Contoh anafora leksikal. Untuk apa anafora digunakan dan apakah itu: contoh khusus

Salam, pembaca laman blog yang dihormati. Hari ini kita akan bercakap tentang peranti sastera yang dipanggil ANAPHOR (untuk sebutan yang betul, penekanan mesti diletakkan pada huruf kedua "A").

Istilah ini, seperti banyak yang lain, masuk ke dalam bahasa Rusia dari Yunani Purba. Dan perkataan "αναφορα" itu sendiri diterjemahkan sebagai " pengulangan, kembali, kenaikan, kesatuan perintah.”

Definisi - apakah itu?

Anafora ialah peranti gaya yang terdiri daripada mengulangi beberapa bunyi, perkataan atau . Ia digunakan oleh penyair dan penulis untuk meningkatkan bahagian emosi karya, mencipta nada yang luhur atau menyerlahkan secara semantik yang paling penting, pada pendapat penulis, kepingan teks.

Tidak seperti peranti sastera lain, anafora paling kerap terletak pada permulaan ayat, iaitu, ia bermula pada baris yang sama.

Mari kita berikan beberapa contoh dari kehidupan. Ingat baris lagu terkenal oleh Yuri Antonov:

Tahun-tahunKU adalah kekayaanKU

Di sini anafora adalah "saya". Oleh itu, penulis menekankan, pertama, bahawa ini adalah mengenai dirinya, dan kedua, dia secara langsung menjelaskan bahawa dia berbangga dengan usianya.

Tetapi peminat bola sepak mungkin masih ingat frasa skandal Andrei Arshavin selepas Kejohanan Eropah 2012 yang membawa bencana untuk pasukan kebangsaan Rusia. Kepada celaan peminat terhadap permainan yang lemah, dia menjawab:

Jangkaan ANDA adalah masalah ANDA

Anafora dalam kes ini ternyata sangat tidak jelas dan emosional. Tetapi Arshavin sendiri mungkin sudah seratus kali menyesali apa yang dia katakan.

Contoh anafora dalam puisi

Selalunya, anafora boleh didapati dalam puisi. Teknik ini memberikan puisi ekspresif dan kecerahan yang lebih besar. Dan ia boleh dianggap sebagai sejenis "suara penyair"; ia membolehkan anda menyampaikan keadaan fikiran pengarang dan emosi yang dia alami semasa menulis.

Contoh yang paling menarik boleh didapati di Alexander Sergeevich Pushkin - dalam puisinya "":

Saya sayang awak, ciptaan Petra,
Saya suka penampilan awak yang ketat dan langsing...

Kata kerja "cinta" sangat emosi menyampaikan sikap pengarang terhadap St. Lagipun, Pushkin sangat memuja bandar di Neva, dan ini amat dirasai dalam baris ini.

Saya suka musim sejuk anda yang kejam
Masih udara dan beku...
Saya suka kemeriahan perang
Medan Marikh yang Lucu...
Saya sayang awak, ibu kota tentera,
Kubu kuatmu adalah asap dan guruh...

Dan sebagai sebaliknya - puisi terkenal Vladimir Vysotsky"Saya tidak suka":

Saya tidak suka diri saya sendiri apabila saya takut
Dan saya tidak suka apabila orang yang tidak bersalah dipukul.
Saya tidak suka apabila mereka masuk ke dalam jiwa saya,
Terutama apabila mereka meludahinya.
Saya tidak suka arena dan arena,
Mereka menukar satu juta dengan satu rubel, -
Semoga ada perubahan besar di hadapan
Saya tidak akan menyukainya.

Dan ingat bagaimana emosi Vysotsky menyanyi. Dan digabungkan dengan anafora, ia biasanya kelihatan seperti tangisan dari hati.

Dan bukan keseluruhan perkataan, tetapi hanya awalan kepadanya boleh digunakan sebagai anafora. Sebagai contoh, penafian "TIDAK" dalam puisi terkenal Sergei Yesenin:

Saya tidak menyesal, saya tidak memanggil, saya tidak menangis,
Semuanya akan berlalu seperti asap dari pokok epal putih.
Layu dalam emas, ditutup dengan emas,
Saya tidak akan muda lagi.

Anafora dalam kesusasteraan prosa

Anafora adalah kurang biasa kerana teknik ini lebih sukar untuk digunakan. Dengan pendekatan yang salah, ia sentiasa hanya membawa kepada kemudaratan. Tetapi jika dilakukan dengan betul, ia menghasilkan teks yang sangat kuat dan emosi. Contoh yang baik juga boleh didapati dalam Bible:

Untuk segala sesuatu ada masanya, dan ada masanya untuk segala sesuatu di bawah langit: ada masa untuk dilahirkan, ada masa untuk mati; ada masa untuk menanam, ada masa untuk mencabut apa yang ditanam.

Anafora jarang digunakan, tetapi mereka suka mengambil jalan keluar klasik kesusasteraan Rusia:

Semua kepelbagaian, semua daya tarikan, semua keindahan terdiri daripada bayang-bayang dan cahaya (Tolstoy)
Jatuh cinta bukan bererti mencintai. Anda boleh jatuh cinta dan benci. (Dostoevsky)
Ada buku yang dibaca; ada buku yang dipelajari oleh orang yang sabar; terdapat buku-buku yang tersimpan dalam sanubari bangsa. (Leonov)

Jenis anafora (contoh)

Semua anafora secara konvensional dibahagikan kepada beberapa jenis:

1. Bunyi. Ini adalah apabila terdapat perkataan yang berbeza pada permulaan ayat, tetapi bunyinya sangat serupa.
   

   Jambatan dirobohkan oleh ribut petir,
   Sebuah keranda dari tanah perkuburan yang telah dibersihkan. (Pushkin)

2. Morfemik anafora. Perkataan yang mempunyai suku kata yang serupa digunakan.
   

   GADIS BERMATA HITAM
   Kuda MANED HITAM. (Lermontov)

3. Leksikal. Jenis yang paling biasa, yang kita bincangkan sebelum ini, ialah apabila perkataan atau frasa diulang sepenuhnya.
   

   Engkau tanah terbiarku,
   Anda adalah tanah saya, tanah terbiar. (Yesenin)

4. Sintaksis. Terdapat pengulangan keseluruhan struktur.
   

   Mungkin semua Alam adalah mozek warna?
   Mungkin semua Alam adalah pelbagai suara? (Balmont)

5. Strofik anafora. Bukan sahaja perkataan individu diulang di sini, tetapi juga struktur keseluruhan kerja yang agak kompleks.
   

   Bumi!..
   Dari kelembapan salji

   Dia masih segar.
   Dia merayau sendiri
   Dan bernafas seperti deja.

   Bumi!..
   Semakin cantik dan nampak

   Dia berbaring.
   Dan tidak ada kebahagiaan yang lebih baik - padanya
   Untuk hidup sehingga mati. (Tvardovsky)

Anafora dalam kehidupan seharian

Pengulangan gaya, yang direka untuk menguatkan pertuturan, sering digunakan untuk tujuan pengiklanan:

Hari anda adalah air anda (Arkhyz)
Komputer baharu - pendapatan baharu (Intel)

Struktur pengulangan selalunya boleh didengar dalam perbicaraan mahkamah atau dalam mana-mana perhimpunan besar. Mereka digunakan, sebagai contoh, sebagai salam:

Hakim yang dihormati, juri yang dihormati, hadirin yang dihormati...

Dan akhirnya, ahli strategi politik suka menggunakan anafora apabila mereka menulis ucapan untuk "tuan" mereka. Satu contoh yang menarik ialah ucapan Winston Churchill sebelum Great Britain memasuki Perang Dunia II.

Di dalamnya, dia menggunakan kata ganti "KAMI" dalam setiap ayat untuk memberi inspirasi kepada semua warganegaranya:

“Kami akan pergi ke penghujung. Kami akan bertarung di Perancis, kami akan bertarung di lautan dan lautan, kami akan bertarung dengan keyakinan yang semakin meningkat dan kekuatan yang semakin meningkat di udara, kami akan menjaga pulau kami, apa pun harganya, kami akan bertarung di pantai, kami akan berjuang di pendaratan spot, kami akan berlawan di padang dan di jalanan, kami akan berlawan di atas bukit. Kami tidak akan berputus asa."

