Ulasan tentang Galatia. Tafsiran Surat kepada Jemaat Galatia oleh Rasul Paulus

Maksud mesej

Galatia secara langsung menangani salah satu masalah teologi yang paling asas yang dihadapi oleh orang Kristian terawal: bagaimanakah injil Yesus Kristus mempengaruhi perpecahan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi? Orang Kristian pertama adalah orang Yahudi, dan sejak awal lagi mereka percaya bahawa tujuan istimewa orang Yahudi dan upacara ritual yang berkaitan dengannya pastinya mesti dipelihara dalam agama Kristian. Apabila berita baik itu sampai kepada sebilangan besar orang bukan Yahudi, premis ini telah difikirkan semula, dan memerlukan tempoh yang penting untuk merenung, menyusun semula, dan berjuang untuk memahami tujuan Tuhan bagi orang Yahudi dan bukan Yahudi.

Tidak ada kesaksian yang lebih besar yang membantu untuk membawa isu-isu ini lebih jelas daripada surat Paulus kepada gereja-gereja di Galatia. Orang Kristian di wilayah ini menjadi objek perhatian misionaris yang bersemangat di pihak sebilangan "Yahudi" yang yakin bahawa Injil tidak menghapuskan perintah undang-undang ritual Yahudi, dan oleh itu orang Kristian bukan Yahudi mesti memenuhinya dengan menjadi orang Yahudi dalam untuk menerima janji-janji Tuhan kepada Abraham. (Pada asalnya perkataan Yunani yang bermaksud “menukar kepada agama Yahudi,” ia digunakan untuk menggambarkan penerimaan orang bukan Yahudi terhadap adat resam agama Yahudi.) Di bawah pengaruh hujah-hujah penganut Yahudi, orang Galatia, yang kepadanya Paulus memberitakan Injil. mesej, mula mematuhi adat istiadat Yahudi. Rasul menyedari bahawa pergantian peristiwa ini melemahkan asas-asas Injil kasih karunia. Surat Paulus kepada mereka mendedahkan keprihatinannya yang mendalam tentang segala sesuatu yang berlaku.

Semasa Paulus mengembangkan hujahnya dengan menganalisis ajaran Yahudi, dia secara beransur-ansur menyentuh beberapa isu asas: sifat kuasa rasul, pembenaran oleh iman, janji kepada Abraham, keanak-anakan, peranan hukum Musa, kebebasan, pekerjaan Roh Kudus, dan pengudusan. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa Surat kepada Galatia memainkan peranan penting dalam sejarah Gereja, paling jelas semasa Reformasi pada abad ke-16, apabila Martin Luther bergantung kepadanya dalam perjuangannya menentang doktrin keselamatan Gereja Katolik. Walaupun fokus kontroversi antara Paulus dan penentangnya adalah “adakah orang bukan Yahudi harus disunat?” - walaupun nampaknya kurang diminati oleh generasi Kristian yang hidup selepas abad pertama, tema utama ini terletak pada teras perhubungan kita dengan Tuhan. Secara dangkal, ajaran Judaizers hanya tertumpu pada pemenuhan perintah undang-undang upacara, tetapi dalam erti kata yang lebih mendalam - pergantungan pada "daging" dan bukan pada Roh - ia boleh dinyatakan dalam banyak cara lain.

Beberapa ahli teologi moden berhujah bahawa pendekatan yang dipanggil Protestan kepada Galatia sememangnya salah. Walau bagaimanapun, walaupun Martin Luther dan reformis lain mungkin telah terlepas beberapa nuansa, mereka tidak tersilap dalam memahami jawapan Tuhan terhadap masalah mendesak pada zaman mereka, yang diberikan dalam surat ini. Walau apa pun surat itu boleh mengajar kita, satu perkara yang pasti: ia dengan jelas dan tegas mengajar bahawa kebenaran kita di hadapan Tuhan hanya boleh disebabkan oleh kerja rahmat yang diterima melalui iman kepada Kristus. Justifikasi kita tidak boleh dicapai sama ada melalui ritual keagamaan gereja atau melalui usaha manusia. Sebaliknya, “orang benar akan hidup oleh iman” (3:11).

Latar belakang sejarah

Tidak ada terlalu banyak persoalan tentang keadaan sejarah di sekeliling Galatia. Oleh itu, sedikit yang meragui bahawa pengarang surat itu ialah Paulus. Jelas daripada teks itu sendiri bahawa sebilangan orang dalam komuniti Kristian Galatia telah menghasut sesama Kristian mereka kepada pemberontakan rohani dengan memberitakan Injil palsu, yang memberi tekanan kepada orang Kristian bukan Yahudi untuk mematuhi amalan agama Yahudi, terutamanya sunat (1:7). -9; 5:2,3,7–12; Sebaliknya, terdapat banyak perselisihan pendapat tentang tarikh, keadaan khusus mesej penting ini, dan juga tentang siapa ia ditujukan.

Ramai ahli teologi moden percaya bahawa surat ini ditujukan kepada gereja-gereja yang diasaskan oleh Paulus dan Barnabas di Ikonium, Listra dan Derbe (), yang terletak di wilayah Rom Galatia, di tengah Asia Kecil (Turki moden). Nama "Galatia" berasal dari kawasan di utara di mana orang Galatia (keturunan Gaul) tinggal. Sesetengah penyelidik percaya bahawa gereja yang disebutkan terletak di kawasan itu; ini menjejaskan masa menulis mesej. Sebagai hujah untuk menyokong idea bahawa Paul mengasaskan beberapa gereja di sana, mereka menunjukkan, tetapi teks ini tidak menjelaskan, dan bukti lain juga tidak begitu meyakinkan.

Masalah yang lebih kompleks, tetapi berkaitan berkaitan dengan tarikh mesej. Inti kepada perdebatan ini ialah persoalan sama ada Paulus menulis suratnya sebelum atau selepas apa yang dipanggil Majlis Yerusalem (majlis rasul). Peristiwa ini, yang diterangkan dalam, bertarikh oleh kebanyakan penyelidik kepada 49 (sudah tentu, tidak lebih awal daripada 48). Paul nampaknya menyebut Majlis ini dalam , tetapi ramai yang percaya bahawa akaun ini bercanggah dengan aliran naratif Kisah, terutamanya kerana Paul tidak mengatakan apa-apa tentang keputusan yang digambarkan dalam .

Galatia

Beberapa ahli teologi cuba mengatasi masalah ini dengan mempercayai bahawa Galatia telah ditulis sebelum Majlis Yerusalem. (Hujah ini menunjukkan bahawa surat itu ditujukan kepada gereja-gereja di bahagian selatan wilayah itu. Idea bahawa gereja-gereja yang dipersoalkan terletak di utara menolak tarikh seperti itu, kerana Paul memulakan kerja dakwahnya di wilayah utara. selepas Majlis.) Pentarikhan awal ini tidak bercanggah dengan Kisah kerana alasan mudah bahawa pada masa menulis surat ini Majlis Yerusalem belum lagi berlaku. Oleh itu, komen Paul mesti merujuk kepada persidangan yang berbeza (mungkin yang diterangkan dalam ). Bagi sesetengah penyelidik, penyelesaian ini kelihatan terlalu mudah, terutamanya disebabkan oleh persamaan yang besar antara dan. Ia boleh diandaikan bahawa kedua-dua petikan merujuk kepada peristiwa yang sama, dan perbezaannya dijelaskan oleh kedudukan berbeza kedua-dua pengarang. Menurut pandangan ini, Galatia ditulis selepas 49, dan tarikh pilihan ialah pertengahan 50-an, ketika Paulus berada di Efesus dalam perjalanan mubalighnya yang ketiga.

