Siapa pengarang lukisan ikon gereja militan. Ikon yang jarang ditemui dan luar biasa

1. Ikon “Militan Gereja”

Ikon Katedral Assumption Kremlin Moscow "Diberkatilah Tuan Rumah Raja Syurgawi" (Kemenangan Syurgawi dan Militan Gereja Duniawi), abad ke-16. Di tengah-tengah ikon, di kepala Gereja Militan Bumi, adalah Pemimpin Gereja Militan - Yang Diberkati, yang dipilih oleh Tuhan, dimahkotai oleh Tuhan dan Dikasihi oleh Tuhan, Raja Tuhan yang Diurapi. Anda boleh melihat/memuat turun salinan format besar ikon ini

Hari ini, lukisan dinding yang menggambarkan Blessed Tsar John IV dari Dewan Bersegi Kremlin Moscow dikenali secara meluas. Walau bagaimanapun, selain itu, terdapat beberapa lagi imej abad ke-16-17, di mana kita boleh melihat Raja ini.

Yang pertama dan kunci dalam siri ini ialah ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi" (kemudian dipanggil "Militan Gereja"), yang kini dipamerkan di Galeri Tretyakov Negeri.

Ikon itu dicipta untuk Katedral Assumption Kremlin Moscow. Tidak lama selepas pemahkotaan takhta (1547), atas perintah Tsar, tempat sembahyang diraja telah dibuat dan dipasang di Katedral Assumption (1551). Pada suatu masa dahulu, tempat solat yang serupa terletak di katedral utama Empayar Byzantine - Hagia Sophia di Constantinople. Maharaja naik ke sana selepas Sakramen Pengesahan dilakukan ke atasnya semasa Pertabalan Suci. Ikon dan Tempat Diraja membentuk satu kompleks ideologi dan budaya. Terletak berhampiran Tempat Diraja, semasa perkhidmatan Ilahi ia sentiasa boleh diakses oleh pandangan Tsar Rusia pertama - Yang Diurapi Tuhan. Namun begitu dia berkhidmat bukan untuk "mengingat" kemenangan terbesar Maharaja, tetapi untuk kekal setiap hari peringatan kepada Yang Diurapi Tuhan tentang tugasnya kepada Gereja Kristus dan umat Tuhan: melindungi kesucian kepercayaan Ortodoks, berfungsi sebagai pelindung Ortodoks seluruh dunia . [untuk mempertahankan kedua-dua agama Ortodoks dan Kristian Ortodoks daripada semua bidaah dan pencuri, walaupun mereka memakai pakaian Uskup!]

Misi ini digambarkan oleh penghijrahan Gereja - umat Tuhan - dari Kota yang ditakdirkan ke Baitulmaqdis Syurga Baru yang digambarkan pada ikon. Motif apokaliptik digabungkan dalam ikon dengan ingatan peristiwa sejarah tertentu: penaklukan kerajaan Kazan. ...

Pemimpin Gereja Tentera Duniawi. Raja Yang Diberkati-Diurapi Tuhan

Anda boleh melihat/memuat turun salinan format besar serpihan ikon ini

Penampilan keseluruhan figura di tengah-tengah ikon menunjukkan bahawa di hadapan kita adalah Tsar [John the Terrible]. Sebahagian penting daripada Orang Suci yang digambarkan pada ikon itu ialah Putera Suci di barat laut Vladimir Rus', nenek moyang John IV. Keseluruhan logik idea yang tertanam dalam ikon ini memerlukan bahawa di tengah-tengahnya tidak seharusnya ada Tsar Yunani, malah St. Sama-sama-para-Para Rasul Constantine Agung, bukan Vladimir Monomakh, tetapi Tsar Moscow, Yang Diurapi pertama Tuhan di takhta Rusia. Semua seni bina, semua lukisan zaman ini diilhamkan dan dicipta sebagai monumen yang memuliakan peristiwa terhebat dalam sejarah Muscovite Rus': penobatan John IV, yang menandakan selesainya pemahaman selama seratus tahun oleh rakyat Rusia tentang proses pemindahan misi "memegang" dari Constantinople ke Moscow[Pembaca yang mengasihi Tuhan dijemput untuk menjawab soalan itu sendiri: "Mengapa dia tidak akan menemui mesej tentang peristiwa terbesar ini dalam sejarah Rusia dan Gereja Kristus dalam akhbar gereja, dalam kalendar Ortodoks, dan dalam khutbah Paderi?”]...

Tidak syak lagi, imej Tsar diidealkan dan ia mengandungi ciri-ciri nenek moyang dan pendahulunya dalam perkhidmatan Gereja Kristus, termasuk ciri-ciri Raja Suci Constantine dan Putera Holy Equal-to-the-Apostles. Vladimir, dan Vladimir Monomakh. Persamaan ini mengikuti secara organik daripada idea bahawa " Penguasa Ortodoks dipanggil untuk membawa kegelapan dan huru-hara ke tanah Kazan pagan Perintah dunia yang suci " Sama seperti Tsar Constantine membawanya - ke Empayar Rom, St Putera. Vladimir - kepada pagan Rus'. Cita-cita yang menyertai perkhidmatan ini meninggalkan tanda pada imej semua penguasa Suci. ...

Salib di tangan menjadikan pengenalan tokoh ini sebagai John IV lebih berkemungkinan. Hakikat bahawa salib tidak bermaksud pengakuan iman, tetapi lambang Kuasa Diraja, menggantikan tongkat kerajaan dalam imej putera-putera Moscow yang diterangkan di atas pada abad ke-14-15, hanya mengesahkan kemungkinan bahawa tradisi ikonografi ini dipelihara apabila melukis imej ini. Di samping itu, kita tahu bahawa, memulakan kempen Kazan, John memerintahkan supaya salib dengan Juruselamat Bukan Buatan Tangan dipasang pada panji Tsar, " seperti nenek moyang... Grand Duke Dimitri yang terpuji di atas Don». Selepas penawanan Kazan Maharaja sendiri mengangkat Salib Kristus atas kota yang ditakluki dan, “ berjalan di sepanjang dinding dengan sepanduk dan ikon, dia mendedikasikan bekas ibu kota kerajaan Kazan kepada Holy Trinity” . Seorang pelukis ikon kontemporari tidak dapat mengabaikan fakta sedemikian. Dan tidak ada yang aneh dalam fakta bahawa dia (dan kita mesti ingat bahawa kemungkinan besar lakaran itu dibuat oleh tangan St. Macarius sendiri) mencerminkan fakta ini dalam penerangan "seni" kempen Kazan - ikon “Diberkatilah tentera Raja Syurgawi.” Perlu disebutkan di sini bahawa pada ikon abad ke-17 "The Holy Blessed Tsarevich Demetrius, Uglich and Moscow Wonderworker," anak kepada Ivan the Terrible, digambarkan dengan salib yang sama... Walau apa pun, salib di Tsar's tangan seterusnya mengesahkan versi bahawa ini adalah imej Ivan the Terrible. ...

Satu lagi perincian pakaian diraja menarik perhatian. Ini adalah "loros" - reben yang dipakai di atas dalmatik dan dilemparkan ke atas lengan tokoh diraja seperti orarion subdeacon. Reben yang sama digambarkan pada ikon Orang Suci - Maharaja Byzantine... Ivan the Terrible juga dilihat oleh Maharaja bukan sahaja rakyatnya, tetapi juga subjek beberapa negeri lain. Dari sudut pandangan Gereja Ortodoks Ekumenikal... dia adalah Maharaja satu-satunya Empayar Ortodoks di bumi. Oleh itu, Raja John mempunyai semua hak ke atas Loros. ...

Pada ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi" imej Malaikat Agung Michael tergolong dalam jenis "tentera" - dia bersenjatakan pedang terhunus dan berpakaian perisai. Tetapi sosok Tsar mempunyai sifat-sifat yang disebabkan oleh Malaikat Agung: tongkat silang dan loros. Jika kita ingat bahawa Ioann Vasilyevich menyusun "Kanon kepada Gabenor Malaikat Yang Mengerikan", ​​dan dia sendiri dia digelar sebagai Terrible untuk kempen Kazan, maka analogi itu mencadangkan dirinya sendiri. Malaikat Michael mengetuai tentera Syurgawi, dan Tsar-archistratig - tentera bumi . Dan satu lagi petikan: " ...di Byzantium terdapat tradisi mencipta potret Maharaja sebagai mengenang mana-mana kemenangannya. Imej sedemikian dikelilingi oleh tokoh-tokoh Pahlawan Suci. Oleh itu, dalam miniatur dari Psalter of Basil II, Maharaja diwakili menerima tombak - senjata kemenangan - dari tangan Michael the Archangel. Di sebelahnya ialah Holy Warriors George, Demetrius, Theodore Stratilates, Theodore Tyrone, Procopius, Mercury. Teks yang disertakan menjelaskan bahawa mereka "berjuang bersama" dengan Tsar Vasily II sebagai kawannya."“ .

Jika kita ingat betapa pentingnya kemenangan Kazan untuk seluruh negara Rusia, apakah peranan Tsar John di dalamnya dan bahawa kemenangan ini menjadi alasan untuk melukis ikon, maka tidak ada yang aneh bahawa tradisi Byzantine yang baik telah dihidupkan semula di bumi Rusia . ...

2. “Metropolitan Macarius dan Ivan the Terrible”

Imej seumur hidup terbaharu seterusnya Tsar Ivan the Terrible, yang masih hidup hingga ke hari ini, ialah lukisan “Metropolitan Macarius dan Ivan the Terrible” di bahagian altar Katedral Asrama Sviyazhsk Asrama Biara Ibu Suci Tuhan. Masa apabila lukisan dinding itu dicat ditentukan dengan tepat: 1558. Pada tahun 1899, lukisan dinding telah dipulihkan...

[Adalah lebih sukar bagi ikonoklas "Ortodoks" untuk mengalih keluar lukisan daripada kegunaan gereja daripada ikon pada papan atau kanvas. Di Moscow, orang baru ikonoklas dalam pakaian Uskup sudah bersungguh-sungguh menutup lukisan dinding kuno, yang antara lain, nilai budaya dan sejarah!!!]

Maharaja digambarkan dengan tangan diangkat dalam doa dan wajahnya menghadap ke syurga. Di kepalanya terdapat mahkota Diraja dalam bentuk mahkota, mengingatkan mahkota di mana St. King David biasanya digambarkan. Ivan Vasilyevich berpakaian jubah merah, berbutang di bahu kanan dan gaun panjang biru pudar diikat di pinggang dengan sempadan cahaya lebar di bahagian bawah. Reben emas yang menyerupai loros mengalir ke bawah paha kiri. Rambut merah dan ciri-ciri wajah mengingatkan penunggang kuda diraja dari ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi."

Serpihan ikon Tikhvin dari Katedral Annunciation Kremlin Moscow: pada ikon itu ialah St. Macarius, Holy Blessed Tsar John Vasilyevich IV Mengerikan dan bapa Tsar - Grand Duke Vasily III yang mengasihi Kristus yang diberkati . Anda boleh melihat/memuat turun salinan format besar ikon ini

Juga dikenali ikon Our Lady of Tikhvin dari Katedral Annunciation Kremlin Moscow ( pertengahan abad ke-16.) dengan imej dalam setem Ivan the Terrible dan St. Macarius, ketika itu masih Uskup Agung Novgorod .

3. Fresco Tsar John IV dari Dewan Bersegi Kremlin Moscow

3.1. Lukisan dinding Tsar Ivan the Terrible yang diberkati dan mengasihi Kristus telah dicat pada akhir abad ke-16

Yang Diberkati Tsar John Vasilyevich IV, Mengerikan bagi musuh-musuh Iman Ortodoks Kristus, Tsar Tsar yang ditubuhkan Tuhan dan Rakyat Terpilih Rusia. Faceted Chamber of the Moscow Kremlin, abad ke-17. Anda boleh melihat/memuat turun salinan format besar ikon ini

Terdapat banyak sebab untuk mempercayai bahawa lukisan dinding Tsar Ivan the Terrible yang Diberkati dan mengasihi Kristus telah dicat pada masa yang sama dengan lukisan dinding Istana Facets yang lain - pada akhir abad ke-16, dan pada tahun 1882 ia hanya diperbaharui semula semasa pemerintahan Maharaja Alexander III, yang terkenal dengan komitmennya terhadap zaman purba Rusia dan pemerintahan yang tegas untuk ditakuti musuh Rusia.

Masa penciptaan lukisan dinding juga ditunjukkan oleh gayanya. Sovereign Ivan Vasilyevich berpakaian panjang dengan tali pinggang dan sempadan menegak di tengah, tipikal imej ducal besar yang dilukis pada abad ke-16.

Lingkaran di sekeliling kepala Tsar juga tidak boleh dianggap sebagai "fantasi" yang lewat dari tuan Palekh. Sebagai contoh, di Katedral Malaikat Agung Kremlin Moscow, semua potret putera-putera dari dinasti Rurik dicat dengan lingkaran cahaya di sekeliling kepala mereka, walaupun pada hakikatnya tidak seorang pun daripada mereka (kecuali Putera Yang Diberkati Alexander Nevsky) telah dikanonkan oleh Gereja pada masa lukisan itu dicipta. Pada masa yang sama, potret Tsars Mikhail Fedorovich dan Alexei Mikhailovich, yang berdiri di Katedral Archangel sehingga 30-an. Abad XIX, ditulis tanpa lingkaran cahaya. Ini menunjukkan bahawa lingkaran cahaya pada imej dinasti Rurik tidak boleh ditambah semasa pemulihan lukisan pada 1652-1666, sejak itu, kemungkinan besar, lingkaran cahaya akan muncul pada imej Tsar pertama dari dinasti Romanov. Ini tidak berlaku, tetapi tuan, yang menyambung semula lukisan itu, disimpan lingkaran cahaya dalam potret Rurikovich. Lebih-lebih lagi, tiada seorang pun pelukis ikon abad ke-19 yang dapat memikirkan untuk melukis imej Sovereign John IV dengan lingkaran cahaya. Untuk ini, sama ada perintah daripada Maharaja diperlukan, atau kehadiran model kuno untuk diperbaharui.

3.2. Kesetiaan Ortodoks adalah sebab utama untuk memuliakan Maharaja sebagai Orang Suci

Imej lingkaran cahaya pada potret Tsar dari Chamber of Facets, seperti imej halo pada potret putera dari Katedral Malaikat Agung, betul-betul tanda Kekudusan , walaupun hakikatnya bukan semua daripada putera raja yang diwakili pada lukisan dinding telah dikanonkan. [Iaitu, pemujaan gereja kepada orang-orang kudus Tuhan ini tidak tersebar luas di semua tanah kerajaan Moscow.] Putera-putera yang digambarkan dengan lingkaran cahaya tergolong dalam kategori orang yang dihormati, atau Orang Suci, dihormati secara tempatan di ibu kota kerajaan mereka .

“Imej Putera Suci dibentuk langkah demi langkah oleh Buku Ijazah. Penguasa yang ideal ialah seorang yang, seperti seorang negarawan, " Dia mahir dalam kebijaksanaannya yang bijaksana, tetapi dalam pertempuran dia berani dan berani... semua dogma Ortodoks menurut Tuhan ditegaskan dengan tekun... untuk Kekudusan dan perhiasan kuasa yang dianugerahkan kepada mereka oleh Tuhan ", dan dalam kehidupan peribadi" berusaha mencipta sesuatu yang diredhai Allah», « membekalkan banyak gereja suci dan menubuhkan biara yang jujur", Jadi melalui prestasi peribadi putera raja « Iman Kristian... terutama menyebar». Tepat sekali kesetiaan kepada Ortodoks ialah sebab utama untuk memuliakan Maharaja sebagai Orang Suci, A tiada seorang pun putera Rusia pernah « jangan malu... mahupun tergoda tentang hukum Kristian yang sebenar "Itulah sebabnya ramai putera raja" walaupun kita tidak diraikan secara khusyuk dan intipatinya tidak didedahkan, tetapi tetap Suci mereka "- Beginilah cara Buku Ijazah menjelaskan fakta bahawa walaupun putera raja yang tidak dikanonkan secara rasmi oleh Gereja dianggap mungkin untuk mewakili dalam lukisan katedral. Buku darjah dan imej Katedral Malaikat Agung membentuk idea seorang penguasa yang ideal dari barisan orang-orang soleh, yang, walaupun selepas kematian, terus memberikan bantuan kepada keturunannya, melindungi mereka dengan syafaat syurgawi. Idea utama era itu adalah pemuliaan Ortodoks melalui Kekudusan Penguasa...“ .

