Pintu masukMengapakah terdapat empat injil? Alkitab
Kami bercakap tentang empat Injil kanonik, tentang asal usulnya, tentang khalayak yang masing-masing ditulis, tentang persamaan dan perbezaan teks dengan Archpriest Leonid Griliches, sarjana alkitabiah, ulama Gereja Job the Long-Suffering di Brussels.
Bapa Leonid, mari kita mulakan dengan soalan, mengapa terdapat empat Injil - kanonik, iaitu, yang diakui oleh Gereja sebagai sumber kebenaran? Lagipun, terdapat perbezaan di antara mereka, terdapat percanggahan, dan ini sentiasa boleh mengelirukan pembaca. Adakah terdapat sebarang percubaan dalam sejarah Gereja untuk mencipta dan meluluskan satu teks yang akan mengandungi maklumat maksimum dan menghapuskan percanggahan?
- Ya, terdapat trend sedemikian. Pada pertengahan abad ke-2, pelajar Justin the Philosopher Tatian cuba mencipta satu teks berdasarkan empat Injil - yang dipanggil Diatessaron. Serpihan yang masih hidup menunjukkan bahawa dia melakukan ini dengan sangat mahir dan berhati-hati: beberapa ayat Diatessaron secara literal disusun seperti mozek daripada perkataan dan frasa pendek yang diambil dari Injil yang berbeza.
Teks yang disusun oleh Tatian tersebar luas di Timur di kalangan orang Syria dan digunakan selama beberapa abad. Sebagai contoh, Efraim orang Syria mengarang ulasan Injilnya tentang Diatessaron. Walau bagaimanapun, kemudian Gereja meninggalkannya: pada abad ke-5, Theodoret of Cyrrhus melarang penggunaan Diatessaron dan mengembalikan penggunaan empat Injil kepada Gereja Antiochian. Tetapi populariti Diatessaron dibuktikan oleh fakta bahawa di kampung halaman Theodoret, di Cyrus, kira-kira 200 manuskrip ditemui semasa penyitaan.
Mengapa Gereja meninggalkan percubaan untuk mencipta satu teks? Lagipun, kehadiran empat Injil memang menimbulkan banyak masalah. Empat Injil berbeza dengan ketara antara satu sama lain, dan percanggahan sering menyebabkan kekeliruan.
Bercakap tentang nombor empat, mereka membandingkannya dengan empat mata kardinal, kerana khutbah injil ditujukan kepada seluruh dunia. Sebuah prototaip alegori dari empat Injil dilihat dalam empat cabang di mana sungai yang keluar dari firdaus dan mengairi bumi terbahagi (lihat: Kej. 2 :10). Tetapi mungkin, untuk menjawab persoalan mengapa empat Injil dipelihara dalam Gereja, kita perlu bertanya: siapakah penginjil? Mereka tidak memanggil diri mereka begitu. Malah perkataan "Injil" berhubung dengan cerita bertulis tentang Yesus Kristus mula digunakan hanya dari pertengahan abad ke-2. Pengarang Kristian awal memanggil teks-teks ini secara berbeza, contohnya, Papias dari Hierapolis menggunakan ungkapan "The Sayings of the Lord," Justin the Philosopher - "Memoir of the Apostles" (tetapi dia, omong-omong, adalah orang pertama yang menggunakan perkataan "Injil" pada teks-teks ini).
Siapakah para penginjil, pengkhotbah ajaran dan perbuatan Kristus yang menyelamatkan? Dari kitab Perjanjian Baru kita melihat bahawa mereka sendiri sentiasa menyebut diri mereka sebagai saksi (lihat: Kis. 5 :32 ; Perbuatan 10 :39; Perbuatan 13 :31 ; 1 Haiwan Kesayangan. 5 :1 ; Dalam. 21 :24, dsb.). Mereka berjalan bersama Juruselamat, mereka melihat segala yang Dia lakukan, mereka mendengar apa yang Dia katakan, dan mereka menuliskan kesaksian mereka. Semasa Kenaikan, Tuhan Sendiri berkata bahawa para rasul akan menjadi saksi-Nya (lihat: Kis. 1 :8). Tetapi bukti satu perkara tidak diterima: “Seorang saksi tidak mencukupi... dengan kata-kata dua saksi atau dengan kata-kata tiga saksi semuanya akan berlaku.”(Ul. 19 :15, lihat juga: Mat. 18 :16 ; 2 Kor. 13 :1). Hanya selepas dua atau tiga saksi didengari barulah sebarang keputusan dibuat. Tetapi Perjanjian Baru memberi kesaksian tentang kedatangan Mesias, dan agar kesaksian ini diterima, menurut penetapan alkitabiah ini, kita memerlukan sekurang-kurangnya dua atau tiga saksi, dan kita mempunyai empat daripada mereka. - supaya tidak ada keraguan lagi.
Ia boleh dibantah bahawa tiga daripada empat ini - peramal cuaca - menggunakan teks masing-masing. Tetapi kemudian kami mempunyai sekurang-kurangnya dua saksi: peramal cuaca dan John.
- Bagaimana untuk melayan saksi lain, injil bukan kanonik?
- Di sinilah sempadan dilukis: Gereja tidak mengiktiraf kuasa kesaksian untuk Injil bukan kanonik. Kita mendengar suara saksi hidup hanya dalam empat Injil kanonik. Daripada penginjil Matthew dan John - ini adalah dua rasul, murid Juruselamat, yang dipilih oleh-Nya untuk meneruskan misi-Nya (lihat: Mat. 10 :2-3); Tandakan - seorang pelajar dan teman setia Rasul Petrus, dia mencatat khutbah gurunya, dan di belakang Injilnya berdiri otoritas rasul tertinggi. Penginjil Lukas dalam tradisi Ortodoks sangat berkait rapat dengan Rasul Paulus dan Theotokos Yang Maha Kudus; sebagai tambahan, Lukas menggunakan banyak sumber bertulis dan lisan yang terawal, seperti yang dia sendiri memberitahu kita pada permulaan Injilnya.
Lebih-lebih lagi, para rasul bukan sekadar saksi kejadian: kesaksian mereka diperkuat dan dibimbing oleh kuasa Roh: “Kamu akan menerima kuasa apabila Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku.”(Akta 1 :8). Oleh itu Peter boleh berkata: “Kami dan Roh Kudus adalah saksi-Nya”(Akta 5 :32). Suara Saksi Mata dan Kuasa Roh - inilah yang membezakan empat Injil kanonik daripada banyak Injil bukan kanonik.
Anda baru saja mengatakan bahawa teks Injil pada asalnya dipanggil, khususnya, "Memoirs of the Apostles." Memang, ia adalah retrospektif: kata-kata Juruselamat telah komited, secara relatifnya, pada kertas (perkamen, papirus...) beberapa lama selepas ucapan mereka. Tidak ada petunjuk di mana-mana bahawa sesiapa merekodkan apa yang dikatakan secara langsung selepas Kristus. Dan tiada apa-apa seperti trengkas, tiada tulisan kursif - menulis adalah proses yang kompleks dan perlahan. Bagaimanakah mungkin untuk menyampaikan kata-kata Guru dengan tepat dalam keadaan sedemikian?
- Pada pendapat anda, apakah yang lebih dipercayai: teks bertulis atau ingatan? Tuhan berkhotbah pada masa yang bukan sahaja diktafon dan komputer, tetapi juga tiada mesin cetak. Buku (atau lebih tepat, skrol) adalah perkara yang jarang dan mahal. Oleh itu, ingatan adalah simpanan utama maklumat. Malah di sekolah pada masa itu mereka tidak menggunakan buku nota, pen, dan pensel yang diperlukan pada zaman kita. - pelajar itu perlu mengingati segala-galanya daripada suara guru. Kebolehan pelajar itu secara langsung bergantung kepada ingatannya. Satu ajaran kuno mengatakan bahawa semua pelajar dibahagikan kepada empat kumpulan: ada yang menghafal untuk masa yang lama dan mengingat untuk masa yang lama, yang lain menghafal untuk masa yang lama dan cepat lupa, yang lain cepat menghafal dan cepat lupa, dan akhirnya, yang terakhir cepat menghafal. dan ingat untuk masa yang lama. Dan sudah tentu, setiap guru ingin mempunyai pelajar seperti itu: dengan ingatan yang gigih, yang pasti akan mengingati dan mengekalkan kata-katanya untuk masa yang lama. Dalam kes ini, guru mempunyai peluang bahawa pengajarannya tidak akan dilupakan atau diputarbelitkan, bahawa pelajar akan setia menyampaikannya kepada generasi seterusnya. Tetapi, sebaliknya, keadaan ini mengenakan tanggungjawab tertentu kepada guru. Dia harus bercakap secara ringkas, ringkas, berirama, menggunakan bentuk bahan penyampaian yang memudahkan hafalan, menggunakan teknik mnemonik yang terkenal, dsb. Dan kita dapati semua ini dalam ucapan Juruselamat.
Kami, tentu saja, ingin sesuatu dirakam secara langsung daripada suara-Nya hari ini nampaknya kepada kami bahawa ini akan menjadi satu kelebihan yang besar. Tetapi pada zaman itu, pelajar yang dapat menulis segala-galanya dalam ingatan mereka jauh lebih dihargai. Ralat lebih berkemungkinan menjalar ke dalam teks bertulis (terdapat banyak suntingan di pinggir teks Ibrani Perjanjian Lama, membetulkan versi bertulis berdasarkan tradisi lisan membaca) daripada ingatan. Di samping itu, rakaman boleh hilang, koyak, dicuri, dan ingatan - Tidak. Dalam erti kata lain, pada zaman Injil, ingatan lebih kuat dan menikmati lebih banyak kepercayaan: ia adalah, seperti yang akan kita katakan hari ini, penyimpan maklumat yang paling meluas dan paling dipercayai.
