Penjelasan untuk Matius 23. Tafsiran Injil Matius (Blessed Theophylact of Bulgaria)

Komen pada Bab 23

PENGENALAN KEPADA INJIL MATEUS

INJIL SINOPTIK

Injil Matius, Markus dan Lukas biasanya dipanggil Injil Sinoptik. Sinoptik berasal daripada dua perkataan Yunani yang bermaksud lihat bersama. Oleh itu, Injil yang disebutkan di atas menerima nama ini kerana ia menggambarkan peristiwa yang sama dalam kehidupan Yesus. Dalam setiap daripada mereka, bagaimanapun, terdapat beberapa tambahan, atau sesuatu yang ditinggalkan, tetapi, secara umum, mereka berdasarkan bahan yang sama, dan bahan ini juga disusun dengan cara yang sama. Oleh itu, ia boleh ditulis dalam lajur selari dan dibandingkan antara satu sama lain.

Selepas ini, ia menjadi sangat jelas bahawa mereka sangat rapat antara satu sama lain. Jika, sebagai contoh, kita membandingkan kisah memberi makan lima ribu (Matius 14:12-21; Markus 6:30-44; Lukas 5:17-26), maka ini adalah kisah yang sama, diceritakan dengan perkataan yang hampir sama.

Atau ambil, sebagai contoh, cerita lain tentang penyembuhan seorang lumpuh (Matius 9:1-8; Markus 2:1-12; Lukas 5:17-26). Ketiga-tiga cerita ini sangat serupa antara satu sama lain sehinggakan kata-kata pengantar, "dikatakan kepada orang lumpuh," muncul dalam ketiga-tiga cerita dalam bentuk yang sama di tempat yang sama. Korespondensi antara ketiga-tiga Injil adalah sangat rapat sehingga seseorang mesti menyimpulkan bahawa ketiga-tiganya mengambil bahan dari sumber yang sama, atau dua adalah berdasarkan yang ketiga.

INJIL PERTAMA

Memeriksa perkara itu dengan lebih teliti, seseorang boleh membayangkan bahawa Injil Markus ditulis dahulu, dan dua yang lain - Injil Matius dan Injil Lukas - berdasarkannya.

Injil Markus boleh dibahagikan kepada 105 petikan, di mana 93 daripadanya terdapat dalam Injil Matius dan 81 dalam Injil Lukas Hanya empat daripada 105 petikan dalam Injil Markus tidak terdapat sama ada dalam Injil Matius atau. Injil Lukas. Terdapat 661 ayat dalam Injil Markus, 1068 ayat dalam Injil Matius, dan 1149 dalam Injil Lukas Terdapat tidak kurang daripada 606 ayat dari Markus dalam Injil Matius, dan 320 dalam Injil Lukas 55 ayat dalam Injil Markus, yang tidak diterbitkan semula dalam Matius, 31 tetapi diterbitkan semula dalam Lukas; oleh itu, hanya 24 ayat daripada Markus tidak diterbitkan sama ada dalam Matius atau Lukas.

Tetapi bukan sahaja maksud ayat-ayat itu disampaikan: Matius menggunakan 51%, dan Lukas menggunakan 53% daripada kata-kata Injil Markus. Kedua-dua Matius dan Lukas mengikut, sebagai peraturan, susunan bahan dan peristiwa yang diterima pakai dalam Injil Markus. Kadang-kadang Matius atau Lukas mempunyai perbezaan daripada Injil Markus, tetapi ia tidak pernah berlaku bahawa mereka kedua-duanya berbeza dengan dia. Salah seorang daripada mereka sentiasa mengikut perintah yang diikuti oleh Mark.

SEMAKAN INJIL MARKAH

Disebabkan fakta bahawa Injil Matius dan Lukas jauh lebih besar daripada Injil Markus, seseorang mungkin berfikir bahawa Injil Markus adalah transkripsi ringkas dari Injil Matius dan Lukas. Tetapi satu fakta menunjukkan bahawa Injil Markus adalah yang paling awal dari semuanya: boleh dikatakan, pengarang Injil Matius dan Lukas memperbaiki Injil Markus. Mari kita ambil beberapa contoh.

Berikut ialah tiga perihalan peristiwa yang sama:

Peta. 1.34:“Dan Dia menyembuhkan banyak, menderita pelbagai penyakit; dibuang ramai syaitan."

Mat. 8.16:“Dia mengusir roh-roh itu dengan perkataan dan menyembuhkan semua orang sakit."

Bawang besar. 4.40:"Dia, berbaring semua orang daripada mereka tangan, sembuh

Atau mari kita ambil contoh lain:

Peta. 3:10: “Sebab Dia menyembuhkan banyak orang.”

Mat. 12:15: “Dia menyembuhkan mereka semua.”

Bawang besar. 6:19: "... kuasa datang daripada Dia dan menyembuhkan semua orang."

Kira-kira perubahan yang sama dicatatkan dalam perihalan lawatan Yesus ke Nazareth. Mari kita bandingkan huraian ini dalam Injil Matius dan Markus:

Peta. 6.5.6: “Dan dia tidak dapat melakukan apa-apa mukjizat di sana... dan dia hairan dengan ketidakpercayaan mereka.”

Mat. 13:58: “Dan Dia tidak melakukan banyak mukjizat di sana kerana ketidakpercayaan mereka.”

Pengarang Injil Matius tidak mempunyai hati untuk mengatakan bahawa Yesus tidak boleh melakukan mukjizat, dan dia mengubah frasa itu. Kadang-kadang pengarang Injil Matius dan Lukas meninggalkan sedikit petunjuk daripada Injil Markus yang mungkin menjejaskan kebesaran Yesus. Injil Matius dan Lukas menghilangkan tiga pernyataan yang terdapat dalam Injil Markus:

Peta. 3.5:“Dan Dia memandang mereka dengan marah, berdukacita kerana kekerasan hati mereka...”

Peta. 3.21:"Dan apabila tetangganya mendengar, mereka pergi untuk menangkap dia, kerana mereka berkata bahawa dia telah marah."

Peta. 10.14:"Yesus marah..."

Semua ini jelas menunjukkan bahawa Injil Markus ditulis lebih awal daripada yang lain. Ia memberikan laporan yang ringkas, hidup dan langsung, dan pengarang Injil Matius dan Lukas sudah mula dipengaruhi oleh pertimbangan dogmatik dan teologi, dan oleh itu mereka memilih kata-kata mereka dengan lebih berhati-hati.

PENGAJARAN YESUS

Kita telah melihat bahawa Injil Matius mempunyai 1068 ayat dan Injil Lukas 1149 ayat, dan 582 daripadanya adalah pengulangan ayat-ayat dari Injil Markus. Ini bermakna terdapat lebih banyak bahan dalam Injil Matius dan Lukas daripada Injil Markus. Kajian terhadap bahan ini menunjukkan bahawa lebih daripada 200 ayat daripadanya hampir sama di kalangan pengarang Injil Matius dan Lukas; contohnya petikan seperti Bawang besar. 6.41.42 Dan Mat. 7.3.5; Bawang besar. 10.21.22 Dan Mat. 11.25-27; Bawang besar. 3.7-9 Dan Mat. 3, 7-10 hampir sama. Tetapi di sinilah kita melihat perbezaannya: bahan yang diambil oleh pengarang Matius dan Lukas daripada Injil Markus memperkatakan hampir secara eksklusif peristiwa dalam kehidupan Yesus, dan 200 ayat tambahan yang dikongsi oleh Injil Matius dan Lukas ini membincangkan sesuatu. selain itu Yesus lakukan, tetapi apa yang Dia bercakap. Agak jelas bahawa dalam bahagian ini pengarang Injil Matius dan Lukas mengambil maklumat daripada sumber yang sama - daripada kitab ucapan Yesus.

Buku ini tidak lagi wujud, tetapi ahli teologi memanggilnya KB, apakah maksud Quelle dalam bahasa Jerman - sumber. Buku ini pasti sangat penting pada zaman itu kerana ia adalah buku teks pertama tentang ajaran Yesus.

TEMPAT INJIL MATHEW DALAM TRADISI INJIL

Di sini kita sampai kepada masalah Rasul Matius. Ahli teologi bersetuju bahawa Injil pertama bukanlah buah tangan Matius. Seseorang yang menjadi saksi kepada kehidupan Kristus tidak perlu berpaling kepada Injil Markus sebagai sumber maklumat tentang kehidupan Yesus, seperti yang dilakukan oleh pengarang Injil Matius. Tetapi salah seorang ahli sejarah gereja pertama bernama Papias, Uskup Hierapolis, meninggalkan kepada kita berita yang sangat penting berikut: “Matius mengumpulkan perkataan Yesus dalam bahasa Ibrani.”

Oleh itu, kita boleh menganggap bahawa Matiuslah yang menulis buku dari mana semua orang harus mengambil sumbernya jika mereka ingin mengetahui apa yang Yesus ajarkan. Kerana terlalu banyak buku sumber ini dimasukkan ke dalam Injil pertama, ia diberi nama Matius. Kita harus sentiasa berterima kasih kepada Matius apabila kita ingat bahawa kita berhutang kepadanya Khutbah di Bukit dan hampir semua yang kita ketahui tentang ajaran Yesus. Dalam erti kata lain, ia adalah kepada pengarang Injil Markus yang kita berhutang pengetahuan kita peristiwa kehidupan Yesus, dan Matius - pengetahuan tentang intipati ajaran Yesus.

MATTHEW THE TANGKI

Kami tahu sedikit tentang Matthew sendiri. DALAM Mat. 9.9 kita membaca tentang panggilannya. Kita tahu bahawa dia adalah seorang pemungut cukai - seorang pemungut cukai - dan oleh itu semua orang sepatutnya membencinya, kerana orang Yahudi membenci saudara sesuku mereka yang melayani orang yang menang. Matthew pasti pengkhianat di mata mereka.

Tetapi Matthew mempunyai satu hadiah. Kebanyakan pengikut Yesus adalah nelayan dan tidak mempunyai bakat untuk menulis perkataan di atas kertas, tetapi Matius sepatutnya pakar dalam perkara ini. Apabila Yesus memanggil Matius, yang duduk di pondok bayaran, dia berdiri dan, meninggalkan segala-galanya kecuali penanya, mengikuti Dia. Matius dengan mulia menggunakan bakat sasteranya dan menjadi orang pertama yang menerangkan ajaran Yesus.

INJIL ORANG YAHUDI

Sekarang mari kita lihat ciri-ciri utama Injil Matius, supaya apabila membacanya kita akan memberi perhatian kepada perkara ini.

Pertama, dan di atas semua, Injil Matius - inilah Injil yang ditulis untuk orang Yahudi. Ia ditulis oleh seorang Yahudi untuk menukar agama Yahudi.

Salah satu tujuan utama Injil Matius adalah untuk menunjukkan bahawa dalam Yesus semua nubuat Perjanjian Lama telah digenapi dan oleh itu Dia mesti menjadi Mesias. Satu frasa, tema yang berulang, tersiar di seluruh buku: “Terjadilah bahawa Tuhan berfirman melalui nabi.” Ungkapan ini diulang tidak kurang daripada 16 kali dalam Injil Matius. Kelahiran Yesus dan Nama-Nya - Penggenapan Nubuat (1, 21-23); serta penerbangan ke Mesir (2,14.15); pembunuhan beramai-ramai orang yang tidak bersalah (2,16-18); Pemukiman Yusuf di Nazareth dan pembangkitan Yesus di sana (2,23); hakikat bahawa Yesus bercakap dalam perumpamaan (13,34.35); kemasukan kemenangan ke Yerusalem (21,3-5); pengkhianatan untuk tiga puluh keping perak (27,9); dan membuang undi untuk pakaian Yesus semasa Dia tergantung di Salib (27,35). Pengarang Injil Matius menjadikan matlamat utamanya untuk menunjukkan bahawa nubuatan Perjanjian Lama telah digenapi dalam Yesus, bahawa setiap perincian kehidupan Yesus telah dinubuatkan oleh para nabi, dan dengan itu meyakinkan orang Yahudi dan memaksa mereka untuk mengenali Yesus sebagai Mesiah.

Minat pengarang Injil Matius ditujukan terutamanya kepada orang Yahudi. Rayuan mereka paling dekat dan paling disayangi di hatinya. Kepada wanita Kanaan yang berpaling kepada-Nya untuk meminta pertolongan, Yesus mula-mula menjawab, “Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari kaum Israel.” (15,24). Mengutus kedua belas rasul untuk memberitakan kabar baik, Yesus memberitahu mereka, ”Jangan pergi ke jalan orang-orang bukan Yahudi dan jangan masuk ke kota orang Samaria, tetapi pergilah khususnya kepada domba-domba yang hilang dari kaum Israel.” (10, 5.6). Tetapi seseorang tidak boleh berfikir bahawa Injil ini mengecualikan orang-orang kafir dalam setiap cara yang mungkin. Banyak orang akan datang dari timur dan barat dan berbaring bersama Abraham di dalam Kerajaan Syurga (8,11). "Dan Injil Kerajaan akan diberitakan ke seluruh dunia" (24,14). Dan di dalam Injil Matiuslah perintah diberikan kepada Jemaat untuk memulakan kempen: “Karena itu pergilah dan ajarlah semua bangsa.” (28,19). Sudah tentu, adalah jelas bahawa pengarang Injil Matius sangat berminat dengan orang Yahudi, tetapi dia meramalkan hari apabila semua bangsa akan dikumpulkan bersama.

Asal usul Yahudi dan orientasi Yahudi terhadap Injil Matius juga jelas dalam sikapnya terhadap undang-undang. Yesus datang bukan untuk menghancurkan hukum, tetapi untuk menggenapinya. Malah sebahagian kecil undang-undang tidak akan diluluskan. Tidak perlu mengajar orang untuk melanggar undang-undang. Kebenaran seorang Kristian mesti melebihi kebenaran ahli Taurat dan orang Farisi (5, 17-20). Injil Matius ditulis oleh seorang lelaki yang mengetahui dan mengasihi hukum, dan melihat bahawa ia mempunyai tempat dalam pengajaran Kristian. Di samping itu, kita harus perhatikan paradoks yang jelas dalam sikap pengarang Injil Matius kepada ahli Taurat dan orang Farisi. Dia mengakui kuasa istimewa mereka: “Para ahli Taurat dan orang Farisi duduk di kursi Musa; (23,2.3). Tetapi dalam Injil lain tidak mereka dikutuk seketat dan konsisten seperti dalam Matius.

Sudah pada permulaannya kita melihat pendedahan tanpa belas kasihan orang Saduki dan Farisi oleh Yohanes Pembaptis, yang memanggil mereka "dilahirkan daripada ular beludak" (3, 7-12). Mereka mengadu bahawa Yesus makan dan minum dengan pemungut cukai dan orang berdosa (9,11); mereka mengisytiharkan bahawa Yesus mengusir syaitan bukan dengan kuasa Tuhan, tetapi dengan kuasa raja syaitan (12,24). Mereka sedang merancang untuk membinasakan Dia (12,14); Yesus memberi amaran kepada murid-murid supaya berhati-hati terhadap ragi roti, tetapi terhadap ajaran orang Farisi dan Saduki (16,12); mereka seperti tumbuhan yang akan dicabut (15,13); mereka tidak dapat melihat tanda-tanda zaman (16,3); mereka adalah pembunuh nabi (21,41). Tidak ada bab lain dalam keseluruhan Perjanjian Baru seperti itu Mat. 23, yang di dalamnya bukanlah apa yang diajarkan oleh ahli Taurat dan orang Farisi yang dihukum, tetapi tingkah laku dan cara hidup mereka. Penulis mengutuk mereka kerana fakta bahawa mereka sama sekali tidak sesuai dengan doktrin yang mereka beritakan, dan sama sekali tidak mencapai cita-cita yang ditetapkan oleh mereka dan untuk mereka.

Pengarang Injil Matius juga sangat berminat dengan Gereja. Dari semua Injil Sinoptik perkataan Gereja hanya terdapat dalam Injil Matius. Hanya Injil Matius memasukkan petikan tentang Jemaat selepas pengakuan Petrus di Kaisarea Filipi (Matius 16:13-23; rujuk Markus 8:27-33; Lukas 9:18-22). Hanya Matthew yang mengatakan bahawa pertikaian harus diselesaikan oleh Gereja (18,17). Pada masa Injil Matius ditulis, Gereja telah menjadi sebuah organisasi yang besar dan benar-benar faktor utama dalam kehidupan orang Kristian.

Injil Matius khususnya mencerminkan minat dalam apokaliptik; dengan kata lain, tentang apa yang Yesus katakan tentang Kedatangan-Nya yang Kedua, akhir dunia dan Hari Penghakiman. DALAM Mat. 24 memberikan laporan yang lebih lengkap tentang penalaran apokaliptik Yesus daripada mana-mana Injil lain. Hanya dalam Injil Matius terdapat perumpamaan tentang talenta. (25,14-30); tentang anak dara yang bijak dan bodoh (25, 1-13); tentang biri-biri dan kambing (25,31-46). Matius mempunyai minat khusus pada akhir zaman dan Hari Penghakiman.

Tetapi ini bukanlah ciri yang paling penting dalam Injil Matius. Ini adalah injil yang sangat bermakna.

Kita telah melihat bahawa Rasul Matiuslah yang mengumpulkan pertemuan pertama dan menyusun antologi ajaran Yesus. Matthew adalah seorang sistematik yang hebat. Dia mengumpulkan di satu tempat semua yang dia tahu tentang pengajaran Yesus mengenai isu ini atau itu, dan oleh itu kita dapati dalam Injil Matius lima kompleks besar di mana ajaran Kristus dikumpulkan dan disusun secara sistematik. Kesemua lima kompleks ini dikaitkan dengan Kerajaan Tuhan. Inilah mereka:

a) Khutbah di Bukit atau Undang-undang Kerajaan (5-7)

b) Kewajipan Pemimpin Kerajaan (10)

c) Perumpamaan tentang Kerajaan (13)

d) Kebesaran dan pengampunan dalam Kerajaan (18)

e) Kedatangan Raja (24,25)

Tetapi Matthew bukan sahaja mengumpul dan sistematik. Kita harus ingat bahawa dia menulis pada zaman yang belum ada percetakan, ketika buku-buku hanya sedikit dan jauh antara kerana ia perlu disalin dengan tangan. Pada masa sedemikian, agak sedikit orang yang mempunyai buku, jadi jika mereka ingin mengetahui dan menggunakan kisah Yesus, mereka harus menghafalnya.

Oleh itu, Matthew sentiasa menyusun bahan tersebut dengan cara yang mudah untuk pembaca mengingatinya. Dia menyusun bahan dalam tiga dan tujuh: tiga mesej Yusuf, tiga penyangkalan Petrus, tiga soalan Pontius Pilatus, tujuh perumpamaan tentang Kerajaan dalam bab 13, tujuh kali ganda "celakalah kamu" kepada orang Farisi dan ahli Taurat di Bab 23.

Contoh yang baik tentang ini adalah silsilah Yesus, yang dengannya Injil dibuka. Tujuan silsilah adalah untuk membuktikan bahawa Yesus adalah anak Daud. Tiada nombor dalam bahasa Ibrani, ia dilambangkan dengan huruf; Selain itu, bahasa Ibrani tidak mempunyai tanda (huruf) untuk bunyi vokal. David dalam bahasa Ibrani ia akan menjadi sewajarnya DVD; jika ini diambil sebagai nombor dan bukannya huruf, jumlahnya ialah 14, dan silsilah Yesus terdiri daripada tiga kumpulan nama, masing-masing mengandungi empat belas nama. Matius melakukan yang terbaik untuk mengatur pengajaran Yesus dengan cara yang boleh difahami dan diingati oleh orang ramai.

Setiap guru harus berterima kasih kepada Matius, kerana apa yang dia tulis adalah, pertama sekali, Injil untuk mengajar orang.

Injil Matius mempunyai satu lagi ciri: pemikiran yang dominan di dalamnya adalah pemikiran tentang Yesus sang Raja. Pengarang menulis Injil ini untuk menunjukkan kedudukan raja dan asal usul Yesus.

Silsilah itu mesti membuktikan sejak awal lagi bahawa Yesus adalah anak Raja Daud (1,1-17). Gelaran Anak Daud ini digunakan lebih kerap dalam Injil Matius berbanding dalam Injil lain. (15,22; 21,9.15). Orang Majus datang menemui Raja orang Yahudi (2,2); Kemasukan kemenangan Yesus ke Yerusalem adalah pengisytiharan yang sengaja dibuat oleh Yesus tentang hak-Nya sebagai Raja (21,1-11). Di hadapan Pontius Pilatus, Yesus secara sedar menerima gelaran raja (27,11). Malah di atas Salib di atas kepala-Nya berdiri, walaupun secara mengejek, gelaran diraja (27,37). Dalam Khotbah di Bukit, Yesus memetik hukum dan kemudian menyangkalnya dengan kata-kata kerajaan: “Tetapi Aku berkata kepadamu...” (5,22. 28.34.39.44). Yesus menyatakan: "Segala kuasa telah diberikan kepada-Ku" (28,18).

Dalam Injil Matius kita melihat Yesus Lelaki yang dilahirkan untuk menjadi Raja. Yesus berjalan melalui halamannya seolah-olah berpakaian ungu dan emas diraja.

AGAMA TELAH MENJADI BEBAN (Matius 23:1-4)

Di sini ciri-ciri orang Farisi sudah mula kelihatan. Di sini kita melihat kepercayaan Yahudi tentang kesinambungan iman. Tuhan memberikan hukum kepada Musa, Musa menyerahkannya kepada Yosua, Yosua menyampaikannya kepada para ahli Taurat, dan para tua-tua kemudian menyampaikannya kepada para nabi, dan para nabi meneruskannya kepada para ahli Taurat dan Farisi.

Anda tidak perlu percaya seminit pun bahawa Yesus adalah ahli Taurat dan Farisi dengan semua norma dan peraturan mereka. Dia berkata kepada mereka, ”Seperti ahli-ahli Taurat dan orang Farisi mengajar kamu prinsip-prinsip besar dari hukum yang Musa terima daripada Tuhan, kamu harus mematuhinya.” Ketika belajar Mat. 5.17-20 kita lihat apakah prinsip tersebut. Kesemua Sepuluh Perintah adalah berdasarkan dua prinsip yang besar. Mereka berdasarkan pemujaan: pada menghormati Tuhan, nama Tuhan, hari Tuhan dan ibu bapa yang Tuhan berikan kepada kita. Mereka berdasarkan hormat: menghormati nyawa manusia, harta manusia, peribadinya, nama baiknya, menghormati dirinya. Prinsip-prinsip ini adalah kekal, dan sementara ahli Taurat dan orang Farisi mengajar untuk menghormati Tuhan dan menghormati manusia, ajaran mereka sentiasa mengikat dan sentiasa sah.

Tetapi pemahaman mereka tentang agama mempunyai satu akibat asas: ia mengurangkan agama kepada beribu-ribu norma dan peraturan dan telah menyebabkan agama menjadi beban yang tidak tertanggung. Inilah kriteria penyampaian agama: adakah ia memberi seseorang sayap untuk naik ke atas, atau adakah beban yang menariknya ke bawah? Adakah ia membawa kegembiraan kepada seseorang, atau adakah ia menekannya? Adakah agamanya membantu seseorang, atau adakah ia menganiayanya? Adakah dia membawanya, atau adakah dia membawanya? Apabila agama mula menindas seseorang dengan beban dan larangannya, ia tidak lagi menjadi agama yang sebenar.

Orang Farisi tidak membenarkan sebarang kelonggaran. Matlamat mereka adalah untuk "membina pagar di sekeliling undang-undang." Mereka tidak bersetuju untuk melemahkan atau menghapuskan walaupun satu peraturan. Apabila agama menjadi beban, ia tidak lagi menjadi agama yang benar.

TUNJUKKAN AGAMA (Matius 23:5-12)

Agama orang Farisi hampir pasti pasti akan menjadi bongkak, dan jadilah ia. Jika agama adalah tentang mengikut peraturan dan peraturan yang tidak terkira banyaknya, seseorang boleh mula memastikan bahawa setiap orang dengan jelas melihat dan mengetahui sejauh mana dia memenuhi peraturan dan peraturan ini dan betapa sempurnanya ketakwaannya. Yesus memilih dan menyerlahkan beberapa tingkah laku dan tabiat yang ditunjukkan oleh orang Farisi.

Mereka berkembang penyimpanan mereka. Dalam perintah dalam Ruj. 13.9 Dikatakan: "Dan hendaklah ia menjadi tanda pada tanganmu dan sebagai peringatan di hadapan matamu." Ini diulangi di tempat lain: “Dan hendaklah ini menjadi tanda pada tanganmu, dan untuk menutup matamu.” (Keluaran 13:16; rujuk Ulangan 6:8; 11:18). Untuk memenuhi perintah ini, orang Yahudi memakai dan masih memakai apa yang dipanggil tefillin atau filakteri, iaitu storan. Mereka dipakai pada semua hari kecuali hari Sabtu dan hari raya. Ini adalah sejenis kotak kulit kecil, satu daripadanya dipakai di pergelangan tangan dan satu di dahi. Yang dipakai di pergelangan tangan ialah kotak kulit kecil dengan satu petak yang mengandungi gulungan kulit dengan empat petikan Kitab Suci tertulis di atasnya: Ruj. 13.1-10; 13.11-16; Deut. 6.4-9; 13.1-21. Kotak kulit yang sama dengan empat petak kecil, masing-masing dengan satu skrol di mana salah satu daripada teks ini ditulis, dipakai di dahi. Untuk menarik perhatian, orang Farisi bukan sahaja memakai filakteri ini, tetapi juga menjadikannya sangat besar untuk menunjukkan kepada semua orang ketaatan teladan mereka kepada hukum dan kesalehan teladan mereka.

Mereka meningkat mereka menjerit pakaian mereka; dalam bahasa Yunani adalah kraspeda, dan dalam bahasa Ibrani tzitzit. DALAM Nombor 15.37-41 Dan Deut. 22.12 kita membaca bahawa Tuhan memerintahkan umat-Nya untuk memakai berus pada kelim pakaian mereka, sehingga apabila mereka melihatnya, mereka ingat semua perintah Tuhan. Jumbai ini seperti empat jumbai di sepanjang tepi pakaian. Kemudian, orang Yahudi memakainya pada seluar dalam mereka, dan hari ini mereka dipelihara dalam jumbai pada selendang solat, yang dipakai oleh seorang Yahudi yang soleh untuk solat. Seseorang boleh membuat berus ini lebih besar supaya ia menjadi tanda ketakwaan yang megah; mereka tidak lagi mengingatkan seseorang tentang perintah, tetapi menarik perhatian semua orang kepada orang itu.

Di samping itu, orang Farisi suka mengambil tempat terhormat di pesta, di sebelah kanan dan kiri tuan rumah; suka duduk di kerusi hadapan di rumah ibadat. Di Palestin, kerusi belakang diduduki oleh kanak-kanak dan orang yang paling tidak penting; Lebih dekat tempat, lebih besar penghormatan. Tempat yang paling mulia ialah tempat orang tua, menghadap kepada masyarakat. Orang yang duduk di sana boleh dilihat oleh semua orang dan dia boleh menunjukkan sikap ketakwaan yang istimewa sepanjang keseluruhan perkhidmatan, yang semua orang perlu lihat. Di samping itu, orang Farisi suka disapa sebagai seorang rabbi dan dengan penuh hormat. Mereka mendakwa penghormatan yang lebih besar daripada penghormatan yang diberikan kepada ibu bapa kerana, kata mereka, ibu bapa memberi seseorang kehidupan fizikal, tetapi seorang guru memberinya kehidupan kekal. Malah mereka suka dipanggil ayah saya, apa yang Elisa panggil Elia (2 Raja 2:12), dan apa yang dipanggil bapa-bapa iman.

Yesus mengisytiharkan bahawa orang Kristian mesti ingat bahawa dia hanya mempunyai satu Guru - Kristus, dan hanya satu Bapa di syurga - Tuhan.

Orang Farisi hanya memikirkan satu perkara - berpakaian dan bertindak sedemikian rupa untuk menarik perhatian kepada diri mereka sendiri; seorang Kristian mesti melakukan segala-galanya untuk menjadi tidak kelihatan, supaya orang, melihat perbuatan baiknya, tidak memujinya, tetapi Bapa Syurgawinya, agama yang membawa kepada tindakan megah dan bangga di dalam hati adalah agama palsu.

PENUTUP PINTU (Matius 23:13)

Ayat 13-26 bab ini adalah tuduhan yang paling dahsyat dan wajar dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Di sini kita mendengar, seperti yang dikatakan oleh A. Robertson, "guruh gemuruh murka Yesus." Seperti yang ditulis oleh ahli teologi Jerman Plummer, ini celakalah kamu,"seperti guruh, dalam keterukan mereka yang tidak dapat disangkal, dan kilat, dalam kekejaman wahyu mereka... Mereka menerangi dengan pukulan."

Di sini Yesus mengucapkan tujuh perkataan kepada ahli Taurat dan orang Farisi jampi. Dalam Alkitab mereka bermula dengan perkataan celakalah kamu. Dalam bahasa Yunani adalah ouay; perkataan ini sukar untuk diterjemahkan, kerana ia mengandungi bukan sahaja kemarahan, tetapi juga kesedihan. Terdapat kemarahan yang benar dalam perkataan ini, tetapi ia adalah kemarahan hati yang penuh kasih yang dipatahkan oleh kebutaan orang yang degil. Ia mengandungi bukan sahaja semangat kecaman yang kejam, tetapi juga suasana tragedi yang teruk.

Firman orang munafik bertemu lagi dan lagi. Pada asalnya perkataan Greek hoopkrites penting menjawab tetapi kemudian mereka mula mengaitkannya dengan pernyataan dan respons, iaitu, dengan dialog, dengan adegan, dan dalam bahasa Yunani perkataan ini juga bermaksud pelakon. Kemudian ia mula bermakna seorang pelakon dalam erti kata yang paling teruk - berpura-pura, bermain-main daripada diri sendiri; orang yang memainkan peranan; seseorang yang memakai topeng untuk menyembunyikan perasaan sebenar; yang bertindak untuk pertunjukan, sedangkan dalam fikiran dan jiwanya dia mempunyai sesuatu yang berbeza sama sekali.

Di mata Yesus, ahli Taurat dan Farisi adalah orang yang memainkan peranan. Maksud Yesus bahawa idea orang Farisi tentang agama datang kepada pematuhan norma-norma yang luar biasa, memakai alat penyimpanan yang mahir - filakteri dan jumbai, pematuhan yang teliti terhadap norma dan peraturan undang-undang. Dan di dalam hati mereka terdapat kepahitan, kedengkian, kesombongan dan kesombongan. Di mata Yesus, ahli Taurat dan Farisi adalah orang-orang yang, di bawah samaran kesalehan dan ketakwaan, menyembunyikan hati di mana perasaan paling tidak bertuhan menguasai. Dan ini akan menjadi lebih kurang adil dalam hubungannya dengan setiap orang yang melihat intipati iman dalam memerhatikan norma-norma luaran dan dalam tindakan yang kelihatan.

Terdapat kata-kata tidak bertulis tentang Yesus bahawa "mereka menyembunyikan kunci kerajaan." Dia mengutuk ahli Taurat dan orang Farisi ini kerana mereka bukan sahaja tidak akan masuk ke dalam Kerajaan itu sendiri, tetapi juga menutup pintunya di hadapan mereka yang ingin pergi ke sana. Apakah yang dimaksudkan oleh Yesus dengan tuduhan ini?

Kami sudah melihat (Matius 6:10), bahawa adalah lebih baik untuk mempunyai idea tentang Kerajaan sebagai masyarakat di bumi di mana kehendak Tuhan dilaksanakan dengan sempurna seperti di syurga. Menjadi warga Kerajaan adalah sama seperti melakukan kehendak Tuhan. Orang Farisi percaya bahawa melakukan kehendak Tuhan bermakna mematuhi beribu-ribu norma dan peraturan kecil mereka, tetapi ini paling tidak serupa dengan Kerajaan, yang berasaskan kasih. Apabila orang cuba mencari jalan masuk ke dalam Kerajaan itu, orang Farisi menunjukkan peraturan dan peraturan ini, yang seperti membanting pintu ke muka mereka.

Orang Farisi mengutamakan idea mereka tentang agama daripada perintah Tuhan. Orang Farisi melupakan kebenaran asas bahawa jika seseorang mengajar orang lain, dia mesti terlebih dahulu mendengar Tuhan. Bahaya terbesar yang boleh menanti seorang guru atau pendakwah ialah dia akan mula mengangkat prasangkanya menjadi prinsip universal dan menggantikan idea untuk kebenaran Tuhan. Seorang guru atau pendakwah yang melakukan ini bukanlah panduan kepada Kerajaan, tetapi penghalang dalam perjalanan ke sana, kerana, setelah jatuh ke dalam kesesatan sendiri, dia juga menyesatkan orang lain.

MISIONAR JAHAT (Matius 23:15)

Keistimewaan dunia purba ialah Yudaisme mempunyai kesan yang menjijikkan dan menarik pada manusia pada masa yang sama. Tiada siapa yang dibenci sebegitu Bagaimana Yahudi Keanehan mereka, sikap menghina orang lain menyebabkan semua orang memusuhi mereka. Malah, semua orang percaya bahawa di tengah-tengah iman mereka adalah janji bersumpah tidak pernah, dalam apa jua keadaan, untuk membantu orang kafir, walaupun dia hanya meminta arahan. Pematuhan Sabat orang Yahudi menjadikan mereka terkenal sebagai malas; keengganan mereka untuk makan daging babi menjadikan mereka bahan ketawa; ia pergi sehingga mendakwa bahawa mereka mendewakan babi sebagai tuhan mereka. Di dunia purba, anti-Semitisme adalah kuasa yang nyata dan universal.

