rumah / Peruntukan/ Sujud tidak dibuat dari Paskah hingga. Adakah mungkin untuk membuat busur duniawi dari Paskah kepada Tritunggal? Adakah boleh melakukan sujud di Liturgi

Sujud duniawi tidak dibuat dari Paskah hingga. Adakah mungkin untuk membuat busur duniawi dari Paskah kepada Tritunggal? Adakah boleh melakukan sujud di Liturgi

Tunduk- tindakan simbolik, menundukkan kepala dan badan, menyatakan kerendahan hati dan sebelum.

Terdapat busur hebat juga dipanggil duniawi, - apabila ahli ibadah itu berlutut dan menyentuh kepala bumi, dan kecil, atau pinggang, - pinggang menyembah kepala dan badan.

Busur kecil dilakukan di semua kuil dan solat di rumah. Pada, apabila tangan imam, busur kecil dibuat tanpa tanda salib.

Saint Philaret, Metropolitan Moscow:
“Jika, berdiri di gereja, kamu tunduk ketika piagam gereja memerintahkannya, cuba tahan diri kamu daripada tunduk apabila ia tidak diwajibkan oleh piagam, supaya tidak menarik perhatian para penyembah, atau menahan keluhan yang sedia untuk pecah dari hati, atau air mata yang bersedia untuk tumpah dari mata anda - dalam susunan sedemikian, dan di antara perhimpunan besar, anda diam-diam berdiri di hadapan Bapa Syurgawi anda, walaupun secara rahsia, memenuhi perintah Juruselamat ().

imam Andrey Lobashinsky:
"Sepertinya saya merasakan perbezaan, keistimewaan Kristian Ortodoks adalah hakikat bahawa ia tidak meletakkan orang berlutut, tetapi sebaliknya, mengangkat mereka dari lutut mereka. Ia adalah dalam pemberontakan dari lutut bahawa intipati agama Kristian terdiri. Apabila kita berlutut, kita bersaksi bahawa kita sedang jatuh, bahawa kita adalah pendosa. Dosa membuat kita berlutut. Tetapi apabila kita bangkit daripada berlutut, kita berkata bahawa Tuhan mengampuni kita dan menjadikan kita anak-anak yang dikasihi-Nya, anak-anak dan sahabat-sahabat yang dikasihi-Nya.
Dalam Injil, Kristus memberitahu murid-murid: "Dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu." Kata-kata ini disahkan oleh semua pengalaman rohani Gereja Ortodoks. Sudah tentu, pertama sekali, di sini kita memikirkan kebebasan rohani, pembebasan dalaman. Tetapi dalam manifestasi luaran - dan agama Kristian sentiasa menekankan hubungan antara dalaman dan luaran - perkara yang sama diperhatikan. Jika kita melihat dengan teliti semua undang-undang gereja, peraturan gereja, kita akan melihat bahawa berlutut, sebenarnya, tradisi bukan Ortodoks.

Ini adalah contoh yang paling mudah, tetapi ia juga membingungkan: jika umat tidak mengetahui makna litani yang paling mudah, maka apakah kepentingan yang dilampirkan pada detik-detik perkhidmatan lain yang lebih kompleks, apakah makna yang dimasukkan ke dalamnya, apakah itu tahap pemahaman umum tentang upacara gereja?

Apa yang boleh kita katakan tentang sikap acuh tak acuh terhadap norma undang-undang yang suci, apabila, sebagai contoh, bukan sahaja umat awam yang jahil, tetapi juga pastor dan bhikkhu mengabaikan upacara kanonik penghapusan sementara sujud dan berlutut. Tetapi sekatan sedemikian bukanlah formaliti luaran. "Jangan berlutut" pada saat-saat tertentu St. merujuk kepada norma "kehidupan sakramental dan liturgi Gereja". Segala-galanya dalam ritual Ortodoks membawa makna teologi dan pertapaan yang mendalam, di sini interaksi dalaman yang misterius antara jiwa dan badan disentuh. Oleh kerana bukan sahaja minda, tetapi "seluruh jiwa-jasad seseorang mengambil bahagian dalam penyembahan," kecukupan setiap pergerakan adalah penting. Oleh itu bahasa isyarat simbolik khas, yang "Gereja telah memasukkan dalam penyembahan sebagai bahagian organik doa", ia termasuk kedua-dua tunduk dan berlutut - "bahasa tanpa suara di mana perkataan itu digantikan dengan pergerakan". Oleh itu, pelaksanaan tindakan ritual yang bermakna dan pematuhan ketat kepada perintah kanonik adalah sangat penting.