Percanggahan pendapat tentang tarikh menulis mesej itu bukan sekadar kepentingan penyelidikan semata-mata. Nuansa tertentu mengenai makna mesej - apatah lagi isu yang lebih penting dalam sejarah Jemaat awal - sebahagian besarnya ditentukan oleh sikap peribadi penyelidik terhadap Majlis Yerusalem. Dalam ulasan ini kita mengambil pandangan bahawa Galatia ditulis pada pertengahan 50-an. Pada masa yang sama, kerana adalah mustahil untuk menetapkan tarikh penulisan yang tepat, adalah melulu untuk membina ulasan pada mesej berdasarkan sebahagian besarnya hanya pada temu janji ini, dan juga tidak bijak untuk membina hujah utama sedemikian yang mungkin kehilangan kuasanya jika ia menunjukkan bahawa pada teras segala-galanya - satu lagi keadaan sejarah. Nasib baik, asal Hujah Paul cukup jelas dan tidak bergantung pada seberapa tepat kita boleh mentakrifkan situasi ini.

Tujuan dan struktur mesej

Apakah matlamat Paul? Rasul itu menyatakan pemikirannya dengan agak khusus: dia telah didorong untuk menulis surat ini oleh fakta bahawa orang Galatia telah mengambil jalan kemurtadan dari Injil (1:6,7). Mereka pada dasarnya kembali untuk mempraktikkan upacara keagamaan yang mengingatkan pengalaman pagan masa lalu mereka (4:9,10).

Oleh kerana mereka yang bermasalah di Galatia seolah-olah melemahkan wewenang Paulus, rasul itu menumpukan sebahagian besar surat itu kepada orang yang meminta maaf atas asal usul ilahi Berita Baik (bab 1, 2; lihat khususnya: 1: 1, 11, 12; 2). :6–9). Dalam dua bab berikutnya, beralih kepada Perjanjian Lama, dia mengembangkan idea bahawa janji Tuhan kepada Abraham diterima bukan melalui perbuatan hukum, tetapi melalui iman(rujuk 3:6–14). Akibatnya, dia mendapati perlu (dalam bab 5, 6) untuk membuat kesimpulan praktikal daripada Injil kebebasan (lihat khususnya: 5:13-26). Keprihatinannya terhadap ketiga-tiga perkara ini, bagaimanapun, tidak membayangi tujuan utama Galatia - untuk memberi amaran kepada orang Galatia tentang bahaya menyimpang daripada Injil yang benar.

Pembahagian Galatia tiga pihak ini mencerminkan pemahaman umum dan tradisional tentang strukturnya. Penyelidikan moden telah memungkinkan untuk lebih tepat, tanpa secara amnya melanggar struktur yang ditetapkan, menentukan genre sastera mesej, berdasarkan kajian teknik retorik kuno. Sesetengah sarjana melihat Surat kepada Galatia sebagai esei "apologetik" (sesuatu seperti ucapan peguam), yang lain melihatnya sebagai "arahan, nasihat" (bertujuan untuk meyakinkan pendengar tentang sesuatu). Terdapat juga sudut pandangan, lebih berdasarkan struktur kesusasteraan surat itu dan bukannya pada pernyataan, yang menurutnya surat itu dibahagikan kepada dua bahagian: teguran (1:6 – 4:11) dan rayuan kepada orang percaya ( 4:12–6:10).

Pilihan lain telah dicadangkan oleh pakar dalam bidang tersebut, dan data daripada penyelidikan sosiologi dan antropologi memberikan gambaran tentang hujah Paul semasa dia mengembangkan topik tersebut. Oleh kerana tidak ada konsensus mengenai isu-isu ini, ulasan ini menggunakan pembahagian surat yang sepenuhnya tradisional untuk menunjukkan struktur logik hujah-hujah rasul. Walau apa pun bentuk sastera karya tertentu mungkin telah mempengaruhi gaya Paulus, adalah sangat penting untuk mentafsir setiap ayat atau petikan dalam konteks logik ini (lihat juga Membaca Surat-surat).

Bacaan lanjut

Stott J.R.W. Mesej orang Galatia, BST (IVP, 1968).

Hansen G. W. orang Galatia, IVPNTC (IVP, 1994).

Cole R. A. orang Galatia, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1989).

Guthrie D. orang Galatia, NCB (Marshalls/Eerdmans, 1973).

Longenecker R. N. orang Galatia, WBC (Word, 1990).

Bruce F.F. Ulasan tentang Galatia, NIGTC (Eerdmans, 1982).

1:1–10 Pengenalan

1:1–5 Pengenalan

1:11 – 2:21 Kerasulan Paulus

1:11,12 Premis utama

3:1 – 4:31 Injil Paulus

3:1–5 Panggilan Awal

3:6 – 4:7 Hujah utama

4:8–31 Panggilan Seterusnya

5:1 – 6:10 Arahan Paulus

5:1–12 Mengenai sunat

5:13–26 Tentang cinta

6:1 – 10 Mengenai beban

6:11–18 Epilog

Komen

1:1–10 Pengenalan

Rasul mendahului semua pesanannya dengan pengenalan, yang biasanya mengandungi salam dan kesyukuran. Pengenalan ini mendedahkan kebimbangan Paul tentang isu ini atau itu. Ini juga berlaku untuk pengenalan kepada Galatia, tetapi kebanyakan perhatian harus diberikan kepada ciri-cirinya. Lihat juga artikel "Membaca Mesej."

1:1–5 Pengenalan

Pada pandangan pertama nampaknya ini tidak lebih daripada sapaan tradisional Paul, walaupun ia berbeza daripada yang lain dalam beberapa nuansa dan variasi. Format asas pengenalan terkenal: ia bermula dengan sebutan nama pengarang dalam artikel. 1 (Paulus Rasul); maka mereka yang kepadanya mesej ditujukan disenaraikan (ay. 2: kepada jemaat-jemaat di Galatia); dan kemudian, dalam Seni. 3, adalah ucapan khas untuk Paul (rahmat dan damai sejahtera untukmu...).

Walau bagaimanapun, melihat lebih dekat mendedahkan bahawa pengenalan ini agak luar biasa: ia berfungsi sebagai kunci untuk mendedahkan keaslian Surat kepada Galatia. Pertama sekali, ucapan yang agak formal itu menarik perhatian (dalam surat lain Paulus menyebut pembacanya sebagai "orang kudus" atau menggunakan istilah yang serupa). Makna ini menjadi jelas dari Art. 6.

Ia juga harus diperhatikan betapa pentingnya ini berbanding dengan mesej lain. (Hanya dalam Roma, di mana Paulus harus berbicara kepada gereja yang tidak mengenalinya, kita dapati pengenalan yang lebih panjang daripada di Galatia.) Terutama penting dari sudut pandangan teologi ialah v. 4. Di sini Paulus menekankan pengorbanan Kristus, dan tema ini dikembangkan lagi dalam beberapa petikan (cth 2:20,21). Dia juga menyuarakan tema pembebasan, yang mencerminkan keinginan mendalamnya untuk menonjolkan perbezaan antara perhambaan dan kebebasan. Tema pembebasan diberi pewarnaan eskatologi (iaitu, dikaitkan dengan peristiwa akhir sejarah duniawi). Memberi tumpuan kepada Ulser zaman jahat sekarang, Paulus mengingatkan pembacanya bahawa penebusan Kristus datang pada zaman baru sebagai penggenapan janji-janji Tuhan. Akhirnya, rasul mengisytiharkan bahawa asas semua peristiwa ini adalah kehendak Tuhan yang tidak berubah. Orang Galatia perlu sedar bahawa surat ini bukan hanya rekaan Paulus; dan menolaknya bermakna menolak rancangan Tuhan untuk keselamatan. Walau apa pun, kebesaran misi Kristus membawa kepada doksologi (ungkapan pujian) dalam ay. 5, yang biasanya hilang dari pengenalan kepada surat-surat Paulus yang lain.