Namun ada sesuatu yang menarik tentang dia. Idea tentang satu Tuhan datang seperti satu keajaiban kepada dunia yang percaya kepada banyak tuhan. Kemurnian etika orang Yahudi dan standard moral mereka menawan dunia, terperangkap dalam maksiat, terutamanya wanita, dan dengan itu, Judaisme menarik mereka kepada dirinya sendiri.

Dia menarik mereka dengan dua cara. Yang dipanggil takut kepada Tuhan menerima mesej satu Tuhan dan menerima undang-undang moral Yahudi, tetapi bukan ritual, dan tidak bersunat. Terdapat ramai orang seperti itu dan mereka boleh dilihat mendengar dan berdoa di setiap rumah ibadat. Mereka membentuk bagi Paul ladang yang paling subur untuk penginjilan. Ini, sebagai contoh, Hellene yang menyembah Tuhan di Thessaloniki (Kisah 17:4).

Matlamat orang Farisi adalah untuk menukar mereka takut kepada Tuhan V penganut agama Islam. Firman penganut agama Islam - transliterasi perkataan Yunani proselytos, apa maksudnya menghampiri atau datang lagi. Proselit - dia adalah seorang mualaf yang lengkap, setelah menerima undang-undang upacara dan berkhatan, dan telah menjadi seorang Yahudi dalam erti kata penuh. Orang-orang mualaf sering menjadi penganut agama baru mereka yang paling fanatik, dan ramai daripada proselit ini lebih setia kepada undang-undang Yahudi daripada orang Yahudi sendiri.

Yesus menuduh orang Farisi sebagai mubaligh yang jahat. Benar, hanya sedikit yang menjadi penganut agama Islam, tetapi mereka yang menjadi penganut agama Islam tidak berhenti. Dosa orang Farisi ialah mereka tidak cuba membawa manusia kepada Tuhan - mereka cuba membawa mereka kepada Farisi. Bahaya terbesar yang dihadapi oleh mana-mana mubaligh ialah dia akan mula menukar orang kepada kultus dan bukannya kepada kepercayaan, dan bahawa dia akan lebih berminat untuk membawa orang ke Gereja daripada kepada Yesus Kristus.

Inilah yang dikatakan oleh Premanand yang beragama Hindu tentang sektarianisme seperti itu, yang sering mencacatkan apa yang dipanggil Kristian: “Saya bercakap sebagai seorang Kristian adalah Bapa saya, nama saya adalah Kristian; kepunyaan Adakah kita memerlukan nama-nama lain kemudian mengapa lagi menambah Anglican, Episcopalian, Protestant, Presbyterian, Methodist, Baptist, Congregational mazhab, dll.

Tidak, orang Farisi tidak mahu memimpin orang kepada Tuhan; mereka membawa mereka ke dalam mazhab Farisi mereka sendiri. Ini adalah dosa mereka. Dan adakah dosa ini telah dibuang dari bumi jika walaupun hari ini ia bertegas bahawa seseorang mesti meninggalkan satu gereja dan menjadi ahli gereja lain sebelum dia boleh mengambil tempatnya di mezbah? Sesat yang paling besar ialah kepercayaan berdosa bahawa satu gereja mempunyai monopoli terhadap Tuhan atau kebenaran-Nya, atau bahawa satu gereja adalah satu-satunya pintu masuk ke Kerajaan Tuhan.

SENI MENGELAK (Matius 23:16-22)

Kita telah melihat bahawa dalam soal sumpah, para peguam Yahudi adalah ahli muslihat. (Matius 5:33-37). Prinsip utama penipuan adalah ini: di mata orang Yahudi, sumpah itu wajib, jika ia adalah sumpah yang tidak boleh dilanggar. Dalam erti kata yang paling luas, sumpah di mana nama Tuhan digunakan dengan pasti dan tanpa sebarang kekaburan adalah tidak boleh dilanggar; sumpah sebegitu terpaksa ditepati, tidak kira kosnya. Sebarang sumpah lain boleh dilanggar. Ideanya ialah jika nama Tuhan benar-benar digunakan dalam sumpah, maka Dia dibawa ke dalam perkara itu sebagai peserta, dan untuk melanggar sumpah ini bukan sahaja bermaksud untuk menghancurkan iman orang ramai, tetapi juga untuk menyinggung perasaan Tuhan.

Seni keluar dari situasi telah dibawa ke tahap kesempurnaan yang tinggi. Yesus berkata: “Kamu telah membawa seni penipuan kepada kesempurnaan sehingga sumpah demi Kaabah sudah tentu dianggap sebagai pilihan, manakala sumpah demi emas Kaabah dianggap wajib; persembahan yang dipersembahkan di atas mezbah tidak boleh diganggu gugat.” Ini nampaknya merupakan pengurangan kepada kaedah Yahudi yang tidak masuk akal dan bukannya penerangan literal mengenainya.

Idea dalam petikan ini ialah keseluruhan pendekatan kepada sumpah, keseluruhan konsep pelbagai helah dan dalih, berpunca daripada kepalsuan asas. Orang yang benar-benar beriman tidak pernah membuat janji dengan niat sedar untuk menepatinya; dia tidak pernah menyediakan dirinya dengan beberapa jalan keluar terlebih dahulu, supaya selepas sumpah dia boleh mengambil jalan keluar jika dia mendapati mustahil untuk memenuhi janji itu.

Kita tidak seharusnya mengutuk seni berdalih Farisi ini dengan rasa keunggulan. Malah pada hari ini, seseorang cuba mengelak daripada tugasnya dengan alasan rasmi atau beralih kepada surat undang-undang yang ketat untuk tidak melakukan apa yang diperlukan oleh semangat undang-undang daripadanya.

Yesus percaya bahawa prinsip tidak boleh dilanggar adalah berdasarkan dua prinsip: Tuhan mendengar setiap perkataan yang diucapkan kepada kita dan melihat setiap niat di dalam hati kita. Oleh itu, seorang Kristian harus asing dengan seni mencari alasan dan peluang untuk mengelak tugas dan perkataan. Cara menipu mungkin baik untuk urusan duniawi dan penipuan yang tidak wajar, tetapi tidak untuk kejujuran terbuka minda Kristian.

HILANG RASA HUBUNGAN (Matius 23:23-24)

Persepuluhan adalah elemen penting dalam norma agama Yahudi. “Engkau harus memberikan persepuluhan dari semua hasil benihmu, yang keluar dari ladangmu setiap tahun.” (Ul. 14:22).“Dan setiap persepuluhan di bumi, dari benih di bumi dan dari buah pohon, adalah kepunyaan Tuhan: itu kudus bagi Tuhan.” (Im. 27:30). Persepuluhan itu secara khusus bertujuan untuk menyokong orang Lewi, yang akan melakukan semua kerja penting di Kaabah. Hukum itu juga mendefinisikan semua perkara dari mana persepuluhan akan diberikan: “Segala sesuatu yang boleh dimakan dan boleh dipelihara, dan dipelihara dari bumi, harus dipersepuluhkan.” Ia juga ditubuhkan: "Dari dill anda harus memberikan persepuluhan benih, daun dan batang." Oleh itu, telah ditetapkan bahawa setiap orang hendaklah memberikan sepersepuluh dari hasil tuaiannya kepada Tuhan.

Maksud kata-kata Yesus adalah ini: setiap orang percaya bahawa mereka harus memberikan sepersepuluh daripada bijirin dan buah-buahan utama. Dan biji jintan, dill, dan pudina - perasa dari taman untuk dapur kita sendiri - tidak ditanam dalam kuantiti yang banyak, hanya beberapa dahan. Ketiga-tiga herba digunakan sebagai perasa, dan dill dan jintan digunakan sebagai ubat. Asingkan persepuluhan daripada mereka - ia boleh berjumlah satu tumbuhan. Hanya orang yang sangat kecil yang akan memberikan satu tanaman dari kebun mereka sebagai persepuluhan.

Tetapi itulah sebenarnya orang Farisi. Mereka terlalu picik dalam hal persepuluhan sehingga mereka akan memberikan walaupun setangkai pudina, dan pada masa yang sama mereka boleh bersalah atas ketidakadilan dan ketidakjujuran. Mereka boleh menjadi kejam, angkuh dan keras, tidak mempedulikan rayuan untuk belas kasihan; boleh membuat sumpah dan janji, berniat terlebih dahulu untuk mengelak kewajipan mereka, dan melupakan kesetiaan. Dalam erti kata lain, ramai daripada mereka mengikut peraturan undang-undang yang tidak penting, melupakan perkara yang benar-benar penting.

Roh ini belum mati, dan ia tidak akan mati sehingga Kristus memerintah dalam hati manusia. Terdapat ramai yang berpakaian sesuai untuk gereja, berhati-hati memberikan persembahan mereka kepada gereja, mengambil postur yang betul semasa berdoa, tidak pernah tidak hadir semasa perjamuan, tetapi pada masa yang sama tidak pernah melakukan kerja hari mereka dengan jujur, sentiasa marah, dalam mood yang tidak baik. dan kedekut dengan wang anda. Ramai wanita tidak melakukan apa-apa selain perbuatan baik, terlibat dalam pelbagai jawatankuasa, dan anak-anak mereka berasa sunyi pada waktu petang. Adalah sangat mudah untuk mematuhi semua norma agama luar tetapi menjadi tidak beragama sepenuhnya.

Untuk tidak mengelirukan pematuhan luar norma dan peraturan agama dengan ketakwaan yang tulen, adalah perlu untuk mempunyai rasa perkadaran dan kepentingan relatif.

Yesus menggunakan di sini 23,24 ilustrasi yang terang. Hakikatnya nyamuk adalah serangga, haiwan najis, sama seperti unta. Untuk mengelakkan meminum sesuatu yang tidak bersih secara tidak sengaja, wain itu ditapis melalui kain untuk menghilangkan semua kekotoran. Gambar lucu ini pasti menyebabkan ketawa, kerana lelaki itu dengan berhati-hati menapis wainnya melalui kain supaya tidak menelan serangga kecil, dan pada masa yang sama menelan unta itu sepenuhnya. Ini adalah gambaran seorang lelaki yang telah kehilangan sepenuhnya rasa kepentingan relatifnya.

KESUCIAN SEJATI (Matius 23,25,26)

Idea najis berlaku secara berterusan dalam undang-undang Yahudi. Kita harus ingat bahawa najis ini bukanlah najis fizikal. Cawan yang najis bukanlah cawan yang kotor seperti yang kita fahami. Menjadi najis secara ritual bermakna seseorang tidak boleh memasuki Kaabah atau rumah ibadat, bahawa dia telah kehilangan hak untuk mengambil bahagian dalam ibadat. Seseorang itu najis jika, sebagai contoh, dia menyentuh mayat, atau bersentuhan dengan orang kafir. Seorang wanita adalah najis jika dia mengalami pendarahan, walaupun pendarahan itu benar-benar normal dan tidak membahayakan kesihatan. Jika orang yang najis itu menyentuh mana-mana bekas, cawan, cawan ini sendiri menjadi najis, dan, sebaliknya, sesiapa yang menyentuh cawan ini atau melakukan apa-apa dengannya juga menjadi najis. Oleh itu, adalah sangat penting bahawa semua peralatan bersih dari segi ritual, dan undang-undang yang mengawal pembersihan adalah sangat kompleks. Kami hanya boleh memberikan beberapa contoh asas.

Tanah liat, hampa bejana boleh menjadi najis hanya dari dalam, dan bukan dari luar; ia hanya boleh disucikan dalam satu cara - ia mesti dipecahkan. Perkara berikut tidak boleh menjadi najis sama sekali: pinggan rata tanpa tepi, penyodok terbuka untuk arang batu, jeriji besi dengan lubang untuk mengeringkan atau memanggang bijirin. Tetapi, sebaliknya, hidangan dengan tepi, balang tanah liat untuk rempah ratus, atau alat tulis boleh menjadi najis. Bejana rata yang diperbuat daripada kulit, tulang, kayu dan kaca tidak boleh menjadi najis, tetapi yang dalam boleh. Mereka menjadi bersih jika mereka rosak. Mana-mana bekas logam, baik licin dan berongga, boleh menjadi najis, tetapi pintu, bolt, kunci, engsel pintu, dan pengetuk pintu tidak boleh menjadi najis. Jika barang itu diperbuat daripada kayu Dan logam, maka kayu boleh menjadi najis, tetapi logam tidak boleh. Peraturan ini mungkin kelihatan hebat bagi kita, tetapi orang Farisi mengikutinya dengan teliti.

Makanan dan minuman di dalam kapal boleh didapati dengan penipuan, pemerasan, atau kecurian; mereka boleh menjadi mewah, mereka boleh berkhidmat untuk kerakusan - semua ini tidak kira jika kapal itu sendiri bersih. Berikut ialah satu lagi contoh bagaimana anda boleh membesar-besarkan kepentingan perkara kecil dan melupakan perkara penting.

Tidak kira betapa bercanggahnya semua ini bagi kita, ini mungkin masih berlaku hari ini. Satu lagi gereja mungkin terbelah dua kerana warna permaidani, atau hiasan mimbar, atau apa logam atau bentuk cawan perjamuan itu. Agama seolah-olah menjadi tempat paling sukar bagi orang ramai untuk memahami kepentingan relatif sesuatu perkara atau yang lain, dan tragedinya ialah keamanan sering terganggu dengan membuat perkara besar daripada perkara kecil.

REPUTAN TERSEMBUNYI (Matius 23,27,28)

Dan imej ini dapat difahami oleh setiap orang Yahudi. Selalunya, orang mati dikebumikan di tepi jalan. Kita telah melihat bahawa sesiapa yang menyentuh mayat dianggap najis (Bil. 19:16). Oleh itu, sesiapa yang menyentuh batu nisan itu secara automatik menjadi najis. Setahun sekali, pada hari Paskah, jalan-jalan Palestin sesak dengan jemaah haji. Menjadi najis secara ritual dalam perjalanan untuk merayakan Paskah akan menjadi malapetaka bagi seseorang, kerana ini bermakna dia tidak boleh mengambil bahagian dalam perayaan itu. Dan oleh itu, orang Yahudi mempunyai adat - pada bulan Adar, mereka mengapur semua batu nisan di tepi jalan supaya tidak seorang jemaah pun secara tidak sengaja menyentuhnya dan menjadi najis.

Dan oleh itu, jika seseorang mengembara melalui Palestin pada musim bunga, batu nisan ini berwarna putih, hampir cantik di bawah sinar matahari, tetapi di belakangnya adalah badan dan rangka, menyentuh yang mencemarkan seseorang. Ini, kata Yesus, persis seperti orang Farisi. Dalam tingkah laku lahiriah mereka adalah orang yang sangat beragama dan benar, tetapi di dalam hati mereka tidak jujur ​​dan penuh dosa.

Ini masih boleh berlaku hari ini. Seperti kata William Shakespeare, seorang lelaki boleh tersenyum dan tersenyum dan pada masa yang sama menjadi penjahat dan penjahat. Seseorang boleh berjalan dalam postur yang rendah hati, dengan kepala tertunduk, langkahnya dengan hormat, dan lengannya dilipat, dan pada masa yang sama memandang rendah dengan penghinaan kepada mereka yang dianggapnya berdosa. Kerendahan hatinya hanya boleh menjadi kebanggaan; dan, berjalan dengan sangat rendah hati, dia mungkin berfikir dengan senang hati betapa alimnya orang yang menganggapnya siapa nampak dia. Sukar bagi orang yang benar-benar baik untuk berfikir bahawa dia baik, tetapi sesiapa yang mengagumi kesuciannya telah kehilangannya, tidak kira bagaimana orang lain menganggapnya.

MALU PEMBUNUHAN (Matius 23:29-36)

Yesus menuduh orang Yahudi mempunyai noda pembunuhan yang memalukan dalam sejarah mereka yang belum dipadamkan. Para ahli Taurat dan orang Farisi menjaga kubur para syuhada, menghiasi monumen mereka dan berhujah bahawa jika mereka hidup pada zaman dahulu, mereka tidak akan membunuh para nabi dan hamba Tuhan. Tetapi itulah yang mereka akan lakukan dan itulah yang akan mereka lakukan.

Yesus berkata bahawa sejarah Israel adalah sejarah pembunuhan umat Tuhan. Yesus berkata bahawa orang benar, dari Habel hingga nabi Zakharia, dibunuh. Mengapa Yesus memilih kedua-duanya? Semua orang tahu bahawa Kain membunuh Habel, tetapi pembunuh nabi Zakharia tidak begitu terkenal. Kisah ini diceritakan dalam petikan yang gelap 2 Par. 24.20-22. Ini berlaku pada zaman Yoas. Zakharia menghina Israel kerana dosa-dosa mereka dan Yoas memberontak rakyat terhadap dia, dan mereka melempari dia dengan batu di pelataran Bait Suci, dan Zakharia mati dengan kata-kata: "Biarlah Tuhan melihat dan mencari!" (Zakharia dipanggil anak Barakhiah, manakala dia adalah anak Yoyada. Ini, tanpa ragu-ragu, salah taip oleh penginjil dalam penceritaannya).

Mengapa Yesus memilih Zakharia? Dalam Alkitab Ibrani, seperti kita, kitab Kejadian didahulukan, tetapi, tidak seperti Alkitab kita, Alkitab Ibrani datang terakhir dengan Kitab Tawarikh Kedua. Kita boleh mengatakan bahawa dalam sejarah alkitabiah, pembunuhan Habel adalah yang pertama, dan pembunuhan Zakharia adalah yang terakhir. Dari awal hingga akhir, sejarah Israel adalah sejarah penolakan, dan sering pembunuhan, umat Tuhan.

Yesus menjelaskan bahawa noda pembunuhan tidak terhapus. Dia tahu bahawa Dia sekarang mesti mati, dan bahawa pada hari-hari yang akan datang para utusan dan utusan-Nya akan dianiaya, ditolak dan dibunuh.

Dan ini, sesungguhnya, adalah tragedi: orang-orang yang dipilih dan dikasihi Tuhan telah mengangkat tangan mereka terhadap Dia, dan hari perhitungan pasti datang.

Ia mendorong kita untuk berfikir. Apabila sejarah menghakimi kita, apakah keputusan yang akan dibuat: adakah kita menghalang Tuhan atau adakah kita penolong-Nya? Setiap orang dan setiap negara perlu menjawab soalan ini.

MENYIANG DARI PANGGILAN KASIH (Matius 23:37-39)

Inilah tragedi pedih cinta yang ditolak. Di sini Yesus bercakap bukan sebagai Hakim yang tegas di seluruh bumi, tetapi sebagai seorang yang mengasihi jiwa semua orang.

Petikan ini memancarkan sinar cahaya tertentu pada kehidupan Yesus yang boleh kita perhatikan secara berlalu. Menurut Injil Sinoptik, Yesus tidak pernah ke Yerusalem sejak pelayanan awam-Nya bermula sehingga Dia datang pada Paskah ini. Dari sini kita dapat melihat betapa banyak yang tidak termasuk dalam sejarah Injil, kerana Yesus tidak mungkin mengatakan apa yang Dia katakan di sini jika Dia tidak berulang kali melawat Yerusalem dan berseru kepada orang ramai berulang kali. Petikan seperti ini menunjukkan kepada kita bahawa dalam Injil kita hanya mempunyai lakaran kehidupan Yesus.

Petikan ini memperkenalkan kita kepada empat kebenaran besar.

1. Di dalamnya kita lihat Kesabaran Allah. Yerusalem membunuh nabi-nabi dan melempari utusan Tuhan dengan batu, tetapi Tuhan tidak menolaknya dan kini mengutus Anak-Nya. Di dalam kasih Tuhan terdapat kesabaran yang tidak berkesudahan, yang menanggung dosa manusia dan tidak meninggalkannya.

2. Di dalamnya kita lihat panggilan Yesus. Yesus bercakap sebagai orang yang mengasihi. Dia tidak memaksa sesiapa; Dia hanya boleh menggunakan satu senjata - panggilan cinta. Dia berdiri dengan tangan terbuka dan memanggil orang, dan orang ramai mempunyai tanggungjawab yang dahsyat - untuk menerima panggilan ini atau menolaknya.

3. Kita nampak itu manusia sengaja berbuat dosa dan bukan secara tergesa-gesa. Orang ramai memandang Yesus dan melihat Dia dalam segala kemuliaan panggilan-Nya - dan mereka menolak Dia. Pintu ke hati seseorang hanya terbuka dari dalam; ia tidak mempunyai kunci luaran, dan dosa manusia adalah penolakan dengan sengaja terhadap panggilan Tuhan dalam Yesus Kristus.

4. Padanya kita nampak apakah yang membawa kepada penolakan Kristus? Hanya empat puluh tahun sahaja akan berlalu dan dalam 70 Yerusalem akan terbaring dalam timbunan runtuhan. Kematian ini adalah akibat langsung daripada penolakan orang Yahudi terhadap Yesus Kristus. Jika orang-orang Yahudi telah menerima cara kasih Kristian dan berpaling dari cara mereka bertindak dari kedudukan yang kuat, Rom tidak akan pernah jatuh ke atas mereka dengan segala kekuatan pendendamnya. Ini adalah fakta sejarah bahawa orang yang menolak Tuhan pasti akan binasa.

Ulasan (pengenalan) kepada keseluruhan kitab Matius

Komen pada Bab 23

Dalam kehebatan konsep dan kekuatan yang mana jisim material ditaklukkan kepada idea-idea yang hebat, tidak ada Kitab Perjanjian Baru atau Lama yang berkaitan dengan subjek sejarah dapat dibandingkan dengan Injil Matius.

Theodore Zahn

pengenalan

I. KEDUDUKAN KHAS DALAM KANON

Injil Matius adalah jambatan yang sangat baik antara Perjanjian Lama dan Baru. Dari perkataan pertama kita kembali kepada nenek moyang umat Tuhan Abraham Perjanjian Lama dan kepada yang pertama hebat Raja Daud Israel. Oleh kerana emosinya, rasa Yahudi yang kuat, banyak petikan dari Kitab Suci Yahudi dan kedudukannya di kepala semua buku Perjanjian Baru. Matius mewakili tempat logik dari mana mesej Kristian kepada dunia memulakan perjalanannya.

Bahawa Matthew the Publican, juga dipanggil Lewi, menulis Injil pertama, adalah kuno dan universal pendapat.

Oleh kerana dia bukan ahli biasa kumpulan kerasulan, ia akan kelihatan aneh jika Injil pertama dikaitkan dengannya sedangkan dia tidak ada kaitan dengannya.

Kecuali dokumen kuno yang dikenali sebagai Didache ("Ajaran Dua Belas Rasul"), Justin Martyr, Dionysius dari Corinth, Theophilus dari Antioch dan Athenagoras the Athena menganggap Injil sebagai boleh dipercayai. Eusebius, ahli sejarah gereja, memetik Papias, yang menyatakan bahawa "Matius menulis "Logik" dalam bahasa Ibrani, dan masing-masing menafsirkannya semampunya." Irenaeus, Pantaine dan Origen umumnya bersetuju mengenai hal ini. Secara meluas dipercayai bahawa "Ibrani" adalah dialek Aram yang digunakan oleh orang Yahudi pada zaman Tuhan kita, seperti perkataan ini berlaku dalam PB Tetapi apa itu "logik" Biasanya perkataan Yunani ini bermaksud "wahyu", kerana dalam PL ada. wahyu milik Tuhan. Dalam kenyataan Papias ia tidak boleh membawa maksud sedemikian. Terdapat tiga pandangan utama mengenai kenyataan beliau: (1) ia merujuk kepada Injil daripada Matthew seperti itu. Iaitu, Matius menulis versi Aram Injilnya secara khusus untuk memenangkan orang Yahudi kepada Kristus dan mengajar orang Kristian Yahudi, dan hanya kemudian versi Yunani muncul; (2) ia hanya terpakai kepada kenyataan Yesus, yang kemudiannya dipindahkan ke Injilnya; (3) ia merujuk kepada "kesaksian", iaitu petikan dari Kitab Perjanjian Lama untuk menunjukkan bahawa Yesus adalah Mesias. Pendapat pertama dan kedua lebih berkemungkinan.

Bahasa Yunani Matthew tidak dibaca sebagai terjemahan yang jelas; tetapi tradisi yang begitu meluas (jika tiada perselisihan faham awal) mesti mempunyai asas fakta. Tradisi mengatakan bahawa Matius berkhotbah di Palestin selama lima belas tahun, dan kemudian pergi untuk menginjil ke negara-negara asing. Berkemungkinan sekitar 45 Masihi. dia menyerahkan kepada orang Yahudi yang menerima Yesus sebagai Mesias mereka draf pertama Injilnya (atau ringkasnya kuliah tentang Kristus) dalam bahasa Aram, dan kemudiannya dibuat bahasa Yunani versi akhir untuk universal guna. Joseph, yang sezaman dengan Matthew, melakukan perkara yang sama. Ahli sejarah Yahudi ini membuat draf pertamanya "Perang Yahudi" dalam bahasa Aram , dan kemudian memuktamadkan buku dalam bahasa Yunani.

Bukti dalaman Injil pertama sangat sesuai untuk seorang Yahudi yang saleh yang menyukai PL dan merupakan seorang penulis dan editor yang berbakat. Sebagai penjawat awam Rom, Matthew harus fasih dalam kedua-dua bahasa: rakyatnya (Aram) dan mereka yang berkuasa. (Orang Rom menggunakan bahasa Yunani, bukan Latin, di Timur.) Perincian nombor, perumpamaan yang melibatkan wang, istilah kewangan, dan gaya ekspresif, tetap semuanya sangat sesuai dengan profesionnya sebagai pemungut cukai. Sarjana yang berpendidikan tinggi, bukan konservatif menerima Matius sebagai pengarang Injil ini sebahagiannya dan di bawah pengaruh bukti dalaman yang menarik.

Walaupun begitu sejagat luaran dan bukti dalaman yang sepadan, kebanyakan saintis menolak Pendapat tradisional ialah buku ini ditulis oleh pemungut cukai Matthew. Mereka membenarkan ini kerana dua sebab.

Pertama: jika mengira, bahawa Ev. Markus ialah Injil bertulis pertama (dirujuk dalam banyak kalangan hari ini sebagai "kebenaran Injil"), mengapakah rasul dan saksi mata menggunakan begitu banyak bahan Mark? (93% daripada Injil Markus juga terdapat dalam Injil lain.) Sebagai jawapan kepada soalan ini, pertama sekali, kita akan berkata: tidak terbukti bahawa Ev. Mark ditulis dahulu. Bukti kuno mengatakan bahawa yang pertama ialah Ev. daripada Matthew, dan kerana orang Kristian pertama hampir semua orang Yahudi, ini sangat masuk akal. Tetapi walaupun kita bersetuju dengan apa yang dipanggil "Majoriti Markus" (dan ramai konservatif yang melakukannya), Matthew mungkin mengakui bahawa kebanyakan kerja Mark dipengaruhi oleh Simon Peter yang bertenaga, rasul bersama Matius, seperti yang didakwa oleh tradisi gereja awal (lihat " Pengenalan”) "kepada Ev. daripada Mark).

Hujah kedua terhadap buku yang ditulis oleh Matthew (atau saksi mata lain) ialah kekurangan butiran yang jelas. Mark, yang tidak ada sesiapa pun yang menganggap sebagai saksi kepada pelayanan Kristus, mempunyai perincian yang berwarna-warni yang boleh diandaikan bahawa dia sendiri hadir pada perkara ini. Bagaimana seorang saksi mata boleh menulis begitu kering? Mungkin, ciri-ciri watak pemungut cukai menjelaskan perkara ini dengan baik. Untuk memberikan lebih banyak ruang kepada ucapan Tuhan kita, Levi terpaksa memberikan lebih sedikit ruang kepada butiran yang tidak perlu. Perkara yang sama akan berlaku dengan Mark jika dia menulis dahulu, dan Matthew telah melihat sifat-sifat yang wujud secara langsung dalam Peter.

III. MASA MENULIS

Jika kepercayaan yang meluas bahawa Matius mula-mula menulis Injil versi Aram (atau sekurang-kurangnya kata-kata Yesus) adalah betul, maka tarikh penulisan ialah 45 AD. e., lima belas tahun selepas kenaikan, sepenuhnya bertepatan dengan legenda purba. Dia mungkin menyelesaikan Injil kanoniknya yang lebih lengkap dalam bahasa Yunani pada 50-55, dan mungkin kemudian.

Pandangan bahawa Injil mesti ada ditulis selepas kemusnahan Baitulmaqdis (70 AD), adalah berdasarkan, sebaliknya, pada ketidakpercayaan terhadap keupayaan Kristus untuk meramalkan peristiwa masa depan secara terperinci dan teori rasionalistik lain yang mengabaikan atau menolak inspirasi.

IV. TUJUAN PENULISAN DAN TOPIK

Matius adalah seorang pemuda ketika Yesus memanggilnya. Sebagai seorang Yahudi sejak lahir dan seorang pemungut cukai melalui profesion, dia meninggalkan segala-galanya untuk mengikut Kristus. Salah satu daripada banyak ganjarannya ialah dia adalah salah seorang daripada dua belas rasul. Satu lagi ialah pemilihannya untuk menjadi pengarang karya yang kita kenali sebagai Injil pertama. Biasanya dipercayai bahawa Matius dan Lewi adalah satu orang (Markus 2:14; Lukas 5:27).

Dalam Injilnya, Matius menunjukkan bahawa Yesus adalah Mesias Israel yang telah lama ditunggu-tunggu, satu-satunya pesaing yang sah untuk takhta Daud.

Buku itu tidak bermaksud sebagai catatan lengkap tentang kehidupan Kristus. Ia bermula dengan silsilah dan zaman kanak-kanak-Nya, kemudian bergerak ke permulaan pelayanan awam-Nya, ketika Dia berumur kira-kira tiga puluh tahun. Di bawah bimbingan Roh Kudus, Matius memilih aspek kehidupan dan pelayanan Juruselamat yang bersaksi kepada-Nya sebagai Diurapi Tuhan (iaitu maksud perkataan “Mesias” atau “Kristus”). Buku ini membawa kita kepada kemuncak peristiwa: penderitaan, kematian, kebangkitan dan kenaikan Tuhan Yesus.

Dan dalam kemuncak ini, tentu saja, terletak asas untuk keselamatan manusia.

Itulah sebabnya buku itu dipanggil "Injil" - bukan kerana ia membuka jalan bagi orang berdosa untuk menerima keselamatan, tetapi kerana ia menggambarkan pelayanan pengorbanan Kristus yang memungkinkan keselamatan ini.

Ulasan Alkitab untuk orang Kristian tidak bertujuan untuk menyeluruh atau teknikal, tetapi untuk memberi inspirasi kepada refleksi peribadi dan kajian Firman. Dan yang paling penting, ia bertujuan untuk mewujudkan dalam hati pembaca keinginan yang kuat untuk kembalinya Raja.

"Dan malah saya, dengan hati saya semakin membara,
Dan walaupun saya, menyuburkan harapan manis,
Saya mengeluh berat, Kristus saya,
Kira-kira jam apabila anda kembali,
Hilang keberanian melihatnya
Langkah-langkah yang membakar kedatangan-Mu."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Rancang

SINOPSIS DAN KELAHIRAN RAJA MESIAS (BAB 1)

TAHUN-TAHUN AWAL RAJA MESIAS (BAB 2)

PERSEDIAAN UNTUK KEMENTERIAN MESIAIK DAN PERMULAANNYA (BAB 3-4)

URUTAN KERAJAAN (BAB 5-7)

KEAJAIBAN RAHMAT DAN KUASA YANG DICIPTA OLEH MESIAS DAN REAKSI YANG BERBEZA TERHADAP MEREKA (8.1 - 9.34)

PENENTANGAN DAN PENOLAKAN YANG BERTAMBAH TERHADAP MESIAS (BAB 11-12)

RAJA YANG DITOLAK OLEH ISRAEL MENGISYTIHARKAN BENTUK PERTENGAHAN BARU KERAJAAN (BAB 13)

RAHMAT MESIAS YANG TAK LETIH MENENTUKAN PERMUSUHAN YANG MENINGKAT (14:1 - 16:12)

RAJA MENYEDIAKAN MURIDNYA (16.13 - 17.27)

RAJA MEMBERI PENGAJARAN KEPADA MURIDNYA (BAB 18-20)

PENGENALAN DAN PENOLAKAN RAJA (BAB 21-23)

UCAPAN RAJA DI GUNUNG ZAITUN (BAB 24-25)

PENDERITAAN DAN KEMATIAN RAJA (BAB 26-27)

KEMENANGAN RAJA (BAB 28)

N. Amaran terhadap perbuatan yang bertentangan dengan perkataan (23:1-12)

23,1-4 Dalam ayat-ayat pembukaan bab ini Juruselamat memberi amaran kepada orang ramai dan pelajar anda terhadap ahli Taurat dan orang Farisi. Para pemimpin ini duduk di tempat duduk Musa, mereka. mengajarkan hukum Musa. Biasanya pengajaran mereka boleh dipercayai, tetapi kehidupan praktikal mereka tidak boleh. Kepercayaan mereka lebih baik daripada tingkah laku mereka. Ini betul-betul berlaku apabila perkataan tidak sepadan dengan perbuatan. Oleh itu Yesus berkata: "...apa sahaja yang mereka suruh kamu perhatikan, perhatikan dan lakukan; tetapi jangan lakukan seperti yang mereka lakukan, kerana mereka berkata dan tidak melakukannya."

Mereka membuat tuntutan yang tinggi terhadap orang ramai (mungkin pematuhan ketat kepada undang-undang), tetapi tidak membantu sesiapa pun menanggung beban yang tidak dapat ditanggung ini.