Pelanggaran darjat sujud adalah jauh dari perkara kecil. Bukankah ini petanda keemasan kehidupan gereja, kemunculan kultus kepercayaan ritual, apabila perkhidmatan itu bertukar menjadi "tindakan luaran kosong" atau, lebih teruk lagi, apabila mereka diberikan ritual palsu makna takhayul. Para Bapa memberi amaran bahawa "tanpa mendalami pengetahuan seseorang dalam bidang ini, seseorang boleh dengan mudah jatuh ke dalam tabiat yang mematikan dan menghancurkan." Agar kehidupan rohani tidak merosot menjadi ritual yang tidak bermakna, "perlu untuk terus bertumbuh dalam pengetahuan tentang Tuhan dan tidak membiarkan liturgi menjadi perincian kehidupan kita yang saleh. Justru kerana ia menjadi massa bukannya liturgi, krisis yang mendalam dialami oleh kita semua.

Gereja yang mendalam membolehkan anda lebih dekat dengan melakukan kerja pintar.

Nota

Diumumkan - mereka yang telah diumumkan, i.e. diajar, ajaran Gereja, orang yang percaya kepada Kristus dan sedang bersedia untuk sakramen pembaptisan.

Doa untuk para katekumen.

Beberapa pastor moden bercakap dalam erti kata bahawa adalah dibenarkan bagi seorang Kristian untuk sengaja menundukkan kepalanya semasa berdoa untuk para katekumen, dengan itu, seolah-olah, menunjukkan kerendahan hatinya. Seorang imam agung yang dihormati, yang bertindak demikian, mengaku, menjawab kebingungan kawanannya, bahawa dia menundukkan kepalanya semasa doa ini kerana rendah hati, kerana dia menganggap dirinya "dalam masalah dogma" baru saja memulakan "proses pengkategorian", dan "dalam kehidupan dengan iman - yang belum memulakan proses ini." Tetapi kekeliruan tetap ada. Apabila mereka melakukan sesuatu yang bukan kerana perintah ibadat, dengan itu menarik perhatian umum kepada diri mereka sendiri, maka timbul persoalan mudah: adakah perlu menunjukkan kerendahan hati seseorang kepada orang lain, adakah ini tidak bertentangan dengan semangat rendah diri, adakah ia tidak bertukar menjadi sebaliknya? Seorang lagi paderi yang tidak kurang dihormati percaya bahawa "walaupun kami dibaptiskan, kami tidak cukup berjemaah, dan kami tidak bertindak menurut rahmat pembaptisan", atas dasar ini, mereka berkata, "anda boleh meletakkan diri anda dalam barisan katekumen dan tundukkan kepalamu.” Di sini timbul persoalan lain. Sudah tentu, kita semua tidak layak mendapat gelaran Kristian, adalah berguna untuk menyedari ini, tetapi adakah layak bagi seorang Kristian untuk membayangkan dirinya kehilangan rahmat pembaptisan yang wujud? Apatah lagi fakta bahawa seseorang yang tidak cukup bergereja tidak boleh dalam apa-apa cara disamakan dengan orang yang belum dibaptis, kerana ini adalah perlu untuk meninggalkan kesedaran dogmatik. Di samping itu, menurut logik ini, dalam satu minit, pada seruan "pengumuman, keluar," anda akan mempunyai, demi kerendahan hati, untuk membayangkan diri anda meninggalkan perkhidmatan, dan pada seruan "pohon kesetiaan. ... Marilah kita berdoa kepada Tuhan”, anda sudah perlu bukan sahaja untuk mengingati bahawa kita telah dibaptiskan, tetapi untuk membayangkan diri anda dan di gereja, dan "bertindak menurut rahmat." Jika tidak, bagaimanakah seseorang boleh menerima komuni jika dia "menempatkan dirinya dalam barisan para katekumen"?... Adakah permainan fantasi seperti itu sesuai semasa perkhidmatan, dan bukannya menyedari tanda sebenar tindakan dan simbol liturgi? Simbolisme di sini bukanlah hiasan, tetapi cara pengaruh rohani yang kuat, berbahaya untuk memutarbelitkannya dengan permainan minda yang sewenang-wenangnya. Pertapaan Ortodoks melarang minda yang berdoa untuk mengakui khayalan dengan tepat, menyeru untuk melawannya, dan bukan untuk memupuknya. Kerendahan hati, sebaliknya, sebagai perasaan hidup tentang kebejatan dan kehinaan seseorang, sebagai pengiktirafan ikhlas terhadap diri sendiri sebagai yang paling teruk di kalangan orang, tidak ada persamaan dengan hipnosis diri dan berpura-pura.