Nampaknya bagi saya ada sebab lain untuk kepercayaan kita terhadap teks Injil, dalam cara perkataan Kristus disampaikan di dalamnya. Jika kita sendiri hidup dalam era penurunan nilai perkataan, pemisahan sepenuhnya perkataan dari perbuatan, dari realiti, manipulasi perkataan yang tidak bermoral, maka sezaman dengan kehidupan duniawi Juruselamat hidup dalam era sikap yang sama sekali berbeza terhadap perkataan. Bagi mereka, perkataan yang diucapkan adalah sama dengan peristiwa material, dan yang tidak dapat diubah. Dan bercakap tentang Tuhan, mereka secara organik tidak mampu untuk berbohong atau, katakan, melepaskan apa yang sepatutnya berlaku dalam realiti.
- Ya, mereka dibesarkan oleh keterukan Perjanjian Lama, hukum yang memerintahkan agar hukuman yang sama dikenakan kepada saksi palsu yang harus dikenakan kepada orang yang difitnah oleh mereka; "Dan orang lain akan mendengar dan takut, dan tidak akan melakukan kejahatan seperti itu lagi."(Ul. 19 :18-20). Dalam bahasa Ibrani perkataan yang sama davar bermaksud - perkataan, perbuatan dan benda. Dan ini adalah bukti dari zaman dahulu: perkataan dan perbuatan tidak boleh menyimpang. Dalam kehidupan kita, sukar untuk membayangkan identiti perkataan dan perbuatan sedemikian. Setiap daripada kita mempunyai pengalaman yang sangat besar dalam menghadapi kemunafikan dan pembohongan. ini - sisi negatif kemajuan maklumat, pembangunan cara komunikasi. Aliran kata-kata jatuh ke atas kita, dan kata-kata ini digunakan untuk pelbagai tujuan: pergolakan, propaganda, manipulasi kesedaran... Sudah tentu, dalam keadaan sedemikian perkataan itu hanya susut nilai.
Satu lagi soalan yang sangat sukar. Dakwah Juruselamat duniawi berlangsung, seperti yang diketahui, selama tiga tahun. Tetapi, jika kita melaksanakan masa mental tentang peristiwa yang dicerminkan dalam halaman Injil, ia tidak akan menjadi tiga tahun, tetapi lebih kurang. Dalam Injil Lukas kita membacanya « Yesus mengajar di rumah ibadat dan dimuliakan oleh semua orang.” (Lukas 4:15), dan kita mempunyai soalan: apa yang dia ajarkan, apa yang dia katakan? Ya, kita tahu makna umum, makna agung dari apa yang datang dari Juruselamat, tetapi adakah sesuatu yang Dia katakan tidak diperlukan untuk kita? Mengapa Injil begitu pendek? Kerana "kesukaran objektif"?
- “Yesus melakukan banyak perkara lain; tetapi jika kita menulis tentangnya secara terperinci, maka saya fikir seluruh dunia tidak akan dapat memuatkan buku-buku yang ditulis.” - Beginilah cara Penginjil Yohanes menyimpulkan Injilnya. Sudah tentu, sebagai manusia, kita ingin lebih banyak untuk ditulis. Kami faham bahawa para rasul melihat dan mendengar lebih banyak daripada yang dicatatkan dalam Injil.
Tetapi, sebaliknya, jika kita beralih kepada apa yang kita ketahui tentang guru Yahudi kontemporari, orang bijak, dan orang Farisi Juruselamat, kita akan melihat bahawa begitu banyak yang tidak diberitahu tentang mana-mana daripada mereka. Hanya beberapa kenyataan dan penghakiman mereka telah sampai kepada kami. - remah berbanding dengan jumlah maklumat tentang Kristus yang disampaikan oleh Injil kepada kita. Mengikut piawaian pada masa itu, ini adalah jumlah yang sangat besar. Oleh itu, kita seharusnya terkejut bukan pada betapa sedikitnya, tetapi betapa menakjubkannya kita mengetahui tentang kehidupan Juruselamat.
Tidak perlu ragu-ragu: apa yang kita tahu adalah lebih daripada cukup. Kami tidak mempunyai sebarang "masalah kekurangan maklumat". Apa yang diberitahu oleh penginjil kepada kita mengandungi keseluruhan Wahyu. Segala sesuatu yang Tuhan ingin nyatakan kepada kita, murid-muridNya sampaikan kepada kita. Mari kita ingat: dua saksi sudah cukup, tetapi kita mempunyai empat daripada mereka. Dan Tuhan menganugerahkan bahawa kita dapat menampung, menguasai, memahami dan melaksanakan segala yang kita baca dalam empat Injil dalam kehidupan kita. Jadikan, seperti yang kami katakan, perkataan menjadi perbuatan.
Sekarang mari kita bercakap tentang perbezaan dan persamaan Injil. Anda mencadangkan melakukan ini: membandingkan permulaan mereka. Mengapa permulaan sangat penting?
- Setiap Injil ditulis oleh orang tertentu yang tergolong dalam persekitaran sosial dan budaya tertentu; ia ditujukan kepada kalangan orang tertentu - komuniti tertentu - dan memenuhi keperluan komuniti ini. Dan masalah bahasa berkait rapat dengan masalah kepengarangan dan penerima. Sangat penting dalam bahasa apa teks itu ditulis. Oleh itu, apabila kita bercakap tentang teks-teks Injil, kita mesti bertanya kepada diri sendiri soalan-soalan ini: siapa pengarang, budaya apa dia, bahasa apa yang dia gunakan, orang apa dan untuk tujuan apa dia menangani, masalah apa teksnya. bertujuan untuk menyelesaikan, dalam keadaan apa teks ini disusun, dsb. Permulaan Injil sebahagiannya mendedahkan jawapan kepada soalan-soalan ini. Buka buku, mulakan perbualan - Ini sentiasa merupakan detik semantik yang sangat penting. Oleh itu, selalunya pada permulaan teks pelbagai sikap pengarang difokuskan; ia segera memperkenalkan kita kepada tradisi dan situasi tertentu.
Penginjil Matthew
- Kemudian mari kita mulakan dengan Injil yang terawal - Matius: “Silsilah Yesus Kristus, Anak Daud, Anak Abraham. Abraham memperanakkan Ishak, Ishak memperanakkan Yakub."
- Injil Matius datang kepada kita dalam bahasa Yunani, tetapi kemungkinan besar ia pada asalnya ditulis dalam bahasa Ibrani. Banyak pengarang awal bertegas tentang hal ini: Eusebius dari Kaisarea, yang mengutip karya Papias dari Hierapolis yang belum sampai kepada kita, menulis, ”Matius menyusun firman Tuhan dalam bahasa Ibrani.” Irenaeus dari Lyon menulis bahawa Matthew menerbitkan Injil "untuk orang Yahudi, dalam bahasa mereka sendiri," dan kedua-dua Origen dan Blessed Jerome bercakap tentang ini.
Asal Ibrani (yang dipanggil protograf) ditunjukkan bukan sahaja oleh bukti luaran pengarang gereja awal, tetapi juga oleh bukti dalaman, iaitu, teks Yunani Injil Matius itu sendiri, yang mengandungi sejumlah besar Hebraisme dan kadang-kadang. kelihatan seperti terjemahan interlinear Yunani bagi teks Ibrani. Jika demikian, maka kita boleh mengatakan bahawa Matius mengarang Injilnya untuk komuniti Kristian Yudea (di mana pada masa itu mereka terus bercakap bukan sahaja Aram, tetapi juga Ibrani) berpusat di Yerusalem, iaitu, untuk komuniti yang “terus-menerus dalam ajaran para rasul”(Akta 2 :42). Orang-orang ini, yang dibesarkan dalam tradisi Perjanjian Lama, yang juga merupakan pembawa tradisi Injil baru sepenuhnya.
Permulaan Injil Matius segera merujuk kita kepada Perjanjian Lama. Perkataan "genealogi" yang mana ia bermula (dalam bahasa Yunani genesis), - ialah nama Yunani untuk buku pertama Alkitab, Kitab Kejadian. Dan rujukan ini bukanlah kebetulan: dalam Kitab Kejadian terdapat sebelas silsilah, dan di sini, dalam bab pertama Injil Matius, kita melihat silsilah terakhir, terakhir, kedua belas, yang menghubungkan semua generasi purba dengan Kristus.
Tetapi permulaan Injil Matius - Ini bukan sekadar senarai nama, ia adalah ringkasan ringkas Perjanjian Lama. Disebalik setiap nama ada cerita. Membaca "Boas memperanakkan Obed daripada Rut"(Mat. 1 :5), kita ingat Kitab Rut; membaca "Jese memperanakkan raja Daud" (…) "Solomon memperanakkan Rehabeam"(Mat. 6 -7), secara mental kita kembali kepada Kitab Raja-raja. Dengan cara ini, Matius membawa kita melalui keseluruhan Perjanjian Lama.
Silsilah Matthew dibahagikan kepada tiga tempoh. Sebelum Daud - Ini zaman hakim. Kemudian, dari Daud hingga ke pembuangan Babylon - zaman raja-raja. Dan akhirnya, dari kembali dari tawanan kepada Kristus - zaman apabila Israel diperintah oleh imam-imam besar. Setiap daripada tiga tempoh mempunyai empat belas genera (lihat: Mat. 1 :17). Tiga dengan empat belas - ini adalah enam demi tujuh, dan lihatlah, minggu ketujuh datang, di mana, menurut nubuat Daniel (lihat: Dan. 9 :25), Kristus mesti muncul. Zaman hakim telah berlalu, zaman raja telah berlalu, zaman imam besar berakhir dengan pemerintahan Herodes, dan kini, akhirnya, datanglah Dia yang kepada-Nya semua silsilah ini memimpin. Kristus - Hakim sejati, Raja sejati, Imam Besar sejati, dan Kerajaan-Nya tidak dapat dihancurkan dan kekal selama-lamanya. Semua historiosofi Matthew ini dekat dan mudah difahami oleh penerimanya, berakar umbi dalam Perjanjian Lama. Nubuat tentang Mesias sangat penting bagi mereka. Oleh itu, orang Kristian Yahudi pertama melihat nubuatan Perjanjian Lama dalam terang sejarah Perjanjian Baru yang baru, dalam terang peristiwa-peristiwa yang telah mereka saksikan baru-baru ini.