23,5 Mereka melakukan semua upacara keagamaan, tetapi tidak dengan sepenuh hati, tetapi supaya orang dapat melihatnya. Contohnya adalah memakai filakteri (ikat kepala dengan perkataan dari undang-undang). Apabila Tuhan memerintahkan Israel untuk memakai firman-Nya sebagai tanda pada tangan mereka dan di antara mata mereka pada dahi mereka (Kel. 13:9,16; Ulangan 6:8; 11:18), Dia bermaksud bahawa hukum itu harus sentiasa ada di hadapan. mereka, menguruskan semua aktiviti mereka. Mereka mengurangkan perintah rohani ini kepada makna literal, fizikal. Mereka memasukkan petikan Kitab Suci ke dalam kapsul kulit dan mengikatnya pada dahi atau tangan mereka. Bagi mereka, mematuhi undang-undang adalah sama dengan memakai filakteri yang sangat besar, membuktikan kerohanian super mereka. Undang-undang juga memerintahkan orang Yahudi untuk memakai jumbai dengan benang biru di tepi pakaian mereka (Bil. 15:37-41; Ulangan 22:12). Hiasan tersendiri ini bertujuan untuk mengingatkan mereka bahawa mereka adalah orang istimewa yang sepatutnya berbeza dalam perjalanan mereka daripada orang lain. Orang Farisi terlepas pelajaran rohani ini dan menggantikannya dengan memakai pinggiran yang lebih panjang.

23,6-7 Mereka menunjukkan pentingnya diri yang keterlaluan dengan merebut tempat-tempat terhormat di majlis kenduri Dan di rumah ibadat. Mereka menghargai sifat mementingkan diri mereka salam di dataran pasar dan sangat gembira apabila mereka dipanggil rabbi(yang bermaksud "besar saya" atau "guru"). (Dalam teks Rusia "dalam perhimpunan rakyat".)

23,8-10 Di sini Tuhan memberi amaran kepada murid-murid-Nya supaya tidak menggunakan gelaran tersendiri yang hanya boleh dikaitkan dengan Tuhan Ketua. Kita tidak sepatutnya dipanggil guru sebagai gelaran yang tersendiri, kerana kita mempunyai satu Guru itu ialah Kristus. Kita tidak sepatutnya memanggil seorang pun bapa; kami Bapa- Tuhan. Weston menyampaikan intipati ayat-ayat ini dengan cara ini:

"Ini adalah pengisytiharan intipati hubungan manusia dengan Tuhan. Seorang Kristian dicirikan oleh tiga perkara: siapa dia, apa yang dia percaya dan apa yang dia lakukan; doktrin, pengalaman, amalan. Untuk makhluk rohaninya, manusia memerlukan tiga perkara: kehidupan, pengajaran, bimbingan; inilah yang diisytiharkan Tuhan dalam tujuh perkataan Injil: “Akulah jalan, dan kebenaran, dan hidup”... Jangan mengakui sesiapa pun sebagai Bapa, kerana tiada seorang pun boleh menghantar atau menyokong kehidupan rohani mana-mana orang; orang."(H. G. Weston, Matius, Kejadian Perjanjian Baru, hlm. 110.)

Maksud yang jelas dari kata-kata Juruselamat adalah bahawa dalam Kerajaan Syurga semua orang percaya membentuk persaudaraan orang yang sama, di mana tidak ada tempat untuk gelaran tersendiri yang mengangkat satu daripada yang lain. Fikirkan apa gelaran yang ada sekarang dalam agama Kristian: "penghormatannya", "kehormatan", "bapa" dan banyak lagi. Malah "doktor" yang kelihatan tidak berbahaya bermaksud "guru" dalam bahasa Latin.

(Amaran ini lebih terpakai kepada hubungan rohani berbanding hubungan profesional atau akademik yang biasa. Contohnya, ia tidak melarang seorang kanak-kanak daripada memanggil ibu bapanya "bapa", mahupun daripada ibu bapa yang memanggil doktornya "doktor.") Apabila ia berkaitan dengan hubungan duniawi , maka peraturan itu terpakai: " ...berilah penghargaan kepada setiap orang... kepada siapa patut dihormati" (Rom. 13:7).

23,11-12 Sekali lagi, watak Kerajaan yang sangat berbeza ditunjukkan di sini, iaitu: kebesaran sejati adalah bertentangan sama sekali dengan idea manusia mengenainya. Yesus berkata: “Hendaklah orang yang terbesar di antara kamu menjadi hambamu, sebab barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan.” Kehebatan sebenar datang kepada perkhidmatan. Orang Farisi yang meninggikan diri akan dihina. Murid sejati yang merendahkan diri akan ditinggikan pada waktunya.

O. "Celakalah" ahli Taurat dan orang Farisi (23:13-36)

23,13 Pertama "kesedihan" diarahkan menentang fakta bahawa, setelah menjadi sakit hati, mereka menjadi penghalang kepada orang lain. Mereka sendiri enggan masuk Kerajaan dan secara berterusan menghalang orang lain daripada memasukinya. Ironinya, pemimpin agama sering menjadi penentang Injil rahmat yang paling lantang. Mereka boleh bertolak ansur dengan apa-apa selain Berita Baik tentang keselamatan. Manusia duniawi tidak mahu menjadi objek rahmat Tuhan dan tidak mahu Tuhan menunjukkannya kepada orang lain.

23,14 Celaka kedua akan menimpa mereka kerana apa yang mereka sesuaikan untuk diri mereka sendiri. rumah janda dan bersembunyi di belakang mereka dengan munafik solat yang panjang. Beberapa kultus moden menggunakan teknik yang sama, memujuk janda-janda tua, selalunya penganut yang belum disahkan, untuk mewariskan kekayaan mereka kepada "gereja." Yang berpura-pura bertaqwa akan menerima lebih banyak kutukan.

23,15 Kecaman ketiga datang kepada mereka kerana semangat yang salah arah. Mereka berjalan dengan jarak yang luar biasa ke terbalik sekurang-kurangnya satu, tetapi selepas itu mereka melakukannya dua kali lebih teruk diri sendiri. Analogi moden untuk semangat seperti itu adalah semangat kultus palsu. Satu kumpulan sanggup mengetuk 700 pintu untuk memenangi hanya satu orang, tetapi keputusan akhirnya adalah bencana. Seperti kata seseorang, "Orang yang paling banyak bertaubat selalunya yang paling korup."

23,16-22 Keempat, Tuhan mensabitkan mereka atas tuduhan casuistry, atau alasan yang sengaja tidak jujur. Mereka membina rasional palsu untuk mengelakkan pembalasan atas sumpah mereka.

Sebagai contoh, mereka mengajar bahawa jika anda bersumpah kuil, anda boleh melanggar sumpah anda, tetapi jika anda bersumpah emas kuil, maka dia mesti menunaikan janjinya. Mereka berkata bahawa jika seseorang bersumpah dengan pemberian yang terletak di atas mezbah, maka ini mengikat orang itu, manakala sumpah demi mezbah itu sendiri tidak mewajibkan dia untuk apa-apa.

Oleh itu, mereka menghargai emas daripada Tuhan (kuil itu adalah rumah Tuhan) dan hadiah di atas mazbah (sejenis nilai material) di atas mazbah itu sendiri. Mereka lebih mementingkan perkara material daripada perkara rohani. Mereka lebih suka menerima (hadiah) daripada memberi (mezbah adalah tempat mempersembahkan).

Menangani mereka sebagai pemimpin buta Yesus mendedahkan kepalsuan mereka. Emas kuil memperoleh nilai istimewa hanya kerana ia didedikasikan kepada Tuhan, yang tinggal di kuil. Mezbahlah yang memberi nilai kepada pemberian itu. Orang yang berfikir bahawa emas mempunyai nilai sendiri adalah buta; ia menjadi berharga hanya apabila ia digunakan untuk kemuliaan Tuhan.

Hadiah yang diberikan daripada motif duniawi tidak mempunyai harga; bagaimanapun, hadiah yang dibawa kepada Tuhan atau dalam nama-Nya mempunyai nilai yang kekal.

Sebenarnya, apa sahaja sumpah orang Farisi, Tuhan semestinya terlibat dalam sumpah itu, dan mereka harus memenuhinya. Seseorang tidak boleh mengelak daripada memenuhi kewajipannya dengan alasan yang munasabah. Sumpah mengikat, dan janji mesti ditepati. Tidak ada gunanya menggunakan pelbagai kaedah formal untuk mengelak daripada menunaikan kewajipan.

23,23-24 Kelima "kesedihan" ditujukan kepada ritualisme yang tidak masuk akal. Ahli Taurat dan Farisi sangat teliti dalam mempersembahkan persepuluhan kepada Tuhan daripada herba yang mereka tanam. Yesus tidak menegur mereka kerana mengambil berat tentang butiran ketaatan yang begitu kecil, tetapi dengan keras mengkritik mereka kerana sangat tidak bertanggungjawab dalam menyediakan penghakiman, belas kasihan dan kesetiaan kepada orang lain. Menggunakan giliran frasa yang tiada tandingan dalam ekspresifnya, Yesus menggambarkan mereka sebagai meneran keluar nyamuk Dan menelan unta. Seekor nyamuk, serangga kecil yang sering jatuh ke dalam secawan wain manis, telah ditapis dengan menghisap wain melalui gigi. Sungguh tidak masuk akal untuk terlalu risau tentang perkara-perkara kecil, dan kemudian tergesa-gesa menelan haiwan najis terbesar di Palestin! Orang Farisi terlalu mementingkan perkara kecil, tetapi jelas buta terhadap dosa besar seperti kemunafikan, ketidakjujuran, kekejaman dan ketamakan. Mereka telah kehilangan rasa perkadaran mereka.

23,25-26 Keenam "kesedihan" melibatkan pematuhan dengan bentuk luaran. Orang Farisi, dengan tekun berpegang pada manifestasi lahiriah keagamaan dan moral, mempunyai hati yang dipenuhi dengan peras ugut dan berpura-pura.(Dalam beberapa manuskrip dan dalam terjemahan Sinodal Rusia, bukannya perkataan "berpura-pura", perkataan "tidak benar" digunakan.)

Mereka perlu dahulu bersihkan bahagian dalam mangkuk dan pinggan mangkuk, mereka. pastikan hati mereka dibersihkan melalui taubat dan iman. Kemudian dan barulah tingkah laku luaran mereka boleh diterima. Terdapat perbezaan antara keperibadian kita dan keperibadian kita. Kami cuba menekankan keperibadian kami seperti yang kami mahu orang lain fikirkan tentang kami. Tuhan memberi makna kepada keperibadian kita - kepada siapa kita sebenarnya. Tuhan mahu kebenaran tinggal di dalam diri kita (Mazmur 50:8).

23,27-28 Ketujuh "kesedihan" mengarahkan pukulannya terhadap pemeliharaan bentuk luaran. Perbezaannya ialah "celaka" keenam menghukum kerana ketamakan yang tersembunyi, manakala yang ketujuh mengutuk yang tersembunyi. kemunafikan dan kemungkaran.

Biasanya kubur-kubur itu diputihkan supaya orang Yahudi, jika mereka cuai menyentuhnya, tidak akan menjadi najis. Yesus membandingkan ahli Taurat dan orang Farisi dengan mereka ini keranda dicat, kelihatan bersih di luar tetapi dipenuhi dengan reput kekal di dalam. Orang ramai menyangka bahawa bergaul dengan pemimpin agama ini akan menyucikan mereka, tetapi sebenarnya mereka dicemari kerana mereka penuh dengan kemunafikan dan kemungkaran.

23,29-30 Terkini "kesedihan" diarahkan menentang fakta bahawa di bawah label penghormatan luaran kita boleh menjadi pembunuh. Ahli Taurat dan Farisi berpura-pura menghormati Perjanjian Lama nabi-nabi membina atau membaikinya makam dan menghiasi monumen mereka dengan kalungan bunga. Dalam ucapan yang didedikasikan untuk ingatan mereka, mereka berkata demikian tidak akan rakan sejenayah nenek moyang mereka dalam pembunuhan nabi-nabi

23,31 Yesus berkata kepada mereka: “Demikianlah kamu bersaksi terhadap dirimu sendiri bahawa kamu adalah anak-anak orang yang membunuh para nabi.” Bagaimanakah mereka memberi kesaksian tentang ini? Hampir jelas dari ayat sebelumnya bahawa mereka memisahkan diri dari bapa mereka yang membunuh para nabi. Pertama, mereka mengakui bahawa bapa mereka, yang daripadanya mereka adalah anak-anak menurut daging, menumpahkan darah para nabi. Tetapi Yesus menggunakan perkataan "anak lelaki" di sini, bermaksud orang yang boleh dicirikan dengan cara yang sama. Dia tahu bahawa walaupun mereka menghiasi makam para nabi, mereka berkomplot untuk membunuh Dia. Kedua, dalam memberi penghormatan kepada para nabi yang telah mati, mereka berkata: "Kami hanya mencintai nabi yang telah mati." Dalam hal ini mereka juga adalah anak kepada bapa mereka.

23,33 Pada kesempatan ini, Anak Tuhan mengucapkan kata-kata tegas ini: “Hai kamu ular, kamu keturunan ular beludak, bagaimana kamu dapat melarikan diri dari hukuman ke Gehenna?” Bolehkah Cinta Menjelma bercakap kata-kata kasar seperti itu? ya. Kerana cinta sejati juga harus adil dan suci. Idea popular bahawa Yesus adalah seorang pembaharu yang tidak berbahaya yang tidak mampu melakukan apa-apa emosi selain cinta adalah tidak alkitabiah. Cinta mungkin berterusan, tetapi ia mesti sentiasa adil.

Adalah penting untuk diingat bahawa kata-kata kutukan ini dilemparkan kepada pemimpin agama, bukan kepada pemabuk dan pezina. Dalam zaman ekumenis ketika beberapa orang Kristian evangelis bersatu dengan musuh terbuka salib Kristus, adalah baik untuk mempertimbangkan teladan yang diberikan oleh Yesus dan mengingati kata-kata yang Yehu katakan kepada Yosafat: “Sekiranya kamu telah menolong orang jahat dan orang yang dikasihi. mereka yang membenci Tuhan?” (2 Taw. 19:2).

23,34-35 Yesus bukan sahaja melihat kematian-Nya, Dia dengan jelas memberitahu ahli-ahli Taurat dan orang Farisi bahawa mereka akan membunuh beberapa utusan-Nya: nabi, orang bijak pandai dan ahli Taurat. Beberapa orang yang terlepas dari syahid akan disebat di rumah ibadat dan memandu dari bandar ke bandar. Oleh itu, para pemimpin agama Israel akan mengambil ke atas diri mereka semua kejahatan dalam sejarah kesyahidan. pada mereka semua darah orang benar yang tertumpah di bumi akan datang, dari... Habel... hingga Zakharia, yang pembunuhannya direkodkan dalam 2 Taw. 24:20-21 - buku terakhir dalam susunan Yahudi kitab-kitab Alkitab. (Ini bukan Zakharia, pengarang kitab PL.)

23,36 Rasa bersalah atas kelahiran lampau akan jatuh pada genus, atau orang yang Yesus bercakap, seolah-olah semua darah yang tertumpah akan dikumpulkan dan memuncak dalam kematian Juruselamat yang tidak berdosa. Satu aliran hukuman akan dicurahkan ke atas orang-orang yang membenci Mesias mereka tanpa alasan dan memakukan Dia pada salib jenayah.

P. Yesus menangisi Yerusalem (23:37-39)

23,37 Adalah sangat simbolik bahawa bab yang, lebih daripada yang lain, mengandungi ramalan tentang masalah daripada Tuhan, berakhir dengan air mata-Nya!

Setelah dicela oleh orang Farisi, Dia dengan sedih menangis untuk kota yang terlepas peluang. Pengulangan tajuk "Yerusalem, Yerusalem" meresap dengan perasaan yang tidak dapat diungkapkan. Bandar ini membunuh nabi-nabi dan merejam para utusan Tuhan, namun Tuhan mengasihi dia dan sering mahu melindungi dan dengan penuh kasih sayang mengumpulkan anak-anaknya kepada-Nya, seperti burung mengumpulkan anak-anaknya, - tetapi dia tidak mahu.

23,38 Pada akhir ratapanNya, Tuhan Yesus berkata: “Lihat, rumahmu dibiarkan kosong bagimu.” Terutamanya, rumah di sini adalah kuil, tetapi anda juga boleh memasukkan kota Yerusalem dan orang-orang itu sendiri.

Antara kematian Kristus dan kedatangan-Nya yang kedua akan ada satu tempoh masa apabila Israel yang tidak percaya tidak akan melihat-Nya (selepas kebangkitan hanya orang percaya yang melihat-Nya).

23,39 Ayat 39 menyatakan jangkaan kedatangan kedua, apabila bahagian Israel yang percaya akan menerima Kristus sebagai Mesias mereka. Teknik ini tersirat dengan perkataan: “Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!”

Ia tidak dimaksudkan di sini bahawa mereka yang membunuh Kristus akan mempunyai peluang kedua untuk menerima Dia. Dia bercakap tentang Israel dan dengan itu secara alegori tentang penduduknya dan Israel secara umum.

Kali berikutnya mereka melihat Dia selepas kematian ialah apabila mereka melihat Dia, yang telah mereka tikam, dan akan menangisi Dia, sambil mereka menangisi anak tunggal mereka (Zak. 12:10). Menurut idea Yahudi, tidak ada tangisan yang lebih pahit daripada tangisan untuk anak tunggal.

23:1-39 Sesetengah percaya bahawa bab ini adalah satu lagi ucapan Yesus (kemudian membuat 6 ucapan, bukan 5; lihat Pengenalan: Ciri-ciri dan Tema) atau sebahagian daripada ucapan eskatologi-Nya dalam bab. 24; 25. Walau bagaimanapun, ia tidak berakhir dengan frasa "Dan apabila Yesus selesai ...", dan, tidak seperti lima yang lain, pada akhirnya Yesus bercakap kepada penentang-Nya. Sebaliknya, ia harus diambil sebagai sebahagian daripada naratif yang mencerminkan pelayanan nubuatan Kristus ("Celakalah kamu, pemimpin yang buta..."; lihat 23:13-36N). Walau bagaimanapun, ia juga berkaitan dengan ucapan berikut, kerana menjelaskan sebab kutukan Yerusalem.

23:2 di tempat duduk Musa. Walaupun Yesus di mana-mana mengutuk ahli Taurat dan orang Farisi kerana fakta bahawa dalam memenuhi hukum mereka mematuhi tradisi manusia, lisan dan mengelak semangat hukum dengan hujah-hujah kasuistik (ayat 13-32; 15:1-9), di sini Dia mengiktiraf bahawa mereka mempunyai hak untuk menduduki tempat sebagai guru hukum (Ul. 17:8-13).

23:8-10 Dengan melarang memanggil seseorang "guru" (ayat 8), "bapa" (ayat 9) dan "mentor" (lit.: "pemimpin", "orang yang memimpin", ay. 10), Yesus tidak menghapuskan hierarki. struktur dalam Gereja atau penukaran melalui jawatan (lihat Kisah 20:17; 1 Kor. 9:1; 1 Tim. 3:1.2.8.12; Titus 1:5-7). Sebaliknya, dia memberi amaran terhadap godaan untuk memberikan kepada orang-orang kuasa itu dan hak prerogatif yang hanya milik Tuhan.

23:13-36 Dalam Injil Lukas (11:37-54), Yesus sebelum ini telah mengisytiharkan enam kali: “Celakalah kamu...” Siri tujuh “celakalah kamu...” ini mengambil bentuk pengisytiharan kenabian. Tuhan, sesuai dengan ketentuan perjanjian, memulakan litigasi terhadap umat-Nya dan menyatakan bahawa kutukan ini pasti akan menjadi kenyataan. (Cf. Yes. 5:8-23; Av. 2:6-20). Nubuatan-nubuatan ini bukan ayat, ia disebabkan oleh fakta bahawa Tuhan mengambil berat tentang umat-Nya dan mengharapkan pertobatan daripada mereka (ayat 37-39).

23:13 orang munafik. Lihat com. kepada 6.2.

anda menutup Kerajaan Syurga. Ahli-ahli Taurat dan orang Farisi memalingkan orang daripada Kristus dan kebenaran-Nya. Para murid harus melakukan sebaliknya dengan memberitakan Injil secara terbuka.

23:15 Gehena. Lihat com. hingga 5.22. Orang-orang bertobat bukan kepada agama Yahudi, tetapi kepada Farisi, kepada legalisme, dengan itu menghalang mereka daripada peluang untuk mencari kebenaran yang diberikan oleh iman.

23:16 jika ada yang bersumpah. Lihat 5:33-37. Kasuistri sumpah mengingatkan janji zaman kanak-kanak, apabila seorang kanak-kanak memberikan kata-katanya dengan diam-diam menyilangkan jarinya. Tuhan mahu anak-anakNya benar-benar jujur ​​(5:37).

23:24 nyamuk... unta. Nyamuk adalah yang paling kecil daripada haiwan najis, unta yang terbesar. Dalam bahasa Aram terdapat permainan perkataan yang mempunyai bunyi yang serupa.

23:26 Lihat 15.11.

23:35 Dengan menganiaya Kristus, orang Farisi memperkenalkan diri mereka dengan pendahulu mereka - pembunuh. Perlu diperhatikan bahawa Yesus berkata, "Zakaria...yang dibunuh."

daripada Habil... kepada... Zakharia. Habel adalah orang pertama yang dibunuh untuk kebenaran (Kej. 4:8). Siapa Zakharia tidak sepenuhnya jelas; setiap hipotesis mempunyai kesukarannya sendiri. Yang paling mungkin adalah yang berikut: 1) nabi (Zak. 1:1), anak Barakhiin; bagaimanapun, tidak diketahui sama ada dia dibunuh; 2) Zakharia, anak Barukh, dibunuh oleh Zelot dan disebut oleh Josephus ("Perang Yahudi", 4.334-44); dia dibunuh di dalam atau berhampiran kuil, tetapi mungkin tidak di antara kuil dan mezbah; 3) Zakharia, anak Yoyada, yang terakhir dari para martir yang disebutkan dalam PL, menurut susunan Yahudi dalam kitab-kitab Alkitab (2 Taw. 24:20-22). Dia dibunuh di halaman kuil atas perintah Raja Yoas.

Jika bukan kerana kata-kata "anak Varakhin", hipotesis terakhir adalah yang paling mungkin; maka frasa "dari Habel... kepada Zakharia" bermaksud "dari yang pertama hingga yang terakhir syahid dalam kanun Yahudi." Ia boleh diandaikan bahawa kata-kata ini telah ditambahkan oleh penyalin awal (ia tidak terdapat dalam Lukas).

23:36 Hukuman "generasi ini" adalah pemusnahan Yerusalem dan kuil pada 70 AD. (lihat com. hingga 24.34).

23:39 Kamu tidak akan melihat Aku... sehingga... Ada yang menafsirkan kata-kata ini sebagai janji penukaran orang Yahudi pada akhir zaman (Rom. 11:25-32), walaupun dalam Matius, jika dilihat dari konteksnya, ia lebih kepada penghakiman orang Israel dan pemberian perjanjian kepada Israel rohani, yang termasuk orang kafir, dan orang Yahudi yang setia (ay. 38, rujuk 21:43).

Dalam bab sebelumnya percakapan Juruselamat kita dengan ahli Taurat dan orang Farisi telah dibentangkan; inilah percakapan-Nya tentang mereka, atau lebih tepatnya menentang mereka.

I. Kristus mengakui perkhidmatan mereka, ay. 2, 3.

II. Dia memperingatkan murid-murid-Nya untuk tidak meniru kemunafikan dan kesombongan mereka, ay. 4-12.

III. Dia menuduh mereka melakukan berbagai-bagai kejahatan dan kesalahan, menyelewengkan hukum, menentang Injil, dan mengkhianati Tuhan dan manusia, mengantarkan setiap tuduhan dengan kata-kata "Celakalah kamu," ay. 13-33.

IV. Dia mengumumkan penghakiman atas Yerusalem dan meramalkan kehancuran kota dan bait suci, yang penyebabnya, pertama-tama, adalah dosa menganiaya Dia (ay. 34-39.

Ayat 1-12. Dalam semua khutbah-Nya, Kristus tidak begitu keras terhadap sesiapa pun seperti terhadap ahli-ahli Taurat dan Farisi ini, kerana sesungguhnya tidak ada yang lebih bertentangan dengan semangat Injil daripada moral dan cara hidup orang-orang jenis ini, yang menyembunyikan kesombongan, kasih sayang mereka. untuk dunia dan keinginan untuk menguasai orang lain. Walaupun begitu, mereka masih menjadi idola dan kegemaran orang ramai, di antaranya dipercayai secara meluas bahawa jika hanya dua orang pergi ke syurga, maka salah seorang daripada mereka akan menjadi Farisi. Maka Kristus di sini memanggil orang ramai dan murid-murid-Nya (ayat 1), untuk membetulkan idea-idea mereka yang salah tentang ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini, menunjukkan mereka dalam cahaya sebenar mereka, dan dengan itu menghapuskan dari hati beberapa orang prasangka terhadap Kristus dan doktrin-Nya, yang mereka bentuk dalam diri mereka sendiri kerana penentangan terhadapnya di pihak wakil-wakil gereja mereka ini, yang menggelarkan diri mereka sebagai pemimpin umat.

Nota: Adalah baik untuk mengetahui watak sebenar orang, supaya tidak tertipu dengan nama besar, gelaran tinggi dan tuntutan kuasa. Orang perlu diberi amaran tentang serigala (Kisah 20:29,30), tentang anjing (Flp 3:2), tentang pekerja jahat (2 Kor 11:13), supaya mereka tahu terhadap siapa mereka harus berjaga-jaga. Amaran ini diperlukan bukan sahaja oleh orang ramai, tetapi juga oleh murid-murid-Nya, kerana orang baik pun boleh dibutakan oleh kemegahan duniawi.

Jadi dalam perbualan ini:

I. Kristus mengiktiraf pelayanan mereka sebagai penafsir hukum: di takhta Musa (ayat 2) para ahli Taurat dan orang Farisi duduk sebagai pengajar dan penafsir hukum rakyat, iaitu seluruh Sanhedrin, yang mengetuai pemerintahan gereja (yang kebanyakannya terdiri daripada ahli Taurat, tetapi terdapat juga orang Farisi di kalangan mereka). Disebabkan fakta bahawa hukum Musa adalah undang-undang negara mereka, mereka juga bertindak sebagai hakim atau sebagai panel kehakiman, kerana, seperti berikut dari perbandingan dua teks - 2 Tawarikh 17:7,9 dan 2 Tawarikh 19:5, 6,8, pengajaran dan penghakiman adalah satu dan sama. Ia bukan mahkamah bergerak yang mengelilingi seluruh daerah, tetapi panel tetap yang, berdasarkan undang-undang, mempertimbangkan rayuan, mengeluarkan keputusan khas, atau menangani keguguran keadilan. Mereka duduk di kerusi Musa, dipanggil demikian bukan kerana Musa adalah Pengantara antara Tuhan dan Israel, tetapi hanya kerana dia adalah hakim utama, Kel 18:26. Atau frasaologi ini boleh digunakan bukan kepada Sanhedrin, tetapi kepada orang Farisi dan ahli Taurat lain yang menerangkan hukum dan mengajar orang bagaimana ia harus digunakan dalam kes-kes tertentu. Dalam kes ini, kerusi Musa harus difahami sebagai platform kayu, seperti yang dibuat untuk Ezra, ahli Taurat yang mahir dalam hukum Musa (Neh. 8:4), kerana (seperti yang dikatakan dalam Kisah 15:21). ) hukum Musa mempunyai pengkhotbah di semua kota dia di atas ketinggian ini. Ini adalah pelayanan mereka, dan itu adalah sah dan terhormat, kerana itu benar-benar perlu bahawa harus ada orang yang dari mulutnya orang boleh mencari hukum, Mal 2:7.

Nota:

1. Selalunya tempat-tempat yang baik diduduki oleh orang yang tidak layak, dan kita tidak perlu terkejut bahawa anak-anak manusia yang paling hina ditinggikan sehingga ke takhta Musa (Mzm. 11:9);

apabila ini berlaku, maka bukan tempat yang meninggikan orang itu tetapi orang yang menghina tempat itu. Jadi, mereka yang duduk di kerusi Musa merosot sehingga satu tahap sehingga masanya telah tiba untuk bangkit untuk seorang Nabi besar seperti Musa, yang akan menubuhkan kerusi lain.

2. Pejabat dan institusi yang baik dan berguna tidak harus dikutuk dan dimansuhkan semata-mata kerana kadang-kadang berakhir di tangan orang yang tidak layak yang menyalahgunakannya. Kita tidak boleh meruntuhkan takhta Musa kerana ahli-ahli Taurat dan orang Farisi telah menguasainya, sebaliknya membiarkan kedua-duanya tumbuh bersama sehingga musim menuai, pasal 13:30.

Dari sini Kristus membuat kesimpulan berikut (ay. 3): “Oleh itu, apa sahaja yang mereka perintahkan kepadamu, perhatikanlah dan lakukan. Oleh kerana mereka duduk di kerusi Musa, iaitu, mereka membaca dan memberitakan hukum yang diberikan melalui Musa (yang masih berkuat kuasa), dan menghakimi berdasarkan undang-undang ini, anda harus mendengar mereka sebagai mengingatkan anda tentang Kitab Suci. Para ahli Taurat dan orang Farisi menjadikan kajian Kitab Suci sebagai profesi mereka; Jadi, Kristus mahu orang ramai mengambil kesempatan daripada bantuan yang diberikan kepada mereka oleh ahli Taurat dan orang Farisi dalam hal tafsiran Kitab Suci, dan bertindak mengikut ajaran mereka. Selagi ulasan mereka hanya menjelaskan teks dan tidak memutarbelitkannya, menjelaskan dan tidak memusnahkan perintah Tuhan, mereka perlu mematuhi dan menunaikannya, tetapi dengan berhati-hati dan berhemat.

Perhatikan, kebenaran yang baik tidak boleh disangka buruk kerana ia diajar oleh menteri yang jahat, lebih-lebih lagi undang-undang yang baik harus dihina kerana ia ditadbir oleh penguasa yang jahat. Kami sangat ingin malaikat membawakan makanan kepada kami, tetapi jika Tuhan berkenan mengirimkannya kepada kami melalui burung gagak, dan jika itu makanan yang baik dan sihat, maka kami harus menerimanya dan bersyukur kepada Tuhan untuknya. Tuhan kita Yesus berbicara tentang ini untuk mencegah tipu muslihat yang mungkin ditimbulkan oleh percakapan ini, seolah-olah, dalam mengutuk ahli Taurat dan orang Farisi, Dia berniat untuk merendahkan hukum Musa dan membawa umat menjauh darinya, sedangkan pada hakikatnya Dia tidak datang untuk membinasakan, tetapi memenuhi.

Nota: Kami bertindak secara berhemah apabila kami menghalang kemungkinan kesalahan sebagai tindak balas kepada teguran yang adil, terutamanya apabila terdapat sebab untuk membezakan antara menteri dan kementerian mereka, supaya apabila menteri sendiri dikecam, kementerian tidak dikecam.

II. Kristus mengutuk orang-orang ini. Dia baru sahaja memerintahkan orang ramai untuk melakukan seperti yang mereka ajarkan, tetapi di sini Dia memberi amaran untuk tidak melakukan seperti yang mereka lakukan, untuk berhati-hati terhadap ragi mereka. ...Jangan ikuti karya mereka... Tradisi mereka adalah karya mereka, berhala mereka, karya khayalan mereka. Atau Dia berkata kepada manusia: "Janganlah kamu mengikuti teladan mereka." Doktrin dan adat istiadat adalah roh yang mesti diuji dan, apabila timbul alasan, dipisahkan dan dibezakan dengan teliti. Dan sama seperti seseorang tidak boleh menerima ajaran palsu demi amalan baik mereka yang menyampaikan ajaran ini, begitu juga seseorang tidak harus meniru teladan yang buruk demi ajaran yang baik dari mereka yang menunjukkan teladan ini. Ahli-ahli Taurat dan Farisi sama-sama bermegah kedua-dua kebaikan pekerjaan mereka dan ortodoks ajaran mereka, dan berharap untuk dibenarkan oleh mereka; Inilah hujah yang mereka buat (Lukas 18:11,12), tetapi apa yang mereka hargai sangat tinggi dalam diri mereka adalah kekejian di mata Tuhan.

Di sini dan dalam ayat-ayat berikut Juruselamat kita menyenaraikan beberapa tindakan khusus orang Farisi yang tidak boleh kita tiru. Secara umumnya, Dia menuduh mereka kemunafikan, berpura-pura, atau berfikiran dua kali dalam perkara agama; ini adalah jenayah yang tidak boleh diperiksa oleh mahkamah manusia, kerana kita hanya boleh menilai dari rupa, tetapi Tuhan, yang menguji hati, dapat mendapati seseorang itu bersalah kerana munafik; dan bagi-Nya tidak ada yang lebih menjijikkan daripada kemunafikan, kerana Dia menghendaki kebenaran.

Dalam ayat-ayat ini Dia membuat empat tuduhan terhadap mereka.