Daripada kesimpulan

Terdapat teknik dalam bahasa Rusia yang hampir sama dengan anafora. Ia , dan ia juga menggunakan pengulangan pelbagai perkataan atau frasa. Tetapi perbezaannya ialah anafora diletakkan di awal teks, manakala epifora diletakkan di penghujung.

Tetapi kami akan memberitahu anda lebih lanjut mengenai perkara ini pada masa akan datang. Jumpa lagi di halaman blog kami.

Semoga berjaya kepada anda! Jumpa anda tidak lama lagi di halaman laman blog

Anda mungkin berminat

Epifora adalah pengulangan dengan makna khusus Ikrar - lakukan sikap positif bekerja untuk setiap hari (untuk wang, untuk nasib, untuk kesihatan, untuk wanita)
Perangai buruk dan Come il faut - apakah itu dan apakah maksud perkataan ini dalam ucapan moden (agar tidak pergi ke Wikipedia) Eufemisme adalah daun ara dalam bahasa Rusia Impress - apakah itu (maksud perkataan) Apakah mentaliti dan bagaimana ia terbentuk dalam diri manusia? Keadaan ialah anggota kecil tetapi penting dalam ayat Ironi adalah senyuman yang tersembunyi Aliterasi ialah pengulangan bunyi secara artistik Participle dan frasa participial adalah dua tindakan dalam satu Apakah postulat - hanya mengenai kompleks

Anafora ialah kesatuan perintah; peranti stilistik yang terdiri daripada pengulangan bunyi, morfem, kata atau struktur sintaksis yang disengajakan pada permulaan dua atau lebih segmen pertuturan bersebelahan (perkataan, frasa, ayat, baris, rangkap). Anafora dalam stilistik merujuk kepada angka penambahan.

asal usul

Anafora adalah alat sastera kuno yang asal-usulnya terletak pada mazmur alkitabiah. Teks agama awal mengandungi banyak pengulangan bunyi, leksikal, dan sintaksis yang menekankan perkataan, frasa dan ayat individu (“Untuk segala sesuatu ada musimnya, dan ada masanya untuk setiap tujuan di bawah langit: masa untuk dilahirkan, dan masa untuk mati; ada masa untuk menanam, dan masa untuk mencabut apa yang ditanam...”);

Penulis era Elizabeth dan zaman romantisme menjelmakan alat gaya anafora dalam prosa dan puisi ("Dunia gila! Raja gila! Gila adalah kesatuan mereka!"; Shakespeare, "Raja John").

Oleh kerana anafora menggunakan lebihan perkataan untuk mencipta kesan dramatik, teknik ini tidak biasa dalam teks akademik dan kewartawanan. Oleh itu, anafora tidak biasa kepada gaya penulisan formal dan digunakan terutamanya untuk mencipta irama dan penekanan secara puitis.

Jenis-jenis anafora

Bergantung pada elemen berulang dalam segmen pertuturan, jenis anafora berikut dibezakan:

• anafora bunyi (fonik) - pengulangan bunyi dalam perkataan yang terletak pada permulaan segmen pertuturan yang bersebelahan. Anafora bunyi adalah ciri ayat aliteratif;
• anafora morfem - pengulangan morfem, iaitu bahagian perkataan, pada permulaan segmen ucapan yang bersebelahan;
• anafora leksikal (verbal) - pengulangan perkataan pada permulaan segmen ucapan selari. Ini adalah jenis anafora yang paling biasa;
• anafora sintaksis - pengulangan struktur sintaksis pada permulaan segmen pertuturan bersebelahan;
• anafora stropik - pengulangan unsur ucapan pada permulaan bait selari ayat;
• anafora berirama - pengulangan unit berirama (berhenti) dalam baris puisi bersebelahan.

Anafora dalam puisi

Anafora dalam puisi diletakkan pada permulaan hemistik, baris puitis, bait, atau sepanjang keseluruhan karya ("Apabila medan yang menguning digerakkan ..." oleh M. Yu. Lermontov, "Pagi ini, kegembiraan ini..." oleh A. A. Fet), membentuk komposisi prinsipnya.

Istilah anafora juga digunakan untuk menggambarkan puisi di mana semua perkataan bermula dengan bunyi yang sama.

Peranti gaya anafora digunakan oleh penulis terkenal Rusia A. S. Pushkin, N. V. Gogol, M. Yu. yang lain.

Contoh anafora:

Kotanya subur, kotanya miskin...
(A.S. Pushkin)

Tidak sia-sia angin bertiup,
Tidak sia-sia ribut datang.
(S. A. Yesenin)

Anafora dalam retorik

Penceramah, termasuk pemimpin politik, menggunakan anafora sebagai alat retorik dalam ucapan mereka untuk menekankan idea yang ingin disampaikan dan membangkitkan emosi penonton. Dalam ucapan lisan, anafora biasanya direalisasikan dalam pengulangan satu perkataan atau keseluruhan frasa.

Anaphora digunakan oleh ahli politik dan pemidato Winston Churchill. Ucapan afirmatifnya, "We Will Fight on the Beaches" (1940), yang disampaikan semasa Perang Dunia II, penuh dengan contoh anafora. W. Churchill berulang kali mengulangi perkataan "kami," merujuk kepada bentuk jamak, yang digunakannya untuk seluruh negara, membangkitkan sentimen patriotik di kalangan rakyat.

Fungsi anafora

Anafora sebagai alat gaya dalam kesusasteraan melaksanakan fungsi berikut:

• mengukuhkan imejan dan ekspresif ucapan artistik;
• pemilihan semantik dan logik bagi idea-idea penting dengan memberi tumpuan kepada unsur-unsur pertuturan yang berulang;
• mewujudkan hubungan antara segmen ucapan berdasarkan selari;
• menyatakan perbezaan antara siri pertuturan selari melalui antitesis;
• menambah irama pada teks, yang menguatkan intonasi dan struktur semantiknya, menjadikannya lebih mudah dibaca dan dihafal;
• mengekalkan kesan melodi ucapan puitis dengan pengulangan bunyi, leksikal atau sintaksis;
• struktur gubahan dalam plot lirik.

Anafora sebagai alat retorik digunakan untuk menarik perhatian khalayak, membangkitkan emosi pendengar, bagi meyakinkan, memotivasikan dan menggalakkan mereka.

Anafora dan epifora

Anafora dan epifora (epistrophe) adalah konsep yang sama dalam erti kata bahawa kedua-duanya adalah peranti stilistik berdasarkan pengulangan unsur-unsur ucapan. Walau bagaimanapun, dalam anafora, unit berulang diletakkan pada permulaan petikan teks bersebelahan, dalam epifora - pada akhir. Jika kedua-dua angka ini digunakan secara serentak, ia membentuk simploca - gabungan anafora dan epifora.

Anafora juga digabungkan dengan jenis pengulangan lain: poliunion (polysyndeton); penggredan - angka yang terdiri daripada menyenaraikan unsur-unsur ucapan dengan intonasi yang semakin meningkat, sebagai contoh: "Saya tidak menyesal, saya tidak menelefon, saya tidak menangis ..." (S. A. Yesenin).

Dalam seni kontemporari, anafora muncul dalam pelbagai konteks, termasuk lagu, filem, televisyen, pidato politik, puisi, dan prosa.

Perkataan anafora berasal dari bahasa Yunani anaphora, yang diterjemahkan bermaksud melaksanakan, mengulangi.

• prof.
• Juan Mateos dan Robert Taft
• prof. N.D. Uspensky
• A.V. Belousov

Anafora(dari bahasa Yunani ἀναφορά - persembahan) - 1) doa pusat Ilahi; sering dipanggil kanon Ekaristi, mengandungi ucapan syukur kepada Tuhan dan permintaan untuk melakukan keajaiban menterjemah roti dan wain ke; 2) (kadang-kadang) seluruh Liturgi Umat Beriman.

Namanya ialah “An A solat

Dalam manuskrip Yunani dan Slavik, anafora kadang-kadang menunjukkan keseluruhan liturgi umat beriman.

Nota am

Pusat semantik setiap Liturgi Ekaristi (penuh) (orang kudus, Rasul Yakobus dan lain-lain) adalah sakramen Ekaristi ("Kesyukuran"), dan pusat tekstual adalah, atau doa Ekaristi Anafora, dibaca oleh uskup atau imam roti Dan wain, disediakan dengan cara yang istimewa di Proskomedia, yang mendahului perkhidmatan Kristian utama ini. Namanya ialah “An A cacat" (diterjemahkan daripada bahasa Yunani sebagai "peningkatan"), solat diterima kerana semasa pembacaannya para paderi "mengangkat" (pada saat-saat tertentu walaupun dalam erti kata literal) Hadiah Ekaristi kepada Tuhan Bapa.

