Rumah / Fasa-fasa kitaran haid/ "bencana cinta." Hieromonk Nikon (skarga)

"musibah cinta." Hieromonk Nikon (skarga)

Sekali lagi tentang siapa yang meracuni Bishop Nikon (Mironov) dan siapa yang meracuni Kerubim yang lebih tua (Tar)

Mesej sebelumnya didedikasikan untuk mendedahkan satu lagi fitnah terhadap Schema-Archimandrite Cherubim (Tar). A.V. Slesarev secara terbuka menuduhnya melakukan dosa sodom, memetik petikan dari akhbar Soviet dari 1985 dan surat dari arkib ROCOR. Kami menegaskan bahawa maklumat utama datang daripada ahli mazhab yang sangat sensitif terhadap keperibadian Fr. kerub. Ketidaksukaan ini disebabkan oleh fakta bahawa, terima kasih kepada imam, skismatik tidak dapat memperkenalkan St. Lavrenty dari Chernigov, sebagai seorang apologis untuk trend mereka, sebagai pemimpin rohani anti-Sergianisme. Rev. Lavrentiy dimuliakan dalam Ahli Parlimen Gereja Ortodoks Rusia. Peninggalannya terletak di Katedral Chernigov, yang dimiliki oleh Ahli Parlimen Gereja Ortodoks Rusia. Dan sebahagian besarnya ini adalah merit Schema-Archimandrite Cherubim (Tar) - anak rohani St. Lavrenty Chernigovsky.

Kebencian terhadap skismatik terhadap ahli parlimen Gereja Ortodoks Rusia diketahui semua orang. Kadang-kadang ia hanya mengejutkan dengan kejujuran, keterbacaan dan skalanya. Kebencian ini diarahkan ke arah yang merosakkan tertentu, dan mengejar matlamat untuk mendiskreditkan seluruh Gereja Ortodoks Rusia Patriarkat Moscow, mendiskreditkan Yang Mulia Patriark, mendiskreditkan para uskup yang memerintah, mendiskreditkan pendeta anggota parlimen, monastikisme, dan ahli biasa. daripada Gereja.

Agar tidak berasas, kami akan memetik petikan dari artikel di mana wakil-wakil yang dipanggil True ROCOR di Rusia cuba dengan cara mereka sendiri dan demi kepentingan mereka sendiri untuk membentangkan situasi sekitar pemecatan Bishop Nikon (Mironov) . Inilah yang mereka tulis (maklumat tepat berdasarkan minat mendalam A.V. Slesarev):

« Anda perlu memanggil spade sebagai spade.

Skandal yang berkaitan dengan pengembaraan uskup homoseksual telah lama menggegarkan Gereja Rusia. Yang paling kuat daripada mereka membawa kepada penyingkiran Bishop Nikon (Mironov) Yekaterinburg, yang dihantar untuk pembetulan ke Biara Pskov-Pechersky! dan kini dia dengan tenang berkhidmat sebagai rektor gereja di Moscow. Lebih-lebih lagi, "pemerintah" ini tidak cuba menyembunyikan homoseksualnya.

Walau bagaimanapun, bagi saya secara peribadi, apa yang pelik bukanlah fakta tentang kewujudan preseden itu sendiri dalam "Orthodoksi," tetapi betapa kuatnya lobi pejalan kaki di bahagian atas hierarki Gereja Ortodoks Rusia! MP!!

Mari umumkan senarai orang aneh ini - dengan nama:

Metropolitan Kirill dari Kaliningrad dan Smolensk (Gundyaev!) secara aktif menyokong gay... Pada masa kini "Patriarch Suci".

Sebagai penipu yang berpengalaman, dia memahami bahawa lebih mudah untuk mengawal dan memanipulasi uskup biru, dan oleh itu, itulah sebabnya dia sentiasa memberikan mereka sokongan yang kuat.

Salah seorang pengikutnya, Bishop Savva dari Krasnogorsk, yang bertanggungjawab dalam hubungan antara Gereja Rusia dan tentera dan Kementerian Hal Ehwal Dalam Negeri (!), juga melindungi homoseksual!! Ketidakserasian tingkah laku Bishop Savva ditunjukkan oleh pegawai tentera dan polis yang bekerja dengannya. Savva mencipta paduan suara kanak-kanak yatim piatu di kuil, yang dijaga oleh lembu bertanduk dua ini dengan cara kebapaan...

<…>

Jadi, di kalangan pendeta dan penganut Kristian di wilayah Sverdlovsk, pada tahun 1999, skandal yang dahsyat meletus: ketua keuskupan, Vladyka Nikon, disabitkan secara terbuka atas kesalahan liwat, serta serangan, mabuk dan penghujatan.

52 paderi tempatan menyerahkan 88 laporan kepada Patriark Alexy II dengan aduan terhadap uskup mereka.

...Sebagai tindak balas, kepimpinan Gereja Kristian Rusia BARU MEMBUAT SEMULA biskop peliwat!!

Dan kemudian ternyata bahawa penjaga kesucian imam telah ditangkap menghasut pemberontakan anti-Nikonian. Lebih-lebih lagi, mereka secara semula jadi dihukum lebih keras daripada uskup pederast: Abbot Tikhon (Zatekin) DIBEBASKAN DARI TUGAS abbot Biara St. Nicholas Verkhoturye, Abbot Abraham (Reidman) DIBEBASKAN DARI TUGAS abbot of the biara atas nama Penyelamat yang Maha Pengasih di Yekaterinburg ».

Dan seterusnya. Artikel itu agak panjang, banyak yang diperkatakan di sana, jelas dalam nada apa. (Slesarev sepatutnya menggosok tangannya dengan gembira). Artikel itu tidak begitu lama. Bertarikh 13 Mei 2011, walaupun peristiwa di sekitar Bishop Nikon berlaku lebih awal (1999).

Kami akan cuba pada masa hadapan untuk membentangkan penerbitan yang mendedahkan mekanisme dan sebab untuk pemalsuan pembohongan besar ini, yang sangat mudah diterima oleh Sarjana Teologi A.V. Slesarev berhubung dengan Schema-Archimandrite Cherubim. Analogi di sini adalah langsung.

Sekarang mari kita perhatikan keperibadian orang-orang yang meniru pembohongan ini, mereka yang dengannya ulama pembangkang Slesarev dikaitkan dengan minat peliknya dan bidang aktiviti yang sangat pelik. Mari kita cuba menjawab soalan yang relevan selama-lamanya: "Siapa hakim?" Dan hakim dalam cerita ini adalah wakil akhbar bebas. Mari kita senaraikan beberapa daripadanya:

Ulyana Skoybeda:

artikel "Dosa Sodom Bishop Nikon. Ketua keuskupan Yekaterinburg dan Verkhoturye menggoda orang baru dan menganjurkan pesta homoseksual di biara." Publ. "Komsomolskaya Pravda", N82 (22061) dari 7-14.05.1999, e-mel. versi "KP" bertarikh 05/07/1999.

Andrey Kolobaev:

artikel "Penyaliban kedua Kristus. Penghujatan dan percabulan uskup Yekaterinburg mengejutkan orang yang tidak percaya." Publ. gas. "Rahsia Teratas", Moscow, N5 (120), 1999;

Artikel. "Versi", No. 27 (51), ms 11.

Natalia Babasyan:

artikel "Siapa awak? Dan saya seorang uskup!..". Publ. gas. "Pemikiran Rusia", Paris, N4267 dari 29/04/1999;

artikel topik "Tidak bertuhan". Publ. di laman web "Gazeta.Ru", keluaran N095 bertarikh 19/07/1999;

artikel "Sinod Suci menjawab skandal Yekaterinburg." Publ. "Pemikiran Rusia", Paris, N4280 dari 29/07/1999;

artikel "Gangguan... atas sebab kesihatan?" Publ. "Pemikiran Rusia", Paris, N4273 dari 06/10/1999;

artikel "Blue" uskup kembali", Diterbitkan di laman web "Deadline.ru", 01/17/2000.

Maxim Glikin:

artikel "Lobi Biru di Gereja Ortodoks Rusia". Publ. di laman web "Kompromat.Ru".

O. Rudolf Proksha:

petikan daripada artikel "Neueevangelisierung in Russland" (majalah "Der Christliche Osten", N 5(?), 1998, ms. 252-263), abbr. lorong dengan dia. (Mengenai aktiviti uskup peliwat Nikon).

Dmitry Zobkov, Galkin Jerman (Chelyabinsk), artikel "Skandal besar berlaku di keuskupan Chelyabinsk...". Publ. gas. "Kommersant", 28/10/1999; di laman web Russian Line.

Yaroslav Shapochka, artikel "Sinod Suci mengiktiraf Uskup Agung Keuskupan Rivne dan Ostrog mengenai gangguan seksual terhadap seminarian" ( "Fakta").

Sergey Bychkov , artikel "Ortodoks gay menentang Michael Me." Publ. gas. "Moskovsky Komsomolets", 28/12/1999; di laman web Russian Line, 1999.

Seperti yang dapat dilihat dari senarai di atas, seorang Natalya Babasyan telah melakukan usaha yang sangat aktif, menyamar sebagai pejuang untuk kesucian barisan gereja, sambil tertarik kepada struktur ROCOR dan secara aktif mengkritik MP ROC. Mari kita lihat lebih dekat potret kreatifnya.

Natalya Babasyan tentang dirinya : “Saya mula bekerja mengenai isu agama di suatu tempat pada awal 90-an, dan pada musim bunga tahun 1992 saya sudah mengenali hampir semua kumpulan agama dan paderi terkenal di Rusia. Apa yang paling menarik perhatian saya pada masa itu ialah Gereja Rusia di Luar Negara. Apa yang kita kenali sebagai "Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negara". Ketika itu saya menaruh harapan yang sangat tinggi padanya. Dan kemudian saya bertemu dengan uskup (dia adalah uskup ketika itu) Valentin Rusantsov, yang kini mengetuai "Gereja Ortodoks Bebas Rusia," jika saya tidak silap, itulah namanya. Dan kemudian difikirkan bahawa "Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negara" akan dapat memperbaiki sesuatu dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rusia dan membawa beberapa perubahan positif di sini. Tetapi tiada perkara seperti itu berlaku. Tetapi, sebaliknya, pada masa itu Patriarkat Moscow berjuang sangat keras menentang "orang asing," dan saya menganggap tugas saya untuk melindungi mereka. Dan ini adalah bagaimana kerjasama saya dengan program keagamaan "Ahad" pada perkhidmatan BBC Rusia bermula. Bapa Sergius Gakkel dan wartawan Faina Yanova bekerja di sana pada masa itu. Malah, dari 1992 hingga 1998, saya sentiasa bekerjasama dengan mereka, memberitahu mereka berita tentang apa yang berlaku dalam kehidupan keagamaan Rusia, dan membuat program bertema.

Natalia Babasyan mengenai Gereja Ortodoks Rusia kanonik (Patriarkat Moscow) : “Ia (MP ROC) bukan sekadar struktur birokrasi, tetapi hanya sejenis perbadanan berkuasa yang wujud mengikut undang-undangnya sendiri, bukan dalam erti kata pengaruhnya, tetapi berkuasa dari segi bilangan orang yang bekerja dalam ini. perbadanan.<…>

Dia tidak menjimatkan pun. Ia hanyalah sebuah organisasi yang, pada dasarnya, saya tekankan sekali lagi, dari sudut pandangan saya, hanya "mengeksploitasi Tuhan," yang tidak begitu betul. Mereka tidak begitu banyak membawa apa-apa idea seperti mengeksploitasi idea-idea agama untuk kepentingan mereka sendiri jauh dari tujuan keagamaan.”

Sikap Babasyan terhadap paderi Georgy Kochetkov dan terhadap paroki-paroki pujukan Kochetkov: “Di dalam Rusia, paroki rasmi-konservatif mendominasi. Terdapat paroki liberal yang berasingan dalam Gereja Ortodoks Rusia. Adalah diketahui bahawa ramai, kebanyakan cerdik pandai liberal sentiasa berkumpul di sekitar kuil Cosmas dan Damian, yang terletak di sebelah monumen Yuri Dolgoruky. Pihak berkuasa gereja memusnahkan beberapa paroki. Bapa Georgy Kochetkov juga mengumpulkan hampir krim cerdik pandai Moscow, tetapi komuniti mereka dimusnahkan begitu saja. Dan apa yang mereka ada sekarang, dalam bentuk apa mereka wujud, saya tidak tahu, kerana saya sudah lama tidak berkomunikasi dengan mana-mana daripada mereka. (daripada perbualan dengan Artem Lyublinsky "BAZNICA.INFO", 1 September 2007 ).

Mari kita ringkaskan secara ringkas. Keutamaan rohani wartawan bebas, hampir beragama Natalia Babasyan adalah jelas. Wanita ini tidak menemui apa-apa yang positif di Gereja Ortodoks Rusia. Lebih-lebih lagi, dia tidak menganggapnya sebagai sebuah Gereja. Dari sudut pandangannya, ini hanyalah sebuah syarikat ekonomi dan birokrasi yang berkuasa yang mengeksploitasi Tuhan. Dia telah dan lebih tertarik, bukan oleh ROCOR seperti itu, tetapi oleh tokoh-tokoh yang menjijikkan dalam bidang keagamaan seperti pencabul dan penipu kanak-kanak yang terkenal, ahli mazhab skismatik Valentin Rusantsov, yang mengetuai apa yang dipanggil " Gereja Autonomi Ortodoks Rusia (ROAC), paderi Georgy Kochetkov dan liberal payung terjun lain. Secara umum, dia bekerja di stesen radio BBC, terlibat dalam aktiviti yang merosakkan terhadap Gereja rasmi (MP ROC), itu sahaja.

Koresponden MK dan NG Agama Sergei Bychkov juga menambah usahanya untuk memburukkan Bishop Nikon. Wartawan dan penerbit Sergei Bychkov terkenal dengan artikel yang kerap diterbitkan dari penanya. artikel tentang Gereja Ortodoks Rusia, "sebagai peraturan, bersifat skandal dan berkompromi dan menyebabkan tindak balas negatif yang tajam di kalangan orang percaya."

Intipati aktiviti Bychkov diungkapkan oleh Archpriest Vsevolod Chaplin: " Tidak perlu malu untuk memberitahu kebenaran tentang orang ini dengan latar belakang pembohongan yang sentiasa diedarkan dalam artikelnya," dan juga "menyelesaikan masalah dalaman yang pelik dengan hanya menerbitkan gosip, perkara jahat dan pembohongan tentang Gereja" ("Wartawan Sergei Bychkov memfailkan tuntutan mahkamah terhadap Imam Agung Vsevolod Chaplin" www.INTERFAX.ru ).

S. Bychkov, seorang pengagum gurunya, Father Alexander Men, berdiri setanding dengan N. Babasyan dalam memerangi ahli parlimen Gereja Ortodoks Rusia. Dia menampilkan dirinya sebagai pejuang tanpa kompromi untuk kesucian Gereja. Bychkov memfailkan saman terhadap bapa Vsevolod Chaplin. Dan kemudian sesuatu yang sama sekali berbeza telah didedahkan. Bapa Vsevolod disokong oleh paderi Boris Razveev, yang secara terbuka menyatakan bahawa dia "dipenjara" oleh Sergei Bychkov.

Kami akan memberikan maklumat dari laman web tersebut"Interfaks" , 08/10/2006, bahan itu dicetak semula oleh Kompromat.Ru ®

"Wartawan Sergei Bychkov bersalah kerana meletakkan beberapa imam di belakang jeruji besi pada zaman Soviet, kata salah seorang daripada mereka, Bapa Boris Razveev, wira artikel sensasi "The Cross on the Conscience" pada zamannya. ["Trud", 10-11 April 1986].
Artikel itu berpusat pada cerita tentang pertemuan penentang agama dengan paderi Amerika John Meyendorff, yang dianjurkan di apartmen Sergei Bychkov dan selepas itu penangkapan penentang bermula.

"Pada tahun 1979, satu mesyuarat telah diadakan di apartmen Bychkov di Moscow, yang dihadiri olehnya [ Sergey Bychkov], paderi John Meyendorff, Alexander Men, Gleb Yakunin, saya [ Boris Razveev]. Isu-isu serius dibincangkan di sana, mereka bercakap tentang mewujudkan seminari dan lain-lain yang saya tidak tahu kerana saya pergi lebih awal,” kata Father Boris dalam temu bual dengan wartawan.

Kemudian, menurutnya, "mereka segera mula bertepuk tangan." "Mereka meletakkan Bapa Dimitry Dudko di penjara terlebih dahulu, kemudian Bapa Gleb Yakunin, saya, dan Seryozha tetap bebas, seolah-olah tiada apa-apa yang berlaku, walaupun dia, boleh dikatakan, dalam pusat. Ini adalah bagaimana kami berjaya menyusup. Kemudian kami masih tidak faham bagaimana dia," tambah Bapa Boris.
Dia juga menyatakan bahawa pada zaman Soviet, untuk memenjarakan seseorang, adalah perlu "seseorang menulis kenyataan." "Orang yang menulis kenyataan terhadap saya ke pejabat pendakwa Moscow pada tahun 1981 ialah Sergei Bychkov, saya telah dipenjarakan selama empat tahun kerana pergolakan anti-Soviet," kata paderi itu.

Menurutnya, kemudian S. Bychkov, terima kasih kepada perkahwinannya dengan Ekaterina Muravyova, "menyusup keluarga Rodzianko, yang mempunyai hubungan di luar negara." "Semua hubungannya datang kepadanya, dan sebaik ibu mertuanya, sumber pendapatannya, meninggal dunia, dia hanya menendang isteri dan anak kecilnya keluar dari rumah dalam keadaan sejuk," kata Bapa Boris.

Hieromonk Nikon (Skarga),
penduduk biara Optina Pustyn

Artikel itu mengenal pasti masalah dan kesukaran utama kreativiti himnografi moden dan menunjukkan cara yang mungkin untuk mengatasinya. Salah satu perenggan artikel ini dibacakan oleh pengarang pada persidangan IV "Himnografi Ortodoks Moden", yang diadakan di Institut Bahasa Rusia yang dinamakan sempena V.V. Vinogradova 11-12 Februari 2013

Hymnography ialah genre "sastera" bebas penulisan gereja. Kekhususan genre ini jauh melampaui skop filologi, tetapi juga termasuk disiplin gereja seperti retorik dan homiletik, dogmatik dan patristik dan, sudah tentu, puisi, estetika dan muzik, walaupun disiplin ini bukan sains gereja semata-mata. Melainkan, sudah tentu, kita lupa bahawa ikonografi dibina daripada unsur-unsur seni estetik, bahawa puisi adalah sebahagian daripada kursus seminar pada era pra-revolusioner. Dan unsur muzik sentiasa wujud dalam upacara liturgi: dalam Perjanjian Lama - disertai dengan alat muzik, dalam Baru - dengan organ ajaib, suara manusia.

Daripada meluaskan ufuk pengetahuan dan cuba menembusi unsur-unsur estetika genre yang pelbagai rupa, pergerakan dalam susunan yang bertentangan berlaku, iaitu, memudahkan teks himnografi dengan mengurangkan beban semantik dan menggantikan peranti gaya dan puisi yang kompleks . Pendekatan ini berdasarkan terutamanya untuk membawa teks kepada norma yang sesuai dengan konsep manusia moden. Tetapi matlamat yang munasabah itu menyembunyikan banyak "perangkap" yang boleh dipecahkan oleh keseluruhan "kapal" kreativiti himnografi.

Sifat bahasa himnografi sentiasa dan harus kekal sebagai perumpamaan. Tuhan Yesus sendiri “Ia berbicara kepada orang banyak dalam perumpamaan, dan tanpa perumpamaan Ia tidak berbicara kepada mereka.”(Mat. 13:34). Gereja mempelajari pelajaran ini dan bahasa pedagogi sehari-harinya, iaitu himnografi, melapisinya dengan perumpamaan atau memberinya watak perumpamaan.

Populariti perumpamaan dan pada masa yang sama kesejagatan bahasa perumpamaan terletak pada fakta bahawa perumpamaan dan "bahasa"nya ternyata lebih mudah difahami dan boleh diakses oleh pendengar yang paling mudah dan paling canggih...

September ← →

isn	Tue	Rabu	Kha	Jum	Sab	Matahari
						1
2	3	4	5	6	7	8
9	10	11	12	13	14	15
16	17	18	19	20	21	22
23	24	25	26	27	28	29
30

Album foto terkini

Transfigurasi

Video

Perbualan rohani dengan jemaah haji

semua video →

Masalah semasa kreativiti himnografi moden. Masalah genre dan gaya

Hieromonk Nikon (Skarga),
penduduk biara Optina Pustyn

Dari puisi purba, himnografi menggunakan gaya didaktik-falsafah, singkatnya dan ketepatan pemikiran yang dinyatakan, dan aforisme. Komposisi struktur gnomik atau sentential sangat mirip dengan pembinaan kanon dan kitaran mikro lain stichera, di mana setiap troparion adalah sejenis pepatah, yang secara laconically mengandungi satu atau lain idea percutian, memberikan peluang untuk lebih lanjut. renungan - renungan tentang peristiwa percutian.

Dari genre epitaphs dan epigrams, sejenis keabadian pemikiran memasuki gaya himnografi, mencetak satu atau lain idea selama berabad-abad, membina teks sebagai monumen lisan untuk pembangunan masa depan.

Dari genre homili dan kata-kata perayaan, ajaran, gaya himnografi termasuk seruan retorik terbaik, pemikiran yang berat dan mendalam tentang St. Bapa-bapa, serta seluruh toolkit tokoh retorik dan trope yang digunakan oleh pemidato dan ahli retorik.

Oleh itu, kita tahu tiga meter puitis yang wujud dalam himneografi Byzantine dan di mana ahli himno Yunani moden bekerja, contohnya, oleh schemamonk Gerasim Mikroagianit (†1991).

Penemuan atau pemulihan metrik dalam himnografi Slavik daripada bahasa Yunani (Byzantine) asal adalah perkara untuk perkembangan masa depan. Dan sudah tentu, jika ini berlaku, ia akan menjadi satu langkah ke hadapan yang serius dan pencapaian terbesar lagu kebangsaan. Sudah tentu, mungkin terdapat kebaikan dan keburukan di sini, yang hanya boleh ditunjukkan melalui latihan, dan pada mulanya oleh teori yang dibina dengan jelas untuk membina metrik sedemikian. Ini akan memerlukan kerja yang berasingan.

Marilah kita terus memikirkan masalah puisi dalam himneografi moden. Metrik dalam puisi, seperti rima, tidak menduduki tempat pertama. Metrik dan rima, sudah tentu, adalah peranti fonetik yang terang dan berkesan. Sedikit sebanyak, metrik juga boleh mempunyai fungsi membentuk makna jika perkataan tertentu, contohnya yang utama, diletakkan di hujung, awal atau tengah rangkap. Ini mungkin di mana fungsinya berakhir. Oleh itu, metrik, terima kasih kepada selang-selang suku kata yang ditekankan dan tidak ditekankan secara tetap, mencipta kesan "sajak", yang merupakan tanda pasti ucapan atau gaya puitis. Tetapi seperti yang diketahui, pantun metrik atau rima boleh digunakan bukan sahaja untuk tujuan yang munasabah. Anda boleh berima mana-mana teks, walaupun yang menghujat (seperti yang dilakukan oleh bidaah, Gnostik dan Arian), tetapi ini tidak menjadikannya puisi. Oleh itu, metrik boleh dianggap sebagai peringkat luaran "teknikal" organisasi teks puisi.

Homeotelevton adalah tokoh paling praktikal yang digunakan oleh penulis lagu raya berikutnya dalam karya mereka. Dengan bantuan tokoh ini, teks dengan mudah mengambil bentuk berirama atau puitis. Sebagai contoh, homeotelevt yang terletak secara simetri memberikan bait kesan rima, dan kadangkala gelung yang elegan.

“Saya mengelilingi awak seperti takhta kerub
Malaikat adalah palungan, sarang bagi Syurga adalah sia-sia,
Saya berbohong di dalamnya kepada Lady, dan, kemuliaan
di tempat yang mahatinggi kepada Tuhan, aku berseru"

(tiga kanto pada malam Krismas, kanto ke-9, 4 tropes).

Berikut adalah contoh yang menarik apabila angka homeotelevton, yang diberikan dalam irmos, diulang, iaitu, ia membentuk troparia berikutnya:

“Gentarlah dan takutlah akan langit, dan biarlah dasar-dasar bumi bergoyang, karena sesungguhnya, siapa yang hangus oleh air akan dikenakan air, sebelum orang benar persembahan itu mulia. Berkatilah para pemuda, bernyanyilah bagi para imam, pujilah umat selama-lamanya.