Typicon, berdasarkan Peraturan Kanonik Majlis Ekumenikal VI No. 90, yang disahkan oleh piagam St. (kanan. No. 91) dan dekri lain, mengenakan larangan kategori ke atas sujud dan berlutut pada hari Ahad dan hari cuti dan pada saat-saat ibadah tertentu (Cherubic, Enam Mazmur, Maha Jujur, Doksologi Agung). Adalah penting bahawa larangan berkanun ini bukanlah hasil ciptaan manusia, tetapi diterima dari atas. Kembali pada abad III. ia telah diberikan oleh Tuhan dalam wahyu melalui malaikat St. : "Dari petang Sabat hingga petang Ahad, serta pada hari Pentakosta, mereka tidak berlutut." Sejarah biara Ortodoks ... T. 1. S. 238.

Novikov N.M. Doa Yesus. Pengalaman dua milenium. Pengajaran para bapa suci dan petapa ketakwaan dari zaman dahulu hingga ke hari ini: ulasan kesusasteraan pertapa dalam 4 jilid. Vol.1. Bab "Misteri Sakramen". ms 80-83. Novikov N.M.

Manusia adalah makhluk yang mempunyai dua sifat: rohani dan jasmani. Oleh itu, Gereja Suci memberi seseorang cara menyelamatkan, baik untuk jiwanya dan untuk tubuhnya.

Jiwa dan jasad diikat sehingga mati. Oleh itu, cara Gereja yang dipenuhi rahmat bertujuan untuk menyembuhkan-membetulkan kedua-dua jiwa dan badan. Contohnya adalah Sakramen. Banyak daripada mereka mempunyai bahan material yang dikuduskan oleh Roh Kudus dalam susunan Sakramen dan mempunyai kesan yang bermanfaat kepada seseorang. Dalam Sakramen Pembaptisan, ia adalah air. Dalam Sakramen Krismasi - mur. Dalam Sakramen Perjamuan - Tubuh dan Darah Kristus di bawah samaran air, wain dan roti. Dan walaupun dalam Sakramen Pengakuan, kita mesti secara material (secara lisan) melafazkan dosa kita di hadapan imam.

Marilah kita juga mengingati dogma Kebangkitan Sejagat. Lagipun, setiap daripada kita akan dibangkitkan secara jasmani dan muncul dalam kesatuan dengan jiwa pada Penghakiman Tuhan.

Oleh itu, Gereja sentiasa menunjukkan keprihatinan khusus untuk tubuh manusia, menganggapnya sebagai bait Allah yang Hidup. Dan seseorang yang tidak memberi perhatian kepada semua cara yang sepatutnya dalam Ortodoks untuk pembetulan penyembuhan bukan sahaja jiwa, tetapi juga badan, sangat tersilap. Lagipun, di dalam badanlah kuman nafsu sering bersarang, dan jika anda menutup mata anda dan tidak melawannya, lama-kelamaan mereka akan tumbuh dari ular menjadi naga dan mula memakan jiwa.

Di sini adalah berguna untuk mengingat ayat-ayat mazmur ...

31:9:
"Jangan jadi seperti kuda, seperti hinny yang bodoh, yang rahangnya perlu dikekang dengan kekang dan sedikit, supaya mereka tunduk kepadamu."
Lagipun, selalunya badan kita hanya seperti kuda dan hinny bodoh, yang perlu dibendung dengan kekang doa, Sakramen, rukuk, berpuasa, supaya ia tidak terbang ke jurang dalam lari ghairah duniawinya.

"Lutut saya letih kerana berpuasa, dan badan saya telah kehilangan lemak."

Kita melihat bahawa nabi suci dan raja Daud melakukan sujud ke tanah sehingga keletihan untuk dibersihkan daripada dosa dan berpuasa dengan puasa yang menyenangkan dan diredhai Tuhan.

Tuhan kita Yesus Kristus juga berdoa dengan berlutut: “Dan Ia sendiri meninggalkan mereka seperti batu dilemparkan, lalu berlutut dan berdoa…” (Lukas 22:41).
Dan jika Allah yang melakukannya, maka patutkah kita enggan sujud?

Lebih-lebih lagi, agak kerap dalam Kitab Suci para nabi dan Juruselamat memanggil orang yang sombong dan berpaling dari Tuhan yang tegar leher (diterjemahkan dari bahasa Slavonik Gereja - dengan leher yang kaku, tidak dapat tunduk kepada Tuhan).

Selalunya anda melihat ini di kuil. Orang gereja yang percaya datang: dia membeli lilin, menyilangkan dirinya, tunduk di hadapan ikon suci, dengan hormat mengambil berkat daripada imam. Orang yang kurang iman memasuki kuil: dia malu bukan sahaja untuk menyilangkan dirinya, tetapi juga sedikit menundukkan kepalanya ke arah ikon atau salib. Kerana saya tidak biasa menundukkan "Saya" kepada sesiapa, hatta kepada Tuhan. Di sinilah terletaknya kezaliman.

Oleh itu, saudara-saudari sekalian, marilah kita bersegera melakukan sujud. Itu adalah manifestasi dari kerendahan hati dan penyesalan hati kita di hadapan Tuhan Allah. Mereka adalah korban yang diredhai dan diredhai Allah.

