Penentang tegar Sosialisme Nasional. Teori Lokasi Perindustrian Alfred Weber Masalah "Tiga Perkara".

Weber Alfred

Weber Alfred (1868 - 1958)

Alfred Weber, saudara kepada ahli sosiologi yang lebih terkenal Max Weber, membuat satu-satunya sumbangannya kepada teori ekonomi dalam bukunya Theory of the Location of Industries (1909), tetapi ia adalah sumbangan yang masih mempengaruhi kesusasteraan mengenai penempatan pengeluaran di angkasa lepas. Lama sebelum Weber, Thunen dan Launhardt mencipta teori lokasi aktiviti ekonomi sebagai bidang bebas teori ekonomi. Walau bagaimanapun, buku Weber harus dilihat sebagai risalah pertama yang berjaya mengenai teori lokasi dalam erti kata menarik minat yang berterusan dan penyelidikan berterusan dalam teori lokasi sebagai bidang ekonomi khusus. Pemikiran Weber mengenai penggunaan wilayah yang produktif dalam banyak aspek dijangka oleh Launhardt, tetapi dia pergi lebih jauh daripada Launhardt dengan menambah analisis dengan kos buruh berbeza dan kos pengangkutan berbeza dan memperkenalkan "ekonomi aglomerasi", i.e. pengurangan kos unit semata-mata disebabkan oleh kepekatan atau penggumpalan tumbuhan di wilayah jiran. Walaupun ketika berhadapan dengan "masalah tiga mata" klasik dalam teori lokasi ekonomi (lokasi optimum kilang perindustrian menggunakan bahan mentah yang terletak di dua lokasi berbeza dan melayani pasaran yang terletak di lokasi ketiga), Weber membangunkan grafik yang lebih ringkas dan lebih umum. teknik untuk menganalisis masalah tersebut berbanding dengan apa yang Launhardt berjaya cipta.

Menghasilkan semula gaya pemikiran Thünen sepenuhnya, Weber menganggap analisisnya sebagai teori tulen lokasi aktiviti ekonomi, bebas daripada topografi, iklim, teknologi pengangkutan, kualiti pengurusan, dll., memfokuskan hampir keseluruhannya pada pengaruh kos pengangkutan sebagai fungsi linear jarak dan pada berat barang yang diangkut . Beliau mengandaikan bahawa setiap kilang perindustrian hanya menghasilkan satu produk tertentu pada nisbah sumber tetap, dan cuba menentukan lokasi geografi yang optimum untuk loji tersebut, satu-satunya kriteria optimum yang akan meminimumkan jumlah kos pengangkutan semua sumber dan produk. Weber memberi tumpuan kepada persoalan sama ada bahan mentah memasuki produk siap dengan berat penuhnya atau, seperti dalam kes bijih besi dalam pembuatan keluli, ia kehilangan semua atau sebahagian beratnya semasa pembakaran atau proses penulenan lain. Apabila proses pengeluaran menghasilkan berat tambahan, lokasi kilang bergerak lebih dekat ke titik penggunaan. Sebaliknya, apabila berat badan berkurangan, kilang itu terletak lebih dekat dengan deposit bahan mentah. Bagaimanapun, beliau masih mengambil kira kes di mana lokasi kilang menyimpang daripada laluan komunikasi yang sepadan kerana perbezaan kos buruh melebihi perbezaan kos pengangkutan. Selain kos buruh berubah-ubah, terdapat mengimbangi ekonomi aglomerasi dalam bentuk pasaran yang lebih baik, lebih dekat dengan industri sokongan, dan akses kepada sumber buruh sedia ada yang cenderung menumpukan kilang di bandar besar. Semua elemen ini dinyatakan melalui beberapa pekali digital dan diwakili secara grafik menggunakan apa yang dipanggil "isodapanes" (garisan kenaikan yang sama dalam kos pengangkutan faktor pengeluaran dan produk perkilangan).

Kritikan terhadap Weber telah menjadi templat untuk ulasan tentang sejarah ekonomi ruang. Dia sentiasa dituduh mengabaikan permintaan; dalam menumpukan perhatian pada kes pengeluar dan pengguna yang tidak menarik tertumpu pada satu titik, bukannya sentiasa tersebar di seluruh ruang ekonomi; dalam penggunaan fungsi pengangkutan yang hanya mewakili pergantungan linear pada berat dan jarak, seolah-olah kita bercakap tentang laluan udara terus, dan, secara amnya, kerana mengabaikan isu penempatan pengeluaran dalam kejuruteraan dan bukannya konteks ekonomi, i.e. dari segi ciri fizikal bahan mentah dan proses pengeluaran, bukannya harga dan kadar penggantian. Weber tidak pernah menjawab sebarang kritikan ini, tetapi selama hampir dua puluh tahun ramai pelajarnya terus menggunakan ideanya dalam mengkaji lokasi industri Jerman tertentu. Weber sendiri beralih kepada kaedah yang sama sekali berbeza dari teori lokasi aktiviti ekonomi, hampir tidak disentuh dalam bab terakhir Teori Lokasi Pengeluaran dan lebih rapat dikaitkan dengan prasangka sejarah dan evolusi sekolah sejarah Jerman. Namun, pada permulaan Perang Dunia Pertama, beliau akhirnya meninggalkan teori penempatan untuk mempelajari sosiologi dan sains politik. Beliau bersara sebagai profesor di Universiti Heidelberg pada tahun 1933 dan menerbitkan buku terakhirnya pada tahun 1953 pada usia 85 tahun, lima tahun sebelum kematiannya. Bagaimanapun, beliau tidak lagi menulis karya mengenai teori lokasi aktiviti ekonomi.

kesusasteraan

E . Salin, Weber, Alfred, Ensiklopedia Antarabangsa Sains Sosial, vol. 16, ed.D.L. Sills (Macmillan Free Press, 1968).

WEBER Alfred

WEBER Alfred

Alfred WEBER (30 Julai 1868, Erfurt - 2 Mei 1958, Heidelberg) - ahli sosiologi dan ekonomi Jerman. Beliau mengajar di Universiti Berlin dan Prague (1899-1907). Dari 1907 hingga akhir hayatnya, beliau adalah seorang profesor di Jabatan Ekonomi dan Sosiologi di Universiti Heidelberg. Semasa zaman Nazi, pengajarannya terganggu; terus bekerja di universiti hanya selepas tamat Perang Dunia II.

Weber membina konsep sosio-falsafah tentang penentangan tamadun dan budaya, yang dipinjam daripada O. Spengler. Walau bagaimanapun, Weber melihat tamadun, budaya dan masyarakat bukan sebagai proses berturut-turut dalam sejarah, tetapi sebagai proses yang berbeza. Proses tamadun sebagai penetapan matlamat yang rasional terutamanya diwakili dalam set pembangunan cara teknikal dengan bantuan yang setiap individu memastikan kelangsungan hidupnya dan mencapai penguasaan ke atas alam semula jadi (sains, teknologi, institusi sosial - negara, dicipta untuk rasional). organisasi masyarakat dan menyumbang kepada pemeliharaan dan keselamatan ahlinya).

Pergerakan budaya pada asasnya berbeza dengan proses tamadun. Dia melihat budaya sebagai ciri-ciri berkembang dan penuaan, selari dalam nasib, berulang dalam kreativiti budaya dan dalam perubahan gaya artistik.