Pembebasan akan datang oleh Kristus melalui Pembaptisan, penghormatan kepada semua orang beriman: dengan cara ini Dia membersihkan Adam, mengangkat orang yang telah jatuh, memalukan penyiksa yang telah digulingkan, membuka Syurga, menurunkan Roh Ilahi, dan menganugerahkan keabadian dengan sakramen.

Hentikan sanjungan musuh, suara yang berseru di padang pasir: Jalan Tuhan - berseru - persiapkan dan lakukan semua jalan-Nya yang benar - perintah, alam liar direndahkan, alam bumi ditinggikan, gunung dan bukit musuh diturunkan.

Wahai anugerah yang mulia! Wahai rahmat Ilahi dan cinta yang tidak terkata! Lihatlah, Dia menyucikan saya dengan air, menerangi saya dengan api, dan menyempurnakan saya dengan Roh Ilahi, Pencipta dan Guru kini di Jordan mengenakan diri-Nya dengan sifat saya, Yang Tak Berdosa” (hymn ke-8 di Compline of the Forefeast of Enlightenment pada 5hb Januari).

Mari kita ambil beberapa lagi tokoh retorik sebagai contoh.

Antanaclassa ("pembiasan, pantulan").

Helah logik yang terdiri daripada fakta bahawa perkataan yang sama digunakan dalam makna yang berbeza.

Mengulang perkataan dengan makna baharu selepas campur tangan perkataan atau perkataan lain.

Contoh:

“Tulang martir memancarkan kesembuhan bagi orang yang sakit; tidak ditindas oleh kedengkian, kami juga memperbaharui penyesalannya: tetapi semua tulang kejahatan adalah seperti debu.”(kanon All Saints pada hari Sabtu, nada ke-5, himne 5, trp. 1).

Di sini perkataan "tulang" digunakan secara literal dan kemudian dalam erti kata metonimi. Angka ini, sama seperti tokoh Polyplot, mencipta kesan permainan makna atau "irama pemikiran."

Lagi: "Mereka yang melayani batu dengan hati yang tidak masuk akal, merejam engkau, orang yang diberkati, mengakui batu ke perut, dan menegaskan kegembiraan, martir, menghancurkan" (kanon Rasul Arkhip, kanto ke-6, trop ke-3). Batu dalam rangkap ini mempunyai tiga maksud. Dalam kes pertama, ini adalah berhala, dalam kedua, ia adalah batu dalam erti kata yang betul, dan dalam yang ketiga, Kristus sendiri adalah "batu perut."

Anafora (“naik, bangkit; membawa ke hadapan”).

Angka yang mencipta frasa berirama bunyi yang sama pada permulaan lajur berikutnya.

Contoh: “Di mana ada, dunia ketagih; Di mana ada mimpi sementara, Di mana ada emas dan perak, Di mana terdapat banyak hamba dan khabar angin; semua debu, semua abu, semua kanopi!..”(kemuliaan pada Pujian, bab 4 pada pagi Sabtu, Octoechos).

Aliterasi (daripada iklan Latin - hingga dan littera - huruf)

Pengulangan bunyi bunyi konsonan.

Contoh: “Engkau telah menanggung banyak siksaan dan memperoleh banyak mahkota, banyak kematian syahid bagi yang hidup kekal: engkau juga akan menghapuskan banyak kejahatanku.”(Syahid bab 4. Pagi Jumaat. Octoechos, canto 6).

Aliterasi yang terletak secara simetri mempunyai nama tambahan: Sound Anaphora.

Contoh: “Dengan fikiran yang murni, suci, hormat, kebaikan kepada Yakub...”(Theotokos of the Three Songs on the heels of the 2nd week of Great Lent, himne 5).

Epifora bunyi.

“... setelah menikmati pemandangan dan pendakian Ilahi”(kanon All Saints, bab 4, lagu 3, tr. 3, Saturday Octoechos)

Pengulangan aliterasi pada awal dan akhir lajur dipanggil gelang bunyi.

Contoh: "Anna yang diilhamkan oleh Tuhan"(3rd stichera right. Kepada Simeon Penerima Tuhan).

Sekarang kita akan beralih ke peringkat ketiga organisasi teks puisi dalam himnografi dan mempertimbangkan contoh yang dibuat oleh E. N. Vereshchagin. Mempertimbangkan stichera dalam perkhidmatan Syuhada. Saya, Evgeniy Mikhailovich cuba mengenal pasti "peranan metafora yang diperluas", dari mana dinamik imej dan "puisi makna" dilahirkan:

Burungmu yang dinyanyikan dengan baik di dalam hutan, mengisytiharkan panggilan kemuliaan dalam rupa, menarik Hermogenes Mino dan Evgraf, dan dengan tema musuh, memecahkan perangkap yang banyak tenunan dan terbang ke mahkamah Ilahi dan ke dalam rumah. syurga, kami memuji dengan suara yang besar.

“Oleh itu, nyanyian itu juga mengandungi satu lagi - yang ketiga - makna kiasan yang boleh dilihat. Setelah membebaskan dirinya dari jerat, burung itu mencari perlindungan di sarang asalnya, di mana tidak ada bahaya menantinya. Meninggalkan jaring yang koyak di atas tanah, burung stichera terbang tinggi, kerana sarangnya dibuat di pokok setinggi mungkin.

Untuk meringkaskan semua yang telah dikatakan, stichera berkata:

Mengenai burung;

Dan tentang burung yang bernyanyi manis;

Yang menyeru ke hutan;

Yang memikat Hermogenes dan Evgraf;

Yang memecahkan jaring pemburu;

Lebih-lebih lagi, pukatnya sangat kuat;

Yang akhirnya terbang ke dalam sarang.

John Chrysostom untuk pemindahan peninggalannya, paremia ke-3, yang disusun menggunakan teknik centonic, bab Hikmah 4, 6, 7 dan 2 telah disimpan dalam Menaion kami rancangan, berkat St. John diusir dari Konstantinopel: “Apabila kita memikirkan ketidakbenaran dalam diri kita, kita akan melakukan kekerasan terhadap orang benar tanpa mengabaikan kehormatannya, supaya kita tidak direndahkan oleh uban yang berumur bertahun-tahun. Karena hukum akan menjadi kekuatan kita, dan kita akan menangkap orang yang benar, karena ia tidak berkenan kepada kita, dan menentang perbuatan kita, dan mencela kita karena murtad dari hukum, dan mendedahkan kita kepada dosa-dosa hukuman kita. ..” Sebagai contoh kreativiti peribahasa asli, seseorang boleh menunjukkan perkhidmatan St. Ambrose Bishop Mediolansky. Perkhidmatan ini digunakan dalam Optina Pustyn pada abad ke-19. Peribahasa pertama dikarang oleh centon daripada Proverbs ch. 15, ayat 31-33, bab. 16, ayat 2, 5-8, 11-14, 16, 17, 20-24. Pemilihan ayat-ayat yang begitu mahir bertujuan untuk memberikan lebih banyak kelegaan tentang kebajikan dan kehidupan orang suci. Peribahasa kedua dari 2 Raja-raja bab. 12, ayat 1, 7-10, 13, 15-17 Ini adalah kisah alkitabiah yang terkenal apabila nabi Natan mensabitkan Raja Daud atas pembunuhan dan perzinaan, selepas itu Daud bertaubat. Dalam biografi St. Ambrose ada satu kes apabila dia dengan berani mengecam Raja Theodosius dari pertumpahan darah yang tidak benar, tidak membenarkannya menerima Komuni, mengenakan penebusan dosa ke atasnya, dan dengan itu membawanya kepada pertobatan. Kesejajaran peristiwa ini membolehkan penulis berjaya meletakkan bacaan ini dalam perkhidmatan St. Ambrose.

Masalah seterusnya yang berkaitan dengan bahan alkitabiah ialah masalah memilih baris atau ayat korus "baru" untuk perintah "lama" orang kudus. Amalan liturgi telah berkembang dan diasingkan daripada ayat korus korpus alkitabiah untuk stichera, prokeimnas untuk bacaan Injil dan Kerasulan, sepadan dengan setiap susunan orang kudus dan peristiwa tahun atau hari cuti. Mencari ayat-ayat baharu dan mengasingkannya daripada korpus alkitabiah untuk sebarang percutian sentiasa sesuai dengan unsur kreatif himnografi. Tetapi keinginan istimewa untuk keaslian dalam karya ini kadang-kadang membawa kepada rehat dengan tradisi dan kadang-kadang tidak menghiasi perkhidmatan, malah memutarbelitkan tafsiran semantiknya. Sebagai contoh, dalam perkhidmatan St. Afanasy Kovrovsky, yang diterbitkan dalam buku "Zealot of the Glory of God", ayat korus dipilih untuk stichera pada puisi: Engkau adalah imam selama-lamanya, menurut aturan Melkisedek. Tetapi ayat ini, pertama, adalah prokemene kepada Injil pagi dalam perkhidmatan nabi Elia. Kedua, ayat ini mempunyai tafsiran Kristologi yang ketat. Dalam perkhidmatan kepada nabi Elia, ayat ini secara harmoni menafsirkan kehidupan orang kudus; Hanya Elia boleh membuat pengorbanan dengan bantuan api Syurgawi; dia juga merupakan prototaip Kenaikan Kristus. Tetapi dalam perkhidmatan kepada St. Athanasius, ayat ini mencipta wacana tafsiran teologi dan eksegetikal dan membawa kepada kekeliruan "genre" prokeemon. Tidak kira betapa hebatnya pahala orang suci ini atau itu, pilihan teologi, eksegetik dan metafora ayat-ayat Kitab Suci mestilah berdasarkan tradisi yang telah ditetapkan (atau bergantung pada yang sebelumnya) dan pada tafsiran patristik. Hanya atas dasar ini satu simfoni Kitab Suci dan Tradisi berlaku dalam amalan liturgi.

Dengan Perhimpunan Kedua keadaan menjadi lebih sukar. Hanya separuh daripadanya telah diterbitkan secara kritis. Sehingga kini, tiada senarai lengkap Perhimpunan Kedua diketahui. Manuskrip yang telah sampai kepada kami, yang mengandungi risalah dan serpihan individu daripada Koleksi Kedua, menunjukkan bahawa ia terus disunting dan diproses semasa edaran selanjutnya. Fakta bahawa risalah individu Koleksi Pertama berada dalam Kedua, dan Kedua dalam Pertama, mungkin tidak selalu meyakinkan sebagai hujah untuk kesatuan mereka. Ini sering berlaku dalam warisan patristik. Satu risalah boleh bergerak bukan sahaja dari jilid ke jilid, tetapi juga dikaitkan dengan dua atau tiga pengarang pada masa yang sama, dan diterbitkan dalam bentuk ini, sambil mengekalkan pengarang yang tidak dikenal pasti. Sebagai contoh, apa yang dipanggil "Mesej Hebat" diterbitkan secara serentak dalam karya St. Macarius the Great, dan dalam karya St. Gregory of Nyssa, serpihannya juga terdapat di St. Efraim orang Syria. Dan terdapat banyak contoh sedemikian. Kehadiran dalam Koleksi Kedua rujukan kepada Koleksi Pertama sebagai hujah nampaknya tidak meyakinkan. Pernomboran risalah yang terdapat rujukan menunjukkan bahawa tesis tentang perpaduan mereka perlu diperbaiki. Sekurang-kurangnya, untuk konsisten, pengenalan hanya boleh digunakan pada perkataan yang dirujuk, dan bukan pada keseluruhan koleksi. Dan secara umum, diterima umum bahawa ungkapan "lihat ke atas" atau "lihat di bawah" merujuk kepada teks yang diberikan, tetapi tidak dalam apa-apa cara menangani jilid kerja yang berasingan. Berikut adalah kesilapan yang jelas dari scholiast. Kata-kata dalam perbualan ke-32: "biarkan dia membaca di atas Firman panjang yang kami tulis tentang doa rohani," mungkin merujuk kepada 5 atau 14–15 perbualan Perhimpunan Kedua.

Penghujahan persamaan leksikal dan istilah adalah relatif. Dalam patristik, teks dengan kepengarangan yang hilang dikaitkan dengan satu atau pengarang lain berdasarkan persamaan gaya dengan kenyataan "karya dikaitkan (sebagai contoh) kepada St. John Chrysostom", dsb., yang pengenalannya masih belum dapat diselesaikan selama berabad-abad. Perlu diingatkan juga bahawa manuskrip Bodlejan syr.e. 7 (Koleksi kedua) akibat korupsi tidak mempunyai tulisan pengarang dipulihkan berdasarkan konteks yang ditinggalkan oleh ahli kitab: “<…>tulis semula jilid dua<…>Uskup Niniwe."

S. Kyala menerbitkan dua lagi risalah oleh St. Ishak orang Syria, yang tergolong dalam tradisi manuskrip Koleksi Kelima. Bagaimanapun, dia meragui kesahihan teks yang diterbitkannya. Persoalan "dua Ishak" juga masih mendesak. Peronda Syria tahu, sebagai tambahan kepada bekas uskup Nineveh kami, empat lagi Ishak.

1 . Isaac (Mar Ishak), Catholicos of Seleucia (Persia) (399–410);

2 . Isaac dari Amid, pelajar St. Efraim orang Syria, yang pada awal abad ke-5. datang ke Rom, dan kemudian menjadi seorang imam di Amida;

3 . Ishak dari Antioch (Agung) (abad ke-5), berasal dari Edessa, yang datang ke Antioch pada zaman Peter Knatheus dan memasuki pertikaian dogmatik;

4 . Isaac dari Antioch, juga berasal dari Edessa (abad ke-5), yang pada mulanya adalah penganut Monophysitism, tetapi menjelang akhir hayatnya menjadi Ortodoks.

Tiga Ishak terakhir dibezakan oleh Jacob dari Edessa, seorang Monofisit (w. 708). Penulis Syria yang paling prolifik dari empat itu ialah Ishak dari Antioch (Yang Agung). Perkataan "Memra", yang ditulis dalam lima suku kata, dikaitkan dengannya. S. Kyala dapat dalam salah satu kajiannya untuk mengenal pasti risalah terakhir koleksi kepunyaan Ishak Niniwe. Sudah tentu, kerja lanjut ke arah ini boleh membawa hasil yang besar. Dan perbandingan bahan hagiografi dapat menjelaskan tempat gelap dalam kehidupan St. Ishak orang Syria.

Daripada perkara di atas menjadi jelas bahawa hanya "kajian yang teliti terhadap tradisi manuskrip ketiga-tiga koleksi boleh membolehkan untuk memahami sejauh mana komposisi mereka (seperti yang kita ketahui hari ini) adalah sahih."

Menurut metodologi yang ditetapkan, dalam patristik teks seperti itu harus diterbitkan dengan ucapan yang sesuai:

1 . Teks sahih oleh St. Ishak orang Syria;

2 . Ujian yang dikaitkan dengan St. Ishak orang Syria;

3 . Teks-teks tersebut boleh dipersoalkan atau penipuan.

Penerbitan moden mengabaikan klasifikasi ini, dengan itu memperkenalkan kekeliruan yang lebih besar kepada isu sebenar.

1. Kehidupan akhirat orang soleh dan berdosa di St. Ishak orang Syria dalam Perhimpunan Pertama

Dalam Koleksi Pertama terdapat dua serpihan di mana St. Ishak bercakap tentang nasib akhirat orang benar dan berdosa. Dalam Khotbah 58, bhikkhu membincangkan banyak tempat tinggal yang Bapa Syurgawi telah sediakan untuk orang soleh. Isaac berkata bahawa biara-biara itu berada di antara dua darjah: “... Maksud saya satu darjah tinggi, satu lagi rendah, dan di tengah-tengahnya terdapat kepelbagaian dalam perbezaan pahala.” Kemudian bapa pendeta meneruskan, menjawab "percakapan tidak masuk akal" seseorang: "Jika ini benar (sebenarnya benar), maka apa yang lebih tidak masuk akal dan tidak munasabah daripada ucapan seperti itu: "Cukup bagi saya untuk mengelakkan Gehenna, tentang perkara yang sama untuk memasuki Kerajaan, saya tidak peduli”? Kerana melarikan diri dari Gehenna bermakna memasuki Kerajaan sama seperti kehilangan Kerajaan bermakna memasuki Gehenna. Kitab Suci tidak memberi kita tiga negara, tetapi apa yang dikatakan? Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya... dan meletakkan domba di sebelah kanan Untuk diri saya sendiri, dan saya akan memotong kambing(). Dia tidak memanggil tuan rumah tiga, tetapi dua, satu di sebelah kanan, satu lagi di sebelah kiri. Dan dia membahagikan sempadan pelbagai tempat tinggal mereka, sambil berkata: dan ini pergi, mereka. orang berdosa, . () akan bersinar seperti matahari(). Dan satu perkara lagi: dari timur dan barat mereka akan datang dan melihat dalam pangkuan Ibrahim dalam Kerajaan Syurga; anak-anak kerajaan itu akan dibuang ke dalam kegelapan, di mana menangis dan kertak gigi(), yang lebih teruk daripada api mana-mana. Tidakkah kamu faham dari sini bahawa keadaan yang bertentangan dengan darjat syurga adalah Gehenna yang menyakitkan?”

Di sini kita melihat bahawa St. Ishak setia kepada eskatologi alkitabiah. Dengan Gehenna yang menyakitkan dia bermaksud salah satu biara, yang disediakan untuk syaitan dan malaikat-malaikatnya(). Kami mendapati peringatan yang sama di St. Pavla: Kerana rumah yang besar dibina oleh seseorang; dan Dia yang mengatur segala-galanya ialah Allah... Dan Kristus adalah seperti seorang anak dalam rumah-Nya. Dan dalam sebuah rumah yang besar terdapat bejana bukan sahaja dari emas dan perak, tetapi juga dari kayu dan tanah liat; dan beberapa dalam kehormatan, dan yang lain dalam penggunaan rendah. Jadi, sesiapa yang bersih daripada ini akan menjadi wadah kehormatan, dikuduskan dan berguna kepada Tuan.. (; ).

Seperti yang kita lihat, eskatologi alkitabiah, yang dipatuhi dalam serpihan ini oleh St. Ishak orang Syria, memasukkan neraka atau Gehenna sebagai salah satu tempat tinggal Kerajaan Tuhan yang akan datang.

Ketakdugaan tafsiran sedemikian boleh dijelaskan dengan agak logik. Hakikatnya syaitan secara sedar tidak mahu kembali ke pangkat Malaikat terangnya; sebaliknya, dia malah, seperti yang dikatakan oleh Rasul Paulus, mengambil rupa malaikat yang terang () untuk melipatgandakan kejahatannya. Untuk menjadi penentang Tuhan - inilah yang dia percaya sebagai makna kewujudannya - maka syaitan, syaitan. Dalam terminologi bapa, kerasukan syaitan = kejahatan adalah tropos, kewujudan sifat malaikat yang jatuh. Menjadi syaitan adalah pilihan peribadinya, pilihan syaitan adalah menjadi anti-tuhan. Tuhan wahyu alkitabiah, sebagai diri-Nya, mengambil kira pilihan dan penentuan diri makhluk-Nya. Oleh itu, neraka adalah sejenis kebaikan, kerana ia menyediakan tempat kewujudan untuk sifat yang menentukan sendiri. Kebaikan Pencipta terhadap syaitan yang jatuh, yang sentiasa memberontak dan menentang-Nya, terletak pada fakta bahawa Dia, sebagai Yang Maha Kuasa, tidak memusnahkan mereka, tetapi, sebagai Kehidupan semua makhluk hidup, “berkat kebaikan yang melimpah, ia menjangkau kehidupan syaitan, kerana bukan dari yang lain, tetapi dari sebab yang sama ia (kehidupan syaitan) mempunyai karunia untuk menjadi hidup dan kekal.” Sesungguhnya, disebabkan fakta bahawa syaitan masih mempunyai keinginan untuk kebaikan, dan "mereka menginginkan kebaikan apabila mereka mahu, hidup dan berfikir," bagaimanapun, mereka berterusan dalam kejahatan mereka dan kekal dalam "tropos lama" kewujudan mereka. Dan kemudian, menurut tropos kewujudan mereka, mereka juga diberikan "negara" itu, dalam kata-kata Ishak, yang "bertentangan dengan peringkat atas," i.e. neraka. Oleh kerana iblis membenci kasih Tuhan yang menyala-nyala, mereka diberi tartarus; kerana mereka membenci Cahaya Ilahi, mereka diberikan kegelapan neraka yang tidak bercahaya, dsb. "Ia adalah tepat dalam pemisahan daripada yang baik," kata St. Gregory dari Nyssa, - kejahatan memperoleh hipostasisnya sendiri." Oleh itu, ontologi kewujudan neraka adalah kehadiran kewujudan alam yang jatuh, malaikat dan manusia, yang secara autokratik memilih "tropos kehidupan lama", atau "tropos kejahatan," dan meninggalkan "tropos pendewaan". .” Kewujudan malang ini merupakan, menurut St. Ishak dari Syria, "satu lagi darjat yang lebih rendah", bertentangan dengan "darjat tertinggi" Kerajaan yang akan datang, "di tengah-tengah mereka terdapat kepelbagaian dalam perbezaan ganjaran" (Homili 58).

2. Pedihnya cinta

Sekarang mari kita lihat bagaimana St. Ishak menyelesaikan isu yang menjadi "batu penghalang" untuk semua penganut teori apokatastasis. Kita bercakap tentang refleksi eskatologi terkenal Rasul Paulus: Semoga segalanya ada dalam segalanya(). Pemikiran alkitabiah tidak asing lagi dengan neraka. Nabi Daud berkata: Kalau saya masuk neraka, awak ada(). Tiada tempat yang boleh disembunyikan daripada Tuhan Yang Maha Hadir yang tidak disemai dengan tenaga-Nya. Dan apabila Kerajaan yang akan datang datang, dan selepas Penghakiman Terakhir, semua orang akan diedarkan ke biara dan negara mereka, seperti yang dibincangkan oleh St. Petersburg di atas. Ishak orang Syria, maka kebaikan Tuhan dan jurang cinta yang tidak habis-habis akan tercurah kepada semua orang tanpa terkecuali! Hanya bagi sesetengah orang ia akan menjadi punca kegembiraan, dan bagi orang lain ia akan menjadi punca siksaan. Tetapi mari kita dengar Ishak sendiri: “Aku berkata bahawa mereka yang terseksa di Gehenna dipukul dengan cambuk cinta! Dan betapa pahit dan kejamnya siksaan cinta ini! Bagi mereka yang merasakan bahawa mereka telah berdosa terhadap cinta menanggung siksaan yang lebih besar daripada sebarang siksaan yang membawa kepada ketakutan; Kesedihan yang melanda hati kerana dosa terhadap cinta adalah lebih dahsyat daripada sebarang hukuman yang mungkin. Adalah tidak wajar bagi sesiapa sahaja untuk berfikir bahawa orang berdosa di Gehenna telah kehilangan kasih Tuhan. Cinta adalah hasil daripada pengetahuan kebenaran, yang (sebagaimana semua orang bersetuju) diberikan kepada semua orang secara umum. Tetapi cinta, dengan kuasanya, bertindak dalam dua cara: ia menyiksa orang berdosa, kerana di sini ia berlaku kepada seorang kawan untuk menderita daripada seorang kawan, dan ia membawa kegembiraan kepada mereka yang menjaga kewajipan mereka. Oleh itu, menurut pemikiran saya, siksaan Gehenna adalah pertobatan. Cinta memabukkan jiwa anak-anak syurga dengan kegembiraannya” (Khotbah 18).

Dalam dua serpihan yang diberikan di atas, St. Isaac menyelesaikan persoalan utama eskatologi yang membingungkan.

Dalam serpihan pertama Rev. Ishak menyelesaikan persoalan tentang status ontologi neraka. Dia adalah salah satu tempat tinggal yang disediakan untuk syaitan dan malaikatnya (). Walau bagaimanapun, walaupun neraka berada di luar Kerajaan, ia bukanlah tempat, tetapi kekurangan faedah yang sesuai dengan Kerajaan. “Ada satu tempat, dan selain dua darjat ini tidak ada darjat pertengahan yang lain, maksud saya satu darjat gunung, satu lagi darjat yang lebih rendah, dan di tengah-tengahnya terdapat kepelbagaian dalam perbezaan pahala... Dia tidak panggil tiga soma, tetapi dua - satu di sebelah kanan, satu lagi di sebelah kiri. Dan dia membahagikan sempadan pelbagai tempat tinggal mereka, sambil berkata: Dan ini pergi, iaitu orang berdosa, ke dalam siksaan yang kekal, tetapi orang benar dalam hidup yang kekal() akan diterangi seperti matahari () (Firman 58). Dan sekali lagi, kehilangan manfaat Kerajaan akan berlaku bukan kerana ketiadaan mereka, tetapi menurut tahap dan "tropo persepsi" tentang mereka, sebagaimana Yang Mulia Bapa dengan fasih bercakap tentang ini dalam serpihan kedua: "Cinta, dengan kuasanya, bertindak dalam dua cara: ia menyiksa orang berdosa, sama seperti Di sini berlaku bahawa seorang kawan menderita daripada seorang kawan, dan menggembirakan mereka yang menjaga kewajipan mereka." Jadi, dalam serpihan kedua St. Ishak berhujah bahawa neraka akan diresapi dengan tenaga Tuhan, dan terutamanya dengan cinta, bagaimanapun, terima kasih kepada "tropos makhluk jahat" sifat malaikat atau manusia yang jatuh, persepsi tenaga Ilahi ini akan "disublimasikan" menjadi siksaan. , yang Ishak sifatkan sebagai pertobatan. Beginilah cara Pendeta Uskup menyelesaikan masalah kehadiran Tuhan segala-galanya dalam segala-galanya ().