Injil Matius paling menonjol meneruskan tradisi penulisan Perjanjian Lama, dan di dalamnya kita dapati bilangan petikan terbesar dari Perjanjian Lama. Petikan ini kedengaran bukan sahaja dalam ucapan langsung Juruselamat, tetapi juga di tempat-tempat di mana teks itu dimiliki oleh penyusun, Matthew. Dia menganggap setiap peristiwa yang digambarkan sebagai penggenapan nubuatan mesianik Perjanjian Lama: sebagai contoh, setelah melaporkan penerbangan keluarga kudus ke Mesir, dia menyimpulkan: “Supaya genaplah firman Tuhan melalui nabi, yang berbunyi: Dari Mesir Aku memanggil Anak-Ku.”(Os. 11 :1). Nampaknya Matthew tidak bercakap tentang segala-galanya, tetapi hanya tentang apa yang "disorotkan" oleh nubuatan mesianik. Dia selalu ingin berkata: lihat, apa yang telah kita terima sejak zaman dahulu sebagai petunjuk kedatangan Mesias telah digenapi pada zaman kita dalam diri Yesus dari Nazaret.
Injil Matius berakar umbi dalam kehidupan Yahudi di dalamnya kita dapati banyak perincian harian yang tidak dapat difahami oleh orang lain. Sebagai contoh, apabila seorang wanita yang mengalami pendarahan menyentuh jubah Juruselamat (lihat: Mat. 9 :20), - hanya Matthew menyatakan bahawa dia menyentuh jumbai khas di tepi pakaian (dalam teks Slavonic Gereja - "untuk menaikkan jubah-Nya"). Bagi penginjil lain, wanita itu hanya menyentuh hujung pakaiannya.
Apabila Juruselamat berkata: “Berdoa agar penerbangan anda tidak berlaku pada musim sejuk atau pada hari Sabtu”(Mat. 24 :20), - Kita juga mendapati sebutan mengenai Sabat hanya dalam Matius. Akhirnya, dalam Matthew kita dapati ungkapan tradisional "Tuhan Israel"(Mat. 15 :31) atau "Kerajaan Syurga"(Orang Yahudi, mengelak sekali lagi menyebut perkataan Tuhan, menggantikannya dengan perkataan "Langit"), yang dalam Injil lain biasanya digantikan dengan ungkapan "Kerajaan Tuhan".
Markus Penginjil
- "Permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Allah, seperti yang ada tertulis dalam kitab para nabi"- ini Mark.
- Di sini adalah sangat penting untuk memahami dalam pengertian apa perkataan "Injil" digunakan. Lagipun, seperti yang telah kami katakan, pada mulanya teks ini dipanggil secara berbeza. Perkataan "Injil" pada asalnya tidak bermaksud teks bertulis, tetapi sebaliknya Injil, berita baik, iaitu, khutbah lisan tentang Kristus dan realiti rohani baru yang datang bersama-Nya ke dunia ini. Mark, seorang pelajar, sahabat dan penterjemah Rasul Petrus, merakam khutbah gurunya. Pengarang gereja awal sebulat suara menyatakan bahawa Injil Markus adalah berdasarkan khutbah lisan Petrus: Papias dari Hierapolis, Irenaeus dari Lyon, Clement dari Alexandria. Inilah kesaksian yang terakhir: “Ketika Petrus memberitakan Firman secara terbuka di Roma dan memberitakan Injil oleh Roh, orang-orang yang hadir, yang jumlahnya banyak, bertanya kepada Markus, kerana dia telah lama mengikut dia dan teringat akan apa yang dia katakan, untuk menulis apa yang dia katakan."
Sesungguhnya, bahasa Injil Markus mempunyai ciri-ciri ucapan lisan. Papias dari Hierapolis secara khusus menekankan bahawa Mark, "sebagai penterjemah Peter, seperti yang dia ingat, menulisnya dengan tepat ... dan hanya mengambil berat tentang satu perkara, supaya tidak terlepas apa-apa atau menyampaikannya secara salah." Terdapat sebab untuk mempercayai bahawa Petrus berkhotbah dalam bahasa Aram. Oleh itu, dalam terjemahan Yunani Mark terdapat perkataan Aram ( "Abba" - ayah, "effapha" - buka "Voanerges" - anak guruh, nama panggilan yang Juruselamat berikan kepada anak-anak Zebedeus, Yohanes dan Yakobus) dan frasa pendek ( "talifa kumi" - perempuan, berdiri) dan banyak "halaman jejak" dari bahasa Aram.
Khutbah itu ditujukan kepada orang kafir yang tidak mengetahui Perjanjian Lama, mahupun geografi Palestin, mahupun adat istiadat Yahudi. Oleh itu, sang rasul, yang berkhotbah kepada orang-orang kafir, dipaksa, seperti yang dilaporkan oleh Papias yang sama, "untuk menyesuaikan ajaran dengan keperluan para pendengar." Kita dapati semua ini dalam Injil Markus. Sebagai contoh, jika bagi Matius sudah cukup untuk mengatakan bahawa Yesus datang ke bait suci (lihat: Mat. 21 :12,23), kemudian Markus, berpaling kepada orang-orang kafir, selalu menyatakan bahawa bait suci itu terletak di Yerusalem (lihat: Mrk. 11 :15,27). Bagi Matius sudah cukup untuk memanggil wanita itu dengan perkataan Ibrani “Kanaan” (lihat: Mat. 15 :22), dan Mark menjelaskannya "Wanita itu adalah seorang pagan, seorang Sirophoenician sejak lahir"(rujuk: Mk. 7 :26). Matius mungkin menggunakan terminologi Yahudi tertentu: "Pada Roti Tidak Beragi Pertama"(rujuk: Mat. 26 :17), dan Mark terpaksa menjelaskan: “Pada hari pertama roti tidak beragi, ketika mereka menyembelih Paskah”(rujuk: Mk. 14 :12). Dan terdapat banyak contoh yang serupa.
Penginjil Lukas
- "Berapa ramai yang sudah mula mengarang cerita tentang peristiwa-peristiwa yang diketahui sepenuhnya di kalangan kita, sebagai mereka yang sejak mula-mula menjadi saksi mata dan pelayan Firman yang disampaikan kepada kita"...
- Jika Injil Matius meneruskan tradisi kesusasteraan Perjanjian Lama, Injil Markus - rakaman khutbah lisan Rasul Petrus, kemudian Penginjil Lukas dari perkataan pertama mengisytiharkan dirinya sebagai penyelidik yang bekerja dengan pelbagai sumber. Dia mengingatkan kita kebanyakannya tentang seorang saintis "kerusi berlengan" moden.
Ayat pertama Injilnya mengatakan bahawa dia menggunakan banyak sumber bertulis; kedua - bahawa dia juga bergantung kepada sumber lisan yang paling boleh dipercayai, kerana pemberi maklumatnya adalah para rasul sendiri - saksi mata dan pelayan Firman. Di samping itu, kemungkinan besar Luke juga menggunakan kenangan Ibu Tuhan. Kadang-kadang dia mengakhiri ceritanya dengan kata-kata: "Maria menyimpan semua perkataan ini dalam hatinya"(rujuk: Lukas. 2 :19, 51), yang diterjemahkan ke dalam bahasa moden bermaksud: Mary mengingati semua ini. Dan sesungguhnya, dalam Injil Lukas ada sesuatu yang hanya dapat Dia katakan: Pengumuman (lihat: Luk. 1 :26-39), bertemu dengan Simeon Sang Penerima Tuhan (Candlemas; lihat: Luk. 2 :22-33); pengembaraan bersama Yesus yang berumur dua belas tahun di Yerusalem (lihat: Luk. 2 :39-49), akhirnya, sejarah keluarga saudaranya, Zakharia dan Elisabet (lihat: Luk. 1 ).
Lukas - satu-satunya penginjil yang cuba mengaitkan peristiwa evangelis dengan tarikh sejarah sekular ( “Pada masa itu keluarlah perintah dari Kaisar Augustus untuk membuat sensus seluruh bumi.” - OK. 2 :1). Dia teliti memeriksa semua ini bersama-sama dan cuba membina rantaian kronologi peristiwa. Dan menunjukkan matlamat: “agar kamu boleh mengetahui asas yang pasti dari ajaran yang di dalamnya kamu telah diajar”(OK. 1 :4); Injil ini ditujukan kepada orang-orang kafir, terus kepada Theophilus Yunani.
Bahasa Injil Lukas sangat heterogen: konsepnya dibina mengikut peraturan retorik Yunani (lihat: Luk. 1 :1-4), tiada buku Yahudi boleh dibuka dengan cara ini. Tetapi, menamatkan zaman Yunani yang dibina dengan indah dan kompleks, dia tiba-tiba mengubah sepenuhnya sifat naratif: sudah ayat ke-5 dan kisah seterusnya tentang kelahiran Yohanes Pembaptis menunjukkan gaya buku Yahudi: “Pada zaman Herodes, raja Yehuda, ada seorang imam dari golongan Abius.” Ini adalah bahasa tipikal dalam kronik Perjanjian Lama.
Lukas, sebagai tambahan kepada sumber lisan dan bertulis, memasukkan dalam karyanya lagu-lagu pujian gereja mula-mula: nyanyian Zakharia (lihat: Luk. 1 :68-79), lagu Bunda Tuhan (lihat: Luk. 1 :46-55), ini adalah bahan yang sangat berharga untuknya. Beginilah bagaimana Injil yang menakjubkan muncul, menyatukan sumber yang terawal dan paling pelbagai (dan mungkin disusun walaupun dalam bahasa yang berbeza) yang tersedia untuk penginjil: rakaman, memoir, perbualan, himnografi.
Penginjil John
- Dan Injil Yohanes, yang sangat berbeza daripada tiga yang pertama, bermula dengan cara yang sama sekali berbeza: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah.” Ia seperti ramalan.