Budaya terhad kepada badan sejarah di mana ia timbul. Ia mewakili penyesuaian rohani beberapa simbol. Budaya itu diobjektifkan dalam karya seni dan dalam idea. Kreativiti budaya adalah tragis pada hakikatnya, kerana kewujudan budaya mempunyai undang-undang tersendiri dan merosakkan hubungan dengan manusia. Matlamat pembangunan tamadun dan budaya adalah bertentangan. Proses tamadun dikaitkan dengan rasionalisasi semua kehidupan dan kesedaran. Budaya tidak berkembang, tetapi mencerminkan permulaan dalam jiwa, menjadi fungsi pembentukan makna badan sejarah. Pergerakan budaya mencipta dunia berbeza yang timbul dan mati bersama dengan badan sejarah, unik dan unik berbeza dengan tamadun. Weber bercakap tentang perkaitan antara budaya, tamadun dan pergerakan sosial. Oleh itu, beliau menolak kaedah sains semula jadi dan ciri-ciri sains sosial neo-Kantianisme.

Karya: Kegemaran: Krisis Budaya Eropah. St Petersburg, 1999; Lieber den Standort der Industrien. Bd. l Reine Theorie des Standorts. Tab., 1909; Agama dan Budaya. Münch., 1912; De Krise des modernen Staatsgedanken di Europa. Hdeb., 1925; Kulturgeschichte als Kultursoziologie. Leiden, 1935; Prinzipien der Geschichts- und Kultursoziologie. Hdib., 1951.

Lit.: Ecken R. Kultur, Zivilisation und Gesellschaft: Die Geschichtstheorie A. Webers. Tab., 1990; Kruse V. Soziologie dan “Gegenwartskrise”. Wiesbaden. 1990.

G. B. Gutner, A. P. Ogurtsov

Ensiklopedia Falsafah Baharu: Dalam 4 jilid. M.: Terfikir. Disunting oleh V. S. Stepin. 2001 .

Lihat apa "WEBER Alfred" dalam kamus lain:

Alfred Weber (1868 1958) Jerman. ahli sosiologi dan ekonomi budaya. Prof. Prague (1904 07) dan Heidelberg. (sejak 1907) un kawan Selepas Sosialis Kebangsaan berkuasa, mereka menyingkirkan Rev. aktiviti dan menumpukan dirinya sepenuhnya untuk menulis ilmiah... ... Ensiklopedia Kajian Budaya

- (Weber) (1868 1958) Ahli ekonomi dan sosiologi Jerman. Abang kepada M. Weber. Beliau mengembangkan konsep sosiologi sejarah dan budaya, mengikut mana perjalanan sejarah ditentukan oleh proses kreativiti rohani yang dilakukan oleh elit intelektual. Sains Politik... Ilmu politik. Kamus.

- (Weber) (1868 1958), ahli ekonomi dan sosiologi Jerman. Abang kepada M. Weber. Beliau mengembangkan konsep sosiologi sejarah dan budaya, mengikut mana perjalanan sejarah ditentukan oleh proses kreativiti rohani yang dilakukan oleh elit intelektual. Telah bertunang... ... Kamus Ensiklopedia

Alfred Weber (30 Julai 1868, Erfurt, ‒ 2 Mei 1958, Heidelberg), ahli ekonomi dan sosiologi borjuasi Jerman. Abang kepada M. Weber. Profesor ekonomi dan sosiologi di Prague (1904‒07) dan Heidelberg (1907‒58, dengan gangguan semasa fasisme)… … Ensiklopedia Soviet yang Hebat

Artikel ini mungkin mengandungi penyelidikan asal. Tambahkan pautan ke sumber, jika tidak, ia mungkin ditetapkan untuk dipadamkan. Maklumat lanjut boleh didapati di halaman perbincangan. (25 Mei 2011) ... Wikipedia

Alfred Weber Potret Alfred Weber di Universiti Heidelberg Tarikh lahir: 30 Julai 1868 Tempat lahir: Erfurt Tarikh kematian: 2 Mei ... Wikipedia

- (18681958), ahli ekonomi dan sosiologi Jerman. Abang kepada M. Weber. Beliau mengembangkan konsep sosiologi sejarah dan budaya, mengikut mana perjalanan sejarah ditentukan oleh proses kreativiti rohani yang dilakukan oleh elit intelektual. Menangani masalah... Kamus Ensiklopedia Besar

Isi 1 Media yang diketahui 1.1 A 1.2 B 1.3 V ... Wikipedia

- (Weber) (1864 1920), ahli sosiologi, ahli sejarah, ahli ekonomi dan peguam Jerman. Abang kepada A. Weber. Metodologi Weber, berdasarkan epistemologi neo-Kantian, adalah berdasarkan perbezaan antara pengetahuan eksperimen dan nilai; konsep "pemahaman", mengikut mana sosial... ... Kamus Ensiklopedia

1. Alfred Weber (07/30/1868, Erfurt 05/2/1958, Heidelberg) ahli falsafah sosial, ahli sosiologi dan ekonomi Jerman. Profesor di Prague (1904 1907) dan Heidelberg (sejak 1907) universiti. Dia memulakan kerjaya saintifiknya sebagai ahli ekonomi, kemudian... ... Ensiklopedia Sosiologi

Buku

• Klasik sosiologi. Karya klasik mengenai teori masyarakat (CD), Kostyuk K. N.. Penerbitan elektronik "KLASIK SOSIOLOGI: KARYA KLASIK TENTANG TEORI MASYARAKAT" telah disediakan oleh pengarang-penyusun - calon sains pedagogi K. N. Kostyuk sesuai dengan ...

Alfred Weber, seorang ahli sosiologi dan teori budaya Jerman, cuba menjawab persoalan tentang nasib Eropah. Pada tahun 1924, koleksi artikelnya, "Jerman dan Krisis Budaya Eropah," telah diterbitkan di Berlin, di mana, menurut pengarang sendiri, dia merumuskan refleksinya selama bertahun-tahun tentang nasib Eropah selepas Dunia Pertama. Perang.

Alfred Weber (1868-1958), dilahirkan di Erfurt. Abang kepada Max Weber. Dia belajar di Bonn, Tübingen dan Berlin. A. Weber menerima ijazah Doktor Falsafah pada tahun 1897, dari tahun 1899 beliau adalah penolong profesor swasta ekonomi negara di Universiti Berlin, pada tahun 1904-1907. - Profesor biasa di Prague, sejak 1907 - di Heidelberg. Selepas Sosialis Kebangsaan berkuasa, dia bersara daripada mengajar dan menumpukan dirinya sepenuhnya kepada usaha saintifik. Dalam tempoh ini, karya paling penting A. Weber dalam bidang sosiologi budaya telah dicipta. [Lihat: Budaya. Abad XX: Antologi. M.: Yurist, 1995. P. 658).]