Seperti yang kita lihat, eskatologi St. Ishak orang Syria sepenuhnya berdasarkan alkitabiah, eskatologi Perjanjian Baru dan tidak melampaui kerangka tradisi patristik. Dan lebih-lebih lagi, ia menyelesaikan salah satu persoalan eskatologi yang paling sukar tentang status dan sifat siksaan kekal orang berdosa di neraka. Dia mencapai ini melalui intuisi teologi. Tanpa menggunakan terminologi teologi bertenaga, dia, secara paradoks, bergerak selaras dengan tradisi Ortodoks untuk menjelaskan kebenaran dalam bahasa pengalamannya.

Ini adalah ajaran St. Ishak orang Syria tentang eskatologi, yang kita dapati dalam apa yang dipanggil Koleksi Pertama Karya-Nya atau Jilid Pertama.

Kesimpulan kami agak konsisten dengan kesimpulan yang dibuat oleh ahli teologi dan patrolologi terkenal Archpriest Georgy Florovsky dalam karyanya yang didedikasikan untuk St. Ishak orang Syria. Mengenai doktrin eskatologi, St. Bapa Isaac George menulis: “Dia hanya menyebut secara ringkas St. Ishak tentang nasib orang berdosa. Dosa mempunyai permulaan dan penghujung; dan ia akan berlaku apabila tidak ada dosa. Tetapi ini tidak bermakna bahawa semua orang akan memasuki Kerajaan. Kerana neraka dan Gehenna mempunyai permulaan, tetapi tidak mempunyai penghujung. Tidak semua orang boleh memasuki Kerajaan, kerana mereka tidak akan bersedia untuknya, tetapi Kerajaan itu ada di dalam. Dan barangsiapa yang tidak masuk akan masuk neraka jahanam, dalam kekurangan dan siksaan. Namun, sama sekali tidak dibenarkan untuk berfikir bahawa orang berdosa di Gehenna telah kehilangan kasih Tuhan. Tetapi cintalah yang menjadi sumber siksaan dan kesedihan: “mereka yang tersiksa di Gehenna dipukul dengan cambuk cinta.” Cinta menerangi semua orang, tetapi ia bertindak dalam dua cara. Dan orang benar bergembira dalam kegembiraan cinta, tetapi orang berdosa berdukacita karena cinta."

Bab 2. Mengenai eskatologi pertemuan kedua yang dikaitkan dengan St. Ishak orang Syria

Sebelum bercakap tentang pandangan eskatologi itu sendiri, yang terdapat dalam koleksi ini, perlu diingatkan bahawa pengarang, siapa pun dia, sangat bergantung kepada Evagrius. Pengarang Koleksi Kedua sendiri tidak menyembunyikan ini dan memuji Evagrius sebagai "terpuji di kalangan orang-orang kudus."

Evagrius dari Pontus adalah seorang penulis pertapa yang sangat produktif, banyak karyanya mempunyai pengaruh yang besar pada sejarah pertapaan Kristian. Walau bagaimanapun, kutukan di Majlis Ekumenikal Kelima memerlukan pemusnahan ciptaannya. Hanya sebahagian kecil daripada karya beliau yang telah dipelihara dalam bahasa Yunani asal, dan ini disebabkan oleh fakta bahawa mereka dilindungi dengan nama yang lebih berwibawa, sebagai contoh, Nil Sinai dan beberapa karya beliau, yang mengandungi pandangan Origenistik, telah dipelihara kerana fakta bahawa mereka telah diterjemahkan ke dalam bahasa lain, terutamanya imej ke dalam bahasa Syria, Armenia, Latin, Koptik, Arab dan Ethiopia. "Oleh kerana pengarang Monophysite dan Nestorian tidak mengiktiraf kutukan Evagrius dari Pontus, mereka terus menganggapnya sebagai salah seorang ahli teologi pertapa yang paling berwibawa, menulis semula dan mengkaji karyanya."

1. Terjemahan ajaran Origenistik ke dalam tradisi Kristian Syria

Pendapat Sebastian Broca bahawa terjemahan bahasa Syria bagi Evagrius berbeza daripada yang asal Yunani dan "sama sekali tidak serupa dengan teks-teks Yunani yang dikutuk oleh Bapa Majlis Kelima" tidak boleh dikritik. Sesungguhnya, apabila penyalin menemui idea-idea Origenistik dalam karya Evagrius, mereka cuba membetulkannya dengan teliti, seperti yang dilakukan dalam manuskrip Armenia "Bab Spekulatif". Walau bagaimanapun, dalam terjemahan bahasa Syria terdapat dua versi: (S1) dibetulkan dan (S2) tidak dibetulkan. A. Guillemot menemui manuskrip Syriak abad ke-5. (Tambah. M.S. 17167), yang, sebagaimana yang ditunjukkannya dengan meyakinkan, mengandungi teks asal “Bab Spekulatif” (S2) yang tidak dibetulkan, yang diterbitkannya pada tahun 1958. “Kesimpulan Guillemont sehingga hari ini diterima umum di kalangan penyelidik dan belum menemui banyak bantahan yang meyakinkan."

Versi Bab Spekulatif yang tidak diperbetulkan ini mengandungi kebanyakan idea kosmologi, Kristologi dan eskatologi Origen, walaupun dalam bentuk yang lebih teratur dan berbeza daripada idea Origen sendiri. Jadi, dalam kata-kata von Balthasar, Evagrius Ponticus adalah "lebih Origenist daripada Origen sendiri." Selanjutnya, A. Guillemont menyatakan bahawa “pengaruh Evagrius terhadap penulis Syria adalah lebih kuat daripada penulis Byzantine dan, bermula dari abad ke-5, tidak ada satu pun karya pertapa atau mistik Syria yang tidak, pada satu tahap atau yang lain, ditandakan. oleh pengaruh Evagria".

Agar tidak berasas, kami akan memetik beberapa pengarang Syria yang menggunakan idea Origenistik. Stefan bar Sudaile abad ke-6. Dia pada mulanya adalah seorang sami di Edessa, tetapi juga mengembara ke Mesir, di mana dia menyerap ajaran Origenistik Evagrius tentang apocatastasis. Sergius (Sargis) Rishainsky abad VI. Sergius menterjemah banyak karya ahli falsafah dan pakar perubatan Yunani, terutamanya Pseudo-Dionysius. "Terjemahan yang terakhir ini didahului oleh kata pengantar di mana dia secara meluas menyatakan ajaran mistik-pertapaannya, yang disemai dengan idea-idea Origenistik." Joseph Hazzaiah ("Pelihat"). Dia meninggalkan banyak karya: "28 perkataan, ulasan tentang kata-kata Evagrius." Dia dituduh kerana "dia mengiktiraf pra-kewujudan jiwa."

Khenana abad ke-7 “Henana dilaporkan telah meluluskan teori Origen, iaitu kesilapannya mengenai "kebangkitan" apocatastatic. Seperti yang kita lihat, penerimaan kesilapan Origen telah diterima pakai oleh ramai guru Syria. Terutamanya, sudah tentu, ini berlaku melalui tulisan Evagrius. Pengarang Koleksi Kedua, yang dikaitkan dengan Ishak orang Syria, juga sesuai dengan galaksi guru-guru ini. Ia juga harus diperhatikan bahawa Ignacio tidak membenarkan walaupun bayangan syak wasangka Origenisme dalam karya St. Ishak. Dia melaporkan bahawa St. Isaac “kira-kira 70 karya telah dipelihara dalam bahasa Syria, tidak selalu dalam susunan yang sama - ini adalah Perkataan, Surat dan Dialog. Semua ini nampaknya datang dari satu jilid. Lebih-lebih lagi, terdapat ucapan (tidak diterbitkan) dan lagu raya, kebanyakannya tidak diterbitkan, serta tulisan lain, yang harus diragui kesahihannya. Selalunya kekeliruan dengan Ishak dari Antioch tidak boleh diketepikan."

Sehubungan itu, satu tesis diminta untuk dibincangkan pada hari Rabu. Iaitu: mungkinkah penyalin manuskrip St. Adakah doktrin apocatastasis Evagrian dan Origen diperkenalkan ke dalam teks Isaac, secara sengaja atau tidak sengaja? Jika ini dilakukan dengan sengaja, ia hanya untuk menutup ajaran ini dengan kuasa Ishak. Jika tidak sengaja, maka disebabkan kemungkinan kekeliruan manuskrip. Para ahli Taurat boleh bergantung pada rujukan yang kerap kepada Evagrius. Kemungkinan pemalsuan dalam tulisan yang baru ditemui yang dikaitkan dengan St. Petersburg juga tidak dikecualikan. Ishak orang Syria. Lebih-lebih lagi, duluan sedemikian diketahui. Sebagai contoh, terdapat koleksi karya terkenal oleh "Mar Isaac, ingatan yang diberkati, Bishop of Nineveh, seorang petapa sejati dan benar-benar Ortodoks" bertajuk "Melawan mereka yang mengaku dalam Kristus dua sifat dan satu hipostasis." Monumen itu termasuk koleksi teks Kristologi yang ditujukan kepada penyokong Majlis Chalcedon. "Data dalaman membolehkan kami menolak sepenuhnya kepengarangan, yang mana pun dalam teks asalnya tidak menghasilkan semula idea tersebut. Sifat polemik risalah dan nadanya yang keras juga membantah kepengarangan Ishak. Walau bagaimanapun, fakta mengenai pengikatan teks Kristologi yang penting kepada “Mar Isaac, Uskup Nineveh” mengesahkan bahawa dalam Gereja Timur nama Ishak disemarakkan dengan aura kekudusan dan kuasa teologi.” Sebab-sebab penipuan adalah berbeza. “Pemalsuan berhutang asalnya sebahagiannya kepada penipuan, sebahagian lagi kepada kesesatan ahli-ahli Taurat. Untuk menjual dan menjual salinan mereka dengan cepat pada harga yang lebih tinggi, mereka menulis nama Bapa Gereja yang paling terkenal dan bukannya nama penulis yang kurang dikenali. Dalam usaha untuk mengeluarkan beberapa kebaharuan sastera, mereka kadang-kadang menambah permulaan baru pada karya siap, kebanyakannya dipinjam daripada karya lain. Selalunya, jurutulis, melalui kejahilan atau kecuaian, membuat kesilapan, iaitu: mereka menulis karya yang dipelihara dalam satu codex, tetapi atas sebab tertentu tidak mempunyai nama penulis, dengan nama pengarang karya sebelumnya; atau, berdasarkan satu tekaan, mereka mengaitkan kepada orang terkenal mana-mana karya yang tidak mempunyai nama pengarang (ia boleh menjadi kontroversi).”

Persoalan ini hanya boleh diselesaikan melalui analisis yang teliti dan kritis terhadap manuskrip.

2. Tinjauan ringkas tentang kosmologi dan eskatologi Evagrius dari Pontus

Penyelidikan kami adalah kesinambungan artikel yang sudah diketahui yang mula muncul dengan penerbitan pertama Mesyuarat Kedua, tetapi baru-baru ini mencapai tahap saintifik yang betul. Pakar utama dalam bidang ini ialah Alexey Ruslanovich Fokin. Dalam artikelnya "Apokatastatis dalam tradisi Kristian Syria: Evagrius dan Isaac," Alexey Ruslanovich dengan meyakinkan menunjukkan "jejak pengaruh eskatologi Evagrius dalam pengajaran St. Ishak orang Syria tentang "keselamatan sejagat", serta selari dengan kosmologi Origenistik. Kami terutamanya akan membina kerja ini dan menambah sedikit pautan dan ulasan kami sendiri. Untuk melihat dengan lebih jelas dalam teks yang dikaitkan dengan St. Isaac the Syrian, pengaruh Evagriev, perlu menggariskan tonggak utama pengajarannya tentang kosmologi dan eskatologi.

Pandangan kosmologi dan eskatologi Evagrius dari Pontus dibentuk terutamanya di bawah pengaruh Origen. Di tengah-tengah kosmologinya adalah konsep "penciptaan berganda." Pada mulanya, di luar masa, Tuhan mencipta "ciptaan purba": "monad" atau "genad", kesatuan minda murni. Mereka semua diciptakan sama dan menikmati pengetahuan yang sempurna tentang Tuhan. Tetapi kemudian, disebabkan "kecuaian" minda ini dalam mengejar dan pengetahuan Tuhan, "genad" pertama makhluk pintar hancur, yang membawa kepada kemunculan perbezaan di antara mereka. Bergantung pada kemunduran dan penyingkiran mereka dari Tuhan, hierarki makhluk terbentuk, terdiri daripada tiga "pangkat": malaikat, manusia dan syaitan.

Kemudian diikuti dengan “penciptaan kedua,” sebagai akibatnya, menurut “penghakiman pertama”-Nya yang adil, Dia menganugerahkan kepada jiwa-jiwa yang telah jatuh itu dengan tubuh dan habitat atau dunia yang sesuai, untuk secara beransur-ansur, dengan Pemberian-Nya, memimpin setiap orang kepada pengetahuan tentang Tuhan dan kembali kepada keadaan asal kesatuan. Menurut Evagrius, "penghakiman" adalah penciptaan dunia, dan "dunia" adalah persekitaran yang mengandungi pelbagai badan makhluk rasional yang ditakdirkan untuk pengetahuan tentang Tuhan. “Demikianlah badan dan dunia adalah cara yang dengannya fikiran yang telah jatuh dapat mencapai pengetahuan tentang Tuhan dan keselamatan.”

3. Semakan teks daripada Koleksi Kedua yang mengandungi kesilapan Evagrian dan Origenistik

Perkara pertama yang menarik perhatian dalam Perhimpunan Kedua ialah konsep "munasabah (makhluk)" atau "sifat bijak" yang sering ditemui. Jejak doktrin "penciptaan berganda" jelas kelihatan dalam teks ini.

Menurut pengarang Perhimpunan Kedua, serta Evagrius, "pada mulanya semua makhluk rasional bersatu antara satu sama lain, membentuk sejenis "komuniti" tunggal atau "perpaduan" - analogi "genad" makhluk rasional dalam Evagrius : “Dia [Tuhan] mempunyai satu kasih yang sama, meluaskan kepada keseluruhan ciptaan rasional, sama ada kelihatan atau tidak kelihatan, kepada semua orang secara umum.” “Dia [Tuhan] merancang untuk mendirikan Kerajaan Syurga bagi seluruh komuniti [makhluk] rasional.”

Semua makhluk rasional selepas penciptaan mereka kekal dalam kesatuan dengan Tuhan, membawa-Nya pujian malaikat: “Sejak awal lagi, sifat rasional belajar menggunakan ucapan daripada Pencipta. Dan penggunaan pertamanya adalah pujian yang dibawa oleh makhluk kepada Pencipta, seperti yang tertulis dalam Ayub ()."

Selanjutnya, pergerakan bebas kehendak makhluk berakal menyebabkan ramai di antara mereka berpaling dari Tuhan dan beralih kepada kejahatan hampir sejurus selepas penciptaan mereka: “[makhluk] yang cerdas... Dia menciptakan supaya mereka bersukacita kepada-Nya, sama ada jahat atau jahat. baik. Dengan niat ini, Dia menciptakan mereka, walaupun mereka sendiri membuat pembedaan antara yang jahat dan yang baik - setelah mereka menjadi wujud.”

“Bukan untuk alasan inilah Tuhan yang berbelas kasihan menciptakan [makhluk] yang rasional untuk menundukkan mereka tanpa belas kasihan kepada kesedihan yang tidak berkesudahan - mereka yang Dia tahu sebelum penciptaan mereka, apa yang mereka akan berubah setelah [penciptaan], dan yang Dia [masih] ] diciptakan untuk Pencipta, Yang, bahkan sebelum dia menggambarkan kewujudan ciptaan, mengetahui segala yang berlaku sebelum dan apa yang [akan berlaku] kemudiannya sebagai akibat daripada tindakan, serta niat [makhluk] yang rasional.”

Kejatuhan membawa kepada perubahan dalam dunia yang dicipta, ciri-ciri utamanya adalah kebendaan, kepelbagaian, kebolehubahan dan subordinasi kepada masa:

“Masa wujud di mana terdapat pergerakan badan. Di mana tiada badan, tiada perubahan. Di mana tidak ada perubahan, tidak ada masa Jika tidak ada persamaan perbezaan, maka ada jenis dan warna. Melalui mereka perenungan setiap bab akan direalisasikan.”

Sedikit gambaran tentang penciptaan dunia material sebagai "penciptaan kedua" dapat dilihat dalam kata-kata Ishak berikut:

“Sejak permulaan dunia ini, Dia [Tuhan] telah menunjukkan kepada kita - mereka yang ditempatkan oleh-Nya pada akhir, untuk menyelesaikan penciptaan, untuk menunjukkan kesempurnaan makhluk kedua yang akan diterima [ciptaan], dan bagaimana masuk dan aktiviti akan dijalankan di negeri itu.”

Kami juga mendapati dalam Ishak idea tentang banyak dunia, atau sfera kediaman makhluk pintar:

“Kerajaan Tertinggi disediakan untuk semua dunia. Kerana kebaikan sifat-Nya, berkat yang Dia ciptakan seluruh [alam semesta], Dia menyokong dan membimbing [ia], dan menjaga semua alam dan makhluk dalam belas kasihan-Nya yang tidak terkira."

“Dia yang, bahkan sebelum penciptaan alam, berniat untuk melimpahkan rahmat tersebut kepada penciptaan.”

Evagrius mempunyai doktrin yang sangat maju tentang perbezaan renungan. Oleh kerana semua makhluk rasional dilucutkan daripada pengetahuan sebenar atau "pengetahuan penting" Tuhan, mereka menerima pengetahuan yang sepadan dengan keadaan dan tahap kejatuhan mereka yang berbeza, sehingga di hadapan badan yang berbeza, jenis perenungan yang berbeza timbul - ini adalah tahap daripada "kontemplasi semula jadi." Objek "kontemplasi semula jadi kedua" adalah logoi objek deria; ia adalah ciri orang yang mengikuti jalan kehidupan yang mulia dan penyucian daripada nafsu. Kedua-dua "kontemplasi" ini adalah langkah-langkah di jalan menuju pengetahuan tentang Holy Trinity - Malaikat dan orang-orang yang telah mencapai dispassion bergerak bersama mereka. Oleh itu, pelbagai perenungan menjadi semacam tangga di mana “fikiran yang jatuh secara beransur-ansur boleh naik dari jenis pengetahuan yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, dan dengan itu mencapai keselamatan. Dan oleh kerana terdapat perkaitan rapat antara jenis perenungan yang berlainan, jasad yang mempunyai kualiti yang berbeza dan dunia yang sepadan, peralihan dari satu perenungan ke yang lain sepadan dengan peralihan makhluk rasional dari satu badan ke badan yang lain dan dari satu dunia ke dunia yang lain.

Dalam teks Perhimpunan Kedua, dikaitkan dengan St. Isaac orang Syria, seseorang boleh menemui gema ajaran Evagriev tentang perbezaan renungan.

“Dalam memikirkan sifat rohani kita disajikan dengan perenungan berganda. Yang lain ialah renungan yang kita rasai dan yang tersembunyi dalam misteri masa asalnya. Dan yang satu lagi ialah renungan, yang menunjuk kepada aktiviti mereka dan anugerah semula jadi yang mereka terima daripada Pencipta. Dan satu perkara menceritakan tentang misteri penciptaan kebangkitan umum: dalam susunan dan pada saat apa tindakan rahsia kebangkitan itu akan berlaku. Yang lain secara simbolik [menunjukkan] kepada cara hidup baru yang akan dimiliki oleh [makhluk] rasional dalam kehidupan itu: bagaimana ia akan menggembirakan nikmat besar Pencipta untuk menyamakan mereka di tempat rohani itu. Dari setiap perenungan ini, kita akan mengetahui secara samar-samar rahsia dunia baru, yang dibawa oleh intipati yang diberkati, yang melaluinya Pencipta ingin kita mengetahuinya.

“Semua [pengetahuan] tempatan ini adalah simbol [pengetahuan] masa depan itu, walaupun kita bercakap tentang [pengetahuan] malaikat itu.”

“Penglihatan penting mereka yang sebelumnya telah diajar pengetahuan tentang enam hari [penciptaan] [adalah] untuk [menguasai] pemikiran yang tepat tentang mereka, yang dalam kesejahteraan semula jadi minda disebut gerakan [cerdas].”

“Menurut [perwatakan] baik gaya hidup seseorang dalam hubungannya dengan Tuhan, dia [manusia] dicerahkan. Dan mengikut bagaimana dia meningkat kepada pengetahuan, dia mendekati kebebasan jiwa. Dan menurut bagaimana dia mendekati kebebasan akal, [dia naik] dari [satu] pengetahuan kepada [lain] pengetahuan yang lebih tinggi daripada [yang pertama].” Di hadapan kita adalah konsep Origenian semata-mata: pendakian intelektual minda ke Monad. Evagrius mengubah pendakian ini melalui doa. Jiwa menjadi fikiran melalui renungan, tahap tertingginya adalah doa yang murni.

Sekarang mari kita berurusan secara langsung dengan eskatologi Perhimpunan Kedua. Tanpa diduga, malah bertentangan dengan gaya gubahan, tiga perbualan terakhir koleksi ini membangkitkan topik tentang nasib akhir dunia dan kehidupan seterusnya selepas kematian. Pandangan eskatologi pengarang Koleksi Kedua pada dasarnya mengulangi ajaran sesat Evagrius dan Origen tentang apocatastasis, atau teori "keselamatan sejagat." Menurut Evagrius, keselamatan semua makhluk rasional dicapai melalui transformasi berulang dan penjelmaan semula, dan tidak semestinya menjadi lebih baik; peralihan dari satu badan ke badan yang lain, dari satu dunia ke dunia yang lain, dari kategori ke kategori, sehingga akhirnya diciptakan fikiran, beransur-ansur dibebaskan dari materi dan tempat, memperoleh pengetahuan yang benar tentang Tuhan dan kesatuan dengan-Nya.

Kejahatan, yang dahulunya tidak wujud, akan dimusnahkan sepenuhnya dalam makhluk, dan dengannya kejahatan dan kejahilan, dan kebajikan akan dipulihkan dalam setiap orang. Semua sifat rasional, tidak mengecualikan syaitan dan "semua musuh" secara umum, akan tunduk kepada Tuhan, memasuki Kerajaan-Nya dan secara sukarela tunduk kepada pengetahuan tentang Tuhan. Oleh itu, semua makhluk yang bijak akan menjadi "minda", "Kristus" dan juga "tuhan" yang mampu mencipta pelbagai dunia. Akhirnya, mereka semua akan kembali ke keadaan asal mereka, murni rohani, akan ada kemusnahan sepenuhnya akibat "pergerakan pertama" - badan, jirim dan unsur-unsur lain - dan "hari kelapan" terakhir akan datang, apabila Kristus, setelah menjadikan semua orang kepada diri-Nya sendiri, akan menyerahkan Kerajaan-Nya kepada Tuhan dan kepada Bapa, setelah menghentikan kegiatan pemeliharaan-Nya dalam hubungannya dengan makhluk rasional, membawa setiap orang kepada kenikmatan pengetahuan tentang satu Tuhan Bapa; Ia akan jadi begitu Allah adalah segala-galanya .

Banyak jejak seperti itu, serupa dengan eskatologi Evagriev, boleh didapati dalam pengarang Koleksi Kedua. “Oleh itu, dia melihat Kristus sebagai cara untuk memulihkan semua makhluk yang telah jatuh ke keadaan asal mereka: “Dia adalah orang yang mati Yesus – Dia yang merupakan kebangkitan semua dunia.”

“Saudara-saudaranya juga akan menjadi seperti Dia (Kristus): baik [yang] di sebelah kanan dan [yang] di sebelah kiri. Jadi, seperti Dia, mereka akan ditinggikan dari bentuk duniawi kepada gambar yang paling mulia."