Oleh itu, tradisi Rusia Lama, di satu pihak, dan Gereja, yang diwakili oleh penyusun Buku Ijazah, Metropolitan Athanasius, di pihak yang lain, mengiktiraf pemujaan putera-putera sebagai Orang Suci yang dihormati secara tempatan tanpa kanonisasi seluruh gereja. [Penghormatan kepada orang-orang kudus Tuhan tanpa pengagungan yang mendamaikan, dan lebih-lebih lagi tanpa kebenaran Uskup yang memerintah kota Moscow - Patriark, sama sekali tidak bercanggah dengan tradisi Ortodoks. Dalam agama Katolik, Saint tidak boleh dihormati tanpa kebenaran "vicar Tuhan di bumi" - Paus.

Pembaca dijemput untuk menjawab sendiri soalan di bawah dan membuat kesimpulan yang sesuai:

1. “Adakah larangan yang kini berpunca daripada Patriark Moscow sesuai dengan semangat Ortodoks atau semangat Katolik untuk memuja mana-mana orang kudus Tuhan, termasuk Martir Agung Yang Diberkati dan mengasihi Kristus Tsar John the Terrible, yang telah dihormati sejak abad ke-16?”

2. “Apakah yang boleh diharapkan di dunia dan selepas kematian pada Penghakiman Terakhir untuk orang yang dekat dengan roh bapa?”

3. “Bagaimanakah Tsar yang menang harus bertindak sehubungan dengan orang yang dekat dengan semangat patriark?”]

3.3. Selepas Sakramen Penguatan, Raja Yang Diurapi dengan sungguh-sungguh diisytiharkan sebagai Orang Suci

Penghormatan kepada Orang Suci yang dihormati tempatan tanpa kanonisasi seluruh gereja berlaku lebih-lebih lagi kepada Tsar Ortodoks - Yang Diurapi (Kristus) Tuhan. Mengikut upacara perkahwinan diraja Byzantine, selepas upacara pengurapan Tsar dengan sungguh-sungguh diisytiharkan sebagai Orang Suci. Perlaksanaan upacara ini, yang menyampaikan Kesucian kepada Maharaja, yang memberinya hak untuk digambarkan, sebagaimana layaknya seorang Saint, dengan lingkaran cahaya di sekeliling kepalanya.. Dalam semua potret yang telah diturunkan kepada kita, kedua-dua Maharaja Byzantine dan raja-raja Serbia, bermula dengan Stephen Mahkota Pertama, dipersembahkan dengan lingkaran cahaya, tidak kira sama ada imej itu intravital atau selepas kematian .

Metropolitan John (Snychev) menulis: "Beberapa edisi penerangan terperinci tentang upacara perkahwinannya yang telah disampaikan kepada kami tidak menimbulkan keraguan: John IV Vasilievich menjadi Rusia pertama Yang Berdaulat, di mana penobatan kerajaan Sakramen Penguatan Gereja dilakukan ke atasnya”. (Metropolitan John (Snychev). Autokrasi semangat, SPb., 1995, hlm. 141).

…Bagaimana Yang Diurapi Tuhan yang pertama di atas takhta Rusia, John IV, tanpa ragu-ragu, sama dihormati oleh orang ramai selepas kematiannya seperti yang dihormati secara tempatan, Holy Blessed King . Lebih-lebih lagi, sebelum kematiannya dia menerima skema besar dengan nama Yunus. Penghormatan ini dicerminkan oleh halo pada beberapa terkenal kini imej Maharaja. Sehingga 1917, orang datang ke makam Ivan Vasilyevich di Kremlin Moscow rakyat Rusia biasa meminta Raja untuk syafaat di mahkamah, sebagai primata syurga di hadapan Hakim yang Adil .

[Sebagai contoh, dia menulis tentang penghormatan meluas kepada Holy Tsar Ivan the Terrible dalam bukunya "Moscow Court Archangel Cathedral" Imam Agung N. Izvekov dalam 1916 G. Jadi: " Di kuburnya, dengan tekun ramai jemaah katedral, upacara pengebumian dihidangkan dengan zikir atau satu dinamakan sempena Tsar Ivan Vasilyevich atau dengan penambahan nama saudara mereka.” Tetapi dengan cara yang sama, upacara peringatan telah disampaikan di atas kubur Blessed Xenia dari St. Petersburg, dan pihak berkuasa anti-Kristus berperang melawan penghormatan popular Saint ini. Walaupun menyedihkan, kita harus mengakui bahawa tindakan pihak berkuasa yang tidak bertuhan pada zaman Soviet adalah serupa dengan kenyataan dan tindakan para Uskup sekarang pada perhimpunan mereka pada Oktober 2004. Dan pihak berkuasa Soviet "menyelamatkan" rakyat dari kegelapan dan kekaburan kepercayaan karut para imam, dan para Uskup "menyelamatkan" rakyat dari pengaruh "menghancurkan" "kabur dan skismatik" yang "ingin mengekalkan iman mereka tidak berubah. dan bersetuju dengan iman bapa"(inilah yang dikatakan tentang umat Tuhan dalam perkhabaran Patriarch Timur pada tahun 1848).

satu daripada banyak bukti yang didokumenkan pemujaan Tsar John IV Vasilyevich the Terrible] ... diterbitkan oleh akhbar "Russian Herald" "Saints of the Koryazhemsky Monastery" (1624), di mana terdapat 205 helaian di bahagian belakang di bawah tarikh 10 Jun ada entri: “ Pada hari yang sama, penemuan Badan Suci syahid yang hebat Tsar Ivan” . Ahli sejarah gereja prof. E. Golubinsky(yang tidak begitu bersemangat tentang keperibadian Sovereign John Vasilyevich) dalam karyanya "The History of the Canonization of Saints in the Russian Church" mengakui bahawa ini adalah tentang peninggalan betul-betul Tsar Ivan the Terrible, dan juga mencatatkan penghormatan beliau dalam barisan Orang Suci yang dihormati tempatan, yang pemujaannya terhenti atas sebab tertentu.

4. Ikon "Doa Tsar Ivan the Terrible dengan anak-anaknya"

Serpihan ikon Ibu Tuhan Tikhvin, Katedral Pengumuman Kremlin Moscow, abad XVII. Yang Diberkati Tsar John Vasilyevich IV, Mengerikan bagi musuh-musuh Iman Ortodoks Kristus, Autokrasi Tsar yang ditubuhkan Tuhan dan Rakyat Terpilih Rusia. Anda boleh melihat/memuat turun salinan format besar ikon ini

Nampaknya, pada akhir abad ke-16, satu lagi imej Tsar John IV dengan lingkaran cahaya dicipta - "Doa Tsar Ivan the Terrible dengan anak lelakinya Theodore dan Dmitry di hadapan ikon Vladimir Mother of God." Dalam ikon, Maharaja berdiri di hadapan imej Vladimir Mother of God dalam pose doa yang sama seperti di fresco Biara Sviyazhsk. Di atas kepalanya mahkota pelbagai peringkat[seolah-olah terdapat banyak mahkota - mahkota Raja segala raja, iaitu, mahkota empayar], mengingatkan "topi Kazan" - mahkota Kerajaan Kazan, pakaian juga tipikal imej putera abad ke-16: jubah berbutang di bahu kanan, gaun panjang dengan sempadan menegak. Terdapat juga tanda maruah empayar, seperti pada ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi" - loros dilemparkan ke atas tangan kiri. Terdapat lingkaran cahaya di sekeliling kepala. Ciri-ciri wajah adalah serupa dengan imej ikon dari Galeri Tretyakov Negeri dan lukisan dinding dari Sviyazhsk, tetapi di sini Tsar kelihatan lebih tua. Dia mungkin digambarkan pada tahun terakhir hidupnya. Ikon ini, terutamanya tarikhnya, memerlukan kajian yang teliti.

5. Fresco Tsar Ivan the Terrible di Biara Novospassky

5.1. Penciptaan lukisan dinding yang menggambarkan Tsar John IV bermula pada abad ke-16

Fresco Biara Novospassky di Moscow, abad ke-17. Yang Diberkati Tsar John Vasilyevich IV, Mengerikan bagi musuh-musuh Iman Ortodoks Kristus, Autokrasi Tsar yang ditubuhkan Tuhan dan Rakyat Terpilih Rusia. Anda boleh melihat/memuat turun salinan format besar ikon ini

Di Katedral Spaso-Preobrazhensky Biara Novospassky, yang dibina di bawah Grand Duke John III pada tahun 1491, satu lagi lukisan dinding Sovereign telah dipelihara, di mana dia digambarkan dengan lingkaran cahaya. Di atas bahu kanan angka itu terdapat tulisan "Tsr", di atas kiri - "Iωain". Jubah dengan corak bunga-bungaan dibutang di leher, gaun panjang diikat dengan tali pinggang dan dibahagikan dengan sempadan menegak. Di kepala adalah topi yang ditutup dengan permata, dengan hiasan bulu. Semua pakaian dihiasi dengan batu permata di kolar dan sempadan.

Lukisan dinding... bermula dari abad ke-17, kerana Arkitek Dmitry Telegin, Nikifor Kologrivov, Ivan Akinfov dan Grigory Kopyla membongkar dan membina sepenuhnya Katedral Transfigurasi biara pada tahun 1649. Pada separuh kedua tahun 80-an. Abad XVII katedral itu dicat semula di bawah Maharaja John V dan Peter I . Dan pada 5 Ogos 1689, katedral itu ditahbiskan lagi. sekali lagi lukisan dinding Katedral Spaso-Preobrazhensky adalah diperbaharui pada tahun 1837

Sebagai tambahan kepada imej Tsar John, semua Penguasa Rusia dari St. Grand Duchess Olga hingga Tsar Alexei Mikhailovich, semua Raja Israel dan orang bijak Yunani dicat pada lukisan dinding katedral, sama seperti mereka digambarkan pada lukisan dinding. Katedral Annunciation pada abad ke-16. Ini menunjukkan bahawa masa penciptaan lukisan dinding ini, termasuk imej Tsar John IV, bermula pada abad ke-16. Sudah tentu, pembinaan semula utama biara yang diikuti pada abad ke-17 telah banyak berubah, tetapi kita boleh menganggap bahawa pengenalan lukisan dinding sebagai imej Tsar Ivan the Terrible adalah tidak diragukan lagi.

Perlu diingatkan bahawa Biara Novospassky adalah makam nenek moyang keluarga Romanov. Ini berlaku atas kehendak Patriark Filaret, anak saudara Ivan the Terrible oleh isteri pertamanya, Ratu Anastasia.

Maharaja Peter I, di mana pemulihan paling radikal lukisan dinding biara berlaku, adalah pengagum terkenal Tsar Ivan the Terrible, menganggap dirinya penggantinya dalam penaklukan negara-negara Baltik dan berulang kali menekankan perkara ini. [M. Zyzykin, yang banyak menulis tentang Holy Tsar Ivan the Terrible, dapat melihat bahawa ini adalah dua yang diurapi Tuhan, yang diragut Dan orang ramai bahasa Rusia , dan warisan Tuhan - Gereja duniawi, dan dalam kesucian hatimu dan dengan tangan yang bijak memandu mereka (Mzm. 77:71-72).]

5.2. Tsar John Vasilyevich untuk Peter the Great sentiasa menjadi model dalam kebijaksanaan dan keberanian

Semasa perayaan selepas berakhirnya perdamaian dengan Sweden (1721), Duke of Holstein (bakal menantu Peter I) membina pintu kemenangan, di mana pada satu sisi terdapat imej Peter yang Agung dalam kemenangan, dan di pihak yang lain - Tsar John Vasilyevich. Ini menyebabkan ketidaksetujuan daripada orang awam yang mulia. Tetapi Maharaja sangat menyukai imej ini sehingga dia memeluk Duke, menciumnya dan secara terbuka berkata: "Penciptaan dan imej ini adalah yang terbaik dari semua pencahayaan yang pernah saya lihat di seluruh Moscow. Tuanku telah mengemukakan pemikiran saya sendiri di sini. Raja ini (sambil menunjuk Tsar John Vasilyevich) adalah pendahulu dan contoh saya. saya sentiasa mengambil dia untuk model dalam berhemah dan berani, tetapi belum dapat menandinginya. hanya orang bodoh mereka yang tidak mengetahui keadaan zamannya, harta kaumnya dan kelebihannya yang besar, memanggilnya sebagai seorang yang zalim.” (Peter the Great: Negarawan Rusia melalui mata sezaman. - M., 1993. - ms. 355-356).

6. Sebelum revolusi, pengagungan seluruh gereja terhadap Tsar Ivan the Terrible sedang disediakan

Selepas kematian Maharaja All-Russian Peter the Great yang pertama, ingatan akan Kesucian dan penghormatan Putera Yang Diberkati Rusia, kepentingan suci Tsar Ortodoks, dan lebih-lebih lagi, Kesucian dan penghormatan Tsar Rusia pertama - Orang yang Diurapi Tuhan, tentang siapa keluarga bangsawan bangsawan mengekalkan tanggapan yang paling negatif, telah hilang sepenuhnya. Dicipta oleh Karamzin (ahli pondok Masonik sejak usia 18 tahun), imej Tsar John IV - "seorang zalim dan pembunuh" - menangkap minda orang-orang "maju" dalam masyarakat yang tidak teratur selama beberapa dekad. [Dalam keluarga bangsawan inilah Tsar Suci John IV the Terrible diganggu oleh hasutan dan pengkhianatan. Tanggapan negatif ini menunjukkan bahawa dalam puak ini pengkhianatan bersarang sehingga zaman Soviet Timbalan. Dari 25 Oktober 1917, Tuhan, melalui tangan ateis dan pejuang Kristus, mula memusnahkan musuh-musuh Iman, Tsar dan Tanah Air dengan sangat berkesan.

Seperti yang dinyatakan di atas, Maharaja Peter the Great memanggil mereka yang menganggap Tsar Ivan Vasilyevich sebagai Terrible sebagai orang bodoh yang zalim. Kita hanya boleh menambah ini bahawa orang-orang yang malang ini, sebagai tambahan kepada kebodohan (ini kekurangan kecerdasan, yang Tuhan tidak memberikan mereka sejak lahir atau mengambil kemudiannya sebagai tidak perlu, dan ini kesusahan mereka), terdapat kebanggaan yang sangat besar (ini sudah wujud dosa besar, dan ini kesalahan mereka di hadapan Tuhan!), dan sebagai akibat dari dosa ini - ketiadaan Roh Kristus. Di samping itu, kerana menghujat Yang Diurapi, orang-orang bodoh ini mengucilkan diri mereka daripada Gereja, jatuh di bawah kutukan.]

Hanya dengan penyertaan Maharaja Rusia Alexander III the Peacemaker yang sebenarnya, yang menenangkan serangan pasukan yang memusuhi Ortodoks dan Rusia, Kenegaraan Ortodoks yang sebenar, simfoni keimamatan dan kerajaan, mula dihidupkan semula. Pada masa itu, pada tahun 1882, imej Tsar John IV di Dewan Bersegi Kremlin Moscow telah dikemas kini. Dengan kenaikan takhta Tsar-Penebus Suci Nicholas II, kerja-kerja dimulakan untuk menyediakan kemuliaan seluruh gereja bagi Sovereign Ivan the Terrible. Dokumen mengenai perkara ini telah disimpan di jabatan manuskrip GBL. Revolusi mengganggu proses ini... [ Di bawah Tsar yang menang, tanpa ragu-ragu, Martir Agung Yang Diberkati dan mengasihi Kristus Tsar John IV the Terrible akan dihormati sebagai Orang Suci oleh seluruh Gereja Ekumenikal!]

PERMOHONAN

Doa untuk Tsar dan Tanah Air

Selamatkan, Tuhan, umat-Mu, dan berkatilah warisan-Mu, kemenangan KEPADA Raja Yang Diberkati dan Bapa Kami (namanya Engkau, Tuhan, timbanglah) memberikan perlawanan, dan memelihara kediaman-Mu melalui Salib-Mu.