62 Lessing T. Europa und Asien. Munchen, 1939. S. 345.

Dalam mencari konsep sosiologi budayanya sendiri, A. Weber dipengaruhi oleh banyak sumber ideologi, tetapi di atas semua, pengaruh falsafah F. Nietzsche dan O. Spengler adalah ketara. Sebagai nota pengkaji kerja Weber, "beberapa idea "The Decline of Europe" Spengler telah dijangkakan oleh beliau semasa evolusi ideologi awalnya, yang berkemungkinan besar, memandangkan kesamaan komponen Nietzschean dalam silsilah ideologi kedua-dua pemikir sosial. ... dia (A. Weber. - dimasukkan oleh saya - T.S.) merasakan dalam pengarang "Sunset" semangat kerabat - seseorang yang, mengikuti F. Nietzsche, cuba "mengoperasikan" falsafah sejarah tradisional, menggunakannya untuk tujuan diagnostik sosiobudaya untuk mengenali penyakit maut "kemodenan" " - era di mana dia sendiri kebetulan hidup dan mencipta. Ini adalah operasi dengan bantuan yang asal (walaupun tidak selalu diisytiharkan oleh semua pemikir) niat mana-mana falsafah sejarah pada akhir abad ke-19 dan bermula abad ke-20 telah dijelaskan oleh itu, Spengler, bukan sahaja yang tidak menyembunyikan niat utama pembinaan falsafah budayanya, tetapi juga bersedia untuk mengorbankan "keaslian" sejarah demi kepentingannya, dalam beberapa cara merealisasikan rancangan lama A. Weber, yang secara terpendam telah matang di bawah pengaruh Nietzsche.”

63 Davydov Yu.N. Alfred Weber dan visi budaya dan sosiologi sejarahnya // Weber A. Dipilih: Krisis Budaya Eropah. St Petersburg, 1999. P. 540, 467-548.

A. Weber mula-mula menggariskan konsep budayanya dalam karyanya “The History of Culture as Cultural Sociology” (1935). Teori budayanya adalah berdasarkan tiga postulat awal, yang mana dia memilih tiga komponen dari keseluruhan proses sejarah: budaya, beradab dan sebenarnya sosial. Budaya memainkan peranan membentuk makna di dalamnya. Tamadun - yang A. Weber, tidak seperti O. Spengler, menganggap bukan sebagai fasa menurun evolusi setiap budaya, tetapi salah satu daripada tiga definisi asal proses sejarah - memastikan kesinambungan dan kemajuan -

proses sejarah, yang dijalankan oleh pembangunan berterusan teknologi dan sains, yang mempunyai akar di dalamnya. Akhir sekali, aspek sosial sejarah adalah tekstur fizikalnya - bahan dari mana ia "dibina" dalam proses kehidupan orang-orang yang menggerakkannya, selalunya tanpa sebarang idea tentang ke mana aliran sosio-sejarah ini. aliran dan tempat yang mereka duduki di dalamnya pada setiap "saat" alirannya. Dalam kualiti bahan jasmani sejarah ini, sosialiti memainkan peranan sebagai penghubung dalam sistem "budaya - tamadun" dan pada masa yang sama adalah syarat untuk kemungkinan hubungan ini.

64 Ibid. Hlm 546.

Tetapi pada pendapat A. Weber, jauh sebelum meletusnya Perang Dunia Pertama, masalah mendalam yang dihasilkan oleh abad ke-19 telah didedahkan dengan jelas. Seiring dengan kesempurnaan tinggi pencapaian teknikal dan intelektualnya, pembentukan intensif peluang dan bentuk aktiviti baru, ketegangan ruang hidup di mana semua ini dicipta telah didedahkan. Sistem keharmonian Eropah sehingga sepertiga terakhir abad ke-19. berada dalam medan pengaruh kuasa tanpa had. Tetapi keseimbangan dalaman ini mungkin berlaku selagi Bumi tidak mempunyai sempadan. Tetapi selepas perkembangan akhir dunia dan pengisiannya dengan massa orang Eropah, penglibatannya dalam sistem teknikal pengurusan dan peredaran barangan Eropah, selepas tempoh akhir yang singkat ini, sudah ditandai dengan setem pemecahan rohani dan materialisme, sekitar tahun 1880 di sana. muncul kebangkitan pada ruang duniawi yang kelihatan semakin berkurangan di mana kecenderungan ekspansionis ditemui di mana-mana, walaupun sebelum ini mereka tidak mengetahui sebarang halangan, iaitu di luar Eropah.

“Adalah terlalu mudah,” tulis A. Weber, “untuk menyebut masa ini hanya satu tempoh peralihan daripada persaingan bebas, perluasan kepada monopoli dan pengagihan semula, terlalu dangkal untuk mengisytiharkannya sebagai era imperialisme, st.

tergesa-gesa untuk membahagikan semula dunia dari kedudukan yang kuat. Tetapi walau bagaimanapun, setelah menyatukan kuasa ekonomi yang telah berkembang menjadi perkadaran yang besar dalam perjuangan untuk membahagikan semula dunia dan pasaran, mendorong negara untuk menjadi alat bantu untuk melaksanakan dasar sedemikian, membawa kepentingan material kepada barisan hadapan dalam hubungan negeri dan antara negeri, era ini membawa kepada akibat seperti itu, yang hari ini, secara zahir menguasai dunia, juga menentukan nasib luaran dan dalaman bekas pusat kuasa Eropah." Tetapi keperluan perjuangan sedemikian memindahkan kuasa material ke dalam tangan negara, membantu kuasa-kuasa ini mendapat kelebihan atasnya dan menundukkan negara dan kehidupan awam kepada kepentingan material Dan ini, Weber terus, tidak hanya mempengaruhi negara, tetapi juga kehidupan rohani Eropah dan perjuangan untuk kepentingannya menjadi tegas, kepercayaan untuk mencapai keseimbangan yang harmoni hilang, dan bahan umum semangat Eropah mula menjalar dan hilang.

65 Weber A. Jerman dan krisis budaya Eropah // Culturology. abad XX M., 1995. H. 286.

Ahli falsafah melihat jalan keluar dari situasi ini dalam organisasi baru dan pemulihan dinamik semangat Eropah. Tetapi bagaimana ini boleh berlaku masih belum jelas baginya. Pertama sekali, seseorang mesti memahami kandungan dalaman apa yang perlu dipertahankan dan dipulihkan. Kita mesti tahu, kata Weber, bagaimana, di Eropah yang baru dianjurkan, kita mesti menggunakan potensi rohaninya yang menjadi asasnya; apa yang perlu dilakukan dengan tenaga dinamik Eropahisme, keinginannya untuk infiniti, yang dengannya ia dilahirkan dalam samaran Eropah Romano-Jerman. Adalah mustahil dan tidak perlu untuk menyingkirkan sifat dinamik intipati Eropah ini, tidak kira betapa merosakkannya ia boleh bertindak dalam konteks krisis ini. Jika tidak, penduduk Eropah akan berhenti menjadi orang Eropah, untuk kekal sebagai diri mereka sendiri.

Orang Eropah boleh hidup bersama antara satu sama lain dan dengan komuniti sejarah lain dalam keadaan baru ruang duniawi.

mengembara dan menjadi hanya jika mereka berjaya memberikan sifat-sifat dan kekuatan yang dinamakan arah, kandungan dan bentuk yang mana mereka akan berhenti mempunyai pengaruh yang merosakkan di luar, tetapi juga, berpaling ke dalam, tidak akan merobek mereka. Ini akan menjadi mungkin, A. Weber percaya, jika mungkin untuk menetapkan keutamaan prinsip rohani berbanding kuasa luar, sambil mengingati corak dan peraturan untuk mengimbangi kuasa yang ditemui oleh era pembangunan harmoni Eropah, walaupun kaedah aplikasi dan pelaksanaan corak dan peraturan ini ternyata berbeza. Perkara utama adalah untuk menjadikan prinsip rohani, yang di atas segalanya, begitu kuat sehingga ia sekali lagi mengarahkan perjalanan pembangunan. Tetapi ini hanya boleh berlaku apabila orang Eropah dapat mengubah kecenderungan mereka ke arah pengembangan luaran ke dalam, untuk mengubah keinginan untuk infiniti daripada luaran kepada harta dalaman. Ini tidak bermakna percubaan untuk mengubah daripada orang yang aktif dan aktif menjadi pemimpi kosong, ahli metafizik abstrak, tertarik ke arah muhasabah diri. Ini adalah giliran ke arah memperdalam dan penambahbaikan berterusan tentang apa yang setiap orang datang ke dunia sebagai integriti rohani, dan pada masa yang sama dalam ciri budayanya.