Anak yang hilang, berlumuran ulser, kain buruk dan kudis, pulang ke rumah kepada bapanya dan berlutut di hadapannya dengan kata-kata: “Ayah! Aku telah berdosa terhadap sorga dan kepadamu, dan aku tidak layak lagi disebut anakmu.” Itulah busur duniawi. Kemusnahan menara peribadi Babel, kesedaran dosa sendiri dan hakikat bahawa seseorang tidak boleh bangkit tanpa Tuhan. Dan, tentu saja, Bapa Syurgawi kita akan segera menemui kita untuk memulihkan kita dan menerima kita ke dalam kasih-Nya. Hanya untuk ini anda perlu mengetepikan "ego", kesombongan diri dan kesombongan anda dan memahami bahawa tanpa Tuhan adalah mustahil untuk mengambil langkah dengan betul. Selagi anda dipenuhi dengan diri sendiri, dan bukan dengan Tuhan, anda akan tidak bahagia. Tetapi sebaik sahaja anda menyedari bahawa anda berada di tepi jurang yang penuh dengan dosa dan nafsu, dan bahawa anda sendiri tidak mempunyai cukup kekuatan untuk bangkit, bahawa satu minit lagi - dan kematian, maka kaki anda akan tunduk di hadapan Yang Maha Kuasa dan anda akan memohon agar Dia tidak meninggalkan kamu.
Itulah busur duniawi. Sebaik-baiknya, ini adalah doa pemungut cukai, doa anak yang hilang. Kesombongan menghalang anda daripada melakukan sujud. Ia hanya boleh dilakukan oleh orang yang merendah diri.

Saint Ignatius (Bryanchaninov) menulis tentang sujud ke tanah: "Tuhan berlutut semasa doa-Nya - dan anda tidak boleh mengabaikan berlutut jika anda mempunyai kekuatan yang cukup untuk melaksanakannya. Dengan menyembah ke muka bumi, menurut penjelasan nenek moyang, kejatuhan kita digambarkan, dan dengan bangkit dari bumi, penebusan kita ... "

Anda juga perlu memahami bahawa anda tidak boleh mengurangkan bilangan sujud ke tanah kepada beberapa jenis latihan gimnastik mekanikal dan tidak berusaha untuk melakukan prestasi yang tidak sederhana iaitu melutut. Kurang lebih baik, lebih berkualiti. Ingatlah bahawa sujud bukanlah satu pengakhiran. Dia adalah cara untuk memperoleh persekutuan yang hilang dengan Tuhan dan karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat. Tunduk ke tanah adalah solat taubat yang tidak boleh dilakukan secara sambil lewa, lalai dan tergesa-gesa. Bangun, silangkan diri dengan betul dan perlahan-lahan. Berlutut, letakkan tangan anda di atas lantai di hadapan anda dan sentuh dahi anda ke lantai, kemudian bangun dari lutut anda dan luruskan sehingga ketinggian penuh anda. Ini akan menjadi busur duniawi yang sebenar. Semasa persembahannya, anda perlu membaca beberapa doa pendek untuk diri sendiri, contohnya, Yesus atau "Tuhan kasihanilah." Anda juga boleh beralih kepada Theotokos Yang Maha Suci dan kepada orang-orang kudus.

Dalam Great Lent, menurut tradisi yang ditetapkan, tiga busur ke bumi dibuat selepas memasuki kuil di hadapan Golgota: iaitu, mereka membuat dua busur ke bumi, mencium Penyaliban dan membuat satu lagi. Perkara yang sama berlaku apabila meninggalkan kuil. Semasa kebaktian malam atau Liturgi, sujud ke tanah juga sesuai. Pada waktu pagi, sebagai contoh, apabila menyanyi "Kerubim yang paling jujur dan Serafim yang paling mulia tanpa perbandingan ..." selepas ode kelapan kanun. Di Liturgi - selepas menyanyi "Kami menyanyi kepadamu, kami memberkati kamu ...", kerana pada masa ini kemuncak perkhidmatan berlaku di mezbah - transubstansiasi Hadiah Suci. Anda juga boleh berlutut dan semasa imam keluar dengan Piala dengan perkataan "Dengan takut kepada Tuhan" untuk berkomunikasi dengan orang ramai. Semasa Prapaskah Besar, berlutut juga dilakukan pada Liturgi Hadiah Presanctified di tempat-tempat tertentu, yang ditunjukkan dengan bunyi loceng, semasa versifikasi imam doa St Ephraim dari Syria, dan di beberapa tempat perkhidmatan lain. Empat Puluh Hari Suci.