- Injil Yohanes berbeza daripada tiga yang pertama. Perbezaan ini sangat ketara sehingga pengarang Kristian awal telah pun menarik perhatian kepadanya. Clement dari Alexandria menyebut Injil Yohanes rohaniah - membezakannya dengan tiga yang pertama, yang dia panggil jasmani, iaitu, menceritakan tentang kehidupan duniawi Juruselamat.
Kepada Yohaneslah kita berhutang nama-nama Juruselamat yang indah seperti "Gembala yang Baik", "Anggur", "Terang Dunia", "Jalan", "Kebenaran", "Kehidupan" dan, akhirnya, "Firman" - nama yang membuka Injil keempat: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.” Kita telah melihat bagaimana Penginjil Matius, bercakap tentang asal usul, iaitu, silsilah Yesus Kristus, merujuk kita kepada Kitab Kejadian. Dan di sini, dalam kata-kata pertama Yohanes, terdapat juga hubungan yang sangat ketara dengan Kitab Kejadian, dengan permulaan Kitab Suci: “Pada mulanya Tuhan menciptakan langit dan bumi”(Kej. 1 :1). Perjanjian Lama menyatakan bahawa Tuhan - Pencipta dunia. Dan Penginjil John pergi lebih jauh, dia berkata begitu “Di pangkuan Bapa bersemayam Firman - Anak Tunggal"(Dalam. 1 :18), "dan Firman ini telah menjadi manusia", iaitu, ia datang ke dunia yang dicipta oleh Tuhan, "penuh rahmat dan kebenaran"(Dalam. 1 :14), dan Firman ini ialah Tuhan, dan “segala sesuatu mula terjadi melalui Dia”(rujuk: Dalam. 1 :3).
Terdapat pendapat bahawa Injil Yohanes ditulis lebih lewat daripada yang lain, apabila pengarangnya sudah tua, - di suatu tempat dalam 90-an abad ke-1, iaitu, kira-kira 60 tahun selepas peristiwa yang diterangkan. Injil terakhir ini berbeza daripada Injil Matius bukan sahaja dalam kandungannya, tetapi juga dalam penggunaan petikan Perjanjian Lama. Dalam Matius disebut petikan pemenuhan - apabila huraian tentang peristiwa Perjanjian Baru dibuat dengan merujuk kepada Perjanjian Lama untuk menunjukkan bahawa ia adalah penggenapan nubuatan kuno, - Bahagian pertama Injil dibekalkan. Sebaik sahaja Matius mula bercakap tentang Sengsara Kristus, petikan Perjanjian Lama hilang. Dan ini bukan kebetulan. Bagi orang Yahudi, sezaman dengan kehidupan duniawi Juruselamat, Mesias yang diharapkan adalah seorang raja, pemenang, pembebas Israel dari perhambaan, rohani, tetapi pada masa yang sama seorang pemimpin politik yang sepatutnya membebaskan dan meninggikan Israel. Sudah tentu, mereka tidak tahu tentang Mesias yang mati di Kayu Salib, mati di tangan orang Rom yang menduduki. Oleh itu, Matius, ketika menerangkan Sengsara Kristus, tidak mempunyai peluang untuk merujuk kepada nubuatan mesianik yang diterima umum.
Dalam Injil Yohanes kita melihat dengan tepat gambaran yang bertentangan. Terdapat sangat sedikit petikan dari Perjanjian Lama di bahagian pertama, tetapi di mana kita bercakap tentang penderitaan Juruselamat, John secara literal menyokong setiap ayat dengan petikan Perjanjian Lama: tiga kali, bercakap tentang Penyaliban, dia mengulangi: biarlah kitab suci itu dipenuhi(Dalam. 19 :24, 28:36). Dan bahawa mereka mengoyakkan pakaian-Nya; dan bahawa mereka telah diundi dengan undian; dan cuka itu dibawa kepada-Nya; dan bahawa mereka mematahkan kaki-Nya dan menikam-Nya dengan tombak, - John menghubungkan semua ini dengan Kitab Suci. kenapa? Kerana pada masa yang berlalu antara komposisi Injil pertama dan terakhir, Gereja Kristian muda belajar membaca keseluruhan Perjanjian Lama (dan bukan hanya petikan individunya) sebagai nubuatan mesianik. Orang Kristian mula beralih kepada Perjanjian Lama sendiri, tanpa mengambil kira tradisi Yahudi dan tanpa mengehadkan diri mereka kepada tafsiran tradisional.
Dalam Injil Yohanes tidak banyak peristiwa yang diterangkan dalam Injil sinoptik, tidak ada perumpamaan, tidak banyak cerita tentang penyembuhan, tetapi terdapat percakapan panjang tentang Juruselamat. - dengan Nikodemus (lihat: Yoh. 3 :1-21), dengan perempuan Samaria (lihat: Yoh. 4 :4-28) dan, sejurus sebelum penangkapannya, - dengan murid-murid (Yoh. 13 -17).
Bahasa Injil Yohanes adalah luhur, khidmat, dan kadang-kadang naratifnya berubah menjadi sebuah himne. Jika Lukas membuka Injilnya dengan menunjukkan sumber-sumber yang digunakan, maka Yohanes pada mulanya mengisytiharkannya kepada mereka yang menerima Kristus (dan di antara mereka, tentu saja, Yohanes sendiri - pelajar yang dikasihi dan terdekat), Beliau “memberi kuasa untuk menjadi anak-anak Tuhan daripada Dia, daripada kepenuhan-Nya mereka menerima kasih karunia demi kasih karunia”(Dalam. 1 :12, 16). Oleh itu kita boleh mengatakan bahawa Injil ini dinyanyikan dalam bahasa rahmat. Ini adalah kesaksian tentang Kristus, tetapi ia juga merupakan kesaksian tentang kepenuhan pengetahuan tentang Tuhan yang mana seseorang itu mampu menerima Kristus dan mengikut Dia hingga akhir. Marilah kita ingat bahawa hanya Penginjil Yohanes, satu-satunya rasul, berdiri di Salib.
Kita melihat bahawa pengarang Injil keempat berhasrat untuk menunjukkan iman Kristian sedemikian rupa sehingga ia akan menjadi menarik kepada orang Yunani, yang telah mencapai mesej tentang Yesus, dan, pada masa yang sama, untuk menentang ajaran sesat dan kesilapan. yang timbul dalam Gereja. Kami terus bertanya kepada diri sendiri: siapa pengarangnya? Tradisi sebulat suara mengatakan bahawa penulisnya adalah Rasul Yohanes. Kita akan melihat bahawa tanpa sebarang keraguan, kewibawaan Yohanes benar-benar berdiri di belakang Injil ini, walaupun ada kemungkinan dia tidak menulisnya dan memberikannya bentuknya. Mari kumpulkan semua yang kita tahu tentang John.
Dia adalah anak bongsu dari anak-anak Zebedeus, yang mempunyai perahu nelayan di Laut Galilea dan cukup kaya untuk mengupah buruh-buruh upahan. (Markus 1:19.20). Ibu Yohanes bernama Salome dan kemungkinan besar dia adalah saudara perempuan Maria, Ibu Yesus ( Mat. 27:56; Markus 16:1 ). Yohanes dan saudaranya Yakobus mengikut Yesus atas panggilan Yesus. (Markus 1:20).
Nampaknya Yakobus dan Yohanes sedang memancing bersama Petrus (Lukas 5:7-10). DAN Yohanes tergolong dalam murid-murid Yesus yang paling rapat, kerana senarai murid sentiasa bermula dengan nama Petrus, Yakobus dan Yohanes, dan pada beberapa peristiwa besar hanya tiga orang ini yang hadir. ( Markus 3:17; 5:37; 9:2; 14:33 ).
Dari segi perwatakan, John jelas sekali seorang yang gelisah dan bercita-cita tinggi. Yesus memberi nama kepada Yohanes dan saudaranya Voanerges, apa maksudnya anak-anak Guruh. John dan saudaranya Yakobus tidak sabar dan menentang sebarang kemahuan diri orang lain (Markus 9:38; Lukas 9:49). Kemarahan mereka sangat tidak terkawal sehingga mereka bersedia untuk menghapuskan sebuah perkampungan orang Samaria kerana mereka tidak dilayan dengan baik semasa mereka dalam perjalanan ke Yerusalem. (Lukas 9:54). Sama ada mereka sendiri, atau ibu mereka Salome, menghargai rancangan yang bercita-cita tinggi. Mereka meminta Yesus bahawa apabila Dia menerima Kerajaan-Nya, Dia akan mendudukkan mereka di sebelah kanan dan di sebelah kiri dalam kemuliaan-Nya (Markus 10:35; Mat 20:20). Dalam Injil Sinoptik, Yohanes dipersembahkan sebagai pemimpin semua murid, seorang ahli lingkaran intim Yesus, namun sangat bercita-cita tinggi dan tidak sabar.
Dalam kitab Kisah Para Rasul, Yohanes selalu bercakap dengan Petrus, tetapi tidak bercakap sendiri. Namanya adalah antara tiga yang pertama dalam senarai rasul (Kisah 1:13). Yohanes bersama Petrus ketika mereka menyembuhkan orang lumpuh berhampiran Pintu Merah Bait Suci (Kisah 3:1 dan seterusnya). Bersama-sama dengan Petrus, dia dibawa dan diletakkan di hadapan Sanhedrin dan para pemimpin orang Yahudi; Pada perbicaraan, kedua-duanya berkelakuan luar biasa berani (Kisah 4:1-13). Yohanes pergi bersama Petrus ke Samaria untuk memeriksa apa yang telah dilakukan Filipus di sana (Kisah 8:14).
Dalam surat-surat Paulus nama John disebut sekali sahaja. DALAM Gal. 2.9 dia dipanggil tiang Gereja bersama-sama dengan Petrus dan Yakobus, yang menyetujui tindakan Paulus. John adalah seorang yang kompleks: di satu pihak, dia adalah salah seorang pemimpin di antara para rasul, ahli lingkaran intim Yesus - kawan rapat-Nya; sebaliknya, dia seorang yang rela, bercita-cita tinggi, tidak sabar dan pada masa yang sama seorang yang berani.