A. Konsep umum pembangunan sosial Weber, di mana dia mengenal pasti tiga aspek, atau tiga sfera, membantu menjelaskan perkara ini yang agak abstrak dan, apabila ia tidak lama lagi menjadi jelas, ramalan tidak realistik tentang keluarnya Eropah daripada krisis rohani.

Proses sosial adalah bidang hubungan sosio-ekonomi, kawasan negara dan politik, di mana kuasa kehendak dan kuat manusia dinyatakan. Ini adalah sfera "sosiologi sebenar", mencerminkan proses asas kewujudan dan perkembangan masyarakat. Saintis menandakan bidang sains dan teknologi dengan proses ketamadunan. Bidang ini berkembang secara progresif, dan dalam memahaminya, ahli sosiologi Jerman bersetuju dengan abangnya yang terkenal, Max Weber, yang menekankan peranan "rasionalisasi progresif dunia." Sfera saintifik dan teknologi adalah transkultural pencapaiannya boleh dihantar dengan mudah dari satu budaya ke budaya lain. Teras rohani bentuk kehidupan sejarah dan kebangsaan ialah sfera budaya.

Ini adalah dunia idea, simbol, mitos ia adalah individu, unik pada intinya. Sfera budaya berkembang di sepanjang laluan yang tidak dapat diramalkan dan unik - intipatinya adalah pancaran kehendak kreatif, menghubungkan manusia dengan prinsip kewujudan dunia yang kekal dan misteri.

Keadaan teras rohani inilah yang menyebabkan kebimbangan dalam A. Weber. Ekonomi, politik dan sebab penting tamadun mengaburkan dan menjauhkan orang dari gerakan budaya, akibatnya masyarakat Eropah tersasar dari landasan yang dimaksudkan. Sehubungan itu, ahli falsafah mencadangkan mencari jalan keluar dari krisis dalam pembaharuan, pemahaman baru tentang idea budaya yang telah lama wujud dalam orang Eropah: "Makna ini hanya boleh mengiktiraf kekuatan rohani sebagai sentiasa diperbaharui... untuk mengenali kekuatan rohani bukan untuk menjerumuskan segala-galanya ke dalam kekacauan umum negara-negara Eropah dan dengan itu Eropah, tetapi, sebaliknya, agar mereka dapat memenuhi tugas mereka dengan layak - untuk mengembalikan Eropah kepada orang Eropah dan setiap orang Eropah kepada diri mereka sendiri , supaya mereka sentiasa mencari semula diri mereka dalam perjalanan sejarah yang lebih jauh Ini adalah matlamat, yang dihadapi oleh krisis Eropah semasa."

Satu cara atau yang lain, Weber melihat peluang untuk mengatasi krisis ekonomi dan budaya Eropah. "Saya percaya kebangkitan dinamik pembangunan rohani Eropah akan bangkit semula daripada peperangan," tulisnya dalam pengenalan kepada koleksi "Jerman dan Krisis Budaya Eropah."

86 Weber A. Jerman dan krisis budaya Eropah // Culturology. abad XX M., 1995. P. 295.

Constance, belajar muzik sejak kecil. Dia membuat tanda sebagai pemain piano dan kemudian sebagai pengarah muzik teater di Prague dan Dresden.

Segala yang terbaik, berdaya maju, dan demokratik dalam romantisme (idea estetik, ciri gaya baharu karya sastera dan muzik) menerima pelaksanaan asalnya dalam karya Weber.

Sebagai seorang komposer, dia sangat terkenal sebagai pengarang opera romantis Jerman pertama yang penting, Freeshot.

Carl Maria Friedrich von Weber dilahirkan di bandar kecil Eytin di Holstein, utara Jerman, pada 18 Disember 1786 dalam keluarga seorang pencinta muzik yang ghairah dan usahawan rombongan dramatik yang mengembara, Franz Anton Weber.

Masa kanak-kanak komposer masa depan berkait rapat dengan persekitaran dan suasana teater Jerman wilayah nomad, yang kemudiannya menentukan, di satu pihak, minat komposer dalam genre muzik dan dramatik, dan di sisi lain, pengetahuan profesional tentang undang-undang. pentas dan rasa yang halus tentang spesifik seni muzik dan dramatik.

Perkenalan pertama Weber dengan muzik dilakukan di bawah bimbingan bapanya dan abangnya Edmund. Pada zaman kanak-kanak awal, komposer masa depan menunjukkan minat yang sama dalam kedua-dua muzik dan lukisan. Walaupun kesukaran yang timbul disebabkan oleh keluarga yang kerap berpindah dari satu bandar ke bandar lain, Franz Anton Weber berusaha untuk memberikan anaknya pendidikan muzik profesional.

Pada tahun 1796 di Hildburghausen, Karl Maria belajar dengan I. P. Geishkel, pada tahun 1797 dan pada tahun 1801 di Salzburg dia mempelajari asas-asas counterpoint di bawah bimbingan Michael Haydn, pada tahun 1798-1800 di Munich dia belajar komposisi dengan organis mahkamah I. N. Kalcher dan menyanyi dari I. E. Valesi (Wallishauser).

Pada tahun 1798, di bawah arahan Michael Haydn, Weber menulis enam fuguettes untuk clavier - karya bebas pertama komposer. Ini diikuti oleh sejumlah besar karya baharu dalam genre yang berbeza:

• enam variasi pada tema asal
• dua belas allemandes dan enam ecosaises untuk clavier
• Mass Belia Hebat Es-dur
• beberapa lagu untuk suara dan piano
• kanun komik untuk tiga suara
• opera "Kuasa Cinta dan Wain" (1798)
• opera yang belum selesai "The Dumb Forest Girl" (1800)
• Singspiel "Peter Schmoll and His Neighbors" (1801), diluluskan oleh Michael Haydn

Peralihan besar dalam perkembangan kreatif komposer berlaku pada tahun 1803, apabila, selepas mengembara di banyak bandar di Jerman, Weber tiba di Vienna, di mana dia bertemu dengan guru muzik terkenal Abbot Vogler. Yang terakhir, melihat jurang dalam pendidikan teori muzik Weber, menuntut banyak kerja yang teliti daripada lelaki muda itu. Pada tahun 1804, atas cadangan Vogler, Weber yang berusia tujuh belas tahun menerima jawatan pengarah muzik (kapellmeister) di Rumah Opera Breslau. Sejak saat itu, tempoh baru bermula (1804-1816) dalam kehidupan dan karya komposer.

