologi pembaharu semua jalur, malah penginspirasi tragedi Euripides, dan di mana semua titik tuduhan masa depan di perbicaraan dicerminkan. Tetapi ramai penulis drama kontemporari lain menggambarkan Socrates dengan penuh simpati - sebagai sipi yang tidak mementingkan diri sendiri dan baik hati serta kesusahan yang asli dan tabah. Oleh itu, Ameipsia dalam tragedi "Kuda" memberikan perwatakan ahli falsafah berikut: "Socrates saya, adakah anda yang terbaik dalam lingkaran sempit, tetapi tidak sesuai untuk tindakan besar-besaran, penderitaan dan pahlawan, di kalangan kita?" Akhirnya, ada yang menganggap kesaksian tentang Socrates dari ketiga-tiga saksi utama itu penting: Plato, Xenophon dan Aristophanes, walaupun penaja Aristophanes adalah musuh utama Socrates, Anytus yang kaya dan korup.

Tidak lama selepas kematiannya - dalam tulisan Plato - Socrates muncul sebagai seorang pemikir yang hebat. Kemuliaan pembaharu falsafah (kedua-dua teori dan praktikal), yang membentuk era dalam perkembangannya, kekal selama-lamanya bersama Socrates, sehingga keseluruhan tempoh sejarahnya yang terdahulu disebut "pra-Socrates." Aristotle memberi Socrates kredit untuk merintis metodologi saintifik dalam bentuk penaakulan induktif dan definisi umum, dan Cicero dalam Tusculan Discourses memuliakan Socrates kerana menjadi orang pertama yang membawa falsafah dari syurga ke bumi, memperkenalkannya ke dalam rumah dan masyarakat manusia, - adalah pencipta. falsafah moral dan sosial. Nampaknya, para penyelidik itu betul yang melihat matlamat segera Socrates berfalsafah dalam aspirasinya untuk menamatkan anarki moral dan keruntuhan politik di negara asalnya Athens dan Greece secara amnya, dan menganggap pembaharuan falsafah teori sebagai cara yang perlu untuk mencapai matlamat moral dan sosial.

Socrates melihat tugas utama falsafahnya dalam pengetahuan tentang dirinya dan orang lain; pepatah "kenali dirimu" yang tertulis di kuil Delphic adalah motonya. Socrates menentang kaum Sofis terhadap kesejagatan akal dan konsep yang dibentuknya. Socrates mengabstrakkan konsep (terutamanya moral dan sosial) daripada beberapa kes harian yang konkrit dan persendirian, menjalankannya satu demi satu dan membangunkan definisi yang kukuh berdasarkannya. Socrates menjalankan penyelidikannya dalam bentuk perbualan, membangunkan kaedah khas dialektik "Socratic"nya sendiri. Socrates tidak membentangkan falsafahnya secara sistematik, tetapi mempersoalkan rakan bicaranya dan memaksanya melakukan sesuatu kerja sendiri. Pada masa yang sama, Socrates sering kali pertama berpura-pura tidak tahu ("irony" Socrates: "Saya hanya tahu bahawa saya tidak tahu apa-apa"), dan kemudian, dengan soalan-soalan yang mahir, membawa rakannya kepada kesimpulan yang tidak masuk akal, dia meyakinkannya bahawa dia tidak faham. apa sahaja, dan menunjukkan cara menyelesaikan masalah secara falsafah. Kaedah ini menimbulkan minat dan pemikiran aktif dalam lawan bicara dan pendengar ke tahap yang luar biasa. Socrates membandingkan kaedahnya dengan kerajinan ibunya dan mengatakan bahawa ia membantu orang menjana pemikiran (maieutics). Perkembangan pemikiran Socrates dalam bentuk dialog - dengan peruntukan dan bantahan - adalah embrio "dialektik" Plato, dan Plato meletakkan kaedah logik untuk mentakrifkan (menetapkan kandungan) konsep sebagai asas teori epistemologi-metafiziknya. idea.