Anafora, jika tidak dipanggil Kanun Ekaristi,- "elemen paling kuno dalam penyembahan semua Gereja" (Hierom. M. Arrantz). Orang Kristian dari tradisi liturgi Byzantine, tempat kita berada, mempunyai perkataan "Anaphora" di sama dengan perkataan "Liturgi". Anafora bermula dengan ucapan imam (jemputan) kepada para penyembah: "Kami berterima kasih kepada Tuhan" - dan berakhir dengan memuliakan Nama Ilahi dan pernyataan "Amin". "Liturgi" mengandungi keseluruhan ritus (keseluruhan teks) perkhidmatan ini, termasuk unsur-unsur tambahan anafora sebelum dan selepas kanon Ekaristi.

Pada masa ini, bertentangan dengan tradisi asal, Anafora kebanyakannya dibaca oleh imam di altar "secara rahsia" (hanya beberapa omelan yang diambil di luar konteks kedengaran). Dan ini melucutkan penyertaan aktif orang percaya dalam Ekaristi, seperti dalam Gereja Purba. Seseorang boleh pergi ke gereja sepanjang hidupnya, tetapi kekal dalam kejahilan sepenuhnya tentang paling penting doa liturgi; Sementara itu, pengetahuan tentang teksnya amat diperlukan bagi seorang Kristian untuk memahami Liturgi dengan bermakna. Sejurus sebelum permulaan anafora - dengan seruan "Mari menjadi seorang O bre!..” - di gereja kami mereka menyalakan "lampu besar", dan pada akhirnya mereka mematikannya (terima kasih atas arahan ini). Ini adalah panduan yang baik apabila membaca teks anafora. Seruan yang kuat ditunjukkan dalam huruf tebal; Sisipan dan penambahan kemudian yang tidak terdapat dalam teks anafora St. penulis purba diserlahkan dalam warna kelabu. ; dalam kurungan persegi dan bulat terdapat tajuk dan penjelasan saintifik editorial, yang, tentu saja, tidak terdapat dalam teks liturgi Liturgi.

(mengikut Buku Perkhidmatan moden)

[Dialog sebelum anafora (panggilan ke perayaan Sakramen selepas nyanyian Pengakuan Iman):] Diakon.: Mari menjadi d O bre, marilah kita berdiri dengan ketakutan, marilah kita mendengar, persembahan kudus di dunia dibawa Dan awak! Muka: Kerahiman dunia, korban pujian. paderi: Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, dan kasih s(cinta) Tuhan dan Bapa, dan persekutuan (persekutuan) Roh Kudus b di di dengan anda semua. muka: Dan dengan semangat anda. paderi: Gore e mereka e saya hati. muka: DAN ibu kepada Tuhan. paderi:Kami bersyukur kepada Tuhan. muka: Bermaruah dan soleh! ada untuk menyembah Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, Tritunggal, Konsubstantial dan Tidak Terpisah.

paderi: Adalah layak dan benar untuk menyanyi kepada-Mu, untuk memberkati-Mu, untuk memuji-Mu, untuk bersyukur kepada-Mu, untuk menyembah-Mu di setiap tempat kekuasaan-Mu; Kerana Engkau adalah Tuhan, tidak terkata, tidak diketahui, tidak kelihatan, tidak dapat difahami, kekal, dan begitu juga; Engkau dan Putera Tunggal-Mu dan Roh Kudus-Mu; Engkau telah membawa kami dari ketiadaan menjadi wujud, dan Engkau bangkitkan mereka yang telah murtad, dan Engkau tidak berundur, seluruh makhluk. saya, d O di mana anda telah mengangkat kami ke syurga dan memberikan kami kerajaan masa depan anda. Untuk semua ini kami berterima kasih kepada-Mu, dan Putera Tunggal-Mu, dan Roh Kudus-Mu, untuk semua, berkat-berkat mereka yang diketahui dan tidak diketahui, nyata dan tidak nyata yang telah ada pada kami. Kami berterima kasih kepada-Mu untuk Perkhidmatan ini (Liturgi Yunani), yu dari tangan kita saya awak berkenan A Dan di hadapan-Mu ada beribu-ribu malaikat besar dan beribu-ribu malaikat, kerub dan serafim, heksakrilat, banyak mata, pernaties yang menjulang tinggi, (mengisytiharkan :) menyanyikan lagu kemenangan, menangis, berseru dan bercakap!

muka: Kudus, kudus, kudus, Tuhan semesta alam! Penuhilah langit dan bumi dengan kemuliaan-Mu; Hosana di tempat yang mahatinggi, diberkatilah dia yang datang dalam nama Tuhan, hosana di tempat yang mahatinggi.

paderi: Dengan kuasa ilahi ini, ya Tuhan, yang lebih mengasihi umat manusia, kami berseru dan berkata: Kuduslah Aku. Dan dan Maha Suci Engkau, dan Putera Tunggal-Mu, dan Roh Kudus-Mu; suci eu Dan dan yang paling suci dan agung ialah kemuliaan-Mu, Yang sangat mencintai dunia-Mu Dan, saya kulit PuteraMu yang tunggal A awak, ya semua orang e iman kepada-Nya tidak akan binasa, tetapi Dan perut ibu kekal: DAN dia datang dan itu sahaja e setelah memenuhi pengawasannya atas kita, pada waktu malam, di yu sebelum ini saya berjalan, hlm A mengapa kamu mengkhianati dirimu untuk duniawi ini Dan perut, terimalah roti itu ke dalam tangan-Mu yang suci dan paling suci dan tak bernoda, bersyukur dan memberkati, menguduskan, memecahkan, memberi e Murid dan rasul-Nya yang kudus, sungai-sungai [ mengisytiharkan "firman institusi" Tuhan pada Perjamuan Terakhir]:Kami akan terima Dan racun itu Dan mereka, inilah Tubuh-Ku, e Tetapi untukmu kami hancur untuk pengampunan dosa! muka: Amin. paderi: Di bawah O bne dan cawan dalam makan malam, kata kerja O la: Minum daripada tidak saya semua, si saya Inilah darah-Ku, darah perjanjian baru, yang ditujukan untuk kamu dan untukku O minyak sapi yang dicurahkan untuk pengampunan dosa! muka: Amin.

paderi: Mengingati di buat masa ini perintah yang menyelamatkan ini, dan semua saya yang mengenai kita: salib, kubur, kebangkitan tiga hari, kenaikan ke syurga, tangan kanan di yu sed e nie, kedatangan kedua dan mulia lagi (mengisytiharkan): Milik-Mu daripada-Mu, dibawa kepada-Mu saya sekarang tentang semua orang dan segala-galanya!

muka: Kami bernyanyi kepada-Mu, kami memberkati Engkau, kami bersyukur kepada-Mu, ya Tuhan, dan kami berdoa kepada-Mu, Tuhan kami.

paderi: Lagi e Kami mempersembahkan kepada-Mu Ibadah lisan dan tanpa darah ini (Liturgi), dan kami meminta, dan kami berdoa, dan kami berdoa: turunkanlah Roh Kudus-Mu kepada kami dan kepada mereka yang duduk di hadapan kami. A ini adalah hadiah-hadiah ini, [ imam dan diak. baca: Tuhan, seperti Roh Kudus-Mu... Ciptakan hati yang suci... Jangan tolak saya... - Troparion Jam Ketiga dan ayat-ayat Mazmur ke-50; ini adalah interpolasi Slavic dari awal abad ke-15, asing kepada teks asal anafora; orang Yunani tidak memilikinya.] Diak.: Alhamdulillah, Vlad s ko, suci s roti ke. paderi: dan mencipta di sebab roti ni jujur O f Tubuh Kristus-Mu. Diak.: Amin. Berkatilah, tuan, cawan suci. paderi: A e dalam cawan ini, jujur di Darah Kristus-Mu. Diak.: Amin. berkatilah, tuan, saya. paderi: Prelozh Dan dalam Roh Kudus-Mu. Diak.: Amin, amin, amin.