Kristus adalah Imam Besar bukan sahaja untuk manusia, tetapi juga untuk malaikat. Keimamatan-Nya tidak terhad kepada dunia ini. Ia akan berterusan sehingga keselamatan semua makhluk yang berakal:

"Anda adalah imam selama-lamanya(). ini selama-lamanya[bermaksud] bahawa bahkan sekarang Tuhan kita Kristus adalah seorang imam dan melakukan tindakan suci untuk penebusan kita. Ini berlaku sepanjang masa. [Dan ini akan berlaku] sehingga Dia mengangkat kita semua kepada-Nya.”

“Imamat Kristus terdiri daripada mempersembahkan doa untuk semua sifat rasional kepada sifat Ilahi yang tinggal di dalam Dia... Rasul bersaksi: Dia masuk untuk menampakkan diri bagi kita di hadapan wajah Tuhan (). Fahamilah ini untuk kita [seperti berikut]: Dia bangkit untuk kita semua dan duduk di sebelah kanan Tuhan dan meminta kita. Dia menjadi bukan sahaja untuk kepentingan manusia, tetapi juga demi para malaikat suci."

“Bersama-sama dengan mereka, dari bumi yang sementara ini ke bumi yang kekal, semua orang yang layak [ini] akan dibangkitkan... Kemudian semua [makhluk] rasional yang pertama dan terakhir akan mendekati Tuhan Bapa melalui Dia [Kristus] dan akan menerima perpaduan yang tidak dapat dipisahkan itu selama-lamanya.”

Seperti Evagrius, Isaac memahami kebangkitan sebagai pemerolehan oleh tubuh bentuk atau kualiti baru yang sepadan dengan keadaan Kerajaan rohani:

"Dalam kes ini, badan tidak akan mengalami kerosakan, kerana akibat daripada perubahan itu ia akan mengetepikan bentuk sebelumnya dan akan dihormati [dengan memperoleh bentuk baru]."

Akhirnya akan ada pemulihan semua makhluk hidup ke dalam "perpaduan yang tidak dapat dipisahkan" antara satu sama lain (atau "genada") dan mereka semua akan mencapai kesempurnaan rohani dan kesatuan dengan Tuhan. Kemudian perbezaan antara manusia, malaikat dan syaitan, yang timbul akibat kejatuhan bebas mereka, akan diatasi, dan semua makhluk rasional akan membentuk satu pangkat malaikat:

“Adalah diketahui bahawa pada saat mereka [makhluk berakal] jatuh, Dia tidak meninggalkan mereka; dan dengan demikian, syaitan tidak akan kekal dalam [keadaan] syaitan mereka, mahupun orang berdosa dalam dosa mereka; tetapi kepada satu [keadaan] kesempurnaan yang sama dalam hubungan dengan makhluk-Nya sendiri Dia berniat untuk membawa mereka - [ke keadaan] di mana para malaikat suci sekarang, kepada kesempurnaan cinta dan kesedaran yang tidak berperasaan. Dia berhasrat untuk menaikkan mereka kepada kebajikan kehendak itu apabila mereka tidak lagi dalam ikatan, mahupun dalam [kebebasan], dan kemudian mereka tidak akan dibangkitkan oleh musuh; tetapi [mereka akan] dalam kebaikan pengetahuan, dengan pemikiran matang [berkat] pergerakan yang mereka terima daripada curahan Ilahi yang disediakan oleh Pencipta yang diberkati dengan rahmat-Nya; mereka akan disempurnakan dalam cinta kepada-Nya, dengan kesedaran yang sempurna yang telah mengatasi [sebarang] penyelewengan dalam semua pergerakan mereka"...

“Dia merancang untuk mendirikan Kerajaan Syurga bagi seluruh komuniti [makhluk] rasional, walaupun tempoh peralihan tertentu [tinggal di Gehenna] ditinggalkan untuk [supaya semua orang naik] ke tahap yang sama.”

Ini akan menjadi "keselamatan sejagat" atau apokatastasis, apabila semua makhluk yang berakal, diciptakan oleh Tuhan untuk kebahagiaan abadi, akan bersatu dengan-Nya dalam cinta yang tidak terhingga, dan Tuhan akan menjadi segala-galanya:

“Para Bapa melaporkan bahawa pada saat itu ketika orang-orang kudus tertarik oleh isyarat Ilahi, mereka akan dinaikkan kepada kebahagiaan itu melalui pertemuan Tuhan kita, yang akan menarik mereka dengan kuasa-Nya, seperti magnet menarik partikel besi. Kemudian semua legiun tentera syurga dan keturunan akan berkumpul menjadi satu gereja. Dan kemudian tujuan pemeliharaan Pencipta akan terpenuhi, yang Dia lihat dari awal asal-usul dunia, menciptakan ciptaan dengan kehendak yang baik. Seluruh perjalanan panjang pelbagai [peristiwa] dunia ini telah diramalkan untuk hasil ini, yang membawa kepada perubahannya kepada [makhluk] rasional sebagai tuan. Dan mulai sekarang orang buangan dari Kerajaan akan menikmati kegembiraan hidup di dunia yang tidak ada penghujungnya dan tidak ada perubahan."

“Dan oleh kerana dalam zaman baru kasih Pencipta berkuasa atas seluruh sifat rasional, ketakjuban akan misteri-misteri-Nya, yang [kemudian] akan disingkapkan, akan menawan bagi-Nya pikiran [makhluk] rasional yang diciptakan-Nya untuk bergembira di dalam Dia, sama ada jahat atau baik".

Jadi, eskatologi pengarang Koleksi Kedua adalah eskatologi yang sama sekali berbeza, yang kami temui dalam pengarang Koleksi Pertama, i.e. St. Ishak orang Syria. Benar, A. Fokin juga menyatakan bahawa eskatologi pengarang Koleksi Kedua (untuk A. Fokin ini adalah St. Isaac orang Syria) "sangat berbeza daripada eskatologi rasionalistik Origen dan Evagrius" tepatnya kerana pengarang Kedua Koleksi percaya bahawa asas intuisi teologinya adalah Kerahiman Tuhan yang Tidak Terhingga dalam "Tuhan Cinta, Yang mengasihi semua makhluk rasional secara sama rata dan membawa mereka kepada keselamatan." Nampaknya kepada kami bahawa ini bukanlah generalisasi yang sangat berjaya. Idea belas kasihan Tuhan yang tidak terhingga terdapat dalam kedua-dua Origen dan Evagrius, dan sudah tentu, idea ini, jika bukan yang utama dalam sistem "eskatologi rasional" pengarang ini, maka sekurang-kurangnya menetapkan premis utama dan semangat dalam pembinaannya.

Secara paradoks, eskatologi Perhimpunan Pertama juga berakhir dengan Cinta. Satu-satunya perbezaan adalah bahawa ia tidak secara sinis menyamakan yang jahat dan yang baik, seperti yang berlaku dalam Perhimpunan Kedua, tetapi, tanpa mengubah intipatinya, ia mendekati kedua-dua yang pertama dan yang kedua, dan orang benar bersorak sebagai mampu menerimanya. , dan orang berdosa terbakar dengan panasnya yang tidak tertahankan, kerana ketidakupayaan untuk melihatnya.

Sebelum membuat kesimpulan akhir, saya ingin meneliti beberapa lagi serpihan eskatologi di mana pengarang Koleksi Kedua bercanggah dengan kedua-dua Kitab Suci dan Tradisi, dan dengan bapa-bapa suci, yang dia merujuk di tempat lain, dan akhirnya. dengan dirinya sendiri, yang sekali lagi mengesahkan tesis yang dikemukakan oleh kami tentang atribusi yang meragukan kepengarangan Koleksi Kedua St. Ishak orang Syria.

4. Analisis eksegetikal dan perbandingan teks-teks Koleksi Kedua

Pertama, saya ingin menunjukkan percanggahan yang tidak masuk akal terhadap Kitab Suci dalam teks-teks Perhimpunan Kedua, kerana Kewibawaan bapa tertentu dan hubungannya dengan Gereja ditentukan oleh persetujuan atau, sekurang-kurangnya, tidak bercanggah dengan Kitab Suci.

Dalam perbualan 39 Pertemuan Kedua seseorang boleh menemui tafsiran yang tidak masuk akal seperti itu: “Bukan kemaksiatan yang membawa Adam masuk ke dalam rumah, dan bukan pelanggaran perintah yang mengusir Adam dan Hawa dari Syurga, kerana ia adalah jelas. bahawa Tuhan tidak menciptakan mereka untuk tinggal di Syurga - hanya sebahagian kecil dari bumi; tetapi mereka terpaksa menakluki seluruh bumi. Atas sebab ini kita tidak pun mengatakan bahawa Dia menghalau mereka kerana melanggar perintah; kerana sekiranya mereka tidak melanggar perintah, mereka tetap tidak akan ditinggalkan di dalam Syurga selama-lamanya."

Percanggahan berani yang sedemikian terhadap Kitab Suci dengan jelas menunjukkan bahawa pengarang Perhimpunan Kedua salah memahami yang terakhir. Ini berlaku kerana dia tidak dapat membebaskan dirinya daripada konsep "reinkarnasi" Origen-Evagrian atau peralihan jiwa dari negeri ke negeri. Bagi pengarang Koleksi Kedua, pilihan peribadi dan kesempurnaan akhlak Adam dan Hawa juga tidak penting. Sama ada nenek moyang berdosa atau tidak, tidak mengapa, kerub akan mengusir mereka bukan kerana ketidaktaatan, tetapi kerana fakta bahawa tinggal berterusan di Syurga tidak sesuai dengan skema penciptaan dunia kitaran konsep Origen-Evagriev.

Kami mendapati konsep yang sama sekali berbeza di St. Efraim orang Syria. Kami akan memetik pengarang yang St. Isaac the Syrian merujuk kepada Koleksi Pertama untuk menunjukkan ketidakkonsistenan tesis bahawa pengarang Koleksi Pertama dan Kedua adalah orang yang sama. Lagipun, ia kelihatan tidak masuk akal apabila seorang pengarang dalam satu jilid memetik orang suci tertentu dan bersetuju dengan mereka, dan dalam jilid kedua mengemukakan pandangannya sendiri yang bertentangan dengan pendapat mereka, yang merupakan tanda karya palsu.

Ephraim the Syrian, yang berulang kali dipetik oleh St. Ishak orang Syria, dalam Perhimpunan Pertama, berhujah dengan cara ini: “Sekiranya ular itu tidak menyeret mereka ke dalam kejahatan, maka mereka (Adam dan Hawa) akan merasai buah pohon kehidupan, dan pohon pengetahuan yang baik. dan kejahatan tidak akan menjadi terlarang bagi mereka, kerana daripada salah satu daripada pokok-pokok ini mereka akan memperoleh pengetahuan yang sempurna, dan daripada yang lain mereka akan menerima kehidupan yang kekal dan menjadi seperti tuhan dalam manusia.”

Kami mendapati pemikiran serupa dalam tiang Gereja Basil Agung. “Makan itu diikuti bukan sahaja oleh ketidakpatuhan terhadap perintah, tetapi juga oleh pengetahuan tentang aurat. Kerana dikatakan: Mereka beracun, dan mata mereka dibuka, dan mereka menjadi sedar, seolah-olah Nazi adalah besha"(). Tetapi adalah tidak perlu untuk mengetahui ketelanjangan, supaya fikiran seseorang, memikirkan pakaian dan perlindungan daripada ketelanjangan, tidak akan terganggu oleh kebimbangan untuk menambah apa yang hilang, dan supaya secara umum kebimbangan terhadap daging tidak akan dialihkan perhatian daripada berusaha dengan penuh perhatian untuk Tuhan... Oleh itu, adalah tidak senonoh bagi seseorang untuk mempunyai kedua-dua tudung semula jadi dan tiruan. Sebaliknya, jika dia menunjukkan keberaniannya, penutup lain disediakan untuknya, yang, dengan rahmat Tuhan, akan menghiasi orang itu dan mula menyinarinya dalam bentuk pakaian ringan, serupa dengan pakaian malaikat, melebihi kepelbagaian bunga. , cahaya dan sinaran bintang-bintang.”

Kami mendapati konsensus patrum mengenai isu ini dalam kebanyakan bapa yang dirujuk oleh St. Petersburg. Ishak orang Syria dalam Perhimpunan Pertama. Lebih-lebih lagi, perlu diperhatikan bahawa bapa-bapa suci ini adalah pihak berkuasa yang tidak diragukan untuk semua monastik Syria dan apa yang dipanggil Gereja Timur. “Sekiranya Hawa telah menang dalam pertempuran yang singkat dan dalam perjuangan yang singkat, dan ular itu, dan sesiapa yang berada di dalam ular itu, telah mengalami hukuman yang mereka derita, maka Hawa dan suaminya akan mengecapi buah kehidupan dan memperoleh yang kekal. kehidupan, setelah menerima kewujudan itu dalam kebenaran apa yang dijanjikan kepada mereka; mereka benar-benar akan mula memiliki segala yang telah diberikan kepada mereka sebelumnya dengan kebaikan.” “Nenek moyang akan memperoleh pengetahuan yang sempurna dan kehidupan abadi semasa masih dalam daging, tetapi ular, dengan janjinya, menghalang mereka daripada apa yang boleh mereka peroleh, meyakinkan mereka bahawa mereka akan memperolehnya dengan melanggar perintah itu - dan semuanya untuk satu-satunya tujuan untuk tidak memperoleh apa yang dijanjikan Tuhan melalui mematuhi perintah itu.”

Pengkhotbah Chrysostom, dipetik oleh St. Ishak orang Syria dalam Perhimpunan Pertama juga tidak bersetuju dengan pendapat pengarang Perhimpunan Kedua bahawa "bukan pelanggaran perintah yang mengusir Hawa dari Syurga." Sebaliknya, dia memamerkan, ”Sama seperti Adam diusir dari Firdaus kerana satu dosa, demikian juga untuk satu pengakuan yang benar seorang pencuri dibawa ke dalam Firdaus.” Dan sebagai pelajar sekolah penafsiran Antiochian, dia menghapuskan semua tafsiran yang tidak sesuai: "Adam dihukum bukan kerana melakukan sesuatu yang bertentangan dengan alam itu sendiri, tetapi kerana cuba melakukan sesuatu yang dilarang oleh perintah itu."

Lebih-lebih lagi, pengarang Perhimpunan Kedua bercanggah dengan kedua-dua nabi dan para rasul: “Tuhan menciptakan manusia untuk tidak dapat binasa dan menjadikannya gambar makhluk-Nya yang kekal; tetapi oleh kedengkian syaitan, maut masuk ke dalam dunia, dan mereka yang termasuk dalam warisannya mengalaminya” (). “Tetapi nafsu, setelah mengandung, melahirkan dosa; tetapi yang dibuat melahirkan kematian” ().

“Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah ia telah menjalar kepada semua orang” ().

Analisis eksegetikal menunjukkan bahawa pengarang Koleksi Kedua, pertama, bercanggah dengan makna literal Kitab Suci; kedua, ia juga bercanggah dengan para nabi dan rasul yang menjelaskan dan menafsirkan petikan Kitab Suci ini; ketiga, ia juga bercanggah dengan bapa-bapa suci, yang menjelaskan maksud Kitab Suci ini dengan lebih terperinci.

Keterpinggiran pengarang Koleksi Kedua dalam tafsiran ini menjadi lebih jelas kerana dia berkonflik dengan didaskala yang berdiri di kepala sekolah tafsiran Kitab Suci Antioch dan Edessa, i.e. yang paling berwibawa untuk Gereja Timur.

Pengarang Perhimpunan Kedua mempunyai "rasul" dan "penerjemah yang diberkati" sendiri, yang ternyata "lebih bijak" daripada para nabi, rasul dan bapa yang disebutkan di atas. Ini adalah Theodore of Mopsuetia. Beginilah dia menulis tentang dia: “Karena kami tidak menolak firman-Nya - biarlah! Sebaliknya, sebagai salah seorang rasul, kami menerima dia, dan sesiapa yang bercanggah dengan kata-katanya, yang membuat pertikaian tentang tafsiran atau keraguannya tentang pekerjaannya - kami menganggap orang asing bagi jemaat gereja dan berdosa terhadap kebenaran." Dalam kata-kata pengarang Perhimpunan Kedua, sebenarnya, kutukan diucapkan kepada Majlis Ekumenikal V, yang menghina ajaran Theodore of Mopsuetia.

Kami telah menyebut di atas bahawa dalam teks asal St. Penyelidik Ishak Syria tidak menemui serangan tajam dan idea polemik yang serupa berkenaan isu dogmatik. Malah, seorang uskup yang meninggalkan tahta kerana cintanya yang melampau terhadap kehidupan pertapa tidak mungkin berpolemik dan terlibat dalam pertikaian yang tidak berkesudahan. Nampaknya kepada kita bahawa sisipan atau risalah serupa dalam Koleksi Kedua ini merujuk dengan tepat kepada polemik dan "juara" itu yang menyusun buku bertajuk "Melawan mereka yang mengaku dalam Kristus dua sifat dan satu hipostasis," dan untuk pihak berkuasa yang lebih besar menuliskannya dengan nama "Mar Ishak dari Niniwe".

Seperti yang diketahui, Theodore of Mopsuetia adalah wakil ekstrem literalisme Antiochian. Dia hanya menggunakan bahasa alkitabiah dan menolak semua spekulasi metafora, dan dalam ulasannya mengenai Surat kepada Jemaat Galatia "secara langsung membandingkan alegori dengan tafsiran mimpi sebagai perkara kosong dan tidak layak bagi seorang Kristian."

Tetapi jika St. Isaac orang Syria adalah seorang pengagum setia Theodore of Mopsuetia, malah melafazkan laknat terhadap mereka "yang membawa kontroversi mengenai tafsirannya," maka secara semulajadi dia juga mesti menjadi penganut kaedah penafsirannya. Namun, dalam Perhimpunan Pertama kita dapati sebaliknya. Di St. Kaedah hermeneutik Isaac the Syria adalah lebih luas. Dia bercakap tentang Six Days () alkitabiah dalam semangat sekolah penafsiran Alexandria: “Enam hari dihabiskan untuk menjalani kehidupan, mematuhi perintah; hari ketujuh dihabiskan sepenuhnya di dalam kubur, dan hari kedelapan untuk keluar dari kubur” (Homili 19). Sebagai seorang penulis pertapa, St. Ishak menafsirkan Kitab Suci dengan menerapkannya kepada keperluan pertapa. Jadi, keluar dari bandar: Marilah kita datang kepada-Nya di luar kota dan menerima celaan-Nya(), - kerana Ishak bermaksud penolakan dunia dan pergi ke padang gurun (21 Perkataan). Duri dan duri, yang tumbuh di bumi selepas kutukan (), bermaksud nafsu (Firman 20). Perang Nabi Daud dan Bertenang daripada semua musuh sekelilingnya() bermaksud pertempuran jiwa dengan nafsu dan berehat daripadanya (45 Perkataan). Larangan Perjanjian Lama tentang menabur benih campuran dalam satu ladang dan tidak menyatukan seekor lembu dan keldai () ditafsirkan oleh Ishak sebagai tersebar (48 Perkataan). Biksu Ishak juga menggunakan teknik personifikasi: “Iman berkata: Walaupun kamu melalui api, kamu tidak akan terbakar dan sungai-sungai tidak akan menutupi kamu"(); "iman berkata: Jikalau bukan Tuhan yang membangun rumah dan memelihara kota, siapa yang berusaha akan sia-sia, siapa yang membangun jerih payahnya sia-sia."() (Perkataan ke-25). Biksu Ishak kadang-kadang menggunakan petikan teks alkitabiah secara percuma, dia juga memetik buku-buku Kitab Suci yang telah dikeluarkan oleh Theodore of Mopsuetia dari kanon alkitabiahnya: buku Sirach dan Ayub. Dalam tafsirannya terhadap Kitab Suci ia tidak selalu mengikut Theodore dan Diodorus (rujuk:).

Semua ini jelas menunjukkan bahawa St. Ishak orang Syria tidak boleh menjadi pengikut Theodore of Mopsuetia, dan dia juga tidak boleh bersuara menentang mereka "yang membawa kontroversi mengenai tafsirannya," kerana dia sendiri menggunakan kaedah penafsiran yang ditolak Theodore.

Bagi rujukan kepada Theodore of Mopsuetia yang terdapat dalam Koleksi Pertama, ia harus dianggap sebagai ahli patrolologi merawat rujukan kepada Origen dalam karya St. Maximus the Confessor atau St. Gregory theologian. Orang-orang kudus memang kadang-kadang meminjam beberapa pemikiran dari bapa terdahulu, tetapi mereka mengembangkan apa yang mereka pinjam secara eksklusif dengan cara Ortodoks. Sebagai contoh, seperti yang berlaku, dengan warisan pertapaan Evagrius dari Pontus semata-mata.

Jadi, kita melihat bahawa pengarang Koleksi Kedua berada di kem pinggiran para penulis Syria yang, setelah menceraikan diri mereka dari kehidupan Tradisi Suci yang penuh rahmat, mencapai pemahaman yang bertentangan tentang Kitab Suci. Dan juga, sebagai tambahan kepada fakta bahawa pengarang Koleksi Kedua berkonflik dengan bapa suci yang dipetik dalam Koleksi Pertama, dia akhirnya berkonflik dengan dirinya sendiri. Oleh itu, dalam perbualan ke-39 Perhimpunan Kedua, penulis beralasan seperti berikut: “Memikirkan bahawa kemarahan, atau kemarahan, atau iri hati, atau apa-apa seperti itu boleh berlaku dalam Sifat Ilahi ini, akan menjadi sangat menjijikkan: tidak seorang pun daripada mereka yang rasional dan mempunyai kepintaran akan menjadi gila sehingga memikirkan sesuatu seperti itu tentang Tuhan. Juga, kita tidak boleh dalam apa-apa cara mengatakan bahawa Dia bertindak seperti ini untuk membalas dendam, walaupun pemahaman literal Kitab Suci mungkin membawa kepada ini. Kerana adalah memalukan untuk memikirkan perkara seperti itu tentang Tuhan - supaya pembalasan atas perbuatan jahat dapat didapati di dalam Dia." Sebaliknya, dalam perbualan ke-31 pertemuan yang sama, penulis seolah-olah melupakan kesopanannya, bahawa penalaran sedemikian adalah "pada tahap yang paling menjijikkan," dan berkata: "Tidakkah kamu sedar, wahai orang yang tidak berperasaan, kepada siapa kamu berada? menghampiri untuk membuat pengorbanan perkhidmatan anda? Kerana anda belum lagi mengalami keterukan Tuhan apabila Dia menukar tangan kanan-Nya yang baik menjadi shuytsa, menuntut pembalasan daripada mereka yang menghina Dia: betapa panasnya Dia dalam kemarahan dan betapa penuh kecemburuan Dia pada saat Dia bangun! Dia tidak akan berundur, walaupun kamu banyak memohon kepada-Nya, jika Dia digerakkan untuk berbuat demikian: tetapi Dia menjadi merah-panas seperti tungku api () dalam kemurkaan-Nya. Beranikah kita untuk menunjukkan sifat maksiat dan mendekati-Nya dalam doa kepada-Nya dan dalam tindakan liturgi yang lain... Jika tidak, atas nama kebebasan gila, kita akan membawa kemusnahan ke atas diri kita sendiri, menyinggung kehormatan Tuhan; dan apabila kita mati, atau apabila kemampuan berfikir dicabut dari kita, mengeluarkan kita dari sana (dari Tuhan), seperti yang berlaku kepada ramai yang mendapat luka yang sama semasa solat. Juga, pengarang Koleksi Kedua nampaknya mengakui kekekalan siksaan: “Jangan biarkan kebangkitanku dari debu menjadi penghakiman dan keaiban bagi wajahku! Tuhan, semoga saya tidak bangun untuk menanggung hukuman dan kekurangan-Mu.”

“Ya Allah... jangan biarkan aku hilang harapan untuk ke alam kubur, dan semoga aku tidak mendapati diriku terduduk dalam belenggu kegelapan dosaku, mati selama-lamanya.” Tetapi pada akhir jilid, pengarang Koleksi Kedua sudah melupakan ketakutannya akan siksaan yang kekal dan menegaskan bahawa “syaitan tidak akan kekal dalam keadaan iblis mereka, mahupun orang berdosa dalam dosa mereka; tetapi Dia berniat untuk membawa mereka kepada satu keadaan kesempurnaan yang sama dalam hubungannya dengan Kewujudan-Nya sendiri - kepada keadaan di mana malaikat-malaikat suci sekarang... Mungkin mereka akan dinaikkan kepada kesempurnaan yang lebih besar daripada keadaan di mana malaikat-malaikat itu ada sekarang. . "Lagipun, Dia, dengan apa cara sekalipun (tidak kira kita, sama ada kita mahu atau tidak) mencapai apa yang Dia maksudkan untuk faedah kita." Persoalannya timbul, mengapa kemudian menulis risalah pertapa ini tentang perjuangan melawan nafsu, tentang kehalusan renungan, dll., apabila anda boleh, walaupun berbaring di sisi anda, mencapai bukan sahaja keselamatan, tetapi juga menjadi lebih tinggi daripada malaikat!