Ciri tersendiri yang paling penting dalam pengenalan, bagaimanapun, didedahkan dalam Seni. 1, di mana pada mulanya, bukannya salam, Paulus mengisytiharkan tujuan Ilahi dari kerasulannya, menekankan ini dengan menafikan sifat manusia yang terakhir. Tidak syak lagi beberapa penentang mencabar kuasa Paulus dengan mempersoalkan kerasulannya daripada Kristus. Apa yang mereka tuduh Paul masih menjadi perdebatan di kalangan ahli teologi, tetapi mungkin dia memberitakan mesej yang bertentangan dengan ajaran gereja di Yerusalem. Paul berurusan secara langsung dengan topik ini dalam ay. 11.

1:6–10 Sebab untuk menulis mesej

Mereka yang biasa dengan surat-surat Paulus kepada gereja-gereja mungkin mengharapkan untuk segera mengikuti salam dengan ungkapan syukur (seperti dalam 2 Kor. dan Ef., "...terpujilah Tuhan"). Walau bagaimanapun, di sini ia bukan sahaja tidak hadir, tetapi di tempatnya adalah celaan: Saya terkejut bahawa anda… tidak lama lagi akan beralih kepada Injil yang berbeza(6). Teks ini amat penting dalam menilai keseluruhan mesej. Pengenalan telah menyediakan kita untuk fakta bahawa terdapat sesuatu yang luar biasa dalam surat itu, tetapi kini kita menyedari betapa serius dan membimbangkan keadaan di Galatia, dan ia memerlukan campur tangan segera Paulus.

Apabila menggambarkan dosa orang Galatia, rasul menggunakan ketenteraan (tidak lama lagi...– dinyalakan. "meninggalkan", Seni. 6) dan politik ( memalukan awak iaitu "terjun ke dalam kekeliruan", Seni. 7; lihat juga: 5:10; ) terma. Ini adalah tumpuan khusus: orang Galatia berada di jalan kemurtadan daripada pengajaran Injil tentang rahmat. Paul tidak bercakap, bagaimanapun, hanya tentang keadaan fikiran. Tindakan mereka dipersonifikasikan semata-mata: mereka sebenarnya meninggalkan Dia yang, dalam belas kasihan-Nya, memanggil mereka kepada diri-Nya. Idea dua hala untuk jatuh daripada kasih karunia dan daripada Pribadi ini dengan jelas dinyatakan dalam 5:4: “Kamu yang membenarkan dirimu sendiri oleh hukum dibiarkan tanpa Kristus, kamu telah jatuh daripada kasih karunia.” Sehubungan dengan ini, membaca kitab Galatia sudah pasti akan membantu kita memperoleh lebih daripada sekadar pengalaman sejarah atau intelektual pembaca surat itu akan mengetahui apa yang boleh mempengaruhi nasib kekal mereka.

Bagi Paul, bagaimanapun, perkara itu rumit oleh fakta bahawa kemurtadan orang Galatia bukan sahaja akibat iman mereka yang lemah. Ia mempunyai asal-usul luaran. Beberapa orang Kristian Yahudi, yang tidak berpuas hati dengan betapa bebasnya Paulus menjemput orang bukan Yahudi untuk datang kepada Tuhan, mula menghadiri gereja yang dia dirikan. Mereka menetapkan matlamat mereka untuk menukar orang percaya pagan kepada agama Yahudi, meyakinkan mereka bahawa, selepas mereka percaya kepada Kristus, mereka perlu mengambil langkah seterusnya dan menjadi orang Yahudi dengan melakukan upacara berkhatan (lihat: "Pengenalan").

Sang rasul memandang kaum Yahudi ini bukan sahaja sebagai orang Kristian yang sesat, tetapi sebagai guru palsu yang berbahaya. Mesej mereka sama sekali tidak boleh dipanggil Injil, Berita Baik, sebaliknya, ia bertentangan dengan Injil. Misi mereka sangat merosakkan sifatnya sehingga Paulus terpaksa menggunakan bahasa yang paling keras dan terkuat terhadap mereka, yang terdapat dalam surat-suratnya yang lain: mengutuk sesiapa yang memberitakan mesej selain daripada Injil yang didengar dan diterima oleh orang Galatia daripadanya. Firman laknat(juga digunakan dalam, dan juga dalam, di mana ia membangkitkan ingatan tentang) merujuk kepada kutukan Tuhan: biar dia terkutuk(8.9), iaitu kutukan yang kekal.

Bahasa yang kuat seperti itu mungkin akan mengejutkan pembacanya, dan, menjangkakan reaksi mereka, Paul mendedahkan dalam ay. 10 motif anda. Nampaknya orang Yahudi menuduhnya berkhotbah tentang sunat apabila ia bermanfaat baginya untuk memenangi persetujuan orang ramai (lihat: 5:11). Paul dengan tegas menolak tuduhan ini, menekankan bahawa dia dibimbing semata-mata oleh pertimbangan ilahi, jika tidak, dia tidak boleh lagi dianggap sebagai hamba Kristus. Walau apa pun, fakta bahawa dia mencaci orang Yahudi memberi alasan kepada orang Galatia untuk yakin bahawa tindakannya hampir tidak didorong oleh keinginan untuk menyenangkan orang. Parafrasa oleh J. W. Lightfoot Surat Santo Paulus kepada Jemaat Galatia, edn ke-10. , hlm. 102). Paul segera mengambil langkah-langkah yang diperlukan dalam situasi ini. Perkara di sini bukanlah bahawa Petrus dan Paulus mempunyai perbezaan doktrin, seperti yang dibayangkan oleh penganut Yahudi (pandangan yang dikongsi oleh ramai ahli teologi moden); hakikatnya ialah tingkah laku Petrus tidak konsisten dengan prinsipnya, seperti yang Paulus terus terangkan dengan lebih lanjut (15–21).

Pertama, Paulus menegaskan bahawa dia dan Petrus, bersama-sama dengan orang Kristian lain yang berasal dari Yahudi, setelah memantapkan iman mereka kepada Kristus, mengakui bahawa undang-undang Yahudi tidak dapat membenarkan mereka di hadapan Tuhan (15,16). Jika demikian, maka, oleh itu, orang Yahudi tidak kurang berdosa daripada orang kafir, dan mereka tidak mempunyai apa-apa untuk bermegah di hadapan Tuhan.

Kerana Petrus mengiktiraf sepenuhnya fakta ini, dia tidak lagi membantah kelonggaran undang-undang upacara dan dengan itu bertindak seperti "orang berdosa pagan" berkenaan dengan peraturan pemakanan dan makan bersama (17a).

Kedua, Paulus menafikan bahawa kegagalan untuk mematuhi undang-undang ritual Yahudi menjadikan Injil sebagai alat dosa. Sebaliknya, ia akan menjadi dosa yang serius jika Paulus, yang melalui Injil enggan memenuhi arahan ini, mengikut Petrus dan memulihkannya (17b, 18).