Konsep yang benar, menurut falsafah Socrates, adalah sah secara universal dan mengikat secara universal kerana kesamaan fikiran dalam semua orang; oleh itu mereka berada di atas petunjuk rawak dan bercanggah deria; sains didasarkan pada mereka, manakala data deria hanya boleh menimbulkan "pendapat."

Pembentukan pandangan falsafah Socrates. Di tengah-tengah pemikiran Socrates ialah tema manusia, masalah hidup dan mati, kebaikan dan kejahatan, kebaikan dan keburukan, undang-undang dan kewajipan, kebebasan dan tanggungjawab, individu dan masyarakat. Perbualan sokratik ialah contoh pengajaran dan berwibawa tentang cara seseorang boleh menavigasi lebih kerap daripada tidak isu-isu yang sentiasa ada ini. Socrates benar-benar pemikir yang, dalam kekeliruan kepalsuan, memisahkan yang benar dari yang tidak benar, cahaya dari kegelapan. Tanah di mana dia berdiri adalah biasa baginya dan para sofis. Prinsipnya adalah kuasa negatif subjektif, tidak dikondisikan oleh mana-mana objek luaran, bebas daripada terhad dan menentukan, yang dianggap realiti pepejal kesedaran segera; Dia juga memperlakukan seseorang hanya untuk dirinya sendiri; dia juga, pada pendapatnya, mempunyai kriteria realiti dalam dirinya. Socrates berbeza dengan ketara daripada golongan Sophist kerana baginya kriteria sedemikian bukanlah satu yang berasingan, tetapi kesedaran universal, kesedaran tentang yang benar dan baik, bahawa dia mentakrifkan matlamat, kandungan yang rasional, mutlak, walaupun ditentukan oleh pemikiran, tetapi tetap wujud. dalam dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri, stabil, baik yang besar, sebagai intipati subjektiviti.

Keraguan - "Saya tahu bahawa saya tidak tahu apa-apa" - sepatutnya, menurut ajaran Socrates, membawa kepada pengetahuan diri - "kenali diri anda sendiri." Hanya dengan cara individualistik, dia mengajar, seseorang dapat memahami keadilan, hak, undang-undang, ketakwaan, kebaikan dan kejahatan.

Di tengah-tengah ajaran Socrates adalah manusia, masalah hidup dan mati, kebaikan dan kejahatan, kebajikan dan nabi, undang-undang dan kewajipan, kebebasan dan tanggungjawab, masyarakat. Socrates menganggap mana-mana tempat yang sesuai untuk mengajar, kerana seluruh dunia adalah sekolah kebaikan. Oleh itu, kebodohan bukan terletak pada pengetahuan yang sedikit, tetapi pada tidak mengenali diri sendiri dan berfikir bahawa anda tahu apa yang anda tidak tahu. Itulah sebabnya falsafahnya dipanggil permulaan giliran antropologi pertama dalam sejarah pemikiran falsafah.