Dan akhirnya, kami ingin menunjukkan satu lagi percanggahan, yang terletak pada permulaan dan akhir Koleksi Kedua, dan seperti "alfa dan omega" menunjukkan kepalsuan karya ini.

– sesuatu yang mengandungi pembohongan;

- atau apa yang memberitahu anda tentang peristiwa dan pertempuran yang berlaku dalam Gereja...

- atau perkataan polemik dan penyangkalan pendapat satu pihak atau pihak lain dalam pertikaian."

Tetapi pada akhir risalah itu, pengarang Perhimpunan Kedua seolah-olah melupakan arahannya dan meletakkan "kata-kata polemik dan penyangkalan ... pihak lain dalam pertikaian" dan "apa yang menceritakan tentang peristiwa dan pertembungan yang berlaku di Gereja.” Lebih-lebih lagi, dia mencela lawannya dan meletakkan serpihan pada tafsiran Kitab Suci, sementara dalam percakapan pertama dia mengutuk mereka (bermaksud terutamanya penerima) "yang, sebelum dia memperoleh kuasa ke atas pemikirannya dan menakluki ketidakhadirannya, apabila perasaannya dan hati nurani masih sakit dia lemah, terlibat dalam membaca, yang membolehkan dia kelihatan seperti seorang saintis, seorang pakar, seorang penterjemah Kitab Suci."

Mengikuti prinsip metodologi dan saintifik rondaan, semua percanggahan ini jelas menunjukkan bahawa apa yang dipanggil Kerja Kumpul Kedua, dikaitkan dengan St. Ishak orang Syria, adalah kerja palsu.

Ini terbukti atas sebab-sebab berikut:

2 . Pengarang Koleksi Pertama dan Kedua mempunyai kaedah eksegetikal yang bertentangan sepenuhnya. Jika yang pertama lebih condong kepada kaedah alegori dan apa yang dipanggil "tipologi mistik," apabila keadaan mental ditipologi dan dibingkai oleh teks alkitabiah, maka yang kedua adalah sepenuhnya metodologi Theodore of Mopsuetia, dan menganggap sesiapa sahaja "yang menentang kata-katanya” menjadi “asing kepada masyarakat gereja dan berdosa terhadap kebenaran.” Dalam hal ini, pengarang Koleksi Kedua secara literal "merogol Kitab Suci" (ini adalah bagaimana St. Jerome of Stridon bercakap tentang Origen), menafsirkannya dalam konsep kosmologi dan eskatologi Origen-Evagrian. Oleh itu:

3 . Ia berkonflik dengan bapa-bapa suci, yang tidak diragukan lagi adalah pihak berkuasa untuk pengarang Koleksi Pertama dan yang dia sebutkan dalam risalahnya.

4 . Dan akhirnya, pengarang Koleksi Kedua berkonflik dengan dirinya sendiri di dalam badan Koleksi Kedua dan, kerana percanggahan utama berada di bahagian terakhir koleksi, yang ditujukan kepada polemik eskatologi, ia boleh dinyatakan dengan tahap yang tinggi. kebarangkalian bahawa bahagian tertentu koleksi ini adalah sisipan yang kemudian dan disengajakan.

Di luar skop kajian kami, kami meninggalkan analisis pertapa dan teologi teks Koleksi Pertama dan Kedua, di antaranya terdapat percanggahan, serta analisis filologi (mengenai isu-isu terkenal), pastinya terima kasih kepada kami. dapat mengenal pasti bilangan percanggahan yang lebih besar daripada yang kami lakukan dengan mata "telanjang".

Kesimpulan

Menyimpulkan penyelidikannya mengenai pandangan eskatologi St. Ishak orang Syria, kita boleh bersaksi bahawa eskatologi bapa pendeta ini tidak melampaui kerangka teologi patristik dan dogmatik. Walau bagaimanapun, baru-baru ini, penerbitan mula muncul di bawah nama "teks yang baru ditemui" St. Ishak orang Syria, yang mengandungi pandangan eskatologi yang bertentangan sepenuhnya, pada dasarnya adalah sesat.

Untuk menyaring sekam dari gandum (), kami menundukkan risalah ini (Koleksi Kedua) kepada prosedur metodologi asas yang digunakan dalam sains patristik. Hasil daripada kajian itu, didapati bahawa Koleksi Kedua, sekurang-kurangnya bahagian terakhirnya, perbualan 39–41, adalah karya palsu, kerana teks yang dibentangkan dalam perbualan ini bercanggah dengan idea dan tesis yang terkandung dalam mesyuarat Kedua dan Pertama. .

Seperti yang ditunjukkan secara meyakinkan oleh Alexei Ruslanovich Fokin, kosmologi dan eskatologi pengarang Koleksi Kedua, "termasuk doktrinnya tentang "keselamatan sejagat," sangat bergantung pada eskatologi Evagrius, yang seterusnya mewakili perkembangan kreatif eskatologi Origen a. Walau bagaimanapun, eskatologi Origen ini dinyatakan dalam St. Isaac tidak begitu jelas dan sistematik seperti Evagrius, dan unsur-unsurnya tersebar di tempat yang berbeza dalam jilid kedua."

Sebagai tambahan kepada Evagrius, sumber doktrin "keselamatan sejagat" untuk pengarang Perhimpunan Kedua adalah penulis gereja seperti Diodorus dari Tarsus dan Theodore dari Mopsuetia, yang dia sebut sebagai pengesahan kesilapannya.

Sebenarnya, Koleksi Kedua pada halamannya mengandungi bidaah apokatastasis, yang telah dikutuk pada Konsili Konstantinopel pada tahun 543 dan pada Konsili Ekumenikal Kelima pada tahun 553. A. Fokin dengan tepat menyatakan bahawa eskatologi Evagrius, yang merupakan perkembangan kreatif eskatologi Origen, jatuh di tanah Syria, yang belum dibajak oleh Hellenisme, melahirkan versi bidaah apocatastaticnya sendiri, sambil berpakaian "ketidakadilan yang canggih", ia menjadi hampir tidak kelihatan. Amat malang ramai saintis dan penyelidik jatuh cinta dengan syiling murah ini; Daripada menjerumuskan karya ini ke dalam wadah tradisi patristik dan menguji "emas teologi," malangnya, mereka menerima kepalsuan ucapan palsu pada nilai muka.

Dan akhirnya, kami memberikan lantai kepada Yang Mulia sendiri. Isaac orang Syria, supaya dia akan mengecap pandangan eskatologinya, yang sama sekali tidak bersetuju dengan pengarang Koleksi Kedua, melalui syiling ucapannya. “Kehidupan dunia ini seperti orang yang hanya melukis huruf dari yang tertulis di atas meja; dan apabila dia mahu dan berkehendak, dia menambah dan mengurangkannya, dan mengubah hurufnya. Dan kehidupan masa depan adalah seperti manuskrip yang tertulis pada skrol kosong, dimeterai dengan meterai diraja, di mana tiada apa yang boleh ditambah atau dikurangkan. Oleh itu, semasa kita berada di tengah-tengah perubahan, kita akan memberi perhatian kepada diri kita sendiri, dan sementara kita mempunyai kuasa ke atas tulisan tangan hidup kita, yang kita tulis dengan tangan kita sendiri, kita akan cuba menambahnya dengan kehidupan yang baik. , kita akan mula memadam di dalamnya kekurangan kehidupan sebelumnya. Kerana semasa kita berada di dunia ini, Tuhan tidak meletakkan meterai pada baik atau buruk, sehingga saat keberangkatan kita, di mana pekerjaan di tanah air kita berakhir, dan kita berangkat ke negeri asing. Dan, seperti yang dikatakan oleh Saint Ephraim, “semestinya kita membayangkan bahawa jiwa kita adalah seperti kapal yang siap yang tidak tahu bila angin akan bertiup ke atasnya, dan tentera yang tidak tahu bila sangkakala akan berbunyi. Dan jika," katanya, "ini berlaku untuk keuntungan kecil, dalam kes sedemikian, mungkin, akan kembali lagi, maka bagaimana kita harus mempersiapkan diri dan melengkapkan diri kita sebelum pintu abad baru ini. Semoga Pengantara hidup kita, Kristus, memberi kita kesediaan untuk dikukuhkan dalam pengakuan aspirasi kita ini. Bagi Dialah kemuliaan, penyembahan dan kesyukuran selama-lamanya! Amin" (Homili 39).

II. Jilid kedua St. Isaac the Syrian.

Mukadimah

Baru-baru ini, edisi teks yang dipanggil baru ditemui St. Isaac the Syrian telah mula muncul, di mana pandangan eskatologi dikemukakan yang bertentangan dengan yang terdapat dalam jilid pertama karya orang suci ini. Artikel oleh sami Optina Hieromonk Nikon (Skarga) menawarkan kajian yang mendedahkan intipati percanggahan ini.

Kajian tekstual risalah yang diterbitkan dalam bahasa Rusia

Ia segera perlu untuk menjelaskan mengapa pendekatan "sempit" sedemikian dipilih dalam kajian ini. Terdapat beberapa sebab untuk ini. Dalam bahasa Rusia, jilid kedua telah pun melalui tujuh edisi. Setiap edisi disertakan dengan pembetulan dan penambahan. Ini adalah sebab pertama. Yang lain ialah persidangan pertama yang diadakan di Rusia baru-baru ini, yang didedikasikan untuk St. Isaac Syria dan warisannya. Bahan-bahannya telah diterbitkan, yang memungkinkan untuk melihat lebih objektif tentang warisan rohani Pendeta.

Penemuan asal manuskrip untuk Jilid Dua dikaitkan dengan Bejan, yang menerbitkan serpihannya pada tahun 1909 dalam kata pengantar Jilid Satu. Malangnya, manuskrip itu kemudiannya hilang. Pada tahun 1983, satu lagi manuskrip Jilid Kedua telah ditemui oleh S. Brock di Perpustakaan Oxford Bodleian. Ia bermula pada abad ke-10 atau ke-11. (Bodleian syr.e. 7). Pada tahun 1995, Brock menerbitkan Perbualan 4 - 41, dan pada tahun 1997 1 - 2, dalam bahasa Inggeris. "Bab Gnostik" dari Jilid Dua diterbitkan oleh sarjana Itali R. Bettiolo pada tahun 1991 dalam bahasa Itali. Dalam bahasa Rusia, Jilid Kedua, yang diterjemahkan oleh Hieromonk Hilarion (Alfeev), diterbitkan pada tahun 1998. Ia termasuk semua perbualan, kecuali "Bab Gnostik," yang hanya serpihan kecil diterjemahkan. Ini diikuti oleh tujuh lagi edisi, yang terakhir pada 2013, sudah oleh Metropolitan Hilarion, dengan pembetulan dan penambahan yang ketara.

Malangnya, tiada edisi kritikal Jilid Kedua dalam bentuk yang diketahui pada masa ini. Walaupun begitu, sains dunia telah membentuk pendapat tentang keaslian koleksi yang baru ditemui. Kajian kecil kami bertujuan untuk menunjukkan kelemahan atau kesilapan sains moden dan menggalakkan pakar dalam bidang ini kepada analisis yang lebih teliti dan kritikal terhadap Jilid Kedua, yang dikaitkan dengan St. Ishak orang Syria.

Pihak berkuasa St. Ishak sangat hebat sehingga, secara paradoks, tulisannya diminati oleh kedua-dua Nestorian dan Monophysites. Setiap denominasi menyunting teks Rev. dengan cara tersendiri. Ini ditunjukkan dalam senarai Syria Barat. Edisi Monophysite ditunjukkan oleh Bejan dalam kata pengantarnya kepada Jilid Pertama, dan edisi Ortodoks, yang dijalankan oleh biarawan "ahli falsafah hesychast" Patricius dan Abraham, telah ditakdirkan untuk menakluki seluruh dunia. Ciri-ciri edisi terjemahan ini ditonjolkan oleh saintis Belgium M. Pirard. Kajian kritis Koleksi Pertama dan Ketiga membantu mengenal pasti risalah yang bukan milik St. Ishak orang Syria. Dalam Jilid Pertama ini adalah Perkataan 8, 9, 20, 68, yang ditulis oleh John of Daljat (55 Words oleh Philoxenus of Mabbut); dalam Jilid Ketiga ia adalah risalah ke-10, yang dalam beberapa manuskrip didapati dikaitkan dengan Efraim dari Nisibin, tetapi Kyalo mengaitkannya dengan Ishak dari Antioch. Di samping itu, saintis Itali menganggap beberapa risalah yang meragukan. P. Hagman berkongsi pendapat yang sama. Walau bagaimanapun, "senyap kritikal" tergantung pada Jilid Kedua.

Komposisi risalah koleksi kedua

Jilid Kedua yang dipanggil terdiri daripada 41 risalah, ia termasuk Surat atau Surat, Kalimat yang terdiri daripada 400 ratus: Bab ilmu, Doa, Perbualan yang direkodkan oleh murid-murid, seperti yang dapat dilihat dari konteks "ada orang berkumpul di sini. ” (30:11); karya polemik dan dogmatik yang mengandungi ajaran sesat.

Polifoni berbilang genre dan berbilang tema risalah daripada Koleksi Kedua sahaja sepatutnya menggalakkan para penyelidik menganalisis dan mengenal pasti setiap risalah dengan lebih kritis. Tetapi sains moden telah mengelakkan isu-isu ini. Walaupun pembacaan yang lebih teliti membolehkan kita mengesan percanggahan yang sudah pun dari risalah pertama. Jadi, dalam Perbualan Pertama St. Isaac, yang menerima mesej ini, memberi amaran kepada penerimanya yang mana karya yang tidak patut dibacanya. "Jangan baca," dia mengarahkan, "yang mengandungi kebohongan, atau yang memberitahu anda tentang peristiwa dan konflik yang berlaku dalam Gereja, atau kata-kata polemik dan penyangkalan pendapat satu pihak atau yang lain" (1:45).

Amaran sedemikian yang dibuat oleh St. Ishak pada permulaan Jilid Kedua, memberi kita peluang untuk mempertimbangkan risalah yang mengandungi polemik dan "kisah tentang peristiwa dan pertembungan yang berlaku dalam Gereja" bukan kepunyaan pena Bhikkhu, tetapi untuk mengaitkannya dengan kemudiannya. sisipan oleh penyalin. Risalah sedemikian dalam Jilid Kedua ialah 11, 14 dan 38–41. Ke-11 mencerminkan polemik anti-Yahudi pada abad ke-6-7; Ke-14 mengandungi polemik dengan Messalians; Risalah 38, 39, 40 dan 41 merujuk pembaca kepada kem pinggiran penulis Syria yang mencabar dogma ortodoks Gereja mengenai siksaan kekal.

Risalah ini mempunyai watak polemik yang lebih kurang ketara, dengan tema yang berbeza. Sukar untuk membayangkan bahawa seorang uskup, yang dibebani oleh perkhidmatan pastoralnya dan meninggalkan mimbar demi keheningan yang dikasihi demi menjaga kedua-dua fikiran dan hatinya murni untuk perpaduan dengan Tuhan, tiba-tiba mula menulis risalah polemik mengenai pelbagai topik. yang bimbang, jika tidak dalam era yang berbeza, maka sekurang-kurangnya pada masa yang berbeza.

Sebagai tambahan kepada percanggahan yang jelas, yang mengikuti kedua-duanya dari biografi St. Isaac, dan dari teks surat pertamanya, risalah ini melanggar komposisi Koleksi Kedua.

Oleh itu, risalah ke-11, yang didedikasikan untuk tema sejarah dan apologetik Salib, memecahkan kesatuan risalah ke-10 dan ke-12. Risalah kesepuluh dikhaskan untuk empat perintah pengetahuan atau refleksi yang harus dilakukan oleh orang yang diam di dalam selnya. Ke-12 meneruskan tema yang sama: "Di kediaman atau sel orang yang, dalam cara hidupnya, telah mencapai perbualan kontemplatif ini ...". Ke-11 memperkenalkan percanggahan yang ketara ke dalam tema bersatu kedua-dua risalah ini. Dalam teksnya seseorang juga boleh menemui pengakuan doktrin Nestorian: “Sebab Dia yang memiliki semua ini, berkehendak dan tinggal di dalam Dia, dan memberikan kepada-Nya kehormatan Ketuhanan-Nya” (11:21). Tiada tempat lain di St. Ishak tidak menemui fantasi Mopsuetian tentang penyerapan Tuhan Firman ke dalam Manusia Yesus Kristus. Sebaliknya, Yang Mulia mengaku Penjelmaan (1 jilid Firman 53) dan Penjelmaan (Bejan, 20 Firman); Dia juga tidak mempunyai doktrin dua subjek. Untuk Rev. Ishak “Firman Tuhan yang tidak diciptakan dan manusia ciptaan Yesus adalah satu dan satu Pribadi.” Oleh itu, boleh dinyatakan bahawa risalah ke-11 adalah sisipan lewat yang dibuat oleh penyalin, dan kepunyaan seorang polemik yang tidak diketahui dengan pengakuan Nestorian yang dinyatakan dengan jelas.

Risalah keempat belas juga memperkenalkan percanggahan, memecahkan kesatuan naratif tentang latihan dalaman (rohani) lelaki pendiam dan "pelayanan minda yang tercerahkan," yang bermula dengan risalah ke-10 dan berakhir dengan risalah ke-16. Risalah ketiga belas berbicara tentang "pergerakan ke arah keheningan yang bijaksana" dan bahawa Tuhan memberikan kepada manusia dalaman untuk mengetahui "kuasa zaman yang akan datang." Pertimbangan ini diteruskan oleh risalah ke-15: "Jadi, orang yang bijak, apabila dia menetapkan mukanya untuk berusaha untuk memperoleh sesuatu yang perlu dan perlu, pemerolehan yang biasanya dia rindukan dengan nafsu...". Risalah keempat belas memusnahkan kesatuan naratif yang agung ini, menyeru penerima untuk turun ke dalam tatanan novis dan mengkaji "bentuk luaran" doa. Risalah kedua puluh satu, seseorang mungkin berkata, menduplikasikannya, membangkitkan topik yang sama. Oleh itu, ke-14 menjadi berlebihan. Tetapi yang paling penting, ia mencerminkan dua polemik: satu - "dengan orang yang mempunyai kesedaran Messalian" (14:22); yang satu lagi adalah dengan Syro-Yacobites, yang berkobar di sekitar doa Tuhan "Bapa Kami" pada abad ke-9, di bawah Patriarch Timothy I. Dalam upacara Syria Timur, doa ini mengandungi sisipan ciri: selepas perkataan "dikuduskan kamu nama” ditambah "Kudus, Kudus "Kudus" Pengarang risalah ke-14 cuba membenarkan perubahan ini: "Jika seseorang bercakap tentang doa yang Juruselamat katakan, hanya ini yang harus kita ulangi dalam semua doa kita, menggunakan perkataan yang sama dan mengekalkan susunan kata yang sama, tetapi tidak. maknanya” (14:36). Kontroversi itu berterusan pada perenggan ke-37 dan ke-38 dan berakhir pada perenggan ke-39: “Kerana ini adalah cara berfikir kebudak-budakan - apabila mereka menyelidiki urutan perkataan ... mengubah bentuk luaran perkataan tidak mengubah apa-apa dalam tradisi dari Doa Bapa Kami, jika kita berdoa berdasarkan maknanya, dan pikiran kita mengikutinya.”

Oleh itu, pentarikhan risalah ke-14 boleh dikaitkan dengan abad ke-9; ia disusun oleh ahli polemik yang tidak diketahui 2 abad selepas St. Isaac, berasal dari Syria Timur.

Dan akhirnya, blok polemik ketiga Jilid Kedua terletak di bahagian paling akhir dan terdiri daripada 38, 39, 40 dan 41 risalah, yang mengandungi "pembenaran" bidaah apocatastatic. Dari sudut komposisi keseluruhan jilid, risalah ini bukan sahaja melanggar keharmonian keseluruhan, tetapi juga menjadikan koleksi ini sangat bertentangan dan tidak logik. Kerja itu, yang didedikasikan untuk berdiam diri, berdoa, perbuatan zuhud yang teruk, yang ditujukan kepada "mereka yang bertahan dalam pertempuran kejam dengan setan" (5:26), berakhir dengan persamaan yang cetek atau, lebih baik dikatakan, tidak bermoral tentang kejahatan dan kebaikan (38: 2), menyanjung mereka yang "tidak ada setan yang akan tetap dalam keadaan iblis mereka, atau orang berdosa dalam dosa mereka," tetapi tanpa perjuangan dan tanpa pencapaian "mereka akan dinaikkan kepada kesempurnaan yang lebih besar daripada yang di dalamnya ada malaikat" (40: 4–5). Percanggahan dalaman yang teruk seperti ini menjadikan kerja ini menjadi tidak masuk akal. Lebih-lebih lagi, “Majlis Ekumenikal Kelima mengiktiraf pendapat ini [bidaah apocatastasis] sebagai ajaran yang paling tidak berperikemanusiaan dan, sebagai menyebabkan bahaya kepada Gereja dan melemahkan orang yang rajin, telah dikutuk.”

Kami meneliti percanggahan dalam risalah ini dalam karya berasingan yang dikhaskan untuk topik eskatologi dalam jilid 1 dan 2 (lihat The Scourge of Love. Mengenai eskatologi St. Isaac the Syrian). Di sini kami ingin menekankan bahawa dari sudut pandangan komposisi, risalah ini membatalkan semua ketegangan pertapa dan rohani yang St. Ishak dalam tulisannya, kerana. bukan sahaja keselamatan, tetapi juga "kesempurnaan di atas malaikat" diberikan secara percuma. Biarkan pengasuh ilusi seperti itu tahu bahawa dengan pemikiran seperti itu anda tidak boleh duduk lama di padang pasir yang keras.

Ia juga diterima umum dalam sains bahawa pengarang empat risalah ini mendengar gema kutukan dua majlis 596 dan 605, yang bersidang menentang Henana sebagai hasil daripada kesaksian ini, dipercayai bahawa St. Ishak lebih suka berpegang kepada doktrin rasmi Gerejanya. Walau bagaimanapun, doktrin apokatastasis tidak pernah menjadi doktrin rasmi Gereja Timur. Dan fakta bahawa pengarang risalah ke-39 secara terbuka mengakuinya menunjukkan sebaliknya, i.e. tentang kepunyaan beliau dalam kalangan marginal. Di samping itu, seorang uskup yang secara sukarela meninggalkan tahta beliau tidak mempunyai hak kanonik untuk melafazkan sebarang kutukan sehingga dia memulihkan kuasa kanoniknya.

Sebilangan bukti sedemikian jelas menunjukkan bahawa risalah ini adalah sisipan lewat yang dibuat oleh jurutulis.

Sekarang mari kita beralih kepada analisis risalah paling luas Jilid Kedua, yang dipanggil "Bab Gnostik" dan diberi nombor Perbualan ke-3. Jilid risalah ini kurang sedikit daripada separuh daripada keseluruhan Jilid Kedua. Keanehan ini tidak mengelirukan penyelidik sama sekali, lebih-lebih lagi, perlu mengambil kira fakta bahawa risalah 10 sudah ditumpukan kepada topik pelbagai pengetahuan Struktur risalah ke-3 itu sendiri menunjukkan bahawa ini adalah karya yang berasingan, terdiri daripada 4 ratus yang dipanggil maksim atau bab. Beberapa bab sebahagian besarnya menduplikasi apa yang telah dikatakan dalam pelbagai risalah Jilid Kedua, contohnya, mengenai doa dan renungan.

Sebagai permulaan, kami akan menunjukkan pecahan gubahan yang penyisipan risalah ke-3 dibuat antara ke-2 dan ke-4, dan juga mempertimbangkan jejak ceroboh sisipan yang ditinggalkan penyalin, dan kemudian beralih kepada analisis bab itu sendiri.