Ketiga, dalam salah satu pernyataan yang paling asas dalam suratnya, Paulus menyatakan bahawa hukumlah yang membawanya kepada kesimpulan ini: “Dengan hukum aku mati untuk hukum, supaya aku hidup untuk Allah” (19). Paul menekankan bahawa dia mematuhi hukum apabila dia memisahkan dirinya daripadanya! Undang-undang yang menyuruh dia berpisah dengannya. Bagaimana ini boleh berlaku? Mungkin rasul bermaksud bahawa "Kristus telah menebus kita daripada kutuk hukum" (3:13; rujuk ay. 20;) dan bahawa orang Kristian mati bersama-Nya. Tetapi kemungkinan besar dia menjangkakan apa yang dikatakan di sini dalam 3:19–25. Sekatan dan kutukan hukum membawa kita kepada iman kepada Kristus, yang seterusnya membebaskan kita daripada kutukan dan kuasa dosa.

Keempat, rasul mendedahkan dengan jelas sepenuhnya motif yang mendorongnya untuk bercakap dengan begitu keras (20:21): harga penebusan adalah Kristus, dan oleh itu rahmat adalah pusat segala-galanya. Jika kita hidup dalam Tuhan, itu hanya kerana kita telah dipersatukan dengan Kristus yang disalibkan (lihat juga: 6:14). Dia memberikan diri-Nya untuk kita, Dia memungkinkan kita untuk menjalani kehidupan iman. Jika penganut Yahudi itu betul (dan kita boleh memperoleh kebenaran dengan mematuhi hukum), tidak ada keperluan untuk rahmat, dan pengorbanan diri Kristus tidak akan bermakna.

3:1 – 4:31 Injil Paulus

Terdapat beberapa perdebatan di kalangan sarjana sama ada bahagian terakhir dari bab sebelumnya (2:15–21) mewakili ringkasan kata-kata Paulus kepada Petrus, atau sama ada di sini rasul itu telah beralih kepada topik lain dan mula berbicara kepada orang Galatia. secara langsung. Nampaknya lebih besar kemungkinan bahagian ini mencerminkan (sekurang-kurangnya sebahagian) ucapan yang diberikan oleh Paulus di Antioch. Tetapi walaupun ini adalah petikan yang hampir verbatim, Paul pastinya memikirkan keperluan orang Galatia, dan oleh itu bahagian ini berfungsi sebagai jambatan ke bahagian tengah surat itu. Dalam ch. 3 dan 4, rasul mesti meyakinkan mereka bahawa kebenaran melalui iman, dan tidak mematuhi peraturan hukum, yang menentukan sama ada mereka adalah anak-anak Abraham yang sejati.

Argumen doktrin membentuk bahagian pertama bahagian yang lebih besar yang bermula pada 3:6 (atau 3:7) dan berakhir pada 4:7. Kedua-dua pendahuluan (3:1–5 atau 3:1–6) dan teks-teks berikutnya (4:8–20) nampaknya merujuk kepada pengalaman orang Galatia sendiri, walaupun mungkin tidak ada keperluan untuk menarik garis tajam antara intelektual. dan aspek praktikal (cth, 3:1–5 adalah doktrin, manakala 3:26–29 tertumpu pada pengalaman orang Galatia dalam Kristus). Bahagian terakhir (4:21–31) membincangkan pengajaran Kitab Suci, walaupun hujah Paulus di sini agak berbeza daripada ketika dia merujuk kepada Perjanjian Lama dalam 3:6–14.

3:1–5 Panggilan Awal

Perwatakan khusus bagi alamat dalam ayat-ayat ini adalah jelas dari kata-kata: Saya cuma nak tahu ni dari awak(2). Renungan Paulus tentang kematian Kristus (dan terutamanya pada fakta bahawa tingkah laku orang Galatia membuktikan bahawa mereka tidak menghargai watak pengorbanan ini) menyebabkan timbulnya persoalan yang dirumuskan dalam bentuk yang sangat mudah marah (1,2,3a). ,3b,4a,5) . Dua kali Paulus menamakan orang Galatia tak bermakna; dia percaya bahawa mereka hanya dipukau (tertipu) dan jatuh dari Roh. Dengan kata lain, pengalaman mereka mungkin tidak bermakna sama sekali, walaupun pada hakikatnya melalui pemberitaan Injil Yesus yang disalibkan telah muncul di hadapan mata mereka. (Kata kerja yang diterjemahkan dalam ayat 4 sebagai telah menjalani juga mempunyai makna yang lebih umum: “berpengalaman,” dengan itu menunjukkan manifestasi kuat Roh dalam kehidupan mereka.)

Kepentingan khusus ialah kontras di mana Paul bekerja di sini. Dalam Seni. 2 dan 5 dia memberikan dua prinsip yang bertentangan: hal ehwal... undang-undang Dan pengajaran dalam iman. Ungkapan terakhir ini boleh diterjemahkan dalam pelbagai cara, seperti "pendengaran yang datang dari iman," "pendengaran yang disertai dengan iman," atau, lebih baik lagi, "pesan yang menyebabkan iman" (atau "panggilan kepada iman") (lihat Lihat juga: “Maka iman datang dari pendengaran”). Walaupun terjemahan-terjemahan ini mempunyai penekanan yang sedikit berbeza, semuanya cukup menyampaikan perkara utama: terdapat perbezaan yang jelas antara pematuhan adat agama Yahudi dan perbuatan iman yang diwar-warkan Injil.

Perbezaan asas yang sama dinyatakan secara berbeza oleh Paul dalam ay. 3: telah bermula dengan semangat - sebagai kontras dengan ungkapan "melengkapkan dengan daging" (lit.). NIV menerjemahkan ayat kedua seperti berikut: "...berusaha mencapai matlamat melalui usaha manusia." Idea ini jelas ditangkap di sini, tetapi kontras antara perkataan "daging" dan "Roh" dilembutkan - tema yang diulang dalam Galatia (lihat komen pada 4:23,29; 5:13,16-26; 6: 8, 12). Perkara yang ditekankan di sini ialah Paul memperkenalkan beberapa istilah yang membentuk dua sistem konsep yang berbeza, malah bertentangan. Salah satu daripadanya mencerminkan perbuatan hukum, daging, perhambaan, dosa, kematian; yang lain ialah iman, Roh, warisan dan janji, kebebasan dan keanak-anakan, kebenaran dan kehidupan. Kumpulan istilah pertama menggambarkan dunia kejahatan moden (1:4); yang kedua mencerminkan kedatangan era baru, Yerusalem di atas (4:26).

Dengan menerima Injil palsu penganut Yahudi, orang Galatia menafikan pengalaman mereka sendiri yang boleh dipercayai menerima Roh dalam segala kuasa dan manifestasi ajaibnya. Mereka mesti faham bahawa ini adalah gerakan mundur. Daripada memimpin kehidupan anak-anak masa depan, mereka merosot, kembali kepada prinsip material dunia ini (lih. 4:8-10).

3:6 – 4:7 Hujah utama

Rasul kini mula membina rantaian logik, sistem hujah, dari kedudukan yang mana hubungan antara janji kepada Abraham dan pemberian hukum itu dipertimbangkan. Seni. 6 mungkin boleh dilihat sebagai penutup pengenalan atau sebagai membuka bahagian baru. Sama ada cara, ia berfungsi sebagai ulasan penghubung yang menjelaskan keadaan sebenar orang Galatia, mendedahkan bagaimana menjadi anak Abraham. Seperti yang Paulus tunjukkan, jawapan tidak boleh diperolehi melalui memelihara hukum, tetapi melalui iman (3:4–14), dan ini pasti menimbulkan persoalan: “Kalau begitu, apakah peranan hukum itu” (3:15–25)?