Falsafah seperti yang difahami oleh Socrates. Socrates menumpukan perhatiannya pada manusia dan tingkah lakunya, menganggap masalah ini sebagai yang paling penting untuk falsafah. Bagi Socrates, pengetahuan dan tindakan, teori dan amalan adalah satu: pengetahuan (perkataan) menentukan nilai "perbuatan," dan "perbuatan" menentukan nilai pengetahuan. Oleh itu keyakinannya bahawa pengetahuan yang benar dan kebijaksanaan (falsafah) yang tulen, tersedia untuk manusia, tidak dapat dipisahkan daripada perbuatan adil dan manifestasi kebajikan yang lain. Dari sudut pandangan Socrates, seseorang tidak boleh dipanggil ahli falsafah yang mempunyai pengetahuan dan kebijaksanaan, tetapi, jika dilihat dari gaya hidupnya, tidak mempunyai kebajikan. Oleh itu, salah satu tanda yang membezakan falsafah sejati dan ahli falsafah sejati ialah, menurut Socrates, pengiktirafan kesatuan ilmu dan kebajikan. Dan bukan sahaja pengiktirafan, tetapi juga keinginan untuk merealisasikan perpaduan ini dalam kehidupan. Selaras dengan ini, falsafah, dalam pemahaman Socrates, tidak dikurangkan kepada aktiviti teori semata-mata, tetapi juga termasuk aktiviti praktikal - tindakan yang betul, perbuatan baik. Dengan kata lain, kebijaksanaan adalah kebajikan, iaitu pengetahuan tentang kebaikan, yang merangkumi pengalaman dalaman tentang kebaikan dan oleh itu mendorong perbuatan baik dan menjauhkan kita daripada melakukan keburukan. Socrates menjadikan subjek falsafah, tugas utama dan matlamat utamanya, pengetahuan tentang "sifat" manusia, sumber utama tindakan dan perbuatannya, cara hidup dan pemikirannya. Dia menganggap pengetahuan seperti itu mungkin hanya pada jalan pengetahuan diri, pada jalan mengikuti panggilan Delphic "Kenali dirimu sendiri." Socrates melihat tujuan hidupnya dan panggilan dalam pelaksanaan moto ini. Untuk menjelaskan dan mentakrifkan konsep, Socrates menggunakan kaedah yang dipanggil kaedah dialektik, atau dialektik. Dialektik adalah pencapaian hebat falsafah Socrates, seperti yang difahami oleh Socrates, bukanlah pertimbangan spekulatif tentang alam semula jadi, tetapi pengajaran tentang bagaimana seseorang harus hidup. Tetapi oleh kerana kehidupan adalah seni, dan kerana kesempurnaan dalam seni memerlukan pengetahuan tentang seni, persoalan praktikal falsafah yang utama mesti didahului dengan persoalan intipati ilmu. Socrates memahami pengetahuan sebagai persepsi tentang apa yang biasa (atau bersatu) untuk keseluruhan siri perkara (atau ciri-cirinya). Oleh itu, pengetahuan adalah konsep tentang objek dan dicapai melalui definisi konsep.

Kaedah falsafah Socrates, yang mempunyai tugasnya untuk menemukan "kebenaran" melalui perbualan, hujah, dan polemik, adalah sumber "dialektik" idealistik, yang pada zaman dahulu bermaksud seni mencapai kebenaran dengan mendedahkan percanggahan dalam lawan. penghakiman dan mengatasi percanggahan ini. Pada masa itu, sesetengah ahli falsafah percaya bahawa mendedahkan percanggahan dalam pemikiran dan pertembungan pendapat yang bertentangan adalah cara terbaik untuk menemui kebenaran. Komponen utama kaedah Socratic: "ironi" dan "maieutics" - dalam bentuk, "induksi" dan "penentuan" - dalam kandungan. Kaedah Socratic adalah, pertama sekali, kaedah bertanya soalan secara konsisten dan sistematik, dengan matlamat untuk memimpin lawan bicara untuk bercanggah dengan dirinya sendiri, untuk mengakui kejahilannya sendiri. Ini adalah "ironi" Socratic. Walau bagaimanapun, Socrates menetapkan sebagai tugasnya bukan sahaja pendedahan "ironis" percanggahan dalam kenyataan rakan bicaranya, tetapi juga mengatasi percanggahan ini untuk mencapai "kebenaran". Oleh itu, kesinambungan dan penambahan "ironi" adalah "maieutics" - "seni perbidanan". Socrates ingin mengatakan dengan ini bahawa dia membantu pendengarnya untuk dilahirkan ke kehidupan baru, kepada pengetahuan tentang "sejagat" sebagai asas moral yang sebenar. Tugas utama kaedah falsafah Socrates adalah untuk mencari "universal" dalam moral, untuk menubuhkan asas moral universal untuk individu, kebajikan tertentu. Tugas ini mesti dicapai dengan merangsang kuasa jiwa melalui ironi dan penaakulan induktif.

Pandangan agama dan "setan" Socrates. Socrates menganggap tugas utama falsafah sebagai peneguhan pandangan dunia agama dan moral. Dia mendefinisikan jirim sebagai bahan yang timbul dan musnah; idea sebagai bahan yang tidak dapat diurai, pemikiran Tuhan. Socrates menyelesaikan persoalan falsafah utama sebagai seorang idealis: perkara utama baginya adalah semangat, kesedaran, manakala alam semula jadi adalah sesuatu yang sekunder dan bahkan tidak penting, tidak layak untuk perhatian ahli falsafah. Manifestasi tertinggi penjagaan ilahi untuk manusia adalah kecerdasan manusia.