paderi: Bagaimana menjadi seorang komunikan untuk ketenangan jiwa, untuk pengampunan dosa, untuk persekutuan dengan Roh Kudus-Mu, untuk penggenapan Kerajaan Syurga, untuk keberanian terhadap-Mu, bukan untuk penghakiman atau penghukuman. (Di sini imam berdoa agar para komunikan mendapat ketenangan rohani dalam Karunia Kudus, pengampunan dosa, persekutuan dengan Roh Kudus, kedatangan Kerajaan Syurga, dan pendekatan berani mereka kepada Tuhan tidak akan dianggap sebagai kutukan kepada mereka. ).

paderi: Lagi e Kami membawa Perkhidmatan lisan ini kepada Anda Dan tetapi dalam iman mereka yang mati: pr A ayah, ayah e x, patri A rseh, nabi O bengkel, naik O stolekh, propov e hari, penginjil, syuhada, pengakuan, udara e rzhnitseh, dan kira-kira setiap d di lihatlah orang benar, yang mati dalam iman, (mengisytiharkan :) banyak tentang Yang Maha Suci, Maha Suci, Maha Berbahagia, Maha Mulia Our Lady Theotokos dan Mary Perawan!(DENGAN veshch. membawa syafaat bagi para patriark, nabi, rasul, martir, pengakuan dosa, dan terutama "cukup banyak" untuk Bunda Tuhan.) Muka: Memang berbaloi untuk dimakan dengan sebenar-benarnya... (lagu raya Theotokos yang terkenal dinyanyikan).

paderi: Oh suci e m Nabi Yohanes O ini... ( tentang Gereja, tentang negara kita yang dilindungi Tuhan, tentang pihak berkuasa awam; kemudian imam mengisytiharkan :)

Ingatlah dahulu, Tuhan, tuan dan bapa kami yang agung (nama), His Holiness Patriarch of Moscow and All Rus', and our Lord (Highly) Eminence (nama dan gelaran uskup yang memerintah), berikanlah mereka kepada Gereja-gereja-Mu yang kudus dalam damai, utuh, jujur, sihat, panjang umur, hak mereka yang memerintah firman-Mu saya kebenaran! muka: Dan semua orang dan segala-galanya.

paderi: Ingatlah, Tuhan, kota tempat kita diami ini, dan setiap kota dan negeri, dan mereka yang diam di dalamnya oleh iman. (Dan kemudian mengikuti peringatan mereka yang terapung, mengembara, sakit dan menderita, tawanan…; juga ingat dengan nama setiap orang yang dia mahu, dan kesimpulannya mengisytiharkan :)

Dan berikan kami makanan Dan bibir dan makanan saya Dan patah hati A viti dan melaungkan dengan terhormat O e dan hebat e menyanyikan Nama-Mu: Bapa dan Putera dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya! (Doksologi akhir Nama Ilahi - dan penghujung anafora). muka: Amin. (Memalingkan mukanya kepada orang ramai, yang tidak kelihatan di sebalik tirai mezbah, imam dengan lantang memberkati umat itu:)Dan semoga belas kasihan Tuhan Yang Agung dan Juruselamat kita Yesus Kristus menyertai kamu semua!Lik: Dan dengan semangat awak.(Lampu “besar” di kuil kita padam.)

Prefacio: Sanctus, yang beralih kepada kerja penebusan Yesus Kristus, perihalan Perjamuan Terakhir dengan "kata-kata institusi." Seterusnya ( anamnesis) salib, penguburan, kebangkitan, kenaikan yang ditanggung-Nya, duduk-Nya di sebelah kanan Bapa diingati, dan ucapan syukur kita (Ekaristi) dipersembahkan ("Mu dariMu...").

Epiklesis bermula dengan pengulangan idea untuk menawarkan (“More e kami tawarkan"), kemudian mengikuti seruan Roh Kudus yang tekun demi "transfigurasi" Karunia Kudus dan pengudusan umat beriman yang mengambil bahagian daripadanya.

DALAM Syafaat di lihatlah (roh) yang benar"); ingatan khusus kepada Bunda Tuhan (“Banyak tentang Yang Maha Suci e th..."), Yohanes Pembaptis, para rasul, semua orang kudus, peringatan Gereja syurgawi dan duniawi, hierarki, pendeta, pihak berkuasa, negara, kota dan semua orang. Ini adalah sisa-sisa diptych purba, dibaca oleh diakon semasa imam melakukan anafora, dan kemudian dimasukkan ke dalam teksnya. Satu siri panjang peringatan "setiap orang dan segala-galanya" berakhir dengan pengagungan kuat Nama Holy Trinity - Bapa dan Anak dan Roh Kudus - yang melambangkan kedekatan istimewa orang Kristian dengan Tuhan.

Lit.: Arranz M., imam. Ekaristi Timur dan Barat. ed ke-2. Rom, 1998 (biografi utama disediakan).

Anafora St. John Chrysostom(dalam bahasa Yunani Euchologia "Barberinigr. 336",VIIIV.)

Nota am

Pusat semantik setiap apa yang dipanggil Liturgi "penuh" (iaitu, mempunyai kanon Ekaristi) ialah St. John Chrysostom, ap. Yakobus dan lain-lain - adalah sakramen Ekaristi (Yunani Ekaristi Dan A- secara literal bermaksud "Kesyukuran"), dan pusat tekstual adalah doa anafora Ekaristi, dibaca oleh primata (uskup atau imam) di atas roti dan wain yang disediakan dengan cara istimewa di Proskomedia, yang mendahului perkhidmatan Kristian utama ini. Pada masa ini, bertentangan dengan tradisi asal, Anafora dibaca "secara rahsia," yang menghalang orang percaya dari penyertaan aktif dalam Ekaristi, seperti dalam Gereja Purba. Walau apa pun, pengetahuan tentang teksnya amat diperlukan bagi setiap orang Kristian untuk persepsi yang bermakna tentang Liturgi. Doa itu mendapat namanya - "Anaphora" ("Persembahan") dari fakta bahawa semasa membacanya imam "mempersembahkan" (pada saat-saat tertentu walaupun dalam erti kata literal) Hadiah Ekaristi kepada Tuhan Bapa. [Mengenai Anafora (dan Liturgi) secara umum, lihat: Anafora. (Pengalaman analisis sejarah dan liturgi) // Karya teologi. M., 1975. No 13; Arranz M. Ekaristi Timur dan Barat. ed ke-2. Rom, 1998 (biografi utama disediakan)].

Anafora, sebaliknya dipanggil Kanun Ekaristi- unsur paling kuno dalam penyembahan semua Gereja. Perlu diingat bahawa di kalangan orang Kristian tradisi Byzantine (yang mana kita, orang Slav, juga tergolong), perkataan itu anafora di sama dengan perkataan Liturgi. Anafora bermula dengan ucapan imam (jemputan) kepada para penyembah: "Kami berterima kasih kepada Tuhan" - dan berakhir dengan memuliakan Nama Ilahi dan pernyataan "Amin"! "Liturgi" mengandungi keseluruhan ritus (teks) perkhidmatan ini, termasuk unsur-unsur tambahan anafora sebelum dan selepas kanon Ekaristi. Sebelum (1652–1658), yang berusaha untuk membawa penggunaan liturgi Rusia sedekat mungkin dengan bahasa Yunani yang dicintainya, bukannya perkataan "Liturgi", terjemahan bahasa Rusia yang tidak sepenuhnya tepat lebih kerap digunakan - "(Ilahi) Perkhidmatan”. Sejak terma Ekaristi, Anafora, Liturgi, Sakramen Tubuh dan Darah dan yang lain menetapkan aspek yang berbeza dari perkhidmatan Ekaristi yang sama, maka ia boleh digunakan dalam kesusasteraan liturgi sebagai sinonim.

Ekaristi - sakramen Tubuh dan Darah Tuhan - yang ditetapkan oleh-Nya pada Perjamuan Malam Terakhir, kemudian dirayakan oleh rasul-rasul-Nya dan kemudiannya orang Kristian "sebagai peringatan" peristiwa ini (), iaitu, berkaitan dengan jamuan malam. , pada penghujungnya doksologi diucapkan ke atas roti yang dipecahkan dan cawan dan kesyukuran. Oleh itu, anafora paling kuno (abad II–III), yang diketahui sains, dipanggil anafora jenis refectory.