Kita boleh melihat apa yang diceritakan tentang John dalam era Gereja muda. Eusebius mengatakan bahawa dia telah diasingkan ke pulau Patmos semasa pemerintahan maharaja Rom Domitian (Eusebius, Sejarah Gereja, 3.23). Di sana Eusebius menceritakan kisah khas tentang John, yang dipinjam dari Clement dari Alexandria. Dia menjadi sejenis uskup Asia Minor dan pernah melawat salah satu komuniti gereja berhampiran Efesus. Di kalangan ahli kariah dia melihat seorang lelaki muda yang langsing dan sangat kacak. John berpaling kepada penatua masyarakat dan berkata: "Saya memindahkan lelaki muda ini di bawah tanggungjawab dan penjagaan anda, dan saya memanggil umat untuk menyaksikan ini."
Presbiter membawa pemuda itu ke rumahnya, menjaganya dan memberi arahan kepadanya, dan tibalah harinya apabila pemuda itu dibaptis dan diterima ke dalam masyarakat. Tetapi tidak lama selepas itu, dia berkawan dengan kawan jahat dan melakukan banyak jenayah sehingga akhirnya dia menjadi ketua kumpulan pembunuh dan pencuri. Apabila, selepas beberapa lama, John melawat komuniti ini lagi, dia berpaling kepada penatua itu: “Pulihkan kepercayaan yang saya dan Tuhan telah berikan kepada kamu dan gereja yang kamu pimpin.” Pada mulanya imam itu tidak faham sama sekali apa yang diperkatakan oleh John. “Maksud saya, kamu memberi pertanggungjawaban tentang jiwa pemuda yang telah saya percayakan kepada kamu,” kata John. “Aduhai,” jawab pendeta itu, “dia mati.” "Mati?" - tanya John. “Dia tersesat di hadapan Tuhan,” jawab pendeta itu, “dia jatuh dari kasih karunia dan terpaksa melarikan diri dari kota karena kejahatannya, dan sekarang dia adalah seorang perompak di pergunungan.” Dan John terus ke pergunungan, dengan sengaja membiarkan dirinya ditangkap oleh penyamun, yang membawanya ke pemuda itu, yang kini menjadi ketua kumpulan itu. Disiksa oleh rasa malu, pemuda itu cuba melarikan diri daripadanya, tetapi John mengejarnya. "Anakku!" Dia berteriak, "Engkau melarikan diri dari ayahmu, aku lemah dan tua, kasihanilah aku, anakku, masih ada harapan untuk keselamatanmu Tuhan Yesus Kristus, jika perlu, saya akan rela mati untuk anda, seperti Dia mati untuk saya, tunggu, percayalah! Panggilan sedemikian mematahkan hati pemuda itu; dia berhenti, membuang senjatanya dan mula menangis. Bersama-sama dengan John, dia turun dari gunung dan kembali ke Gereja dan jalan Kristian. Di sini kita melihat kasih sayang dan keberanian John.
Eusebius (3,28) menceritakan kisah lain tentang John, yang ditemuinya di Irenaeus (140-202), seorang pelajar Polikarpus dari Smirna. Seperti yang telah kita nyatakan, Cerinthius adalah salah seorang Gnostik terkemuka. “Rasul Yohanes pernah datang ke rumah pemandian, tetapi apabila dia mengetahui bahawa Cerinthius ada di sana, dia melompat dari tempatnya dan bergegas keluar, kerana dia tidak dapat tinggal di bawah bumbung yang sama dengannya, dan menasihati rakan-rakannya untuk melakukan perkara yang sama. “Mari kita pergi supaya rumah pemandian itu tidak runtuh, dia berkata, “kerana Cerinthius, musuh kebenaran, ada di dalam sana.
John Cassian (360-430), yang memberi sumbangan besar kepada perkembangan doktrin rahmat dan perkembangan monastik Eropah Barat, memberikan satu lagi cerita tentang John. Suatu hari dia didapati bermain dengan ayam hutan yang dijinakkan. Saudara yang lebih parah mencelanya kerana membuang masa, John menjawab, "Jika busur selalu ditarik, ia akan segera berhenti menembak lurus."
Jerome dari Dalmatia (330-419) mempunyai cerita tentang kata-kata terakhir Yohanes. Ketika Dia hampir mati, murid-murid-Nya bertanya kepada-Nya apakah perkataan terakhir-Nya kepada mereka. “Anak-anakku,” katanya, “mencintai satu sama lain,” dan kemudian dia mengulanginya lagi. "Adakah itu sahaja?" tanya dia. “Ini sudah memadai,” kata Yohanes, “kerana ini adalah perjanjian Tuhan.”
Pelajar kegemaran
Jika kita telah mengikuti dengan teliti apa yang telah dikatakan di sini tentang Rasul Yohanes, kita sepatutnya perhatikan satu perkara: kita mengambil semua maklumat kita dari tiga Injil pertama. Adalah menghairankan bahawa nama Rasul Yohanes tidak pernah disebut dalam Injil keempat. Tetapi dua orang lagi disebut.
Pertama, ia bercakap tentang murid yang dikasihi Yesus. Dia disebut empat kali. Dia bersandar di dada Yesus semasa Perjamuan Terakhir (Yohanes 13:23-25); Yesus meninggalkan Ibu-Nya dalam jagaan-Nya ketika Dia mati di kayu salib (19,25-27); dia dan Petrus disambut oleh Maria Magdalena sekembalinya mereka dari kubur kosong pada pagi pertama Paskah (20,2), dan dia hadir pada penampakan terakhir Yesus yang bangkit kepada murid-murid-Nya di pantai Laut Tiberias (21,20).
Kedua, dalam Injil keempat ada watak yang kita panggil saksi, saksi mata. Apabila Injil keempat menceritakan bagaimana seorang askar memukul lambung Yesus dengan tombak dan serta-merta darah dan air mengalir keluar, ia diikuti dengan komen: “Dan sesiapa yang melihatnya memberi kesaksian, dan kesaksiannya adalah benar; Dia berkata benar, supaya kamu percaya.” (19,35). Pada akhir Injil sekali lagi dikatakan bahawa murid yang dikasihi ini memberikan kesaksian tentang semua ini, "dan kita tahu bahawa kesaksiannya adalah benar" (21,24).
Di sini kita mempunyai perkara yang agak pelik. Dalam Injil keempat, Yohanes tidak pernah disebut, tetapi murid yang dikasihi disebutkan, dan, sebagai tambahan, terdapat saksi istimewa, saksi mata kepada keseluruhan cerita. Menurut tradisi, tidak pernah ada keraguan bahawa murid yang dikasihi itu adalah Yohanes. Hanya sedikit yang cuba melihat Lazarus dalam dirinya, kerana dikatakan bahawa Yesus mengasihi Lazarus (Yohanes 11:3.5), atau pemuda kaya yang dikatakan bahawa Yesus memandangnya dan mengasihinya (Markus 10:21). Tetapi walaupun Injil tidak pernah membicarakan perkara ini secara terperinci, menurut tradisi, murid yang dikasihi itu sentiasa dikenali dengan Yohanes dan tidak perlu mempersoalkan hal ini.
Tetapi satu masalah yang sangat nyata timbul - dengan mengandaikan bahawa Yohanes sebenarnya menulis Injil sendiri, adakah dia benar-benar bercakap tentang dirinya sebagai murid yang dikasihi Yesus? Adakah dia ingin membezakan dirinya dengan cara ini dan, seolah-olah, mengisytiharkan: "Saya adalah kegemaran-Nya, Dia sangat mengasihi saya?" Ia mungkin kelihatan tidak mungkin John akan memberikan dirinya gelaran sedemikian. Jika ia diberikan oleh orang lain, ia adalah gelaran yang sangat menyenangkan, tetapi jika seseorang memperuntukkannya untuk dirinya sendiri, ia bersempadan dengan kesombongan yang hampir luar biasa.
Mungkin Injil ini adalah kesaksian Yohanes, tetapi ditulis oleh orang lain?
Produk gereja
Dalam pencarian kebenaran kami, kami bermula dengan mencatat perkara-perkara yang luar biasa dan luar biasa dari injil keempat. Aspek yang paling ketara ialah ucapan Yesus yang panjang, kadang-kadang merangkumi keseluruhan bab, dan sama sekali berbeza daripada cara Yesus disampaikan dengan ucapannya dalam tiga Injil yang lain. Injil Keempat ditulis sekitar tahun 100, iaitu kira-kira tujuh puluh tahun selepas penyaliban Kristus. Bolehkah apa yang ditulis tujuh puluh tahun kemudian dianggap sebagai terjemahan literal dari apa yang Yesus katakan? Atau adakah ia menceritakan semula mereka dengan penambahan apa yang telah menjadi lebih jelas dari semasa ke semasa? Mari kita ingat ini dan ambil kira perkara berikut.
Di antara karya-karya Gereja muda, satu siri laporan telah sampai kepada kita, dan beberapa daripadanya berkaitan dengan penulisan Injil keempat. Yang paling kuno dari mereka adalah milik Irenaeus, yang merupakan pelajar Polikarpus dari Smirna, yang, pada gilirannya, adalah pelajar Yohanes. Oleh itu, terdapat hubungan langsung antara Irenaeus dan John. Irenaeus menulis: “Yohanes, murid Tuhan, yang juga bersandar pada dada-Nya, sendiri diterbitkan Injil di Efesus semasa dia tinggal di Asia."
Perkataan dalam frasa Irenaeus ini menunjukkan bahawa John bukan adil menulis Injil; dia mengatakan bahawa John diterbitkan (Exedoke) dia di Efesus. Perkataan yang Irenaeus gunakan menunjukkan bahawa ini bukan hanya penerbitan peribadi, tetapi pengisytiharan beberapa jenis dokumen rasmi.