Manusia, menurut Socrates, akan sama sekali tidak mempunyai akal dan pengetahuan jika dia, bersama-sama dengan badan fana, tidak mempunyai jiwa yang kekal. Berkat jiwa ilahi manusia menjadi akrab dengan pengetahuan ilahi: seperti diketahui dengan seperti.

Perkara utama adalah menjaga jiwa: mengabaikan keseronokan badan, yang lebih cenderung menyebabkan bahaya daripada manfaat, dan menghiasi jiwa dengan kebaikan yang tulen dan buah-buahan pengetahuan - kebenaran, keadilan, kebebasan, keberanian, kesederhanaan.

Socrates percaya bahawa dia ditemani oleh syaitan tertentu (jenius), yang memberinya nasihat, menghalangnya apabila dia ingin melakukan perkara yang salah atau secara aktif menggalakkannya untuk bertindak Sesetengah penyelidik melihat syaitan Socrates sebagai metafora yang ironisnya hati nurani, akal atau akal fikirannya sendiri; yang lain - perasaan tercerahkan, perasaan atau naluri yang tercerahkan; yang lain adalah ungkapan wahyu dalaman atau manifestasi semangat keagamaan; keempat - fenomena "mengerikan" di mana naluri dan kesedaran (fungsi mereka) menggantikan satu sama lain; kelima adalah bukti bahawa dunia dalaman setiap orang adalah wujud dalam transendensi.

Konsep pengetahuan dan kognisi Socrates. Socrates percaya bahawa pengetahuan adalah ketuhanan, dan hanya ia mengangkat seseorang dan menyamakannya dengan para dewa. Socrates mempertahankan prinsip penguasaan akal sejagat - dalam alam semula jadi, dalam individu dan dalam masyarakat manusia secara keseluruhan.

Pengetahuan yang benar, menurut Socrates, datang dari Tuhan dan membawa kepadanya. Ini adalah syarat dan sempadan autonomi kognisi manusia yang mungkin dan dibenarkan. Socrates dengan jelas menggariskan satu-satunya yang betul, pada pendapatnya, arah usaha manusia - pengetahuan. Jalan sebenar pengetahuan manusia, menurut Socrates, adalah untuk memahami kebijaksanaan ilahi yang mengawal semua urusan.

Socrates menjadikan formula kebijaksanaan - "Kenali dirimu" sebagai bahagian utama pengajarannya. Socrates melihat tugas falsafah dalam kajian sfera etika-kognitif kehidupan dan aktiviti manusia. Socrates percaya bahawa seseorang itu paling penting untuk mengetahui dirinya dan hal ehwalnya, menentukan program dan tujuan aktivitinya, dan mempunyai kesedaran yang jelas tentang apa yang baik dan jahat, cantik dan hodoh, kebenaran dan kesilapan. Jalan pengetahuan diri membawa seseorang untuk memahami tempatnya di dunia. Seseorang yang mengenali dirinya juga tahu apa yang baik untuknya, dan membezakan antara apa yang dia boleh lakukan dan apa yang tidak boleh dia lakukan.

Socrates menganggap pengetahuan yang konsisten tentang "diri sendiri" sebagai asas untuk memahami prinsip etika, sikap terhadap polis dan agama. Tidak seperti golongan materialis yang mendahuluinya, yang mencari jawapan kepada soalan mengenai manusia, terutamanya dalam hubungannya dengan alam semula jadi dan menyeru untuk "mendengarkan alam semula jadi," Socrates menekankan kepentingan hati nurani, "suara dalaman." Bagi Socrates, makna kehidupan manusia terletak pada falsafah, dalam pengetahuan diri yang berterusan, dalam pencarian abadi untuk diri sendiri melalui ujian.