Bermula dari abad ke-2, Ekaristi dipisahkan dari makan malam dan dipindahkan ke pagi. Dalam kitab Perjanjian (abad II–III) kita menemui suatu pelayanan yang nyata: “pujian fajar,” bacaan dari Kitab Suci dan Ekaristi. Pada abad ke-4 di Antioch, unsur-unsur individu Anaphora - "pujian, pengorbanan dan refectory - telah diproses oleh ahli liturgis dan ahli teologi yang hebat, dan anafora klasik dari jenis Antiochian telah dicipta, yang, bertindak balas kepada citarasa Yunani zaman itu, adalah. karya agung sastera dan pada masa yang sama risalah teologi yang sangat mendalam. Anafora buku VIII Perlembagaan Apostolik, St. James, St. Basil yang Agung, St. John Chrysostom dan beberapa dozen lagi dalam bahasa Yunani, Syria, Koptik, Armenia dan Ethiopia” (Jerom. M. Arranz).

Proses pembentukan anafora doa yang koheren secara komposisi dan logik ini berlangsung di bawah tanda penghabluran unsur-unsur, yang kemudiannya menerima makna yang sangat diperlukan dalam anafora, dan dalam sains liturgi mereka dikenali dengan nama: pref A cio (praefacio), an A mnesis (ajnavmnesi§), ep Dan klesis (ejpivklesi§) dan syafaat O dibawa (syafaat), iaitu pengenalan, ingatan, seruan Dan petisyen.

Anafora yang diberikan di sini dipinjam daripada Buku Perkhidmatan Greek (Byzantine) tertua (Euchologia), yang dikenali dalam sains sebagai Euchologium Barberini 336", Abad VIII, dan disimpan di Perpustakaan Vatican. Untuk terjemahan bahasa Rusia (tidak selalu tepat), lihat: Koleksi Liturgi Timur dan Barat kuno yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Vol. 2. St. Petersburg, 1875 (cetakan semula: M., 1998). ms 124–129. Untuk pelajaran ini, terjemahan ini telah diperbetulkan daripada edisi kritikal teks manuskrip: L ’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. E. Velkovska. Roma, 1995, hlm. 31–38; Arranz M., imam. Karya terpilih mengenai liturgi. T. III. Euchologius of Constantinople pada awal abad ke-11. Rome–M., 2003. ms 569–575.

Jurutulis O piagam tinggi s e kata-kata dan tajuk dalam huruf condong; dalam kurungan sudut - tersirat Euchologium ialah teks yang tidak dipetik oleh jurutulis untuk menjimatkan ruang (sama - dengan elips tanpa sebarang kurungan). Tajuk moden dan penjelasan pendidikan dan metodologi yang telah kami perkenalkan ke dalam teks (sudah tentu, tiada dalam manuskrip) disertakan dalam kurungan persegi. Bandingkan teks Yunani tertua Anafora St. John Chrysostom dengan teks Anaforanya dalam Buku Perkhidmatan Rusia tertua (yang masih hidup): mengikut edisi: Ruban Yu. Buku perkhidmatan Varlaam Khutynsky (Muzium Sejarah Negeri, Syn. 604/343, akhir ke-12 - permulaan abad ke-13): (Penerangan, teks, ulasan). – Euchologion (“Sluzebnik”) Sancti Barlaami Chutynensis, akhir XII – initium XIII seculi. – Muzium Historicum Nationale (Masjid). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Nota Saintifik Universiti Ortodoks Rusia. John theologian. Vol. 2. M., 1996; Ruban Yu. Liturgi Rusia paling kuno // Sofia (Novgorod), 1998. No. 4. ms 11–14.

[Kanon Ekaristi]

[Dialog sebelum Anafora]

paderi: Damai kepada semua orang! Orang: Dan kepada semangat anda! Deacon: Jom sayangi satu sama lain! Dan, selepas mengajar kasih, diakon berkata: Pintu, pintu! Mari berhati-hati! Orang: saya percaya …[Akidah dinyanyikan]. Deacon berkata: Mari berdiri dengan bermaruah! Orang: belas kasihan, damai!

imam [bercakap:]

Semoga rahmat Tuhan kita Yesus Kristus, dan kasih Allah dan Bapa, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu semua.

Orang: Dan dengan semangat-Mu!

paderi: Gore e Marilah kita mempunyai (menaikkan) hati!

Orang: Kami telah (mari kita naik) kepada Tuhan!

paderi: Marilah kita bersyukur kepada Tuhan!

Orang: Bermaruah dan adil!

Imam memulakan Persembahan Kudus (Anaphora)

[ Praefacio – pengenalan; Bahagian pertama Anafora: sebelum “Kudus, kudus, kudus”]

Adalah layak dan adil untuk memuji-Mu, memberkati-Mu, memuji-Mu, bersyukur kepada-Mu, menyembah-Mu di setiap tempat kekuasaan-Mu; kerana Engkaulah Tuhan yang tak terkata, e rumah, tidak kelihatan, tidak dapat difahami, sentiasa wujud, wujud yang serupa: Engkau, dan Putera Tunggal-Mu, dan Roh Kudus-Mu. Engkau telah membawa kami dari ketiadaan menjadi wujud, dan memulihkan mereka yang telah jatuh semula, dan tidak berhenti melakukan segala-galanya sehinggalah Engkau mengangkat kami ke syurga dan menganugerahkan Kerajaan masa depan. Untuk semua ini kami berterima kasih kepada-Mu dan Putera Tunggal-Mu dan Roh Kudus-Mu; untuk segala-galanya apa Kami tahu dan apa yang tidak kami ketahui, berkat-berkat yang nyata dan tersembunyi yang Engkau berikan kepada kami. Kami juga berterima kasih kepada-Mu untuk Ibadah (Liturgi) ini, yang Engkau layak terima dari tangan kami, walaupun beribu-ribu malaikat agung dan kegelapan malaikat, kerub dan serafim, bersayap enam, bermata banyak, terbang tinggi, bersayap, berdiri di hadapan. awak. Mengisytiharkan: Menyanyikan lagu kemenangan.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Imam secara rahsia:

Dengan kuasa ini, ya Tuhan yang mengasihi manusia, kami juga mengisytiharkan dan berkata: Engkau adalah Kudus dan Maha Kudus, dan Putera Tunggal-Mu, dan Roh Kudus-Mu; Engkau kudus dan maha kudus, dan kemuliaan-Mu agung. Engkau begitu mengasihi dunia-Mu, sehingga Engkau telah mengaruniakan Anak-Mu yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal, yang telah datang dan menggenapi segala rancangan-Nya bagi kita, [Menetapkan perkataan] pada malam itu di mana Dia menyerahkan diri-Nya, mengambil roti ke dalam tangan-Nya yang kudus dan paling murni dan tak bernoda, mengucap syukur dan memberkati, memecahkannya dan memberikannya kepada murid-murid dan rasul-Nya yang kudus, sambil berkata: Mengisytiharkan: « Prim Dan“Rasakanlah, rasakanlah, inilah tubuh-Ku, yang dipecahkan untukmu untuk pengampunan dosa!” Dengan cara yang sama, selepas makan malam, dia memberikan cawan, berkata: "Minumlah daripadanya, kamu semua, ini adalah darah-Ku dari perjanjian baru (penyatuan), yang ditumpahkan untuk kamu dan untuk banyak orang untuk pengampunan dosa!"

Orang: Amin!

[An A mnesis – ingatan; persembahan dan kesyukuran]

Imam secara rahsia:

Jadi, mengingati perintah yang menyelamatkan ini dan segala yang berlaku demi kita: Salib, kubur, Kebangkitan tiga hari, kenaikan ke syurga, duduk di sebelah kanan [Bapa], Kedatangan Kedua dan Kemuliaan lagi, Mengisytiharkan: Membawa milik-Mu dari-Mu kepada-Mu dalam segala-galanya dan untuk segala-galanya!

Orang: Kami menyanyikan pujian anda!

Pendeta itu diam-diam berkata:

[Ep Dan klesis – Memanggil]

Kami juga menawarkan kepada-Mu pelayanan lisan dan tanpa pertumpahan darah ini, dan kami meminta, dan kami berdoa, dan kami memohon: Turunkanlah Roh Kudus-Mu ke atas kami dan atas Karunia-karunia yang dipersembahkan ini.

Dan, setelah bangkit, dia menandatangani, berkata secara rahsia:

Dan jadikan roti ini sebagai tubuh Kristus-Mu yang berharga, mengubahnya dengan Roh Kudus-Mu. Amin.