1. Perbuatan mereka tidak menepati kata-kata mereka. Kehidupan praktikal mereka tidak sepadan dengan dakwah mereka atau profesion mereka. ... Kerana mereka berkata dan tidak... Mereka mengajarkan kebaikan hukum, tetapi dengan tingkah laku mereka mereka menyangkalnya, bertindak seolah-olah mereka telah mendapati sendiri jalan yang berbeza ke syurga, berbeza daripada yang mereka tunjukkan. yang lain. Lihatlah bagaimana Rasul Paulus mengembangkan pemikiran ini dan mengecam mereka dalam hal ini, Rom 2:17-24. Yang paling tidak dapat diampuni adalah orang berdosa yang membiarkan diri mereka melakukan dosa yang mereka kutuk pada orang lain, atau lebih buruk lagi. Hal ini terutama berlaku kepada pelayan yang jahat, yang pasti akan mengalami nasib yang sama seperti orang munafik (bab 24:51);

kerana kemunafikan apa yang lebih besar daripada apabila orang lain dipaksa untuk mempercayai apa yang tidak dipercayai oleh mereka yang memaksa mereka, dan dengan tegas mematuhi peraturan yang mereka sendiri langgar; apabila mereka membinasakan dengan perbuatan mereka apa yang mereka bina dengan dakwah mereka; apabila mereka berdiri di atas mimbar dan berkhutbah dengan sangat baik sehingga seseorang menyesal kerana terpaksa meninggalkannya, dan apabila mereka meninggalkan mimbar mereka bertindak sangat teruk sehingga seseorang menyesal bahawa mereka pernah menaikinya; bilakah mereka seperti loceng yang menjemput orang lain ke dalam gereja sedangkan mereka sendiri berjuntai di luarnya, atau tiang Mercury yang menunjukkan jalan kepada orang lain tetapi kekal di tempat mereka? Orang seperti itu akan dikutuk dengan kata-kata mereka. Ini berlaku untuk semua orang yang bercakap tetapi tidak melakukan, yang menyatakan iman mereka dengan baik dengan bibir mereka, tetapi tidak hidup layak untuk pengakuan mereka, yang berjanji dengan baik, tetapi tidak memenuhi janji mereka, yang tahu bagaimana bercakap dengan baik dan boleh menjelaskan. hukum kepada semua orang, tetapi tidak mempunyai perbuatan baik; Ini adalah penceramah yang hebat, tetapi pelaku yang tidak penting; suara, suara Yakub; dan tangan, tangan Esau. Vox et praeterea nihil - bunyi kosong. Mereka berkata dengan suara yang lembut: "Saya datang, tuan," tetapi jangan percaya kepada mereka, kerana ada tujuh kekejian di dalam hati mereka.

2. Mereka memikul orang lain dengan segala beban berat yang mereka sendiri tidak sanggup memikulnya, ay. 4. ... Mereka mengikat dengan beban yang berat dan tidak tertanggung...; iaitu, mereka bukan sahaja mendesak setiap huruf undang-undang, yang dipanggil kuk (Kis. 15:10), dan menuntut pemeliharaannya dengan lebih berat daripada yang dikehendaki oleh Tuhan Sendiri (sedangkan prinsip yang dipegang oleh para fuqaha ialah: apices juris son sunt jura - titik individu undang-undang belum lagi undang-undang), tetapi mereka juga menambah firman-Nya dan mengenakan peraturan dan tradisi mereka sendiri, ketidakpatuhan yang membawa kepada hukuman yang paling ketat. Mereka suka untuk menunjukkan kuasa mereka dan menggunakan kuasa mereka yang zalim dengan memerintah atas warisan Tuhan dan berkata kepadanya, "Jatuhlah supaya kami berjalan di atas kamu"; Ini dibuktikan dengan banyaknya penambahan mereka pada hukum perintah keempat, dengan bantuannya mereka menjadikan hari Sabat sebagai beban di atas bahu manusia, sementara, menurut maksud Pemberi Undang-undang, itu seharusnya menjadi sukacita bagi hati mereka. Oleh itu, seperti dahulu kala, para gembala ini memerintah kawanan dengan kekerasan dan kekejaman, Yeh 34:4. Namun, lihatlah kemunafikan mereka: ...dan mereka sendiri tidak mahu mengangkat jari...

(1) Mereka tidak mahu melakukan sendiri apa yang mereka wajibkan orang lain; mengenakan peraturan yang ketat ke atas rakyat, yang mereka sendiri tidak mahu mengikat diri mereka; secara rahsia melanggar tradisi mereka sendiri, yang mereka pertahankan secara terbuka. Mereka menyuap kebanggaan mereka dengan mengajar undang-undang kepada orang lain, tetapi pada masa yang sama mereka membenarkan diri mereka bebas bertindak sepenuhnya. Oleh itu, untuk memalukan paderi Katolik, telah dikatakan bahawa semasa Prapaskah mereka memakan wain dan makanan istimewa, manakala orang ramai dipaksa untuk mengambil hanya air dan roti, dan mengelakkan penebusan dosa yang dikenakan kepada orang awam.

(2) Melihat bagaimana orang lain keletihan di bawah beban undang-undang mereka, mereka tidak mahu membantu rakyat, malah tidak mengangkat jari untuk meringankan beban ini. Mereka boleh secara bebas mentafsir hukum Tuhan, mereka boleh melakukannya tanpa itu sama sekali, tetapi mereka tidak mahu meninggalkan peraturan terperinci mereka sendiri, mereka tidak mahu membenarkan pelanggaran walaupun formaliti yang paling tidak penting. Mereka tidak membenarkan sebarang konsesi untuk mengurangkan keterukan undang-undang tidak bertulis mereka. Betapa bertentangan dengan ini adalah kehidupan para rasul Kristus, yang membenarkan orang lain kebebasan Kristian itu sehingga mereka menafikan diri mereka sendiri demi membina Gereja dan mewujudkan keamanan di dalamnya! Mereka tidak membebankan kepada orang lain apa-apa beban lain daripada yang diperlukan, dan walaupun itu beban yang ringan, Kisah 15:28. Betapa hati-hatinya Paulus menyelamatkan orang-orang yang kepadanya dia menulis suratnya! Lihat 1 Kor 7:28; 9:12.

3. Mereka hanya berusaha untuk memiliki rupa kesalehan, tetapi bukan pada hakikatnya, ay. 5. ...Namun mereka melakukan semua perbuatan mereka supaya orang dapat melihatnya... Kita mesti melakukan perbuatan yang baik supaya orang yang melihat mereka memuliakan Tuhan untuk mereka, tetapi kita tidak boleh mengisytiharkan perbuatan baik kita supaya orang melihatnya dan memuliakan kami kerana mereka; Inilah yang sebenarnya didakwa oleh Juruselamat kita di sini kepada orang Farisi secara umum, kerana dia sebelum ini menuduh mereka melakukan pelanggaran peribadi, dengan menyebut contoh doa dan sedekah mereka. Mereka hanya mempunyai satu matlamat - untuk mendapatkan pujian daripada orang, dan oleh itu semua usaha mereka bertujuan untuk membuat orang melihat mereka supaya mereka boleh bermegah dalam daging. Tidak ada seorang pun yang melatih dirinya dalam pekerjaan-pekerjaan kesalehan, yang dapat dilihat oleh mata yang mengintip, dengan keteguhan dan semangat yang sedemikian rupa sehingga mereka melakukannya, tetapi dari tugas-tugas yang harus mereka lakukan secara pribadi di hadapan Tuhan, terpencil di kamar mereka, di kedalaman jiwa mereka. , mereka melepaskan. Dengan penampilan ketakwaan mereka memperoleh nama untuk diri mereka sendiri untuk hidup dengannya, dan hanya ini yang mereka perjuangkan, dan oleh itu mereka tidak peduli untuk memiliki kuasa takwa, yang benar-benar diperlukan untuk kehidupan. Kerja mereka yang melakukan segala-galanya hanya untuk pertunjukan adalah sia-sia. Kristus menunjukkan dua perkara khusus yang mereka lakukan supaya orang dapat melihatnya.

(1) Mereka memperbesar gudang mereka. Ini adalah gulungan kecil papirus atau perkamen, di mana empat petikan dari hukum itu disalin dengan berhati-hati: Keluaran 13:2-11; 11-16; Ulangan 6:4-9; 11:13-21. Skrol ini dijahit ke dalam kotak kulit, yang dipakai di dahi dan di tangan kiri. Ini adalah tradisi para penatua, berdasarkan Keluaran 13:9 dan Amsal 7:3, di mana mungkin pengarang dalam ungkapan kiasan hanya ingin mengatakan bahawa kita harus menyimpan ketetapan Tuhan dalam jiwa kita dengan berhati-hati seolah-olah ia terikat kepada kita antara mata. Orang Farisi memperluaskan repositori ini supaya kelihatan kepada orang yang lebih kudus, lebih tegas dan lebih bersemangat dalam memenuhi hukum daripada yang lain. Menginginkan untuk menjadi benar-benar lebih suci daripada orang lain adalah cita-cita yang mulia, tetapi untuk mendambakan untuk muncul begitu sahaja adalah cita-cita yang sia-sia. Adalah baik untuk mengungguli orang lain dalam kesalehan yang sejati, dan bukan dalam penampilan, kerana semangat yang berlebihan wajar dicurigai, Ams 27:14. Untuk menjadi lebih bersemangat daripada yang diperlukan dalam bahagian perkhidmatan yang kelihatan, lebih daripada yang diperlukan untuk membuktikan atau menunjukkan perasaan dan kecenderungan jiwa yang baik, tidak lebih daripada kemunafikan yang tersembunyi.

(2) Mereka menambah harga pakaian mereka. Tuhan memerintahkan orang Yahudi untuk membuat jumbai di tepi pakaian mereka (Bilangan 15:38), yang sepatutnya membezakan mereka daripada bangsa lain dan mengingatkan mereka bahawa mereka adalah bangsa yang istimewa. Walau bagaimanapun, orang Farisi tidak berpuas hati dengan jumbai seperti yang dimiliki orang lain dan yang sepenuhnya sesuai dengan tujuan penubuhan mereka oleh Tuhan, tetapi memanjangkannya sehingga mereka sesuai dengan tujuan mereka sendiri - untuk menarik perhatian kepada diri mereka sendiri, seolah-olah mereka lebih saleh. daripada yang lain. Akan tetapi, mereka yang meluaskan gudang dan memperbesarkan pakaiannya, sedangkan hati mereka tetap sempit dan tidak cinta kepada Tuhan dan sesama, akhirnya akan menipu diri sendiri, walaupun kini mereka berjaya menipu orang lain.

4. Mereka mempunyai semangat untuk keutamaan dan kekananan berbanding orang lain dan amat berbangga dengannya. Kesombongan adalah dosa penguasa orang-orang Farisi, dosa yang melekat yang terhadapnya Tuhan kita Yesus selalu mengambil kesempatan untuk bersaksi.

(1.) Dia menggambarkan kesombongan mereka, v. 6, 7. Mereka meminta:

Kehormat dan tempat tinggi. Dalam semua perjumpaan umum, di pesta-pesta dan di rumah ibadat, mereka berusaha untuk menduduki tempat-tempat utama, kepala dan kerusi, dan, dengan kepuasan yang besar, mereka mendudukinya. Mereka diberi keutamaan berbanding orang lain dan kedudukan mereka yang lebih tinggi diiktiraf, kerana mereka dianggap sebagai orang yang cemerlang dan layak; dan tidak sukar untuk membayangkan betapa puasnya diri mereka; mereka suka cemerlang, 3 Yohanes. 9. Orang Farisi dikutuk di sini bukan kerana mereka duduk dan memimpin (lagipun, seseorang mesti menduduki tempat pertama), tetapi kerana mereka menyukainya. Untuk menghargai formaliti yang tidak penting seperti untuk duduk di tempat kehormatan, untuk pergi dahulu, tidak memberi laluan kepada orang lain atau untuk mempunyai kelebihan, dan juga untuk berbangga dengan ini, untuk menginginkan ini dan merasa jengkel apabila ini ternyata menjadi. mustahil - bermaksud perkara yang sama seperti menjadikan diri sendiri kepada berhala, sujud kepada mereka dan menyembah mereka, dan ini adalah yang paling buruk dari semua penghinaan! Ini menjijikkan di mana-mana, tetapi terutamanya di rumah ibadat. Untuk mencari kemuliaan untuk diri kita sendiri di mana kita datang untuk memuliakan Tuhan dan merendahkan diri di hadapan-Nya bermakna, pada hakikatnya, meniru Tuhan, bukannya melayani Dia. Daud sangat jauh dari ingin memimpin di bait suci sehingga dia bersedia untuk berada di ambang pintu rumah Tuhan, Mzm 83:11. Apabila orang tidak mahu pergi ke gereja melainkan mereka kelihatan hebat dan menarik perhatian, tingkah laku mereka menimbulkan kesombongan dan kemunafikan.

Gelaran kehormat dan tanda hormat. Mereka suka memberi salam dalam perhimpunan awam, mereka suka apabila orang menanggalkan topi mereka kepada mereka dan menunjukkan rasa hormat mereka apabila mereka bertemu dengan mereka di jalanan. Oh, alangkah seronoknya mereka dan bagaimana kesombongan mereka didorong oleh digito monstrari et dicier, Hic est - untuk menarik perhatian kepada diri mereka sendiri dan mendengar yang ditujukan kepada mereka: "Dialah dia," untuk melihat bagaimana laluan dibersihkan di hadapan mereka dalam sekumpulan orang biasa dan berteriak: "Enyahlah, orang Farisi akan datang!", dan dengarlah bagaimana mereka dianugerahkan dengan gelaran guru yang tinggi dan megah! cikgu! Inilah makanan, minuman, dan makanan istimewa mereka; mereka mendapati dalam hal ini kepuasan besar yang sama seperti yang ditemui Nebukadnezar di istananya ketika dia berkata: "Bukankah ini Babel yang megah yang telah kubangun!..." Ucapan salam itu tidak akan menjadi separuh menyenangkan bagi mereka jika tidak diucapkan. dalam perhimpunan awam, di mana semua orang dapat melihat bagaimana mereka dihormati dan betapa tingginya orang menghargai mereka. Tidak lama sebelum zaman Kristus, guru-guru Yahudi, guru-guru Israel, memperuntukkan kepada diri mereka gelar rabbi, rae, atau rabbi, yang bermaksud besar atau banyak dan boleh ditafsirkan sebagai guru atau tuan. Orang Farisi sangat menekankan hal ini sehinggakan mereka membuat pepatah berikut sebagai peraturan: "Sesiapa yang memberi salam kepada gurunya dan tidak memanggilnya rabbi memaksa Yang Mulia untuk meninggalkan Israel" - mereka meletakkan begitu banyak makna keagamaan ke dalam apa yang hanya kesopanan biasa! Apabila orang yang mengajar Firman menghormati orang yang mengajarkannya, ini patut dipuji, tetapi apabila orang yang mengajar mengasihi dan menuntut penghormatan ini untuk dirinya sendiri, apabila dia ditinggikan apabila dia diberi, dan menjadi marah apabila ini tidak dilakukan, ini adalah dosa dan kekejian. Kemudian, daripada mengajar orang lain, guru seperti itu sendiri perlu mempelajari pelajaran pertama dalam sekolah Kristus - pelajaran kerendahan hati.

(2) Kristus memberi amaran kepada murid-murid-Nya supaya tidak meniru orang Farisi dalam hal ini; mereka tidak boleh melakukan menurut perbuatan mereka. “Tetapi jangan menyebut dirimu guru, kerana kamu mesti mempunyai roh yang berbeza” (ayat 8 dan seterusnya).

Mengandungi di sini:

Larangan berbangga.

Pertama, murid di sini dilarang daripada menyandang gelaran dan kuasa kehormatan, Seni. 8-10. Dia mengulangi dua kali: "Tetapi jangan panggil diri anda guru [...] dan jangan panggil diri anda guru..." Ini tidak bermakna bahawa adalah salah untuk menunjukkan penghormatan sosial kepada mereka yang berada di atas kita dalam Tuhan; tidak, adalah menjadi tanggungjawab kita untuk menghormati dan menghargai mereka, namun:

2. Mereka tidak sepatutnya menyombongkan diri kepada diri mereka sendiri kuasa dan kuasa yang dibawa oleh nama-nama ini; mereka tidak boleh mendominasi dan meninggikan diri mereka atas saudara-saudara mereka, atas warisan Tuhan, seolah-olah mereka berkuasa atas iman orang Kristian. Apa yang telah mereka terima daripada Tuhan mesti diterima oleh semua orang lain daripada mereka, tetapi mengenai hal-hal lain, mereka tidak boleh memaksakan kepada orang percaya pendapat dan keinginan peribadi mereka sebagai peraturan dan pola yang memerlukan penerimaan tanpa syarat. Sebab-sebab larangan ini adalah seperti berikut:

(1) ... Kerana kamu mempunyai satu Guru, Kristus... (ayat 8 dan 10).

Nota:

Kristus adalah Guru kita, Pembimbing kita, Penasihat kita. Apabila George Herbert menyebut nama Kristus, dia selalu menambah perkataan Mentor saya.

Kristus sahaja adalah Guru kita, dan para pendeta hanyalah guru junior di sekolah-Nya. Kristus sahaja adalah Guru, Nabi yang agung, kepada siapa kita mesti dengar dan kepada siapa kita mesti taat. Kata-katanya mestilah kebenaran dan undang-undang yang tidak berubah bagi kita; Hanya kata-kata: sesungguhnya, saya memberitahu anda, sepatutnya cukup untuk kami. Dan jika hanya Dia adalah Guru kita, maka hamba-hamba-Nya, berkelakuan seperti diktator dan mendakwa kedaulatan dan ketaksuban, dengan berani merampas kemuliaan Kristus, yang tidak akan diberikan-Nya kepada orang lain.

(2) ...Namun kamu semua adalah saudara ... Pelayan adalah saudara bukan sahaja antara satu sama lain, tetapi juga bagi semua orang yang beriman, dan oleh itu tidak patut bagi mereka menjadi guru apabila tidak ada seorang pun selain saudara mereka sendiri. yang mereka boleh memerintah; tidak, kami semua adalah saudara yang paling kecil, kerana jika tidak, yang tertua mungkin menuntut martabat tertinggi dan kuasa tertinggi, Kej. 49:3. Untuk mencegah hal ini, Kristus sendiri menjadi yang sulung di antara banyak saudara, Rom 8:29. Anda adalah saudara kerana anda adalah pelajar kepada Guru yang sama. Rakan sekelas adalah saudara dan, oleh itu, mesti saling membantu dalam menguasai pelajaran yang diajar; pada masa yang sama, tidak ada pelajar yang dibenarkan untuk menggantikan guru dan mengajar pelajar. Jika kita semua adalah saudara, maka tidak sepatutnya ramai yang menjadi guru, Pak 3:1.

Kedua, pelajar dilarang memberi gelaran sedemikian kepada orang lain, Seni. 9. “Dan janganlah kamu memanggil sesiapa pun di muka bumi ini bapa kamu, dan janganlah kamu jadikan sesiapa pun bapa kepada agama kamu, iaitu pengasas, pencipta, pemimpin dan pengurusnya.” Bapa kita menurut daging kita mesti memanggil ibu bapa dan takut kepada mereka sebagai bapa, tetapi hanya Tuhan yang boleh diakui sebagai Bapa roh kita, Ibr. 12:9. Iman kita tidak seharusnya berasal dari manusia atau bergantung kepada manusia. Kita dilahirkan semula kepada kehidupan rohani yang baru, bukan dari benih yang rosak, tetapi dari firman Tuhan, bukan dari kehendak daging, bukan juga dari kehendak manusia, tetapi dari Tuhan. Jadi, sebagaimana keinginan manusia bukanlah punca asal iman kita, maka ia tidak sepatutnya menjadi prinsip pengurusannya. Kita tidak boleh secara verba magistri - mengesahkan di bawah sumpah perintah mana-mana makhluk, walaupun orang yang paling bijak atau terbaik; Kita juga tidak boleh bergantung secara membuta tuli kepada sesiapa, kerana kita tidak tahu ke mana orang ini akan membawa kita. Benar, Rasul Paulus menyebut dirinya bapa orang-orang yang dia telah menyumbangkan keinsafannya (1 Kor. 4:15, Flp. 10), tetapi dia tidak menuntut penguasaan ke atas mereka dan tidak menyebut dirinya bapa mereka untuk tujuan mengisytiharkan berkuasa atas mereka, tetapi untuk menyatakan cintamu kepada mereka. Itulah sebabnya Dia memanggil mereka anak-anak yang dikasihi-Nya, dan bukan anak-anak yang berhutang kepadanya, 1 Kor 4:14.

Sebab larangan ini adalah ini: ... kerana kamu mempunyai satu Bapa, iaitu di syurga... Tuhan ialah Bapa kita, dan Dia adalah segala-galanya dalam hal iman kita. Dia adalah Sumber dan Pengasasnya, Kehidupan dan Penguasanya, daripada Dia sahaja sebagai Sebab Pertama kehidupan rohani kita bermula, dan kepada Dia sahaja ia bergantung sepenuhnya. Dia adalah Bapa segala terang (Yakobus 1:17), Allah Bapa yang sama, dari pada-Nya segala sesuatu, dan kita adalah bagi-Nya, Ef 4:6. Oleh kerana Kristus mengajar kita untuk berkata: “Bapa kami yang di syurga...”, janganlah kita memanggil sesiapa pun di bumi ini bapa kita, kerana manusia... adalah cacing, dan anak manusia... adalah rama-rama; dia diukir dari batu yang sama dengan kita. Di sini dikatakan di bumi, kerana manusia di bumi adalah cacing yang berdosa; Tidak ada orang benar di bumi yang berbuat baik dan tidak berbuat dosa, oleh karena itu tidak ada seorangpun yang layak disebut Bapa.

Panggilan kepada kerendahan hati dan penyerahan bersama, seni. 11. Hendaklah orang yang terhebat di antara kamu menjadi hambamu bukan sekadar menyebut dirinya begitu (kami tahu seseorang yang memanggil dirinya servus servorum Dei - hamba hamba Tuhan, tetapi bertindak sebagai rabbi, bapa, guru dan Dominus deus noster - Tuhan kita Tuhan dan seumpamanya ), tetapi akan menjadi begitu dalam realiti. Kata-kata ini boleh ditafsirkan sebagai janji: "Dia yang paling rendah hati dan mewajibkan akan diiktiraf sebagai yang terbesar dan akan layak mendapat pujian tertinggi dari Tuhan" - atau sebagai perintah: "Dia yang diberi untuk menduduki jabatan yang bertanggungjawab, tinggi dan tempat terhormat dalam gereja, biarlah dia menjadi hambamu” (dalam beberapa senarai tertulis: ato bukannya iarai), “biarlah orang seperti itu tidak berfikir bahawa tempat kehormatan memberinya hak untuk berehat tidak, lebih besar adalah bukan tuan, tetapi hamba." Rasul Paulus, yang mengetahui hak dan kewajibannya, bebas dari semua orang... memperhambakan dirinya kepada semua orang, 1 Kor 9:19. Demikian juga, Guru kita berulang kali mengingatkan murid-murid-Nya bahawa mereka harus rendah hati dan tidak mementingkan diri, lemah lembut dan merendahkan diri, agar mereka tetap dalam setiap pelayanan kasih Kristian, tidak kira betapa kecilnya itu dan demi orang yang tidak penting sekalipun. dilaksanakan; Dia sendiri meninggalkan kita contoh perkhidmatan sedemikian.

Rasional untuk peringatan ini, Art. 12. Pertimbangkan:

Pertama, hukuman yang menanti orang yang sombong. ... Sesiapa yang meninggikan dirinya akan dihinakan... Jika Allah memberi taubat kepada mereka, mereka akan sangat jatuh pada pandangan mereka sendiri dan jijik kepada diri mereka sendiri kerana meninggikan diri; jika mereka tidak bertaubat, maka lambat laun mereka akan dihina di hadapan seluruh dunia. Nebukadnezar, dari ketinggian keangkuhannya, diturunkan ke tingkat yang sama seperti binatang, Herodes dimakan oleh cacing, dan Babel, yang duduk seperti seorang ratu, menjadi bahan tertawaan bangsa-bangsa. Tuhan menjadikan para imam yang sombong dan tamak dihina dan dihina (Mal. 2:9), dan Dia menjadikan guru palsu nabi sebagai ekor, Yes 9:15. Tetapi walaupun orang yang angkuh tidak mengalami penghinaan yang disediakan untuk mereka di dunia ini, harinya akan tetap tiba apabila mereka akan bangun untuk celaan dan malu yang kekal (Dan 12:2);

Dia memberi ganjaran kepada mereka yang bertindak sombong dengan berlimpah, Mz. 30:24.

Kedua, kemuliaan yang menanti mereka yang rendah hati. ... Sesiapa yang merendahkan dirinya akan bangkit. Kerendahan hati adalah berharga di hadapan Tuhan. Sudah di dunia ini orang yang rendah hati layak mendapat perkenan Tuhan yang kudus dan dihormati semua orang yang bijak dan baik; mereka sering dipilih untuk jawatan yang paling mulia, sebagai yang paling sesuai untuk mereka; kerana kemuliaan adalah seperti bayang-bayang, melarikan diri daripada mereka yang mengejarnya, dan mengejar mereka yang lari daripadanya. Walau bagaimanapun, di dunia yang akan datang, mereka yang merendahkan diri mereka dengan meratapi dosa-dosa mereka, bersetuju dengan Tuhan mereka, dan menanggung dengan saudara-saudara mereka, akan ditinggikan ke kedudukan pewaris takhta kemuliaan; yang demikian bukan sahaja akan menerima pengiktirafan di hadapan malaikat dan manusia, tetapi juga akan dimahkotai di hadapan mereka.

Ayat 13-33. Dalam ayat-ayat ini perkataan celaka berlaku lapan kali, yang dituturkan oleh Tuhan kita Yesus Kristus secara langsung kepada muka ahli Taurat dan orang Farisi. Kata-kata ini kedengaran seperti banyak bunyi guruh atau kilat dari Gunung Sinai. Tiga kesedihan (Wahyu 8:13; 9:12) memberikan kesan yang sangat menakutkan, dan di sini terdapat lapan daripadanya; mereka menentang lapan ucapan bahagia, bab 5:3-9. Injil, seperti undang-undang, mempunyai "malang", iaitu, kutukan, dan kutukan Injil adalah yang paling teruk dari semuanya. Kutukan ini luar biasa kerana ia diucapkan oleh mulut Dia yang bukan sahaja mempunyai kuasa, tetapi juga dibezakan oleh kelemahlembutan dan kelembutan. Dia datang untuk memberkati, dan Dia suka untuk memberkati, tetapi jika kemarahan-Nya dinyalakan, maka jelas pasti ada sebab untuk itu. Dan siapakah yang akan memberi syafaat kepada orang yang dibicarakan oleh Pemberi Syafaat yang agung? Kutukan yang berbunyi dari bibir Kristus tidak dapat dielakkan.

Kata-kata: celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik... - bunyi di sini seperti penahan, penahan yang menyedihkan.

Nota:

1. Ahli Taurat dan Farisi adalah munafik. Kemunafikan adalah ciri utama watak mereka, ragi yang meresap dalam semua perkataan dan perbuatan mereka. Orang munafik adalah seorang pelaku, seorang pelakon dalam agama (ini adalah makna asal perkataan);

dia mewakili atau memainkan peranan seseorang yang dia sebenarnya bukan dan tidak boleh, atau mungkin tidak dan tidak mahu menjadi.

2. Orang munafik berada dalam keadaan yang menyedihkan. “Celakalah kamu... orang-orang munafik...” - demikianlah firman-Nya, Yang perkataan-Nya tentang kesengsaraan keadaan mereka membuatnya demikian; Semasa mereka hidup, iman mereka tetap sia-sia apabila mereka mati, kematian mereka adalah dahsyat.

Kepada setiap kutukan yang ditujukan kepada ahli Taurat dan orang Farisi ditambahkan alasan, yang menunjukkan kejahatan khusus mereka, membuktikan kemunafikan mereka, dan membenarkan penghakiman Kristus ke atas mereka; kerana kutukan-Nya tidak pernah tidak berasas.

I. Mereka adalah musuh bebuyutan Injil Kristus, dan akibatnya keselamatan jiwa manusia, ay. 13. Mereka menutup Kerajaan Syurga kepada manusia, iaitu, mereka melakukan segala yang mungkin di pihak mereka untuk menghalang orang daripada percaya kepada Kristus dan dengan itu memasuki Kerajaan-Nya. Kristus datang untuk membuka Kerajaan Syurga, iaitu membuka bagi kita jalan baru dan hidup menujunya, untuk menjadikan orang-orang takluk Kerajaan ini. Para ahli Taurat dan orang Farisi, yang duduk di kursi Musa dan mengaku memiliki kunci pemahaman, harus menyumbang kepada hal ini dengan mengungkapkan makna yang benar dan benar dari petikan Perjanjian Lama yang menunjuk kepada Mesias dan Kerajaan-Nya. Setelah mengambil ke atas diri mereka sendiri peranan sebagai penafsir Musa dan para nabi, mereka harus menjelaskan kepada orang ramai bahawa kedua-dua Musa dan para nabi memberi kesaksian tentang Kristus, bahawa minggu-minggu Daniel telah pun berakhir, bahawa tongkat kerajaan telah pergi dari Yehuda. , dan oleh itu masanya telah tiba untuk Mesias muncul. Dengan itu mereka dapat memudahkan kerja besar ini dan membantu beribu-ribu orang untuk masuk ke syurga; namun, sebaliknya, mereka menutup Kerajaan Syurga, menganjurkan undang-undang ritual yang hampir kepada kemusnahan, menindas nubuatan yang kini sedang digenapi, dan memperkenalkan prasangka terhadap Kristus dan ajaran-Nya ke dalam fikiran manusia.

1. Mereka sendiri tidak mahu masuk. Adakah mana-mana pemimpin atau orang Farisi percaya kepada-Nya? (Yohanes 7:48). Tidak, mereka terlalu bangga untuk tunduk kepada kehinaan-Nya, terlalu rasmi untuk berdamai dengan kesederhanaan-Nya; mereka tidak menyukai agama yang sangat mementingkan kerendahan hati, penyangkalan diri, penghinaan terhadap dunia dan ibadah rohani. Pintu yang membuka pintu masuk ke Kerajaan ini adalah pertobatan, dan bagi orang Farisi, yang membenarkan diri mereka dan mengagumi diri mereka sendiri, tidak ada yang lebih tidak menyenangkan daripada bertaubat, iaitu, menyalahkan, merendahkan dan membenci diri mereka sendiri. Oleh itu, mereka tidak masuk sendiri, tetapi bukan itu sahaja.

2. Mereka tidak membenarkan mereka yang ingin masuk. Adalah buruk apabila kita sendiri tidak pergi kepada Kristus, tetapi lebih buruk lagi apabila kita menjauhkan orang lain daripada-Nya; namun, inilah yang biasa dilakukan oleh orang-orang munafik: mereka tidak suka apabila seseorang melampaui mereka dalam ketakwaan atau ternyata lebih baik daripada mereka. Keengganan mereka untuk masuk ke dalam Kerajaan ini adalah penghalang kepada banyak orang, kerana oleh kerana pengaruh mereka terhadap orang ramai begitu besar, orang ramai menolak Injil hanya kerana pemimpin mereka berbuat demikian. Lebih-lebih lagi, mereka menentang Kristus yang menerima orang berdosa (Lukas 7:39) dan orang berdosa menerima Kristus; mereka menyelewengkan ajaran-Nya, menentang mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya, berdebat dengan murid-murid-Nya dan mempersembahkan kepada orang ramai baik diri-Nya sendiri dan ketetapan serta perintah-Nya dalam cahaya yang paling menipu dan tidak sedap dipandang; mereka mengancam dengan memecat mereka yang mengaku Dia, dan menggunakan semua pengetahuan dan kuasa yang mereka ada untuk menguatkan kebencian mereka terhadap Dia. Beginilah cara mereka menutup Kerajaan Syurga kepada orang ramai, jadi mereka yang ingin masuk terpaksa menggunakan kekerasan (Ch. 11:12) dan dengan paksa memasukinya (Lukas 16:16), meremas kerumunan ahli Taurat dan Farisi dan membuat jalan mereka melalui semua halangan dan kesukaran yang mereka cipta dan letakkan di jalan mereka. Alangkah baiknya keselamatan kita tidak diamanahkan kepada mana-mana orang atau mana-mana organisasi manusia di bumi! Jika begini, kita akan mati. Mereka yang menutup pintu masuk ke Gereja dengan senang hati akan menutup pintu masuk ke syurga jika mereka dapat melakukannya, tetapi, terima kasih Tuhan, ini adalah mustahil kedengkian manusia tidak dapat meninggalkan orang-orang pilihan-Nya tanpa janji Tuhan.

II. Mereka telah menjadikan agama sebagai tabir, dan penampilan kesalehan sebagai topeng untuk menutupi ketamakan dan ketamakan mereka, ay. 14. Perhatikan di sini:

1. Apakah kejahatan mereka? Mereka makan rumah janda, iaitu, mereka sama ada tinggal di rumah mereka bersama-sama dengan orang-orang yang menemani mereka dan hidup dengan sokongan mereka, yang, tentu saja, adalah yang terbaik untuk orang-orang penting seperti itu, atau mereka berpuas hati dengan kepercayaan mereka dan mencapainya. kedudukan penjaga ke atas harta mereka, supaya kemudiannya mengambil miliknya; kerana siapa yang berani membawa mereka ke muka pengadilan untuk perkara ini? Mereka hanya berusaha untuk memperkaya diri mereka sendiri, dan kerana ini adalah matlamat utama dan tertinggi mereka, semua pertimbangan kejujuran dan keadilan telah diketepikan, malah rumah janda telah dikorbankan untuk aspirasi mereka. Di antara wakil jantina yang lebih adil, balu adalah orang yang paling tidak berdaya, mereka mudah ditipu, itulah sebabnya mereka mengganggu mereka dan menjadikan mereka mangsa mereka. Mereka memakan orang-orang yang, menurut hukum Tuhan, mereka sepatutnya melindungi dan menjaga dengan cara yang istimewa. Perjanjian Lama menyatakan celaka bagi mereka yang menjadikan janda sebagai mangsa mereka (Yesaya 10:1,2), dan di sini Kristus untuk kedua kalinya telah mengumumkan “celaka”-Nya. Tuhan adalah Hakim bagi para janda, Dia mengelilingi mereka dengan perhatian khusus, menguatkan sempadan mereka (Ams. 15:25) dan mendengar seruan mereka (Keluaran 22:22,23);

walaupun demikian, orang Farisi memakan rumah mereka sendiri dan dengan ketamakan yang tidak pernah puas memenuhi perut mereka dengan harta yang tidak benar! Sikap terhadap janda ini membuktikan bukan sahaja ketamakan mereka, tetapi juga kekejaman yang mereka lakukan terhadap wanita miskin ini, lihat Mikha 3:3, di mana dikatakan: ... kamu makan daging umat-Ku dan mengoyakkan kulit mereka. ... Dan, tidak syak lagi, mereka melakukan semua ini di bawah perlindungan undang-undang, kerana mereka bertindak dengan sangat mahir sehingga ini tidak menyebabkan sebarang kutukan dan tidak sedikit pun mengurangkan rasa hormat orang ramai terhadap mereka.