Teater dalam kehidupan seorang komposer muda

Ini adalah salah satu tempoh terpenting dalam evolusi Weber, apabila pandangan dunia dan pandangan estetiknya terbentuk, dan bakatnya sebagai komposer memasuki tempoh berbunga yang cerah. Semasa bekerja dengan syarikat opera, Weber menemui kebolehan pengendalian yang luar biasa

Bekerja dengan kumpulan teater opera di Breslau dan Prague, Weber menemui kebolehan dan bakat kelakuan yang cemerlang sebagai penganjur hal ehwal muzik dan teater. Sudah berada di Breslau, pada awal karier pengarahnya, Weber menubuhkan perintah baru untuk menempatkan pemuzik dalam orkestra opera - mengikut kumpulan instrumen. Weber menjangkakan prinsip meletakkan instrumen dalam orkestra, yang akan menjadi ciri keseluruhan abad ke-19 dan, pada tahap tertentu, abad ke-20.

Konduktor berusia lapan belas tahun itu dengan berani dan berprinsip melaksanakan inovasinya, walaupun kadangkala ditentang keras oleh penyanyi dan pemuzik yang berpegang pada tradisi lama yang telah berkembang di teater wilayah Jerman.

Tahun 1807-1810 menandakan permulaan aktiviti kritikal sastera dan muzik Weber. Dia menulis artikel, ulasan persembahan, karya muzik, anotasi kepada karyanya, dan memulakan novel "The Life of a Musician" (1809).

Dalam karya-karya yang muncul semasa tempoh pertama kehidupan kreatif bebas Weber (1804-1816), ciri-ciri gaya matang masa depan komposer secara beransur-ansur muncul. Dalam tempoh kreativiti ini, karya seni Weber yang paling penting dikaitkan dengan genre muzik dan dramatik:

• opera romantik "Silvana" (1810)
• Singspiel "Abu Hasan" (1811)
• dua cantata dan dua simfoni (1807)
• beberapa tawaran dan banyak karya instrumental dalam genre lain
• banyak aria individu, lagu, korus, antaranya kitaran lagu heroik "Lyre and Sword" kepada kata-kata Theodor Koerner (1814, op. 41-43) menonjol.

Oleh itu, apabila pada awal tahun 1817 Weber mengambil kedudukan konduktor Deutsche Oper di Dresden, dia sudah bersedia sepenuhnya untuk perjuangan untuk menubuhkan seni muzik dan dramatik kebangsaan Jerman. Pada tahun yang sama, dia berkahwin dengan salah seorang bekas penyanyinya, Caroline Brandt.

Yang terakhir, tempoh Dresden dalam hidup Weber

Yang terakhir, tempoh Dresden dalam kehidupan Weber (1817-1826) adalah puncak dalam karya komposer. Aktiviti penganjuran dan pengendalian beliau mengambil watak intensif di sini. Tradisi abad setengah kewujudan teater opera Itali di Dresden, pembangkang aktif konduktor kumpulan opera Itali F. Morlacchi, penentangan kalangan mahkamah - semua kerja Weber yang rumit ini. Walaupun begitu, dalam tempoh masa yang luar biasa singkat, Weber berjaya bukan sahaja untuk mengumpulkan kumpulan opera Jerman, tetapi juga untuk mengadakan beberapa persembahan yang sangat baik dengan bantuan pasukan baru (dan dalam banyak cara yang tidak cukup profesional) (“The Penculikan dari Seraglio", "The Marriage of Figaro" oleh Mozart, "Fidelio") ", "Yessonda" Spohr dan banyak lagi).

Muzium Carl Maria von Weber di Dresden

Dalam tempoh aktiviti Weber ini, dia menulis dan mementaskan karya terbaiknya. Di antara mereka, tempat pertama diduduki oleh opera "Penembak Percuma".
Kisah itu, berakar umbi dalam cerita rakyat, adalah tentang seorang lelaki yang menjual jiwanya kepada syaitan untuk beberapa peluru ajaib yang membolehkannya memenangi pertandingan menembak, dan dengan itu tangan wanita cantik yang dicintainya. Opera ini mempersembahkan buat pertama kalinya segala-galanya yang biasa dan disukai oleh setiap orang Jerman. Kehidupan kampung yang sederhana dengan jenaka kasar dan kenaifan sentimentalnya. Hutan sekeliling, yang senyuman lembutnya menyembunyikan kengerian ghaib. Dan di atas semua - watak-watak: daripada pemburu ceria dan gadis kampung kepada seorang wira yang sederhana, gagah berani dan putera yang memerintah mereka.

Opera Free Shooter menjadikan Weber sebagai wira negara

Semua ini berkembang bersama-sama dengan muzik yang merdu, menggembirakan dan bertukar menjadi cermin di mana setiap orang Jerman dapat mencari pantulannya. Dengan Free Risen, Weber bukan sahaja dapat membebaskan opera Jerman daripada pengaruh Perancis dan Itali, tetapi juga meletakkan asas untuk salah satu bentuk utama opera abad ke-19. Kemenangan cemerlang tayangan perdana "Free Shooter" yang cemerlang (18 Jun 1821 di Berlin) menandakan pencapaian utama Weber dalam laluan pilihannya, menjadikannya wira negara.

Pada tahun 1826, siri cemerlang karya opera Weber telah disiapkan dengan sewajarnya oleh Oberon hebat yang dipentaskan di London. Motif penciptaan opera ini adalah keinginan untuk menyara keluarganya, supaya selepas kematiannya (yang, dia tahu, tidak jauh), mereka dapat meneruskan kehidupan yang selesa.
Pada tahun 1826, siri cemerlang karya opera Weber telah disiapkan dengan sewajarnya oleh Oberon yang hebat.

Dalam bentuk Oberon terdapat sedikit gaya Weber, strukturnya sukar untuk seorang komposer yang menganjurkan gabungan seni teater dengan opera. Tetapi opera inilah yang dia penuhi dengan muzik yang paling indah. Walaupun kesihatannya merosot dengan cepat, Weber pergi ke tayangan perdana karyanya. "Oberon" mendapat pengiktirafan, komposer itu diraikan, tetapi dia hampir tidak boleh berjalan. Sejurus sebelum rancangannya kembali ke Jerman, pada 5 Jun, dia ditemui mati di dalam biliknya. Pembaharu Opera K. Weber

Menyediakan kos terendah untuk usahawan. Teori Weber menjadi sebahagian daripada geografi ekonomi dan membawanya kemasyhuran antarabangsa. Weber merancang untuk mengeluarkan bahagian kedua karyanya mengenai topik ini, tetapi ia tidak pernah melihat cahaya hari.

Dalam tempoh ini, di bawah pengaruh langsung M. Weber dan idea-idea wakil falsafah hidup (Nietzsche, Bergson, Spengler, Dilthey, Simmel), minat Weber berpindah ke bidang sosiologi. Seperti Spengler, Weber cuba mencipta sains "dunia sejarah" yang membolehkan rakan seangkatannya untuk mengorientasikan diri mereka mengenai masa kini dan masa depan mereka. Tetapi, tidak seperti Spengler, dia meneruskan dari keyakinan bahawa ia bukan falsafah, tetapi sosiologi sejarah. Pada awal 1920-an, Weber merumuskan satu program untuk mencipta sosiologi sejarah dan budaya dan selama hampir empat puluh tahun berikutnya beliau melaksanakannya dalam banyak karyanya. Malah, sosiologi sejarah dan budaya telah menjadi sejenis sintesis falsafah hidup, analisis ekonomi negara, sejarah budaya dan politik.