Kebajikan dalam konsep Socrates. Di tengah-tengah semua falsafah Socratic adalah soalan tentang kebaikan moral, kualiti moral seseorang. Pada dasarnya, ajaran Socrates adalah falsafah moral, etika. Kebajikan, menurut Socrates, adalah sebab ilahi, boleh diakses, dan walaupun tidak sepenuhnya, hanya untuk penjelasan falsafah dalam konsep.

Pengetahuan sebenar - pengetahuan melalui konsep - boleh diakses, menurut konsep Socratic, hanya kepada segelintir orang bijak, ahli falsafah. Tetapi tidak semua kebijaksanaan tersedia untuk mereka, tetapi hanya sebahagian kecil daripadanya. Kebijaksanaan adalah pengetahuan, tetapi manusia tidak dapat mengetahui segala-galanya. Socrates membezakan empat jenis kebajikan: kehati-hatian, kebenaran, ketabahan, dan kesederhanaan.

Persoalan berada dalam falsafah Socrates. Setelah sampai pada kesimpulan bahawa adalah tidak betul untuk mengkaji sebab wujud, seperti yang dia fahami, secara empirik, Socrates beralih kepada pertimbangan falsafah tentang kebenaran wujud dalam konsep abstrak. Dari sudut pandangan ini, kriteria kebenaran adalah kesesuaian dengan apa yang diketahui dengan konsepnya.

Dengan tafsirannya tentang kebenaran dalam konsep, Socrates memindahkan masalah pengetahuan ke alam baru, menjadikan pengetahuan itu sendiri sebagai subjek pengetahuan falsafah. Semua makhluk, tanpa sebab dan maknanya sendiri, dihimpit keluar dari objek ini, dikecualikan daripadanya. Falsafah Socratic tidak berurusan dengan makhluk, tetapi dengan pengetahuan tentang makhluk. Dan ilmu ini adalah hasil kognisi dari segi sebab yang bersifat ketuhanan, dan tidak sama sekali dari kajian empirikal tentang benda dan fenomena kewujudan. Konsep dalam konsep Socrates bukanlah hasil usaha mental semata-mata subjek yang mengiktiraf, bukan hanya fenomena subjektif pemikiran manusia, tetapi objektiviti tertentu yang boleh difahami minda. Socrates ahli falsafah ilmu

Salah satu perselisihan utama antara Socrates dan Sophist ialah persoalan tentang kewujudan kebenaran objektif. Golongan Sofis yakin dengan ketiadaan kebenaran di luar manusia dan menganggap setiap orang mempunyai hak untuk menerima sebagai kebenaran apa yang sesuai untuk individu tertentu dalam kes tertentu, bergantung pada kecenderungan peribadi, situasi, faedah, dan lain-lain. tentang kebenaran kedudukan tertentu, pendapat subjektif menjadi penentu dan kesewenang-wenangan manusia, "ukuran segala sesuatu." Oleh itu, dalam penalaran para sofis "tentang urusan manusia," Socrates tidak menemui apa-apa selain kebijaksanaan khayalan yang pura-pura. Pada pendapatnya, tanpa prinsip benar yang tidak berubah, norma sebenar aktiviti manusia - aktiviti manusia secara teori dan praktikal, rasional dan kreatif dan sebarang perkembangan positif individu adalah mustahil. Tugas setiap orang adalah untuk mencari piawaian teori dan praktikal, logik dan etika yang universal dan objektif. Lebih-lebih lagi, proses sedemikian hanya mungkin jika usaha khusus dibuat oleh setiap individu - mencari kebenaran universal yang berlaku untuk setiap kita dibuat secara langsung bergantung pada ketakwaan peribadi.

Bermula dengan Socrates, falsafah buat pertama kalinya merumuskan persoalan ideologi asas sebagai persoalan tentang hubungan subjek dengan objek, semangat dengan alam, berfikir dengan makhluk. Dalam falsafah Socrates, manusia menjadi satu-satunya makhluk yang dia anggap sebagai makhluk bermoral. Socrates adalah pengasas etika falsafah, yang, tidak seperti etika agama, menganggap moral sebagai subjek sepenuhnya dalam kecekapan manusia, dalam sempadan keupayaan kognitif dan praktikalnya.