Tunduk kepada bumi tidak dibuat pada hari Ahad, pada Dua Belas Perayaan, pada masa Krismas (dari Kelahiran Kristus hingga Pembaptisan Tuhan), dari Paskah hingga Pentakosta. Ini dilarang oleh para rasul suci, serta oleh Dewan Ekumenis I dan VI, kerana pada hari-hari suci ini terdapat pendamaian Tuhan dengan manusia, apabila seorang lelaki bukan lagi hamba, tetapi seorang anak lelaki.

Selebihnya, saudara-saudari sekalian, janganlah kita malas untuk sujud ke tanah, dengan sukarela menceburkan diri dengan busur-jatuh ke dalam jurang taubat, di mana Tuhan yang pengasih pasti akan membentangkan hak kebapaanNya. tangan kepada kami dan bangkitkan dan bangkitkan kami, orang berdosa, dengan cinta yang tidak terkata untuk kehidupan ini dan masa depan.

Paderi Andrei Chizhenko

Selalunya di dalam kuil adalah mungkin untuk memerhatikan gambar apabila terutama ahli kariah yang bersemangat, yang jelas baru-baru ini menjadi ahli gereja, tetapi tidak peduli untuk mempelajari peraturan Gereja mengenai bila dan bagaimana ia sesuai untuk tunduk dan tindakan lain yang perlu semasa perkhidmatan. , mula dibaptis dan jatuh berlutut sama sekali tidak pada tempatnya.

Sejujurnya, saya sendiri pun begitu baru-baru ini. Dan mereka mungkin memandang saya dengan cara pelik yang sama di dalam kuil. Lagipun, untuk tunduk pada hari-hari atau saat-saat perkhidmatan apabila mereka tidak sepatutnya dilakukan - ini dipanggil "keterlaluan" dan sebaliknya menunjukkan bukan iman yang bersemangat, tetapi keengganan untuk mempelajari peraturan tingkah laku yang paling mudah di kuil. Tetapi menurut Kristus, barangsiapa setia dalam perkara kecil dan setia dalam perkara besar, tetapi barangsiapa tidak setia dalam perkara kecil, ia tidak setia dalam perkara besar."(Lukas 16:10).

Jadi, untuk tidak masuk ke dalam situasi janggal, anda perlu tahu Piagam tentang sujud. Ya, ya, busur, seperti mana-mana bahagian ibadat yang lain (kedua-dua kuil dan sel) dikawal dalam Typicon - buku Peraturan, supaya tiada siapa yang melakukannya sesuka hati. Sebagai tambahan kepada sujud, dokumen yang sama menerangkan apabila perlu dan tidak perlu untuk dibaptis, berlutut, dan banyak lagi. Perintah sedemikian adalah perlu supaya terdapat keseragaman dalam perkhidmatan, supaya tidak ada umat yang cuba meninggikan diri mereka dengan kebanggaan, menunjukkan semangat yang istimewa, dan juga supaya tunduk dan tanda salib tidak dilakukan apabila ini benar-benar tidak sesuai. dalam maksud.perkhidmatan.

I. Kita dibaptiskan tanpa sujud

Pada permulaan dan akhir pembacaan Kitab Suci.
Di tengah-tengah Enam Mazmur pada perkataan "Alleluia".
Apabila membaca dan menyanyikan Syahadat dengan kata-kata: “Saya percaya…”, “Dan dalam satu Tuhan Yesus Kristus…”, “Dan dalam Roh Kudus…”. kini telah menjadi kebiasaan untuk membayangi diri dengan salib dan dalam kata-kata "Ke dalam satu Gereja Suci, Katolik dan Apostolik"
Bercuti pada kata-kata: "Kristus Tuhan kami yang sebenar ...", pada peringatan orang-orang kudus yang diraikan.
Ia dibenarkan membuat tanda salib tanpa tunduk di Trisagion pada permulaan Matins, menurut doksologi yang hebat dan pada liturgi, serta dengan kata-kata "Dengan Kuasa Salib Yang Terhormat dan Pemberi Kehidupan" dan pada peringatan orang-orang kudus, pada petisyen pertama litia dan dalam doa litia "Selamatkan Tuhan ...".
Pada hari-hari Paskah, apabila seorang imam dengan salib di tangannya (tri-candlestick) menyambut kita dengan kata-kata "Kristus Bangkit."