Solat subuh untuk yang masih hidup

(petisyen pertama) Ingatlah, Tuhan Yesus Kristus, Tuhan kami, kemurahan dan kemurahan-Mu dari selama-lamanya, karena Dia Engkau menjadi manusia, dan penyaliban dan kematian, demi keselamatan benar padamu orang-orang yang beriman Engkau berkenan untuk bertahan: dan bangkit dari kematian, kamu telah naik ke syurga, dan duduk di sebelah kanan Allah Bapa, dan mendengar doa yang rendah hati...

(petisyen kedua) Selamatkan, Tuhan, dan kasihanilah Setia kepada GABENOR dan Bapa kita, keluarga Romanov yang dipilih oleh Anda, (namanya, Engkau, Tuhan, timbanglah) dan tundukkanlah Dia di bawah hidungmu setiap musuh dan musuh, dan ucapkan kata-kata yang damai dan baik dalam hati-Nya tentang Gereja Suci-Mu dan tentang semua umat-Mu: Ya, dan kita, dalam diam mereka, akan menjalani kehidupan yang tenang dan senyap dalam ortodoks, dan dalam semua ketakwaan dan kesucian.

(permintaan terakhir) Tumbangkan kuk Yahudi yang keji dan menghujat, serahkan negara Rusia kepada pilihan-Mu dan Tsar kami, tegakkan ortodoksi yang sama dan tegakkan tanduk Kristian dan turunkan ke atas kami belas kasihan-Mu yang kaya.

Doa permulaan untuk arwah

Ingatlah, Tuhan, mereka yang telah pergi dari kehidupan ini mukmin sejati Raja dan Permaisuri, Putera dan Puteri Yang Diberkati, Patriark Yang Maha Suci, Yang Mulia Metropolitan, Uskup Agung dan Uskup Ortodoks, dalam pangkat imam dan monastik dan pendeta gereja, yang berkhidmat kepada-Mu, dan berehat di kampung-kampung abadi-Mu bersama para Orang Suci.

Doa kepada Tsar-Penebus Suci Nicholas

Saint Nicholas the Redeemer, yang menyelamatkan Rusia dari kematian sebuah katedral, berdoa kepada Tuhan Kristus dan jiwa kita untuk diselamatkan. Amin.

Doa kepada Yang Diberkati Tsar Ivan the Terrible

Wahai buku doa dan jurumudi Holy Rus', cabang yang diberkati dari akar pilihan Tuhan, pengasih Kristus dinobatkan ilahi diberkati Kepada Raja John! Anda, Rumah Perawan Maria yang Diberkati dan Memelihara dan menguatkan iman Ortodoks ; Menyatukan Rus Suci'; ajaran sesat golongan Judaizers adalah menakjubkan; dia mengusir setan dalam daging, iaitu orang-orang Yahudi yang najis; membasmi pengkhianatan; menakluki Hagarians, pagan dan pagan dan menukarkan mereka kepada Kristus; Rakyat Rusia tercerahkan dan diarahkan kepada keselamatan ; bandar, kampung, biara suci, kuil yang dicipta; Dia mengumpulkan tentera rohani dan tentera Ortodoks di sekelilingnya dan mengilhamkan tentangan. Bangunlah untuk menolong kami, lihatlah Rus yang hilang dan orang-orangmu, dengarlah hamba-hamba yang berdosa berdoa kepadamu, dan mohon kepada Tuhan Kristus dan Bunda Tuhan Yang Maha Suci, yang menunjukkan kepadamu Gambar Suci-Nya, mendedahkan Tsar Autokratik, sama seperti anda, John, Bangkitkan Holy Rus dari kematian dan mencipta semula tentera Ortodoks; Gereja dari ajaran sesat, perpecahan dan farisisme jelas ; daripada kuk orang Yahudi, ateis yang sengit, musuh yang kelihatan dan tidak kelihatan menyampaikan; orang-orang Rus untuk bertaubat, menukar ateis kepada iman; anugerahkanlah kepada kami pengampunan dosa dan ajarlah kami dalam setiap kebajikan; Melayan Tuhan, Tsar dan Tanah Air di bumi dan terima keselamatan, dan bergerak ke dalam Kerajaan Syurgawi, di mana bersama anda, Raja John yang Mengerikan, dan dengan semua Orang Suci kami memuliakan Bapa dan Putera dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Troparion kepada Yang Diberkati Tsar Ivan the Terrible (suara 4)

Dengan kehendak Allah, dan bukan dengan keinginan manusia yang memberontak, anda naik ke Kerajaan Rusia dan Anda telah berkhidmat bersama dengan Kristus Raja, Yohanes Yang Bijaksana. Dengan kasih Salib yang agung, anda cuba membimbing orang kepada terang dan kebenaran; Marilah kita berusaha dan sekarang biarlah kita mengenal Tuhan Yang Esa dan Pemerintah Autokratik yang diberikan Tuhan kepada kita.

Doa kepada St. Righteous Nicholas dari Pskovozersk

Oh, hamba Kristus yang kudus, buku doa yang hebat, pengakuan Iman Ortodoks, kapal Roh Kudus yang penuh rahmat, Nicholas yang soleh! Berdoalah kepada Tuhan untuk kami, supaya kita, yang diajar oleh Roh Kudus, boleh memperoleh pengetahuan yang benar tentang Tuhan dan pemeliharaan-Nya dan masuk ke dalam fikiran kebenaran. Berdoalah kepada Tuhan, Penatua Nicholas, agar Tuhan menghantarkan kita anugerah kesetiaan yang tidak menyanjung dan cinta yang tidak munafik kepada Orang-orang yang Diurapi-Nya. Mintalah Theotokos Yang Mahakudus dan kami, yang memuliakan-Mu, untuk melimpahkan Rahmat Tuhan, dan menyebarkan Perlindungan Suci-Mu atas kami dan menghibur kami dengan berkat-Mu. Tanya kami daripada Tsar-Penebus Suci Nicholas kubu-kubu dengan rendah hati terimalah ketentuan Allah tentang Kami; sabar memikul salib anak yatim dengan ibu janda kita, Gereja duniawi, sehingga Tuhan mendedahkan Tsar; dan sentiasa alhamdulillah untuk segala-galanya . Hamba suci Nicholas yang suci, mintalah kepada Kristus Juruselamat Yang Maha Kuasa, untuk doa-doa Theotokos Yang Maha Suci dan untuk korban penebusan Diraja, untuk membangkitkan Holy Rus' daripada kematian dengan kemunculan Tsar yang menang. Supaya kita juga layak Melayan Tuhan, Tsar dan Tanah Air duniawi dan dengan itu diselamatkan, dan kepada anda, Nicholas, untuk berpindah ke Kerajaan Syurgawi, di mana bersama anda dan semua Orang Suci kami akan memuliakan Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Troparion kepada Nicholas of Pskovezersk yang Benar (nada 4)

Pembawa Rahmat Ilahi yang melimpah, pengakuan Iman Ortodoks, wadah cinta Kristus yang tidak habis-habis, anda adalah gambaran pantang. Anda berpindah ke pulau itu, seperti syurga yang tenang, setelah mengasihi Kristus yang Esa dengan lemah lembut dan rendah hati, dan sekarang [dengan Tsar Penebus dan semua Orang Suci], bersukacita, Bapa Nicholas yang Benar, berdoa kepada Tuhan Kristus untuk menyelamatkan jiwa kita.

Contoh doa untuk Raja (Mazmur 19 dan 20)

Mazmur 19: Semoga Tuhan mendengar anda pada hari kesedihan, semoga dia melindungi kamu nama tuhan Yakovlev. Semoga Dia mengirimkan pertolongan kepadamu dari Bait Suci dan dari Sion, semoga Dia menguatkanmu. Biarlah dia mengingati segala pengorbanan-Mu dan menggemukkan korban bakaran-Mu. Semoga Tuhan memberimu sesuai dengan hatimu dan menggenapi semua niatmu. Kami akan bersukacita dalam keselamatan-Mu dan dalam nama Tuhan kami kami akan menaikkan panji-panji. Semoga Tuhan memenuhi semua permintaan anda. Sekarang saya telah mengetahui bahawa Tuhan menyelamatkan Orang yang Diurapi-Nya dan menjawab Dia dari syurga-Nya yang kudus dengan kuasa tangan kanan-Nya yang menyelamatkan. Ada yang dengan kereta kuda, yang lain dengan kuda, dan Kami dalam nama Tuhan Kita bermegah dengan Tuhan kita: mereka goyah dan jatuh, dan Kami[dengan Tsar ] bangun dan berdiri tegak . Tuhan! selamatkanlah Raja dan dengarkanlah kami apabila kami berseru kepada-Mu.

Mazmur 20:Tuhan! Raja bersukacita atas kuasa-Mu dan sangat bersukacita atas keselamatan-Mu. Engkau telah memberikan kepada-Nya apa yang dikehendaki hatinya, dan tidak menolak permintaan bibir-Nya, kerana Engkau telah menemui-Nya dengan nikmat kebaikan, dan Anda berbaring di atas kepalanya sebuah mahkota diperbuat daripada emas tulen. Dia meminta kepadaMu kehidupan [orang-orangnya]; awak beri Panjang umur untuk dia[mereka] selama-lamanya. Besar kemuliaan-Nya dalam keselamatan-Mu; Anda berbaring Bagi-Nya kehormatan dan kebesaran. awak letak Selawat ke atasNya selama-lamanya, membuat Dia bersukacita dengan kegembiraan wajah-Mu, kerana Raja percaya kepada Tuhan, dan dalam kebaikan Yang Mahatinggi dia tidak akan goyah. Tanganmu akan menemui semua musuhmu, tangan kanan awak[Yang Diurapi-Mu melalui rakyat-Nya] Dia akan mendapati semua orang yang membenci Engkau. Semasa kemurkaan-Mu anda akan lakukan mereka seperti relau yang menyala; dalam murka-Nya Tuhan akan membinasakan mereka, dan api akan memakan mereka. awak [dengan tangan Raja dan kemahakuasaan-Mu] anda akan memusnahkan buah mereka dari bumi dan keturunan mereka dari antara anak-anak manusia, kerana mereka telah bertindak terhadap Engkau[Raja Syurga dan UrapMu di Bumi] jahat, membuat rancangan, tetapi tidak dapat melaksanakannya. Anda akan bertaruh matlamat mereka, dari busur-Mu izinkan saya masuk anak panah di muka mereka. Tinggikanlah, ya Tuhan, dengan kuasa-Mu [dan dengan pemusnahan musuh-musuh-Mu dan raja kita]: kita akan menyanyi dan bertasbih kuasa awak .

Doa untuk yang hidup

(petisyen kedua) Selamatkan, Tuhan, dan kasihanilah Penguasa kita yang Terberkati (namanya, Engkau, Tuhan, timbanglah) , Dan tundukkan di bawah hidung-Nya setiap musuh dan musuh, dan ucapkan kata-kata yang damai dan baik di dalam hatinya tentang Gereja Suci-Mu dan tentang semua umat-Mu: Ya, dan kita, dalam diam mereka, akan menjalani kehidupan yang tenang dan senyap dalam ortodoks, dan dalam semua ketakwaan dan kesucian.

(petisyen ketiga) Selamatkan, Tuhan, dan kasihanilah Patriarch Ekumenikal Yang Mulia, dan Metropolitan Yang Amat Berhormat, Uskup Agung dan uskup Ortodoks, imam dan diakon, dan semua akaun gereja, Saya telah menetapkan anda untuk meragut lisan kawanan anda, dan melalui doa mereka kasihanilah dan selamatkan aku, seorang yang berdosa.

(permintaan terakhir) Kuk Yahudi yang keji dan menghujat serta kerajaan Hagari akan segera ditumbangkan dan kepada Tsar yang setia mengkhianati: menubuhkan ortodoksi dan mendirikan tanduk Kristian dan turunkanlah kepada kami rahmat-Mu yang berlimpah-limpah.

Doa untuk Yang Berdaulat

Tuhan kami, besar dan penyayang! Dalam kelembutan hati kami, kami dengan rendah hati berdoa kepada-Mu: lindungilah kami dari setiap keadaan yang jahat di bawah naungan kebaikan-Mu. Setia kepada GABENOR dan Bapa kita, keluarga Romanov yang dipilih oleh Anda, (namanya Engkau, Tuhan, timbanglah) : lindungi dia di semua jalannya dengan malaikat-malaikat-Mu yang kudus, supaya musuh tidak mempunyai masa untuk menyerang Dia, dan anak durjana tidak akan berusaha untuk menyakiti Dia: penuhilah Dia dengan hari-hari yang panjang dan kekuatan kekuatan, semoga dia berjaya segalanya untuk kemuliaan-Mu dan untuk kebaikan umatnya. Kami, bersukacita dalam pemeliharaan-Mu yang baik bagi-Nya, akan memberkati dan memuliakan seluruh Nama-Mu yang kudus, Bapa dan Putera dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Doa Pendekar Pahlawan

Wahai Tuhan kami! Berikan saya kekuatan pada hari ini dan untuk berkhidmat kepada-Mu, Raja dan Tanah Air selama-lamanya.

Doa sebelum memulakan perniagaan (kata kerja secara rahsia atau mental)

Tuhan Yesus Kristus, Putera Tunggal Bapa-Mu tanpa permulaan, Engkau menyatakan dengan bibir-Mu yang paling murni: tanpa Aku engkau tidak dapat berbuat apa-apa. Tuhanku, Tuhanku, jumlah iman dalam jiwa dan hatiku yang diucapkan oleh-Mu, aku sujud kepada kebaikan-Mu: Tolonglah saya orang berdosa, pekerjaan ini saya mulakan, tentang anda untuk dicapai , dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus. Amin.

Satu lagi doa sebelum memulakan apa-apa perniagaan, termasuk sebelum membaca mana-mana buku, surat khabar dan majalah

Tuhan! Yesus Kristus, Anak Tuhan, berkatilah pekerjaanku (pembacaan), supaya (ia) menjadi untuk memuliakan nama-Mu, untuk keselamatan jiwaku, untuk pertolongan dan pengajaran kepada sesamaku!

Doa sebelum membaca Injil atau buku rohani St. John Chrysostom

Tuhan Yesus Kristus! Bukalah mata hatiku untuk mendengar firman-Mu, dan memahaminya dan melakukan kehendak-Mu , seolah-olah saya orang asing di bumi, jangan bersembunyi daripadaku perintah-Mu , tetapi bukanya mata saya ya saya akan faham keajaiban dari hukum-Mu . Beritahu saya hikmat-Mu yang tidak diketahui dan rahsia: Aku percaya kepada-Mu, ya Tuhanku, agar Engkau menerangi fikiran dan hatiku dengan cahaya fikiran-Mu, bukan sahaja aku akan membaca apa yang tertulis, tetapi saya juga akan memenuhinya . Pastikan saya tidak membahayakan diri sendiri Saya membaca kehidupan dan perkataan orang-orang kudus, tetapi untuk pembaharuan dan pencerahan, dan untuk keselamatan, dan untuk warisan kehidupan yang kekal abadi . Sebab Engkau, Tuhan, adalah penerang bagi mereka yang berbaring dalam kegelapan, dan daripada-Mulah segala pemberian yang baik, dan setiap pemberian adalah sempurna. Amin.

Doa untuk belajar melakukan kehendak Tuhan

Tuhan yang Maha Pengasih, Engkau memberi amaran: Bukan semua orang yang berkata kepada-Ku: “Tuhan, Tuhan!” akan masuk ke dalam Kerajaan Syurga, tetapi hanya mereka yang melakukan kehendak Bapa Syurgawi-Ku ( Mat. 7:21 ). Aku, memuliakan Kebijaksanaan dan rahmat-Mu, Saya meminta anda untuk menyembuhkan jiwa saya dan mengajar saya untuk mencipta kehendak awak . Maha Suci Engkau, Tuhan, Maha Suci Engkau.

Mengenai keperluan untuk berdoa untuk Tsar Victor Rusia yang akan datang dan bagaimana untuk melakukan ini dalam amalan, lihat kerja:.