3:6–14 Janji kepada Abraham. Petikan daripada menjadi titik kunci bagi Paulus, dan dia akan menggunakan teks ini sekali lagi dalam membincangkan kepentingan peribadi Abraham. Semuanya mudah di sini: jika dia memperhitungkan kebenaran kepada Abraham melalui iman, maka keturunannya yang sejati menjadi setiap orang yang percaya seperti yang dia percaya (lih.:). Paulus merujuk kepada teks lain dalam Kejadian yang menekankan kepentingan teladan Abraham kepada orang bukan Yahudi: “...di dalam Dia semua bangsa di bumi akan diberkati”(; rujuk: ). Ternyata Berita Baik tentang kebebasan yang Paulus beritakan telah diumumkan jauh sebelum kedatangan Kristus.

Setelah menentukan sifat hubungan antara Tuhan dan Abraham (6-9), rasul menyatakan dalam bentuk negatif salah satu postulat dalam Seni. 10–14: Kebenaran mesti datang melalui iman, bukan melalui hukum, kerana hukum tidak dapat membenarkan. Hujah utama terkandung dalam Art. 11,12, dan ia disahkan dengan dua petikan: satu petikan diambil dari Kitab Nabi Habakuk, dan satu lagi dari Kitab Imamat. Biasanya petikan itu diterjemahkan daripada: ... orang benar akan hidup oleh iman.(Ini sepadan dengan teks Yunani Paulus, tetapi tidak secara tepat menyampaikan teks Perjanjian Lama Ibrani, yang juga boleh diterjemahkan seperti berikut: “... orang benar akan hidup oleh kesetiaannya.”) Teks ini membentuk teras rasional bagi Ajaran Paulus. Sesungguhnya, petikan ini mendasari tema yang Paulus kembangkan dalam Surat kepada Roma ().

Kerana fakta bahawa Ibr. teks itu secara semula jadi diterjemahkan sebagai “orang benar akan hidup olehnya kesetiaan", Beberapa ahli teologi berpendapat bahawa Paulus memutarbelitkan teks Perjanjian Lama yang nampaknya menekankan kepatuhan kepada hukum Tuhan. Walau bagaimanapun, kiasan kepada (kedua-dua petikan menggunakan akar bahasa Ibrani utama untuk perkataan "kebenaran" dan "iman/kesetiaan") agak jelas. Nabi mungkin merujuk kepada seluruh kehidupan Abraham yang "penuh iman", termasuk kesediaannya untuk mengorbankan Ishak, tetapi, tentu saja, kehidupan ini mesti dilihat sebagai akibat daripada tindakan utama iman. Walaupun dalam ch. 3 Paul tidak memikirkan secara khusus aspek etika iman; jelas dari 5:13–6:10 (dan dari) bahawa dia melihat kehidupan ketaatan (kesetiaan) sebagai komponen penting dalam iman, yang memberikan pembenaran. Rasul tidak menggunakan teks untuk tujuan yang bertentangan dengan asal. Seseorang bahkan boleh berhujah bahawa teologi iman dan kebenarannya adalah berdasarkan tesis Habakuk, yang seterusnya didasarkan sepenuhnya pada model kehidupan Abraham.

Ia juga agak bermasalah bagaimana tepatnya Paulus membezakan teks dengan pernyataan dalam: "Seorang lelaki akan hidup jika dia melakukan hukum dan ketetapan Tuhan," dengan kesimpulan bahawa "hukum itu tidak berdasarkan iman" (lit.: " hukum itu tidak datang dari iman.” Tanpa ragu-ragu, rasul itu menyedari perbezaan asas antara pelaksanaan hukum Musa dan pemberitaan Injil (lih.:). Tetapi adakah ini bermakna dia menganggap undang-undang itu pada dasarnya bertentangan dengan iman? Sudah tentu tidak, seperti yang jelas dari konteks ch. 3, terutamanya dari Seni. 21. Inti kepada keseluruhan petikan ialah peranan hukum dalam memperoleh warisan, kebenaran, dan kehidupan Abraham (lihat khususnya ayat 18). Hukum itu memang bertentangan dengan prinsip iman jika tujuannya adalah untuk mendapatkan pembenaran. Dalam erti kata lain, orang Yahudi sendiri (yang bergantung pada ) yang bertentangan dengan hukum dan janji apabila mereka mengisytiharkan bahawa orang bukan Yahudi mesti mematuhi keperluan undang-undang untuk menerima janji Abraham.

Walau apa pun, Paulus menggunakan kontras ini dalam kedua-dua teks ini (dan) sebagai bukti bahawa hukum tidak dapat memberikan kebenaran. Hujah ini dipertajamkan lagi dengan dua petikan lain: dalam ay. 10 dan dalam seni. 13. Petikan pertama adalah dari, yang bercakap tentang kutukan yang dikenakan ke atas orang "yang tidak memenuhi kata-kata undang-undang dan tidak bertindak ke atasnya" (dengan kata lain, undang-undang mengutuk, dan tidak membenarkan). Petikan kedua diambil dari, Paul menyebutnya sebagai pengisytiharan kutukan Kristus. Seseorang itu tidak boleh putus asa kerana undang-undang tidak boleh membenarkan, tetapi mampu menjatuhkan. Kristus menyampaikan milik-Nya (ditebus) kita daripada kutuk hukum dan dengan itu memperoleh warisan Abraham dan Roh yang dijanjikan (14).

3:15–25 Tempat hukum. Setelah menyatakan pandangan yang agak negatif tentang undang-undang, Paul kemudian merasakan keperluan untuk menyatakan pendiriannya tentang bagaimana hukum itu sesuai dengan tujuan Tuhan. Bagaimanakah hukum dan janji kepada Abraham berkaitan? Jawapannya menekankan bahawa undang-undang, di satu pihak, diberikan kemudian (selepas) rahmat (15–18) dan lebih awal (sebelum ini) penggenapan janji (19–25).

Selanjutnya, rasul menunjukkan bahawa hukum itu telah diberikan oleh Tuhan empat abad selepas berakhirnya perjanjian perjanjian dengan Abraham. (Perkataan diterjemahkan sebagai perjanjian, biasanya bermaksud "wasiat pewasiat", atau "wasiat", tetapi dalam LXX ia digunakan untuk menyampaikan normatif Ibr. istilah. Sukar untuk mengatakan sama ada Paul bermaksud maksud berganda ini atau tidak.) Maksudnya jelas: sukar untuk membayangkan bahawa perjanjian yang kemudian boleh membatalkan perjanjian yang lebih awal. Tetapi sebenarnya ini berlaku jika undang-undang boleh memberikan warisan bukan atas dasar janji rahmat, tetapi atas dasar lain. Ajaran kaum Judaizers mewujudkan konflik yang nyata dan tidak dapat diselesaikan antara kedua-dua perjanjian ini (17). Warisan itu datang sama ada melalui anugerah atau oleh perbuatan hukum; dan kerana ia diterima oleh kasih karunia, ia tidak boleh datang melalui perbuatan hukum (18; lih.:). Sebagaimana Paulus berhujah lebih lanjut, dia mengingatkan orang Galatia tentang apa yang mereka (dan mungkin juga penganut Yahudi) terima: janji kepada keturunan Abraham akan digenapi dalam Kristus (16). Perkara ini akan menjadi hujah penting dalam renungan Paulus yang seterusnya.