II. Kami dibaptiskan dengan busur

Di pintu masuk ke kuil dan di pintu keluar darinya 3 kali.
Dengan setiap petisyen, litani.
Dengan seruan imam atau pembaca, memberikan kemuliaan kepada Tritunggal Suci, dan seruan imam lain, pada akhir litani dan yang istimewa, seperti: "Kemuliaan bagi-Mu, yang menunjukkan kepada kami cahaya."
Pada liturgi, dengan seruan: "Mari kita menjadi baik, kita akan menjadi dengan ketakutan ...", "Menyanyikan lagu kemenangan ...", "Terima, makan ...", "Minumlah segalanya darinya ... ”, “Milikmu daripada Milikmu ...”.
Pada akhir Syahadat pada perkataan: "Amin."
Apabila membaca dan menyanyikan kata-kata "Mari, mari kita menyembah ...", "Tuhan yang kudus ...", "Aleluia."
Pada akhir nyanyian stichera, troparion atau mazmur.
Apabila menyebut nama Theotokos Yang Maha Suci, pada petisyen dan dalam doa "Selamatkan, Tuhan ...".
Pada kanon pada setiap korus.
Apabila menyanyi di Matins Lagu Perawan dengan perkataan "Most Honest ..." dan mengikut "... we magnify."
Apabila melafazkan seruan "Kemuliaan bagiMu, Tuhan Kristus ..." dan yang terakhir sebelum pemecatan.
Di penghujung cuti.
Dengan seruan: "Mari kita berdoa kepada Tuhan" atau "Kepada orang suci ... mari kita berdoa."
Dengan restu imam jika ia dianugerahkan dengan Salib, Piala, ikon, Injil, peninggalan atau tempat suci lain.
Apabila melalui gereja, setiap kali anda harus berhenti di hadapan Pintu Diraja dan membuat tanda salib dan tunduk.

III. Kita dibaptiskan dengan sujud sentiasa, kecuali hari-hari istimewa yang disenaraikan di bahagian X

Apabila masuk dan keluar dari mazbah tiga kali.
Pada liturgi dengan seruan "Kami berterima kasih kepada Tuhan", pada akhir lagu "Kami menyanyi untukmu ...", selepas seruan "Dan jadikan kami layak, Vladyka ...".
Pada penampilan pertama dan kedua Hadiah Suci.
Di samping itu, piagam tidak melarang tunduk pada seruan "Kudus kepada Yang Kudus."

Semasa Great Lent, banyak busur dari pinggang digantikan oleh yang duniawi.

Apabila masuk dan keluar kuil.
Pada kemuliaan ketika membaca kathisma - tiga busur.
Pada setiap korus Lagu Perawan.
Pada "Ia layak untuk dimakan ...".
Pada Great Compline dengan pengisytiharan "The Most Holy Lady Theotokos ..." dan lain-lain.
Pada Vespers dan Hours sambil menyanyikan troparion.
Pada Denda, apabila menyanyi "Ingatlah kami, Vladyko ..." - tiga busur.
Sambil menyanyikan Great Penitential Canon of Andrew of Crete pada setiap korus.
Pada doa St. Efraim orang Syria 3 orang duniawi (satu untuk setiap petisyen), 12 orang pinggang dengan doa "Tuhan, bersihkan aku orang berdosa" (tidak selalu dibaca) dan 1 doa duniawi selepas bacaan penuh berulang kali.

IV. Ketika mencium kuil

adalah perlu untuk membuat tanda salib dengan busur dua kali, mencium dengan mulut (ada adat untuk menyentuh kuil dengan dahi), selepas itu satu lagi tanda salib dibuat dengan busur. Dilarang mencium ikon di muka. Kami mencium ikon Kristus di tangan kanan, atau kaki, atau rambut. Kami mencium ikon pemenggalan kepala Pendahulu. Ikon orang kudus atau di tangan kanan, atau kaki.

V. Tidak dibenarkan dibaptis

semasa membaca atau menyanyikan mazmur dan stichera atau troparia; secara umum semasa mana-mana nyanyian.

VI. senget kepala

Semasa pembacaan Injil Kudus di kebaktian.
Di Pintu Masuk Besar.
Selepas permintaan khas, "Tundukkan kepala kami kepada Tuhan" atau orang lain seperti dia.

VII. Tunduk dari pinggang tanpa tanda salib dilakukan

Pada kata-kata "Damai untuk semua."
Dengan kata-kata "Rahmat Allah ke atasmu..."
Pada kata-kata "Karunia Tuhan kami ... menyertai kamu semua."
Pada kata-kata "Dan semoga rahmat Tuhan Yang Maha Besar ... menyertai kamu semua."
Dengan kata-kata diakon "dan selama-lamanya" (selepas "Karena engkau kudus...").
Pada kata-kata imam, "semoga Tuhan Tuhan mengingati anda dan semua orang Kristian Ortodoks di Kerajaan-Nya ..." kami tunduk dan menjawab: "Imamat (atau imam agung, hieromonasticism, archimandriteship suci, hierarki) akan mengingati anda ... ".
Dengan berkat imam yang lain, jika ia dilakukan dengan tangan, pedupaan, lilin.

VIII. Tunduk ke tanah tanpa tanda salib

Puasa Besar dengan seruan "Terang Kristus ...".
Apabila memindahkan Hadiah Suci sambil menyanyi "Sekarang kuasa Syurga."