Risalah kedua dalam Jilid Dua dikhususkan kepada tema memuji Tuhan secara berterusan. “Jiwa yang sentiasa disibukkan dengan memuji Tuhan tetap berada dalam kewujudan sifatnya,” dan melalui “percakapan pujian yang berterusan kepada Tuhan” ini, “kemuliaan Sifat Ilahi” dinyatakan kepada jiwa (2:2). Pada akhir perbualan, tesis yang sama diulang: "Seperti yang saya katakan di atas dalam perbualan ini, apabila jiwa digerakkan kepada kenikmatan kemuliaan, berkat perbualan yang berterusan dengan-Nya, dan gembira untuk kekal di dalamnya (the percakapan) tanpa henti, ia tahu oleh kasih karunia Roh Kudus, bahwa pada akhirnya ia akan dikenakan” (2:7). Sedikit lebih tinggi, Pendeta memperingatkan bahawa "orang yang menyampaikan pengetahuan kepada murid-muridnya tidak boleh membawa mereka kepada pengetahuan yang sempurna dari awal, tanpa terlebih dahulu mengajar mereka dengan betul huruf abjad dan cara membaca dalam urutan" (2:5). ). Oleh itu, risalah ke-2 adalah sejenis pengenalan kepada yang seterusnya, dikhaskan untuk topik doa. Dan sesungguhnya, dalam perenggan 1 risalah ke-4 seseorang mendengar kesinambungan tema "abjad": "Niat kami adalah untuk mengatur perbualan tentang doa batin dan menyampaikannya secara berurutan dalam susunan abjad" (4:1). Risalah 4 kemudian diteruskan dengan arahan tentang tujuan doa, diakhiri dengan jemputan untuk "menikmati persekutuan dengan Tuhan dalam renungan doa yang akan kita karang" (4:1). Dan dalam risalah ke-5 terdapat doa dengan akrostik abjad.

Dari sudut komposisi, risalah ke-4 dan ke-5 membentuk satu keseluruhan. Pembahagian mereka kepada risalah yang berbeza kelihatan buatan kerana yang pertama berfungsi sebagai mukadimah kepada yang terakhir, dan yang terakhir tidak boleh dipanggil sama ada Perbualan atau Firman, seperti yang dilakukan dalam manuskrip, kerana dalam kandungan ini adalah doa.

Pada akhir risalah ke-5, selepas solat, tiga perenggan ditambah di mana jejak ahli kitab dijumpai. “Tujuan dalam solat dan meditasi ini juga harus menjadi milikmu wahai saudara kami... Walaupun susunan kata-kata dan urutannya (doa) tidak sama, sudah pasti tujuan solat harus sama” (5 :33).

Di sini seseorang mendengar gema polemik yang sama pada abad ke-9. mengenai penyusunan semula kata-kata dalam Doa Bapa Kami. Ini adalah perkara pertama, kedua berkaitan dengan puisi akrostik. Seperti yang diketahui, akrostik, sebagai tambahan kepada fungsi mnemoniknya, memainkan peranan sejenis kunci keselamatan untuk teks. Jika akrostik tidak dibaca, maka ini adalah tanda perubahan dalam teks itu sendiri.

Ia menjadi satu perkara yang aneh bahawa Pendeta menulis doa yang diilhamkan oleh Tuhan, i.e. diilhamkan oleh Roh Kudus, mengedarkannya dalam urutan yang betul, mengamankan ini dengan puisi akrostik, dan kemudian mengatakan bahawa kedua-dua "urutan perkataan" dan "urutan" mereka boleh diubah sesuka hati. Kedua-dua titik teksologi ini menunjukkan bahawa ahli Taurat tidak mempunyai pemikiran yang sama dengan St. Ishak dan menggunakan teksnya untuk tujuan mereka sendiri.

Juga dalam perenggan ini, penggantian komunikatif kedua-dua penutur dan penerima daripada peribadi kepada kolektif menonjol. Dari risalah pertama hingga ke-4, Pendeta menulis bagi pihaknya sendiri dan memanggil penerimanya "saudaraku." Seperti yang kita nyatakan di atas, St. Ishak orang Syria menikmati kuasa yang sangat besar semasa hidupnya, jadi dalam tulisannya dia muncul sebagai orang pertama. Kadang-kadang dia menulis tentang dirinya dalam orang ketiga, sangat jarang menggunakan kata ganti "kami", dan ungkapan dengan kata ganti posesif, seperti "saudara kita", "untuk mengenang jiwa kita", "bukan dari kekuatan manusia kita", mencerminkan komunikasi kolektif, secara praktikalnya tidak terdapat dalam Jilid Pertama, dan dalam Jilid Kedua ia hanya muncul dalam risalah ke-3, ke-4 dan ke-5 sebagai kesan jelas sisipan penyalin.

Sekarang mari kita lihat lebih dekat bagaimana ahli Taurat mewarisi. Semakin berhati-hati mereka cuba menyembunyikan niat jahat mereka, semakin kuat ia muncul dalam teks. Jadi, antara risalah ke-2 dan ke-3, setelah menukar penomboran, mereka memasukkan esei yang, dalam genre, gaya, dan jilid, sangat berbeza daripada semua risalah dalam Jilid Kedua. Menyedari bahawa ketidakkonsistenan/pemecahan yang jelas seperti itu, menceroboh sistem naratif yang koheren, boleh menyebabkan kebingungan pada pembaca, para penulis sebelum risalah ke-4 membuat inskripsi berikut: “Kata-kata Mar Isaac yang sama, karya lain yang disusun olehnya selepas "Bab Pengetahuan" [sebagai] arahan dan penjelasan mengenai perkhidmatan kami yang mulia dalam diam."

Dalam karya di mana terdapat penomboran bab yang berterusan, tidak perlu menjelaskan bahawa selepas risalah ke-3 datang ke-4, terutamanya kerana tidak ada penjelasan sedemikian dalam inskripsi kepada risalah lain Jilid Kedua. Ketakutan untuk mendedahkan pemalsuan, mekanisme psikologi yang terkenal, secara tidak sengaja memaksa jurutulis membuat sisipan yang salah, yang akhirnya membuat helah mereka jelas.

Mari kita pertimbangkan perkembangan selanjutnya dalam kata-kata ahli Taurat. Dalam perenggan 1 risalah ke-4 mereka menulis: "Sekarang, dengan rahmat Tuhan Juruselamat kita, kita telah menyelesaikan "Bab Pengetahuan" ini, di mana kuasa besar terletak, kerana rahmat itu sendiri telah memerintahkannya dengan jelas. Kerana hati nurani saya memberi kesaksian kepada saya bahawa tenaga [yang terkandung] di dalamnya bukan dari kekuatan manusia kita, kerana kita tidak bernilai apa-apa dalam cara hidup kita, dan kita tidak mempunyai pengetahuan yang mencukupi untuk membolehkan kita naik ke ketinggian seperti itu. misteri yang dinyatakan dalam karya ini. Apabila kami kini telah mencapai apa yang mengikuti "Bab" yang ditulis dengan bantuan Tuhan kita, kami berhasrat untuk menunjukkan [pelbagai jenis] doa dalaman dan menetapkannya berturut-turut dalam susunan abjad" (4:1). Sebaliknya, marilah kita memetik baris pertama perenggan 2: “Engkau juga harus mengetahui hal ini, saudaraku” (4:2).

Terjemahan Sebastian Broca mendedahkan realiti tekstual yang sama.

IV. Oleh Mar Ishak yang sama: perkara-perkara lain yang dikarang olehnya selepas Bab Pengetahuan (untuk dijadikan) petunjuk penjelasan tentang kerja mulia kami yang (dilakukan) dalam keheningan.

1 . Sekarang, melalui kasih karunia Allah, Juruselamat kita, kita telah menyelesaikan Bab-bab Pengetahuan ini, di mana kuasa besar tersimpan - memandangkan dengan jelas kasih karunia yang mengaturnya, kerana hati nurani saya memberi kesaksian kepada saya bahawa mereka mengandungi suatu tindakan. kuasa yang bukan milik kekuatan manusia kita sendiri, memandangkan kita sangat kekurangan dalam kehidupan zuhud dan kekurangan pengetahuan yang akan membolehkan kita diangkat ke ketinggian seperti misteri yang tersimpan dalam tulisan ini - setelah mencapai ini. Perkara berikutan surah-surah yang telah ditulis dengan pertolongan Tuhan kita, niat kami adalah untuk menetapkan (bentuk-bentuk) kebalikan solat yang tersembunyi, dikelompokkan secara berasingan di bawah tajuk yang berbeza (ditunjuk oleh) huruf (abjad).

Adalah mudah untuk melihat bahawa teks itu dirosakkan oleh penyalin. Pembicaraan komunikatif di sini melompat dari pesawat kolektif ke yang peribadi dan belakang, dan dalam ayat: "...kita kekurangan pengetahuan yang membolehkan kita naik ke ketinggian sakramen yang ditetapkan dalam karya ini," para ahli Taurat, tanpa disedari oleh diri mereka sendiri, mendapati diri mereka sendiri. Tanpa teragak-agak, mereka "menyelit" ke dalam teks Pendeta, mengubahnya untuk tujuan mereka sendiri. Kerana jika Ishak telah menulis tentang dirinya dalam bentuk jamak (!?), bahawa dia tidak mempunyai pemahaman yang cukup untuk memahami karya yang dia tulis sendiri, maka pengakuan seperti itu harus diakui sebagai kegilaan, dan karya itu tidak sesuai untuk membaca.

Seperti yang kita lihat, para ahli Taurat gagal menyembunyikan sisipan "Bab Gnostik" mereka, walaupun bagi kebanyakan orang, bermula dengan S. Broca, pemalsuan ini tidak disedari.

Untuk kejelasan, kami akan memetik satu lagi orbit jurutulis yang serupa daripada "Bab Gnostik". “Mereka yang [keliru semasa membaca] buku ini, melihat mana-mana bab ilmu ini ditulis di beberapa tempat dalam buku di atas baris, tidak menyangka bahawa ini dilakukan secara tidak sengaja. Untuk bab-bab pengetahuan ini adalah sejenis penjelasan bagi kebanyakan frasa buku ini. Oleh itu, [ini dilakukan] untuk pemahaman [mereka] dan untuk kemudahan pembaca yang lebih besar, kerana fakta bahawa buku ini ditulis oleh kami untuk mengenang jiwa kami. Seperti yang saya tulis pada permulaan buku, [berdasarkan] semua pengajaran [terkandung] dalam Kitab Suci, dan sedikit tentang godaan yang menimpa saya. Kami telah menulis bab-bab mengenai pengetahuan ini di atas setiap bahagian untuk menggunakannya untuk menjelaskan bagi minda mereka yang sukar dibaca [tempat]. Kerana terdapat [beberapa] perkataan, setiap satunya dalam konteks [buku ini] mempunyai makna yang berbeza: [diambil secara berasingan], dalam diri mereka sendiri mereka mempunyai makna yang berbeza” (“Bab Pengetahuan” 1:41, terj. S .

Sukar untuk tidak melihat dalam dua serpihan yang diberikan di atas kesatuan gaya ahli Taurat. Ketidakkonsistenan komunikatif dan sisipan kasar yang bercanggah dengan konteks menunjukkan bahawa ahli Taurat bukan sahaja berasal dari persekitaran yang terpinggir, tetapi juga berada dalam beberapa jenis keadaan yang dimuliakan. Ia juga merupakan ciri bahawa mereka cuba "mengkanonisasi" sekolah mereka yang dibuat melalui baris, menasihati pembaca "jangan keliru" dan "jangan berfikir bahawa ini telah dilakukan secara tidak sengaja," meyakinkannya bahawa orang suci itu sendiri melakukannya. Ishak, apabila dia menulis dan pada masa yang sama menulis di atas baris apa yang dia tulis. Penghujung perenggan di atas juga menunjukkan bahawa para ahli Taurat cuba, di satu pihak, menggunakan teks Rev. untuk tujuan mereka sendiri, dan di sisi lain, untuk mengkonfigurasi semula pembaca dengan cara mereka sendiri.

Kini patut dibincangkan tentang apa yang dipanggil "bab Gnostik" itu sendiri. Karya yang sangat luas ini terdiri daripada empat bahagian, setiap satunya mengandungi seratus perenggan. Hanya "Word on Knowledge" yang pertama diterbitkan sepenuhnya dalam bahasa Rusia pada tahun 2014 (oleh S. Turkin, disunting oleh Metropolitan Hilarion (Alfeev) dalam jurnal "Church and Time," ms 109). Bahagian selebihnya diterbitkan hanya dalam serpihan dalam apa yang dipanggil "Teks Baru Ditemui St. Ishak orang Syria" Bertemu. Hilarion (Alfeev) pada 1998–2013.

Marilah kita ambil perhatian bahawa kajian semula manuskrip yang mengandungi "Bab Gnostik" membawa kepada pernyataan yang jelas bahawa komposisi dan jilid karya ini terdapat dalam Jilid Kedua (400 bab (!)) tidak pernah diketahui. Menarik juga bahawa Manuskrip Tehran, salinan Jilid Kedua, yang dibuat pada tahun 1895, mengandungi peninggalan, termasuk dalam "Bab Gnostik". Kehadiran serpihan maksimum "Bab Gnostik" dalam pelbagai manuskrip tidak melebihi sepuluh perenggan, minimum - satu daripada empat ratus (!).

Perkara subjek "Bab Gnostik" adalah heterogen dan merupakan risalah kosmologi-pertapaan dari pengertian euagrist, i.e. mengandungi kosmogoni euagrist dengan eskatologi sesatnya. Untuk entah bagaimana mengatur topik yang pelbagai itu, para ahli Taurat telah, seperti yang kami katakan di atas, untuk "mengkanonisasi" scholia, i.e. menyifatkan mereka kepada Yang Mulia sendiri. Ishak. Walaupun mereka berbeza dalam gaya dan kesimpulan logik. Sebagai contoh, pemecahan secara tiba-tiba dalam tema pertapaan kedamaian rohani dengan perenggan yang mengandungi kosmogoni eugristik dijelaskan dalam nota seperti berikut: "Bab ini berkaitan dengan yang datang selepasnya dan mengesahkan kandungannya." Penjelasan sedemikian sukar didapati di St. Ishak. Perkara utama untuk penyisipan jurutulis adalah frasa yang sering dijumpai dalam kata-kata Pendeta: "...seperti yang dikatakan oleh Jurubahasa yang Berbahagia." Menggunakan "penandaan berwibawa" ini, mereka memasukkan pemikiran sesat penghujat Mopsuetian ke dalam petikan ini, menambah kepada mereka dongeng euagrist, tidak lagi mengambil berat tentang pecahan tematik, mempercayai bahawa kuasa Theodore adalah hujah yang mencukupi untuk kesahihan apa yang ditulis. Pada abad pertama, perenggan 20 berfungsi sebagai kunci penghubung sedemikian. Walaupun perenggan ini mengandungi tema pertapaan rohani, frasa utama "jurubahasa yang diberkati" membenarkan para ahli Taurat untuk menyesuaikan perenggan kosmogonik. Perenggan 21 dan 22 sangat menonjol. Poin kunci kedua untuk sisipan para ahli Taurat adalah ungkapan seperti dari Ishak sebagai "misteri Tuhan," "misteri dunia baru," "misteri pembaharuan," dan seumpamanya. Menggunakan kawasan yang tidak diketahui seperti "misteri Tuhan," para ahli Taurat, mencari masa yang sesuai untuk diri mereka sendiri, memutuskan untuk bertindak sebagai penterjemah kawasan yang tidak dapat difahami ini. Bersembunyi di sebalik pihak berkuasa yang diiktiraf umum St. Ishak, mereka bertindak sebagai pakar yang menerima wahyu tentang apa yang akan berlaku selepas kematian dan apa kesudahannya selepas Penghakiman Terakhir. Namun, "bagi setiap orang yang bijak ada cukup kesederhanaan." Seperti yang dikatakan oleh Rasul Paulus, “yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga, dan tidak pernah dikeluhkan oleh hati manusia, apa yang telah disediakan Allah bagi mereka yang mengasihi Dia” (). Dan bahkan Paul, yang diangkat “ke Syurga yang ketiga,” di mana dia “mendengar perkataan yang tidak terkata,” mengakui kemustahilan untuk menceritakan semula wahyu Ilahi (lihat), bagaimanakah ahli Taurat yang rendah hati itu entah bagaimana berjaya melakukan ini? Ternyata mereka bukan sahaja melihat dan mendengar yang tidak diucapkan, tetapi juga dapat menggambarkannya. Jelas sekali bahawa sesuatu manusia "didedahkan" kepada mereka, dan sesuatu ini, di bawah nama "misteri Tuhan," ternyata tidak lebih daripada bidaah yang dilupakan, naif dan ditolak dari apocatastasis dari Origen yang gila. Ini adalah perenggan 91 dan 92. Walaupun kata kunci "misteri Tuhan," sisipan ini memusnahkan kesatuan naratif.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa perenggan "Bab Gnostik" yang mengandungi kosmogoni evagristik dan eskatologi Origenistik sesat boleh dikatakan tidak terdapat dalam semua manuskrip (!). Tradisi manuskrip hanya mencerminkan tema pertapaan Bab Gnostik. Dalam hal ini, tesis berikut mencadangkan dirinya sendiri: sumber bab Jilid Kedua ini ialah "Bab Gnostik" Evagrius, terutamanya versi Syriac S2 yang tidak diperbetulkan, mengandungi kosmogoni yang menakjubkan dan eskatologi bidaah. Sama seperti perwira pertapa Evagrius cuba bersembunyi di bawah nama Nil Sinai, dengan cara yang sama para ahli Taurat Jilid Kedua memutuskan untuk menyembunyikan perenggan bidaah individu Evagrius dalam perwira bapa terhormat. Ini adalah versi kami yang sepatutnya. Perbandingan kedua-dua manuskrip ini dapat menjelaskan intipati perkara itu, i.e. untuk menetapkan asal usul perenggan kosmologi dan eskatologi "Bab Gnostik" yang dikaitkan dengan St. Ishak orang Syria.

Mari kita lihat beberapa percanggahan yang terdapat dalam Bab Gnostik.

“Allah adalah benar-benar Bapa segala makhluk, yang dilahirkan-Nya melalui pemeliharaan-Nya, supaya mereka boleh menjadi ahli waris kemuliaan-Nya pada masa yang akan datang, supaya Ia menunjukkan kepada mereka kekayaan-Nya untuk kesenangan mereka yang tidak berkesudahan” (1:1). “Tuhan Kristus adalah yang sulung dan yang tunggal. Kedua-dua [konsep] tidak diperakui oleh kesatuan alam. Kerana Dia adalah anak sulung dari banyak saudara [dalam kemanusiaan]. Dia adalah satu-satunya anak [menurut Ketuhanan] kerana ketiadaan kelahiran sebelum dan selepas-Nya. Kedua-dua [konsep] ditetapkan dalam Tuhan dan manusia dan bersatu menjadi satu orang. Mereka [harta] yang dimiliki oleh alam tidak bercampur kerana kesatuan” (1:49). “Bersama-sama dengan mereka, dari bumi yang tidak stabil ini, semua orang yang layak [ini] akan dibangkitkan ke bumi yang kekal, di mana Bapa, Anak dan Roh, dan Pengantara Manusia Yesus, yang merupakan salah satu kita, bersatu...” (1:91).

“[Ungkapan] Takdirmu, jurang maut itu banyak () dan kegelapan di bawah kaki-Nya () mempunyai makna [yang sama]. [Dengan ungkapan] "di bawah kaki-Nya" seseorang harus memahami perkara-perkara yang [jauh] daripada-Nya. Kerana penghakiman, penjagaan, dan bimbingan makhluk Tuhan yang berakal tidak dapat diketahui” (1:51).

“...Tidak akan ada kesudahan atau perubahan dalam kehidupan itu” (1:19).

Adalah mudah untuk melihat bahawa konsep yang terdapat dalam perenggan ini malah bercanggah antara satu sama lain. Dalam perenggan 1 terdapat ungkapan yang tidak sesuai dengan Ishak: "Bapa makhluk lisan yang Dia lahirkan." Bercakap tentang asal usul dan kewujudan Malaikat, St. Ishak menekankan di mana-mana bahawa mereka diciptakan: "Pada hari pertama sembilan sifat rohani telah dicipta dalam senyap" (Jilid 1, Homili 18). Pernyataan yang sama terdapat dalam Jilid Dua, Wacana 2:1,2, yang paling hampir dengan Bab Gnostik.

Dalam perenggan ke-49 "Bab Gnostik," pengakuan Ortodoks tentang kesatuan dua sifat dalam satu hipostasis, "dalam satu orang," dibaca, dan "sifat tidak bercampur kerana kesatuan." Oleh itu, pengarang perenggan ini mengecualikan kedua-dua Monofizisme dan Nestorianisme. Tetapi perenggan ke-91 "Bab Gnostik" sudah mengandungi pengakuan Nestorian tentang dua subjek: "Anak" dan "pengantara Man Jesus." Lebih-lebih lagi, pengarang perenggan ini dengan menghujat "memperduakan" Tritunggal yang tidak dapat dipisahkan: "Bapa, Anak dan Roh tidak bercampur, dan pengantara adalah Manusia Yesus" (1:91).

Dan akhirnya, perenggan 51 dan 19 bertentangan dengan Wacana 39 dan 40 Jilid Kedua, yang mengandungi bidaah apokatastasis. Walaupun fakta bahawa "kontemplasi penghakiman, penjagaan dan bimbingan makhluk rasional tidak dapat diketahui," pengarang Perbualan terakhir, dengan bantuan kategori Neoplatonik, cuba bercakap tentang ketentuan penghakiman yang tidak diketahui dan nasib selanjutnya makhluk rasional . Misteri "Renungan Penghakiman yang Tidak Diketahui" dengan mudah membawa diri mereka kepada perkembangan selanjutnya dalam penaakulan manusia, dan penulis percaya bahawa dia telah memahami sesuatu yang Ilahi.

Juga, walaupun sumpah besar Malaikat, "bahawa tidak akan ada lagi masa" (), pengarang perbualan ke-40 cuba bertahan pada masa yang hilang untuk mengkhianati "tempoh masa" tertentu kepada Gehenna , jika tidak, ia tidak sesuai dengan kategori logik manusia.

Jadi, seperti yang kita lihat, teks bab Gnostik dirosakkan oleh ahli Taurat, meragukan dan bercanggah. Seseorang hanya boleh menyesal bahawa Sarjana Teologi S. Turkin juga tidak menyedari bahawa dalam teks yang diterbitkannya terdapat pemikiran dan idea yang menyatakan ajaran sekurang-kurangnya tiga ajaran sesat: kosmogoni evagrist, eskatologi Origenistik dan Kristologi dua subjek Nestorian, yang secara menghujat pemberontakan. menentang Triniti.

Kesimpulan

Dengan tahap kebarangkalian yang tinggi, kita boleh mengatakan bahawa Sebastian Brock benar-benar bertuah kerana menemui Jilid Kedua karya St. Ishak orang Syria. Walau bagaimanapun, kekurangan kajian kritikal yang betul mengenai penemuan ini membawa kepada fakta bahawa St. Ishak mula mengasimilasikan karya-karya yang sebenarnya bukan miliknya.

Kajian tekstual dan tematik Jilid Kedua dari sudut komposisi, gaya dan tatabahasa memungkinkan untuk menemui risalah dalam komposisinya yang bercanggah dengan orang lain dan memecahkan kesatuan tematik naratif. Ini adalah tanda-tanda jelas komposisi palsu dan sisipan kemudian. Analisis gaya dan tatabahasa mendedahkan sisipan kekok oleh penyalin.

Para ahli Taurat adalah Origenists (sebutkan mereka itu), menggunakan keanehan yang wujud dalam karya St. Isaac, di mana apa yang disebut "eskatologi yang direalisasikan" dinyatakan dengan sangat jelas, mereka memutuskan untuk menjadikannya "penaung" mereka dan mula menyelitkan spekulasi mereka sendiri ke dalam tulisannya. Di bawah nama Pendeta, mereka memasukkan ke dalam teks tulisan mereka dengan eskatologi sesat. Kajian kritis terhadap risalah Jilid Kedua membolehkan kami mengenal pasti blok tulen tulisan St. Isaac dan pada masa yang sama meninggalkan arah yang salah yang diberikan oleh penyelidik Barat warisan St. Ishak, yang cenderung menisbahkan kepadanya pekerjaan yang sebenarnya bukan miliknya. Sepanjang dekad yang lalu, sains teologi Barat telah memperoleh vektor liberal-ekumenikal yang nyata dan mula kehilangan kaedah patristik bekerja dengan warisan patristik. Oleh itu, kami sangat yakin bahawa dalam isu ini adalah perlu untuk menggunakan kaedah yang tidak tergoyahkan yang ditinggalkan kepada kami oleh pakar patroli domestik yang cemerlang, seperti S. Epifanovich, I. Popov dan lain-lain, yang kuasanya masih tidak dipersoalkan hingga ke hari ini, dan kerja-kerjanya mengekalkan perkaitan mereka.