Kedua, Paulus menekankan bahawa hukum datang dahulu, dan dalam pengertian ini menyediakan jalan bagi penggenapan janji (19–25). Hujah utama di sini adalah sifat sementara hukum Musa. Ia diberikan untuk jangka masa tertentu, sehingga kedatangan benih, iaitu, sehingga kedatangan Kristus (19). Oleh kerana iman yang sebenar datang dalam diri Kristus, fungsi penyeliaan dan pedagogi undang-undang berhenti (25). Tanpa bercanggah dengan janji, hukum itu memenuhi maksud Tuhan dengan "memenjarakan" tuduhan dosanya; memberi arahan seperti tutor; membesarkan mereka seperti pendidik dalam masyarakat Rom, penjaga bayi(guru; hamba sering ditugaskan untuk mengawasi kanak-kanak), yang mengawasi disiplin. (Perkataan "guru sekolah" terdapat dalam Seni. 24 dan 25, tetapi tidak diterjemahkan secara literal dalam NIV.) Dalam erti kata lain, institusi hukum Musa berada di bawah perjanjian Abraham dan berfungsi sebagai tempoh persediaan sebelum pengisytiharan Berita Baik. Idea ini dikembangkan lagi dalam 4:1–7.

Sifat bawahan peranan fungsi undang-undang dibentangkan secara komprehensif dalam Seni. 19. Pertama sekali, dia Dan, iaitu, ia bukan perjanjian-kontrak asal. Kedua, ia telah diberikan kerana jenayah, yang bermaksud bahawa hukum itu bertujuan untuk menahan atau, lebih tepat lagi, untuk mendedahkan dosa () malah menunjukkan skalanya (dalam erti kata seperti yang dinyatakan dalam). Ketiga, dia diajar melalui Malaikat, dengan tangan seorang pengantara, yang membayangkan statusnya yang lebih rendah dalam hubungannya dengan perjanjian Abraham (maksud tepat ayat 20 masih tidak jelas walaupun selepas banyak perbincangan dan ulasan oleh pelbagai sarjana). Pendek kata, undang-undang tidak boleh memberikan kehidupan, tidak boleh membenarkan. Jauh daripada membatalkan sifat belas kasihan janji, hukum meneruskan tujuan Tuhan, dan Paulus mengajar kita untuk mati terhadap hukum (2:19) supaya kita boleh dibenarkan oleh iman.

3:26 – 4:7 Kesimpulan: status anak-anak Tuhan yang sejati. Perkataan "anak lelaki" (Greek) huioi) dalam Seni. 26 ialah istilah utama yang mula-mula diperkenalkan pada permulaan bahagian penting ini (7). Ia adalah perlu untuk memahami pembinaan logik Paul. Kita boleh melihat Seni. 26–29 sebagai rekapitulasi, pengulangan tema ini. Tetapi sama seperti seorang komposer secara khusus mengulangi tema pada akhir karya simfoni, Paul di sini tidak hanya bercakap tentang keanak-anakan Abraham, tetapi mengambil langkah seterusnya: kamu semua adalah anak-anak Tuhan(Konsep ini dikembangkan lagi dalam 4:1–7). Tema-tema penting lain dalam bab ini dijalin ke dalam fabrik petikan ini: janji (14), warisan (18), dan iman kepada Yesus Kristus (22). Seorang pengulas awal menulis mengenai Seni. 29: “Pernyataan dalam Art. 7 kini dibuka dan diperluaskan dalam dua puluh dua ayat, dengan menggunakan seluruh persenjataan dari hujah-hujah yang paling mendalam, pelbagai dan menyeluruh yang wujud dalam semua kesusasteraan yang luas dari tulisan kerasulan yang agung" (C. J. Ellicott, Ulasan Kritis dan Tatabahasa tentang St. Surat Paulus kepada Jemaat Galatia).

Di samping itu, dua lagi masalah penting dikemukakan di sini buat kali pertama. Pertama, kesatuan dalam Kristus. Sudah tentu, di tengah-tengah semua yang Paulus katakan dalam Galatia adalah konsep bahawa Injil telah mencipta pembahagian antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (lih.). Dalam Seni. 28, bagaimanapun, rasul menyatakan kebenaran ini dengan tesis yang menekankan bahawa tiada perpecahan lain (hamba/bebas, lelaki/wanita) yang melanggar kesatuan kita dalam Kristus di hadapan Tuhan. Walaupun ayat ini telah digunakan, selalunya secara tidak betul, sebagai perkara utama dalam etika Kristian, kita tidak boleh mengabaikan peranan pentingnya berdasarkan topik yang dibincangkan. Ia amat relevan pada hari ini, apabila kita berhadapan dengan kuasa prasangka yang merosakkan. Dan, tidak kira apa asal usul mereka (berasaskan etnik, sosial atau jantina), kita bukan sahaja harus bergembira dengan Berita Baik, yang tidak melibatkan sebarang keutamaan rohani, tetapi juga belajar untuk berkelakuan sedemikian rupa untuk menyampaikan kebenaran ini kepada seorang dunia keliru.

Tema kedua yang dinyatakan di sini ialah kesatuan kita dengan Kristus. Idea ini telah pun didengari oleh Paulus apabila dia menekankan imannya kepada Kristus, tetapi ia lebih diserlahkan dengan sebutan tentang pembaptisan dan pelimpahan Kristus (27; rujuk:; ; ), penegasan bahawa kita adalah milik Kristus (29) . Sukar untuk membesar-besarkan kepentingan doktrin ini dalam keseluruhan pengajaran Paulus; ia seolah-olah menjadi titik penghubung segala yang dia katakan tentang keselamatan. Kita mula melihat dengan lebih jelas mengapa Paulus bercakap tentang Kristus sebagai benih: kita adalah benih Abraham, keturunannya, hanya apabila kita bergembira dalam kesatuan dan kesatuan dengan "benih."

Pada pandangan pertama, seseorang mungkin berfikir bahawa dalam 4:1–7 rasul memulakan bahagian baru. Malah, ini adalah sebahagian daripada hujah doktrin terakhir beliau. Ia memberikan gambaran tentang apa yang diperkatakan sebelum ini mengenai peranan pendidikan undang-undang. Tetapi yang lebih penting, petikan ini berfungsi sebagai klimaks yang kuat kepada doktrin keanak-anakan.

Imej cikgu(perkataan Yunani agogos berbayar, digunakan dalam 3:24,25) digantikan dengan imej pemegang amanah dan pembantu rumah pada 4:2. Oleh kerana mereka mempunyai tanggungjawab sebenar, anak lelaki keluarga berbeza daripada hamba hanya dalam hak untuk memiliki harta pusaka. Bakal waris terpaksa menunggu arahan bapanya pada hari yang ditetapkan. Orang Israel juga berada dalam keadaan sedemikian bawahan(5), tetapi Paul memperkenalkan istilah baru - prinsip material dunia (stoicheia, Seni. 3; lihat juga: Seni. 9), yang membolehkan dia menyebarkan mesej kepada orang bukan Yahudi. Maksudnya ialah orang-orang Yahudi, dalam erti kata tertentu, adalah seperti orang-orang kafir yang menyembah (yang diperhambakan) kepada berhala. (Terdapat juga idea bahawa istilah ini mungkin merujuk kepada kuasa malaikat dan iblis; rujuk: .)