IX. Kena berlutut

Hanya apabila membaca doa khusus, didahului dengan seruan "di lutut bengkok ... marilah kita berdoa."
Puasa Besar sambil menyanyi "Biar diperbetulkan ...".

Sebenarnya, berlutut bukanlah ciri Ortodoks dan hanya dilakukan dalam kes yang disenaraikan di atas. Setelah tunduk ke tanah, seseorang harus segera bangun, tetapi kerana kelemahan dan penyakit, ia dibenarkan dalam kes-kes itu maka beberapa busur duniawi mengikuti berturut-turut, setelah membuat yang pertama, jangan bangkit dari lutut sehingga akhir. yang terakhir dalam siri ini, dan bangun selepas itu.

X. Menurut piagam, ia tidak sepatutnya rukuk (tetapi ia dibenarkan untuk melaksanakannya sebagai ekspresi mood solat orang yang berdoa semasa satu solat atau penghormatan kepada kuil)

Pada hari Ahad, dari perayaan awal Kelahiran Kristus hingga Pembaptisan.
Dari pagi Khamis Minggu Suci hingga malam hari Pentakosta (tidak termasuk sujud di hadapan Kafan).
Pada Perayaan Kedua Belas (kecuali untuk perayaan Pemuliaan Salib Suci, apabila penyembahan umum Salib Suci dilakukan).
Pada hari-hari Perjamuan Misteri Suci.
Haluan berhenti dari pintu masuk petang pada berjaga sepanjang malam pada malam hari cuti sehingga "Vouchee, Lord" pada malam hari raya pada hari cuti itu.

Adat gereja tidak melarang umat awam dan paderi, melainkan jika ini melanggar keseragaman tingkah laku mereka yang berdoa di kuil, untuk membuat tanda salib dan tunduk untuk menyatakan semangat doa mereka ketika melafazkan doa doa khususnya dalam stichera, troparia, mazmur , doa, bacaan Kitab Suci dan ajaran.

MENGIKUT BAHAN AKHBAR ORTHODOX

Sujud pada hari Ahad

Tunduk kepada bumi pada hari Ahad tidak ditetapkan oleh piagam (kanon 20 dari kanon ke-1 dan ke-90 dari Majlis Ekumenikal ke-6).

Berlutut bukanlah adat Ortodoks yang tersebar di kalangan kita baru-baru ini dan dipinjam dari Barat. Bow adalah ungkapan perasaan hormat kita kepada Tuhan, cinta dan kerendahan hati kita di hadapan-Nya (archim. Cyprian Kern).

soalan:

Walaupun terdapat peraturan umum bahawa sujud dibatalkan pada hari Ahad dan hari cuti, ramai yang menganggap perlu untuk sujud semasa Liturgi pada waktu-waktu berikut:

a) pada pentahbisan Hadiah Suci, pada akhir nyanyian "Kami menyanyi untukmu";

b) apabila mengambil Hadiah Suci untuk Perjamuan (terutama bagi mereka yang mendekatinya); dan

c) pada penampilan terakhir Karunia Kudus pada akhir Liturgi.

Adakah sujud duniawi ini dibenarkan?

Jawapan Uskup Agung Averky (Taushev): Tidak sah.

Seseorang tidak boleh meletakkan kebijaksanaan sendiri di atas fikiran Gereja, di atas kuasa Bapa Suci.

Majlis Ekumenikal Pertama, dengan kanon ke-20, dan Majlis Ekumenikal Keenam, dengan kanon ke-90, dengan jelas dan pasti melarang "berlutut" pada "hari Tuhan" (Ahad) dan "pada hari-hari Pentakosta" (dari Paskah kepada hari raya Pentakosta dalam sepanjang tempoh masa ini setiap hari), dan kuasa yang begitu tinggi bagi kami sebagai guru ekumenikal yang hebat dan St. Basil Agung, Uskup Agung Caesarea Cappadoma, dalam kanonnya yang ke-91 dengan jelas dan jelas menerangkan sebabnya. untuk ini, merujuknya kepada "sakramen gereja", dan peraturan kanun Hieromartyr Peter, Uskup Agung Alexandria, yang diterima oleh seluruh Gereja, secara langsung memberi kesaksian bahawa pada hari Ahad "kami tidak menundukkan lutut."

Apa hak kita untuk bertindak bertentangan dengan suara Gereja Universal? Atau adakah kita mahu menjadi lebih saleh daripada Gereja itu sendiri dan Bapa-bapanya yang agung?