Jadi, dalam Jilid Kedua karya yang dikaitkan dengan St. Ishak dari Syria, kami telah mengenal pasti beberapa risalah yang bukan miliknya. Ini adalah risalah 11, 14 dan 38–41. Risalah 3 mungkin mengandungi beberapa maksim yang sebenarnya ditulis oleh St. Ishak, iaitu yang tercermin dalam tradisi manuskrip. Tetapi dari segi genre, volum dan gayanya, ia tidak boleh sama sekali menjadi salah satu risalah Jilid Kedua. Perkara pokok bagi maksim ini sebahagian besarnya diduplikasi oleh risalah lain dalam Jilid Kedua. Penyesuaian risalah ke-3 dengan manuskrip Syriac S2 dapat menjelaskan asal usulnya.

Ia juga nampaknya kepada kita bahawa adalah tiruan dan salah untuk membahagikan satu risalah kepada dua: risalah ke-27 dan ke-37. Risalah 27 mempunyai, bukannya inskripsi, "Soalan mengenai topik kerendahan hati dalaman," yang merupakan kesinambungan semula jadi Risalah 37. Mungkin kesilapan menaip masuk di sini - bukannya nombor pertama "2" ia ditulis "3" - dan ini membawa kepada fakta bahawa risalah ini ditolak keluar dari blok tematiknya.

Mengenai Jilid Kedua St. Ishak dari Syria "seseorang boleh mengatakan dengan yakin" bahawa teks lengkapnya, "baik di Syria Barat dan di persekitaran Melki, tidak diketahui."

Oleh itu, risalah yang disenaraikan di atas: 3, 11, 14, 38, 39, 40 dan 41 adalah bukti pemprosesan Jilid Kedua oleh para ahli Taurat - Origenists, yang mengubah risalah sepenuhnya pertapa bapa pendeta menjadi permintaan maaf atas mereka. jahat.

Sama seperti seorang pemahat yang mahir, memisahkan bahagian yang tidak perlu dari batu, mengukir sosok yang cantik, begitu juga ulasan tekstual kecil kami, membuang blok sisipan bidaah yang tidak perlu dan asing, menemui tablet yang mungkin asli dari Jilid Kedua arkitek mahir Mar Ishak.

Menurut andaian kami, teks asal Koleksi Kedua terdiri daripada 32 risalah (di mana ke-4 dan ke-5, ke-27 dan ke-37 mengikut penomboran Jilid Kedua digabungkan). Buku itu dibahagikan kepada dua bahagian, di antaranya telah diselitkan risalah dari Koleksi Pertama tentang cemburu (mengikut penomboran Jilid Kedua, risalah ke-17). Bahagian pertama bercakap tentang cara hidup dalam diam dan mengamalkan doa mental atau murni, yang merupakan bahagian aktif dalam diam. Separuh kedua buku ini dikhaskan untuk pelbagai jenis meditasi, ketenangan fikiran, dan tahap lain di mana jiwa unggul, yang merupakan bahagian kontemplatif keheningan. Dalam bentuk ini, Koleksi Kedua boleh dianggap sebagai kesinambungan organik Pertama dan benar-benar mewakili mutiara yang baru ditemui yang boleh menambah khazanah warisan patristik.

III. Berjaga-jaga Ortodoks Syria

Mukadimah

Kajian ini bertujuan untuk mengatasi percanggahan sedia ada yang berkaitan dengan warisan dan teologi St. Ishak orang Syria.

* * *

Temu janji yang diterima umum tentang kehidupan St. Ishak orang Syria - abad ke-7. - meletakkan ramai saintis dan ahli patroli dalam kedudukan yang sukar: bagaimana seorang kudus yang hebat, yang dihormati dalam Gereja Ortodoks, menjadi seorang Nestorian? Mereka cuba menyelesaikan masalah ini dengan cara yang berbeza. Ahli rondaan terkenal Archpriest Georgy Florovsky menganggap perlu untuk tidak menyentuh masalah ini sama sekali, dengan hanya menyatakan bahawa St. Isaac "berdiri entah bagaimana berbeza" dalam persekitaran Nestorian. Sebilangan saintis telah mengemukakan tesis tentang gabungan "formal" St. Ishak kepada Gereja Nestorian (Archbishop Vasily (Krivoshein), A.I. Sidorov). Kenyataan ini tidak menemui asas yang kukuh dalam sains. Sebilangan penyelidik, termasuk orang Yunani, seperti Protopresbyter John Fotopoulos, mencari jalan keluar dalam membetulkan kronologi yang salah dan mencadangkan, bukan tanpa sebab, untuk menukar tarikh dari abad ke-7. pada abad ke-5

Kristologi Theodore of Mopsuestia yang begitu menyimpang telah mendorong Nestorius untuk "membuka mulutnya untuk menghujat Tuhan" (). Nestorius mula menegaskan bahawa "satu adalah Anak yang menanggung penderitaan, dan satu lagi ialah Tuhan Firman," dia "menafikan bahawa apa-apa manusia boleh dikaitkan dengan Tuhan Firman, iaitu, Anak Tunggal, menganggap ini memalukan bagi-Nya," menegaskan, "bahawa tidak boleh dikatakan tentang Tuhan bahawa Dia memberi susu atau dilahirkan daripada seorang Perawan." Nestorius menyatakan kaedah menyatukan Ketuhanan dan kemanusiaan dalam Kristus dengan perkataan "konjugasi," "korelasi," atau "kediaman." Dia dengan tegas mengelak sebarang rujukan kepada "komuniti hartanah." Dia begitu menekankan perbezaan antara "Orang yang menyedari dan yang menyedari, bahawa Kristus yang satu digandakan dalam dia, terbahagi kepada dua orang, dua subjek." Nestorius berhenti memanggil Perawan Maria yang Diberkati sebagai Ibu Tuhan dan mula memanggilnya Ibu Tuhan atau Ibu Kristus, dan sekutu Nestorius bahkan mengisytiharkan kutukan terhadap mereka yang memanggil Perawan Maria Ibu Tuhan. Ini adalah salah faham Kristologi, pada dasarnya menghujat, Theodore of Mopsuestia dan Nestorius, yang betul-betul dikutuk oleh bapa-bapa Majlis Ekumenikal Ketiga dan Kelima. Sekarang mari kita lihat apakah Kristologi St. Petersburg. Ishak orang Syria.

Kristologi St. Ishak Syria

Bercakap tentang Penjelmaan, St. Ishak bergantung pada teks-teks alkitabiah, dia menggunakan metafora kenabian: "seperti hujan di atas bulu domba dan seperti titisan yang diam-diam menitis ke tanah... Dia, seolah-olah, menyembunyikan kebesaran-Nya dalam perbendaharaan di bawah tabir daging () dan di antara kami bercakap dengan kami di dalamnya, menjadikannya untuk diri-Nya dengan gelombang-Nya di pangkuan Perawan dan Bunda Tuhan Maria, supaya kami, melihat bahawa Dia bercakap kepada kami sebagai salah satu daripada jenis kami, tidak akan terkejut apabila kami melihat kepada-Nya.”

Bab 1. Mengenai eskatologi St. Ishak orang Syria

Notis awal

Minat terhadap warisan rohani St. Isaac Syria sentiasa tinggi dalam dunia Ortodoks, terutamanya dalam persekitaran monastik. Sejumlah penemuan baru yang dibuat oleh saintis Inggeris Sebastian Brock dan ahli syrologi Itali Sabino Chial memperluaskan legasi St. Ishak sehinggalah yang dipanggil Mesyuarat Kedua dan Ketiga. Keaslian koleksi ini tidak difahami sepenuhnya, tetapi mudah dan selalunya sangat cepat dikenali oleh ramai saintis. Hujah utama adalah terutamanya identiti gaya, persamaan leksikal dan istilah. S. Kyala juga memetik beberapa keadaan lain yang mengesahkan bahawa Perhimpunan Ketiga adalah milik Ishak orang Syria. Walau bagaimanapun, penulis menganggap beberapa teks agak bermasalah, dan sekurang-kurangnya satu risalah yang disertakan dalam koleksi ini "tidak boleh dianggap sahih sepenuhnya," dan juga bahawa komposisi Koleksi Ketiga mungkin tertakluk kepada pengubahsuaian tertentu. "Keaslian koleksi yang baru ditemui pastinya memerlukan pengesahan lanjut."

Yang Mulia Ishak dari Syria

1. Isaac (Mar Ishak), Catholicos of Seleucia (Persia) (399-410);

2. Isaac dari Amid, pelajar St. Efraim orang Syria, yang pada awal abad ke-5. datang ke Rom, dan kemudian menjadi seorang imam di Amida;

3. Ishak dari Antioch (Agung) (abad ke-5), berasal dari Edessa, yang datang ke Antioch pada zaman Peter Knatheus dan memasuki pertikaian dogmatik;

4. Ishak dari Antioch, juga berasal dari Edessa (abad ke-5), yang pada mulanya adalah penganut Monophysitism, tetapi menjelang akhir hayatnya menjadi Ortodoks.

Menurut metodologi yang ditetapkan, dalam patristik teks seperti itu harus diterbitkan dengan ucapan yang sesuai:

1. Teks sahih St. Ishak orang Syria;

2. Ujian yang dikaitkan dengan St. Ishak orang Syria;

3. Teks boleh dipersoalkan atau penipuan.

Penerbitan moden mengabaikan klasifikasi ini, dengan itu memperkenalkan kekeliruan yang lebih besar kepada isu sebenar.

1. Kehidupan akhirat orang soleh dan berdosa di St. Ishak orang Syria dalam Perhimpunan Pertama

Hieromonk Nikon (Skarga)

Dalam Koleksi Pertama terdapat dua serpihan di mana St. Ishak bercakap tentang nasib akhirat orang benar dan berdosa. Dalam Khotbah 58, bhikkhu membincangkan banyak tempat tinggal yang Bapa Syurgawi telah sediakan untuk orang soleh. Isaac berkata bahawa biara-biara itu berada di antara dua darjah: “... Maksud saya satu darjah tinggi, satu lagi rendah, dan di tengah-tengahnya terdapat kepelbagaian dalam perbezaan pahala.” Kemudian bapa pendeta meneruskan, menjawab "percakapan tidak masuk akal" seseorang: "Jika ini benar (sebenarnya benar), maka apa yang lebih tidak masuk akal dan tidak munasabah daripada ucapan seperti itu: "Cukup bagi saya untuk mengelakkan Gehenna, tentang perkara yang sama untuk memasuki Kerajaan, saya tidak peduli”? Kerana melarikan diri dari Gehenna bermakna memasuki Kerajaan sama seperti kehilangan Kerajaan bermakna memasuki Gehenna. Kitab Suci tidak memberi kita tiga negara, tetapi apa yang dikatakan? Apabila Anak Manusia datang dalam kemuliaan-Nya... dan Dia akan meletakkan domba di sebelah kanan-Nya dan kambing-kambing di sebelah kiri-Nya (Matius 25:31-33). Dia tidak memanggil tuan rumah tiga, tetapi dua, satu di sebelah kanan, satu lagi di sebelah kiri. Dan dia membahagikan batas-batas pelbagai tempat kediaman mereka, berkata: dan mereka ini, iaitu orang berdosa, masuk ke dalam siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal. (Mat. 25, 46) akan diterangi seperti matahari (Mat. 13, 43). Dan lagi: dari timur dan barat mereka akan datang dan melihat pangkuan Abraham dalam kerajaan syurga; anak-anak Kerajaan itu akan diusir ke dalam kegelapan, di mana terdapat ratap dan kertak gigi (Matius 8:11-12), yang lebih dahsyat daripada api mana pun. Tidakkah kamu faham dari sini bahawa keadaan yang bertentangan dengan darjat syurga adalah Gehenna yang menyakitkan?”

Di sini kita melihat bahawa St. Ishak setia kepada eskatologi alkitabiah. Dengan Gehenna yang menyakitkan, dia bermaksud salah satu tempat tinggal yang disediakan untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya (Matius 25:41). Kami mendapati peringatan yang sama di St. Paul: Kerana rumah yang besar dibina oleh seseorang; dan Dia yang memerintahkan segala-galanya ialah Allah... Dan Kristus adalah seperti seorang anak dalam rumah-Nya. Dan dalam sebuah rumah yang besar terdapat bejana bukan sahaja dari emas dan perak, tetapi juga dari kayu dan tanah liat; dan beberapa dalam kehormatan, dan yang lain dalam penggunaan rendah. Jadi, sesiapa yang bersih daripada ini akan menjadi wadah kehormatan, dikuduskan dan berguna kepada Tuan. (Ibr. 3:4-6; 2 Tim. 2:20-21).

Ketakdugaan tafsiran sedemikian boleh dijelaskan dengan agak logik. Hakikatnya syaitan secara sedar tidak mahu kembali ke pangkat Malaikat terangnya; sebaliknya, dia malah, seperti yang dikatakan oleh Rasul Paulus, mengambil rupa malaikat yang terang (2 Kor. 11:14) untuk memperbanyak kejahatannya. Untuk menjadi penentang Tuhan - dalam hal ini dia percaya erti kewujudannya - maka demonisasi, demonisasi. Dalam terminologi bapa, demonisasi = kejahatan adalah tropos, kewujudan sifat malaikat yang jatuh. Menjadi iblis adalah pilihan peribadinya; ia adalah pilihan jahat untuk menjadi anti-tuhan. Tuhan wahyu alkitabiah, sebagai Diri-Nya sendiri, mengambil kira pilihan dan penentuan diri ciptaan-Nya. Oleh itu, neraka adalah sejenis kebaikan, kerana ia menyediakan tempat kewujudan untuk sifat yang menentukan sendiri. Kebaikan Pencipta terhadap syaitan yang jatuh, yang sentiasa memberontak dan menentang-Nya, terletak pada fakta bahawa Dia, sebagai Yang Maha Kuasa, tidak memusnahkan mereka, tetapi, sebagai Kehidupan semua makhluk hidup, “berkat kebaikan yang melimpah, ia menjangkau kehidupan syaitan, kerana bukan dari yang lain, tetapi dari sebab yang sama ia (kehidupan syaitan) mempunyai karunia untuk menjadi hidup dan kekal.” Sesungguhnya, disebabkan fakta bahawa syaitan masih mempunyai keinginan untuk kebaikan, dan "mereka menginginkan kebaikan apabila mereka mahu, hidup dan berfikir," bagaimanapun, mereka berterusan dalam kejahatan mereka dan kekal dalam "tropos lama" kewujudan mereka. Dan kemudian, menurut tropos kewujudan mereka, mereka diberikan "negara" itu, dalam kata-kata Ishak, yang "bertentangan dengan darjat yang lebih tinggi," iaitu neraka. Oleh kerana iblis membenci kasih Tuhan yang menyala-nyala, mereka diberi tartarus; kerana mereka membenci Cahaya Ilahi, mereka diberikan kegelapan neraka yang tidak bercahaya, dsb. "Ia adalah pemisahan daripada kebaikan," kata St. Gregory dari Nyssa, "kejahatan memperoleh hipostasisnya sendiri." Oleh itu, ontologi kewujudan neraka adalah kehadiran kewujudan alam yang jatuh, malaikat dan manusia, yang secara autokratik memilih "tropos kehidupan lama", atau "tropos kejahatan," dan meninggalkan "tropos pendewaan". .” Kewujudan malang ini merupakan, menurut St. Ishak dari Syria, "satu lagi darjat yang lebih rendah", bertentangan dengan "darjat tertinggi" Kerajaan yang akan datang, "di tengah-tengah mereka terdapat kepelbagaian dalam perbezaan ganjaran" (Homili 58).

2. Pedihnya cinta

Sekarang mari kita lihat bagaimana St. Ishak menyelesaikan isu yang menjadi "batu penghalang" untuk semua penganut teori apokatastasis. Kita bercakap tentang refleksi eskatologi yang terkenal dari Rasul Paulus: Biarlah Tuhan adalah semua dalam semua (1 Kor. 15:28). Pemikiran alkitabiah tidak asing dengan idea bahawa Tuhan berada di dalam neraka. Nabi Daud berkata: Walaupun saya turun ke neraka, Engkau ada di sana (Mazmur 138). Tiada tempat yang boleh disembunyikan daripada Tuhan Yang Maha Hadir yang tidak disemai dengan tenaga-Nya. Dan apabila Kerajaan yang akan datang datang, dan selepas Penghakiman Terakhir, semua orang akan diedarkan ke biara dan negara mereka, seperti yang dibincangkan oleh St. Petersburg di atas. Ishak orang Syria, maka kebaikan Tuhan dan jurang cinta yang tidak habis-habis akan tercurah kepada semua orang tanpa terkecuali! Hanya bagi sesetengah orang ia akan menjadi punca kegembiraan, dan bagi orang lain ia akan menjadi punca siksaan. Tetapi mari kita dengar Ishak sendiri: “Aku berkata bahawa mereka yang terseksa di Gehenna dipukul dengan cambuk cinta! Dan betapa pahit dan kejamnya siksaan cinta ini! Bagi mereka yang merasakan bahawa mereka telah berdosa terhadap cinta menanggung siksaan yang lebih besar daripada sebarang siksaan yang membawa kepada ketakutan; Kesedihan yang melanda hati kerana dosa terhadap cinta adalah lebih dahsyat daripada sebarang hukuman yang mungkin. Adalah tidak wajar bagi sesiapa sahaja untuk berfikir bahawa orang berdosa di Gehenna telah kehilangan kasih Tuhan. Cinta adalah hasil daripada pengetahuan kebenaran, yang (sebagaimana semua orang bersetuju) diberikan kepada semua orang secara umum. Tetapi cinta, dengan kuasanya, bertindak dalam dua cara: ia menyiksa orang berdosa, kerana di sini ia berlaku kepada seorang kawan untuk menderita daripada seorang kawan, dan ia membawa kegembiraan kepada mereka yang menjaga kewajipan mereka. Oleh itu, menurut pemikiran saya, siksaan Gehenna adalah pertobatan. Cinta memabukkan jiwa anak-anak syurga dengan kegembiraannya” (Khotbah 18).

Dalam dua serpihan yang diberikan di atas, St. Isaac menyelesaikan persoalan utama eskatologi yang membingungkan.

Dalam serpihan pertama Rev. Ishak menyelesaikan persoalan tentang status ontologi neraka. Dia adalah salah satu rumah yang disediakan untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya (Matius 25:41). Walau bagaimanapun, walaupun neraka berada di luar Kerajaan, ia bukanlah tempat, tetapi kekurangan faedah yang sesuai dengan Kerajaan. “Ada satu tempat, dan selain dua darjat ini tidak ada darjat pertengahan yang lain, maksud saya satu darjat di atas gunung, satu lagi di bawah, dan di tengah-tengahnya terdapat kepelbagaian dalam perbezaan pahala... Dia tidak memanggil tiga soma, tetapi dua - satu di sebelah kanan, satu lagi di sebelah kiri. Dan dia membahagi-bahagikan batas-batas tempat kediaman mereka, katanya: Dan mereka ini, yaitu orang berdosa, masuk ke dalam siksaan yang kekal, tetapi orang benar dalam hidup yang kekal (Matius 25:46) akan diterangi seperti matahari (Matius 13:43). (Homili 58). Dan sekali lagi, kehilangan manfaat Kerajaan akan berlaku bukan kerana ketiadaan mereka, tetapi menurut tahap dan "tropo persepsi" tentang mereka, sebagaimana Yang Mulia Bapa dengan fasih bercakap tentang ini dalam serpihan kedua: "Cinta, dengan kuasanya, bertindak dalam dua cara: ia menyiksa orang berdosa, sama seperti Di sini berlaku bahawa seorang kawan menderita daripada seorang kawan, dan menggembirakan mereka yang menjaga kewajipan mereka." Jadi, dalam serpihan kedua St. Ishak berhujah bahawa neraka akan diresapi dengan tenaga Tuhan, dan terutamanya dengan cinta, bagaimanapun, terima kasih kepada "tropos makhluk jahat" sifat malaikat atau manusia yang jatuh, persepsi tenaga Ilahi ini akan "disublimasikan" menjadi siksaan. , yang Ishak sifatkan sebagai pertobatan. Beginilah cara pendeta uskup menyelesaikan isu kehadiran Tuhan secara keseluruhan (1 Kor. 15:28).

Ini adalah ajaran St. Ishak orang Syria tentang eskatologi, yang kita dapati dalam apa yang dipanggil Koleksi Pertama Karya-Nya atau Jilid Pertama.

Bab 2. Mengenai eskatologi pertemuan kedua yang dikaitkan dengan St. Ishak orang Syria

1. Terjemahan ajaran Origenistik ke dalam tradisi Kristian Syria

Khenana abad ke-7 "Henana dilaporkan telah meluluskan teori Origen, iaitu kesilapannya mengenai "kebangkitan" apocatastatic. Seperti yang kita lihat, penerimaan kesilapan Origen telah diterima pakai oleh ramai guru Syria. Terutamanya, sudah tentu, ini berlaku melalui tulisan Evagrius. Pengarang Koleksi Kedua, yang dikaitkan dengan Ishak orang Syria, juga sesuai dengan galaksi guru-guru ini. Ia juga harus diperhatikan bahawa Ignacio tidak membenarkan walaupun bayangan syak wasangka Origenisme dalam karya St. Ishak. Dia melaporkan bahawa St. Isaac “kira-kira 70 karya telah dipelihara dalam bahasa Syria, tidak selalu dalam susunan yang sama - ini adalah Perkataan, Surat dan Dialog. Semua ini nampaknya datang dari satu jilid. Lebih-lebih lagi, terdapat ucapan (tidak diterbitkan) dan lagu raya, kebanyakannya tidak diterbitkan, serta tulisan lain, yang harus diragui kesahihannya. Selalunya kekeliruan dengan Ishak dari Antioch tidak boleh diketepikan."

Sehubungan itu, satu tesis diminta untuk dibincangkan pada hari Rabu. Iaitu: mungkinkah penyalin manuskrip St. Adakah doktrin apocatastasis Evagrian dan Origen diperkenalkan ke dalam teks Isaac, secara sengaja atau tidak sengaja? Jika ini dilakukan dengan sengaja, ia hanya untuk menutup ajaran ini dengan kuasa Ishak. Jika tidak sengaja, maka disebabkan kemungkinan kekeliruan manuskrip. Para ahli Taurat boleh bergantung pada rujukan yang kerap kepada Evagrius. Kemungkinan pemalsuan dalam tulisan yang baru ditemui yang dikaitkan dengan St. Petersburg juga tidak dikecualikan. Ishak orang Syria. Lebih-lebih lagi, duluan sedemikian diketahui. Sebagai contoh, terdapat koleksi karya terkenal oleh "Mar Isaac, ingatan yang diberkati, Bishop of Niniveh, seorang petapa sejati dan benar-benar Ortodoks," bertajuk "Melawan mereka yang mengaku dalam Kristus dua sifat dan satu hipostasis." Monumen itu termasuk koleksi teks Kristologi yang ditujukan kepada penyokong Majlis Chalcedon. “Data dalaman membolehkan kami menolak sepenuhnya kepengarangan Isaac the Syrian, yang tidak ada dalam teks asalnya yang mengeluarkan semula idea-idea tersebut. Sifat polemik risalah dan nadanya yang keras juga membantah kepengarangan Ishak. Walau bagaimanapun, fakta mengenai pengikatan teks Kristologi yang penting kepada “Mar Isaac, Uskup Nineveh” mengesahkan bahawa dalam Gereja Timur nama Ishak disemarakkan dengan aura kekudusan dan kuasa teologi.” Sebab-sebab penipuan adalah berbeza. “Pemalsuan berhutang asalnya sebahagiannya kepada penipuan, sebahagian lagi kepada kesesatan ahli-ahli Taurat. Untuk menjual dan menjual salinan mereka dengan cepat pada harga yang lebih tinggi, mereka menulis nama Bapa Gereja yang paling terkenal dan bukannya nama penulis yang kurang dikenali. Dalam usaha untuk mengeluarkan beberapa kebaharuan sastera, mereka kadang-kadang menambah permulaan baru pada karya siap, kebanyakannya dipinjam daripada karya lain. Selalunya, jurutulis, melalui kejahilan atau kecuaian, membuat kesilapan, iaitu: mereka menulis karya yang dipelihara dalam satu codex, tetapi atas sebab tertentu tidak mempunyai nama penulis, dengan nama pengarang karya sebelumnya; atau, berdasarkan satu tekaan, mereka mengaitkan kepada orang terkenal mana-mana karya yang tidak mempunyai nama pengarang (ia boleh menjadi kontroversi).”

Persoalan ini hanya boleh diselesaikan melalui analisis yang teliti dan kritis terhadap manuskrip.