Aktiviti politik

Weber bukanlah seorang saintis kerusi berlengan dan sentiasa berusaha untuk melaksanakan ideanya dalam aktiviti politik praktikal. "Kami mahu bertindak," katanya semasa salah satu ucapannya. Dalam laporan, artikel dan pembentangan lisannya, Weber menyeru pembaharuan sosial dan demokrasi, memanusiakan dunia pekerja, dan peranan yang lebih kuat untuk parlimen dalam sistem politik.

Setelah menumpukan hidupnya kepada sains, pengajaran dan politik praktikal, Weber tidak pernah mencipta keluarganya sendiri. Tanpa mengasaskan sekolah saintifik dalam erti kata yang ketat, dia bagaimanapun mempunyai pengaruh yang mendalam terhadap ramai pelajarnya, antaranya selama ini adalah Karl Mannheim, Norbert Elias, Erich Fromm dan lain-lain.

Alfred Weber sebagai ahli ekonomi

Pada tahun 1909, karya Weber "The Pure Theory of Industrial Location" telah diterbitkan, yang merupakan perkembangan teori standard lokasi perindustrian oleh Johann von Thunen dan Wilhelm Launhardt. Mempertimbangkan penempatan satu perusahaan berhubung dengan faktor utama pengeluaran untuk meminimumkan kos, Weber memperkenalkan konsep isodapane- garis kos sisihan yang sama dari kedudukan optimum perusahaan. Weber menganggap buruh, kos bahan mentah dan sumber bahan api, dan kos pengangkutan untuk memindahkan mereka ke satu sama lain sebagai faktor yang mempengaruhi lokasi. Model Weber kekal sebagai pusat kepada teori lokasi perindustrian sehingga pertengahan 1930-an, apabila ia dikritik oleh August Lösch dan beberapa ahli ekonomi dan geografi Amerika.

Subjek dan kaedah pengetahuan sosiologi budaya

Sfera proses sosial mewakili sejenis pembinaan semula sosiologi proses sejarah. Ia dibentuk oleh ahli sosiologi itu sendiri apabila dia "berkumpulan ke dalam bentuk perwakilan yang baru, yang diberikan kepadanya oleh seorang ahli sejarah, bahan yang secara konkrit individu dari pembangunan "material" pelbagai bidang sejarah adalah sfera ekonomi , hubungan sosial, politik dan negara di mana aspirasi dinyatakan dan kuasa kehendak manusia. Faktor ekonomi di sini tidak terlepas dari faktor geografi dan biologi.

Proses sosial badan sejarah melalui pelbagai peringkat, mengikut daripada bentuk "sintesis penting" yang mudah kepada yang lebih kompleks. Dalam perkembangan ini, dia "mengalami pengumpulan semula masyarakat yang lengkap, pengembangan dan penguncupan ufuknya, pengerasan dan perpecahan bentuk sosial." Dan walaupun proses pembangunan yang berlaku dalam setiap "badan sejarah" adalah bersifat individu, pada masa yang sama, beberapa ciri umum boleh didapati di dalamnya. Oleh itu, pertama, bentuk awal primitif muncul, kemudian ia digantikan dengan bentuk "generik" yang lebih maju, dan, akhirnya, bentuk akhir tipikal muncul.

Ahli sosiologi dan pemikir sosial terbiasa melihat dua bidang yang luas dalam badan sejarah: di satu pihak, kawasan proses sosial material berdasarkan terutamanya "kecenderungan dan kehendak semula jadi," dan di sisi lain, sfera rohani dan budaya. . Walau bagaimanapun, pemeriksaan yang lebih dekat mendedahkan bahawa dalam sfera rohani-budaya itu sendiri terdapat juga apa yang dipanggil "kawasan perantaraan rohani", yang "dalam hubungan yang lebih dekat dan jelas dikenali" dengan imej dan perjalanan proses sosial daripada fenomena budaya, kemunculan agama, sistem idea, zaman seni, dll. Sfera rohani dan budaya, yang secara tradisinya difahami sebagai sesuatu yang bersatu, sebenarnya merangkumi dua bidang pembangunan sejarah yang berbeza secara asasnya.

Sfera kedua proses sejarah ialah proses tamadun. Semua badan sejarah yang besar (Cina, India, kuno, Barat, dll.) dicirikan oleh perkembangan kesedaran yang mantap, mematuhi undang-undang yang sama. Kesedaran berkembang dari peringkat primitif, dekat dengan masyarakat primitif dan separa budaya hari ini, melalui mengatasi idea totemik dan kemudian mitos kepada refleksi kewujudan yang semakin besar dan pembinaan sistem pemahaman dunia yang rasional. Pada masa yang sama, bukan sahaja pengalaman luaran seseorang, tetapi juga emosi, dorongan dan idea intelektualnya sendiri - menjalani "penghuraian" intelektual. Perkembangan kesedaran individu membawa, seterusnya, pada peringkat sosial kepada pembentukan intelektual "kosmos saintifik, pengalaman dan pengetahuan kehidupan yang praktikal," yang, apabila diwujudkan dan dikonkritkan, diubah daripada sistem pengetahuan praktikal menjadi sesuatu. benar-benar nyata.

Proses rasionalisasi, yang mempunyai undang-undang pembangunan dan keadaan genangannya sendiri, tidak dapat dielakkan dan berterusan melalui semua badan sejarah. Proses ini adalah sesuatu yang berbeza sama sekali dengan proses kemunculan agama, sistem idea, karya seni dan budaya. Proses intelektualisasi dan rasionalisasi terdiri daripada tiga bahagian: 1) "iluminasi intelektual dalaman" (iaitu, pembentukan imej dunia yang dibentuk secara intelektual dan), 2) "pembentukan pengetahuan intelektual" (iaitu, kosmos pengetahuan intelek secara praktikal) dan 3) "alat pengantara luar yang diintelektualkan" (iaitu, kosmos alat pengantara yang dibentuk secara intelektual untuk menguasai kewujudan). Walaupun fakta bahawa dalam badan sejarah yang berbeza proses tamadun boleh mencapai tahap yang berbeza dan memberikan imej dunia ia mencipta bentuk ekspresi yang berbeza dengan ketara, namun, langkah demi langkah ia membina kosmos pengetahuan dalam setiap badan sejarah. Pembentukannya, bergerak dalam satu arah, berjalan secara logik dan secara semula jadi lebih jauh, sama seperti pembinaan bangunan tertakluk kepada undang-undang sebab akibat imanen tertentu.

Segala sesuatu yang didedahkan dalam proses pembangunan tamadun sentiasa tidak "dicipta", tetapi "ditemui", iaitu, dalam erti kata tertentu, ia sudah wujud dan, apabila kosmos pengetahuan ini berkembang, ia hanya ditarik ke dalam sfera kewujudan manusia yang sedar. Perkara di atas terpakai kepada kedua-dua pengetahuan dalam aspek teori dan praktikalnya, dan kepada peralatan teknikal kewujudan. “Undang-undang geometri Euclidean “wujud” sebelum ia ditemui, jika tidak, ia tidak mungkin ditemui; juga formula Copernican pergerakan dunia, dan Kant a priori, kerana semuanya "betul" ditemui dan dirumuskan. Sama persis - enjin stim, telefon, telegraf, kapak, penyodok, wang kertas dan secara amnya semua cara, kaedah dan prinsip penguasaan ke atas alam semula jadi dan kewujudan yang ada; semua ini adalah "objek" kosmos praktikal intelek kewujudan kita; segala yang kita sudah miliki, dan segala yang kita akan perolehi, wujud pada intinya, "pra-wujud" sebelum kita berjaya memperkenalkannya ke dalam ruang sedar kewujudan kita dan menjadikannya melayani kita."