Pengasas Gereja Rusia di Luar Negara kita, His Beatitude Metropolitan Anthony, yang walaupun ketika dia menjadi Uskup Agung Volyn dan Zhytomyr telah mengeluarkan mesej kepada kawanannya tentang hal ini, tidak berlutut pada hari Ahad dan hari raya Tuhan, dan Hierarki Pertama kita Metropolitan Yang Mulia. Anastassy.

soalan: Jika berlutut semasa berdoa membawa anda lebih dekat kepada Tuhan daripada berdoa berdiri, dan lebih banyak memperoleh belas kasihan Tuhan, maka mengapa mereka yang berdoa pada hari Tuhan dan dalam tempoh dari Paskah hingga Pentakosta tidak berlutut? Dan dari mana datangnya adat ini dalam gereja?

Jawapan: Kerana kita mesti sentiasa ingat dua perkara: kejatuhan kita ke dalam dosa, dan belas kasihan Kristus kita, berkat yang kita bangkitkan dari dasar kejatuhan kita, dan oleh itu berlutut kita selama enam hari (minggu) adalah simbol kejatuhan kita. Tetapi hakikat bahawa pada hari Tuhan kita tidak berlutut adalah simbol Kebangkitan, berkat yang kita - dengan belas kasihan Kristus - dibebaskan dari dosa kita, serta dari kematian, dibunuh melalui Dia.

Kebiasaan ini bermula pada zaman para rasul, seperti yang dikatakan oleh Blessed Irenaeus, Uskup Lyon dan martir, mengenainya dalam eseinya "On Pascha" (tetapi), di mana Pentakosta juga disebut, tentang yang dikatakan bahawa kita tidak melakukannya. berlutut pada hari ini, kerana ia sama dengan nilainya dan untuk alasan yang sama seperti hari Tuhan.

Kebiasaan untuk tidak berlutut pada hari Ahad dan sepanjang masa Paskah sehingga Pentakosta adalah "salah satu tradisi kerasulan asli", biasa di Timur dan Barat, tetapi kini hanya dipelihara di Timur.

Tetapi kita (seperti yang telah ditetapkan untuk kita) pada hari Kebangkitan Tuhan sahaja mesti menahan diri bukan sahaja dari ini, tetapi juga dari semua jenis kebimbangan dan tugas, menangguhkan urusan seharian agar tidak memberi tempat kepada syaitan. Kami juga bertindak semasa Pentakosta, yang dibezakan oleh kesungguhan suasana hati yang sama. Bagaimanapun, siapa yang akan ragu-ragu untuk bersujud di hadapan Tuhan setiap hari, sekurang-kurangnya pada doa pertama yang kita jumpai hari itu? Dalam berpuasa dan berjaga-jaga, tiada solat boleh dilakukan tanpa berlutut dan upacara lain yang menunjukkan kerendahan hati. Sebab kami tidak hanya berdoa, tetapi juga memohon belas kasihan, dan memuji (pujian) kepada Tuhan Allah.

Walaupun alasan larangan berlutut mungkin agak berbeza dari seorang bapa kepada bapa yang lain pada masa yang berbeza, konsep asasnya sentiasa tetap sama: kesatuan badan dan jiwa adalah sedemikian rupa sehingga kedudukan bapa yang pertama mestilah sesuai sepenuhnya dengan batin. keadaan jiwa, yang berubah pada saat yang berbeza.

Pada hari Tuhan kami berdoa dengan berdiri, menyatakan (mereka) kepastian zaman yang akan datang. Pada hari-hari lain, sebaliknya, kita berlutut, dengan itu mengingati kejatuhan umat manusia.

Bangkit dari lutut kami, kami memberitakan kepada semua orang tentang kebangkitan yang diberikan kepada kami oleh Kristus, yang dirayakan pada hari Tuhan.

Busur adalah tindakan simbolik yang menyatakan perasaan hormat kepada Yang Tertinggi - Tuhan. Mereka telah digunakan dalam Gereja Kristian sejak zaman purba. Rukuk mesti dibuat perlahan-lahan, sesuai dengan kata-kata doa tertentu. Busur adalah besar (duniawi) dan kecil (separuh). Apabila melakukan sujud duniawi, seseorang harus sujud dan menyentuh lantai dengan lutut dan dahinya, dan dengan pinggangnya rukuk, menundukkan kepalanya dan menyentuh lantai dengan jari-jarinya.

Kebiasaan untuk membuat sujud duniawi muncul pada zaman alkitabiah kuno. Beginilah cara Salomo berdoa pada pengudusan bait suci Yerusalem (lihat: 1 Raja-raja 8:54), Daniel dalam tawanan di Babel (lihat: Dan. 6:10) dan orang saleh Perjanjian Lama yang lain. Adat ini telah disucikan oleh Tuhan kita Yesus Kristus (lihat: Lukas 22:41) dan memasuki amalan Gereja Kristian (lihat: Kisah 12:60; Ef. 3:14).

Selalunya, melutut dilakukan semasa Great Lent. Berlutut dan memberontak, menurut penjelasan St. Basil the Great, menandakan kejatuhan manusia melalui dosa dan kebangkitannya melalui kasih Tuhan.