2. Di bawah topeng apakah mereka menyembunyikan kemungkaran mereka? Mereka berdoa secara munafik untuk masa yang lama; sesungguhnya untuk masa yang sangat lama, menurut beberapa pengarang Yahudi: mereka menghabiskan tiga jam berturut-turut dalam solat dan meditasi dan melakukan ini tiga kali sehari. Ini adalah lebih daripada apa yang biasanya berani dituntut oleh jiwa yang soleh, yang dengan teliti dan tidak dengan pura-pura memenuhi tugasnya kepada Tuhan. Tetapi bagi orang Farisi, yang tidak pernah menganggapnya sebagai kerja mereka untuk menunaikan kewajipan ini dan sentiasa menjadikan keahlian mereka untuk memerhati penampilannya, ia agak mudah. Dengan cara licik ini mereka mengumpul harta untuk diri mereka dan mengekalkan kehebatan mereka. Tidak mungkin doa yang begitu panjang itu dibuat secara improvisasi, kerana dalam kes ini (seperti yang dicatat oleh Encik Baxter) orang Farisi akan mempunyai karunia doa yang tidak seimbang daripada murid-murid Kristus; berkemungkinan besar, mereka mengulangi solat yang telah ditetapkan berkali-kali, sama seperti ahli paus jari tasbih mereka. Kristus tidak di sini mengutuk doa yang panjang sebagai munafik dalam diri mereka sendiri; lebih-lebih lagi, jika mereka tidak benar-benar kelihatan positif, mereka pastinya tidak akan berfungsi sebagai penutup bagi orang Farisi, dan penutup yang digunakan untuk menyembunyikan kejahatan yang terang-terangan itu pastinya sangat boleh dipercayai. Kristus sendiri menghabiskan sepanjang malam dalam doa kepada Tuhan, dan kita juga diperintahkan untuk berdoa tanpa henti. Apabila perlu untuk mengaku banyak dosa, atau berdoa untuk bekalan yang banyak keperluan, atau bersyukur kepada Tuhan atas banyak rahmat, maka doa yang panjang benar-benar diperlukan. Tetapi doa panjang orang Farisi adalah pengulangan frasa yang dihafal yang tidak bermakna dan dilakukan oleh mereka hanya untuk pertunjukan (yang tujuan mereka);

dengan mereka mereka memperoleh reputasi untuk diri mereka sebagai orang yang taat, soleh, suka berdoa dan dicintai oleh Syurga. Semua ini menanamkan dalam diri orang keyakinan bahawa orang seperti itu tidak boleh merompak mereka, dan balu menganggapnya sebagai satu rahmat untuk memiliki mereka sebagai pemegang amanah dan penjaga anak-anak mereka! Oleh itu, sementara mereka seolah-olah melayang ke langit di atas sayap doa, mata mereka, seperti burung nasar, sentiasa tertuju pada mangsa di bumi - di rumah janda ini atau itu, yang paling sesuai untuk mereka. Oleh itu, sunat adalah penutup bagi ketamakan Sikhem (Kej. 34:22,23), pemenuhan ikrar di Hebron adalah penyamaran untuk pemberontakan Absalom (2 Sam. 15:7), puasa di Yizreel adalah sepatutnya menghalalkan pembunuhan Nabot, dan pemusnahan Baal memenuhi rancangan bercita-cita tinggi Yehu. Paderi papis memperkayakan diri mereka dengan mengorbankan janda dan anak yatim, melakukan sembahyang panjang untuk orang mati, merayakan misa dan upacara pengebumian.

Nota: Bukan perkara baru bahawa jenayah keji dilakukan dengan berselindung dengan ketakwaan yang megah. Di bumi ini, ketakwaan yang munafik dapat menipu manusia, tetapi pada hari ketika Allah mengadili urusan rahasia manusia, ia akan dituntut dua kali lipat.

3. Hukuman yang dijatuhkan kepada orang Farisi untuk ini. ... Untuk ini anda akan menerima lebih banyak kutukan.

Nota:

(1) Terdapat pelbagai langkah hukuman; Ada orang berdosa yang dosanya lebih tidak dapat dimaafkan, dan oleh itu kemalangan mereka akan lebih dahsyat.

(2.) Kepura-puraan yang dengannya orang munafik menyembunyikan atau membenarkan dosa mereka sekarang akan memburukkan lagi kesalahan dan kecaman mereka pada masa hadapan. Dosa sangat menipu sehinggakan perkara yang diharapkan oleh orang berdosa untuk menebus dan menebus dosa mereka akan berbalik melawan mereka dan menjadikan dosa mereka lebih dan sangat berdosa. Sungguh suatu keadaan yang menyedihkan bagi penjenayah apabila pembelaannya berbalik terhadapnya, dan apabila alasannya (“Bukankah kami telah bernubuat dalam nama-Mu, dan atas nama-Mu telah kami berdoa selama ini?”) hanya menguatkan tuduhan yang diajukan terhadapnya. .

III. Sebagai musuh yang sengit kepada penukaran jiwa kepada agama Kristian, orang Farisi pada masa yang sama berusaha keras untuk menukar mereka kepada mazhab mereka. Mereka menutup Kerajaan Syurga kepada mereka yang ingin berpaling kepada Kristus, tetapi pada masa yang sama mereka mengelilingi laut dan darat untuk menukar seseorang kepada agama Yahudi mereka, ay. 15. Perhatikan di sini:

1. Semangat terpuji mereka dalam menukarkan orang bukan Yahudi kepada kepercayaan Yahudi. Mereka menjadikan mereka bukan sahaja proselit pintu gerbang, yang bersetuju hanya untuk mematuhi tujuh perintah anak-anak Nuh, tetapi juga proselit kebenaran, yang mengabdikan diri mereka untuk melaksanakan setiap dan setiap upacara agama Yahudi; Mangsa jenis inilah yang mereka tergesa-gesa. Demi seorang penganut agama seperti itu, demi seorang sahaja, mereka berjalan di sekitar laut dan darat, menggunakan pelbagai helah, mengatur banyak konspirasi, menunggang kuda dan berjalan kaki, menghantar dan menulis, bekerja tanpa jemu. Tetapi apakah matlamat yang mereka kejar? Mereka tidak mencari kemuliaan Tuhan atau kebaikan jiwa manusia, tetapi berusaha untuk menjamin bagi diri mereka reputasi sebagai penyelamat orang-orang yang mereka jadikan proselit, dan untuk mendapat keuntungan dengan mengorbankan orang-orang yang mereka jadikan mangsa mereka ketika mereka menjadi penganut agama Islam.

Nota:

(1) Penukaran orang kafir kepada agama Yahudi, jika dilakukan dengan ikhlas dan bersungguh-sungguh dan dengan niat yang baik, adalah perbuatan baik yang berbaloi. Nilai jiwa sangat besar sehingga untuk menyelamatkannya dari kematian, usaha tidak boleh dianggap terlalu besar. Semangat orang Farisi dalam mencari proselit mendedahkan kecuaian ramai yang ingin kelihatan mempunyai niat yang lebih baik daripada diri mereka sendiri, tetapi tidak sanggup menderita atau menderita terlalu banyak untuk pemberitaan Injil.

(2) Untuk menjadikan seorang penyembah berhala, perlu mengelilingi laut dan darat dan mencuba semua cara dan cara, pertama satu cara, kemudian yang lain; semua usaha yang dilakukan mungkin tidak mencukupi sepenuhnya, tetapi ia amat dihargai sekiranya matlamat itu tercapai.

(3) Hati duniawi biasanya tidak mempertimbangkan usaha yang dilakukan untuk mencapai matlamat duniawi mereka; apabila penukaran kepada proselit memenuhi kepentingan mereka, mereka bersedia untuk mengelilingi laut dan darat untuk ini, tanpa meletakkan diri mereka untuk sebarang kegagalan.

2. Kejahatan orang Farisi yang melampau, merosakkan mereka yang mereka jadikan proselit. “Kamu segera memberi dia magang kepada seorang Farisi, dan dia menyerap semua konsep Farisi, dengan itu kamu menjadikan dia anak Gehena, dua kali lebih buruk daripada kamu.”

Nota:

(1) Walaupun orang munafik membayangkan diri mereka sebagai pewaris syurga, namun, dari sudut pandangan Kristus, mereka adalah anak-anak neraka. Kemunafikan mereka datang dari Gehenna, kerana syaitan adalah bapa dusta, dan ia bergegas ke Gehenna, ke tempat di mana ia berada, kepada warisan yang ia adalah ahli waris. Mereka dipanggil anak-anak Gehenna kerana permusuhan mereka yang mendalam terhadap Kerajaan Syurga, yang merupakan intipati dan semangat Farisi.

(2) Walaupun fakta bahawa semua penentang Injil yang jahat adalah anak-anak Gehenna, sebahagian daripada mereka ternyata dua kali lebih buruk daripada yang lain, lebih jahat dan tidak bertolak ansur daripada yang lain.

(3) Proselit yang rosak biasanya menjadi fanatik terbesar, murid yang melebihi guru mereka:

Dalam mematuhi ritual. Orang-orang Farisi sendiri sedar akan peraturan-peraturan mereka yang tidak masuk akal dan dalam lubuk jiwa mereka mengejek kehambaan orang-orang yang memerhatikannya, dan orang-orang proselit sangat tekun dalam hal ini.

Nota: Kepala yang bodoh biasanya mengagumi bentuk dan ritual luaran yang tidak diutamakan oleh orang bijak (walaupun mereka mematuhinya di khalayak ramai demi kesopanan).

Dalam penentangan sengit terhadap agama Kristian. Golongan proselit dengan mudah menerima prinsip-prinsip yang dianggap tidak perlu dipatuhi oleh para pemimpin mereka yang licik, dan dengan demikian menjadi penentang kebenaran yang bersemangat. Musuh yang paling sengit yang ditemui oleh para rasul di semua tempat ialah orang Yahudi Helenistik, yang sebahagian besarnya adalah penganut agama Yahudi, Kisah 13:45; 14:2-19; 17:5; 18:6. Paulus, seorang murid orang Farisi, dalam kemarahan yang melampau terhadap mereka, menganiaya orang Kristian (Kisah 26:11), manakala gurunya Gamaliel nampaknya lebih bertolak ansur terhadap mereka.

IV. Pencarian untuk keuntungan dan kemuliaan duniawi mereka sendiri dan bukannya kemuliaan Tuhan mendorong orang Farisi untuk mencipta perbezaan yang palsu dan tidak wajar, yang membawa orang ramai ke dalam kesilapan yang berbahaya, khususnya mengenai sumpah, yang, sebagai manifestasi dari perasaan keagamaan yang sama, adalah. diakui oleh semua bangsa sebagai suci, v. 16. Celakalah kamu, hai pemimpin yang buta...

Nota:

1. Sedih apabila menyedari betapa ramai orang yang dipimpin oleh mereka yang sendiri tidak melihat apa-apa, tetapi berjanji untuk menunjukkan kepada orang lain jalan yang mereka sendiri tidak tahu. Penjaga mereka semuanya buta... (Yesaya 56:10), dan terlalu sering orang suka seperti itu dan berkata kepada pelihat: “Berhentilah melihat.” Tetapi adalah buruk apabila para pemimpin suatu kaum menyesatkan mereka, Yes 9:16.

2. Sungguhpun keadaan pemimpin yang buta itu amat menyedihkan, namun keadaan pemimpin yang buta itu sendiri lebih menyedihkan. Kristus mengisytiharkan celaka kepada para pemimpin buta, kerana mereka harus mempertanggungjawabkan darah banyak orang.

Jadi, untuk membuktikan kebutaan mereka, Kristus menangani isu sumpah dan menunjukkan kepada orang Farisi betapa jahatnya mereka.

(1.) Dia menetapkan doktrin yang mereka ajarkan.

Mereka membenarkan bersumpah demi makhluk, dengan syarat mereka berdedikasi untuk melayani Tuhan dan mempunyai hubungan istimewa kepada-Nya. Mereka membenarkan orang ramai bersumpah demi bait suci dan mezbah, walaupun pada hakikatnya mereka adalah ciptaan tangan manusia dan, mengikut rancangan itu, sepatutnya berkhidmat untuk kemuliaan Tuhan, dan tidak berkongsi dengan Dia. Sumpah adalah permohonan kepada Tuhan, kepada kemahakuasaan dan keadilan-Nya; menangani mana-mana makhluk dengan cara ini adalah sama dengan meletakkan makhluk itu pada tempat Tuhan. Lihat Ulangan 6:13.

Mereka membuat perbezaan antara sumpah demi bait suci dan sumpah demi emas bait suci, antara sumpah demi mezbah dan sumpah demi persembahan yang ada di atas mezbah: tidak perlu memenuhi sumpah yang pertama, sementara kedua adalah wajib. Ini adalah kemungkaran berganda.

Pertama, mereka percaya bahawa terdapat sumpah yang boleh diabaikan dan boleh dipandang ringan sebagai tidak mengenakan kewajipan kepada seseorang untuk bercakap benar atau menunaikan apa yang dijanjikannya. Seseorang tidak boleh bersumpah demi kuil atau mazbah, tetapi jika sumpah seperti itu tetap dilafazkan, maka mereka yang bersumpah hanya ditangkap oleh kata-kata mulut mereka. Ajaran ini tidak boleh datang daripada Tuhan kebenaran, kerana Dia tidak pernah menggalakkan pengkhianatan, tidak kira keadaannya. Sumpah adalah senjata tajam dan tidak boleh dipermainkan.

Kedua, mereka lebih suka emas daripada kuil dan hadiah kepada mezbah, untuk menggalakkan orang ramai membawa hadiah ke mezbah dan emas ke perbendaharaan kuil, yang mereka harapkan akan mendapat keuntungan. Mereka yang menjadikan emas sebagai harapan mereka dan yang matanya dibutakan oleh hadiah rahsia adalah penyokong utama corvan. Melihat ketakwaan sebagai alat untuk mencari keuntungan, mereka, dengan bantuan seribu tipu muslihat, menundukkan agama kepada kepentingan duniawi mereka. Pemimpin gereja yang jahat menentukan keberdosaan atau ketidakberdosaan sesuatu menurut tujuan mereka sendiri, dan lebih mementingkan apa yang menyangkut keuntungan peribadi mereka daripada apa yang melayani kemuliaan Tuhan dan kebaikan jiwa manusia.

(2.) Kristus menunjukkan kebodohan dan kebodohan dari pembedaan seperti itu, ay. 17-19. Gila dan buta!.. Dengan menyebut mereka gila, Kristus dengan itu menegur mereka dengan terpaksa, dan tidak mencela mereka dengan kemarahan. Cukuplah bagi kita, yang mempunyai kata-kata hikmat, untuk mendedahkan ajaran-ajaran berdosa dan gaya hidup yang berdosa, dan marilah kita menyerahkan pencirian individu-individu tertentu kepada Kristus, Yang sahaja mengetahui apa yang ada dalam diri seseorang, dan Yang melarang kita untuk memanggil orang gila.

Untuk membantu orang Farisi melihat kegilaan mereka sendiri, Kristus menyeru kepada akal sehat mereka: “Manakah yang lebih besar: emas (bejana emas dan barang kemas atau emas dalam perbendaharaan) atau emas yang menyucikan kuil; pemberian, atau mezbah yang menguduskan persembahan itu?” Mana-mana orang yang berakal akan bersetuju bahawa propter quod aliquid est tale, id est magis tale - yang memberi nilai kepada sesuatu mestilah dengan sendirinya menjadi lebih berharga. Mereka yang bersumpah demi emas bait suci memandang emas ini sebagai kuil, tetapi apakah yang menjadikannya kuil jika bukan kekudusan kuil yang dimaksudkan untuk berkhidmat? Oleh itu bait suci tidak boleh kurang suci daripada emas; Jika emas itu kudus, jauh lebih kudus bait suci: kerana yang kecil diberkati dan dikuduskan oleh yang lebih besar, Ibr 7:7. Pertama, kuil dan mezbah didedikasikan kepada Tuhan, dan kemudian emas dan hadiah. Kristus ialah mezbah kita (Ibr. 13:10), bait suci kita (Yohanes 2:21), kerana Dialah yang menguduskan semua pemberian kita dan menjadikannya berkenan kepada Tuhan, 1 Pet. Mereka yang, dalam soal pembenaran, menggantikan pekerjaan mereka sendiri dengan kebenaran Kristus, adalah sama bodohnya dengan orang Farisi yang lebih mengutamakan pemberian daripada mezbah. Setiap orang Kristian sejati adalah kuil yang hidup, akibatnya perkara yang paling biasa menjadi disucikan baginya; Bagi orang yang suci segala sesuatu adalah suci (Titus 1:15), dan suami yang tidak percaya dikuduskan oleh isterinya (yang beriman), 1 Kor 7:14.

(3) Kristus membetulkan konsep-konsep mereka yang salah (ayat 20-22), membawa semua sumpah yang mereka cipta kepada tujuan sebenar mereka, iaitu untuk memanggil nama Tuhan; sehingga walaupun sumpah dengan kuil, mezbah atau syurga boleh secara rasmi tidak betul, namun ia mengenakan tanggungjawab tertentu kepada orang yang mengucapkannya. Quod fieri n debit, factum valet - Kewajipan yang tidak boleh dipikul ke atas diri sendiri mesti ditunaikan, sebaik sahaja ia diambil. Seseorang tidak akan mendapat manfaat daripada kesilapannya.

Janganlah dia menyangka bahawa dia bersumpah demi sebuah mazbah bahawa dia akan dapat melepaskan kewajipan untuk menunaikannya dengan berkata: “Mezbah itu hanyalah kayu, batu dan tembaga,” kerana sumpahnya akan ditafsirkan dengan sekeras-kerasnya terhadap dirinya. ; kerana dia telah mengikat dirinya, kewajipannya terpelihara dan ut res potius valeat quam pereat kewajipan itu dengan itu dikuatkan dan tidak padam. Oleh itu, sumpah dengan mezbah ditafsirkan sebagai sumpah oleh dirinya sendiri dan segala-galanya di atasnya, kerana aksesori mana-mana peranti melepasi peranti itu sendiri. Dan oleh kerana apa yang dipersembahkan di atas mezbah dipersembahkan sebagai korban kepada Tuhan, maka bersumpah demi mezbah dan apa yang ada di atasnya bermakna, pada hakikatnya, memanggil Tuhan sendiri sebagai saksi, kerana itu adalah mezbah Tuhan dan sesiapa sahaja yang datang. kepada mezbah datang kepada Tuhan, Mzm 43:4; 25:6.

Jika orang yang bersumpah demi bait suci memahami apa yang dia lakukan, maka dia tidak dapat tidak menyedari bahawa penghormatan terhadap bait suci itu bukan disebabkan oleh keindahan bangunan itu, tetapi kerana ia adalah rumah Tuhan, yang didedikasikan untuk pelayanan-Nya, tempat yang dipilih Allah untuk nama-Nya dinamakan di atasnya, dan oleh itu dia yang bersumpah demi bait suci bersumpah deminya dan demi Dia yang diam di dalamnya. Di dalam Bait Allah, Allah berkenan untuk menyatakan diri-Nya kepada manusia dengan cara yang istimewa dan memberi mereka tanda-tanda kehadiran-Nya, sehingga orang yang bersumpah demi bait suci juga bersumpah demi Dia yang berkata: “Inilah perhentian-Ku selama-lamanya, di sini Aku akan diam...” Orang Kristian yang ikhlas adalah bait Tuhan, dan Roh Tuhan tinggal di dalamnya (1 Kor 3:16; 6:19), dan Tuhan melihat apa yang telah Dia lakukan seolah-olah ia telah dilakukan kepada diriNya sendiri; siapa yang menghina jiwa yang baik menghinanya dan Roh yang diam di dalamnya, Ef 4:30.

Jika seseorang bersumpah demi syurga, dia berdosa (pasal 5:34), tetapi ini tidak bermakna dia bebas daripada kewajipan yang telah dia pikul; tidak, Tuhan akan memberitahu dia bahawa syurga, yang dengannya dia bersumpah, adalah takhtanya (Yes. 66:1), dan dia yang bersumpah demi takhta Tuhan bersumpah kepada dia yang duduk di atasnya. Orang yang marah atas penghinaan yang ditimpakan kepada-Nya melalui sumpah pasti akan membalas dendam atas penghinaan yang lebih besar yang ditimpakan kepada-Nya dengan kegagalan memenuhi sumpah itu. Kristus tidak menyetujui pengelakan daripada memenuhi sumpah yang khidmat, tidak kira di bawah dalih apa pun pengelakan ini boleh dilakukan.

V. Orang Farisi sangat teliti dan tepat dalam memerhatikan perincian kecil dari hukum, tetapi sama-sama cuai dan cuai dalam perkara yang lebih penting, v. 23, 24. Mereka memihak dalam perkara hukum (Mal. 2:9), memilih tugas mereka sesuai dengan minat dan kecenderungan mereka. Ketaatan yang tulus adalah universal: dia yang tunduk dari prinsip yang benar kepada salah satu ketetapan Tuhan, menghormati semuanya, Mzm 119:6. Tetapi orang-orang munafik, yang melakukan segala-galanya dalam agama untuk kepentingan mereka sendiri, dan bukan kerana Tuhan, hanya melakukan apa yang boleh mereka lakukan untuk keuntungan mereka. Sikap separa ahli Taurat dan orang Farisi terhadap hukum digambarkan di sini melalui dua contoh.

1. Mereka melakukan tugas kecil, tetapi terlepas tugas yang paling penting. Mereka sangat tepat dalam membayar persepuluhan pada pudina, anise dan jintan. Ketepatan ini tidak banyak membebankan mereka, tetapi mereka banyak menjerit mengenainya dan dengan itu membeli reputasi yang baik dengan murah. Seorang Farisi menyombongkan diri, “...aku memberikan sepersepuluh dari segala yang aku perolehi” (Lukas 18:12). Tetapi, mungkin, di sini mereka mempunyai matlamat mereka sendiri dan pengiraan mereka sendiri, kerana para imam dan orang Lewi, yang kepadanya persepuluhan ini dibawa, berminat dengan mereka dan tahu bagaimana memberi ganjaran kepada diri mereka sendiri atas perbuatan baik mereka. Pembayaran persepuluhan adalah tugas mereka dan telah ditetapkan oleh undang-undang, dan Kristus memberitahu mereka bahawa mereka tidak boleh meninggalkannya.

Perhatikan, Semua harus melakukan bahagian mereka, masing-masing di tempatnya, untuk mengekalkan pelayanan yang berterusan: kegagalan untuk membayar persepuluhan adalah merampok Tuhan, Mal 3:8–10. Mereka yang diajar oleh firman dan tidak berkongsi setiap perkara yang baik dengan mereka yang mengajar mereka, yang menyukai injil murahan, tidak lebih baik daripada Farisi itu.

Tetapi Kristus mengutuk mereka di sini kerana mereka meninggalkan perkara yang paling penting dalam hukum: penghakiman, belas kasihan dan iman; ketepatan mereka dalam membayar persepuluhan seharusnya, jika tidak membenarkan mereka di hadapan Tuhan, maka sekurang-kurangnya memaafkan mereka di hadapan orang dan menebus kesalahan mereka untuk mengabaikan perintah yang paling penting dalam undang-undang. Segala-galanya adalah penting dalam hukum Tuhan, tetapi perkara yang paling penting di dalamnya adalah yang paling menyatakan kesucian dalaman hati: manifestasi penyangkalan diri, penghinaan dunia dan penyerahan kepada Tuhan - semua itu adalah kehidupan beragama. Keadilan dan belas kasihan terhadap manusia dan kepercayaan kepada Tuhan adalah perkara yang paling penting dalam undang-undang; Inilah kebaikan yang dituntut oleh Tuhan Allah kita daripada kita (Mikha 6:8), untuk berlaku adil, mencintai belas kasihan, dan hidup dengan rendah hati dengan Tuhan. Ini adalah ketaatan yang sama yang lebih baik daripada korban atau persepuluhan; penghakiman adalah lebih baik daripada korban, Yes 1:11. Membayar persepuluhan dengan jujur ​​kepada imam dan pada masa yang sama menipu dan menindas orang lain adalah mengejek Tuhan dan menipu diri kita sendiri. Belas kasihan juga lebih baik daripada korban, Hos 6:6. Untuk memberi makan orang yang menggemukkan dirinya dengan hasil sulung dari semua persembahan Tuhan, dan pada masa yang sama menolak belas kasihan kepada saudara lelaki atau perempuan yang telanjang dan tidak mempunyai makanan setiap hari, untuk memberikan persepuluhan pudina kepada imam, dan tidak memberi secebis roti kepada Lazarus, ialah mendedahkan diri kepada penghakiman tanpa belas kasihan, menunggu mereka yang menuntut keadilan tetapi tidak menunjukkan belas kasihan. Lebih-lebih lagi, penghakiman dan belas kasihan dalam diri mereka sendiri tidak mencukupi tanpa iman kepada wahyu Ilahi, kerana Tuhan harus dihormati bukan sahaja dengan ketaatan kepada hukum-Nya, tetapi juga dengan penerimaan kebenaran-Nya.

2. Mereka menghindari dosa yang lebih kecil, tetapi melakukan dosa yang lebih besar, ay. 24. Pemimpin yang buta... Jadi Dia sudah pun (ayat 16) memanggil mereka kerana ajaran sesat mereka, tetapi di sini Dia memanggil mereka itu kerana kehidupan mereka yang sesat, kerana teladan hidup mereka sama berwibawa seperti ajaran mereka. Dan pada hakikatnya, serta dalam kata-kata, mereka buta dan separa: mereka menapis nyamuk dan memakan seekor unta. Dalam pengajaran mereka, mereka menapis nyamuk, memberi amaran kepada orang ramai tentang pelanggaran sedikit pun tradisi orang tua. Dan dalam kehidupan mereka, mereka juga menegangkan nyamuk, menerkam mereka dengan ketakutan yang nyata, seolah-olah mengalami keengganan yang kuat untuk melakukan dosa dan takut untuk membenarkannya dalam keadaan yang paling tidak penting; tetapi, mereka tidak berhenti sebelum dosa-dosa itu, yang jika dibandingkan dengan yang pertama adalah seperti unta berbanding dengan nyamuk. Apabila mereka memakan rumah janda-janda itu, mereka benar-benar memakan unta itu; dan apabila mereka membayar Yudas harga darah orang yang tidak bersalah, tetapi malu untuk meletakkan wang yang dikembalikan kepada mereka dalam perbendaharaan (bab 27:6), apabila mereka tidak mahu masuk ke istana, supaya tidak menjadi najis, tetapi mahu untuk tetap berdiri di depan pintu dan meneriakkan tuduhan terhadap Yesus yang kudus (Yohanes 18:28), ketika mereka bertengkar dengan murid-murid kerana mereka makan dengan tangan yang tidak dibasuh, tetapi demi mengisi semula corban mereka mengajar orang untuk melanggar perintah kelima - kemudian mereka menyaring nyamuk, iaitu benda-benda kecil, dan memakan unta-unta itu. Kristus mencela mereka bukan kerana sikap teliti mereka terhadap beberapa dosa kecil (walaupun dosa yang paling kecil, seperti nyamuk, harus "ditegangkan"), tetapi kerana fakta bahawa, semasa menapis nyamuk, mereka pada masa yang sama memakan seekor unta.

VI. Mereka hanya mementingkan sisi lahiriah ketakwaan dan tidak mempedulikan inti pati batinnya. Mereka ingin dan berusaha untuk tampil saleh di hadapan manusia pada tahap yang lebih besar daripada yang mereka cuba untuk tampil di hadapan Tuhan. Ini digambarkan melalui dua perbandingan:

1. Mereka diibaratkan seperti cawan, di luar dicuci bersih, tetapi di dalamnya penuh dengan segala najis, ay. 25, 26. Orang Farisi merendahkan kesalehan kepada apa yang, paling baik, kesopanan semata-mata, mencuci cawan, Markus 7:4. Mereka mengambil berat untuk makan dari hidangan yang bersih, tetapi tidak malu untuk mendapatkan makanan mereka sendiri dengan memeras ugut dan tidak bersederhana dalam penggunaannya. Jadi, apakah kegilaan jika seseorang membersihkan bahagian luar cawan, yang hanya boleh dilihat, dan meninggalkan bahagian dalam, yang digunakan, najis! Tetapi inilah yang dilakukan oleh mereka yang hanya menghindari dosa besar yang boleh merosakkan nama baik mereka di hadapan manusia, tetapi membiarkan kejahatan dalam diri mereka yang membuat mereka menjijikkan di mata Tuhan yang suci dan kudus. Dalam hal ini, sila ambil perhatian:

(1.) Amalan orang Farisi dalam perkara ini ialah menyucikan zahir. Mereka kelihatan sangat berhati-hati dalam apa yang terbuka kepada mata manusia, dan mereka mengatur perbuatan najis mereka dengan begitu licik sehingga tidak ada yang dapat mengesyaki mereka melakukan maksiat, sehingga orang biasanya menganggap mereka sangat berbudi. Tetapi di dalam, di lubuk hati mereka, di sudut terdalam hidup mereka, mereka penuh dengan kecurian dan ketidakbenaran, kezaliman dan ketakbertahanan (Dr. Hammond), iaitu ketidakadilan dan ketidakseimbangan. Walaupun mereka mempunyai penampilan yang soleh, mereka tidak sederhana dan tidak soleh. ...Hati mereka adalah kehancuran... (Mzm 5:10);

apa yang kita ada di dalam adalah apa yang kita sebenarnya.

(2.) Kristus mengusulkan peraturan yang bertentangan dengan amalan orang Farisi, ay. 26. Ia ditujukan kepada orang Farisi yang buta. Mereka menganggap diri mereka pelihat bumi, dan Kristus menyebut mereka buta, Yohanes 9:39.

Nota: Menurut Kristus, buta ialah mereka yang tidak mengesyaki kejahatan hati mereka, yang (tidak kira betapa baiknya dia melihat segala-galanya) tidak mengetahuinya dan tidak menentangnya, yang tidak melihat dosa rahsianya hidup dalam dia, dan tidak membencinya. Kejahilan tentang diri sendiri adalah kejahilan yang paling memalukan dan paling berbahaya, Why. 3:17. Peraturannya ialah: ... bersihkan bahagian dalam cawan dahulu...

Catatan: Keprihatinan pertama kita masing-masing hendaknya adalah untuk membersihkan kejahatan dari hati kita, Yer 4:14. Pekerjaan utama seorang Kristian adalah dalam dirinya sendiri, dan ia terdiri daripada membersihkan dirinya daripada najis roh. Keterikatan dan kecenderungan yang ganas, nafsu rahsia yang bersembunyi di dalam jiwa, tidak kelihatan dan tidak dapat dilihat - inilah yang mesti dibunuh dan ditindas terlebih dahulu. Kita mesti secara sedar menjauhi dosa-dosa yang hanya Allah, yang menyelidiki hati, menjadi saksi.

Perhatikan kaedah pembersihan yang dicadangkan di sini: ... bersihkan dahulu bahagian dalam cawan..., iaitu, bukan sahaja bahagian dalam, tetapi juga bahagian dalam terlebih dahulu, kerana jika anda melakukan semua usaha anda untuk membersihkan bahagian dalam, maka bahagian luar juga akan dibersihkan. Insentif dan motif luaran mampu mengekalkan kesucian luaran, sementara kekotoran dalaman tetap ada, tetapi jika memperbaharui, rahmat yang menyucikan menjadikan dalaman bersih, maka ini akan menjejaskan luaran, kerana prinsip memerintah adalah dalaman. Jika hati itu dijaga bersih, maka bersihlah segala sesuatu, kerana daripadanyalah sumber kehidupan; segala manifestasi yang tidak diredhai Allah akan hilang. Jika hati dan roh diperbaharui, maka kehidupan itu sendiri akan diperbaharui; oleh itu, kita mesti bermula dengan diri kita sendiri, dan terlebih dahulu membersihkan apa yang ada di dalam, dan jika ini dilakukan terlebih dahulu, maka kita akan berjaya dalam kerja kita.

2. Mereka dibandingkan dengan kubur yang bercat putih, v. 27, 28.

(1.) Mereka itu indah rupanya, seperti kubur yang nampak indah dari luar. Beberapa orang merujuk kata-kata ini kepada kebiasaan orang Yahudi untuk memutihkan kubur dengan tujuan semata-mata untuk menandainya, terutama jika mereka tidak berada di tempat biasa mereka, agar orang ramai menghindarinya, kerana menyentuh kubur itu adalah kekotoran, Bil 19:16. Adalah menjadi kewajipan penjaga jalan untuk mengecat semula mereka apabila perlu. Akibatnya makam-makam itu sangat mudah dikenali, 2 Raja-raja 23:16,17. Formalisme orang munafik, yang dengannya mereka berusaha untuk mendapatkan reputasi yang baik, seharusnya hanya mendorong semua orang yang bijak dan baik untuk menghindari mereka dengan lebih berhati-hati, kerana takut akan kekotoran. Waspadalah terhadap ahli Taurat... (Lukas 20:46). Namun, apa yang lebih berkemungkinan, kata-kata ini mengandungi kiasan kepada adat memutihkan keranda orang terkemuka bagi memberikan penampilan yang lebih cantik. Dikatakan di bawah (ayat 29) bahawa mereka menghiasi monumen orang soleh, sama seperti kita hari ini mendirikan monumen di atas kubur orang-orang besar dan menaburkan bunga di atas kubur sahabat yang dikasihi. Jadi, kebenaran ahli Taurat dan orang Farisi adalah semata-mata megah, seperti kubur berhias atau orang mati berpakaian. Batasan aspirasi mereka adalah untuk kelihatan benar kepada orang dari segi penampilan dan untuk mendapatkan persetujuan dan kekaguman mereka.