Bagaimanapun, syarat-syarat perhambaan ini kekal sehingga masa penggenapan janji itu, apabila Anak Tuhan mengambil tubuh manusia dan menundukkan diri-Nya kepada hukum yang sama, sehingga dapat membebaskan kita dan mengangkat kita sebagai anak (4: 5). Dari titik ini rasul kembali kepada tema Roh yang dengannya dia memulakan ucapannya kepada jemaat Galatia (3:3; rujuk juga 3:14 dan mungkin juga rujukan kepada pembaptisan dalam 3:27). Baru sekarang makna Roh berkait rapat dan terus dengan doktrin pengangkatan. Kerana kita telah menerima Roh Anak Tuhan, kita telah menyedari dengan segenap hati kita bahawa Tuhan adalah Bapa kita dan bahawa kita adalah pewaris-Nya yang sah. Idea ini didedahkan secara terperinci dalam.

4:8–31 Panggilan Seterusnya

Walaupun, secara tegas, Paulus telah menyelesaikan hujah doktrinnya, dia sekali lagi ingin menarik perhatian kepada pengajarannya dengan menarik kedua-dua pengalaman orang Galatia (8-20) dan kesaksian hukum itu sendiri (21-31) .

4:8–20 Merayu kepada pengalaman orang Galatia. Seni. 8–11 mengingatkan orang Galatia tentang kehidupan pagan mereka. Petikan ini berfungsi sebagai jambatan ke bahagian seterusnya (12–20), tetapi adalah satu kesilapan untuk menganggapnya sebagai nota kurungan semata-mata dan gagal untuk menghargai pernyataan penting yang terkandung di dalamnya (7). Bahagian ini mendedahkan fakta yang membimbangkan: orang Galatia, yang pada dasarnya sudah merasakan apa yang akan datang (4), bergegas kembali ke dalam perhambaan. Perbezaan ini paling jelas ditekankan oleh konsep "mengenal Tuhan": jika pengalaman mereka sebelum ini dapat dijelaskan oleh fakta bahawa mereka tidak mengenali Tuhan, maka dalam keadaan sekarang, apabila mereka telah mengenali Tuhan, tingkah laku mereka tidak mendapat pembenaran. Paul kemudian mendedahkan kata-katanya: bukannya “Galatia mengenal Tuhan" ia akan lebih sesuai untuk mengatakan "menerima ilmu dari Allah" kerana inisiatif untuk menjalinkan hubungan datang daripada Tuhan. Bahagian pendek ini berakhir dengan pernyataan emosi (11), yang mengimbas kembali apa yang dikatakan dalam 2:2 dan 3:4, dan membuka bahagian baharu yang lebih peribadi.

Seni. 12–20 agak sukar untuk difahami. Terdapat kiasan di sini tentang peristiwa-peristiwa yang diketahui oleh orang Galatia, tetapi yang kita tidak tahu apa-apa. Di samping itu, bahasa Paul di sini sangat emosional dan singkat. Berdasarkan Seni. 16, boleh diandaikan bahawa rasul itu entah bagaimana berhubung dengan orang Galatia selepas ancaman terhadap iman mereka daripada penganut Yahudi jelas nyata. Kata-kata berikut: Anda tidak menyinggung perasaan saya dalam apa cara sekalipun(12), yang sepatutnya secara semula jadi dianggap sebagai jawapan kepada beberapa soalan orang Galatia. Sebaliknya, Art. 13–15 bermaksud bahawa Paulus juga merujuk kepada pengisytiharan pertama Injil kepada mereka: “Maka [walaupun saya bukan penganut Yudaisme, malah seperti kamu] bukan sahaja kamu tidak menyinggung perasaan saya, tetapi kamu menerima saya dengan sangat baik. ”

Walaupun beberapa butiran petikan ini sukar untuk dihuraikan, mesej utamanya agak jelas: sikap orang Galatia terhadap Paulus telah berubah dengan ketara. Tetapi jika mereka mengingati hubungan lampau dengannya (dan penyakitnya, dan sifat baik mereka terhadapnya), mereka pasti akan mempertimbangkan semula tingkah laku mereka sekarang. Kedudukan mereka ada kaitan dengan individu tertentu yang mahu orang Galatia memberikan perhatian eksklusif kepada mereka dan dengan itu disingkirkan daripada pengaruh Paulus (17). Orang Galatia harus melihat dengan serius motif orang-orang ini (jadi dalam ay. 18, makna yang sukar untuk difahami dan yang diterjemahkan dalam cara yang berbeza).

Paul mengakhiri bahagian ini dengan satu lagi pernyataan penting (19:20). Dia membandingkan kebimbangannya yang menyakitkan tentang nasib orang Galatia dengan kesakitan bersalin. Kemudian, dengan sengaja mencampurkan metafora yang berbeza, rasul menentukan keperluan mendesak mereka: dia mahu Kristus digambarkan dalam mereka. Dengan kata lain, mereka mesti menjadi seperti Kristus (). Kata-kata ini mendedahkan hati Paul sang gembala, serta keinginannya yang paling dalam untuk melawat mereka dan bercakap dengan mereka secara bersemuka.

4:21–31 Merayu kepada kesaksian Taurat itu sendiri. Mempertimbangkan petikan ini sebagai alamat berikutnya (dan dengan itu bukan sebahagian daripada tema utama) menunjukkan bahawa ia tidak penting. Malah, sesetengah penyelidik percaya bahawa ironi dalam Seni. 21 memberi kesaksian bahawa Paulus sebenarnya tidak bermaksud apa yang dia katakan. Namun, pada hakikatnya, apabila Paulus memberikan kisah Hagar dan Sarah, dia menaruh harapan besar padanya, berniat untuk meyakinkan orang Galatia. Lebih-lebih lagi, perbezaan antara Ismael dan Ishak menjadi semakin penting apabila rasul itu terus mengembangkan doktrinnya dalam Roma (bab 9 dan khususnya ay. 6-12). Perlu diingatkan bahawa kisah yang diterangkan dalam Kitab Kejadian tidak berdasarkan asas konsep pembenarannya, sebuah doktrin yang telah dikembangkan dengan jelas dalam bab sebelumnya. Malah ada kemungkinan bahawa penganut Yahudi sendiri menerimanya, dan Paul terpaksa menjawab mereka tentang perkara ini (namun, pandangan sedemikian tidak dapat dibuktikan).

Terdapat banyak perdebatan tentang makna frasa dalam Seni. 24: Terdapat kiasan dalam hal ini. Paul menggunakan bahasa Yunani. istilah allegorumena, dan ungkapan ini boleh diterjemahkan dengan lebih tepat: "Perkara ini ditulis dalam bahasa kiasan," atau: "Perkara ini mesti difahami dalam erti kata kiasan." Paul, tentu saja, tidak menggunakan kaedah alegori dari kedudukan pengasasnya yang terkenal, Philo dari Alexandria, yang dengan tegas mempersoalkan (jika tidak dinafikan) sifat sejarah naratif Perjanjian Lama, dan kaedahnya sendiri berfungsi sebagai alat untuk merumuskan. kedudukan falsafah yang kompleks. Oleh kerana makna alegori yang agak khusus yang telah ditetapkan dalam fikiran ramai orang hari ini (istilah Yunani yang sepadan mungkin digunakan dalam pengertian yang lebih umum), istilah itu mungkin tidak menyampaikan maksud yang tepat dari apa yang dimaksudkan oleh Paulus dalam petikan ini.