Jika tidak, apa dalam cawan ini, dengan darah Kristus-Mu yang berharga, yang ditransmusikan oleh Roh Kudus-Mu. Amin.

[Petisyen selepas epiklesis: makna perayaan Ekaristi]

Imam secara rahsia:

Supaya mereka menjadi bagi mereka yang mengambil [pemberian] untuk ketenangan jiwa, untuk pengampunan dosa, untuk persekutuan dengan Roh Kudus-Mu, untuk pencapaian (pemenuhan) Kerajaan, untuk keberanian di hadapan-Mu, bukan untuk penghakiman. atau kutukan.

[Santara O dibawa - petisyen]

[Peringatan semua orang kudus] Kami juga membawa kepada-Mu khidmat lisan ini tentang bapa-bapa, bapa-bapa, nabi-nabi, rasul-rasul, pengkhotbah-penginjil, para syuhada, pengakuan-pengakuan, pantang-pantang yang mati dalam iman, dan tentang setiap orang benar yang mati (secara harfiah, mencapai kesempurnaan!) dalam iman. . Mengisytiharkan:Terutama [tentang] yang paling suci, paling murni, mulia, diberkati Our Lady Theotokos dan Ever-Virgin Mary!

[Peringatan wali terkenal][Mengenai] Saint John, Pendahulu dan Pembaptis, dan para rasul yang kudus dan mulia, dan St. begini dan begitu, yang ingatannya kini kami ingat, dan semua orang kudus-Mu, kerana doa-doanya memandang kami, ya Tuhan.

[Peringatan umum kematian] Dan ingatlah semua orang yang mati dengan harapan kebangkitan kepada hidup yang kekal, dan rehatkan mereka di mana cahaya wajah-Mu kelihatan.

[Peringatan Imamat] Kami juga meminta kepada-Mu: ingat, Tuhan, setiap keuskupan Ortodoks yang dengan setia mengajarkan firman kebenaran-Mu, setiap presbiteri, diakoni dalam Kristus dan seluruh tuan rumah paderi.

[Peringatan umum untuk seluruh dunia] Kami juga membawakan kepada Anda perkhidmatan lisan ini tentang Alam Semesta [Yunani Oikoumene, atau Ecumene, iaitu Empayar Rom], tentang Gereja Katolik dan Kerasulan-Mu yang kudus, tentang mereka yang kekal dalam kesucian dan kehidupan saleh, tentang mereka yang menghabiskan hidup mereka di pergunungan, dan gua, dan gaung di bumi; tentang raja-raja yang setia, ratu yang mengasihi Kristus, seluruh bilik dan tentera mereka. Berikanlah mereka, Tuhan, pemerintahan yang damai, supaya dalam damai mereka juga kami dapat menjalani kehidupan yang tenang dan tenteram dalam segala kesalehan dan kesucian.

[Peringatan bandar] Ingatlah, Tuhan, kota tempat kita tinggal, dan setiap kota dan negeri, dan [orang-orang] yang diam di dalamnya dengan iman. Mengisytiharkan:

[Peringatan Imamat Kedua]Pertama, ingatlah, Tuhan, uskup agung kami ( begini dan begitu).

[Peringatan umum terakhir] Ingatlah, Tuhan, mereka yang berlayar, mengembara, yang sakit, yang menderita, yang ditawan, dan keselamatan mereka.

Ingatlah, ya Tuhan, mereka yang berbuah dan berbuat baik di gereja-gereja-Mu yang kudus, dan mereka yang memperhatikan orang-orang miskin, dan berikanlah kepada kami semua. Dan rahmat-Mu . Mengisytiharkan: Dan berikanlah kami dengan satu mulut dan satu hati untuk bertasbih dan<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! Dan akan ada belas kasihan Tuhan dan Juruselamat kita yang agung, Yesus Kristus!

ANAFOR ST. JOHN CHRYSOSTOM
(Struktur. Topik bahagian utama)

[Panggilan orang ramai ke Anafora selepas nyanyian Syahadat:]

D.: Mari menjadi baik, mari menjadi takut, mari kita menerima persembahan kudus di dunia... imam: Rahmat Tuhan kita Yesus Kristus... Horus e mereka e hati mereka (mari kita angkat hati). Orang: DAN ibu (kami mempunyai [niat sedemikian]) kepada Tuhan. paderi: Kami bersyukur kepada Tuhan. Orang: Bermaruah dan soleh!

Anafora

Adalah layak dan benar untuk menyanyi bagi-Mu, untuk memberkati-Mu, untuk memuji-Mu... (Doa pertama anafora, yang penghujungnya adalah seruan imam): Lagu kemenangan yu sekarang, jerit yu kini, memanggil dan bercakap. Orang: Kudus, kudus, kudus, Tuhan semesta alam!...

Dengan kuasa ilahi ini kami juga, Tuhan, yang lebih mengasihi manusia, berseru dan berkata... (Doa anafora ke-2; mengakhirinya, imam mengumumkan firman Tuhan yang meneguhkan pada Perjamuan Terakhir): Kami akan terima Dan mereka, makan, si e makan Badan saya... Minum daripada tidak saya semua, si saya ada darah-Ku dari perjanjian baru!...

Mengingati di buat masa ini perintah yang menyelamatkan ini... (Doa anafora ketiga; mengakhirinya, imam berseru): milik awak saya daripada anda, dibawa kepada anda saya sekarang tentang semua orang dan segala-galanya!

Kami juga membawa Ti... [Tuhan, Dan Tetapi Roh-Mu yang Maha Kudus... Ciptakan hati yang suci... Jangan tolak saya... - Troparion Jam Ketiga dan ayat-ayat Mazmur ke-50; ini adalah interpolasi Slavic dari awal abad ke-15, asing kepada teks asal anafora; orang Yunani pada masa ini tidak memilikinya].

Dan cipta di sebab roti ni jujur O adalah tubuh Kristus-Mu. ... Dan dalam cawan ini, darah Kristus-Mu yang berharga. … Setelah berubah oleh Roh Kudus-Mu (Penyucian Hadiah Suci).

saya kulit menjadi pengambil bahagian dalam ketenangan jiwa... (Pastor berdoa agar para komunikan mendapat ketenangan rohani dalam Karunia Kudus, pengampunan dosa, persekutuan dengan Roh Kudus, kedatangan Kerajaan Syurga, dan pendekatan berani mereka kepada Tuhan tidak akan dianggap sebagai kutukan kepada mereka) .

Kami juga membawa perkhidmatan lisan ini kepada Anda tentang Dan tetapi dalam iman mereka yang telah tertidur, nenek moyang... ( imam membawa petisyen untuk patriark, nabi, rasul, martir, pengakuan"Dan kira-kira setiap d di se pr A kita tahu siapa yang mati dalam iman,” terutamanya - dengan ketara- tentang Ibu Tuhan, - seperti yang disaksikan oleh seruan yang mengakhiri doa): Izr saya bawah oh Maha Suci...!

Oh suci e m Nabi Yohanes O ini... ( kesinambungan kenangan - Yohanes Pembaptis, para rasul, semua orang kudus dan sekali lagi - yang telah meninggal dunia. Kemudian - peringatan hierarki gereja, doa tentang Gereja, tentang negara kita yang dilindungi Tuhan.)

Paderi itu mengisytiharkan: Pertama, ingat, Tuhan, tuan besar kami dan bapa Alexy (Kirill)... ( patriark), dan tuan kami, Yang Mulia... ( uskup yang memerintah). Ingatlah, Tuhan, kota ini, tempat kita diami... ( dan memperingati lebih lanjut mereka yang terapung, mengembara, sakit dan menderita, tawanan…)

Dan berikan kami makanan Dan bibir dan makanan saya Dan bertasbih dan bernyanyilah dengan hati... ( doksologi akhir Nama - dan penghujung Anafora).

Prefacio: kesyukuran kepada Tuhan untuk penciptaan dunia dan pemeliharaan; khidmat manusia kepada Pencipta membawa kepada ingatan perkhidmatan malaikat (“korban pujian”): “Kudus, kudus, kudus” - Sanctus, yang beralih kepada perbuatan penebusan Yesus Kristus, perihalan Perjamuan Terakhir dengan kata-kata peneguh. Seterusnya ( anamnesis) salib, penguburan, kebangkitan, kenaikan yang ditanggung-Nya, duduk-Nya di sebelah kanan Bapa diingati, dan ucapan syukur kita (Ekaristi) dipersembahkan ("Mu dariMu...").