Bapa Roman di Radio Ortodoks St. Petersburg pada hari Ahad, 20 Julai, bercakap tentang keperluan untuk berdoa mengikut upacara Imperial dan tentang keperluan untuk mengambil bahagian di Proskomedia, dan untuk Tsar Penebus Nicholas II dan untuk Tsar yang akan datang dari Rumah Pemerintah Romanov melalui barisan wanita. Perbualan boleh dimuat turun dari alamat mesej berita: " Paderi Diraja di radio dengan tema Diraja". Di alamat yang sama anda boleh membaca dan memuat turun perbualan antara Bapa Roman dan Zhanna Vladimirovna Bichevskaya sudah pun di Radio Moscow dalam program pengarangnya "Dari Hati ke Hati". Di samping itu, di sana anda boleh memuat turun Liturgi yang dilakukan mengikut Missal 1901 ( semua seruan mengikut Imperial Chinu, tanpa singkatan

Semua orang memuliakan Orang yang Membawa Roh dari ingatan yang diberkati Penatua Pskovovozersky Nikolai Guryanov boleh mencari di laman web kami buku yang paling jarang dan paling berharga tentang Elder, yang ditulis oleh orang yang paling dekat dengannya - kerani Strats, atendan selnya Schema nun Nikolai (Groyan): "buku doa yang berapi-api di tanah Rusia untuk keseluruhannya. dunia", " ", " " " "

Selepas membaca buku-buku ini, anda akan mengetahui mengapa musuh umat manusia bangkit menentang Keluarga Diraja Yang Dimahkotai dengan kekuatan sedemikian. Mengenai Kawan Tsarev - "Lelaki Tuhan" yang difitnah oleh musuh Tuhan, Tsar dan Rusia, Martir Baru Suci Gregory Baru (Rasputin). Ketahui Kebenaran tentang Yang Diberkati Tsar John Tsar John Vasilyevich IV Grozny dan dapatkan jawapan kepada banyak soalan lain yang membara tentang yang Tuhan umumkan melalui mulut Yang Menyenangkan-Nya - "Tiang Penatua Rusia" - Penatua rohani Nikolai Guryanov

Memandangkan perbincangan hangat yang sering timbul hari ini mengenai simbol paling kuno Budaya Kebangsaan Rusia - Palang Gammamatik (Yarga-Swastika) Laman web kami membentangkan pilihan bahan yang luas mengenai isu ini: Untuk maklumat mengenai Salib Kebangkitan Rusia Rusia, lihat.

Anda dan saya ingat bahawa Tuhan Tuhan telah menunjukkan kepada Maharaja Constantine yang Agung bahawa dengan salib dia akan menang. Marilah kita memberi perhatian kepada hakikat itu sahaja dengan Kristus dan dengan tepat dengan Salib Rakyat Rusia akan mengalahkan semua musuh mereka dan akhirnya membuang kuk Yahudi yang dibenci! Tetapi Salib yang akan dimenangi Rakyat Rusia bukanlah mudah, tetapi, seperti biasa, emas, tetapi buat masa ini ia tersembunyi dari banyak Patriot Rusia di bawah puing-puing pembohongan dan fitnah. Dalam laporan berita yang dibuat daripada buku Kuznetsov V.P. "Sejarah perkembangan bentuk salib". M. 1997;Kutenkova P.I. "Yarga-swastika - tanda budaya rakyat Rusia"St. Petersburg 2008;Bagdasarov R. "Mistikisme Salib Berapi-api" M. 2005, menceritakan tentang tempat dalam budaya Rakyat Rusia salib yang paling diberkati - swastika. Salib swastika mempunyai salah satu bentuk yang paling sempurna dan mengandungi dalam bentuk grafik keseluruhan rahsia mistik Pemberian Tuhan dan keseluruhan kesempurnaan dogmatik ajaran Gereja!

Lebih-lebih lagi, jika kita ingat itu Rakyat Rusia adalah Umat Terpilih Tuhan yang ketiga(Rom Ketiga adalah Moscow, Keempat tidak akan berlaku; apa swastika ialah imej grafik Dan seluruh misteri mistik Pemberian Tuhan, Dan keseluruhan kesempurnaan dogmatik ajaran Gereja, maka kesimpulan yang sama sekali tidak jelas timbul - Rakyat Rusia di bawah tangan berdaulat sudah tidak lama lagi akan datang Tsar yang menang dari Royal House of Romanov ( Mereka bersumpah kepada Rumah Romanov Kepada Tuhan pada tahun 1613 untuk setia hingga akhir zaman ) akan mengalahkan semua musuhnya di bawah panji-panji di mana swastika (salib gamatik) akan berkibar di bawah wajah Juruselamat Bukan Buatan Tangan! Dalam Lambang Negara, swastika juga akan diletakkan pada mahkota besar, yang melambangkan kuasa Tsar Terurai baik di Gereja Kristus duniawi dan di Kerajaan Rakyat Rusia Terpilih.

Di laman web kami, anda boleh memuat turun dan membaca karya hebat jeneral dan penulis Pyotr Nikolaevich Krasnov, " ", yang merupakan karangan bunga yang tidak luntur kepada askar dan pegawai yang gagah berani Tentera Imperial Rusia, yang mengorbankan nyawa mereka untuk Iman, Tsar and the Fatherland Selepas membaca buku ini, anda akan mengetahui apakah Tentera Imperial Rusia lebih kuat daripada semua tentera di dunia dan anda akan memahami siapa Jeneral Pyotr Nikolaevich Krasnov. Seorang pahlawan Tentera Rusia, seorang Patriot Rusia, seorang Kristian Ortodoks akan kehilangan banyak perkara jika mereka tidak mempunyai masa untuk membaca buku yang sangat diberkati ini.

Buku unik di mana seorang penyiasat pakar menjadi orang Ortodoks, jelas melalui doa Tsar-Penebus Nicholas II dan Martyr Baru John, hamba setia Tsar - tukang masak I.M. Kharitonov, yang meninggal dunia bersama Tsar Nicholas II dan Keluarganya di ruang bawah tanah rumah jurutera Ipatiev, dapat menunjukkan sifat ritual pembunuhan Raja yang Diurapi oleh hamba-hamba Syaitan.

Percubaan rakyat Rusia untuk memahami apa yang berlaku kepada Keluarga Diraja di Yekaterinburg pada malam 17-18 Julai 1918 tidak berhenti dan tidak akan berhenti. Kebenaran diperlukan bukan sahaja untuk memulihkan realiti sejarah, tetapi juga untuk memahami intipati rohani kesyahidan Maharaja dan Keluarganya. Kita tidak tahu apa yang mereka alami - Tuhan mentakdirkan mereka merana selama lebih dari setahun di bawah tahanan, dalam penjara, dalam kesamaran sepenuhnya, dalam suasana kebencian dan salah faham, dengan beban tanggungjawab di bahu mereka - untuk nasib Tanah Air dan orang tersayang. Tetapi, setelah menanggung apa yang dibenarkan, menerima segala-galanya dari tangan Tuhan, mereka mendapati kerendahan hati, kelemahlembutan dan kasih sayang - satu-satunya perkara yang boleh dibawa oleh seseorang kepada Tuhan dan, yang paling penting, apa yang menyenangkan Dia. Kerja Pyotr Valentinovich Multatuli, seorang ahli sejarah, cicit salah seorang hamba Tsar yang setia, Ivan Mikhailovich Kharitonov, adalah luar biasa. Ini bukan monograf saintifik, tetapi penyiasatan terperinci dan teliti terhadap jenayah Yekaterinburg. Matlamat penulis adalah, jika boleh, untuk lebih dekat dengan pemahaman rohani tentang apa yang berlaku di Rumah Ipatiev. Kerja ini menggunakan bahan dari arkib Rusia dan Perancis. Banyak dokumen diterbitkan buat kali pertama

Nota I. Templat ini dioptimumkan untuk dilihat dalam Internet Explorer dan Mozilla Firefox
Nota II. Untuk memaparkan dengan betul beberapa teks dari laman web kami, anda memerlukan fon dan fon Gereja Slavonik ortografi Tsarka pra-revolusioner. Anda boleh memuat turun dan memasang fon ini
Nota III. Jika anda mempunyai sebarang cadangan atau komen yang membina tentang bahan ini, sila hantarkannya ke peti mel kami [e-mel dilindungi]

Tuhan memberkati anda!

"Diberkatilah tentera Raja Syurgawi" (dalam sejarah seni Soviet - "Militan Gereja") adalah ikon yang dilukis pada tahun 1550-an atas perintah Ivan the Terrible untuk mengenang kempen Kazannya pada tahun 1552.

Pengarang ikon yang sepatutnya dianggap sebagai imam agung Katedral Annunciation Kremlin dan pengakuan diraja Andrei (dari 1564 - Moscow Metropolitan Afanasy). Ikon itu terletak di pintu selatan Katedral Assumption Kremlin Moscow berhampiran tempat diraja. Ikon itu, bersama dengan tempat sembahyang tsar, dihiasi dengan relief berdasarkan plot "The Tale of the Princes of Vladimir," sepatutnya menunjukkan kesinambungan kuasa tsar Moscow dari putera besar Kyiv dan Vladimir. Pada awal abad ke-20, ikon itu berada di ruang krisma Kremlin, dan pada tahun 1919 ia memasuki koleksi Galeri Tretyakov Negeri.

Nama

Nama ikon berasal dari baris pertama stichera martir pada stichera nada kelima di Matins pada hari Isnin:

“Berbahagialah tentera Raja surgawi: walaupun yang duniawi adalah pembawa nafsu, tetapi setelah berusaha untuk mencapai martabat malaikat, mereka lalai tentang tubuh mereka, dan melalui penderitaan orang-orang yang tidak berbadan mereka dihormati. Juga, melalui doa mereka, Tuhan, limpahkan kepada kami belas kasihan yang besar. »

The stichera menyatakan idea bahawa para martir, setelah menderita untuk Yesus Kristus dan menerima kematian untuknya, menjadi pahlawan Raja syurga, iaitu, mereka disamakan dengan pangkat malaikat. Asal nama ikon dari stichera ini ditubuhkan oleh V. I. Antonova.

Ikon itu mempunyai nama "Diberkatilah tenteranya..." dalam inventori Katedral Assumption pada awal abad ke-17 ("Ya, tempat diraja mempunyai imej "Diberkatilah tentera raja syurga" pada emas di kotak ikon, dan kotak ikon adalah kayu, dilapisi dengan timah...”), kemudian namanya dalam inventori mula berubah: "Imej Theotokos Yang Maha Suci dan Voivode Yang Mengerikan" (1627), "Imej Yang Maha Kuasa Theotokos Suci dan Malaikat Michael dari wajah orang-orang kudus" (1701, tempat ikon adalah "di belakang tempat diraja").

Sumber plot

Sumber ikonografi sedemikian "Diberkatilah tuan rumah ..." ialah Wahyu John theologian. Ia menggambarkan Yerusalem Syurgawi (Why. 21:10-21), sungai air kehidupan yang mengalir daripadanya (Why. 22:1), serta kota Babel Besar yang terbakar (Why. 18:18-20). ).

Sebagai tambahan kepada Kitab Suci, plot ikon mendapati analogi dalam nyanyian Ortodoks. Oleh itu, dalam banyak pujian untuk menghormati para martir, khususnya ditekankan bahawa mereka, mengulangi pencapaian "pahlawan Kristus," adalah yang pertama mencapai "perlindungan syurgawi." Juga dalam teks Octoechos terdapat nyanyian di mana Yesus Kristus memegang mahkota, dan sekumpulan malaikat terbang bersama mereka untuk bertemu dengan tentera. Rujukan langsung kepada subjek ikon mengandungi martir lagu ke-9 kanun pagi hari Rabu - "Rejimen itu dikumpulkan oleh Tuhan, tentera syurga, katedral yang dipilih, kanopi suci telah muncul, anda adalah semua- martir Juruselamat yang disahkan, si jahat yang memusnahkan kota itu dengan rahmat Ilahi.”

Imej pada ikon tentera yang memasuki Baitulmuqaddis Syurgawi betul-betul sepadan dengan teks mesej Metropolitan Macarius, yang dengannya dia berbicara kepada pesertanya sebelum permulaan kempen Kazan. Di dalamnya, kepada para askar yang mati di medan perang, dia berjanji: “menurut firman Tuhan, dia akan menerima pembaptisan syahid yang kedua melalui penumpahan darahnya... dan dia akan menerima daripada Tuhan Allah dalam yang dapat binasa, tempat yang tidak dapat binasa dan sorgawi dan dalam jerih payah tempat masuk ke kota tertinggi Yerusalem, warisan itu.” Kemudian, Metropolitan, dalam mesejnya kepada Sviyazhsk, membandingkan pencapaian tentera Rusia semasa penaklukan Kazan dengan pencapaian martir dan pengakuan Kristian.

Plot ikon

Kota Terbakar dan Baitulmaqdis Syurgawi

Di sebelah kanan ikon adalah bandar yang terbakar. Ia dikaitkan sebagai "kota si jahat," sebuah kota yang ditinggalkan demi sebuah kota syurga yang baru, atau sebagai Kazan, yang ditakluki oleh Ivan IV semasa kempennya pada tahun 1552. Menurut pengkritik seni V.V Morozov, bandar yang terbakar ini tidak dimusnahkan oleh api, tetapi dibersihkan olehnya. Pendapat ini berdasarkan mesej Buku Ijazah, yang mengandungi penerangan tentang visi salah seorang peserta dalam kempen Kazan - Presbyter Andrei (Metropolitan Moscow Athanasius masa depan dan pengarang ikon yang dikatakan): "... jelas bukan dalam mimpi, tetapi juga dalam realiti, di atas bandar Kazan terdapat cahaya luar biasa yang menyebar ke seluruh bandar, di mana terdapat banyak tiang matahari, seolah-olah dinyalakan oleh pembakaran bercahaya ke arah langit. ” Sesetengah penyelidik melihat dalam garis besar bandar yang terbakar masjid utama Kazan Khanate - Kul Sharif, dimusnahkan oleh Ivan the Terrible.

Perarakan berbilang angka tentera kuda dan kaki bergerak dari bandar yang terbakar, menuju ke arah Baitulmaqdis Syurgawi, yang digambarkan di sebelah kiri ikon. Dia diletakkan di atas gunung dalam bayang-bayang khemah merah dan dikelilingi dalam mandorla bulatan merah dan hijau, terbuka di satu tempat; jalan menuju ke tempat ini di mana askar akan memasuki Yerusalem Syurgawi. Bandar syurga ini ditafsirkan sebagai imej Moscow. Di dalamnya, para askar disambut oleh Perawan Maria dengan Bayi Yesus duduk di pangkuannya. Bayi Tuhan membagikan mahkota syahid kepada para malaikat untuk para askar. Taman Eden tumbuh berhampiran Yerusalem Syurgawi. Pokok-pokok di dalamnya mempunyai buah-buahan merah, tetapi pokok-pokok di luar bulatan syurga tidak mempunyai buah, dan walaupun mereka tumbuh di sepanjang tebing sungai syurga, mereka sudah tergolong dalam landskap duniawi.

Apabila mengkaji ikon "Diberkati tuan rumah ...", para penyelidik pada mulanya enggan memberikan apa-apa tafsiran, kemudian mereka melihat di dalamnya kaitan dengan mesej Rasul Paulus, dan kemudian mereka mula menganggapnya sebagai apotheosis dari penangkapan Kazan, membuat percubaan untuk mengenal pasti watak-watak yang digambarkan di atasnya.

Sungai Syurga

Sebuah sungai syurga mengalir dari Yerusalem Syurgawi. Ia mempunyai simbolisme yang kompleks: bagi Pavel Muratov ia adalah "sungai air kehidupan" alkitabiah (Wahyu 22:1), untuk V.I Antonova sumber air adalah palungan Kristus di Rom Pertama, dan sumber yang kering ialah Byzantium, yang gagal mengekalkan kepercayaan dan ditakluki oleh orang Turki. V.V. Morozov menunjukkan bahawa jika sungai mengalir dari palungan Kristus, maka dua mata air kecil yang berdiri di sebelahnya boleh difahami sebagai gereja Ortodoks (sumber di mana sungai itu mengalir) dan gereja Katolik (sumber yang kering). Kemudian sungai lebar yang mengalir ke arah tentera adalah simbol iman yang benar, yang fanatiknya adalah pemerintah Rusia.

Perarakan pahlawan, bergerak dari kanan ke kiri pada ikon, dibahagikan kepada tiga baris, setiap satunya ditulis pada latar belakang emas dengan tanah dalam bentuk slaid. Kepala pahlawan barisan atas dan bawah dikelilingi oleh lingkaran cahaya.