(2) Namun, di dalam hati mereka najis, seperti kubur yang penuh dengan tulang orang mati dan segala najis; badan kita menjadi sangat menjijikkan apabila jiwa kita meninggalkannya! Jadi mereka juga penuh dengan kemunafikan dan kedurhakaan. Kemunafikan adalah seburuk-buruk kejahatan.

Nota: Mereka yang hatinya dipenuhi dengan dosa boleh menjalani kehidupan yang tidak bercela dan membuat kesan yang sangat baik. Tetapi apa gunanya kepada kita bahawa rakan-rakan kita bercakap baik tentang kita jika Tuan kita tidak berkata kepada kita: "Baiklah, hamba yang baik dan setia!..."? Apabila semua kubur lain dibuka, orang akan melihat ke dalam kubur yang diputihkan ini, dan membuang tulang-tulang dan segala najis daripadanya, menyerakkan mereka di hadapan semua tentera langit, Per 8:1,2. Kerana pada hari itu Tuhan tidak akan menghakimi perkara luaran manusia, tetapi perkara dalaman manusia. Dan kemudian akan menjadi sedikit penghiburan bagi mereka yang berkongsi nasib dengan orang-orang munafik untuk mengingati bagaimana mereka masuk ke dalam neraka dengan penampilan yang munasabah dan terpuji, dengan tepukan gemuruh semua jiran mereka.

VII. Mereka berpura-pura menghormati ingatan para nabi yang telah mati yang telah pergi ke kekekalan, sementara pada masa yang sama mereka membenci dan menganiaya orang sezaman mereka. Ini disebut terakhir kerana sifat perwatakan mereka ini adalah yang paling teruk. Tuhan cemburu kerana undang-undang dan ketetapan-Nya dihormati, dan murka apabila ia dilanggar dan dicemari; tetapi Dia sering menunjukkan semangat yang sama agar nabi dan hamba-Nya dihormati, dan sangat marah apabila mereka tersinggung dan dianiaya. Oleh itu, apabila Tuhan kita Yesus datang ke bahagian ini, Dia bercakap lebih panjang daripada pada mana-mana kesempatan lain (ay. 29-37), kerana ia berkenaan dengan pelayan-pelayan-Nya, ia berkenaan orang-orang yang diurapi-Nya, ia berkenaan biji mata-Nya. Perhatikan di sini:

1. Penghormatan terhadap nabi-nabi yang telah mati yang didakwa oleh ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, ay. 29, 30. Ini adalah penyamaran mereka, dengan bantuan yang mana mereka secara luaran boleh kelihatan benar kepada orang.

(1) Mereka menghormati peninggalan para nabi, membina batu nisan di atas kubur mereka, dan menghiasi kubur mereka. Tempat-tempat pengebumian mereka nampaknya diketahui oleh mereka; Makam Daud ada bersama mereka, Kis 2:29. Kubur seorang nabi dipanggil kubur hamba Tuhan (2 Raja-raja 23:17), dan Yosia percaya bahawa jika tidak ada yang menyentuh tulangnya, ini akan menjadi ungkapan penghormatan yang mencukupi terhadap nabi ini, 2 Raja-raja 23:18 . Mereka berusaha untuk melakukan lebih banyak lagi: mereka memulihkan makam dan menghiasi monumen. Pertimbangkan ini:

Sebagai model penghormatan kepada nabi-nabi yang telah mati, yang semasa hidup mereka dianggap sampah bumi dan difitnah secara tidak adil dalam setiap cara yang mungkin.

Nota: Tuhan boleh menyebabkan walaupun orang jahat menghormati kesalehan dan kekudusan. Mereka yang menghormati Tuhan dihormati oleh Tuhan, dan kadang-kadang melalui mulut orang-orang yang hanya dapat mengharapkan celaan daripadanya, 2 Samuel 6:22. Ingatan orang benar akan diberkati, sementara nama orang yang membenci dan menganiaya mereka akan ditutupi dengan rasa malu. Kehormatan yang diperoleh seseorang melalui kesetiaan dan keteguhannya dalam melaksanakan tugasnya akan menjadi kehormatan yang kekal, dan mereka yang terbuka kepada Tuhan juga akan terbuka kepada hati nurani orang-orang di sekeliling mereka.

Sebagai contoh kemunafikan ahli Taurat dan Farisi yang menghormati ingatan para nabi.

Nota: Orang percaya duniawi dengan rela hati menghormati ingatan para pelayan yang setia, yang kini telah meninggal dunia, kerana mereka tidak mengganggu mereka dengan mencela mereka dengan dosa-dosa mereka. Nabi yang mati adalah pelihat yang tidak lagi melihat; nabi-nabi ini tidak menyiksa mereka, tidak seperti saksi hidup yang memberi kesaksian viva voce - dengan suara yang hidup, Why. 11:10. Mereka mungkin menghormati tulisan nabi-nabi yang telah meninggal dunia yang memberitahu mereka apa yang sepatutnya, tetapi tidak mengecam nabi-nabi yang hidup yang memberitahu mereka siapa mereka. Duduk divus, modo bukan duduk vivus. Biar ada orang suci, hanya yang tidak bernyawa. Penghormatan yang berlebihan yang dilakukan oleh Gereja Roman Katolik untuk mengingati orang-orang kudus yang telah meninggal dunia, terutama para martir - mereka menamakan hari dan tempat selepas mereka, meletakkan peninggalan mereka di tempat suci, berdoa kepada mereka dan membuat pengorbanan untuk imej mereka - dan yang tidak menghalangnya daripada bersuka ria dalam darah orang-orang kudus zaman kita, jelas membuktikan bahawa dia bukan sahaja penerus pekerjaan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi, tetapi juga mengatasi mereka dalam kesalehan palsu, munafik, membina kubur untuk para nabi, tetapi membenci ajaran para nabi.

(2.) Mereka tidak menyetujui pembunuhan mereka, v. 30. Sekiranya kita berada pada zaman nenek moyang kita, kita tidak akan bersubahat dengan mereka... Mereka tidak akan pernah melarang Amos bercakap, mereka tidak akan memasukkan Mikha ke dalam penjara, mereka tidak akan menghukum Hanani dengan mencincang. sekat, mereka tidak akan memenjarakan Yeremia, mereka tidak akan merejam Zakharia, mereka tidak akan pernah menertawakan semua utusan Tuhan dan menghina nabi-nabi-Nya; mereka lebih suka kehilangan tangan kanan mereka daripada melakukan mana-mana perkara ini. Apakah hambamu, seekor anjing?.. Tetapi pada masa yang sama mereka merancang untuk membunuh Kristus, tentang Dia semua nabi bersaksi. Mereka percaya bahawa jika mereka hidup pada zaman para nabi, mereka akan dengan senang hati mendengar dan mematuhi mereka, tetapi walaupun demikian, mereka memberontak terhadap terang yang dibawa Kristus ke dalam dunia ini. Walaupun jelas sekali bahawa Herodes dan Herodias adalah bagi Yohanes Pembaptis, sebagaimana Ahab dan Izebel bagi Elia.

Nota: Kejahatan hati orang-orang berdosa secara khusus dinyatakan dalam hal ini, bahawa, terapung-apung bersama arus dosa-dosa zaman mereka, mereka membayangkan bahawa mereka akan berenang melawan arus dosa-dosa zaman dahulu; bahawa jika mereka mempunyai keupayaan orang lain, mereka akan menggunakannya dengan lebih setia daripada yang mereka lakukan; bahawa jika mereka terdedah kepada godaan orang lain, mereka akan menentang mereka dengan kekuatan yang lebih besar daripada mereka; pada masa yang sama, mereka tidak menggunakan peluang mereka dan tidak menahan godaan mereka sendiri. Kadang-kadang kita berfikir bahawa jika kita telah hidup pada masa yang sama dengan Kristus, kita akan terus mengikut Dia, dan tidak akan menghina dan menolak Dia, seperti yang dilakukan oleh mereka yang hidup pada masa itu. Walau bagaimanapun, walaupun pada hari ini Kristus tidak menerima sikap terbaik terhadap diri-Nya daripada mereka yang mewakili-Nya, Roh, Firman dan para pelayan.

2. Permusuhan dan penentangan mereka terhadap Kristus dan Injil-Nya terlepas dari segalanya, dan kehancuran yang tidak dapat dielakkan yang dengan itu mereka bawa ke atas diri mereka sendiri dan generasi mereka, ay. 31-33. Perhatikan di sini:

(1) Pengesahan pertuduhan. ...Anda memberi keterangan terhadap diri anda sendiri...

Perhatikan, Orang berdosa mungkin tidak mengharapkan untuk melarikan diri dari penghakiman Kristus, kerana kekurangan tuduhan terhadap mereka, kerana mereka bersaksi terhadap diri mereka sendiri; dan alasan mereka sendiri bukan sahaja akan ditolak, tetapi juga akan berbalik melawan mereka. Dengan lidah mereka akan memukul diri mereka sendiri... (Mazmur 63:9).

Dengan pengakuan orang Farisi sendiri, bapa-bapa mereka melakukan kesalahan besar dengan membunuh nabi-nabi, sehingga mereka memahami kesalahan perkara seperti itu, tetapi, walaupun ini, mereka sendiri bersalah atas perkara yang sama.

Catatan: Mereka yang mengutuk dosa yang berdiam di dalam orang lain, dan melakukan dosa yang sama atau lebih buruk dalam kehidupan mereka sendiri, lebih tidak dapat dimaafkan daripada orang lain, Rm. 1:32 2:1. Mereka tahu bahawa mereka tidak akan pernah bersubahat dengan para penganiaya, namun mereka adalah pengikut mereka. Bercanggah dengan diri kita dengan cara ini pada masa ini adalah sama dengan menilai diri kita pada hari kiamat. Kristus memberikan tafsiran-Nya sendiri, berbeza daripada mereka, tentang fakta membina kubur untuk para nabi: dengan menghiasi kubur ini, mereka membenarkan pembunuh mereka (Lukas 11:48), kerana mereka berdegil dalam dosa ini.

Dengan pengakuan orang Farisi sendiri, penganiaya nabi yang terkenal ini adalah nenek moyang mereka. ...Kamu adalah anak-anak mereka yang memukul para nabi... Mereka hanya bermaksud bahawa mereka adalah anak-anak mereka dalam daging dan darah, dan Kristus membalikkan kata-kata mereka terhadap diri mereka sendiri, mendakwa bahawa mereka adalah anak-anak mereka dalam roh. “Mereka adalah bapa-bapa kamu, dan kamu mahu melakukan kehendak bapa-bapa kamu. Mereka, kata kamu, adalah bapa kamu, dan kamu adalah patrizare - seperti bapa kamu; dosa yang sama mengalir dalam urat anda. Seperti yang dilakukan oleh nenek moyangmu, demikian pula kamu.” Lihat juga Kisah 7:51. Mereka datang dari barisan penganiaya, mereka adalah suku penjahat (Yes. 1:4), yang bangkit menggantikan nenek moyang mereka, Bil 32:14. Kedengkian, kedengkian dan kehausan darah ada dalam darah mereka, dan mereka sebelumnya berpegang pada prinsip melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan oleh nenek moyang mereka, Yeremia 44:17. Apa yang patut diperhatikan dalam kes ini (ayat 30) adalah kemesraan mereka menyebut hubungan ini: “Mereka yang membunuh nabi-nabi adalah bapa-bapa kami, dan kami adalah anak-anak dan penerus orang-orang yang terhormat dan bermaruah.” Sekiranya mereka membenci kejahatan nenek moyang mereka, yang sepatutnya mereka lakukan, maka mereka tidak lagi senang untuk memanggil mereka bapa kami, kerana persaudaraan dengan para penganiaya tidak dihormati sesiapa pun, walaupun mereka pernah memiliki kebesaran dan kuasa.

(2) Mendendam mereka. Inilah Kristus:

Menyerahkan mereka kepada dosa sebagai tidak dapat diperbaiki, ay. 32. ...Lengkapkanlah ukuran nenek moyangmu. Jika Efraim telah berpaut kepada berhala-berhala dan menghina pemikiran pembetulan, maka tinggalkanlah dia. ... Biarkan yang najis itu masih menjadi najis... Kristus tahu bahawa mereka kini merancang untuk membunuh Dia dan dalam beberapa hari lagi mereka akan melaksanakan rancangan mereka. “Baiklah,” Dia berkata, “teruslah membina tempa, terimalah kutukanmu, berjalanlah menurut jalan hatimu dan dalam pandangan matamu, dan kamu akan melihat apa yang akan terjadi daripadanya. Apa sahaja yang anda lakukan, lakukan dengan cepat. Kamu hanya akan menambah rasa bersalah, yang kemudiannya akan meluap dan menjadi aliran kemarahan.”

Nota:

Pertama, ada ukuran dosa tertentu yang mesti diisi sebelum kemusnahan terakhir menimpa seseorang, keluarga, gereja, dan negara. Tuhan sabar, tetapi masanya akan datang apabila Dia tidak dapat bertahan lagi, Yeremia 44:22. Kita membaca tentang ukuran kejahatan orang Amori yang hampir dipenuhi (Kej. 15:16), tuaian tanah yang masak untuk sabit (Why. 14:15-19), dan orang berdosa yang berhenti daripada merompak apabila mereka telah mencapai tahap penuh rompakan, Yes.

Kedua, anak-anak menambah kepada ukuran dosa bapa mereka yang telah mati jika mereka berterusan melakukan dosa yang sama atau serupa. Rasa bersalah di seluruh negara, yang akhirnya menjadi punca malapetaka negara, terkumpul selama berabad-abad dan terus dikira, kerana Tuhan dengan adil menghukum kedurhakaan bapa dalam anak-anak yang mengikuti jalan kedurhakaan.

Ketiga, penganiayaan terhadap Kristus, umat-Nya dan para pelayan-Nya adalah dosa yang memenuhi ukuran rasa bersalah negara lebih cepat daripada dosa lain. Inilah yang mendatangkan kemurkaan kepada bapa-bapa yang tidak dapat melarikan diri daripadanya (2 Tawarikh 36:16), dan inilah yang akan membawa kemurkaan kepada anak-anak sampai pada akhirnya, 1 Tesalonika 2:16. Ini adalah kejahatan keempat yang, bersama dengan tiga orang lain, Tuhan tidak akan mengampuni, Amos 1:3,6,9,11,13.

Keempat, Allah dengan adil menyerahkan kepada hawa nafsunya orang-orang yang degil dan gigih mengalah kepadanya. Biarlah kekang diletakkan pada leher mereka yang terburu-buru menuju kebinasaan; ini adalah keadaan yang paling menyedihkan seseorang boleh berada di sisi neraka ini.

Menyerahkan mereka kepada kematian sebagai tidak boleh diperbaiki, kepada kematian jiwa mereka di luar kubur, Art. 33. Ular, keturunan ular beludak! Bagaimanakah anda akan melarikan diri daripada kutukan kepada Gehenna? Kata-kata ini kedengaran sangat aneh dari bibir Kristus, di mana rahmat pernah dicurahkan. Walau bagaimanapun, Dia boleh dan memang mengatakan perkara-perkara yang mengerikan, dan firman-Nya ini menjelaskan dan meringkaskan lapan kutukan yang Dia ucapkan ke atas ahli-ahli Taurat dan orang Farisi. Inilah Dia:

Pertama, dia memberi mereka ciri - ular. Adakah Kristus benar-benar memanggil nama? Ya, tetapi ini tidak memberi kita hak untuk melakukan perkara yang sama. Dia pasti tahu apa yang ada pada manusia, dia tahu bahawa mereka licik, seperti ular yang merayap di bumi dan memakan debu; Mereka mempunyai rupa yang cantik, tetapi bahagian dalam mereka dipenuhi dengan kedengkian, di bawah lidah mereka ada racun, benih ular purba. Mereka adalah keturunan ular beludak; Mereka dan mereka yang datang sebelum mereka dan yang bergabung dengan mereka adalah keturunan musuh Kristus dan Injil-Nya, penuh dengan kedengkian, kemarahan, dan kebencian. Mereka suka apabila orang memanggil mereka guru, guru, dan Kristus memanggil mereka ular dan ular beludak, kerana Dia memberi orang ciri-ciri yang betul dan suka merendahkan orang yang sombong.

Kedua, ia meramalkan kutukan mereka. Kristus mempersembahkan keadaan mereka sebagai sangat sukar dan dalam beberapa hal bahkan tidak ada harapan: “...bagaimanakah kamu akan melarikan diri dari kutukan ke Gehenna?” Kristus sendiri berkhotbah tentang neraka dan kemusnahan kekal, yang mana hamba-hamba-Nya sering dicela oleh mereka yang tidak menyukai khutbah sedemikian.

Nota:

1. Penghukuman ke Gehenna akan menjadi kesudahan yang mengerikan bagi semua orang berdosa yang tidak bertaubat. Penghukuman yang datang dari mulut Kristus ini lebih dahsyat daripada kutukan yang pernah keluar dari bibir semua nabi dan hamba-Nya, kerana Dia adalah Hakim yang di tangan-Nya adalah kunci neraka dan kematian, dan firman-Nya saja. mengatakan bahawa mereka mengutuk, telah membuat mereka dikutuk.

2. Terdapat cara untuk mengelakkan kutukan ini; sedikit daripadanya terkandung dalam kata-kata Kristus: kamu akan terlepas daripada kutukan. Sesungguhnya sebahagian manusia telah diselamatkan oleh-Nya dari azab yang akan datang.

3. Bagi orang-orang berdosa yang mempunyai semangat yang sama seperti ahli Taurat dan orang Farisi, adalah paling sukar untuk mengelakkan kutukan ini, kerana ini memerlukan pertobatan dan iman, tetapi bagaimana mereka yang sama gembira dengan diri mereka sendiri dan sama seperti berprasangka terhadap Kristus dibawa kepada pertobatan dan iman dan Injil-Nya, bagaimana keadaannya? Bagaimanakah kita boleh menyembuhkan dan menyelamatkan mereka yang tidak akan membiarkan luka mereka diperiksa dan balsem Gilead digunakan pada mereka? Pemungut cukai dan pelacur yang mengakui bahawa mereka sakit dan berpaling kepada Doktor lebih berkemungkinan untuk mengelakkan kutukan ke Gehenna daripada mereka yang, berjalan di jalan terus ke neraka, yakin dalam diri mereka bahawa mereka sedang dalam perjalanan ke syurga.

Ayat 34-39. Kami meninggalkan para pemimpin buta yang jatuh ke dalam lubang atas keputusan Kristus dan menunggu kutukan kepada Gehenna. Sekarang mari kita lihat apa yang menanti pengikut buta mereka, gereja Yahudi itu sendiri dan, khususnya, Yerusalem.

I. Yesus Kristus masih berhasrat untuk mencuba mereka dengan cara kasih karunia. Oleh itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi, dan orang-orang bijak, dan ahli-ahli Taurat... Alangkah anehnya hubungan itu: nampaknya kata-kata: “Tidak mungkin kamu, keturunan ular beludak, akan terlepas dari hukuman ke Gehenna, ” sepatutnya diikuti dengan kata-kata: “ Oleh itu, tidak ada nabi yang akan diutus kepada kamu lagi”; namun, sebaliknya Dia berkata: “Oleh itu, lihatlah, Aku akan mengutus para nabi kepadamu, untuk mengetahui sama ada kamu akhirnya tidak akan bertambah baik, dan supaya, jika kamu tidak melakukannya, Aku akan meninggalkan kamu tanpa sebarang alasan dan membenarkan Tuhan dalam kehancuran kamu.” Itulah sebabnya kata-kata ini didahului dengan seruan kekaguman: di sini. Sila ambil perhatian:

1. Mereka dihantar oleh Kristus sendiri. ...Lihatlah, Aku mengutus kepadamu... Dengan ini Dia secara terang-terangan mengakui diri-Nya sebagai Tuhan, mempunyai kuasa untuk melantik nabi dan mengurniakan mereka dengan karunia. Ini adalah manifestasi perkhidmatan diraja; Dia menghantar mereka sebagai duta-Nya untuk berunding dengan kita mengenai jiwa kita. Selepas kebangkitan-Nya, Dia menepati janji-Nya: “...Aku mengutus kamu” (Yohanes 20:21). Walaupun penampilan-Nya tidak menunjukkan bahawa Dia seorang yang hebat sekarang, Dia dikurniakan kuasa yang besar.

2. Dia menghantar mereka pertama-tama kepada orang Yahudi: "Lihat, saya menghantar mereka kepada kamu." Mereka bermula di Yerusalem, dan ke mana pun mereka pergi, mereka menetapkan untuk pertama kali memberitakan Injil kasih karunia kepada orang Yahudi, Kis 13:46.

3. Mereka yang diutus-Nya disebut nabi, dan orang-orang bijak, dan ahli Taurat. Pelayan Perjanjian Baru diberi gelaran Perjanjian Lama, yang sepatutnya menunjukkan bahawa pendeta yang dihantar kepada mereka sekarang sama sekali tidak lebih rendah daripada nabi Perjanjian Lama, Salomo yang bijak atau jurutulis Ezra. Para menteri yang dilantik untuk berkhidmat oleh Tuhan Sendiri dan diilhamkan oleh-Nya pada abad-abad pertama Kekristianan adalah sama seperti para nabi yang dilantik secara langsung oleh Syurga itu sendiri; pelayan-pelayan yang dilantik untuk berkhidmat dengan cara biasa pada masa itu, berada di dalam Jemaat sekarang dan akan kekal di dalamnya hingga akhir zaman, adalah sama seperti orang bijak dan ahli Taurat yang mengajar orang kebenaran Tuhan. Atau melalui para nabi dan orang bijak kita dapat memahami para rasul dan penginjil, dan oleh ahli Taurat yang diajar dalam Kerajaan Syurga (Ch. 13:52), gembala dan guru, kerana perkhidmatan seorang jurutulis adalah terhormat sehingga orang tidak menghormatinya.

II. Dia meramalkan dan meramalkan perlakuan jahat apa yang akan ditemui para utusan-Nya di antara mereka: “Dan kamu akan membunuh dan menyalibkan orang lain, tetapi Aku akan mengutus mereka kepadamu.” Kristus tahu terlebih dahulu betapa buruknya hamba-hamba-Nya akan diperlakukan, dan masih mengutus mereka, menetapkan setiap daripada mereka ukuran penderitaannya sendiri. Walau bagaimanapun, fakta bahawa Dia menundukkan mereka kepada ujian sedemikian tidak bermakna Dia kurang mengasihi mereka, kerana Dia berniat untuk memuliakan diri-Nya melalui penderitaan mereka, dan kemudian, pada penghujungnya, mereka. Ia akan mengimbangi penderitaan mereka, walaupun ia tidak akan menghalangnya. Sila ambil perhatian:

1. Kezaliman penganiaya ini. ... Dan kamu akan membunuh dan menyalibkan orang lain... Kekejaman mereka hanya boleh dipuaskan dengan darah mereka, jiwa mereka hanya boleh dipuaskan dengan kemusnahan mereka, Keluaran 15:9. Mereka membunuh dua orang Yakub, menyalibkan Simon anak Kleopas, dan menyesah Petrus dan Yohanes; Oleh itu, anggota-anggota tubuh menjadi bersubahat dalam penderitaan Kepalanya: Mereka membunuh dan menyalibkan Dia - dan mereka melakukan perkara yang sama terhadap mereka. Orang Kristian mesti mengharapkan untuk berperang sehingga mereka berdarah.

2. Semangat mereka yang tidak kenal lelah. ...Dan yang lain akan kamu... menganiaya dari kota ke kota... Ketika rasul-rasul mengelilingi satu demi satu kota untuk memberitakan Injil, orang-orang Yahudi membujuk orang ramai untuk meninggalkan mereka, dan mengejar mereka, dan mencetuskan penganiayaan terhadap mereka, Kisah 14:19; 17:13. Orang-orang yang tidak percaya di Yudea adalah musuh Injil yang lebih keras daripada semua orang yang tidak percaya lainnya, Rom 15:31.

3. Tuntutan mereka untuk bertaqwa. Mereka memukul para utusan Kristus di rumah ibadat mereka, di tempat ibadat Tuhan, di mana mereka menjalankan ujian gerejawi mereka; jadi bagi mereka ia adalah sebahagian daripada perkhidmatan gereja. Mereka menganiaya mereka dan berkata: “Biarlah Tuhan menunjukkan diri-Nya dalam kemuliaan...” (Yesaya 66:5; Yohanes 16:2).

III. Dia mempertanggungkan kepada mereka dosa nenek moyang mereka, kerana mereka mengulanginya. ...Semoga semua darah orang benar yang tertumpah di bumi menimpa kamu... (ayat 35, 36). Walaupun Allah panjang sabar terhadap generasi yang menganiaya, namun Dia tidak akan selamanya bertahan; kesabaran yang disalahgunakan lambat laun akan bertukar menjadi kemarahan yang paling besar. Semakin lama orang berdosa mengumpulkan harta yang tidak benar untuk diri mereka sendiri, semakin dalam dan penuh bejana kemurkaan, dan apabila mereka pecah, kemarahan akan tercurah dari mereka seperti mata air yang kuat. Sila ambil perhatian:

1. Besarnya kesalahan yang dipertanggungkan kepada mereka: semua darah orang benar yang ditumpahkan di bumi, iaitu darah yang ditumpahkan untuk kebenaran, semuanya disimpan dalam perbendaharaan Tuhan, supaya tidak ada setitik pun yang hilang, kerana ia berharga, Mzm 71:14. Tuhan terus menghitung, bermula dengan darah Habil yang soleh - dengan dia bermula aera martyrum - era para syuhada. Habel dipanggil benar kerana dia menerima kesaksian dari syurga bahawa dia benar, seperti yang Tuhan bersaksi tentang pemberiannya. Betapa awal syahid masuk ke dunia! Orang yang pertama mati mati kerana ketakwaannya, dan walaupun selepas mati dia masih bercakap. Darahnya bukan sahaja berteriak terhadap Kain dahulu, tetapi sekarang ia masih berseru terhadap semua orang yang berjalan di jalan Kain, dan mereka yang membenci dan menganiaya saudara-saudara mereka kerana perbuatan mereka adalah benar. Dia menjejaki kiraan ini kembali kepada darah Zakharia, anak Barakia (ayat 35), bukan nabi Zakharia, seperti yang dipercayai oleh sesetengah orang, walaupun dia adalah anak Barakhias (Zakharia 1:1), dan bukan Zakharia, bapanya. Yohanes Pembaptis, seperti yang dipercayai oleh orang lain, tetapi, kemungkinan besar Zakharia, anak Yoyada, yang dibunuh di halaman rumah Tuhan, 2 Tawarikh 24:20,21. Bapanya dipanggil Bapaxiin, nama yang bermaksud hampir sama dengan nama Jehoiada; Adalah menjadi kebiasaan di kalangan orang Yahudi untuk memberikan dua nama kepada orang yang sama. Kata-kata: ...yang kamu bunuh... bermaksud: "yang kamu bunuh, datang dari orang yang sama, walaupun bukan dari generasi orang yang sama." Ini dinyatakan secara khusus kerana ia dikehendaki oleh kes Zakharia (2 Tawarikh 24:22), dan juga oleh kes Abel. Orang-orang Yahudi membayangkan bahawa mereka telah menebus sepenuhnya kesalahan ini dengan penawanan mereka, tetapi Kristus membuat mereka memahami bahawa mereka belum dibayar sepenuhnya, bahawa akaun mereka belum ditutup. Beberapa orang telah mencadangkan bahawa kata-kata ini membawa beberapa konotasi nubuat, kerana terdapat seorang Zakharia, anak Barukh, seorang yang soleh dan berbudi luhur, yang, menurut kesaksian Josephus (Perang Yahudi. 4.335), telah dibunuh di dalam kuil tidak lama kemudian. sebelum dimusnahkan oleh orang Rom. Uskup Agung Tillotson percaya bahawa Kristus di sini merujuk kepada Zakharia yang dikisahkan dalam kitab Tawarikh, dan pada masa yang sama meramalkan kematian Zakharia tentang siapa Josephus kemudiannya menulis. Walaupun Zakharia yang terakhir belum lagi dibunuh, namun sebelum pemusnahan bait suci itu berlaku, mereka benar-benar akan membunuhnya, supaya segala-galanya dari yang pertama hingga yang terakhir akan dicatatkan kepada mereka.

2. Hasil daripada ini: semua ini akan datang, iaitu, semua rasa bersalah untuk darah ini, semua hukuman untuknya - semua ini akan datang kepada generasi ini. Bencana dan kemusnahan yang menimpa mereka akan menjadi sangat besar (walaupun jika kita mengambil kira sejauh mana kejahatan dari dosa yang mereka lakukan secara peribadi, maka bencana ini akan kelihatan kurang daripada apa yang patut mereka terima, namun jika dibandingkan dengan penghakiman lain mereka benar-benar hebat), bahawa nampaknya mereka didakwa atas semua kekejaman nenek moyang mereka, dan terutama untuk penganiayaan yang mereka lakukan, yang dengannya Tuhan secara khusus menghubungkan kehancuran kota yang Dia ramalkan. Kemusnahan ini akan menjadi sangat dahsyat sehingga kelihatan kepada mereka bahawa Tuhan telah memutuskan untuk segera memperhitungkan dengan mereka semua darah orang benar yang ditumpahkan di bumi. Dia akan datang kepada generasi ini. Ini menunjukkan bahawa kemusnahan yang menanti mereka hampir tiba;

Nota: semakin berat dan segera hukuman untuk dosa, semakin kuat seruan untuk bertaubat dan pembetulan.

IV. Kristus meratapi kejahatan Yerusalem, dan dengan celaan yang adil mengingatkannya akan banyak tawaran baik yang Dia berikan kepada mereka (ay. 37. Lihatlah dengan kegelisahan yang Dia katakan tentang kota ini: “Yerusalem, Yerusalem!..” Pengulangan ini penting, ia bercakap tentang kedalaman dan kuasa belas kasihan. Satu atau dua hari sebelumnya, Kristus menangisi Yerusalem, tetapi sekarang Dia mengeluh dan meratapinya. Baitulmaqdis, atau Penglihatan Dunia (begitulah maksud nama itu), tidak lama lagi akan menjadi tempat peperangan dan kekeliruan. Yerusalem, yang merupakan kegembiraan seluruh bumi, kini akan menjadi olok-olok, dan kengerian, dan cemuhan. Yerusalem, yang merupakan sebuah kota yang digabungkan menjadi satu, kini akan dimusnahkan dan dimusnahkan oleh pemberontaknya sendiri. Yerusalem, tempat yang telah dipilih Tuhan untuk nama-Nya tinggal di sana, kini akan diserahkan kepada pemusnah dan perompak, Ratapan 1:1; 4:1. Tetapi mengapa Tuhan akan melakukan semua ini kepada Yerusalem? Untuk apa? Yerusalem telah berdosa besar... (Ratapan 1:8).

1. Dia menganiaya utusan Allah. Dia memukul para nabi dan merejam orang yang diutus kepadanya. Dosa ini terutama dipersalahkan di Yerusalem, kerana Sanhedrin, atau mahkamah agung, duduk di sini, yang memutuskan semua isu gereja, oleh itu nabi tidak boleh binasa di luar Yerusalem, Lukas 13:33. Sekarang, bagaimanapun, Yerusalem tidak mempunyai hak untuk membunuh sesiapa pun, tetapi mereka masih membunuh nabi-nabi; ini berlaku semasa pemberontakan rakyat, dan juga apabila kumpulan gerombolan menentang mereka, seperti dalam kes Stephen, apabila mereka diserahkan kepada pihak berkuasa Rom untuk hukuman mati. Di Yerusalem, di mana injil pertama kali diberitakan, penganiayaan pertama dibangkitkan (Kisah 8:1);

di sinilah para penganiaya Injil mempunyai markas mereka, dan dari sini perintah dihantar ke kota-kota lain, dan di sini orang-orang kudus yang diikat dibawa, Kis 9:2. ...Siapakah yang merejam mereka yang diutuskan kepada kamu!..Merejam adalah bentuk hukuman tertinggi yang hanya diterima oleh orang Yahudi. Menurut hukum, nabi-nabi palsu dan penggoda harus direjam (Ulangan 13:10), dan dengan samaran ini mereka membunuh nabi-nabi yang benar.

Nota: Syaitan sering menggunakan muslihat ini - menentang Gereja dengan senjata yang pada asalnya bertujuan untuk melindunginya. Labelkan nabi sejati sebagai penggoda, dan labelkan orang beriman sejati sebagai bidaah dan skismatik, dan menganiaya mereka tidak lagi kelihatan sukar. Banyak kejahatan lain telah dilakukan di Yerusalem, tetapi dosa ini adalah yang paling nyata, menyebabkan Tuhan berkeinginan besar untuk mendatangkan kehancuran kepada mereka. Lihat juga 2 Raja-raja 24:4; 2 Tawarikh 36:16. Nota: Kristus bercakap di sini dalam kala sekarang - memukul dan memukul, kerana segala yang telah mereka lakukan dan yang akan mereka lakukan adalah di mata Kristus seperti yang dilakukan pada masa sekarang.

2. Dia menolak Kristus dan Injil-Nya. Dosa mereka yang terdahulu adalah dosa tanpa ubat yang menyelamatkan, dan dosa mereka ini adalah dosa terhadap ubat yang menyelamatkan. di sini:

(1.) Kasih karunia dan kebaikan Yesus Kristus yang menakjubkan ditunjukkan kepada mereka. ... Berapa kali Aku ingin mengumpulkan anak-anakmu, seperti burung mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya! , tidak kira betapa teruknya ia.