Kisah lain datang dari Clement dari Alexandria, yang pada tahun 230 adalah ketua sekolah teologi besar di Alexandria. Dia menulis: “Yohanes yang terakhir, melihat bahawa segala sesuatu yang berkaitan dengan material dan jasmani, telah dicerminkan dengan tepat dalam Injil, didorong oleh rakan-rakannya, menulis injil rohani."
Ungkapan di sini sangat penting digalakkan oleh rakan-rakan mereka. Ia menjadi jelas bahawa Injil keempat adalah lebih daripada kerja peribadi satu orang, dan di belakangnya berdiri sebuah kumpulan, sebuah komuniti, sebuah gereja. Dalam semangat yang sama kita membaca Injil keempat dalam salinan abad kesepuluh yang dipanggil Codex Toletanus, di mana setiap buku Perjanjian Baru diawali dengan ringkasan ringkas. Mengenai Injil keempat dikatakan sebagai berikut:
“Rasul Yohanes, yang paling dikasihi oleh Tuhan Yesus, adalah yang terakhir menulis Injilnya atas permintaan uskup-uskup Assia terhadap Cerinthius dan ahli bidaah lain."
Di sini sekali lagi adalah idea bahawa di sebalik Injil keempat adalah kuasa kumpulan dan Gereja.
Sekarang mari kita beralih kepada dokumen yang sangat penting yang dikenali sebagai Kanun Muratorian - ia dinamakan sempena saintis Muratori yang menemuinya. Ini adalah senarai pertama buku Perjanjian Baru yang pernah diterbitkan oleh Gereja, yang disusun di Rom pada tahun 170. Ia bukan sahaja menyenaraikan kitab-kitab Perjanjian Baru, tetapi memberikan catatan ringkas tentang asal usul, sifat dan kandungan setiap daripadanya. Yang menarik adalah kisah tentang bagaimana Injil keempat ditulis: “Atas permintaan rakan-rakan muridnya dan uskup-uskupnya, Yohanes, salah seorang murid, berkata, “Berpuasalah bersama-sama aku tiga hari dari ini, dan apa sahaja yang dinyatakan kepada kita masing-masing, sama ada memihak kepada Injil-Ku atau tidak, marilah kita menyampaikannya kepada satu sama lain." Pada malam itu juga diberitahukan kepada Andreas bahawa Yohanes mesti memberitahu segala-galanya, dan dia mesti dibantu oleh orang lain, yang kemudiannya menyemak semua yang tertulis.”
Kita tidak boleh bersetuju bahawa Rasul Andreas berada di Efesus pada tahun 100 (nampaknya ia adalah murid lain), tetapi agak jelas di sini bahawa walaupun Injil keempat berdiri di belakang kuasa, kecerdasan dan ingatan Rasul Yohanes, ia adalah kerja. bukan satu orang, tetapi satu kumpulan.
Sekarang kita boleh cuba bayangkan apa yang berlaku. Sekitar tahun 100, terdapat sekumpulan orang di Efesus di sekitar Rasul Yohanes. Orang-orang ini menghormati John sebagai orang suci dan mengasihinya seperti seorang bapa: dia mesti berumur kira-kira seratus tahun pada masa itu. Mereka dengan bijak beralasan bahawa alangkah baiknya jika rasul yang sudah tua itu menuliskan kenangannya tentang tahun-tahun semasa dia bersama Yesus.
Tetapi pada akhirnya mereka melakukan lebih banyak lagi. Kita boleh bayangkan mereka duduk dan mengimbau masa lalu. Mereka pasti berkata sesama sendiri, “Ingat ketika Yesus berkata...?” Dan John pasti menjawab, "Ya, dan sekarang kita faham apa yang dimaksudkan oleh Yesus dengan itu..." Dalam erti kata lain, lelaki ini bukan sahaja menulis apa bercakap Yesus - ini hanya akan menjadi kemenangan untuk ingatan, mereka juga menulis bahawa Yesus yang dimaksudkan dengan ini. Mereka dibimbing dalam hal ini oleh Roh Kudus Sendiri. Yohanes memikirkan setiap perkataan yang pernah Yesus katakan, dan dia melakukannya di bawah bimbingan Roh Kudus, yang begitu nyata dalam dirinya.
Terdapat satu khutbah bertajuk "Apa Yesus Menjadi Kepada Orang yang Mengenal Dia Lama." Tajuk ini adalah definisi yang sangat baik tentang Yesus seperti yang kita kenali dari Injil Keempat. Semua ini digariskan dengan sangat baik oleh ahli teologi Inggeris A. G. N. Green-Armitage dalam buku "John Who Saw It." Injil Markus, katanya, dengan penyampaian yang jelas tentang fakta kehidupan Yesus, sangat sesuai untuk mubaligh; Injil Matius, dengan persembahan sistematik ajaran Yesus, sangat sesuai untuk mentor; Injil Lukas, dengan simpati yang mendalam terhadap gambaran Yesus sebagai sahabat semua orang, sangat sesuai untuk paderi atau pendakwah, dan Injil Yohanes adalah Injil untuk fikiran kontemplatif.
Greene-Armitage seterusnya bercakap tentang perbezaan yang jelas antara Injil Markus dan Yohanes: “Kedua-dua Injil ini dalam beberapa pengertian adalah sama tetapi di mana Mark melihat perkara-perkara secara rata, secara langsung, secara literal, John melihatnya secara halus, mendalam, secara rohani. Seseorang mungkin berkata, bahawa Yohanes menerangi baris Injil Markus dengan lampu."
Ini adalah ciri yang sangat baik dari injil keempat. Itulah sebabnya Injil Yohanes adalah yang terbesar dari semua Injil. Matlamatnya bukanlah untuk menyampaikan kata-kata Yesus, seperti dalam laporan akhbar, tetapi untuk menyampaikan makna yang wujud di dalamnya. Kristus yang Bangkit bercakap di dalamnya. Injil Yohanes - ia lebih kepada Injil Roh Kudus. Ia tidak ditulis oleh Yohanes dari Efesus, ia ditulis oleh Roh Kudus melalui Yohanes.
Penulis Injil
Kita perlu menjawab satu soalan lagi. Kami yakin bahawa di sebalik Injil keempat adalah fikiran dan ingatan Rasul Yohanes, tetapi kami melihat bahawa di belakangnya terdapat juga seorang saksi yang menulisnya, iaitu, secara literal meletakkannya di atas kertas. Bolehkah kita mengetahui siapa itu? Daripada apa yang telah ditinggalkan oleh penulis Kristian awal kepada kita, kita tahu bahawa terdapat dua Yohanes di Efesus pada masa itu: Yohanes Rasul dan Yohanes, dikenali sebagai Yohanes Penatua, Yohanes Penatua.
Papias (70-145), Uskup Hierapolis, yang suka mengumpul segala-galanya yang berkaitan dengan sejarah Perjanjian Baru dan kehidupan Yesus, meninggalkan kami maklumat yang sangat menarik. Dia adalah sezaman dengan John. Papias menulis tentang dirinya bahawa dia cuba mencari "apa yang dikatakan Andreas, atau apa yang dikatakan oleh Petrus, atau apa yang dikatakan oleh Filipus, Tomas, atau Yakobus, atau Yohanes, atau Matius, atau mana-mana murid Tuhan, atau Aristion apa. dan Presbyter John - murid-murid Tuhan." Di Efesus ada rasul John dan penatua John; dan penatua(penatua) John sangat disayangi oleh semua yang dia, sebenarnya, dikenali sebagai penatua tua, jelas bahawa dia menduduki tempat yang istimewa dalam Gereja. Eusebius (263-340) dan Dionysius the Great melaporkan bahawa walaupun pada zaman mereka terdapat dua kubur terkenal di Efesus: satu daripada Yohanes Rasul, satu lagi John Presbyter.
Sekarang mari kita beralih kepada dua pesanan ringkas - Surat Kedua dan Ketiga Rasul Yohanes. Mesej ini ditulis oleh tangan yang sama seperti Injil, tetapi bagaimana ia bermula? Mesej kedua bermula dengan kata-kata: "Yang Tertua kepada wanita pilihan dan anak-anaknya." (2 Yohanes 1). Mesej ketiga bermula dengan kata-kata: "Penatua kepada Gayus yang dikasihi" (3 Yohanes 1). Ini keputusan kami. Sebenarnya, mesej itu ditulis oleh John the Presbyter; mereka mencerminkan pemikiran dan ingatan Rasul Yohanes yang sudah tua, yang selalu disifatkan oleh John the Presbyter dengan kata-kata "murid yang dikasihi Yesus."
Injil Kekasih Kami
Semakin kita belajar tentang injil keempat, semakin kita sayangi. Selama tujuh puluh tahun John memikirkan tentang Yesus. Hari demi hari Roh Kudus menyatakan kepadanya maksud perkataan Yesus. Oleh itu, apabila John sudah mempunyai satu abad di belakangnya dan hari-harinya menghampiri penghujungnya, dia dan rakan-rakannya duduk dan mula mengingati. Presbyter John memegang pen di tangannya untuk mencatat kata-kata mentor dan pemimpinnya, Rasul Yohanes. Dan yang terakhir dari para rasul menulis bukan sahaja apa yang dia dengar daripada Yesus, tetapi juga apa yang dia faham maksud Yesus sekarang. Dia teringat Yesus berkata, “Masih banyak lagi yang hendak Kukatakan kepadamu, tetapi kamu tidak dapat menanggungnya sekarang, tetapi apabila Ia, Roh Kebenaran, datang, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran. (Yohanes 16:12.13).
John tidak begitu faham ketika itu, tujuh puluh tahun yang lalu; Roh kebenaran mendedahkan banyak perkara kepadanya selama tujuh puluh tahun ini. Dan Yohanes menulis semua ini, walaupun baginya fajar kemuliaan abadi sudah pun terbit. Apabila membaca Injil ini, kita mesti ingat bahawa ia memberitahu kita melalui minda dan ingatan Rasul Yohanes dan melalui John Presbyter pemikiran sebenar Yesus. Di sebalik Injil ini berdiri seluruh gereja Efesus, semua orang kudus, yang terakhir dari para rasul, Roh Kudus dan Kristus yang Bangkit Sendiri.