Malaikat Michael

Di kepala semua barisan pahlawan digambarkan malaikat agung kuasa syurga, Malaikat Michael, menunggang kuda berapi bersayap. Sosok malaikat agung itu tertutup dalam mandorla sfera. Ikonografi Malaikat Agung Michael sebagai malaikat agung syurga agak jarang berlaku untuk seni Rusia abad ke-16. Malaikat Agung berada di pintu gerbang Yerusalem Syurgawi dan, berpaling ke belakang, memanggil semua orang untuk mengikutinya. Penempatan sosoknya pada ikon itu disebabkan oleh fakta bahawa Malaikat Agung Michael dihormati sebagai penaung keluarga penguasa Moscow (Ivan the Terrible memanggilnya dalam tulisannya sebagai rakan sejenayah semua raja yang saleh), dan Katedral Malaikat Agung. Kremlin berfungsi sebagai makam mereka.

Pahlawan dengan sepanduk

Di belakang sosok malaikat agung itu adalah seorang pahlawan muda berjubah merah jambu dengan sepanduk di tangannya. Menurut kebanyakan penyelidik, ini adalah imej Tsar Ivan the Terrible. Pahlawan, seperti Malaikat Michael, mengalihkan pandangannya ke seluruh pahlawan, dengan itu memanggil mereka untuk mengikutinya. Di atas kepalanya digambarkan tiga malaikat memegang satu mahkota di tangan mereka. Mereka difahami sebagai malaikat dari tiga kerajaan di mana Ivan IV memerintah - Moscow, Kazan dan Astrakhan, dan mahkota di tangan mereka adalah topi Monomakh.

Pahlawan kaki dan kuda

Di belakang pahlawan dengan sepanduk di kerumunan askar berjalan adalah sosok besar penunggang kuda berjubah diraja dengan salib di tangannya. Dia dikenali sebagai Vladimir Monomakh atau Maharaja Constantine the Great. Hujah utama yang menyokong untuk mengenal pasti tokoh dengan salib sebagai Vladimir Monomakh ialah Ivan the Terrible "memanggilnya Tsar Rusia pertama, dan menganggap dirinya pengganti dan pewaris pakaian dirajanya" (pengenalan tokoh ini dengan Ivan the Terrible sendiri ditolak oleh penyelidik). Mengikutinya dengan menunggang kuda ialah Putera Vladimir dan anak lelakinya Boris dan Gleb. Sosok penunggang kuda ini kelihatan besar dan menonjol dengan latar belakang pahlawan yang mengelilinginya. Malah, dia tidak lebih besar daripada sosok pahlawan dengan panji-panji atau penunggang kuda yang mengikutinya; ilusi "kebesaran"nya dijelaskan oleh fakta bahawa dia digambarkan terapung di atas orang ramai yang mengelilinginya.

Barisan tertinggi tentera diketuai oleh Putera Dmitry Donskoy dan penaung syurganya, Martir Besar Demetrius dari Thessaloniki. Pemimpin barisan bawah adalah seorang pahlawan tanpa lingkaran cahaya dengan sepanduk merah (mungkin George, saudara Ivan IV), orang kudus Alexander Nevsky dan George the Victorious. Sebagai tambahan kepada mereka, yang berikut telah dikenal pasti di kalangan tentera peringkat atas dan bawah: Theodore Stratelates, Andrei Stratelates, Mikhail Chernigovsky, Mikhail Tverskoy, Vsevolod-Gabriel of Pskov, Dovmont-Timofey of Pskov, Theodore, David dan Konstantin Yaroslavsky. Pengenalan itu dikaitkan dengan senarai orang kudus - penaung tentera Rusia, yang terkandung dalam mesej Metropolitan Macarius ke Kazan. Tanah di bawah kaki askar digambarkan dalam bentuk gelongsor.

Terdapat pendapat bahawa pengenalan pahlawan sedemikian adalah tidak berasas dan ikon itu harus difahami sebagai alegori rohani tanpa rujukan simbolik kepada peristiwa sejarah. Berdasarkan kata-kata Metropolitan Macarius dari mesejnya kepada Kazan ("bukan sahaja mereka akan menerima pengampunan dosa daripada Tuhan kerana menumpahkan darah mereka, tetapi mereka juga akan menerima ganjaran yang lebih besar daripada Tuhan pada zaman sekarang" - tentang tentera yang akan kekal hidup dalam peperangan; "akan menerima dari Tuhan Allah di tempat yang tidak dapat binasa dan syurgawi dan dalam kerja tempat masuk kota tertinggi Yerusalem adalah warisan" - tentang tentera yang akan mati dalam pertempuran), beberapa penyelidik menyimpulkan bahawa pahlawan tanpa halo adalah mereka yang terselamat dalam kempen menentang Kazan, dan mereka yang mempunyai halo ialah mereka yang gugur dalam pertempuran . Mengenai pembahagian watak kepada kaki dan kuda, adalah dicadangkan bahawa askar kaki adalah orang kulit hitam, dan askar kuda adalah putera raja.

Kerja ujian mengenai kajian budaya mengenai topik:

Pencapaian lukisan ikon diXVIabad

Rancang

1. Lukisan ikon pada abad ke-16

2. Ikon terkenal zaman ini

militan gereja

Asrama Perawan Maria

Keajaiban George tentang Ular

Rujukan

1. Lukisan ikon pada abad ke-16

Seni abad ke-16 menghubungkan nasib mereka semakin rapat dengan kepentingan negara. "Ketika hari ini" semakin tergantung pada keperibadian pencipta utama, melalui proses penciptaan artistik. Semasa pemerintahan Ivan IV, negara mula mengawal seni secara langsung. Majlis Gereja 1551 mengawal bukan sahaja hubungan antara pelukis tuan dan pelajarnya, tetapi juga proses artistik dan hasilnya, mengkanonisasi skema ikonografi yang disucikan oleh berabad-abad dan pihak berkuasa, menyeru penyalinan pelukis Byzantine lama dan Andrei Rublev. Langkah-langkah sedemikian, sudah tentu, menyebabkan kemudaratan yang besar kepada seni, menggalakkan kraftangan dan pengulangan "sampel" tanpa berfikir.

Pada abad ke-16 Moscow mula menyatukan sekolah seni tempatan, yang menjadi reaksi semula jadi dalam seni kepada penyatuan negara. Akibatnya, tanah Rusia yang paling terpencil dapat melihat pencapaian tertinggi seni modal, dan di beberapa perkampungan utara terpencil, dari bawah kuasa tuan luar bandar patriarki, ikon muncul, dicat mengikut komposisi Andrei Rublev. Dan seni Moscow itu sendiri diperkaya dengan pengalaman kreatif Novgorod, Pskov, Tver dan pusat-pusat Rusia yang sangat maju yang lain.

Pada abad ke-16 Perkara lukisan Rusia kuno mula berkembang dengan ketara. Lebih kerap daripada sebelumnya, artis beralih kepada plot dan imej Perjanjian Lama, kepada naratif perumpamaan yang membina dan, yang paling penting, kepada genre sejarah legenda.

Tidak pernah sebelum ini tema sejarah menempati begitu banyak ruang dalam karya pelukis ikon. Dalam hal ini, genre dan minat dalam kehidupan seharian semakin menembusi kreativiti artistik, dan "realiti" Rusia semakin muncul dalam komposisi. Seni bina "Hellenistik" konvensional digantikan dengan ikon Rusia. Pada masa yang sama, dalam lukisan abad ke-16. terdapat kecenderungan yang ketara ke arah "falsafah" abstrak ke arah tafsiran dogma teologi dalam imej visual. Gereja dan negara mengawal lukisan ikon dengan ketat, jadi pada masa itu lukisan ikon asal (koleksi sampel) menjadi meluas, di mana ikonografi komposisi plot utama, serta watak individu, ditubuhkan.

Kerajaan Ivan the Terrible sangat mementingkan pengagungan idea politiknya dalam seni. Ini dibuktikan dengan lukisan ikon "Diberkatilah tentera raja syurga" ("Gereja Militan"), yang berasal dari Katedral Assumption Kremlin Moscow. Direka bentuk untuk mengekalkan penaklukan Kazan Khanate, ia mempunyai sedikit persamaan dengan imej doa tradisional. Pada medan gubahan yang sangat memanjang lebarnya, artis menggambarkan tentera yang besar, yang bergerak menjauhi kota yang dilalap api di sepanjang tiga jalan, dengan berjalan kaki dan menunggang kuda. Aliran ketenteraan, yang diketuai oleh Malaikat Agung Michael, bergegas ke "hujan batu" di pinggir lain komposisi, dari mana Ibu Tuhan dan Anak Kristus memberkati para perarakan. Beginilah cara pelukis ikon diraja itu "melihat" kepulangan tentera Rusia secara khusyuk dari Kazan ke Moscow, membentangkannya sebagai apotheosis "tentera raja syurgawi" yang bergerak dari "kota orang jahat" yang kalah ke "gunung". Jerusalem”. Ikon menggunakan arah pergerakan yang bertentangan dengan kebiasaan - dari kanan ke kiri, yang menjadikannya lebih perlahan dan lebih upacara. Dan malaikat cahaya dalam pakaian cerah dengan mahkota di tangan mereka, terbang untuk bertemu pahlawan, membantu mencapai keseimbangan dinamik dalam imej. Di hadapan rejimen tengah atau di tengahnya, Ivan the Terrible sendiri menunggang dengan sepanduk merah, dalam pakaian diraja, dengan salib di tangannya. Dalam barisan tentera suci adalah putera dan jeneral Rusia yang terkenal, nenek moyang tsar muda, serta "pahlawan suci sejagat" dan pahlawan Rusia yang mengorbankan nyawa mereka di dekat Kazan dan menjadi seperti martir kuno. Sebuah sungai mengalir di kaki penunggang. Berdekatan adalah mata air yang kering. Ia melambangkan "Rom kedua" yang jatuh - Byzantium. Mata air dalam melambangkan "Rom ketiga" - Moscow.

2. Ikon terkenal zaman ini

Ikon Tsehlmmenempa militan

Hari ini, lukisan dinding yang menggambarkan Blessed Tsar John IV dari Dewan Bersegi Kremlin Moscow dikenali secara meluas. Walau bagaimanapun, selain itu, terdapat beberapa lagi imej abad ke-16-17, di mana kita boleh melihat Raja ini.

Yang pertama dan kunci dalam siri ini ialah ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi" (kemudian dipanggil "Militan Gereja"), yang kini dipamerkan di Galeri Tretyakov Negeri.

Ikon itu dicipta untuk Katedral Assumption Kremlin Moscow. Tidak lama selepas pemahkotaan takhta (1547), atas perintah Tsar, tempat sembahyang diraja telah dibuat dan dipasang di Katedral Assumption (1551). Pada suatu masa dahulu, tempat solat yang serupa terletak di katedral utama Empayar Byzantine - Hagia Sophia di Constantinople. Maharaja naik ke sana selepas Sakramen Pengesahan dilakukan ke atasnya semasa Pertabalan Suci. Ikon dan Tempat Diraja membentuk satu kompleks ideologi dan budaya. Terletak berhampiran Tempat Diraja, semasa perkhidmatan Ilahi ia sentiasa boleh diakses oleh pandangan Tsar Rusia pertama - Yang Diurapi Tuhan. Walau bagaimanapun, ia bukan untuk "mengingat" kemenangan terbesar Raja, tetapi untuk sentiasa, setiap hari mengingatkan Yang Diurapi Tuhan tentang tugasnya kepada Gereja Kristus dan umat Tuhan: untuk mempertahankan kesucian iman Ortodoks, untuk berkhidmat sebagai pembela Ortodoks di seluruh dunia.

Misi ini digambarkan oleh penghijrahan Gereja - umat Tuhan - dari Kota yang ditakdirkan ke Baitulmaqdis Syurga Baru yang digambarkan pada ikon. Motif apokaliptik digabungkan dalam ikon dengan ingatan peristiwa sejarah tertentu: penaklukan kerajaan Kazan.

Penampilan keseluruhan figura di tengah-tengah ikon menunjukkan bahawa di hadapan kita adalah Tsar [John the Terrible]. Sebahagian penting daripada Orang Suci yang digambarkan pada ikon itu ialah Putera Suci di barat laut Vladimir Rus', nenek moyang John IV. Keseluruhan logik idea yang tertanam dalam ikon ini memerlukan bahawa di tengah-tengahnya tidak seharusnya ada Tsar Yunani, malah St. Sama-sama-para-Para Rasul Constantine Agung, bukan Vladimir Monomakh, tetapi Tsar Moscow, Yang Diurapi pertama Tuhan di takhta Rusia. Semua seni bina, semua lukisan dalam tempoh ini telah diilhamkan dan dicipta sebagai monumen yang memuliakan peristiwa terbesar dalam sejarah Moscow Rus ': penobatan John IV, yang menandakan selesainya pemahaman selama seratus tahun oleh Rusia. orang proses pemindahan misi "memegang" dari Constantinople ke Moscow.

Tidak syak lagi, imej Tsar diidealkan dan ia mengandungi ciri-ciri nenek moyang dan pendahulunya dalam perkhidmatan Gereja Kristus, termasuk ciri-ciri Raja Suci Constantine dan Putera Holy Equal-to-the-Apostles. Vladimir, dan Vladimir Monomakh. Persamaan ini secara organik mengikuti idea bahawa "Penguasa Ortodoks dipanggil untuk membawa Tatanan Dunia Suci ke dalam kegelapan dan kekacauan di tanah Kazan pagan." Sama seperti Tsar Constantine membawanya - ke Empayar Rom, St Putera. Vladimir - kepada pagan Rus'. Cita-cita yang menyertai perkhidmatan ini meninggalkan tanda pada imej semua penguasa Suci. ...

Salib di tangan menjadikan pengenalan tokoh ini sebagai John IV lebih berkemungkinan. Hakikat bahawa salib tidak bermaksud pengakuan iman, tetapi lambang Kuasa Diraja, menggantikan tongkat kerajaan dalam imej putera-putera Moscow yang diterangkan di atas pada abad ke-14-15, hanya mengesahkan kemungkinan bahawa tradisi ikonografi ini dipelihara apabila melukis imej ini. Di samping itu, kita tahu bahawa, memulakan kempen Kazan, John mengarahkan supaya salib dengan Penyelamat Bukan Buatan Tangan dipasang pada sepanduk Diraja. Seorang pelukis ikon kontemporari tidak dapat mengabaikan fakta sedemikian. Dan tidak ada yang aneh dalam fakta bahawa dia (dan kita mesti ingat bahawa kemungkinan besar lakaran itu dibuat oleh tangan St. Macarius sendiri) mencerminkan fakta ini dalam penerangan "seni" kempen Kazan - ikon “Diberkatilah tentera Raja Syurgawi.” Perlu disebutkan di sini bahawa pada ikon abad ke-17 "The Holy Blessed Tsarevich Demetrius, Uglich and Moscow Wonderworker," anak kepada Ivan the Terrible, digambarkan dengan salib yang sama... Walau apa pun, salib di Tsar's tangan seterusnya mengesahkan versi bahawa ini adalah imej Ivan the Terrible. ...

Satu lagi perincian pakaian diraja menarik perhatian. Ini adalah "loros" - reben yang dipakai di atas dalmatik dan dilemparkan ke atas lengan tokoh diraja seperti orarion subdeacon. Reben yang sama digambarkan pada ikon Orang Suci - Maharaja Byzantine... Ivan the Terrible juga dilihat oleh Maharaja bukan sahaja oleh rakyatnya, tetapi juga oleh rakyat di beberapa negeri lain. Dari sudut pandangan Gereja Ortodoks Ekumenikal... dia adalah Maharaja satu-satunya Empayar Ortodoks di bumi. Oleh itu, Raja John mempunyai semua hak ke atas Loros.

Pada ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi" imej Malaikat Agung Michael tergolong dalam jenis "tentera" - dia bersenjatakan pedang terhunus dan berpakaian perisai. Tetapi sosok Tsar mempunyai sifat-sifat yang disebabkan oleh Malaikat Agung: tongkat silang dan loros. Jika kita ingat bahawa Ivan Vasilyevich menyusun "Canon to the Terrible Angel Governor," dan dia sendiri digelar sebagai Terrible untuk kempen Kazan, maka analogi itu mencadangkan dirinya sendiri. Malaikat Agung Michael mengetuai tentera Syurgawi, dan Malaikat Agung Tsar mengetuai tentera duniawi.