Perkenan yang ditunjukkan kepada mereka ialah Kristus ingin mengumpulkan mereka. Dia ingin mengumpulkan jiwa-jiwa yang miskin, untuk mengumpulkan mereka dari jalan-jalan yang telah mereka sesat, untuk mengumpulkan mereka kepada-Nya sebagai Pusat kesatuan, kerana kepada-Nyalah penyerahan orang-orang (Pertemuan Inggeris orang-orang. - Ed. ). Dia mahu menerima seluruh orang Yahudi ke dalam Gereja dan dengan itu mengumpulkan mereka semua (sebagaimana orang Yahudi biasanya bercakap tentang proselit) di bawah sayap Keagungan Ilahi. Di sini keinginan ini diilustrasikan dengan contoh mudah: ...seperti burung mengumpulkan anak-anaknya dengan ketukan... Kristus mahu mengumpulkan mereka,

Pertama, dengan kelembutan yang sama dengan burung melakukannya, yang, kerana naluri yang wujud di dalamnya, dengan lembut menjaga anak-anaknya. Kristus mengumpulkan jiwa-jiwa kerana dia mengasihi mereka, Yer 31:3.

Kedua, untuk tujuan yang sama seperti burung. Burung itu mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya untuk melindungi dan memelihara mereka, serta untuk memanaskan dan melindungi mereka. Jiwa-jiwa yang malang mendapat perlindungan dan berehat bersama-sama dalam Kristus. Anak ayam, atas sebab semula jadi, berlari di bawah sayap ibu mereka untuk mencari perlindungan di sana apabila mereka diancam oleh burung pemangsa. Mungkin Kristus merujuk di sini kepada janji dari mazmur: Dia akan menaungi kamu dengan bulu-Nya... (Mzm 91:4). Terdapat penyembuhan dalam sinar Kristus (Mal 4:2);

ini lebih daripada apa yang anak ayam boleh temui di bawah sayap burung.

Kesediaan Kristus untuk menunjukkan kebaikan ini. Cadangan beliau ialah

Pertama, sukarela: Saya mahu melakukannya. Yesus Kristus benar-benar ingin menerima dan menyelamatkan jiwa-jiwa miskin yang datang kepada-Nya. Dia tidak menghendaki kematian mereka, Dia bergembira atas pertobatan mereka.

Kedua, diulang: berapa kali! Kristus sering naik ke Yerusalem, di mana dia berkhotbah dan melakukan mukjizat, melakukan semua ini dengan tujuan tunggal untuk mengumpulkan mereka kepada diri-Nya. Dia terus mengira berapa kali Dia mengulangi panggilan-Nya. Berapa kali kita mendengar panggilan Injil, berapa kali kita merasa didorong oleh Roh Kudus, begitu banyak kali Kristus ingin mengumpulkan kita.

Penolakan mereka yang degil terhadap rahmat dan nikmat-Nya. ... Dan anda tidak mahu! Betapa jelasnya kedegilan mereka bertentangan dengan belas kasihan Kristus! Dia seolah-olah berkata: "Saya mahu, tetapi anda tidak mahu." Dia mahu menyelamatkan mereka, tetapi mereka tidak mahu.

Nota: Adalah semata-mata melalui kehendak jahat mereka sendiri bahawa orang berdosa tidak dikumpulkan di bawah sayap Tuhan Yesus. Mereka tidak berpuas hati dengan syarat-syarat di mana Kristus menjemput mereka untuk berkumpul; mereka mengasihi dosa mereka dan pada masa yang sama percaya pada kebenaran mereka; mereka tidak mahu tunduk kepada rahmat Kristus dan pemerintahan-Nya, jadi perjanjian ini tidak boleh berlaku.

V. Dia mengumumkan penghakiman atas Yerusalem, ay. 38, 39. Lihatlah, rumahmu dibiarkan kosong bagimu. Kota dan kuil, rumah Tuhan dan mereka sendiri - semuanya akan musnah. Tetapi ini terutama berlaku untuk kuil di mana mereka bermegah dan berharap, kepada gunung suci itu, kerana itu mereka begitu angkuh.

Nota: Mereka yang tidak mahu dikumpulkan oleh kasih dan rahmat Kristus akan dihancurkan dan diserakkan oleh murka-Nya: ... Aku mahu... dan kamu tidak mahu! ... Israel tidak tunduk kepada-Ku. Oleh itu Aku meninggalkan mereka... (Mzm 80:12,13).

1. Rumah mereka akan ditinggalkan. ...Rumah kamu diserahkan kepada kamu... Kristus kini meninggalkan bait suci dan tidak pernah datang ke sana lagi, tetapi dengan perkataan ini Dia menyerahkannya kepada kemusnahan. Mereka mengasihi bait suci dan mahu ia hanya untuk mereka: Kristus tidak sepatutnya mempunyai tempat atau bahagian di dalamnya. “Baiklah,” kata Kristus, “dia diserahkan kepada kamu; ambil, gunakannya seperti yang anda fikirkan terbaik; Saya tidak mahu apa-apa kaitan dengan dia lagi." Mereka menjadikan Bait Suci sebagai rumah perdagangan dan sarang perompak, dan demikianlah hal itu diserahkan kepada mereka.

Nota: sedikit masa berlalu, dan seruan kedengaran di kuil: "Mari kita pergi dari sini." Apabila Kristus meninggalkan kuil, maka kehinaan datang, dan kemuliaan Chabod pergi. Kota mereka juga ditinggalkan kepada mereka, kehilangan kehadiran dan rahmat Tuhan; Dia bukan lagi tembok api di sekelilingnya dan tidak lagi dimuliakan di tengah-tengahnya.

2. Ia akan kosong. Lihatlah, rumahmu ditinggalkan kosong kepadamu. Ia ditinggalkan rtsod - padang pasir.

(1.) Sejurus selepas Kristus meninggalkannya, ia menjadi, di mata semua orang yang memahami, tempat yang membosankan dan membosankan. Kristus pergi, dan tempat yang paling indah, paling meriah bertukar menjadi padang pasir, walaupun ia adalah sebuah kuil, tempat perhimpunan utama bagi manusia; kerana penghiburan apakah yang boleh ada jika Kristus tidak ada? Walaupun terdapat banyak kesenangan lain di sana, namun, jika tidak ada kehadiran rohani khusus Kristus di sana, jiwa atau tempat itu menjadi padang pasir, tanah kegelapan, yang merupakan kegelapan bayang-bayang kematian. Ini berlaku akibat orang yang menolak Kristus dan menjauhkan Dia daripada diri mereka sendiri.

(2) Tidak lama kemudian Yerusalem dihancurkan, tidak ada satu batu pun yang tinggal di atas batu yang lain. Nasib musuh Yerusalem kini menjadi nasib Yerusalem sendiri. Engkau telah mengubah kota menjadi timbunan batu, kubu yang kuat menjadi reruntuhan... (Yesaya 25:2), ...Engkau telah merobohkannya, engkau melemparkannya ke tanah, engkau melemparkannya ke dalam debu , Yesaya 26:5. Kuil, bangunan suci yang indah ini, kosong. Apabila Tuhan meninggalkan bait suci, musuh menyerangnya.

Akhirnya, perpisahan terakhir Kristus kepada mereka dan ke bait suci mereka. ...Kamu tidak akan melihat Aku mulai sekarang sehingga kamu berseru: “Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!” Ia berkata:

1. Tentang pemergian-Nya daripada mereka. Masanya semakin dekat apabila Dia harus meninggalkan dunia dan pergi kepada Bapa, dan apabila mereka tidak lagi dapat melihat Dia. Selepas kebangkitan-Nya Dia hanya dilihat oleh beberapa saksi terpilih, tetapi mereka tidak melihat-Nya lama, kerana Dia segera pergi ke dunia yang tidak kelihatan, di mana Dia akan tinggal sehingga masa penyempurnaan segala sesuatu, ketika dengan seruan nyaring salam yang sama yang mereka ucapkan kepada-Nya pada kedatangan-Nya yang pertama akan diulangi: “...diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!..” Tidak seorang pun akan melihat Kristus sehingga Dia datang dengan awan, dan setiap mata akan melihat Dia (Wahyu 1:7);

maka orang-orang yang pernah menolak dan menikam-Nya pun akan bergembira bergabung dengan penyembah-Nya; maka setiap lutut akan bertekuk lutut kepada-Nya, bahkan lutut yang mula-mula tunduk kepada Baal; maka orang yang melakukan kejahatan pun akan berseru: “Tuhan! Tuhan!..” - dan apabila murka-Nya menyala, mereka menyedari bahawa berbahagialah semua orang yang percaya kepada-Nya. Adakah kita ingin mempunyai bahagian yang sama pada hari itu dengan mereka yang akan berseru: “Diberkatilah Dia yang datang!..”? Jika demikian, maka janganlah kita sekarang dipisahkan daripada mereka, daripada mereka yang menyembah Yesus Kristus dalam kebenaran dan yang benar-benar menerima Dia.

2. Mengenai kebutaan dan kegigihan mereka yang berterusan. “Kamu tidak akan melihat Aku mulai sekarang, iaitu, kamu tidak akan melihat bahawa Aku adalah Mesias” (kerana mereka melihat Dia di kayu salib), “kamu tidak akan melihat cahaya kebenaran tentang Aku, mahupun apa yang berguna untuk damai sejahteramu, sehingga kamu berseru: “Diberkatilah Dia yang datang!” Mereka tidak akan percaya sehingga kedatangan Kristus yang kedua kali memaksa mereka untuk percaya, tetapi kemudian sudah terlambat untuk berminat kepada-Nya dan tidak akan ada apa-apa lagi kecuali penghakiman yang mengerikan.

Nota:

(1) Kebutaan yang degil sering dihukum oleh buta menilai. Jika mereka tidak mahu melihat, mereka tidak akan melihat. Dengan kata-kata ini Dia mengakhiri khutbah umum-Nya. Selepas kebangkitan-Nya, yang merupakan tanda nabi Yunus, mereka tidak akan menerima tanda-tanda lain lagi sehingga tanda Anak Manusia muncul, bab 24:30.

(2) Apabila Tuhan datang dengan sepuluh ribu orang kudus-Nya (malaikat), Dia akan meyakinkan semua orang dan memaksa musuh-musuh-Nya yang paling sombong untuk mengakui fakta bahawa Dia adalah Mesias, dan kemudian mereka akan menundukkan Dia. Mereka yang kini tidak mahu menyahut seruan-Nya kelak akan terpaksa pergi di bawah laknat-Nya. Ketua imam dan ahli Taurat tidak menyukai fakta bahawa kanak-kanak melaungkan hosana kepada Kristus, tetapi harinya akan tiba apabila penganiaya yang angkuh akan bergembira mendapati diri mereka berada dalam kedudukan yang paling miskin dan terhina, yang kini mereka pijak. . Mereka yang pada masa ini mencela dan mengejek orang-orang kudus yang berseru “Hosana!” akan segera berubah fikiran; oleh itu, adalah lebih baik untuk mengubah pemikiran anda sekarang. Ada yang mengaitkan kata-kata ini dengan penukaran orang Yahudi kepada kepercayaan Kristian; dalam hal ini, apabila mereka melihat Dia, mereka akan berkata: "Diberkatilah Dia yang datang!.." Walau bagaimanapun, di sini, kemungkinan besar, peristiwa yang lebih jauh dimaksudkan, kerana penampilan Kristus yang sempurna dan keyakinan orang berdosa disediakan untuk hari penghakiman yang mulia.

. Jadi apa sahaja yang mereka suruh anda perhatikan, amati dan lakukan; Tetapi jangan bertindak mengikut perbuatan mereka, kerana mereka berkata dan tidak:

Apabila Tuhan membawa orang Farisi dalam diam dan mendapati penyakit mereka yang tidak dapat diubati, maka Dia mula bercakap tentang mereka, tentang kehidupan dan tingkah laku mereka. Dia mengarahkan pendengarnya untuk tidak mengabaikan guru undang-undang, walaupun mereka menjalani kehidupan yang kejam Pada masa yang sama, Tuhan menunjukkan bahawa Dia bukan sahaja bukan penentang hukum Musa, tetapi, sebaliknya, menginginkan keperluan. undang-undang ini harus dipenuhi, walaupun guru-guru adalah orang yang tidak layak. Dia berkata: ambil kata-kata guru sebagai kata-kata Musa, atau lebih tepatnya, Tuhan sendiri. Anda bertanya: adakah benar-benar perlu untuk memenuhi semua yang mereka katakan, walaupun yang buruk? Untuk ini saya akan katakan: pertama, seorang guru tidak akan pernah berani untuk cenderung kepada orang lain kepada kejahatan. Dan kemudian, walaupun kita menganggap bahawa sesetengah guru memutuskan untuk cenderung kepada kehidupan yang jahat, maka orang seperti itu akan mula mengajar ini, tentu saja, bukan dari "Kursi Musa," iaitu, bukan atas nama undang-undang. Tetapi Tuhan sedang bercakap tentang mereka yang duduk di kerusi Musa, iaitu, tentang mereka yang mengajar hukum. Jadi, kita mesti mendengar orang yang mengajar hukum Tuhan, walaupun mereka sendiri tidak bertindak menurutnya.

. mereka mengikat beban yang berat dan tidak tertanggung dan meletakkannya di atas bahu orang, tetapi mereka sendiri tidak mahu mengangkatnya dengan jari;

. tetapi mereka melakukan perbuatan mereka supaya orang dapat melihatnya: mereka membesarkan gudang mereka dan menambah panjang pakaian mereka.

Orang Farisi mengenakan beban yang berat kerana mereka memaksa orang untuk memenuhi peraturan-peraturan hukum yang kecil dan sukar untuk dipenuhi, dan mereka juga meningkatkan keterukan dekri undang-undang dengan beberapa tradisi mereka yang tidak ada dalam hukum. Mereka sendiri "tidak menggerakkan jari," iaitu, mereka tidak melakukan apa-apa sendiri, mereka bahkan tidak mendekati beban berat ini. Apabila guru itu sendiri melakukan apa yang diajarnya, maka pada masa yang sama dia juga seorang pelajar: dia memikul beban bersama mereka yang diajar. Tetapi apabila guru, membebankan pelajar, tidak bertindak sendiri, maka dia dengan itu memburukkan lagi beban pelajar, dengan tidak bertindak menunjukkan ketidakmungkinan memenuhi apa yang dia katakan. Jadi, Tuhan menginsafkan orang Farisi bahawa mereka tidak mahu mengambil bahagian dalam menanggung beban, iaitu, mereka tidak mahu bertindak sendiri. Tetapi, tanpa melakukan kebaikan, mereka pada masa yang sama berpura-pura melakukannya. Memandangkan semua yang mereka lakukan dilakukan untuk pertunjukan, ganjaran telah diambil daripada mereka. Apa yang mereka lakukan? mereka "Mereka membesarkan gudang mereka dan meningkatkan kos pakaian mereka". Ia adalah seperti berikut. Undang-undang menetapkan: “ikatlah... pada tanganmu, dan biarkan ia tidak goyah di hadapan matamu" (). Menurut ini, orang Yahudi mengukir sepuluh perintah hukum pada dua piagam, dan satu daripada piagam ini dilekatkan pada dahi, dan yang lain digantung di tangan kanan. Voskriliya adalah nama yang diberikan kepada sulaman yang diperbuat daripada benang merah tua atau merah tua dalam bentuk corak, yang disusun di tepi pakaian luar. Orang Farisi melakukan ini kerana ia telah ditetapkan dalam hukum. Ia telah ditetapkan supaya, melihat ini, orang Yahudi tidak akan menyimpang dari perintah Tuhan. Tetapi saya tidak mahu penggenapan literal seperti itu: tidak, mempunyai gudang bermakna memenuhi perintah; dan jalur merah melambangkan bahawa kita, manusia, suatu hari nanti akan dimeteraikan dengan darah Kristus. Orang Farisi membuat perbendaharaan dan mezbah-mezbah yang besar, supaya mereka kelihatan kepada setiap orang yang kepadanya mereka akan diperhatikan sebagai penjaga hukum.

. mereka juga suka duduk di jamuan dan mempengerusikan rumah ibadat

. dan salam dalam perhimpunan awam, dan untuk orang memanggil mereka: guru! cikgu!

Aduhai! Apa yang Tuhan katakan! Mereka tertakluk kepada kecaman kerana mereka suka duduk semeja di pesta dan memimpin di rumah ibadat. Apa yang layak bagi seseorang yang melakukan segala yang buruk di luar ini? “Mereka suka kerusi sinagoga”. Di mana orang Farisi sepatutnya mengajar orang lain kerendahan hati, di sana mereka menunjukkan kebejatan mereka: mereka melakukan segala-galanya untuk kemuliaan dan, melakukan dengan motif sedemikian, tidak malu, tetapi, sebaliknya, mahu dipanggil rabbi, rabbi, iaitu guru!

. Tetapi jangan menyebut diri anda guru, kerana anda hanya mempunyai satu Guru - Kristus, tetapi anda adalah saudara;

. Dan jangan memanggil sesiapa pun di bumi bapa anda, kerana anda mempunyai satu Bapa, iaitu di syurga;

. dan jangan disebut pengajar, kerana kamu hanya mempunyai satu Guru, yaitu Kristus.

. Orang yang terbesar di antara kamu hendaklah menjadi hambamu:

. kerana barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan, dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan.

Kristus tidak melarang dipanggil guru, tetapi dia melarang dengan bersungguh-sungguh menginginkan gelaran ini dan berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk memperolehnya. Martabat guru dalam erti kata yang sepatutnya hanya milik Allah. Juga, perkataan: "jangan panggil saya bapa" tidak melarang menghormati ibu bapa anda; sebaliknya, Dia mahu kita menghormati ibu bapa kita dan terutamanya bapa rohani kita. Dengan kata-kata ini, Kristus membangkitkan kita kepada pengetahuan tentang Bapa yang benar, iaitu, Tuhan, kerana Bapa dalam erti kata yang sepatutnya adalah Tuhan, sementara ibu bapa duniawi bukanlah penyebab kewujudan kita, tetapi hanya konspirator dan alat Tuhan. . Menunjukkan manfaat kerendahan hati, Kristus berkata bahawa yang terbesar di antara kita hendaklah menjadi hamba dan yang terakhir. Sesiapa yang meninggikan dirinya, menganggap dirinya hebat, akan ditinggalkan oleh Allah dan dihina.

. Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu memakan rumah-rumah janda-janda dan dengan munafik kamu berdoa untuk waktu yang lama: kerana ini kamu akan menerima hukuman yang lebih besar lagi.

Memanggil orang Farisi sebagai munafik, kerana mereka menunjukkan ketakwaan, namun tidak melakukan sesuatu yang konsisten dengan ketakwaan; sebaliknya, semasa menunaikan solat yang panjang, mereka pada masa yang sama “memakan rumah janda-janda”. Mereka adalah penipu yang mengejek dan merompak orang bodoh. Mereka akan menerima kutukan yang paling berat kerana memakan rumah janda, yang, sebaliknya, harus disokong dan dibantu dalam kemiskinan mereka. Atau dengan kata lain: mereka akan menerima kutukan yang paling berat kerana fakta bahawa mereka melakukan kejahatan, memakan harta janda dengan alasan perbuatan baik - doa; Orang yang menipu dengan bertopengkan kebaikanlah yang berhak mendapat kecaman yang paling besar.

. Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu menutup Kerajaan Sorga bagi manusia, kerana kamu sendiri tidak boleh masuk dan kamu tidak membenarkan mereka yang mahu masuk.

Bukan itu sahaja, firman Tuhan, tetapi kamu sendiri tidak percaya dan ganas, tetapi kamu juga memalingkan orang lain dari iman kepada-Ku dan membinasakan dengan teladanmu. Orang ramai biasanya meniru pemimpin mereka, terutamanya apabila mereka melihat mereka terdedah kepada kejahatan. Oleh itu, setiap mentor dan guru harus memerhatikan faedah yang dibawanya. Celakalah dia jika dengan hidupnya menghalang orang lain daripada berjaya dalam kebaikan.

. Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu mengelilingi laut dan darat untuk menukar walaupun satu orang; dan apabila ini berlaku, kamu menjadikan dia anak Gehenna, dua kali lebih buruk daripada kamu.

Kamu bukan sahaja merosakkan orang Yahudi, tetapi juga mereka yang berpaling daripada penyembahan berhala kepada kepercayaan Yahudi - yang dipanggil proselit. Anda cuba menukar seseorang kepada cara hidup dan sunat Yahudi, dan apabila seseorang menjadi Yahudi, dia binasa, dijangkiti oleh kemungkaran anda. “Anak Gehenna” ialah orang yang layak dibakar dalam Gehenna, yang mempunyai sejenis pertalian rohani dengan Gehenna.

. Celakalah kamu, hai pemimpin-pemimpin buta, yang berkata: Jika seseorang bersumpah demi bait suci, itu tidak berguna, tetapi jika seseorang bersumpah demi emas bait suci, ia berdosa.

. Gila dan buta! Apa yang lebih besar: emas atau kuil yang menyucikan emas?

. Juga: jika seseorang bersumpah demi mezbah, itu tidak berguna, tetapi jika seseorang bersumpah demi persembahan yang ada di atasnya, ia bersalah.

. Gila dan buta! Apakah yang lebih besar: pemberian atau mezbah yang menguduskan pemberian itu?

. Maka barangsiapa bersumpah demi mezbah, ia bersumpah demi mezbah itu dan demi segala yang ada di atasnya;

. dan barangsiapa bersumpah demi Bait Suci, ia bersumpah demi Bait Suci dan demi Dia yang diam di dalamnya;

. dan barangsiapa bersumpah demi surga, ia bersumpah demi Arasy Allah dan Dia yang bersemayam di atasnya.

Memanggil orang Farisi buta kerana mereka tidak mahu mengajar apa yang sepatutnya; lebih suka yang tidak penting, mereka mengabaikan yang paling penting. Mereka lebih suka emas, kerub dan patung emas dalam kuil daripada kuil itu sendiri. Itulah sebabnya mereka mengajar orang ramai bahawa bersumpah dengan kaabah tidaklah penting, tetapi yang penting ialah bersumpah dengan emas yang menghiasi kaabah. Sementara itu, emas ini dihormati hanya kerana ia berada di dalam kuil. Demikian juga, mereka berkata: persembahan yang diletakkan di atas mezbah lebih mulia daripada mezbah itu sendiri. Akibatnya, menurut ajaran orang Farisi, sesiapa yang bersumpah dengan perkakas emas, lembu jantan atau domba yang dikorbankan, dan kemudian melanggar sumpah, wajib membayar nilai sumpahnya. Dan mereka lebih mengutamakan pemberian daripada mezbah kerana faedah yang diterima daripada korban. Tetapi sesiapa, setelah bersumpah dengan kuil, melanggar sumpah, tidak lagi dapat mencipta sesuatu yang setara dengan kuil, dan oleh itu dibebaskan daripada sumpah itu. Oleh itu, kerana ketamakan orang Farisi, sumpah oleh kuil dianggap lebih tidak penting. Kristus tidak membenarkan korban Perjanjian Lama dianggap lebih tinggi daripada mezbah. Dan di kalangan kita orang Kristian, mezbah disucikan dengan hadiah; Dengan rahmat ilahi, roti diubah menjadi Tubuh Tuhan, yang dengannya mezbah atau mezbah ditahbiskan.

. Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu memberikan persepuluhan biji pudina, adas manis dan jintan dan meninggalkan perkara-perkara yang paling penting dalam hukum Taurat: penghakiman, belas kasihan dan iman; ini perlu dilakukan, dan ini tidak boleh ditinggalkan.

. Pemimpin yang buta, meneran nyamuk dan memakan unta!

Dan di sini dia mengutuk orang Farisi sebagai gila kerana mereka, mengabaikan perkara yang paling penting dalam undang-undang, cuba tepat dalam perkara-perkara kecil, malah tidak ketinggalan menyumbangkan persepuluhan dari pokok jintan. Jika sesiapa mencela mereka kerana kepicikan itu, mereka berpura-pura bahawa undang-undang memerlukannya. Tetapi adalah lebih baik dan lebih diredhai Tuhan jika mereka menuntut penghakiman, belas kasihan dan iman daripada orang ramai. Apakah mahkamah? Mematuhi keadilan bermakna tidak melakukan sesuatu dengan tidak adil atau melulu, tetapi melakukan segala-galanya dengan pertimbangan yang adil. Belas kasihan mengalir terus dari penghakiman sedemikian. Dia yang berlaku adil dalam segala hal tahu siapa yang perlu belas kasihan. Iman mengikuti belas kasihan. Orang yang penuh belas kasihan, tentu saja, percaya bahawa dia tidak akan kehilangan apa-apa dengan sia-sia, tetapi akan menerima ganjaran untuk segala-galanya. Sebagai berbelas kasihan, kita mesti pada masa yang sama percaya kepada Tuhan yang benar. Dan banyak orang kafir berbelas kasihan, tetapi, tidak percaya kepada Tuhan yang hidup, mereka tidak mempunyai belas kasihan sejati, ciri-ciri iman, dan oleh itu belas kasihan mereka tidak membuahkan hasil. Maka, setiap guru hendaklah menuntut persepuluhan daripada manusia, iaitu menuntut daripada sepuluh pancaindera (lima jasmani dan lima akal) pertimbangan, belas kasihan dan iman. “Ini harus dilakukan,” kata Tuhan, bukan dengan itu memerintahkan persepuluhan sayur-sayuran, tetapi menghapuskan alasan untuk tuduhan yang Dia ajarkan bertentangan dengan hukum Musa. Dia memanggil mereka pemimpin buta kerana mereka, bermegah-megah dengan ilmu dan pengetahuan tentang segala-galanya, tidak berguna bagi semua orang, bahkan membinasakan manusia, menjerumuskan mereka ke dalam parit ketidakpercayaan. Mereka, menurut Tuhan, "menegangkan nyamuk," iaitu, mereka melihat kesilapan kecil, dan pada masa yang sama "menelan unta," iaitu, mereka tidak melihat semua jenis jenayah.

. Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu membersihkan bahagian luar cawan dan pinggan, sedangkan bahagian dalamnya penuh dengan rampasan dan kedurhakaan.

. Farisya buta! Mula-mula bersihkan bahagian dalam cawan dan pinggan, supaya bahagian luarnya juga bersih.

Mematuhi tradisi orang tua-tua, orang Farisi menjaga mencuci cawan dan pinggan di mana makanan dihidangkan. Walau bagaimanapun, makanan dan wain yang mereka makan dan minum telah diperolehi oleh karnivor dan mencemarkan mereka secara rohani. Tuhan mengajar, jangan memperoleh anggur melalui kezaliman, maka bejana itu juga akan menjadi bersih. Memahami secara alegori, Juruselamat tidak bercakap tentang cawan dan hidangan, tetapi tentang sisi luar - jasmani dan batin - rohani manusia. Anda, seolah-olah Tuhan berkata demikian, sedang berusaha untuk menjadikan keadaan luar anda indah, tetapi batin anda, jiwa anda, penuh dengan kekotoran, kerana anda mencuri dan menyinggung perasaan. Batin, iaitu jiwa, mesti dibasuh, dan bersama-sama dengan kesucian jiwa, keadaan luar, jasmani juga akan bersinar.

. Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu seperti kubur yang bercat putih, yang luarnya kelihatan indah, tetapi di dalam penuh dengan tulang-tulang orang mati dan segala kotoran;

. Jadi, di luar, kamu kelihatan benar di mata orang, tetapi di dalam kamu penuh dengan kemunafikan dan kefasikan.

Dan perbandingan ini membawa maksud yang sama seperti yang sebelumnya. Orang Farisi cuba untuk kelihatan sopan dalam tingkah laku luaran mereka, seperti kubur yang dilukis, iaitu, dikapur dengan kapur dan alabaster, tetapi di dalamnya penuh dengan najis, perbuatan mati dan busuk.

. Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, yang membina kuburan untuk nabi-nabi dan menghiasi monumen orang-orang benar,

. dan katakanlah: Seandainya kami berada pada zaman nenek moyang kami, tentulah kami tidak akan turut serta dengan mereka tumpahan darah para nabi.

. Oleh itu, kamu bersaksi terhadap dirimu sendiri bahawa kamu adalah anak-anak mereka yang memukul para nabi;

Dia mengumumkan celaka mereka bukan kerana mereka membina kubur untuk nabi-nabi, kerana ini berkenan kepada Tuhan, tetapi kerana mereka melakukan ini dengan kemunafikan, kerana, mengutuk nenek moyang mereka, mereka melakukan lebih buruk daripada mereka, melampaui mereka dalam kebejatan dan dengan jelas Mereka berdusta, berkata: sekiranya kami berada pada zaman nenek moyang kami, kami tidak akan membunuh nabi-nabi, tetapi sementara itu mereka ingin membunuh Tuhan para nabi itu sendiri. Oleh itu Kristus menambah:

. sempurnakanlah takaran nenek moyangmu.

. Ular, benih ular beludak! Bagaimanakah anda akan melarikan diri daripada kutukan kepada Gehenna?

Dengan kata-kata: "melengkapi ukuran bapa-bapamu," dia tidak memerintahkan atau mendorong mereka untuk membunuh Dia, tetapi menyatakan pemikiran berikut: kerana kamu adalah ular dan anak-anak bapa yang serupa, kerana kamu tidak disembuhkan kerana kebodohanmu, maka cubalah cepat-cepat mengatasi bapa-bapamu, inilah yang akan kamu lakukan apabila kamu membunuh Aku. Kamu akan memenuhi kadar kejahatan sepenuhnya dengan pembunuhan, yang tidak dimiliki oleh nenek moyangmu. Tetapi jika anda begitu jahat, bagaimana anda boleh mengelakkan hukuman?

. Oleh itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu nabi-nabi dan orang-orang bijaksana dan ahli-ahli Taurat; dan yang lain akan kamu bunuh dan salibkan, dan yang lain akan kamu pukul di rumah ibadat kamu dan halau dari kota ke kota.

Kebohongan kata-kata mereka terbongkar: "Sekiranya kami berada pada zaman nenek moyang kami, kami tidak akan membunuh nabi-nabi." Lihatlah, dia berkata, Aku mengutus nabi-nabi, orang-orang bijak dan ahli-ahli Taurat, tetapi kamu akan membunuh mereka juga. Kita bercakap tentang para rasul; Roh Kudus menjadikan mereka guru, nabi, penuh dengan segala hikmat. Dengan kata-kata: "Saya mengutus" dia mendedahkan kuasa Ketuhanan-Nya.

. Semoga semua darah orang benar yang tertumpah di bumi menimpa kamu, dari darah Habel yang benar hingga darah Zakharia anak Baraki, yang kamu bunuh di antara Bait Suci dan mezbah.

. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, semua perkara ini akan menimpa angkatan ini.

Semua darah yang ditumpahkan secara tidak benar, menurut Tuhan, harus datang tepat kepada orang Yahudi pada masa itu. Mereka akan dihukum lebih berat daripada bapa-bapa, kerana mereka tidak sedar setelah sekian banyak contoh; jadi sekali Lamekh, yang hidup selepas Kain, telah dihukum lebih daripada dia, walaupun dia tidak membunuh saudaranya; Dia dihukum lebih berat kerana dia tidak memahami contoh hukuman Kain. Menurut firman Tuhan, semua darah akan datang dari Habel kepada Zakharia. Bukan tanpa alasan bahawa Abel disebut di sini: dia, seperti Kristus, dibunuh, menderita iri hati. Tetapi Zakharia manakah yang disebut di sini? Ada yang mengatakan bahawa Zakharia ini adalah salah satu daripada dua belas nabi kecil, dan menurut yang lain, ini adalah bapa Pendahulu. Satu legenda telah sampai kepada kita bahawa terdapat tempat istimewa di kuil tempat para dara berdiri. Zakharia, sebagai imam besar, menempatkan Ibu Tuhan di sini bersama anak dara selepas kelahiran Kristus daripadanya; Orang-orang Yahudi marah kerana dia meletakkan wanita yang melahirkan anak dara itu, membunuhnya. Tidak hairanlah jika bapa kepada bapa Zakharia Pendahulu dipanggil Barakhiah, sama seperti panggilan bapa Zakharia. Mungkin kerana mereka sendiri adalah sesama kaum, nama bapa mereka bertepatan.

Datang dalam nama Tuhan!

Mengulangi nama Yerusalem, menyesalinya dan memanggilnya dengan belas kasihan. Dengan hukuman yang mengancam, Tuhan membenarkan diri-Nya di hadapan-Nya, seolah-olah di hadapan kekasih yang mengabaikan kekasihnya; dan Yerusalem dituduh membunuh, kerana apabila Dia sendiri berulang kali ingin mengasihani dia, dia tidak mahu. Yerusalem mendengarkan syaitan, yang mengalihkannya dari kebenaran, dan bukan kepada Tuhan, yang memanggilnya ke surga, karena dosa menghilangkan dosa dari Tuhan, tetapi integritas hati nurani bersatu dengan Dia. Tuhan menyatakan kasih-Nya dalam gambaran seekor burung. Tetapi, Dia berkata, kerana anda tidak mahu, saya akan meninggalkan kuil itu kosong. Dari sini kita faham bahawa Dia juga tinggal di kuil demi kita, dan apabila kita menjadi pendosa yang putus asa, Dia meninggalkan kuil itu juga. Jadi, kata Kristus, kamu tidak akan melihat Aku sehingga kedatangan kedua. Kemudian orang-orang Yahudi, walaupun bertentangan dengan kehendak mereka, akan menyembah Dia dan berkata: "Diberkatilah Dia yang datang." "Mulai sekarang" harus difahami: dari masa penyaliban, dan bukan dari saat ini dikatakan. Kerana selepas jam ini orang Yahudi melihat Dia berkali-kali, tetapi selepas penyaliban mereka tidak lagi melihat Dia dan tidak akan melihat Dia sehingga masa kedatangan-Nya yang kedua datang.