Bab 1
Firman (Yohanes 1:1-18)
Kita akan mengkaji petikan ini secara terperinci dan kecil, tetapi pertama-tama kita mesti cuba memahami apa yang cuba dikatakan oleh Yohanes apabila dia mentakrifkan Yesus sebagai Firman.
Firman itu menjadi daging
Bab pertama dari Injil keempat adalah salah satu pencapaian terbesar akal manusia dalam bidang pemikiran keagamaan.
Tidak lama kemudian, Gereja Kristian menghadapi masalah yang sangat sukar. Agama Kristian timbul dalam agama Yahudi dan pada mulanya semua ahli Gereja Kristian adalah orang Yahudi. Dengan asal-usul manusia-Nya, Yesus adalah seorang Yahudi dan Dia tidak pernah berada di luar Palestin, kecuali untuk lawatan ke Tirus, Sidon dan Dekapolis. Agama Kristian timbul di kalangan orang Yahudi dan oleh itu tidak dapat tidak bercakap bahasa mereka dan menggunakan kategori pemikiran mereka.
Tetapi walaupun ia berasal dari agama Yahudi, agama Kristian tidak lama kemudian menyebar ke dunia yang lebih luas. Dalam tiga puluh tahun pertama selepas kematian Yesus, ia melintasi Asia Kecil dan Yunani dan sampai ke Rom. Menjelang 60 tahun, bagi setiap orang Kristian Yahudi, pasti terdapat ratusan orang Kristian Yunani. Dan kategori pemikiran Yahudi sama sekali asing kepada orang Yunani. Mari kita ambil contoh ini: orang Yunani tidak pernah mendengar tentang Mesias; mereka tidak memahami intipati aspirasi orang Yahudi - kedatangan Mesias. Konsep yang difikirkan dan dibayangkan oleh orang Kristian Yahudi tidak bermakna apa-apa kepada orang Yunani. Dan inilah masalahnya - bagaimana untuk mewakili agama Kristian di dunia Yunani?
Ahli sejarah Lekki percaya bahawa perkembangan dan penyebaran idea bukan sahaja bergantung pada kekuatan yang ia datang ke dalam kehidupan, tetapi juga pada prasyarat yang ditetapkan pada era untuk menerima idea ini. Tugas Gereja Kristian adalah untuk mewujudkan di dunia Yunani prasyarat ini untuk penerimaan berita baik Kristian. Seperti yang dikatakan oleh ahli teologi Inggeris I. J. Goodspeed, dan seperti yang telah disebutkan, Gereja berhadapan dengan persoalan: “Adakah orang Yunani yang berminat dalam agama Kristian perlu terperangkap dalam idea-idea Yahudi tentang Mesias dan dalam cara pemikiran Yahudi, atau adakah pendekatan baru boleh ditemui yang akan membawa orang Yunani melalui masa lalu sejarahnya sendiri ke fikiran dan hatinya? Masalahnya adalah untuk mempersembahkan agama Kristian dengan cara yang boleh diterima oleh orang Yunani.
Sekitar tahun 100, tinggal seorang lelaki di Efesus yang memikirkan perkara ini. Namanya ialah John; dia tinggal di bandar Yunani, dia berkomunikasi dengan orang Yunani, yang kepadanya konsep Yahudi adalah asing dan tidak dapat difahami malah kelihatan pelik dan kasar. Bagaimanakah kita boleh mencari cara untuk memperkenalkan agama Kristian kepada orang Yunani ini dengan cara yang mereka akan faham dan dialu-alukan? Dan hal itu diturunkan kepadanya. Dalam kedua-dua pandangan dunia Yahudi dan Yunani terdapat satu konsep perkataan. Jadi ia boleh digunakan dengan cara yang sesuai dengan pandangan dunia kedua-dua orang Yunani dan Yahudi. Ia adalah sesuatu yang terletak dalam warisan sejarah kedua-dua kaum; kedua-duanya boleh memahaminya.
Mari kita pertimbangkan dahulu akar sejarah konsep tersebut perkataan dalam dua dunia ini.
1 Yesus dan perempuan Samaria di telaga; "air kehidupan"; "Tuhan adalah roh." 31 “Masak untuk tuaian.” 39 Orang Samaria percaya kepada Yesus; 43 Orang Galilea menerima Dia. 46 Penyembuhan anak seorang pembesar istana di Kapernaum.
1 Bilakah Yesus mengetahui tentang dicapai orang Farisi mendengar bahawa Dia memenangkan lebih banyak pengikut dan membaptis daripada Yohanes -
2 Walaupun Yesus sendiri tidak membaptis, tetapi murid-murid-Nya
3 Kemudian dia meninggalkan Yudea dan pergi semula ke Galilea.
4 Sekarang Dia harus melalui Samaria.
5 Maka sampailah Dia ke sebuah kota Samaria bernama Sikhar, dekat sebidang tanah yang diberikan Yakub kepada anaknya Yusuf.
6 Di situ terdapat perigi Yakub. Yesus, yang letih dalam perjalanan, duduk di tepi perigi. Lebih kurang pukul enam.
7 Seorang perempuan datang dari Samaria untuk menimba air. Yesus berkata kepadanya: Beri aku minum.
8 Kerana pengikut-pengikut-Nya pergi ke kota untuk membeli makanan.
9 Kata perempuan Samaria itu kepada-Nya, "Bagaimanakah engkau, seorang Yahudi, boleh meminta minum daripadaku, seorang perempuan Samaria?" kerana orang Yahudi tidak berkomunikasi dengan orang Samaria.
10 Yesus menjawab dan berkata kepadanya: seandainya kamu mengetahui karunia Allah dan yang berkata kepadamu: "Berilah Aku minum", maka kamu sendiri akan meminta kepada-Nya, dan Dia akan memberimu air hidup..
11 Perempuan itu berkata kepada-Nya: Guru! anda tidak mempunyai apa-apa untuk melukis, tetapi telaga itu dalam; Dari mana anda mendapat air hidup anda?
12 Adakah engkau lebih besar daripada bapa kami Yakub, yang memberi kami perigi ini dan minum dari sumur itu sendiri, serta anak-anaknya, dan ternaknya?
13 Yesus menjawab dan berkata kepadanya: setiap orang yang minum air ini akan haus lagi,
14 dan barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus selama-lamanya; tetapi air yang akan Kuberikan kepadanya akan menjadi mata air di dalam dirinya yang memancar ke dalam hidup yang kekal.
15 Perempuan itu berkata kepada-Nya: Guru! berikan saya air ini supaya saya tidak haus dan tidak perlu datang ke sini untuk menimba.
16 Yesus berkata kepadanya: pergi, hubungi suami anda dan datang ke sini.
17 Wanita itu menjawab, "Saya tidak mempunyai suami." Yesus memberitahunya: awak berkata benar bahawa awak tidak mempunyai suami,
18 kerana kamu telah mempunyai lima suami, dan yang kamu miliki sekarang bukanlah suamimu; adil apa yang kamu katakan.
19 Perempuan itu berkata kepada-Nya: Tuhan! Saya melihat bahawa anda adalah seorang nabi.
20 Nenek moyang kami menyembah di atas gunung ini, tetapi kamu berkata bahawa tempat kami harus menyembah ialah di Yerusalem.
21 Yesus berkata kepadanya: percayalah kepada-Ku bahawa masanya akan datang apabila kamu akan menyembah Bapa bukan di atas gunung ini mahupun di Yerusalem.
22 Kamu tidak tahu apa yang kamu sujudkan, tetapi kami tahu apa yang kami sujudkan, kerana keselamatan adalah daripada orang Yahudi..
23 Tetapi masanya akan datang dan sudah tiba, apabila penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran, kerana Bapa mencari penyembah-penyembah seperti itu bagi diri-Nya..
24 Tuhan adalah Roh, dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah dalam roh dan kebenaran.
25 Perempuan itu berkata kepada-Nya: Aku tahu bahawa Mesias, iaitu Kristus, akan datang; apabila Dia datang, Dia akan memberitahu kita segala-galanya.
27 Pada waktu itu datanglah murid-murid-Nya dan terkejut kerana Dia bercakap dengan perempuan itu; namun, tidak seorang pun berkata: “Apa yang kamu perlukan?” atau: "Apa yang anda bercakap dengannya?"
28 Kemudian perempuan itu meninggalkan tempayan airnya dan pergi ke kota, dan berkata kepada orang ramai:
29 Mari, lihat seorang lelaki, yang memberitahu saya semua perkara yang telah saya lakukan: bukankah ini Kristus?
30 Mereka meninggalkan kota itu dan pergi kepada-Nya.
31 Sementara itu murid-murid bertanya kepada-Nya, katanya: Rabi! makan.
32 Tetapi Dia berkata kepada mereka: Saya mempunyai makanan yang anda tidak tahu.
33 Oleh itu murid-murid itu berkata seorang kepada yang lain, “Siapakah yang membawakan sesuatu untuk dimakan kepada-Nya?”
34 Yesus berkata kepada mereka: Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku dan menyelesaikan pekerjaan-Nya..
35 Bukankah kamu mengatakan bahawa masih ada empat bulan lagi dan musim menuai akan tiba? Tetapi Aku berkata kepadamu: angkatlah matamu dan lihatlah ladang-ladang itu, betapa putih dan matang untuk dituai..
36 Orang yang menuai menerima upahnya dan mengumpulkan buah untuk hidup yang kekal, sehingga penabur dan penuai akan bersukacita bersama.,
37 kerana dalam hal ini benarlah pepatah: "yang satu menabur, dan yang lain menuai".
38 Aku mengutus kamu untuk menuai apa yang tidak kamu usahakan: orang lain telah bersusah payah, tetapi kamu masuk ke dalam jerih payah mereka..
39 Dan banyak orang Samaria dari kota itu percaya kepada-Nya kerana perkataan perempuan itu, yang bersaksi bahawa Dia memberitahunya semua yang telah dilakukannya.