Jika kita ingat betapa pentingnya kemenangan Kazan untuk seluruh negara Rusia, apakah peranan Tsar John di dalamnya dan bahawa kemenangan ini menjadi alasan untuk melukis ikon, maka tidak ada yang aneh bahawa tradisi Byzantine yang baik telah dihidupkan semula di bumi Rusia .

Ikon Dormition of the Virgin Mary

Ikon Assumption dari pertengahan abad ke-16 dari Vladimir-Suzdal Museum-Reserve menonjol dengan ciri ikonografi yang menarik. Jika dalam semua monumen yang dibincangkan di atas, Kristus paling sering digambarkan di hadapan, memegang jiwa Ibu Tuhan dengan kedua-dua tangan, maka di sini Dia dibentangkan dalam hamparan, memberkati Ibu Tuhan dengan tangan kanannya, berbaring di atas katil . Butiran ini nampaknya muncul dalam versi "awan" Assumption pada separuh pertama abad ke-16 dan tersebar secara meluas pada abad ke-16–17. Juruselamat juga diwakili memberkati Ibu Tuhan pada ikon abad ke-16 dari koleksi Muzium Rusia. Ia juga menggambarkan kenaikan Ibu Tuhan, duduk di atas takhta, ke pintu syurga yang terbuka, di belakangnya kelihatan barisan malaikat, Kota Syurgawi (dalam bentuk menara salib) dan beberapa pokok syurga.

Penempatan adegan Assumption dalam lukisan gereja pada abad ke-16 juga dikaitkan dengan simbolisme syurga. Oleh itu, dalam hiasan Katedral Malaikat Agung Kremlin Moscow dan Katedral Assumption di Sviyazhsk, plot ini diletakkan di atas kerang mezbah, yang membolehkan kita mentafsir komposisi ini berdasarkan idea tentang simbolisme ruang mezbah sebagai syurga, tempat syurga.

Ikon Keajaiban George dan Ular

Keajaiban George tentang ular - diterangkan dalam kehidupan Holy Great Martyr George the Victorious, penyelamatannya terhadap puteri dari ular (naga), yang dilakukan olehnya, menurut kebanyakan arahan, selepas kematian. Ia tercermin dalam ikonografi orang suci ini, menjadi imejnya yang paling dikenali.

Legenda pembunuhan ular oleh George berasal dari Timur. Adalah diperhatikan bahawa ia bermula sejak kultus pra-Kristian. Mitologi kuno mengetahui beberapa cerita yang serupa: Zeus mengalahkan Typhon, yang mempunyai seratus kepala naga di belakang kepalanya, Apollo mengalahkan naga Python, dan Hercules mengalahkan Lernaean Hydra. Dalam plot yang paling dekat dengan keajaiban George tentang musim sejuk ialah mitos Perseus dan Andromeda: Perseus mengalahkan raksasa laut dan menyelamatkan Puteri Andromeda, yang diberikan kepadanya untuk dimakan.

Keajaiban George tentang ular mempunyai tafsiran alegoris: puteri adalah gereja, ular adalah paganisme, iaitu, George, dengan membunuh naga, menyelamatkan gereja Kristian dari pagan. Keajaiban ini juga dianggap sebagai kemenangan ke atas syaitan - "ular purba."

"The Miracle of St. George on the Dragon" menjadi salah satu subjek kegemaran lukisan Rusia kuno. Seperti semua subjek, ia telah dikanonkan dengan ketat, dan asal ikonografi bercakap tentang cara episod ini harus digambarkan pada ikon:

“Keajaiban St. George, bagaimana dia melepaskan gadis itu dari ular, ditulis seperti berikut: martir suci George duduk di atas kuda putih, dengan tombak di tangannya dan dengan itu dia menikam ular itu di kerongkong dan ular itu keluar dari tasik, besar dan dahsyat, tasik itu besar, dekat tasik itu ada gunung, dan di negeri lain ada gunung, dan di tepi tasik berdiri seorang gadis, puteri raja, memakai pakaian. jubah diraja yang megah, memegang ular dengan tali pinggang dan membawa ular ke dalam bandar dengan tali pinggang, dan seorang gadis lain menutup pintu-pintu gerbang kota, dengan pagar dan menara di sekelilingnya; Rusia, kubu itu kecil dan permaisuri bersamanya, dan di belakang mereka ada bolyar, pahlawan dan orang yang membawa kapak dan tombak.

Asal ikonografi memberikan garis besar, peruntukan umum episod yang digambarkan, tetapi jika kita membandingkan ikon abad ke-14, ke-15, dan ke-16 yang menggambarkan "Keajaiban George pada Naga," kita akan kagum dengan bagaimana tuan Rusia, dalam kandungan dan bentuk kanonik yang diberikan, dapat mencipta karya yang sangat berbeza, jadi berbeza antara satu sama lain.

Plotnya mudah dikenali: seorang penunggang berjubah merah di atas kuda putih menikam ular dengan lembing. Di sini terdapat ruang untuk imaginasi tuan purba, terdapat puisi, kehebatan, dan pada masa yang sama makna universal: kebaikan menakluki kejahatan. Bukan sia-sia bahawa dalam ikon ini St. George the Victorious "...diberikan sebagai pembawa prinsip yang baik dan terang. Dalam kecemerlangannya yang mempesonakan ada sesuatu yang menggelegar, sesuatu yang menyamakannya dengan kilat yang berkilauan. Dan ia secara tidak sengaja. nampaknya tidak ada kuasa seperti itu di dunia yang dapat menghentikan larian terburu-buru pahlawan yang menang ini."

Komposisi ikon "The Miracle of George on the Dragon" datang dalam versi yang dipendekkan dan diperluas. Versi yang dipendekkan hanya menggambarkan George menunggang kuda, membunuh ular itu. Di sudut kanan biasanya terdapat segmen langit, di mana sama ada Kristus memberkati Pemenang, atau tangan-Nya.

Dalam versi lanjutan terdapat juga seorang puteri yang membawa raksasa yang tenang dengan tali pinggangnya ke bandar; dan sebuah menara dengan raja, permaisuri dan rombongan yang memerhati dari atas peristiwa yang berlaku, dan orang-orang kagum dengan keajaiban itu. Kadang-kadang malaikat terbang di kepala George, menobatkan Victorious dengan mahkota.

Ikon awal abad ke-14 dari Muzium Rusia di St. Petersburg menunjukkan versi keajaiban yang diperluaskan, dengan Puteri Elizabeth bernama Elisava dalam prasasti. Saudara-maranya dan uskup menonton dari menara tinggi ketika gadis itu memimpin raksasa yang taat pada tali pinggangnya. George di atas kuda putih jelas menonjol dengan latar belakang merah, sangat mengagumkan dengan saiznya, Elisava dan ular, dan juga menara dengan ibu bapa puteri. Raksasa yang dahsyat itu telah kehilangan kekuatannya, dan George, walaupun dia memegang tombak di tangan kanannya, tidak suka berperang. Dia dengan tenang mengiringi raksasa yang dijinakkan, yang telah menjadi jinak, dan gadis yang rapuh ke bandar: kerja selesai, saat utama pertempuran berakhir, kedamaian dan ketenangan datang.

Ikon itu juga terkenal kerana fakta bahawa di sekitar pusat terdapat setem dengan kehidupan orang suci, kebanyakannya didedikasikan untuk siksaannya: mereka merempat George, memukulnya, meletakkan batu padanya, memasukkannya ke dalam kawah dengan air mendidih , melihat kepalanya, bakar dia dengan lilin. Syuhada Agung teguh dalam imannya, dan wajahnya tetap tenang dalam setiap tanda.

Atau di sini terdapat satu lagi ikon Novgorod, "The Miracle of George on the Serpent," dari abad ke-16 dari Galeri Tretyakov. Di sini plot diberikan dalam versi ringkas: St. George di atas kuda putih, separuh berpatah balik, menikam mulut ular itu dengan lembing. Tiada apa-apa lagi pada ikon, hanya di sudut atas sebelah kanan tangan berkat Tuhan kelihatan dari segmen langit. Tetapi betapa ekspresif, betapa cantiknya ikon ini! Menggambarkannya, pengkritik seni terkenal M.V. Alpatov kagum dengan keberanian hebat tuan dalam mengendalikan motif ikonografi tradisional, imaginasinya yang tidak habis-habis, dan kekayaan dan integriti imej bergambar yang diciptanya.

"...Jubah merah berkibar pada ikon seperti sepanduk merah, berkibar seperti nyala api - ia dengan jelas menyatakan "keghairahan berapi-api" pahlawan, dan berbeza dengan jubah, kuda putih kelihatan seperti simbol kesucian rohaninya. Pada masa yang sama, dengan siluetnya, penunggang itu bergabung dengan sepanduk, dan itulah sebabnya sosoknya seolah-olah diilhamkan..."

Di belakang punggung George terdapat perisai, dihiasi dengan topeng manusia dan pada masa yang sama menyerupai matahari. Mungkin perincian ikon abad ke-16 ini mencerminkan kepercayaan kuno Slavia: selepas semua, George datang untuk menggantikan tuhan-tuhan pagan, dan ada yang menganggapnya pewaris Yarila the Sun, yang lain - Perun dan Dazhbog, yang lain - Svyatovit, dan lain-lain. mengaitkan orang suci Kristian dengan dewa kuda suria Kuda.

Kemungkinan besar, di tanah Rusia, St. George menyerap kualiti paling murni dan paling terang dari banyak tuhan pagan purba.

Ikon Persembahan Tuhan

Pilihan pertama termasuk ikon dari ikonostasis Katedral Trinity Trinity-Sergius Lavra, ikon dari koleksi Pavel Korin (kedua-duanya - abad ke-15), ikon Persembahan dari upacara perayaan Gereja St. Nicholas di Lyubyatovo (1530-an - 1540-an). Dalam yang terakhir, tablet Perjanjian Lama digambarkan di atas takhta, yang menunjukkan pemenuhan undang-undang Perjanjian Lama dan menekankan kepentingan peristiwa itu sebagai hubungan antara Perjanjian Lama dan Baru. Terdapat banyak contoh imej di takhta Injil. Perincian ikonografi ini, yang tidak sesuai dengan realiti sejarah dan penyembahan Perjanjian Lama, menekankan permulaan era Perjanjian Baru, ditandai dengan kemunculan Penebus di dunia. (ill.3) Dalam Persembahan di Gerbang Vasilyevsky, dibuat menggunakan teknik kompleks penandaan emas pada plat tembaga (1336, Katedral Trinity di Alexandrov), di atas takhta tidak hanya terdapat Injil dengan salib di bahagian depan, tetapi juga objek liturgi lain - piala dan bintang.

Selalunya, mezbah yang digambarkan ditutup dengan kain merah. Ikon Novgorod abad ke-16 dari koleksi ikon di Amsterdam menggambarkan salib berbucu tujuh pada kain. Keunikan ikonografi imej terletak pada perincian yang menyentuh - di tangannya, dilipat di dadanya sebagai tanda kerendahan hati, Kristus memegang salah satu burung merpati korban. Dalam seni Rusia kuno terdapat satu lagi contoh imej Bayi Kristus dengan burung di tangannya. Pada Ikon Konevskaya Ibu Tuhan yang ajaib, yang dikenali di Rusia sejak abad ke-14 dan, menurut legenda, dibawa ke St. Anthony dari Gunung Athos, Yesus memegang seekor burung merpati di tangan kirinya.

Bagi versi ikonografi Persembahan yang lain, ia tidak kurang popular di Rusia. Dalam lukisan dinding dari Gereja Assumption di Padang Volotovo (Novgorod, pertengahan abad ke-14), Simeon dengan Kanak-kanak dalam pelukannya dipersembahkan di sebalik pintu tertutup rendah menuju ke Mahakudus. Nabi perempuan Anna dengan gulungan yang tidak dilipat dengan teks dalam bahasa Yunani "Anak ini menciptakan langit dan bumi" digambarkan tidak berdiri di belakangnya, seperti biasa, tetapi di antara Ibu Tuhan dan St. Joseph di sebelah kiri tempat kejadian. Pada ikon Persembahan dari Katedral Transfigurasi Tver (sekitar 1450), disimpan di Muzium Negara Rusia, dan ikon tablet dari Muzium Sergiev Posad (akhir ke-15 - awal abad ke-16), Mary memegang Kanak-kanak itu dalam pelukannya, dan Simeon digambarkan menyambut mereka di pintu masuk ke bait. Oleh kerana orang tua itu berdiri di atas tangga yang tinggi, dia dengan hormat membungkuk kepada Bayi itu serendah mungkin.

Menurut beberapa penyelidik, ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi," yang menggambarkan perarakan sejumlah besar tentera ke takhta Ibu Tuhan bersama Anak Kristus di Yerusalem Syurgawi dari kota yang dikelilingi oleh bahasa-bahasa api, mempunyai lapisan semantik kedua, yang merupakan rakaman kembali ke Moscow tentera Rusia yang diketuai oleh Tsar Ivan Grozny selepas "penawanan" Kazan (1). Sehubungan itu, dalam konteks lapisan makna kedua, kota dengan takhta Ibu Tuhan dibaca sebagai pencemaran Jerusalem Syurgawi dan Moscow, dan bandar kedua dikenal pasti dengan Kazan. Kehadiran lapisan makna lain dalam ikon (dan, pada pendapat saya, terdapat lima lapisan) tidak ditunjukkan dalam kesusasteraan. Makna dan maksud beberapa elemen penting dalam siri bergambar ikon dalam kedua-dua lapisan semantik yang diterangkan oleh pelbagai pengarang masih tidak jelas atau tidak dijelaskan sepenuhnya. Pengarang juga mengabaikan unjuran kronologi, yang ditunjukkan oleh imej dan perlanggaran plot ikon dan yang merupakan kepentingan asas untuk memahami makna tersembunyinya.

Kazan - Baitulmaqdis

Sebelum ini, pendapat telah dinyatakan bahawa bandar itu, dikelilingi oleh api, merangkumi bukan sahaja Kazan, tetapi juga Baitulmaqdis. S.V. Perevezentsev, yang menjadi milik pemerhatian ini [Perevezentsev, 2007], menghubungkan ikon Yerusalem dengan imej Yerusalem, yang diratapi oleh nabi Yeremia dalam ratapannya, ketika “Tuhan memusnahkan semua kediaman Yakub, tidak mengampuni, dimusnahkan dalam Kemarahan-Nya kubu-kubu puteri Yehuda, diruntuhkan-Nya ke bumi, Dia menolak kerajaan dan para pembesarnya sebagai najis... Di atas khemah puteri Sion Ia mencurahkan murka-Nya seperti api” [Perjanjian Lama. Ratapan. 1: 2, 4]. Walau bagaimanapun, salah satu simbol utama ikon - selendang putih di tangan penunggang kuda yang dikelilingi oleh tentera berjalan kaki (mungkin, King Basil III) - menunjukkan bahawa bandar yang dimaksudkan adalah Yerusalem dari nubuatan nabi Yehezkiel. Sapu tangan di tangan Vasily III adalah tanda di mana pengantin lelaki dikenali dalam dirinya. (Pada zaman pertengahan Rus' ada kebiasaan tsar menghadiahkan lalat (selendang) kepada orang pilihannya selepas menamakannya sebagai pengantin perempuan; di tangan Vasily III adalah simbol perkahwinan yang gagal; sejarah panjang pencarian jodohnya yang tidak berjaya. dengan "pengantin perempuan" terkenal). Dalam Kitab Nubuat, Pengantin Lelaki lain (Tuhan) berkata, berbicara kepada “putri Yerusalem”: “Dan Aku melewati kamu, dan melihat kamu, dan inilah masamu, masa kasih; dan Aku membentangkan pakaian-Ku ke atasmu, dan menutupi auratmu; dan Aku bersumpah kepadamu dan mengadakan persekutuan dengan kamu... Dan kamu menjadi milik-Ku” (Perjanjian Lama. Kitab Nabi Yehezkiel. 16:8). Walau bagaimanapun, "anak perempuan Yerusalem" (iaitu, Yerusalem sendiri) menipu orang yang telah memilihnya, jatuh ke dalam percabulan, dan "setelah semua kekejaman" (16:23) Tuhan berkata kepadanya: "Mereka akan membakarmu rumah-rumah yang berapi-api dan menghukum kamu di hadapan banyak wanita.” (16:41). Peringatan tentang Pengantin Lelaki yang lain juga terkandung dalam gambar Bunda Tuhan dengan Anak Kristus: penyampaian mahkota kemuliaan kepada para pemenang oleh Anak Kristus menekankan imejnya sebagai Perawan Tersuci yang baru-baru ini dipilih oleh Tuhan, " anak perempuan Yerusalem" - berbeza dengan "anak perempuan" lain dari kota yang sama, yang mengkhianati Tuhan lima abad sebelumnya. Bersama-sama dengan bayi Kristus, pelanggan ikon dan pelukis ikon memasukkan ke dalam ikon penunjuk kronologi yang boleh dibaca dengan jelas tentang peristiwa yang digambarkan - beberapa tahun pertama selepas Kelahiran Kristus, tetapi unjuran kronologi yang diberikan oleh imej bayi itu. Kristus bersyarat semata-mata: Yerusalem pada masa itu sedang mengalami tempoh kemakmuran yang relatif.