Petikan dari ulasan Bible Geneva digunakan

23:1-3 Kemudian Yesus mula bercakap kepada orang ramai dan murid-murid-Nya
2 Dan dia berkata, Para ahli Taurat dan orang Farisi duduk di kerusi Musa;
Dalam hal ini, Yesus mengajar bukan sahaja murid-muridnya, tetapi juga seluruh orang. Dia berkata bahawa guru rohani di Yudea “duduk di atas takhta Musa,” iaitu, mereka menjadi guru dalam ibadat yang benar kepada Tuhan, ajaran mereka berdasarkan kebenaran Tuhan dan hukum-Nya (Hukum Musa) dan, sebenarnya, ini adalah satu-satunya keputusan yang betul - dalam arahan, bergantung pada firman Tuhan, pada Alkitab.

3 Oleh itu, apa sahaja yang mereka perintahkan kepada kamu untuk dipatuhi, patuhi dan lakukan;
Justru kerana perintah mereka pada asasnya - sebenarnya, perintah Hukum Musa - umat Yehuwa mesti mendengar segala yang diajar oleh guru berdasarkan Hukum Musa (tidak dikatakan bahawa segala-galanya diambil daripada mereka, tetapi dikatakan: segala sesuatu yang Berdasarkan tempat duduk Musa). Yesus sendiri tidak mendengar segala-galanya: sebagai contoh, dia tidak mematuhi tuntutan ahli Taurat dan orang Farisi untuk membasuh tangannya sepanjang keseluruhan prosedur upacara penatua (Mat. 15:2,3) dan tidak mematuhi larangan untuk menyembuhkan pada hari Sabat, kerana semua ini tidak berlaku perintah Tuhan. Dia mengajar perkara yang sama kepada orang ramai, menunjukkan melalui teladannya dan mengajar mereka untuk membezakan perintah Tuhan daripada perintah manusia (Markus 7).

Dan marilah kita perhatikan bahawa Yesus Kristus memerintahkan untuk mematuhi mereka yang berkuasa, walaupun pada hakikatnya mentor rohani orang yang sama ini memperlakukannya dengan sangat buruk.

Tetapi jangan bertindak mengikut perbuatan mereka, kerana mereka berkata dan tidak melakukannya
Seperti yang kita lihat, "standard berganda" atau percanggahan di kalangan guru antara perkataan pengajaran yang betul dan perbuatan yang salah juga diperhatikan pada masa kedatangan Kristus yang pertama. Tetapi bagaimana pula dengan hakikat bahawa perbezaan adalah di kalangan mereka yang bertanggungjawab? Pendengar hukum Tuhan tidak seharusnya dipandu oleh perbuatan jahat mentor mereka dan mengambil contoh mereka dalam hal ini untuk diikuti, kata mereka, jika mereka boleh melakukannya, kita juga boleh.

23:4 mereka mengikat beban yang berat dan tidak tertanggung dan meletakkannya di atas bahu orang, tetapi mereka sendiri tidak mahu memindahkannya;
berkata: orang Farisi meletakkan beban yang tidak mampu ditanggung oleh manusia .
Perhatikan bahawa BUKAN Tuhan yang melakukan ini, tetapi orang Farisi. Ternyata "tradisi para penatua", yang ditambahkan pada asas "Kursi Musa", jauh lebih sukar untuk dipenuhi oleh umat daripada perintah Tuhan.

Dan mekanisme pengumpulan perintah Tuhan adalah mudah sehingga menyinggung perasaan: kerana satu peraturan Tuhan terdapat beberapa arahan daripada orang Farisi, di sini mereka menambah sedikit peraturan mereka sendiri, dan di sana sedikit peraturan mereka sendiri. peraturan. Dan hasilnya begini:
Dan firman Tuhan menjadi antara mereka: perintah demi perintah, perintah demi perintah, baris demi baris, baris demi baris, di sini sedikit, di sana sedikit, sehingga mereka akan pergi dan jatuh ke belakang, dan dipatahkan, dan jatuh ke dalam. jaring. (peraturan sendiri ) dan akan ditangkap.- Yes.28:10, 3
Dan tidak ada yang baru di bawah matahari: jika seseorang, yang berada di kalangan umat Tuhan hari ini, melihat guru "double standard" - jangan terkejut, ini berlaku di kalangan umat Tuhan pada zaman Yesus Kristus: Alkitab asas pengetahuan yang betul tentang rancangan dan keperluan Tuhan - banyak arahan mentor sendiri juga ditumpangkan.

Tetapi jika pada hari ini umat Tuhan bertindak mengikut prinsip Kristus, yang menjelaskan cara menangani mentoring sedemikian mengikut "standard berganda", maka mereka harus melakukan segala yang diperintahkan oleh mentor moden SESUAI dengan Kitab Suci. Dan tradisi mereka sendiri boleh diabaikan.
Benar, untuk mengetahui di mana perintah Tuhan dan di manakah "tradisi para penatua", anda perlu sangat mahir dalam firman Tuhan, dan anda tidak boleh melakukannya tanpa penyelidikan dan kajian mendalam tentang Bible.

23:5-7 tetapi mereka melakukan perbuatan-perbuatan mereka supaya orang dapat melihatnya: mereka memperluaskan gudangnya dan menambah panjang pakaian mereka;
6 Mereka juga suka duduk di perjamuan dan memimpin rumah ibadat.
7 dan salam dalam perhimpunan awam, dan untuk orang memanggil mereka: Guru! cikgu!
Potret rata-rata guru firman Tuhan dari masa kedatangan pertama Yesus Kristus: tujuan pelayanan mereka kepada Tuhan bukanlah untuk menyenangkan Tuhan dan melayani orang, tetapi semata-mata untuk memenuhi perintah Tuhan untuk menarik. perhatian orang lain terhadap diri mereka sendiri dan untuk menarik perhatian mereka sebagai hamba Tuhan.
Nah, dan, tentu saja, untuk mengambil kesempatan daripada bukan sahaja kejayaan kemuliaan guru-guru firman Tuhan, tetapi juga buah-buahan populariti seperti itu: tempat pertama penghormatan, tepuk tangan, kekaguman orang ramai yang tidak pilih kasih, penyertaan dalam perayaan, "mimbar" di rumah ibadat dan keinginan orang ramai untuk berkhidmat dalam beberapa cara kadang-kadang , yang sangat berguna di ladang.

Jadi, adalah lebih baik untuk tidak menjadi guru firman Tuhan. Yesus menunjukkan potret guru dan pengajar sejati firman Tuhan:

23:8-11 Tetapi jangan menyebut diri anda guru, kerana anda hanya mempunyai satu Guru - Kristus, tetapi anda adalah saudara;
9 Dan janganlah kamu memanggil sesiapa pun di bumi ini sebagai bapa kamu, kerana kamu mempunyai satu Bapa, iaitu di syurga;
10 Dan janganlah kamu disebut pengajar, kerana kamu hanya mempunyai satu pengajar iaitu Kristus.
Seorang mentor dan guru sejati tidak pernah sangka bahawa ia adalah DIRINYA - mentor orang jahil dan guru firman Tuhan, tetapi sentiasa dengan sederhana menunjukkan bahawa fungsinya kecil: hanya untuk menunjukkan Mentor dan Guru sejati, yang kata-katanya dia cuba. untuk menyampaikan dengan tepat seperti yang Kristus lakukan - Yohanes. 7:16, 12:49.

Seorang mentor sejati tidak akan pernah menuntut daripada sesiapa pun untuk memanggil dirinya Bapa rohani, kerana Bapa sejati, yang di syurga, menjana semula anak-anak bagi diri-Nya daripada air dan roh kudus, yang mana murid-murid Kristus tidak boleh mempunyai sama ada keupayaan atau kuasa. Mereka hanya boleh, seperti Paulus, menyampaikan firman Tuhan dan dengan itu melahirkan anak-anak injil - 1 Korintus 4:15, yang pada masa hadapan, jika difikirkan patut, boleh dilahirkan semula dari air dan roh kudus Bapa Syurgawi dan menjadi anak-anakNYA.

Anda masih bersaudara
Dengan melarang memanggil seseorang "guru" (ayat 8), "bapa" (ayat 9) dan "mentor" (lit.: "pemimpin", "orang yang memimpin", ay. 10), Yesus tidak menghapuskan hierarki. struktur dalam Gereja atau penukaran melalui jawatan (lihat Kisah 20:17; 1 Kor. 9:1; 1 Tim. 3:1.2.8.12; Titus 1:5-7). Sebaliknya, dia memberi amaran terhadap godaan untuk memberikan kepada orang-orang kuasa itu dan hak prerogatif yang hanya milik Tuhan. (Geneva)

11 Orang yang terbesar di antara kamu hendaklah menjadi hambamu:
Siapakah yang “lebih besar” yang disebut oleh Kristus ini? Besar saiz badan? Kami berpendapat bahawa ini adalah orang Kristian yang kepadanya lebih banyak telah diberikan daripada Tuhan, dan ada permintaan khusus daripadanya.
Ternyata orang yang banyak itu LEBIH BAIK untuk menjadi hamba, kerana dia mempunyai sesuatu untuk diberikan kepada orang yang memerlukan dan berkhidmat kepada orang lain.
Dan sesiapa yang tidak mempunyai apa-apa tidak mempunyai apa-apa untuk berkhidmat dengannya.

23:12 Itulah sebabnya seorang mentor dan guru firman Tuhan yang sejati tidak akan menunggu untuk dilayan dalam beberapa cara, tetapi akan mencari cara dan peluang untuk melayani orang.
kerana barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan, dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan. Bagaimana anda boleh meninggikan diri atau merendahkan diri anda? Adalah jelas bahawa pemikiran sedemikian lahir dalam diri sendiri, sebagai contoh: " Tuhan! Aku bersyukur kepada-Mu, bahwa aku tidak seperti orang lain, penyamun, penjahat, pezina, atau seperti pemungut cukai ini: Aku berpuasa dua kali seminggu, aku memberikan sepersepuluh dari segala yang aku peroleh.” . Atau seperti ini: "
Tuhan! kasihanilah aku, orang berdosa!

Itulah sebabnya tidak terfikir oleh guru yang benar firman Tuhan untuk memuji dirinya sendiri (mencium tangannya, Ayub 31:27) dan memberikan harga diri yang tinggi, kerana dia memahami bahawa dia adalah seorang pendosa dan kehilangan kemuliaan. daripada Tuhan. Dan jika bukan kerana belas kasihan Tuhan, dia tidak akan menjadi pengkhotbah firman Tuhan. Tetapi jika seseorang menentukan tempat kehormatan untuk dirinya sendiri, dia tidak tahu, ternyata, cara Tuhan "anak seorang tukang kayu yang tidak dikenali." Dan jika dia tidak mengetahui jalan Allah, dia akan dihinakan oleh Allah, iaitu, dia tidak akan mendapat taraf yang tinggi di sisi Allah.

23:13,14 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu menutup Kerajaan Sorga bagi manusia, kerana kamu sendiri tidak boleh masuk dan kamu tidak membenarkan mereka yang mahu masuk.
Guru-guru agama pada zaman Kristus memalingkan orang dari kebenaran Tuhan: dengan tidak menerima Kristus sendiri, mereka memberikan contoh dalam hal ini bagi orang lain.
Murid-murid Kristus mesti melakukan sebaliknya dengan memberitakan Injil secara terbuka.

14 Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu memakan rumah-rumah janda-janda dan dengan munafik berdoa untuk waktu yang lama: kerana ini kamu akan menerima lebih banyak hukuman.
Orang munafik ialah orang yang, menganggap dirinya saleh dan soleh, menutupi kejahatannya (motif untuk menggunakan perkhidmatan Tuhan untuk tujuan mementingkan diri sendiri) dengan kebajikan palsu.

Mereka yang dikecam oleh Yesus di sini tidak menyedari kemunafikan mereka, kerana mereka percaya bahawa mereka melakukan perkara yang betul dalam segala-galanya, walaupun dalam menganiaya Kristus dan bahkan dalam menggunakan perkhidmatan janda (secara kiasan semua orang miskin): lagipun, mereka , mereka berkata, tidak boleh dipersalahkan Intinya ialah orang miskin mahu memberikan mereka yang terakhir, tetapi mengapa tidak mengambilnya jika mereka memberikannya sendiri?

23:15 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik, yang mengelilingi laut dan darat untuk mempertobatkan seorang pun. .
Seperti yang kita lihat, ahli Taurat dan orang Farisi tidak duduk di satu tempat - itu bermakna mereka mempunyai "kaki" penginjil yang baik dan rajin. Dan mereka mungkin menghabiskan berjam-jam sebulan mencari mereka yang ingin berpaling dari perbuatan jahat dan berjalan di jalan Tuhan.
Tetapi persoalannya, apa gunanya semua kerja besar ini jika HATI karya itu hilang? Jika mereka berusaha untuk diri mereka sendiri dan bukan untuk Tuhan, jika mereka cuba untuk mengikat murid-murid mereka kepada diri mereka sendiri dan bukan kepada Tuhan? Kemunafikan mereka terletak pada hakikat bahawa secara zahirnya segala-galanya kelihatan seolah-olah mereka berusaha untuk Tuhan. tetapi sebenarnya ternyata mereka berusaha sendiri.

dan apabila ini berlaku, kamu menjadikan dia anak Gehenna, dua kali lebih buruk daripada kamu .
Mengapa - yang paling teruk? Inilah sebabnya: ahli Taurat dan orang Farisi telah diajar dari Kitab Suci (tempat duduk Musa) dan oleh itu mempunyai peluang untuk beralih kepada sumber dan membetulkan diri mereka dengan membandingkan sumber dengan tafsiran mereka.
Dan mereka yang mereka ajar diajar bukan dari sumber kebenaran Tuhan, tetapi dari "tradisi para penatua." Oleh itu, murid-murid orang Farisi tidak mempunyai apa-apa untuk melihat untuk membandingkan pemahaman "orang Farisi" mereka dengan pemahaman Tuhan.

Sebagai contoh, situasi yang sama boleh berlaku pada hari ini dengan pelajar mengikut "tradisi para penatua" denominasi di mana mereka berada: untuk membandingkan apa yang "penatua" mengajar dengan apa yang Tuhan ajarkan melalui firman-Nya, adalah perlu untuk mula menyelidiki Kitab Suci sendiri.

23:16,17 Celakalah kamu, hai pemimpin-pemimpin buta, yang berkata: Jika seseorang bersumpah demi bait suci, itu tidak berguna, tetapi jika seseorang bersumpah demi emas bait suci, ia berdosa.
17 Gila dan buta! Apakah yang lebih besar: emas, atau kuil yang menyucikan emas?
Mereka buta - kerana mereka mengajar sesuatu yang mereka sendiri tidak faham: sudah pasti, jika tidak ada kuil, emas yang dibawa ke kuil tidak akan mempunyai apa-apa makna. Namun, dengan penglihatan INI orang Farisi menunjukkan bahawa bagi mereka materi adalah jauh lebih penting daripada rohani.
Persoalannya, bolehkah guru-guru sebegini mengajar pelajar mereka visi Tuhan yang betul dan bagaimana meletakkan rohani di atas bahan? Adalah jelas bahawa tidak: seorang pelajar tidak boleh lebih hebat daripada gurunya.

Jika dilihat, apakah itu emas? Hanya logam berharga. Apakah kuil? Ini adalah tempat kediaman Tuhan. Sekiranya tidak ada emas sama sekali di dalam bait suci, tetapi roh Tuhan hadir di sana, maka bait itu tidak akan kehilangan nilainya. Dan sebaliknya: apabila Tuhan meninggalkan kuil Yerusalem, walaupun semua emas kuil itu, ia bertukar menjadi apa-apa di mata Tuhan.

23:18-22 Juga: jika seseorang bersumpah demi mezbah, itu tidak berguna, tetapi jika seseorang bersumpah demi persembahan yang ada di atasnya, ia bersalah.
19 Gila dan buta! Apakah yang lebih besar: pemberian, atau mezbah yang menguduskan pemberian itu?
20 Jadi orang yang bersumpah demi mezbah, bersumpah demi mezbah itu dan demi segala yang ada di atasnya;
21 Dan barangsiapa bersumpah demi Bait Suci, ia bersumpah demi Bait Suci dan demi Dia yang tinggal di dalamnya;
22 Dan barangsiapa bersumpah demi surga, ia bersumpah demi Takhta Allah dan demi Dia yang duduk di atasnya.
Prinsip yang sama adalah dalam sumpah: mezbah Yehuwa lebih berharga daripada haiwan. Walau bagaimanapun, bagi orang Farisi, haiwan adalah lebih berharga, kerana ia bernilai wang dan boleh disimpan.
Korban tanpa lampu di atas mezbah yang daripadanya Tuhan menerimanya tidak ada erti dan hanyalah seketul daging. Inilah sebabnya mengapa mezbah itu berharga, kerana bukan korban yang menyucikan mezbah, tetapi mezbah menjadikan korban itu kudus HANYA kerana Tuhan menerimanya dari mezbah-Nya.

Kecintaan terhadap material dan kekurangan pemahaman tentang rohani meresap di kalangan orang Farisi dalam hampir setiap versi tafsiran mereka tentang hukum Tuhan.
Mengenai sumpah pada dasarnya, Yesus menunjukkan bahawa tidak ada gunanya bersumpah jika anda tidak memahami APA dan MENGAPA anda bersumpah. Selain itu, ketidaktahuan tentang makna sumpah tidak melepaskan seseorang daripada tanggungjawab untuk tidak menyebut Tuhan dengan sia-sia, dan seorang Farisi yang bersumpah dengan kuil atau mezbah menyebut Yang Kudus dengan sia-sia.

23:23-25 Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu memberikan persepuluhan dari biji pudina, adas manis dan biji jintan, dan telah meninggalkan perkara-perkara yang paling penting dalam hukum Taurat: penghakiman, belas kasihan dan iman; ini perlu dilakukan, dan ini tidak boleh ditinggalkan.
24 Pemimpin yang buta, menyaring nyamuk dan memakan seekor unta!
25 Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu membersihkan bahagian luar cawan dan pinggan, sedangkan bahagian dalamnya penuh dengan rompakan dan kejahatan.
Orang Farisi tidak bimbang atau mengambil berat tentang melakukan keadilan, berbelas kasihan, dan mengekalkan kepercayaan kepada Tuhan, dan ini walaupun fakta bahawa mereka sangat prihatin terhadap perkara-perkara yang tidak penting. Jadi, MULA-MULA jaga perkara yang paling penting: keadilan yang adil, belas kasihan dan memelihara iman kepada umat Tuhan, dan kemudian menderma jintan dan pudina, maka persepuluhan anda akan mempunyai nilai. Kira-kira inilah maksud perkataan Kristus kepada orang Farisi.

Seterusnya: apa salahnya berusaha untuk menjadi pengikut yang teliti terhadap perintah Tuhan dalam perkara-perkara kecil? Begini: jika anda terlalu terbawa-bawa dengan melihat "midges" (menengah) di muzium, maka terdapat kebarangkalian tinggi untuk menjadi buta dan tidak menyedari "gajah" (perkara utama). Begitu juga orang Farisi: mempertimbangkan kesucian luaran - keinginan peribadinya hanya untuk NAMPAK benar dan menarik perhatian orang - dia benar-benar lupa tentang kesucian dalaman - tentang keinginan untuk SEBENARNYA MENJADI soleh: untuk berfikir dan bertindak selaras dengan firman Tuhan dan untuk mengesankan Tuhan , dan bukan orang.

Bahkan pemujaan terhadap emas dan pemberian di atas mezbah adalah bukti bahawa di kalangan orang Farisi, manusia duniawi yang mempunyai kepentingan oportunistik duniawi menang, dan manusia rohani Allah itu sama sekali tidak hadir daripadanya.

Situasi yang sama terbawa oleh perkara-perkara kecil boleh muncul semasa mempelajari Kitab Suci;
"The Midge" adalah percubaan untuk melihat makna rohani walaupun, sebagai contoh, dalam cincin untuk anak yang hilang, dalam tanduk untuk babi, dalam babi atau dalam pesta sempena kepulangan anak lelaki.
"Gajah" adalah belas kasihan bapa terhadap anak-anak hilang yang kembali.
Bagaimanakah seseorang boleh terbawa-bawa oleh "midges" dalam versi moden perumpamaan apabila menerima kembali anak-anak yang hilang ke dalam sidang? Sebagai contoh, memberitahu mereka ini: “Kamu belum makan tanduk babi lagi (kamu belum banyak menderita), yang bermaksud tahap belum tiba untuk kamu kembali dan menerima cincin itu (untuk kembali ke gereja kamu dan menerima kegembiraan saudara seagamamu sekembalinya kamu).

23:26-28 Farisya buta! Mula-mula bersihkan bahagian dalam cawan dan pinggan, supaya bahagian luarnya juga bersih.
Yesus tidak memberitahu orang Farisi bahawa adalah buruk apabila "gambar" luar seseorang, yang kelihatan kepada orang lain, kelihatan bersih. Tidak, dia hanya mengatakan bahawa tanpa kandungan dalaman yang tulen, kesucian luaran yang menonjol dari "orang soleh" adalah tidak berguna.

Bayangkan gambar itu: kami datang untuk makan tengah hari di kafe, kami dihidangkan kopi dalam cawan yang bersinar di luar, dan kami gembira kerana hidangan dari mana kami akan minum sangat bersih. Kami berhasrat untuk minum kopi dan, yang mengerunkan kami, kami menemui salutan coklat kehijauan pada dinding di dalam cawan, dan sesuatu yang mencurigakan telah melekat pada permukaan kopi. Adakah kita akan minum daripada cawan SEPERTI, walaupun secara zahirnya ia kelihatan sempurna dan bersinar di bawah sinar matahari? hampir tidak.

Begitu juga, Tuhan tidak senang dengan jenis "benar" INI, diurapi di luar, tetapi kotor di dalam dengan perbuatan najis.

Ia tidak begitu sukar baginya untuk melihat sifat dalaman manusia, mungkin dengan mahir tersembunyi daripada orang lain. Dan oleh itu, "membuang debu" di mata-Nya dengan kebenaran anda yang menonjol adalah tugas yang sia-sia bagi seorang Kristian.

Jika orang Farisi telah melakukan semua perbuatan jahat mereka secara terang-terangan, tanpa menutupi mereka dengan kebenaran yang menonjol, mereka telah lama dahulu sepenuhnya menolak sama sekali semua orang yang ingin menyembah Tuhan dan tidak akan mempunyai peluang lagi untuk menjadi guru hukum. Tetapi oleh kerana mereka tidak berpuas hati dengan pilihan kehilangan peluang untuk mengajar dan duduk di kerusi Musa (tempat tafsiran hukum), mereka menjaga penampilan seperti pelaksana hukum Tuhan, sekurang-kurangnya secara luaran, tanpa memenuhinya secara dalaman. .
27 Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, kerana kamu seperti kubur yang bercat putih, yang di luar kelihatan indah, tetapi di dalam penuh dengan tulang orang mati dan segala najis; .
Keranda yang cantik juga tidak buruk, cuma keranda yang paling cantik pun tidak memberi manfaat kepada si mati. Perkara yang sama boleh berlaku kepada seorang Farisi: jika dia mati secara rohani di dalam, maka tidak ada faedahnya baginya bahawa dia kelihatan cerah hidup dan hamba Tuhan yang aktif. Dan jika dia tidak berusaha untuk hidup sesuai dengan firman Tuhan, maka tidak kira betapa indahnya dia merenungkannya atau seberapa fasih dia mengajarkannya kepada orang lain.

23:29-32 Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai orang-orang munafik, yang membina kuburan untuk nabi-nabi dan menghiasi monumen orang-orang benar,
30 Dan katakanlah: Jika kita berada pada zaman nenek moyang kita, kita tidak akan menjadi rakan sekongkol mereka dalam [menumpahkan] darah para nabi;
31 Demikianlah kamu bersaksi terhadap dirimu sendiri bahawa kamu adalah anak-anak mereka yang membunuh para nabi;
Tidak salah juga membina makam untuk nabi-nabi Allah. Tetapi orang Farisi, nampaknya mereka tidak faham pun bahawa dengan mengiktiraf sebagai BAPA MEREKA mereka yang membunuh para nabi, mereka menunjukkan bahawa mereka adalah ANAK MEREKA, iaitu pada dasarnya sama dengan bapa mereka, membunuh nabi-nabi Tuhan. Secara teori, mereka tidak sepatutnya mengiktiraf mereka sebagai bapa mereka jika mereka menganggap diri mereka penyembah Tuhan.
Kemunafikan mereka ialah, walaupun mereka kelihatan sangat marah oleh para pembunuh nabi-nabi dahulu, dan meratapi mereka yang dibunuh oleh generasi yang jahat dahulu, mereka sendiri melakukan perkara yang sama ketika nabi-nabi Tuhan datang kepada mereka: pada 1st abad mereka menolak Kristus.

32 Maka penuhilah takaran nenek moyangmu. Celaka... bahawa kamu membina kubur untuk nabi-nabi... dan berkata: Sekiranya kami ada pada zaman nenek moyang kami...
Yesus tahu bahawa kaum hamba Tuhan ini akan sentiasa memperlakukan nabi-nabi Tuhan dengan cara yang sama seperti nenek moyang mereka. Dan tidak ada jumlah penjagaan yang paling menyentuh hati untuk kubur orang yang dibunuh akan mengimbangi kekejaman mereka di hadapan Tuhan.

23:33,34 Ular, benih ular beludak! Bagaimanakah anda akan melarikan diri daripada kutukan kepada Gehenna?
34 Oleh itu, lihatlah, Aku mengutus kepadamu para nabi, dan orang bijak, dan ahli Taurat; Lihat juga analisis Matius 10:17 tentang penganiayaan orang Kristian oleh dunia .
Siapa yang akan mempertahankan kepentingan Kristus - semasa ketiadaannya? Nabi yang membawa firman Tuhan, orang bijak yang membawa kebijaksanaan Tuhan, ahli Taurat yang mempelajari firman Tuhan - ini adalah wakil Tuhan yang dipercayai dan Kristus-Nya pada masa hadapan.

dan ANDA beberapa orang akan kamu bunuh dan salibkan, dan yang lain akan kamu pukul di rumah ibadat kamu dan halau dari kota ke kota;
Tetapi nasib mereka tidak dicemburui: bangsa Farisi di kalangan umat Yehuwa (ANDA) akan sentiasa menganiaya utusan Kristus, sama seperti orang Farisi pada zaman Kristus, yang bertapak kukuh di kalangan umat Yehuwa, menganiaya Kristus sendiri.
Nasib utusan Kristus tidak mudah dan tidak dicemburui sepanjang masa. Jalan mereka tidak diturap dengan dahan palma, mereka tidak dihujani dengan penghormatan dan hadiah, pujian mereka tidak dinyanyikan, mereka tidak disukai oleh MANA-MANA ​​pihak berkuasa, sama seperti Yesus tidak diterima sama ada oleh kuasa umat Tuhan atau oleh kuasa Rom pagan.

Sebaliknya, mereka dianiaya, digulingkan, dianiaya, diinjak-injak oleh semua orang, seperti sampah. Begitulah, sedang dan akan berlaku selagi abad ini memerintah di halaman ini. Dan ini, malangnya, masih menjadi norma.

Dan oleh itu, setiap orang yang telah mengambil atau ingin mengambil jalan Kristus ini mesti mengira semua kos, kerana pada akhirnya kita akan mendapati diri kita berada di satu sisi "penghalang"; tengah” dalam mana-mana peperangan - dan anda dan kita - dan terus hidup.

23:35,36 Semoga semua darah orang benar yang tertumpah di bumi menimpa kamu, dari darah Habel yang benar hingga darah Zakharia, anak Barakhhi, yang kamu bunuh di antara Bait Suci dan mezbah. 36 Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, semua perkara ini akan menimpa generasi ini.
Seluruh kaum penyembah Yehuwa yang menyombongkan diri (bangsa ”orang Farisi”) yang menganiaya para utusan Tuhan akan menerima pembalasan dari Tuhan pada hari penghakiman.

23:37 Yerusalem, Yerusalem, yang membunuh para nabi dan melempari dengan batu orang yang diutus kepadamu! Berapa kali Aku hendak mengumpulkan anak-anakmu, seperti burung mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi kamu tidak mahu!
Bagaimanakah kota Yerusalem sendiri dapat membunuh nabi-nabi Tuhan?
Baitulmaqdis adalah ibu kota kerajaan umat Tuhan dan diwakili oleh para pemimpin umat Tuhan. Kota ini terkenal dengan kebenaran Tuhan dan bait-Nya, kota ini adalah tempat penyembahan yang betul kepada Tuhan, walaupun pada hakikatnya para pemimpin sendiri tidak selalu berjalan dalam kebenaran Tuhan.

Nabi-nabi zaman dahulu, yang diutus ke Yerusalem - kepada pimpinan umat Yehuwa - dengan kata-kata menuduh, terutamanya untuk ini dianiaya, dan ada yang binasa di tangan pemimpin yang terdedah -2 Amsal 24:17-21, Mat.23:34,35, Kis 7:51,52 Lukas 11:49,50
“...Ya dan semua bos atas imam dan atas rakyat kita banyak berdosa, meniru segala kekejian orang-orang kafir…. dan Tuhan mengutus kepada mereka... para utusan-Nya dari awal pagikerana dia mempunyai belas kasihan kepada umatnya dan kediamannya, tetapi mereka mengolok-olok orang yang diutus Allah, dan menghina firman-Nya, dan mengejek nabi-nabi-Nya. ." – 2 Amsal 36:14-16, Mat.23:34

Mengapa mereka dianiaya atau dielakkan?
Kebenaran Tuhan yang dituturkan oleh para nabi adalah "menyusahkan" untuk persepsi, kerana penerimaannya akan memerlukan mereka untuk mengubah cara hidup mereka yang biasa dan memperbaiki diri menjadi lebih baik, dan mereka tidak mahu mendengar "masalah" dan kehilangan kelebihan mereka di kalangan mereka. umat Tuhan - Is. 30: 9-11, Yer.7:25,26,6:10.

Perkara yang sama dilakukan dengan Yesus dalam kedatangannya yang pertama, juga menuju ke Yerusalem untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang - Matius 16:21, 18:11, 15:24.

Menurut Kitab Suci, nabi-nabi terakhir Tuhan juga akan dibunuh di wilayah "Yerusalem", yang "secara rohani disebut Sodom dan Mesir, tempat Tuhan kita disalibkan" - Why. 11:8 - sebuah kota di mana akan ada kebenaran dan bait Tuhan, tempat penyembahan yang betul kepada Yehuwa. Dan tidak ada yang baru di bawah matahari.

Lebih lanjut mengenai ini -

Yesus sangat berdukacita kerana Tuhan akan sekali lagi memusnahkan Yerusalem, sebuah kota yang menimbulkan kemurtadan daripada Tuhan dan dengan keras kepala menentang nasihat. Seperti burung anak ayam, Yehuwa ingin mengumpulkan penduduk ibu kota di bawah sayap-Nya dengan bantuan Yesus Kristus, tetapi mereka enggan mengakui bahawa mereka memerlukan pembetulan; mereka tidak mahu berkumpul kepada Yehuwa

23:38 Lihatlah, rumahmu ditinggalkan kosong kepadamu .
Oleh itu, Tuhan akan meninggalkan bait-Nya, dan kota itu akan dibiarkan tanpa perlindungan daripada “sayap” Yehuwa. Ini bermakna bahawa bandar itu akan menjadi terdedah kepada pagan dan hukuman tidak dapat dielakkan (ini berlaku pada 70 AD, apabila orang Rom membakar kota itu, memusnahkan kuil).
Rumah Tuhan boleh menjadi tempat kediaman Tuhan selagi Dia sendiri tidak jijik tinggal di sana, selagi Dia tidak membenci “jiran-jiran”-Nya di dalam Rumah itu. Dan jika ia jijik, maka Allah meninggalkan kediaman-Nya, dicemari oleh kefasikan.

Yesus memberi amaran Obahawa Tuhan akan meninggalkan bait-Nya, kerana tidak ada lagi penyembah yang setia di dalamnya: kelas "orang Farisi" yang tidak rohani telah memenuhi halamannya, dan oleh itu kekejian kebinasaan berada di wilayah-Nya, seperti ada tertulis:
Saya meninggalkan rumah saya; Aku telah meninggalkan pusaka-Ku; .. Nasib-Ku telah menjadi bagi-Ku seperti singa di dalam hutan; Dia meninggikan suaranya menentang Aku, sebab itu Aku membenci dia... Banyak gembala yang merosakkan kebun anggur-Ku, mereka menginjak-injak rancangan-Ku dengan kaki mereka; Mereka menjadikan kawasan kekasih-Ku sebagai padang rumput yang kosong; Mereka telah membuatnya sunyi sepi, dan dalam kebinasaan ia menangis di hadapan-Ku; Yer.12:7-11

Bagaimana jika Allah tinggalkan kuil Sendiri - tidak lagi penting betapa sukarnya mereka yang tinggal di dalamnya bekerja untuk menghiasi bahagian luar miliknya. Perlumbaan “orang benar” yang tidak rohani ini juga menolak Kristus, yang diutus oleh Tuhan.

Dalam perjanjian baru, setiap orang yang telah mengandungi roh Tuhan juga merupakan bait kiasan atau tempat kediaman roh Tuhan (1 Kor. 3:16, 2 Kor. 6:16), oleh itu dia wajib menjaga bahawa kuil (orang Kristian itu sendiri) tidak dicemari oleh kelakuan perkara-perkara yang najis, dan supaya Tuhan tidak membiarkan Dia kosong kerana ini.

23:39 Sebab Aku berkata kepadamu, mulai sekarang kamu tidak akan melihat Aku lagi sampai kamu berseru: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!
Sehingga bangsa penguasa yang tidak rohani ini memahami bahawa Kristus adalah utusan yang diberkati dari Tuhan dari syurga, dia tidak akan dapat melihat dengan penglihatan rohani sama ada Kristus, utusan-utusannya, atau makna jalan Kristus untuk dirinya sendiri. Ramai imam, sebagai contoh, melihat Kristus sendiri selepas dia dibangkitkan, menerima pembaptisan dan menjadi Kristian - Kisah 6:7.