Epiklesis bermula dengan pengulangan idea untuk mempersembahkan (“Kami masih menawarkan”), kemudian mengikuti doa yang tekun kepada Roh Kudus demi “perubahan” Karunia Kudus dan pengudusan umat beriman yang mengambil bahagian daripadanya .

DALAM Syafaat- doa untuk si mati (“untuk setiap di lihatlah orang-orang benar") - ingatan istimewa tentang Bunda Tuhan ("Banyak tentang Yang Mahakudus"), Yohanes Pembaptis, para rasul, semua orang kudus, ingatan Gereja syurgawi dan duniawi, hierarki, pendeta , pihak berkuasa, negara, bandar dan semua orang. Ini adalah sisa-sisa diptych purba, dibaca oleh diakon semasa imam melakukan anafora, dan kemudian dimasukkan ke dalam teksnya. Siri panjang peringatan "setiap orang dan segala-galanya" berakhir dengan pemuliaan Nama Holy Trinity: Bapa dan Anak dan Roh Kudus.

[Dalam Doa Bapa Kami (“Bapa Kami”), yang tidak lagi tergolong dalam Anafora, kata-kata “roti harian,” menurut tradisi kemudian, memperoleh “makna Ekaristi yang istimewa dan murni” ( archim. . Ekaristi)].

Lit.:Uspensky N. D. Anafora. (Pengalaman analisis sejarah dan liturgi) // Karya teologi. M., 1975. No 13; Lelaki A., prot. Sakramen, Firman dan Imej: Perkhidmatan Ilahi Gereja Timur. Brussels, 1980 dan cetakan semula (bab 3: Liturgi; ini mengandungi terjemahan bahagian tengah anafora St. John Chrysostom ke dalam bahasa Rusia). Lihat juga kesusasteraan di bawah artikel "Liturgi".

Bahan untuk kursus kuliah "Asas-asas Liturgi Ortodoks"»
Prof. Yu. Ruban, Calon Sains Sejarah, Calon Teologi

Dalam puisi, pelbagai tokoh gaya dan retorik (julukan, tropes, metafora, alegori, dll.) digunakan untuk meningkatkan kesan. Salah satunya dalam ucapan adalah anafora - ini adalah kesatuan perintah. Anda boleh mengetahui apa itu dengan membaca artikel ini.

Anafora: apa itu? Contoh penggunaan kiasan ini

Mengapa tokoh gaya ini diperlukan? Anafora ialah perkataan atau bunyi tertentu yang diulang pada permulaan ayat, beberapa rangkap atau hemistik. Mereka diperlukan untuk memegang bersama-sama segmen ucapan dan memberikan keseluruhan puisi ekspresif dan kecerahan. Istilah ini berasal dari perkataan Yunani kuno ἀναφορά, yang bermaksud "membawa keluar." Sebagai contoh, dalam puisi Alexander Sergeevich anda boleh menemui anafora "Uzh," yang diulang pada permulaan dua rangkap pertama. Ia meningkatkan sensasi tanda-tanda menghampiri musim luruh. Selepas membaca puisi dengan anafora "uzh", perasaan sedih timbul dari pendekatan masa lembap dan sejuk.

Contoh anafora

Seperti mana-mana pengulangan lain, ini, tanpa mengira lokasinya, menambah semangat tertentu pada puisi, ekspresi yang lebih besar, seolah-olah mengarahkan perhatian kepada perkataan atau pemikiran tertentu. Perkara yang sama berlaku untuk tokoh gaya dan retorik lain, tetapi, tidak seperti, sebagai contoh, julukan atau tropes, anafora adalah salah satu yang mempunyai lokasi yang ketat - kedudukan awal. Teknik yang sama wujud dalam muzik. Berikut adalah satu lagi contoh anafora yang boleh didapati di Vysotsky:

"Untuk mengelak daripada terjerumus ke dalam perangkap,

Untuk mengelak tersesat dalam kegelapan...

…Lukiskan pelan pada peta.”

Dalam kes ini, perkataan "supaya" nampaknya menyenaraikan semua kesukaran yang boleh dihadapi jika anda tidak melukis pelan.

Varieti anafora

Tokoh gaya ini mempunyai beberapa jenis, iaitu:

1. Anafora bunyi- Ini adalah gabungan berulang bagi bunyi yang sama. Sebagai contoh, dalam puisi oleh A. S. Pushkin, pada permulaan baris, bukan perkataan yang diulang, tetapi hanya tiga huruf pertamanya: "Jambatan dirobohkan oleh ribut petir, keranda dari tanah perkuburan yang telah dibersihkan... ”

2.Morfemik. Dalam kes ini, pengulangan morfem (akar) atau bahagian lain perkataan digunakan. Di sini, pada permulaan baris puisi Mikhail Yuryevich Lermontov "...Seorang gadis bermata hitam, kuda berjalur hitam!.." akar "hitam" diulang. Tetapi bukan keseluruhan perkataan.

3. Leksikal. Dalam kes ini, keseluruhan perkataan diulang. Berikut adalah contoh anafora seperti itu: "Tidak sia-sia angin bertiup, dan tidak sia-sia ribut petir datang." Dengan cara ini, jenis ini adalah yang paling biasa Ini boleh dilihat dari kursus sekolah mengenai subjek ini. Dalam buku teks kesusasteraan, tanpa mengira masa penerbitan mereka, anda sentiasa boleh mencari puisi oleh Afanasy Fet dia benar-benar mahir dalam penggunaan tokoh gaya ini.

Berikut adalah petikan dari salah satu puisinya: "Saya datang kepada anda dengan salam, untuk memberitahu anda bahawa matahari telah terbit,... untuk memberitahu anda bahawa hutan telah bangun..." Di sini anafora leksikal adalah perkataan “beritahu.”

4. Sintaksis. Selain perkataan berulang dan gabungan bunyi, anafora juga merupakan pengulangan struktur sintaksis. Contohnya, “adakah saya merayau..., adakah saya duduk..., adakah saya masuk...”.

5. Strofik. Pengulangan boleh muncul pada permulaan setiap rangkap, dan boleh sama ada satu perkataan atau frasa, dalam kebanyakan kes seruan. Contohnya: "Bumi!.. Dari kelembapan salji... Bumi!.. Dia berlari, berlari."

6.Anafora strophiko-sintaktik- ini adalah jenis tokoh gaya yang pada dasarnya serupa dengan yang sebelumnya, tetapi di sini pada permulaan bait ayat yang berulang diletakkan dengan beberapa perubahan semantik, sebagai contoh: "Sehingga mesingan mengidam, ... sehingga komander tentera menderita...”

By the way, anafora juga adalah di mana semua perkataan dalam puisi bermula dengan bunyi yang sama. Contohnya: "Radiant flax dengan penuh kasih sayang memahat..."

Epifora, atau tokoh gaya yang bertentangan dengan anafora. Apakah ini?

Tidak seperti anafora, epifora adalah pengulangan bukan pada permulaan ayat atau bait, tetapi, sebaliknya, pada akhir. Terima kasih kepadanya, sajak itu dicipta: "Para tetamu telah datang ke darat, Putera Guidon menjemput mereka untuk melawat ...". Epifora, seperti anafora, adalah tokoh gaya. Ia memberikan karya sastera ini (puisi, puisi, balada) ekspresi, kecerahan, dan keperitan. Kiasan ini mencipta rima.

Jenis-jenis epifora

Epiphora mempunyai beberapa jenis. Ia boleh terdiri daripada jenis berikut:

1. Tatabahasa. Apabila bunyi yang sama diulang pada akhir segmen yang sama, sebagai contoh, mereka adalah kawan - mereka hidup, dan lain-lain, maka kita sedang berhadapan dengan epifora tatabahasa.

2. Leksikal. Dalam puisi, kadangkala perkataan yang sama boleh diulang pada akhir setiap rangkap. Ini adalah epifora leksikal. Tokoh gaya ini boleh didapati dalam puisi A. S. Pushkin "Keep Me, My Talisman." Di sini, pada akhir setiap ayat, perkataan "jimat" diulang.

3.Epifora semantik. Tokoh gaya ini dibezakan oleh fakta bahawa bukan perkataan dan gabungan bunyi yang diulang, tetapi perkataan sinonim.