Kazan - Gerombolan Emas
Daripada penerima yang diperhatikan dalam kehidupan sebenar, sebagai tambahan kepada Kazan, Golden Horde juga diwakili dalam imej bandar lima menara.
Dinding kota yang terbakar, yang diserlahkan dalam warna keemasan, termasuk empat menara yang dapat dilihat sepenuhnya (empat "kerajaan" yang dibentuk di wilayah ulus Jochi), tiga tiang tentera (pemenang tiga kerajaan (Khanate Siberia). pada tahun 1555 memasuki pergantungan anak sungai di Moscow)) dan tiga malaikat meletakkan mahkota di kepala Ivan the Terrible (kiasan terakhir - kerajaan Gerombolan yang berubah - telah diperhatikan oleh V.V. Morozov [Morozov, 1984, ms 19]). Semasa tempoh penciptaan ikon, sebahagian besar Gerombolan (sekurang-kurangnya separuh wilayah) masih belum ditakluki, ikon itu hanya menggambarkan separuh atau dua pertiga daripada Kazan khayalan dan separuh daripada menara kelima (Nogai; Gerombolan?). Simbolisme menara bandar mempunyai selari dalam simbolisme mahkota di kepala naga pseudo Kazan dari Mohor Negara Besar Ivan the Terrible (2).

Kalvari
Perarakan pemenang dalam tiga lajur biasanya dijelaskan oleh rujukan rujukan kepada pembahagian tradisional tentera Rusia ke dalam rejimen besar, rejimen tangan kanan dan kiri, yang agak logik. Telah dinyatakan di atas bahawa bahagian ini juga berkemungkinan berkaitan dengan bilangan kerajaan Gerombolan yang dikalahkan. Pada masa yang sama, lokasi tentera di gunung masih tidak dapat dijelaskan - di kelim, di lereng dan di bahagian atas (paras gunung ditunjukkan oleh garis coklat). Penyetempatan inilah yang sangat penting untuk pelanggan dan pelukis ikon sehingga lajur yang paling jauh dari penonton, berjalan di sepanjang puncak gunung, bergerak dengan cara melengkung - sekali gus memecahkan imej perarakan yang disediakan oleh dua lajur yang lain . Menurut pengarang garis-garis ini, dalam sejarah agama Kristian hanya ada satu gunung, demi itu perarakan ke Yerusalem Syurgawi tentera Kristian dapat dialihkan dari dataran ke gunung, dan imej perarakan yang kelihatan. mungkin tidak kelihatan harmoni sepenuhnya. Gunung ini ialah Golgota. Seperti dalam kes lain imej yang dinyatakan secara tersirat, pelanggan dan pengarang reka bentuk ikon (Tsar Ivan the Terrible) meninggalkan petunjuk untuk penonton: paras gunung tidak ditunjukkan oleh dua garis, yang jelas kelihatan pada mana-mana pembiakan ikon, tetapi dengan tiga. Baris ketiga dilukis di sepanjang tepi bawah ikon dan sukar untuk dibezakan dalam pengeluaran semula. Ia betul-betul lurus, hampir bergabung dengan tepi bawah ikon dan tidak mempunyai kepentingan dalam stratigrafi komposisi ikon. Tetapi fungsinya juga bukan komposisi: ia merujuk penonton kepada imej Golgota bertingkat, kerana ia digambarkan pada banyak objek ritual kultus Kristian. Salib, yang selalu digambarkan dengan Golgota, dalam kes ini berada di tangan watak utama ikon - Tsar Vasily III. Askar kaki yang dikelilingi oleh Vasily III (satu-satunya kumpulan itu) tidak mengiringi raja, mereka mengiringi salib Juruselamat dan membentuk perarakan keagamaan.

Sungai kehidupan dan imej duniawi Yerusalem Syurgawi
Sungai, yang berasal dari dinding Yerusalem Syurgawi, mempunyai sebagai prototaip utama sungai dari Kitab Nubuat Yehezkiel [Perjanjian Lama. Kitab nabi Yehezkiel. 47: 1-12] (3). Dalam Kitab Nubuat, sumber sungai mengalir "dari bawah ambang bait" Yerusalem Syurgawi, "mengalir ke timur", turun ke dataran, sungai "akan masuk ke laut dan airnya akan menjadi sihat. . Dan setiap makhluk hidup yang bergerak di mana dua sungai masuk akan hidup; dan akan ada banyak ikan.” “Di tepi sungai di sepanjang tebingnya, di kedua-dua sisi, segala jenis pokok akan tumbuh, menyediakan makanan; daunnya tidak akan layu, dan buahnya tidak akan habis; Setiap bulan yang baru akan masak, kerana air untuk mereka mengalir dari tempat kudus; Buah-buahan mereka akan digunakan untuk makanan, dan daunnya akan digunakan untuk penyembuhan." Dalam unjuran ke lapisan makna Kazan, sungai kehidupan Yehezkiel berada dalam hubungan rujukan dengan Volga, yang, seperti yang diketahui, mengalir ke Kazan ke timur, dan sumbernya terletak berhampiran Moscow - Baitulmuqaddis Baru. pertengahan abad ke-16. Sungai Moscow, yang mengalir melalui Oka ke Volga, mengalir betul-betul di sebelah dinding Kremlin Moscow dan Katedral St. Basil - penjelmaan seni bina imej Jerusalem Syurgawi.
Bersebelahan dengan kisah sungai, kisah Yehezkiel tentang pemberian Tuhan kepada anak-anak Israel dengan tanah dan penentuan sempadan harta benda dua belas suku Israel [Perjanjian Lama. Kitab nabi Yehezkiel. 47: 13-23; 48: 1-28], saya fikir, juga ditunjukkan dalam imej "strim" pada ikon.
Sungai kehidupan berasal dari salah satu daripada tiga bangunan berbentuk serupa yang terletak di bawah tembok Jerusalem Syurgawi dan mengalir melalui bangunan kedua, bangunan ketiga terletak di tepi sumber. Bangunannya kecil, memanjang dan kelihatan seperti rumah balak (kelihatan berongga di dalam). Dalam struktur bergambar ikon yang ditakrifkan dengan ketat, ia - terutamanya disebabkan oleh misterinya - tidak boleh menjadi tidak sengaja mahupun unsur biasa landskap. Petunjuk kepada makna simboliknya, menurut pengarang baris ini, diberikan oleh bentuk dan kuantitinya. Persamaan bangunan dengan rumah kayu membuatkan kita ingat bahawa semasa zaman oprichnina, Ivan the Terrible mendirikan sebuah gereja balak berbentuk salib berhampiran halaman oprichnina bertentangan dengan Kremlin, yang berdiri tanpa bumbung selama tiga tahun dan melambangkan Jerusalem Syurgawi [ Yurganov, 1998, hlm. 387] (yang, menurut tradisi Kristian, digambarkan sebagai bangunan tanpa bumbung). Walau bagaimanapun, ini bukan satu-satunya simbol seni bina Kota Syurga yang didirikan oleh Tsar Rusia yang pertama. Satu lagi simbol sedemikian boleh dilihat di mahkamah oprichnina kedua autokrat - di Alexandrova Sloboda, kerana mahkamah ini digambarkan oleh seorang artis dari pengiring kedutaan Denmark Ulfeldt pada tahun 1578 [Ulfeldt, 2002, hlm. 319]. Struktur yang dimaksudkan adalah struktur salib dalam bentuk platform, tetapi di hujung (hujung) crosshair terdapat dinding yang naik di atas platform lebih daripada platform itu sendiri di atas tanah. Crosshair menunjukkan imej bulatan, salah satu simbol utama agama Kristian. Dinding di hujung silang dan bulatan menunjukkan tujuan simbolik semata-mata struktur. Objek perlambangan yang paling mungkin dalam kes ini ialah Jerusalem Heavenly. Dan akhirnya, terdapat dan masih wujud sehingga hari ini simbol seni bina ketiga Kota Syurgawi, yang dibina oleh Ivan the Terrible - katedral, yang paling dikenali sebagai Katedral St. Basil. Pada abad ke-16 - ke-17, berdasarkan catatan orang asing, ia lebih kerap dipanggil Jerusalem dan Trinity [Orang Asing..., 1991, hlm. 137, 160, 276; Kudryavtsev, 1994, hlm. 62; Uspensky, 1998, hlm. 443]. Terdapat beberapa ciri yang menyatukan bangunan ini dengan Kuil Yerusalem Syurgawi, seperti yang dilihat oleh Yehezkiel dalam nubuatnya: struktur tiga tingkatnya, lokasinya di lereng gunung (di "vzlobe" dalam penyetempatan Moscow), banyak jilid dalaman (dalam nabi Yehezkiel - "bilik"), pelan persegi - dilihat dari atas dan nisbah saiz (seratus hasta pada setiap sisi kuil yang dilihat oleh Yehezkiel, ini adalah kira-kira 50 meter di setiap sisi Moscow penjelmaan imej Yerusalem Syurgawi). M.P. Kudryavtsev, yang percaya bahawa dedikasi kuil kepada Trinitas adalah dominan, mengakui bahawa kuil itu merangkumi imej Yerusalem Syurgawi dan menunjuk, khususnya, dalam hal ini, kepada susunan salib kapel di tingkat kedua. [Kudryavtsev, 1994, hlm. 211-213] Dalam miniatur dari Royal Chronicler, yang diberikan oleh M.P. Kudryavtsev dan menggambarkan penyucian kuil, upacara penyucian berlaku di kawasan terbuka, menduduki bahagian penting dari tingkat kedua kuil [Kudryavtsev, 1994, ara. 40]. Malah, selama lebih daripada satu abad selepas siapnya katedral, galeri yang mengelilingi kuil-kapel di tingkat kedua dan tangga menuju ke tingkat kedua tetap tidak ditemui. Penjelmaan imej Baitulmaqdis Syurgawi di kuil juga disokong oleh fakta bahawa sehingga 1656 perarakan Ahad Palma "Masuknya Tuhan ke Yerusalem", yang berasal dari Moscow, menurut M. A. Ilyin, selepas penaklukan Kazan dan mengingatkan bukan sahaja peristiwa Injil, tetapi juga tentang pulangan kemenangan tentera Ivan the Terrible ke Moscow pada tahun 1552, dihantar dari Kremlin ke katedral yang dibina untuk memperingati kemenangan Kazan (sejak 1656, perarakan pergi dari Katedral Jerusalem ke Katedral Assumption di Kremlin) [Uspensky, 1998, hlm. 445].
Rumah kayu tanpa bumbung yang terletak di bawah dinding Kota Syurgawi dalam ikon, mungkin, tidak lebih daripada simbol tiga Baitulmuqaddis yang dibina oleh Ivan the Terrible di bumi. Dua daripadanya adalah sementara, dan, dengan itu, air sungai mengalir melalui mereka, melemahkan mereka dan dengan itu menundukkannya kepada aliran masa. Baitulmuqaddis ketiga tidak tertakluk kepada masa, ia tidak dimusnahkan oleh air, tetapi ia berdiri di tebing sungai - yang mengalir ke timur. Sekiranya imej sungai itu juga mengandungi simbol ketiga - ular penderitaan, yang kemungkinan besar, maka dua lubang di rumah kayu yang dilalui sungai menunjukkan pertobatan Ivan the Terrible untuk dosa oprichnina (lubang di kes ini adalah sama dengan cincin ular cobaan) atau bahawa oprichnina adalah ujian untuk raja (4). Dan keadaan ini, seterusnya, memaksa kita untuk menolak tarikh anggaran penyiapan ikon (antara 1552 dan awal 1560-an) (5), sekurang-kurangnya hingga 1572, apabila oprichnina pertama dibatalkan.

30 mahkota
Salah satu simbol ikon yang tidak dapat diselesaikan ialah bilangan mahkota yang dengannya para malaikat, yang menerimanya dari tangan bayi Kristus, menyambut para pahlawan yang mendekati Kota Syurgawi. Penyelesaiannya dicadangkan oleh nubuatan Yehezkiel, di mana dia melihat platform di sebelah kuil Kota Syurgawi dan "tiga puluh bilik di platform itu" [Perjanjian Lama. Kitab nabi Yehezkiel. 39:17]. Pembaca dan pengagum kitab nabi yang berkuasa dapat melihat pada masa depan penghuni bilik-bilik ini orang-orang pilihan dari semua orang kudus dan pertapa dunia Kristian di sepanjang seluruh jalan dunia menuju keselamatan.