40 Oleh itu, apabila orang Samaria datang kepada-Nya, mereka meminta Dia untuk tinggal bersama mereka; dan Dia tinggal di sana dua hari.
41 Dan lebih banyak lagi yang percaya kepada firman-Nya.
42 Dan mereka berkata kepada perempuan itu, "Bukan lagi kerana perkataanmu kami percaya, kerana kami sendiri telah mendengar dan mengetahui bahawa Dia benar-benar Juruselamat dunia, Kristus."
43 Dan selepas dua hari Dia pergi dari situ dan pergi ke Galilea,
44 Kerana Yesus sendiri bersaksi bahawa seorang nabi tidak dihormati di negaranya sendiri.
45 Apabila Dia tiba di Galilea, orang Galilea menerima Dia, melihat segala yang Dia lakukan di Yerusalem pada hari raya itu, kerana mereka juga pergi ke perayaan itu.
46 Kemudian Yesus datang lagi ke Kana di Galilea, di mana Dia mengubah air menjadi anggur. Di Kapernaum ada seorang pegawai istana yang anaknya sakit.
47 Apabila dia mendengar bahawa Yesus telah datang dari Yudea ke Galilea, dia datang kepada-Nya dan meminta Dia datang dan menyembuhkan anaknya, yang hampir mati.
48 Yesus berkata kepadanya: kamu tidak akan beriman melainkan kamu melihat tanda-tanda dan keajaiban.
49 Orang bangsawan itu berkata kepada-Nya: Tuan! datang sebelum anak saya meninggal.
50 Yesus berkata kepadanya: pergi, anak awak sihat. Dia percaya perkataan yang Yesus katakan kepadanya dan pergi.
51 Di jalan, hamba-hambanya menemui dia dan berkata, "Anakmu sihat."
52 Dia bertanya kepada mereka: pada pukul berapakah dia berasa lebih baik? Mereka memberitahunya: semalam pada pukul tujuh demamnya hilang.
Terdapat 12 rasul, mengapa hanya 4 Injil dimasukkan ke dalam Alkitab?
- Andrey bertanya kepada kami soalan berikut: « Terdapat 12 rasul, mengapa hanya 4 Injil dimasukkan ke dalam Alkitab? Mana yang lain???»
Yakobus, saudara sebelah ibu Yesus Kristus, juga seorang rasul: Galatia 1:19 « Aku tidak melihat rasul-rasul yang lain, kecuali Yakub, saudara Tuhan " Juga seorang rasul ialah saudara Yesus Kristus, Yudas, yang menulis “Surat Rasul Yudas.”
Hakikatnya ialah gelaran "rasul" serupa dengan gelaran "mubaligh". Diterjemahkan daripada bahasa Yunani, perkataan “rasul” bermaksud “utusan” atau “diutus.” Para rasul adalah orang yang percaya kepada Yesus Kristus yang, dengan kecenderungan hati mereka dan dorongan Roh Kudus, memberi kesaksian kepada orang-orang yang tidak percaya tentang keselamatan melalui pengorbanan Yesus Kristus, mendirikan gereja-gereja baru dan mengangkat pelayan-pelayan bagi gereja-gereja Tuhan. Itulah sebabnya terdapat lebih ramai rasul daripada 12.
Dan kerana ada rasul, ada juga rasul palsu, tentang mereka Rasul Paulus memberi amaran 2 Korintus 11:13 « Untuk demikianlah rasul-rasul palsu, pekerja-pekerja penipu, mengambil rupa para Rasul Kristus" Rasul palsu adalah guru palsu yang menyamar sebagai rasul—mubaligh dan utusan Tuhan.
Bagi 12 orang, dua belas rasul secara tradisinya dianggap sebagai 12 murid Yesus Kristus, yang Dia secara peribadi memilih untuk berkhidmat sebagai rasul walaupun sebelum penyaliban-Nya. Mengapa Rasul Matias menggantikan Yudas Iskariot ( Kisah 1:15-26).
Sekarang mari kita kembali kepada soalan: Mengapa hanya 4 Injil dimasukkan dalam Bible, walaupun terdapat 12 rasul?
Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa penginjil Lukas dan Markus bukan antara 12 rasul, dan, oleh itu, bukan empat, tetapi hanya dua Injil yang ditulis oleh para rasul (Matius dan Yohanes, yang tergolong dalam 12 rasul) dimasukkan ke dalam Alkitab. . Mengapa tidak ada Injil yang ditulis oleh pengikut Yesus Kristus yang lain?
Injil Lukas bermula dengan kata-kata berikut: “ Oleh kerana banyak orang telah mula mengarang cerita tentang peristiwa-peristiwa yang diketahui sepenuhnya di kalangan kita, kerana mereka yang dari mulanya menjadi saksi mata dan pelayan Firman yang disampaikan kepada kita, telah diputuskan bahawa saya, setelah memeriksa dengan teliti segala-galanya, pertama, menerangkan kepadamu dengan teratur, Yang Mulia Teofilus, supaya kamu mengetahui asas yang kukuh tentang ajaran yang telah diajarkan kepadanya.» ( Lukas 1:1-4).
Daripada petikan ini kita boleh belajar dua perkara yang membolehkan kita menjawab soalan yang dikemukakan:
1. Pertama sekali, - Lukas memberi kesaksian bahawa pada masa itu ramai yang mula menulis Injil: “ …sudah ramai yang mula mengarang naratif tentang peristiwa yang benar-benar diketahui antara kita» ( Lukas 1:1).
Sesungguhnya, pada masa itu ramai (walaupun bukan rasul) menulis dan menyusun naratif tentang kehidupan Yesus Kristus. Walau bagaimanapun, hanya 4 Injil yang diilhamkan Kitab Suci. Baki Injil yang masih hidup dipanggil apokrifa, yang bukan Kitab Suci yang diilhamkan.
2. Kedua, - Lukas memberi kesaksian bahawa semasa menulis Injilnya, dia bergantung sepenuhnya pada kesaksian para rasul yang lain: “ …Bagaimana mereka yang menjadi saksi mata sejak awal memberitahu kami dan pendeta Firman» ( Lukas 1:2).
Perkara yang sama berlaku untuk Injil Markus, yang ditulis oleh Markus daripada kata-kata 12 rasul yang lain. Dan jika kita menganggap bahawa rasul-rasul lain menyumbang kepada penulisan Injil Lukas dan Markus, maka mereka tidak perlu lagi menulis Injil tambahan.
Dan apakah yang akan diberikan kepada anda jika terdapat 12 atau lebih Injil? Mereka hanya akan mengulangi satu sama lain. Tetapi semua yang perlu kita ketahui tentang Tuhan terkandung dalam 4 Injil. Itulah sebabnya Rasul Yohanes menulis dalam Injilnya: “ Yesus melakukan banyak perkara lain; tetapi jika saya menulis tentangnya secara terperinci, maka saya fikir dunia sendiri tidak dapat memuatkan buku-buku yang ditulis. Amin» ( Yohanes 21:25). Semua huraian lain hanya boleh membawa pembaca menjauhi kebenaran yang Tuhan ingin sampaikan kepada kita dan disampaikan dalam 4 Injil yang ada.
Tugas kita adalah untuk mengetahui kebenaran ini, untuk didamaikan dengan Tuhan dan untuk memperoleh keselamatan dan kehidupan kekal.
Beritahu saya, mengapa terdapat tepat 4 Injil kanonik? Mengapa mereka tidak meninggalkan satu Injil di Konsili Konstantinopel? Mengapakah Yohanes menulis Injil 3 dekad selepas tiga dekad sebelumnya? Terima kasih terlebih dahulu.
Hieromonk Job (Gumerov) menjawab:
Kehadiran 4 Injil ditentukan oleh rancangan Ilahi Ekonomi keselamatan kita. Nabi Yehezkiel (1:4-25) mendapat penglihatan tentang empat haiwan dengan muka manusia: Persamaan wajah mereka ialah muka manusia dan muka singa di sebelah kanan mereka berempat; dan di sebelah kiri muka anak lembu dalam keempat-empatnya dan muka helang pada keempat-empatnya(Yeh. 1:10). Beberapa bapa suci (Irenaeus dari Lyon, Jerome dari Stridon, Gregory Dvoeslov) melihat di sini petunjuk kenabian tentang sifat dan kandungan setiap 4 Injil. Pemahaman ini ditemui dalam ikonografi, kerana para penginjil menggunakan simbol yang diambil dari Yehezkiel. Setiap daripada mereka, dengan sewajarnya menyampaikan peristiwa-peristiwa utama dalam sejarah Perjanjian Baru Suci, pada masa yang sama, saling melengkapi, memberi perhatian sepenuhnya kepada mana-mana aspek Keperibadian Juruselamat: Matius menunjukkan Dia sebagai Manusia yang sempurna, tidak berdosa (oleh itu, seorang malaikat diambil sebagai simbol), Mark menggambarkan Kristus sebagai Raja (binatang diraja - singa), Lukas sebagai penjelmaan Tuhan, yang mengorbankan diriNya untuk dosa manusia (binatang korban - anak lembu), Yohanes sebagai orang yang menakluki kematian dan naik ke atas. kepada Tuhan Bapa (helang).
Seharusnya terdapat tepat 4 Injil, kerana ini secara simbolik menggambarkan pemberitaan Berita Baik kepada semua manusia. Nombor 4 dalam Alkitab melambangkan kesempurnaan ruang. Perkhabaran mereka tersebar ke seluruh bumi, dan perkataan mereka tersebar ke hujung dunia.(Prokeimenon, bab 8).
Tiada majlis gereja boleh mengubah teks suci yang diwahyukan.
Rasul Suci menulis Injil pada tahun 90-an abad ke-1 atas permintaan para uskup Asia Kecil, yang ingin menerima pengajaran daripadanya dalam iman dan takwa. Blazh. Jerome menunjuk kepada sebab lain untuk menulis Injil Yohanes pada masa ini - kemunculan ajaran sesat yang menafikan kedatangan Kristus dalam daging.