4. retorik. Ini sering digunakan dalam karya cerita rakyat, contohnya, dalam lagu tentang angsa - "...satu putih, satu lagi kelabu - dua angsa ceria." Binaan ini, yang terdiri daripada dua baris, berlaku pada akhir setiap ayat.

Kesimpulan

Anafora ialah kesatuan perintah. Ia adalah tokoh gaya yang memberikan puisi atau ucapan watak individu (dalam puisi) ekspresi semantik dan linguistik yang istimewa dengan mengulang perkataan, gabungan bunyi, frasa, serta ayat di awal baris, rangkap atau rangkap.

Bahasa mana-mana budaya, termasuk Rusia, mengandungi banyak peranti untuk memperkayakan pertuturan. Salah satu kaedah ini termasuk apa yang dipanggil kiasan. Oleh kerana jumlah data tentang setiap daripada mereka jauh melampaui skop artikel yang dirancang, mari kita pertimbangkan dahulu satu tokoh gaya, yang jelas diwakili dalam ucapan ekspresif, sebagai contoh, dalam puisi. Kita bercakap tentang apa yang dipanggil anafora.

Apa itu anafora

Ini adalah tokoh gaya yang secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "peningkat." Intipatinya ialah bunyi, perkataan atau gabungannya yang berkaitan atau serupa diulang pada permulaan setiap baris selari. Dan jika ia sedikit lebih mudah, maka kita boleh mengambil puisi sebagai contoh, maka baris selari hanya akan menjadi barisnya, yang, jika kita bercakap tentang anafora, akan bermula secara seragam.

Disebabkan fakta bahawa bunyi, perkataan dan keseluruhan frasa boleh digunakan dalam pembentukan struktur gaya ini, beberapa jenis fenomena seperti anafora dibezakan.

Contoh

Jadi, bunyi anafora untuk bermula. Pertimbangkan puisi mudah ini:

Anehnya tidak dapat difahami... Tuhanku...
Makam-makam itu berbentuk bulatan, berpakaian konkrit...

Jelas sekali, gabungan bunyi "gro" membentuk anafora. Kemudian kita perhatikan pembentukan morfem, apabila berlaku pengulangan sebahagian daripada perkataan yang mempunyai tujuan leksikal yang tersendiri. Sebagai contoh, berikut adalah petikan ringkas:

Harimau betina berambut panjang,
Tit bersayap panjang.

Dan segala-galanya seperti itu. Seperti yang kita lihat, "panjang", hanya sebahagian daripada perkataan, namun membentuk unit leksikal yang bermakna sepenuhnya. Oleh itu, adalah mungkin untuk membezakan lebih banyak jenis anafora, maknanya, nampaknya, telah dipelajari oleh pembaca. Setelah menjawab soalan, apakah anafora, kami bergerak ke hadapan dalam pendidikan gaya "hebat dan perkasa" tercinta kami.

Epifora

Oleh kerana kita telah mula menganalisis fenomena menarik seperti unsur-unsur berirama dalam bahasa, maka dalam konteks kita boleh beralih kepada antipoda struktur yang dibentangkan sebelum ini. Konsonan dengan perkataan "anafora" ialah epifora. Kami akan membincangkannya dalam kajian linguistik kami tentang bahasa Yunani.

Daripada yang terakhir, pembentukan ini diterjemahkan sebagai "membawa." Pada masa yang sama, ia bermaksud perkara yang sama, hanya relatif kepada penghujung baris dalam pengulangan berirama. Sebagai contoh, sekali lagi, dalam puisi. Mari kita ambil lakaran pendek yang dilakukan oleh Marina Tsvetaeva, supaya tidak membosankan pembaca:

Kami memberikan kepadamu anak-anak lelaki seindah malam,
Anak lelaki miskin seperti malam.

Epifora, sebagai struktur berirama, lebih diminati dalam persembahan prosa daripada anafora. Marilah kita mengingati Nietzsche yang terkenal "dengan itu memberitakan kegilaan." Contoh yang sama boleh didapati dalam karya prosa klasik dan bukan sahaja. Meneruskan perbualan tentang tokoh gaya, kita boleh mempertimbangkan beberapa jenis tokoh yang lebih menarik dalam konteks. Dan mari kita mulakan dengan satu, agak sukar difahami dalam bahasa biasa, yang, bagaimanapun, juga dikaitkan dengan anafora.

Penyongsangan

Perlu ditekankan bahawa tokoh gaya ini lebih berkaitan dengan bidang retorik, kerana teknik itu sendiri, yang, dengan cara itu, diterjemahkan dari bahasa Latin sebagai "pembalikan," lebih berkaitan dengan bahasa dan ciri-cirinya. Apa yang dipanggil bahasa analitik seperti bahasa Inggeris, di mana perkataan dalam ayat disusun mengikut norma yang ditetapkan, tidak cenderung menggunakan penyongsangan. Tetapi bahasa Rusia dan beberapa yang lain adalah perkara yang sama sekali berbeza. Tiada rutin khusus sedemikian di sini, jadi mencampurkan perkataan dalam ayat membawa kepada fenomena menarik, yang pada asasnya dipanggil penyongsangan. Oleh itu, definisi istilah ini ialah memecahkan susunan perkataan dalam ayat untuk mewujudkan ekspresi dalam bahasa. Ciri-ciri kedua-dua puisi dan prosa.

Apabila kita membincangkan apa itu anafora, kita cenderung kepada irama bahasa, dan ini menyatukan konsep yang sedang dipertimbangkan. Walau bagaimanapun, tempat yang terakhir ini kebanyakannya dalam puisi. Tetapi penyongsangan membolehkan anda mencipta kesan yang benar-benar menakjubkan, termasuk dalam rangka penggunaan prosa. Akhir sekali, satu lagi gaya bahasa pertuturan boleh dipertimbangkan dalam konteks. Ia menyerap sejumlah besar fenomena dalam mana-mana bahasa, membolehkan anda memperoleh binaan semantik dan kiasan yang paling canggih menggunakan bahasa hidup.

Metafora

Anafora, sebagai contoh tokoh yang jelas, boleh dibezakan dengan metafora sebagai wakil daripada apa yang dipanggil tropes. Iaitu, makna kiasan perkataan dan ungkapan datang ke tempat kejadian. Ini adalah tepat mekanisme terima kasih kepada mana-mana bahasa mula bermain dengan semua aspek terangnya, mewakili cara yang sangat baik untuk menyatakan apa-apa fantasi. Anafora, contoh yang kami tinjau secara ringkas, pada asasnya adalah cara untuk mencipta irama dalam bahasa. Metafora membolehkan anda mengembangkan bahasa, menjadikannya lebih cerah, lebih kaya, lebih mendalam, dan sebagainya. Tidak ada batasan untuk bahasa yang secara aktif menggunakan metafora sebagai cara pembangunan diri.

Secara umum, banyak yang boleh dikatakan secara berasingan mengenai instrumen ini. Mari kita ingat hanya definisi asas. Metafora ialah penggunaan perkataan atau frasa dalam erti kata kiasan. Pada asasnya, ia adalah permainan persatuan yang berterusan yang membolehkan anda mencipta keseluruhan struktur rumit mana-mana bahasa. Tanpa metafora, bahasa penceritaan adalah kering dan membosankan, dan puisi tanpa alat ini adalah mustahil untuk dibayangkan. Oleh itu, semua penyelidik menekankan kepentingannya, memberikan metafora tempat utama dalam korus laluan yang harmoni.

Kesimpulan

Oleh itu, kami dapat mempertimbangkan beberapa tokoh gaya bahasa yang paling penting, menggunakan contoh untuk memahami apa itu anafora, bagaimana ia berkaitan dengan wakil tokoh lain, dan juga memahami makna asas wakil terpenting dari tropes.

Kesimpulan utama di penghujung perjalanan singkat ke dunia linguistik ini adalah hakikat bahawa mana-mana orang yang berbudaya harus mengetahui bukan sahaja bahasa ibundanya, tetapi juga bagaimana kekayaan ini boleh digunakan. Oleh itu, apabila mengembangkan pendidikan anda sendiri, anda harus memikirkan bagaimana ia boleh diaplikasikan. Kemudian bahasa, dan dengannya kehidupan, akan menjadi lebih menarik, lebih kaya, lebih mendalam dan lebih bermakna. Kami berharap pembaca bukan sahaja celik, tetapi juga berjaya berkat ilmu yang diterimanya.