Pengepungan dan serangan ke atas Kazan sebagai misteri
Nubuat Yehezkiel yang mengiringi kelahiran ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi" juga mendahului peristiwa-peristiwa yang mendahului kepulangan tentera dari Yerusalem-Kazan. Pengepungan Kazan berlangsung selama 43 hari. S. Kh. Alishev dalam monografnya yang terkenal menentukan tempoh pengepungan pada 41 hari, bermula dari 23 Ogos [Alishev, 1995, hlm. 143]. Tetapi Ivan the Terrible boleh mengiranya dari 21 Ogos (keesokan harinya selepas menyeberang Volga), dan dalam kes ini 2 Oktober adalah hari ke-43 pengepungan. Pengepungan itu sepatutnya berlangsung tepat 43 hari, kerana dalam nubuatan Yehezkiel ke-4, di mana Tuhan memberitahu Yehezkiel tentang niatnya untuk mengepung Yerusalem, Dia memberitahu nabi pilihan: “Engkau harus berbaring dengan miring ke kiri dan berbaring di atasnya. itu adalah kesalahan kaum Israel: menurut bilangan hari kamu berbaring di atasnya, kamu akan menanggung kesalahan mereka. Dan Aku telah menetapkan bagimu tahun-tahun kesalahan menurut bilangan hari: tiga ratus sembilan puluh hari kamu akan menanggung kesalahan kaum Israel. Dan apabila kamu telah menyelesaikannya, berbaringlah di sebelah kananmu dan tanggunglah kesalahan kaum Yehuda selama empat puluh hari, satu hari untuk setahun, satu hari untuk setahun, telah Kutentukan bagimu” [Perjanjian Lama. Kitab nabi Yehezkiel. 4:4-6]. (“Kedurhakaan kaum Israel” ialah peta Yerusalem yang ditulis pada batu bata dan menggambarkan pengepungan kota itu [Perjanjian Lama. Kitab Nabi Yehezkiel. 4:1-3].) Oleh itu, Yehezkiel terpaksa “mengepung” Yerusalem selama 430 hari (dan tahun). Menurut peraturan matematik mistik-simbolik, di mana Ivan the Terrible adalah penganutnya, penurunan atau peningkatan sepuluh kali ganda dalam nombor tidak mengubah intipati dan makna mistiknya [Kirillin, 1988, hlm. 79-80]. Oleh itu, 430 hari "pengepungan" adalah sama dengan 43 hari, yang disimpan oleh ketua komander tentera Rusia dalam fikirannya, merenung pada peta Kazan dan kawasan sekitar bandar. Pelaksanaan visi atau pengiraan Ivan the Terrible yang strategik dan taktikal telah diberikan kepadanya dan tentera dengan usaha yang hebat - memandangkan tentangan heroik pembela bandar itu, tetapi walaupun dalam proses pelaksanaan mereka, 22- raja yang berumur setahun mendengar suara Yehezkiel. Dua pecahan di dinding kubu pada hari serangan, yang disebabkan oleh letupan serbuk mesiu, jelas berkaitan dengan dua pecahan di tembok Yerusalem, yang dibuat atas arahan Tuhan di hadapan tentera yang bersalah. kota itu “terpencar ke segala penjuru angin” [Perjanjian Lama. Kitab nabi Yehezkiel. 12:3-14].
Pemusnahan tembolok dengan takungan air di bawah tembok Kremlin oleh letupan pada 4 September juga mempunyai plot yang selari dalam kitab Yehezkiel: sebelum dua pecahan dibuat di tembok kota yang dikepung itu, Tuhan memimpin nabi “ke pintu masuk ke halaman ... dan lihat, ada sebuah perigi di dinding. Dan dia berkata kepadaku: Anak manusia! menggali melalui dinding; dan saya menggali melalui tembok itu...” [Perjanjian Lama. Kitab nabi Yehezkiel. 8:7-8].
4 September adalah hari ke-15 pengepungan Kazan (mulai 21 Ogos), tetapi nombor 15 adalah istimewa dalam sistem tanda-tanda matematik mistik-simbolik: ia merangkumi, khususnya, peredaran masa dan, oleh itu, yang tidak dapat dielakkan. berlakunya peristiwa yang ditetapkan olehnya. Makna penting lain hari ini untuk Ivan the Terrible: tepat 22 tahun sejak kelahiran rohaninya (dia dibaptiskan pada 4 September 1530), dan nombor 22 dibaca dalam sistem matematik mistik-simbolik sebagai gabungan dua dua (2 + 2), maka ada seperti empat (4), tetapi bagi Grozny ia juga penting bahawa dua empat pada hari ke-15 pengepungan membentuk lapan (8). Nilai ordinal di atas nubuatan Yehezkiel mengenai lombong dan perigi 8. 7-8. Nombor yang mewakili kedua-dua rangkap itu membentuk 15 (6).
Hari kelahiran rohani Grozny dan hari kelahiran fizikalnya dalam hubungan suci bersama mereka juga diunjurkan oleh anak lelaki hari jadi diraja ke dalam senario (pelan) pengepungan: diketahui bahawa proses menggali di bawah tembok Kremlin mengambil masa 10 hari [Alishev, 1995, hlm. 134], tetapi ini bermakna bahawa kes itu dimulakan pada 25 Ogos (mungkin pada malam ke-26) - hari kelahiran fizikal Ivan the Terrible (dia dilahirkan pada malam ke-26). Malah bilangan tong yang diletakkan di dalam terowong (11) adalah dalam konteks kronologi simbolik: pada hari letupan itu adalah hari ke-11 dari ulang tahun ke-22 kelahiran fizikal Tsar Ivan Vasilyevich (7). Hari ke-43 pengepungan, yang dicadangkan kepada raja oleh nubuat Yehezkiel, menjanjikan nasib baik kepada raja bukan sahaja dalam konteks penafsiran, tetapi juga dalam konteks matematik "diraja": selepas semua, Oktober adalah yang kedua. bulan tahun dan kedua Oktober (02.02) sepatutnya berlalu di bawah tanda nombor 4 - simbol yang paling disukai untuk raja dalam kerajaan nombor ajaib yang dicintainya (8).

Bibliografi
Alishev S. Kh. Kazan dan Moscow: hubungan antara negara pada abad XV-XVI. Kazan. buku Tatar rumah penerbitan, 1995. - 160 s.
Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog lukisan Rusia Lama. Pengalaman klasifikasi sejarah dan seni. T. 2. XVI - permulaan abad XVIII. Moscow. Rumah penerbitan "Seni". 1963. - 569 hlm.
Alkitab. Buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Moscow. Persatuan Bible Rusia. 2002. - 1296 hlm.
Dido, Henri Jesus Christ. Kharkov: Folio, Moscow: AST. 2000; Penerbitan Internet bertajuk "Kronologi Umum Kehidupan Yesus" // http://mystudies.narod.ru/library/d/didon/chronology.html
Orang asing tentang Moscow purba. Moscow XV - abad XVII. Moscow. Modal. 1991. - 432 hlm.
Kvlividze N.V. "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi" // http://www.pravenc.ru/text/149329.html (diterbitkan 2009)
Kirillin V. M. Simbolisme nombor dalam legenda Rusia kuno abad ke-16. // Idea saintifik semula jadi Rus Purba'. Moscow. Sains. 1988. ms 76-140.
Kochetkov I.A. Ke arah tafsiran ikon "Gereja Militan" ("Diberkatilah tentera Raja Syurgawi") // Prosiding Jabatan Kesusasteraan Rusia Lama. T. XXXVIII. Leningrad. Rumah penerbitan "Sains". 1985. ms 185-209.
Kudryavtsev M.P. Moscow - Rom Ketiga. Penyelidikan sejarah dan perancangan bandar. Moscow. Sistem Sol. 1994. - 256 hlm.
Surat-menyurat legenda Ivan the Terrible dengan Sultan Turki // "Izbornik". Koleksi karya sastera Rus kuno. Moscow. Rumah penerbitan "Fiksyen". 1969. ms 509-515.
Ikon Morozov V.V. "Diberkatilah Tuan Rumah" sebagai monumen kewartawanan abad ke-16 // Karya seni Rusia dan asing abad ke-16 - ke-18. Bahan dan penyelidikan. Moscow. Seni.1984. ms 17 - 31.
Muratov P. Dua penemuan // Sofia. Vol. 2. 1914. ms 5-17.
Nostradamus of Centuria. St Petersburg, 1999. - 188 p.
Perevezentsev S.V. Kelulusan Holy Rus' // http://www.bg-znanie.ru/article.php?nid=7546 (diterbitkan 2007)
Podobedova O.I. Sekolah lukisan Moscow di bawah Ivan IV. Bekerja di Kremlin Moscow pada tahun 40-an - 70-an abad ke-16. Moscow. Rumah penerbitan "Sains". 1972. - 198 hlm.
Sirenov A.V. Mengenai isu menggambarkan orang sebenar pada ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi" // http://www.kreml.ru/ru/science/conferences/2009/power/thesis/Sirenov/
Sorokaty V.M. Ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi." Beberapa aspek kandungan // Seni Rusia Purba. Byzantium dan Rus kuno. Untuk ulang tahun ke-100 A.N. Grabara. St. Petersburg DB. 1999. ms 399-417.
Ulfeldt, Jacob Perjalanan ke Rusia. Moscow. Bahasa budaya Slavia. 2002. - 616 hlm.
Faizov S.F. Golden Horde tamga dan piramid dengan salib di dinding kubu Khotyn // negeri Turkik-Tatar Abad Pertengahan. Vol. 2. Kazan. Institut Sejarah Akademi Sains Republik Tatarstan. Ikhlas. 2010. ms 178-181.
Yurganov A.L. Kategori budaya zaman pertengahan Rusia. Moscow. Miros.1998. - 448. hlm.

Ilustrasi

1. Berbahagialah tentera... Ikon. Serpihan. Pengeluaran semula dengan baik disediakan oleh A. G. Silaev.


2. Penglihatan nabi Yehezkiel di Sungai Kebar. ikon. Dari sakristi Biara Solovetsky. Tue lantai. abad XVI


3. Halaman diraja di Alexandrova Sloboda. 1578. Melukis daripada buku oleh J. Ulfeldt.


4. Tughra dari Tsar Ivan the Terrible. 1578. Serpihan lukisan daripada buku oleh J. Ulfeldt.

Senarai sumber ilustrasi yang diterbitkan di Internet

• Penglihatan nabi Yehezkiel di Sungai Kebar. ikon. Dari sakristi Biara Solovetsky. Tue lantai. abad XVI liveinternet.ru


• Diberkatilah tentera Raja Syurga. ikon. suku ke-3 abad ke-16 http://www.cirota.ru/forum/view.


• Halaman diraja di Alexandrova Sloboda. 1578 http://www.zagraevsky.com/alexey.htm

Nota kaki dan nota

1. Lihat khususnya: [Antonova, Mneva, 1963, hlm. 128-134], [Morozov, 1984, hlm. 17-31], [Kochetkov, 1985, hlm. 185-209], [Perevezentsev, 2007], [Sirenov, 2009]. Di luar konteks "penangkapan Kazan" atau dengan pernyataan hanya kemungkinan pengaruh motivasi peristiwa 1552, plot dan makna suci ikon telah dipertimbangkan [Muratov, 1914, hlm. 11-17], [Podobedova, 1972, hlm. 22-25], [Sorokaty, 1999, hlm. 399-417], [Kvlividze, 2009] dan pengarang lain.
2. Apa yang dibincangkan secara terperinci dalam artikel saya, dibentangkan dalam edisi ketiga koleksi "Negeri Turkik-Tatar Zaman Pertengahan" (selepas ini STTG-3).
3. Pada ikon, yang merupakan pendahulu ikon besar "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi" dan mempunyai nama yang sama (disimpan di Muzium Kremlin Moscow), sungai masa depan digambarkan dalam bentuk ular, kepala yang mencapai bingkai dan terletak di dalamnya. Terdapat hanya satu bingkai log pada ikon ini dan dalam kes ini melambangkan Katedral Heavenly Jerusalem (St. Basil's Cathedral). Pencemaran ular ujian dan sungai di sini bukanlah kes pertama dalam seni suci Rusia. Satu preseden seperti ini diperhatikan oleh A.L. Yurganov pada salah satu lukisan dinding sekolah Dionysius [Yurganov, 1998, hlm. 365]. Mengenai persepsi sungai di luar konteks nubuatan Yehezkiel, lihat: [Muratov, 1914, hlm. 12; Morozov, 1984, hlm. 22; Sorokaty, 1999, hlm. 410].
4. Taubat tidak lengkap dalam apa jua keadaan. Dalam wasiatnya pada tahun 1579, Ivan the Terrible menulis, khususnya: "Dan apa yang anda lakukan adalah atas kehendak anak-anak saya, Ivan dan Fyodor, kerana lebih menguntungkan bagi mereka untuk memperbaikinya, dan contoh yang mereka buat adalah siap.” Petikan. daripada: [Yurganov, 1998, hlm. 401]. Ketidakpercayaan terhadap keikhlasan Ivan the Terrible dalam dialognya dengan Tuhan ternyata terdapat dalam pemikiran ramai orang yang dekat dengan istana diraja. Idea jenis Ivan the Terrible ini berterusan dalam masyarakat Rusia lama selepas kematiannya dan pada suku pertama abad ke-17. tercermin dalam formula gelaran ironis tsar "tanduk asing, di atas tsars tsar... lampu gunung Yerusalem" dalam risalah "Mesej Tsar Turki Saltan kepada Tsar dan Ivan Vasilyevich Autocrat yang hebat. of All Russia", dicipta oleh pekerja Prikaz Duta Besar [Korespondensi Legendaris, 1969, hlm. 509]. (“Tanduk asing” ialah tanduk unicorn. Grozny dicalonkan sebagai “tanduk asing” yang dipilih, tetapi dalam budaya Kristian, unicorn ialah simbol Yesus Kristus).
5. Gambaran keseluruhan mengenai tarikh penciptaan ikon, yang bermula sejak 1552-1563, diberikan khususnya oleh V.V. Morozov [Morozov, 1984, hlm. 27], Morozov sendiri menunjukkan 1559 sebagai tarikh atas kemungkinan untuk penciptaan ikon [Morozov, 1984, hlm. 28].
6. Pemahaman yang dilambangkan tentang nombor ordinal kata-kata Alkitab, nampaknya, adalah ciri ciri cara berfikir ramai orang Rusia yang berpendidikan pada akhir Zaman Pertengahan. Oleh itu, kerani Ivan Timofeev, bercakap tentang pogrom Novgorod oleh tentera Ivan the Terrible dalam "Vremennik", membandingkan tahun 7008 (tahun pogrom - 1570) dengan mazmur ke-78, menceritakan tentang murka Tuhan terhadap Yerusalem, dan tahun berikutnya, apabila raja "mengampuni" Novgorodians, - dengan mazmur ke-79 [Yurganov, 1998, hlm. 379]. Perlu diperhatikan di sini bahawa hubungan simbolik dan mistik nombor menandakan aktiviti Ivan the Terrible.
7. Kemudian, Ivan the Terrible akan mengulangi nombor "bertuah" 11 dalam pogrom Veliky Novgorod, yang berlangsung dari 2 Januari hingga 13 Februari 1570. Tarikh mula pogrom mengikut kalendar Eropah ialah 15700102, tarikh tamat ialah 15700213, perbezaan antara kedua-dua nombor ini ialah 111, yang selepas pengurangan sepuluh kali ganda ia bersamaan dengan 11. "Gembira" berhampiran Kazan, siri nombor 8:15 Grozny akan bertukar "menentang Novgorod" pada tarikh permulaan pogrom (tanpa sifar tengah): 157102, di mana nombor 15 diikuti oleh 8 (7 + 1). Ayat yang tersirat di sini ialah 15:8 dari Kitab Nubuat Yehezkiel pada tahun 1584 Boris Godunov akan "berpaling" terhadap Ivan the Terrible sendiri.
8. Nombor 4 menjadi salah satu simbol utama Meterai Negara Besar 1583 dan, bersama-sama dengan simbol-simbol lain, berkhidmat kepada tsar sebagai cara perwakilan misteri penaklukan kerajaan Kazan dan Astrakhan, kempen menentang Veliky Novgorod dan Pskov. Wacana ini telah saya bincangkan dalam artikel yang dibentangkan dalam STTG-3.

Faizov S.F. Ikon "Diberkatilah tentera Raja Syurgawi": stratigrafi makna dalam pelbagai konteks.
Diterbitkan pada 16 Oktober 2011

Ikon abad ke-16 dari Katedral Assumption Kremlin Moscow terletak di hadapan kerusi diraja Ivan IV the Terrible. Penciptaannya dikaitkan dengan penangkapan Kazan pada tahun 1552.

Ikon itu menggambarkan perarakan tentera ke Gunung Jerusalem, digambarkan di sebelah kiri ikon dalam bentuk sebuah bandar di atas gunung yang tinggi, mempunyai dinding dengan 3 unjuran dan dibayangi oleh khemah yang diukir daripada batu. Bandar ini dikelilingi oleh bulatan pelbagai warna. Rejimen kaki dan kuda, diketuai oleh Malaikat Agung Michael, yang juga digambarkan dalam bulatan, bergerak dalam 3 perarakan tidak berkesudahan selari, masing-masing ditulis pada latar belakang emas dan mempunyai jalur tanah dalam bentuk gelongsor dengan bebibir. Penunggang barisan atas dan bawah diwakili dengan lingkaran cahaya. Di barisan tengah adalah sosok penunggang kuda berjubah diraja, dikelilingi oleh askar berjalan kaki, memegang salib di tangannya. Pergerakan perarakan yang diukur ditekankan oleh pose dan gerak isyarat para pahlawan, serta oleh format mendatar ikon. Dengan latar belakang Yerusalem Syurgawi, Ibu Tuhan digambarkan dengan Bayi Kristus, memberikan mahkota kepada malaikat yang terbang dengan mahkota ini ke arah para askar. Yerusalem yang bergunung-ganang ditentang oleh "kota si jahat" dalam bentuk sebuah kota dengan tembok tinggi, menara dan banyak bangunan, yang dilalap api.

Nama ikon itu berasal dari baris pertama stichera martir pada ayat nada kelima di Matins pada hari Isnin: “Diberkatilah tentera Raja Syurgawi: walaupun yang dilahirkan di bumi adalah Pembawa Keghairahan, tetapi mempunyai berusaha untuk mencapai martabat malaikat, mereka mengabaikan tubuh mereka, dan melalui penderitaan yang tidak berbadan mereka dihormati. Juga, melalui doa mereka, Tuhan, limpahkan kepada kami belas kasihan yang besar. "Stichera menyatakan idea bahawa para martir, setelah menderita untuk Yesus Kristus dan menerima kematian untuknya, menjadi pahlawan Raja syurga, iaitu, mereka disamakan dengan pangkat malaikat.

Sumber ikonografi sedemikian "Diberkatilah tuan rumah ..." ialah Wahyu John theologian. Ia menggambarkan Yerusalem Syurgawi, sungai air kehidupan yang mengalir daripadanya, serta kota yang terbakar - Babylon the Great.

Pada masa ini, ikon itu disimpan di Galeri Tretyakov Negeri.