Oleh kerana kepentingan umum dan kesejagatannya, objek-objek dunia tamadun, sebaik sahaja ia ditemui dalam mana-mana badan sejarah dan diperkenalkan ke dalam kewujudan sedar, tersebar ke seluruh dunia melalui pergerakan gelombang dan mendapati aplikasi dalam semua badan sejarah lain dan, dengan itu , menjadi harta sejagat (secara semula jadi, dengan syarat bahawa proses sosial dalam badan-badan ini telah mencapai tahap yang cukup tinggi, dan pencerahan mental kesedaran begitu berkembang sehingga ia dapat "melihat" mereka).

Berdasarkan fakta bahawa fenomenologi pelaksanaan dan pembangunan kosmos tamadun, pada dasarnya, adalah sama untuk pelbagai badan sejarah, V. menyimpulkan bahawa dalam pembangunan tamadun mereka, mereka benar-benar berkorelasi antara satu sama lain dan, seolah-olah , mengikut rancangan yang telah ditetapkan, mereka sedang berusaha untuk mengenal pasti sesuatu yang tunggal.

“Dengan pertimbangan ini, keseluruhan proses sejarah dalam semua bahagiannya, secara tegasnya, hanya satu proses penyingkapan tunggal kosmos tamadun manusia, yang berlaku dengan pecahan, peringkat dan kesalahan yang khas yang berkaitan dengan nasib pelbagai badan sejarah. sfera sejarah purba Asia-Mesir, purba, Arab, Eropah Barat moden dan Cina dan India, yang mempunyai hubungan yang lebih lemah dengan mereka, - semuanya, tidak kira betapa berbezanya antara satu sama lain dalam proses sejarah mereka, perkembangan sosial mereka dan pergerakan budaya mereka, dalam pertimbangan sedemikian hanya oleh ahli-ahli, dalam erti kata tertentu, hanya oleh faktor tambahan yang tertutup, melalui semua sejarah dalam struktur logik peringkat-peringkat mendedahkan kosmos tamadun, hari ini umum kepada semua manusia."

Sosiologi evolusionis sentiasa cenderung untuk mengenal pasti makna sejarah sama ada dengan tamadun atau kemajuan sosial, dengan itu mengabaikan sisi budaya sebenar kehidupan sejarah. Pada hakikatnya, budaya ialah "struktur mental dan rohani dalaman badan sejarah," menyatakan dengan cara tertentu "bahan penting" yang terakhir. Budaya adalah "jiwa" badan sejarah, membentuk dan menjiwai "perkara" proses ketamadunan dan sosial yang berlaku di dalamnya. "mental-spiritual" adalah autonomi berbanding dengan sfera kehidupan "objektif" badan sejarah. Ia mampu menilai yang terakhir, menerima atau menolak mereka, mendekati mereka atau menjauhkan diri daripada mereka.

Hasil reka bentuk budaya kewujudan sentiasa, walaupun dalam kes dialog intensif dengan tradisi, adalah sesuatu yang baru. Proses budaya adalah tidak dapat dipulihkan dan unik seperti tamadun dan sejarah organisasi sosial tidak dapat diubah dan unik. Dan pada masa yang sama, fasa-fasa pergerakan kebudayaan tidak, seperti fasa-fasa proses tamadun, dalam hubungan dengan penggantian dan kesinambungan bersama. "Semua pancaran budaya sentiasa "ciptaan". Mereka membawa tanda setiap ciptaan, mempunyai watak "eksklusiviti" dan "penggunaan satu kali," berbeza dengan segala yang didedahkan oleh proses tamadun, yang sentiasa mempunyai watak "penemuan" dan dengan itu kepentingan dan keperluan universal, pengenalan sesuatu yang sedia ada.” Semua budaya adalah spontan dan tidak dapat diramalkan. Anda boleh mengesan trend pembangunan proses tamadun. Adalah mungkin untuk meramalkan sesuatu tentang bentuk struktur sosial masa depan. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk meramalkan secara saintifik sama ada produktiviti budaya ini sendiri atau jenis reka bentuk budaya tertentu kewujudan.

Oleh kerana tidak ada hubungan yang jelas dan tegar antara sfera proses sosial, tamadun dan budaya, dan dalam setiap badan sejarah gabungan faktor-faktor ini pada dasarnya unik, tugas sosiologi budaya bukan untuk meramalkan (meramal) dinamik. proses budaya (yang, pada dasarnya, nampaknya tidak mungkin ), tetapi dalam memahami "struktur dalaman" fenomena sejarah yang diperhatikan secara empirik.

"Tugas penyelidikan sosiologi," tulis Weber, "adalah untuk mengenal pasti jenis-jenis rasa hidup yang rosak atau tertutup dan keinginan mereka untuk menyatakan diri mereka dalam pelbagai bentuk dan keadaan, untuk mewujudkan hubungan mereka dengan sintesis baru yang dicipta secara material atau rohani. unsur-unsur kehidupan dan untuk menjelaskan, atas dasar ini, bukan sahaja jangka masa panjang produktiviti budaya, pengulangan dan intipatinya dan kedudukan orang-orang hebat di dalamnya, tetapi juga munculnya pelbagai aspek ekspresi budaya, urutan dan perubahan prinsip formalnya, menerangkan atau, untuk menyatakannya dengan lebih teliti dan sederhana, tafsirkan semua ini " .

Oleh itu, tugas sosiologi budaya dirumuskan dalam bentuk mempertimbangkan tiga lapisan proses sejarah umum "dalam dinamik mereka sendiri dan dalam konteks situasi sejarah tertentu, serta dalam menentukan sifat hubungan mereka dengan satu sama lain.” Oleh itu, setiap pendekatan tradisional untuk kognisi sosial - kedua-dua sebab dan imanen - dianggap tidak universal, merangkumi semua, tetapi instrumental, iaitu, mempunyai sempadannya sendiri. Pendekatan kausal, yang dibentangkan dalam falsafah evolusi sejarah dan sosiologi, menunjukkan keberhasilannya dalam kajian proses sosialisasi dan tamadun manusia, manakala pendekatan imanen - dalam penyelidikan dalam bidang sejarah budaya (seni, kesusasteraan, muzik, agama, falsafah). Jika konsep dan idea "intelektual" boleh digunakan untuk objek proses tamadun dengan kepentingan dan keperluan universalnya, maka objek budaya dalam eksklusiviti dan keunikan mereka harus didekati "hanya dengan bantuan pembentukan konsep "sejarah", dengan konsep dan idea tentang "intipati unik."

Struktur cerita luaran

Pengajaran V. tentang struktur luaran sejarah adalah berdasarkan hubungan sejarah yang berubah-ubah "manusia - Bumi". Hubungan inilah yang mewujudkan penembusan khusus imej luaran dan dalaman sejarah dan memberikannya "periodeisasi yang hebat dan serba lengkap." V. percaya bahawa pada pertengahan abad ke-20, struktur dalaman sejarah menjadi percanggahan yang begitu ketara dengan struktur luarannya dan oleh itu kita "mesti mengucapkan selamat tinggal kepada sejarah terdahulu."