2. Tinjauan ringkas tentang kosmologi dan eskatologi Evagrius dari Pontus

Kemudian diikuti dengan "penciptaan kedua", sebagai akibatnya Tuhan, dalam "penghakiman pertama"-Nya yang adil, menganugerahkan kepada pikiran yang telah jatuh dengan tubuh dan habitat atau dunia yang sesuai, untuk secara beransur-ansur, oleh Pemberian-Nya, memimpin setiap orang kepada pengetahuan. Tuhan dan kembali kepada keadaan asal kesatuan. Menurut Evagrius, "penghakiman" adalah penciptaan dunia, dan "dunia" adalah persekitaran yang mengandungi pelbagai badan makhluk rasional yang ditakdirkan untuk pengetahuan tentang Tuhan. “Demikianlah badan dan dunia adalah cara yang dengannya fikiran yang telah jatuh dapat mencapai pengetahuan tentang Tuhan dan keselamatan.”

3. Semakan teks daripada Koleksi Kedua yang mengandungi kesilapan Evagrian dan Origenistik

“Tuhan yang pengasih tidak menciptakan [makhluk] yang berakal untuk tanpa belas kasihan menundukkan mereka kepada kesedihan yang tidak berkesudahan - mereka yang Dia tahu sebelum penciptaan mereka, apa yang mereka akan berubah setelah [penciptaan], dan yang Dia [masih] ciptakan.<…>Pencipta, Yang, sebelum dia membuat gambaran tentang kewujudan ciptaan, mengetahui segala yang berlaku sebelum ini dan apa yang [akan berlaku] kemudiannya sebagai akibat daripada tindakan, serta niat [makhluk] yang rasional.”

Kejatuhan membawa kepada perubahan dalam dunia yang dicipta, ciri-ciri utamanya adalah kebendaan, kepelbagaian, kebolehubahan dan subordinasi kepada masa:

“Masa wujud di mana terdapat pergerakan badan. Di mana tiada badan, tiada perubahan. Di mana tiada perubahan, tiada masa<…>Sekiranya tidak ada persamaan perbezaan, maka terdapat jenis dan warna. Melalui mereka perenungan setiap bab akan direalisasikan.”

Sedikit gambaran tentang penciptaan dunia material sebagai "penciptaan kedua" dapat dilihat dalam kata-kata Ishak berikut:

Kami juga mendapati dalam Ishak idea tentang banyak dunia, atau sfera kediaman makhluk pintar:

"Alam Tertinggi<…>disediakan untuk semua alam. Kerana kebaikan sifat-Nya, berkat yang Dia ciptakan seluruh [alam semesta], Dia menyokong dan membimbing [ia], dan menjaga semua alam dan makhluk dalam belas kasihan-Nya yang tidak terkira."

“Dia yang, bahkan sebelum penciptaan alam, berniat untuk melimpahkan rahmat tersebut kepada penciptaan.”

Dalam teks Perhimpunan Kedua, dikaitkan dengan St. Isaac orang Syria, seseorang boleh menemui gema ajaran Evagriev tentang perbezaan renungan.

“Semua [pengetahuan] tempatan ini adalah simbol [pengetahuan] masa depan itu, walaupun kita bercakap tentang [pengetahuan] malaikat itu.”

“Penglihatan penting mereka yang sebelum ini diajar pengetahuan tentang enam hari [penciptaan] [adalah] untuk [menguasai] pemikiran yang tepat tentang mereka, yang dalam kesejahteraan semula jadi minda disebut pergerakan [munasabah].”

Banyak jejak seperti itu, serupa dengan eskatologi Evagriev, boleh didapati dalam pengarang Koleksi Kedua. “Oleh itu, dia melihat Kristus sebagai cara untuk memulihkan semua makhluk yang telah jatuh ke keadaan asal mereka: “Dia adalah orang yang mati dalam kematian Yesus – Dia yang merupakan kebangkitan semua dunia.”

Kristus adalah Imam Besar bukan sahaja untuk manusia, tetapi juga untuk malaikat. Keimamatan-Nya tidak terhad kepada dunia ini. Ia akan berterusan sehingga keselamatan semua makhluk yang berakal:

“Engkau adalah imam untuk selama-lamanya (Mazmur 109:4). Ini selama-lamanya [bermaksud] bahawa bahkan sekarang Tuhan kita Kristus adalah seorang imam dan melakukan tindakan suci untuk penebusan kita. Ini berlaku sepanjang masa. [Dan ini akan berlaku] sehingga Dia mengangkat kita semua kepada-Nya.”

“Imamat Kristus terdiri daripada mempersembahkan doa untuk semua sifat rasional kepada sifat Ilahi yang tinggal di dalam Dia... Rasul bersaksi: Dia masuk untuk menampakkan diri bagi kita di hadapan Tuhan (Ibr. 9:24). Fahamilah ini untuk kita [seperti berikut]: Dia bangkit untuk kita semua dan duduk di sebelah kanan Tuhan dan meminta kita. Dia menjadi bukan sahaja untuk kepentingan manusia, tetapi juga demi para malaikat suci."

Seperti Evagrius, Isaac memahami kebangkitan sebagai pemerolehan oleh tubuh bentuk atau kualiti baru yang sepadan dengan keadaan Kerajaan rohani:

"Dalam kes ini, badan tidak akan mengalami kerosakan, kerana akibat daripada perubahan itu ia akan mengetepikan bentuk sebelumnya dan akan dihormati [dengan memperoleh bentuk baru]."

Ini akan menjadi "keselamatan sejagat" atau apocattastasis, apabila semua makhluk rasional yang dicipta oleh Tuhan untuk kebahagiaan abadi akan bersatu dengan-Nya dalam cinta yang tidak terhingga, dan Tuhan akan menjadi semua dalam semua:

“Para Bapa melaporkan bahawa pada saat itu ketika orang-orang kudus tertarik oleh isyarat Ilahi, mereka akan dinaikkan kepada kebahagiaan itu melalui pertemuan Tuhan kita, yang akan menarik mereka dengan kuasa-Nya, seperti magnet menarik partikel besi. Kemudian semua legiun tentera syurga dan keturunan Adam akan berkumpul menjadi satu gereja. Dan kemudian tujuan pemeliharaan Pencipta akan terpenuhi, yang Dia lihat dari awal asal-usul dunia, menciptakan ciptaan dengan kehendak yang baik. Seluruh perjalanan panjang pelbagai [peristiwa] dunia ini telah diramalkan untuk hasil ini, yang membawa kepada perubahannya kepada [makhluk] rasional sebagai tuan. Dan mulai sekarang orang buangan dari Kerajaan akan menikmati kegembiraan hidup di dunia yang tidak ada penghujungnya dan tidak ada perubahan."

Jadi, eskatologi pengarang Koleksi Kedua adalah eskatologi yang sama sekali berbeza, yang kami dapati dalam pengarang Koleksi Pertama, iaitu St. Ishak orang Syria. Benar, A. Fokin juga menyatakan bahawa eskatologi pengarang Koleksi Kedua (untuk A. Fokin ini adalah St. Isaac orang Syria) "sangat berbeza daripada eskatologi rasionalistik Origen dan Evagrius" tepatnya kerana pengarang Kedua Koleksi percaya bahawa asas intuisi teologinya adalah Kerahiman Tuhan yang Tidak Terhingga dalam "Tuhan Cinta, Yang mengasihi semua makhluk rasional secara sama rata dan membawa mereka kepada keselamatan." Nampaknya kepada kami bahawa ini bukanlah generalisasi yang sangat berjaya. Idea belas kasihan Tuhan yang tidak terhingga terdapat dalam kedua-dua Origen dan Evagrius, dan sudah tentu, idea ini, jika bukan yang utama dalam sistem "eskatologi rasional" pengarang ini, maka sekurang-kurangnya menetapkan premis utama dan semangat dalam pembinaannya.

4. Analisis eksegetikal dan perbandingan teks-teks Koleksi Kedua

Pertama, saya ingin menunjukkan percanggahan yang tidak masuk akal dengan Kitab Suci dalam teks Perhimpunan Kedua, kerana perjanjian atau, sekurang-kurangnya, tidak bercanggah dengan Kitab Suci menentukan kuasa bapa ini atau itu dan hubungannya dengan Gereja.

Dalam perbualan 39 Pertemuan Kedua seseorang boleh menemui tafsiran yang tidak masuk akal berikut: “Bukan kemaksiatan yang membawa kematian ke dalam rumah Adam, dan bukan pelanggaran perintah yang mengusir Adam dan Hawa dari Syurga, kerana ia adalah jelas bahawa Tuhan tidak menciptakan mereka untuk tinggal di Syurga - hanya sebahagian kecil daripada bumi; tetapi mereka terpaksa menakluki seluruh bumi. Atas sebab ini kita tidak pun mengatakan bahawa Dia menghalau mereka kerana melanggar perintah; kerana sekiranya mereka tidak melanggar perintah, mereka tetap tidak akan ditinggalkan di dalam Syurga selama-lamanya."

Percanggahan berani yang sedemikian terhadap Kitab Suci dengan jelas menunjukkan bahawa pengarang Perhimpunan Kedua salah memahami yang terakhir. Ini berlaku kerana dia tidak dapat membebaskan dirinya daripada konsep "reinkarnasi" Origen-Evagrian atau peralihan jiwa dari negeri ke negeri. Bagi pengarang Koleksi Kedua, pilihan peribadi dan kesempurnaan akhlak Adam dan Hawa juga tidak penting. Sama ada nenek moyang berdosa atau tidak, itu tidak penting; kerub akan mengusir mereka bukan kerana ketidaktaatan, tetapi kerana fakta bahawa tinggal berterusan di Syurga tidak sesuai dengan skema pembuatan dunia kitaran konsep Origen-Evagriev.

Kami mendapati pemikiran serupa dalam tiang Gereja Basil Agung. “Makan itu diikuti bukan sahaja oleh ketidakpatuhan terhadap perintah, tetapi juga oleh pengetahuan tentang aurat. Kerana dikatakan: Mereka telah beracun, dan mata mereka terbuka, dan mereka mengerti, seolah-olah mereka besha” (Kejadian 3:6-7). Tetapi adalah tidak perlu untuk mengetahui ketelanjangan, supaya fikiran seseorang, memikirkan pakaian dan perlindungan daripada ketelanjangan, tidak akan terganggu oleh kebimbangan untuk menambah apa yang hilang, dan supaya secara umum kebimbangan terhadap daging tidak akan dialihkan perhatian daripada berusaha dengan penuh perhatian untuk Tuhan... Oleh itu, adalah tidak senonoh bagi seseorang untuk mempunyai kedua-dua tudung semula jadi dan tiruan. Sebaliknya, jika dia menunjukkan keberaniannya, penutup lain disediakan untuknya, yang, dengan rahmat Tuhan, akan menghiasi orang itu dan mula menyinarinya dalam bentuk pakaian ringan, serupa dengan pakaian malaikat, melebihi kepelbagaian bunga. , cahaya dan sinaran bintang-bintang.”

Saint Gregory the Theologian juga tidak bersetuju dengan pengarang Perhimpunan Kedua bahawa "jika mereka (ibu bapa pertama) tidak melanggar perintah itu, mereka masih tidak akan ditinggalkan di Syurga selama-lamanya." Inilah yang dia tulis: “Sekiranya kita tetap dalam keadaan asal kita dan memelihara perintah, kita akan menjadi apa yang bukan kita, dan setelah memakan pohon pengetahuan kita akan sampai ke pohon kehidupan. Kita akan menjadi apa? Kami akan kekal dan paling dekat dengan Tuhan." Tugas Adam adalah mengubah seluruh bumi menjadi Firdaus dan, bersama-sama dengan dirinya, melibatkan seluruh alam semesta dalam pendewaan. Konsep pemikiran ini kemudiannya akan dibentangkan secara teologi oleh St. Maximus the Confesor. Saint Gregory juga tidak bersetuju dengan pendapat pengarang Perhimpunan Kedua bahawa, kononnya, "bukan pelanggaran perintah yang mengusir Adam dan Hawa dari Syurga." Sebaliknya, dia berkata bahawa "melalui dosa dia menjadi orang buangan, pada masa yang sama dikeluarkan dari pohon kehidupan, dan dari Firdaus, dan dari Tuhan."

Pengkhotbah Chrysostom, dipetik oleh St. Ishak orang Syria dalam Koleksi Pertama juga tidak bersetuju dengan pendapat pengarang Koleksi Kedua bahawa "bukan pelanggaran perintah yang mengusir Adam dan Hawa dari Firdaus." Sebaliknya, dia memamerkan, ”Sama seperti Adam diusir dari Firdaus kerana satu dosa, demikian juga untuk satu pengakuan yang benar seorang pencuri dibawa ke dalam Firdaus.” Dan sebagai pelajar sekolah penafsiran Antiochian, dia menghapuskan semua tafsiran yang tidak sesuai: "Adam dihukum bukan kerana melakukan sesuatu yang bertentangan dengan alam itu sendiri, tetapi kerana cuba melakukan sesuatu yang dilarang oleh perintah itu."

Lebih-lebih lagi, pengarang Perhimpunan Kedua bercanggah dengan kedua-dua nabi dan para rasul: “Tuhan menciptakan manusia untuk tidak dapat binasa dan menjadikannya gambar makhluk-Nya yang kekal; tetapi oleh kedengkian syaitan maut telah masuk ke dalam dunia, dan mereka yang termasuk dalam warisannya mengalaminya” (Wis. 2:23). “Tetapi nafsu, setelah mengandung, melahirkan dosa; tetapi dosa yang dilakukan melahirkan maut” (Yakobus 1:15).

“Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut telah merebak kepada semua orang” (Rom. 5:12).

Keterpinggiran pengarang Perhimpunan Kedua dalam tafsiran ini menjadi lebih jelas kerana dia bercanggah dengan didaskalas, yang berdiri di kepala sekolah tafsiran Kitab Suci Antioch dan Edessa, iaitu, yang paling berwibawa untuk Gereja Timur.

Pengarang Perhimpunan Kedua mempunyai "rasul" dan "penerjemah yang diberkati" sendiri, yang ternyata "lebih bijak" daripada para nabi, rasul dan bapa yang disebutkan di atas. Ini adalah Theodore of Mopsuetia. Beginilah dia menulis tentang dia: “Karena kami tidak menolak firman-Nya - biarlah! Sebaliknya, sebagai salah seorang rasul, kami menerima dia, dan sesiapa yang bercanggah dengan kata-katanya, yang menimbulkan pertikaian tentang tafsiran atau keraguannya tentang kerja-kerjanya - kami menganggap orang asing bagi komuniti gereja dan berdosa terhadap kebenaran." Dalam kata-kata pengarang Perhimpunan Kedua, sebenarnya, kutukan diucapkan kepada Majlis Ekumenikal V, yang menghina ajaran Theodore of Mopsuetia.

Seperti yang diketahui, Theodore of Mopsuetia adalah wakil ekstrem literalisme Antiochian. Dia hanya menggunakan bahasa alkitabiah, menolak semua spekulasi metafora, dan dalam ulasannya tentang Surat kepada Jemaat Galatia "secara langsung membandingkan alegori dengan tafsiran mimpi sebagai perkara kosong dan tidak layak bagi seorang Kristian."

Tetapi jika St. Isaac orang Syria adalah seorang pengagum setia Theodore of Mopsuetia, malah melafazkan laknat terhadap mereka "yang membawa kontroversi mengenai tafsirannya," maka secara semulajadi dia juga mesti menjadi penganut kaedah penafsirannya. Namun, dalam Perhimpunan Pertama kita dapati sebaliknya. Di St. Kaedah hermeneutik Isaac the Syria adalah lebih luas. Dia bercakap tentang Enam Hari alkitabiah (Kej. 2:2) dalam semangat sekolah penafsiran Alexandria: “Enam hari dihabiskan untuk melakukan kehidupan, mematuhi perintah; hari ketujuh dihabiskan sepenuhnya di dalam kubur, dan hari kedelapan untuk keluar dari kubur” (Homili 19). Sebagai seorang penulis pertapa, St. Ishak menafsirkan Kitab Suci, menerapkannya untuk keperluan pertapa. Oleh itu, meninggalkan kota: Marilah kita datang kepada-Nya di luar kota dan menerima celaan-Nya (Ibr. 13:12) - kerana Ishak bermaksud penolakan dunia dan pergi ke padang gurun (21 Perkataan). Duri dan duri, yang dihasilkan oleh bumi selepas kutukan (Kej. 3:18), bermaksud nafsu (20 Firman). Pertempuran nabi Daud dan berehat dari semua musuh di sekelilingnya (2 Sam. 7:1) bermaksud pertempuran jiwa dengan nafsu dan berehat daripada mereka (45 Firman). Larangan Perjanjian Lama mengenai menyemai benih campuran dalam satu ladang dan tidak menyatukan lembu dan keldai (Ul. 22:10) ditafsirkan oleh Ishak sebagai doa yang tersebar (48 Perkataan). Biksu Ishak juga menggunakan teknik personifikasi: "Iman berkata: walaupun anda melalui api, anda tidak akan terbakar, dan sungai tidak akan menutupi anda" (Yes. 43:2); “Iman berkata: jikalau Tuhan tidak membina rumah dan memelihara kota, sia-sialah orang yang membangun, sia-sialah orang yang membangun, sia-sialah orang yang membangun” (Mazmur 126:1) (25 Firman). Biksu Ishak kadang-kadang menggunakan petikan teks alkitabiah secara percuma, dia juga memetik buku-buku Kitab Suci yang telah dikeluarkan oleh Theodore of Mopsuetia dari kanon alkitabiahnya: buku Sirach dan Ayub. Dalam tafsiran Kitab Suci dia tidak selalu mengikut Theodore dan Diodorus (rujuk Rom 8:15).

Jadi, kita melihat bahawa pengarang Koleksi Kedua berada di kem pinggiran para penulis Syria yang, setelah menceraikan diri mereka dari kehidupan Tradisi Suci yang penuh rahmat, mencapai pemahaman yang bertentangan tentang Kitab Suci. Dan juga, sebagai tambahan kepada fakta bahawa pengarang Koleksi Kedua berkonflik dengan bapa suci yang dipetik dalam Koleksi Pertama, dia akhirnya berkonflik dengan dirinya sendiri. Oleh itu, dalam perbualan ke-39 Perhimpunan Kedua, penulis berhujah seperti berikut: “Memikirkan bahawa kemarahan, atau kemarahan, atau kedengkian, atau apa-apa seperti itu boleh berlaku dalam Sifat Ilahi ini, akan menjadi sangat menjijikkan: tidak seorang pun yang rasional dan mempunyai kepintaran akan menjadi gila sehingga memikirkan sesuatu seperti itu tentang Tuhan. Juga, kita tidak boleh dalam apa-apa cara mengatakan bahawa Dia bertindak seperti ini untuk membalas dendam, walaupun pemahaman literal Kitab Suci mungkin membawa kepada ini. Kerana adalah memalukan untuk memikirkan perkara seperti itu tentang Tuhan - supaya pembalasan atas perbuatan jahat dapat didapati di dalam Dia." Sebaliknya, dalam perbualan ke-31 pertemuan yang sama, penulis seolah-olah melupakan kesopanannya, bahawa penalaran sedemikian adalah "pada tahap yang paling menjijikkan," dan berkata: "Tidakkah kamu sedar, wahai orang yang tidak berperasaan, kepada siapa kamu berada? menghampiri untuk membuat pengorbanan perkhidmatan anda? Kerana anda belum lagi mengalami keterukan Tuhan apabila Dia menukar tangan kanan-Nya yang baik menjadi shuytsa, menuntut pembalasan daripada mereka yang menghina Dia: betapa panasnya Dia dalam kemarahan dan betapa penuh kecemburuan Dia pada saat Dia bangun! Dia tidak akan berputus asa, walaupun anda banyak memohon kepada-Nya, jika Dia tergerak untuk berbuat demikian: tetapi Dia menyala seperti relau (Mal. 4:1) dalam murka-Nya. Beranikah kita untuk menunjukkan sifat maksiat dan mendekati-Nya dalam doa kepada-Nya dan dalam tindakan liturgi yang lain... Jika tidak, atas nama kebebasan gila, kita akan membawa kemusnahan ke atas diri kita sendiri, menyinggung kehormatan Tuhan; dan apabila kita mati, atau apabila kemampuan berfikir dicabut dari kita, mengeluarkan kita dari sana (dari Tuhan), seperti yang berlaku kepada ramai yang mendapat luka yang sama semasa solat. Juga, pengarang Koleksi Kedua nampaknya mengakui kekekalan siksaan: “Jangan biarkan kebangkitanku dari debu menjadi penghakiman dan keaiban bagi wajahku! Tuhan, semoga saya tidak bangun untuk menanggung hukuman dan kekurangan-Mu.”

Dan akhirnya, kami ingin menunjukkan satu lagi percanggahan, yang terletak pada permulaan dan akhir Koleksi Kedua, dan seperti "alfa dan omega" menunjukkan kepalsuan karya ini.

Yang mengandungi dusta;

Atau apa yang memberitahu anda tentang peristiwa dan pertembungan yang berlaku di Gereja...

Atau kata-kata polemik dan penyangkalan pendapat satu pihak atau pihak lain dalam pertikaian."

Mengikuti prinsip metodologi dan saintifik rondaan, semua percanggahan ini jelas menunjukkan bahawa apa yang dipanggil Kerja Kumpul Kedua, dikaitkan dengan St. Ishak orang Syria, adalah kerja palsu.

Ini terbukti atas sebab-sebab berikut:

2. Pengarang Koleksi Pertama dan Kedua mempunyai kaedah eksegetikal yang bertentangan sepenuhnya. Jika yang pertama lebih condong kepada kaedah alegori dan apa yang dipanggil "tipologi mistik," apabila keadaan mental ditipologi dan dibingkai oleh teks alkitabiah, maka yang kedua adalah sepenuhnya metodologi Theodore of Mopsuetia, dan menganggap sesiapa sahaja "yang menentang kata-katanya” menjadi “asing kepada masyarakat gereja dan berdosa terhadap kebenaran.” Dalam hal ini, pengarang Koleksi Kedua secara literal "merogol Kitab Suci" (ini adalah bagaimana St. Jerome of Stridon bercakap tentang Origen), menafsirkannya dalam konsep kosmologi dan eskatologi Origen-Evagrian. Oleh itu:

3. Ia berkonflik dengan bapa-bapa suci, yang tidak diragukan lagi berwibawa bagi pengarang Koleksi Pertama dan yang dia sebutkan dalam risalahnya.

4. Dan akhirnya, pengarang Koleksi Kedua berkonflik dengan dirinya sendiri di dalam badan Koleksi Kedua dan, kerana percanggahan utama berada di bahagian terakhir koleksi, menumpukan kepada polemik eskatologi, maka dengan kebarangkalian yang tinggi. boleh dinyatakan bahawa bahagian khusus koleksi ini adalah sisipan terkini dan sengaja.

"musibah cinta." Hieromonk Nikon (skarga)

September ← →

Album foto terkini

Video

Masalah semasa kreativiti himnografi moden. Masalah genre dan gaya

1. Kehidupan akhirat orang soleh dan berdosa di St. Ishak orang Syria dalam Perhimpunan Pertama

2. Pedihnya cinta

Bab 2. Mengenai eskatologi pertemuan kedua yang dikaitkan dengan St. Ishak orang Syria

1. Terjemahan ajaran Origenistik ke dalam tradisi Kristian Syria

2. Tinjauan ringkas tentang kosmologi dan eskatologi Evagrius dari Pontus

3. Semakan teks daripada Koleksi Kedua yang mengandungi kesilapan Evagrian dan Origenistik

4. Analisis eksegetikal dan perbandingan teks-teks Koleksi Kedua

Kesimpulan

II. Jilid kedua St. Isaac the Syrian.

Mukadimah

Kajian tekstual risalah yang diterbitkan dalam bahasa Rusia

Komposisi risalah koleksi kedua

Kesimpulan

III. Berjaga-jaga Ortodoks Syria

Mukadimah

* * *

Kristologi St. Ishak Syria

Bab 1. Mengenai eskatologi St. Ishak orang Syria

Notis awal

1. Kehidupan akhirat orang soleh dan berdosa di St. Ishak orang Syria dalam Perhimpunan Pertama

2. Pedihnya cinta

Bab 2. Mengenai eskatologi pertemuan kedua yang dikaitkan dengan St. Ishak orang Syria

1. Terjemahan ajaran Origenistik ke dalam tradisi Kristian Syria

2. Tinjauan ringkas tentang kosmologi dan eskatologi Evagrius dari Pontus

3. Semakan teks daripada Koleksi Kedua yang mengandungi kesilapan Evagrian dan Origenistik

4. Analisis eksegetikal dan perbandingan teks-teks Koleksi Kedua

Kesimpulan

Pemulihan kata laluan