Tempoh sejarah pertama dibahagikan kepada dua sub-periode, yang mempunyai "kedudukan mental-rohani" yang berbeza. Yang pertama ini - yang dipanggil subperiod chthonic - bermula pada kira-kira 4000-1200 SM. e., yang kedua berlangsung dari 1200 SM. e. sehingga 1500-1600

Dalam subperiod pertama, kedudukan rohani orang-orang yang terlibat dalam pertanian "menembusi" lapisan penggembala sehingga ke tahap yang ajaib membetulkan struktur sosial dan kewujudan umum pembentukan sejarah pada tahap yang besar. Dalam subperiod kedua, nomad yang menyerang, secara mental mengekalkan pandangan chthonic mereka secara keseluruhan atau sebahagian, dalam semua badan sejarah yang besar mula mempertimbangkan persoalan tentang makna kewujudan. Akibatnya, agama, falsafah atau sikap universal transendental terhadap kehidupan yang masih wujud hari ini timbul di mana-mana. Ini adalah Taoisme dan Konfusianisme di China, Brahmanisme dan Buddhisme di India, Zoroastrianisme di Asia Kecil, Judaisme kenabian di Israel dan tafsiran tragis dan falsafah kewujudan di Yunani Purba. Semasa fasa ini, Kristian dan Islam Barat dan Timur tersebar ke barat Hindu Kush. Jika dalam subperiode pertama pemahaman ajaib tentang kewujudan mendominasi, maka pada subperiode kedua pemahaman mitologi dan intelektual tentang kewujudan sudah wujud bersama antara satu sama lain.

Dalam subperiod kedua, akibat daripada serbuan orang nomad, pembentukan negara di Timur dan Barat mula berkembang dengan cara yang berbeza secara asasnya. Di Timur, di India dan China, mereka telah berubah menjadi "organisasi besar yang tulen", yang, walaupun kadang-kadang berusaha untuk pengembangan, secara amnya kekal tenang dalam diri mereka sendiri. Pada masa yang sama, di sebelah barat Hindu Kush, dengan kedatangan suku nomad, "sejarah" timbul dalam erti kata moden, difahami sebagai "pemisahan negara, empayar dan sfera budaya, yang dalam keadaan asing. kewujudan menggantikan satu sama lain melalui penyitaan, penaklukan dan kemusnahan." Selama tiga ribu tahun, dari 1200 SM. e. Sehingga kira-kira awal abad ke-19, berada dalam persaingan yang berterusan dan pada masa yang sama terlibat dalam pertukaran dan memberikan pengaruh yang bermanfaat antara satu sama lain, negeri-negeri dunia Barat berusaha untuk menubuhkan empayar yang merangkumi semua.

Sehingga akhir era pertama, ia kekal dicirikan oleh penyesuaian kepada alam semula jadi, yang dibiarkan begitu sahaja, menguasainya hanya dengan bantuan alat tangan dan penjinakkan haiwan. Selama ini, perkembangan cara teknikal tamadun dicirikan oleh keadaan genangan. Tempoh pertama sejarah berakhir sekitar 1500-1600, semasa era Reformasi.

Dalam tempoh kedua sejarah (1500-1600 - awal 1900-an), di kedalaman tamadun Eropah Barat, perubahan asas dalam hubungan antara manusia dan Bumi berlaku, apabila bukannya menyesuaikan diri dengan Bumi dan dunia atau meninggalkan dunia. , kecenderungan untuk menguasai mereka ditubuhkan. Tempoh ini juga dibahagikan kepada dua sub-tempoh: "masa penerokaan, penyatuan Bumi" dan "masa tepu", apabila "semua keadaan mula menentang penerusan arah aliran penemuan yang dijalankan sehingga itu."

"Masa pembangunan" termasuk kemunculan sains empirikal moden, pembangunan yang sudah pada 1760 membawa kepada revolusi pesat dalam teknologi. Dari segi sosial, struktur dan politik, kita bercakap tentang perkembangan kapitalisme moden, yang disokong oleh "negara yang rasional, moden, bebas daripada segala belenggu, berkuasa sepenuhnya" yang muncul selepas 1500.

Akibat daripada perubahan dalam orientasi daripada dunia lain kepada tafsiran kewujudan duniawi ini pada akhir abad ke-18. Mengikuti agama transendental masa lalu, tiga agama sosial timbul. Sumber mereka adalah idea Rousseau tentang kewujudan semula jadi manusia, yang, "berdasarkan kebebasan dan kesaksamaan manusia, memerlukan penentuan nasib sendiri untuk semua." Agama sosial secara beransur-ansur menggantikan agama transendental dan mengambil tempat mereka.

Berikut dibezakan sebagai agama sosial: 1) kapitalisme demokratik, 2) sosialisme demokratik dan 3) komunisme Soviet. Yang pertama daripada mereka, yang telah tersebar luas di Amerika Syarikat, adalah agama "kebebasan dan kesamarataan peluang." Keanehannya terletak pada pengiktirafan ketidaksamaan sebenar antara orang dalam kapitalisme moden sebagai boleh diterima. Di Eropah, jenis agama sosial yang kebanyakannya berbeza diwakili - "agama sosialisme demokratik bebas dalam satu naungan atau yang lain." Dia juga melihat kebebasan sebagai kebaikan tertinggi, tetapi untuk mencapai keseimbangan yang diperlukan antara kebebasan dan kesaksamaan individu, dia menganggap transformasi kapitalisme tidak dapat dielakkan. Akhirnya, jenis agama sosial yang ketiga "mengutamakan kesamarataan, yang difahami sebagai egalitarianisme sosial, dan untuk tujuan ini memberikan kebebasan kepada kuasa totalitarianisme, yang melaksanakan egalitarianisme sosial khayalan ini melalui cara keganasan."

Terjun ke kedalaman lapisan realiti transendental, seseorang "tidak pernah berasa seperti subjek yang kesepian dan terpencil." Dia bebas dan sebahagian daripada keutuhan yang menghubungkannya dengan orang lain. Tiada prosedur demokrasi boleh menggantikan pengalaman seseorang dalam mengaktifkan kefahaman secara langsung transendental dan melaluinya asimilasi konsep kebebasan dan kemanusiaan dalam makna mutlaknya. Mengalihkan pandangannya kepada para intelektual, Weber percaya bahawa merekalah yang harus menyumbang kepada permulaan kembalinya kepada pemahaman kemanusiaan, pemulihan dalam ingatan "kefahaman yang mengaktifkan transendensi, yang oleh itu kebanyakannya tidak dirasai, walaupun ia sentiasa mengelilingi kita; ia adalah pemahaman yang tulen tentang transendensi dan, dengan visi dan pemahaman yang betul, membuka jalan kepada daya pembebasan inisiatif untuk menggabungkan negativisme sekarang dengan visi positif.” Pemahaman baru tentang realiti, berdasarkan transenden langsung, harus membuka kemodenan bagi mereka yang telah kehilangan kepercayaan tradisional dalam nilai transendental - Alfred Weber (1868 1958) Jerman. ahli sosiologi dan ekonomi budaya. Prof. Prague (1904 07) dan Heidelberg. (sejak 1907) un kawan Selepas Sosialis Kebangsaan berkuasa, mereka menyingkirkan Rev. aktiviti dan menumpukan dirinya sepenuhnya untuk menulis ilmiah... ... Ensiklopedia Kajian Budaya