Sebaliknya, tidak syak lagi bahawa rasul di sini tidak memikirkan dengan tepat apa yang biasanya kita panggil "makna sejarah" teks itu. Penulis kisah Kejadian, sejauh yang boleh ditegaskan hari ini, tidak berusaha untuk menetapkan perbezaan antara kedua perjanjian itu, apalagi untuk menggambarkan hubungan antara Yahudi dan bukan Yahudi. Mungkinkah Paul salah tafsir?

Adalah penting untuk diingat bahawa sepanjang sejarah penebusan kita boleh melihat corak tafsiran peristiwa yang berbeza. Mungkin contoh terbaik di sini ialah "ujian yang berakhir dengan ketidaktaatan": tingkah laku orang Israel di padang gurun dan tentangan teguh yang ditunjukkan oleh Yesus dalam menentang godaan. Terutama penting di sini ialah perbezaan antara alam semula jadi dan ghaib: manusia berusaha untuk mencapai matlamat melalui usahanya sendiri, bukannya bergantung kepada kuasa Tuhan. Prinsip ini didedahkan berkali-kali dalam contoh alkitabiah khusus, dan yang paling menarik di antara mereka ialah kisah Ismael dan Ishak. Sememangnya, Tuhan mengajar umat-Nya untuk bergantung kepada-Nya untuk keselamatan. Adakah prinsip ini tidak sesuai untuk menggambarkan intipati kontroversi yang timbul di kalangan orang Galatia?

Sesetengah ahli teologi lebih suka menggunakan istilah "tipologi" (daripada alegori) untuk menerangkan teknik yang digunakan Paulus di sini. Hakikatnya ialah kisah ini (sama sekali tidak diperkecilkan dari sudut teologi, tetapi, sebaliknya, mengisi teologi ini dengan makna) mewar-warkan peristiwa-peristiwa kemudian di mana prinsip ini mendapat pendedahan yang lebih lengkap. Selanjutnya, beberapa penyelidik percaya bahawa walaupun pengarang manusia Kejadian tidak meletakkan makna yang dilihat oleh Paulus di dalamnya, pengarang Ilahi pastinya memikirkannya. Pendekatan ini dengan mudah boleh membenarkan semua jenis salah tafsir, tetapi benar sekali bahawa Tuhan yang maha mengetahui (apatah lagi pengetahuan-Nya) dengan jelas melihat makna peristiwa, cara untuk mendedahkan yang mustahil untuk dibayangkan oleh manusia moden. Ia bukanlah satu kebetulan bagi Paulus bahawa kisah Kejadian mempunyai titik hubungan yang begitu penting dengan masalah penganut Yahudi. Persamaan ini dibentangkan dalam bentuk penentangan: Hagar/Sarah; hamba/bebas; perjanjian Sinai/perjanjian (baru); Baitulmuqaddis moden/ Baitulmuqaddis yang lebih tinggi; Ismail/Ishak; dilahirkan mengikut daging/dilahirkan mengikut janji/Roh; pengejar/dikejar; dibuang/waris.

Daripada semua persamaan yang menarik ini, sekurang-kurangnya dua patut diberi perhatian khusus. Pertama, penyebutan Jerusalem moden dan Baitulmaqdis di atas (25.26) patut diberi perhatian. Ini tidak diragukan lagi menunjukkan pengaruh kuat yang Paulus miliki terhadap konsep pandangan eskatologi sejarah alkitabiah, yang menurutnya kedatangan Kristus akan menandakan era yang akan datang. Tesis eskatologi yang digariskan dalam 1:4 ini dikembangkan dengan lebih lengkap dalam beberapa teks mengenai "pemenuhan": 3:23–25 dan 4:4 (rujuk juga: ).

Kedua, perhatian diberikan kepada perbezaan antara daging dan janji/Roh dalam ay. 23 dan 29 (dalam NIV bahasa Yunani untuk “daging” diterjemahkan sebagai dilahirkan dengan cara biasa, yang benar pada dasarnya, tetapi memperlancar kontras teologi). Perbezaan ini mula-mula dicatat dalam 3:4 (lihat ulasan berkaitan). Adalah penting bahawa bahagian tengah mesej ini bermula dan berakhir dengan rujukan sedemikian. Konsep-konsep ini berkait rapat dengan pemahaman eskatologi Injil. Daging, iaitu, sifat manusia yang telah jatuh bertindak melalui kuasanya sendiri, adalah ciri ciri zaman sekarang. Roh Kudus, sebaliknya, mendedahkan zaman yang akan datang, sehingga seseorang boleh mengatakan bahawa orang Kristian akan duduk di syurga (; lih.: ; ). Aspek etika kontras ini dibincangkan dalam 5:13–26.

5:1 – 6:10 Arahan Paulus

Seperti dalam surat-suratnya yang lain, Paulus menyimpulkan bahagian doktrin dengan satu siri arahan. Terdapat perselisihan pendapat tentang di mana bahagian ini bermula: pada 5:1,2 atau pada 5:13? Sudah tentu, Art. 1–12 mempunyai banyak kandungan doktrin, dan tidak boleh diabaikan bahawa tema berkhatan adalah di tengah-tengah ayat-ayat ini. Pada masa yang sama, bagaimanapun, terdapat peralihan ketara dalam penekanan dalam Seni. 2 (Perkara 1 adalah peralihan dan boleh dianggap sebagai bahagian akhir Bab 4), tetapi ini tidak mengubah makna dengan ketara.

Lebih menarik ialah keputusan untuk menerangkan bahagian ini sebagai "arahan (perintah) Paul." Tajuk ini menjelaskan salah satu masalah utama yang ditangani di sini. Bagaimanakah Paul dapat menyelaraskan semua kenyataan negatifnya tentang undang-undang dengan banyak arahan yang terkandung dalam surat itu? Adakah ini menunjukkan ketidakkonsistenan asas dalam teologi Paulus apabila dia nampaknya menyeru orang Galatia untuk mematuhi hukum (5:14), atau apabila dia mengatakan bahawa kita mesti melakukan perkara yang tidak bertentangan dengan hukum (5:23)? Ini mesti diambil kira apabila cuba memahami ajaran Paulus.

5:1–12 Mengenai sunat

Kenyataan keras dalam Seni. 2 (rujuk 2:21) ditambah dengan pernyataan yang menyeramkan dalam ay. 4 (rujuk 1:6) menunjukkan bahawa sunat bukan sahaja tidak perlu, tetapi ia menimbulkan ancaman serius kepada orang Galatia. Secara umum, tidak kira sama ada seseorang telah melakukan upacara berkhatan atau tidak (lihat: ay. 6 dan teks selari dalam 6:15, dan juga), tetapi bagi seorang pagan, melakukan khatan sebagai tanda penyerahan kepada undang-undang boleh "membuktikan bencana dan membawa maut" (Lightfoot).

Paul mengesahkan kenyataan kuat ini dua kali. Pertama, dalam Seni. 3 dia mengatakan bahawa tindakan awal berkhatan bermakna keperluan untuk memenuhi semua arahannya (rujuk:). Sesiapa yang bergantung pada perbuatannya sendiri mesti memahami bahawa dia memerlukan kesempurnaan dalam segala-galanya (). Konsep ini, secara umumnya, tidak difahami sepenuhnya dalam agama Yahudi pada zaman Paulus. Banyak tafsiran rabbi cuba untuk melemahkan keperluan ketat perintah-perintah alkitabiah, dan ini tidak dapat tidak menyebabkan orang mula berfikir bahawa mereka boleh, sebenarnya, memenuhi tuntutan Tuhan melalui usaha mereka sendiri.

Kedua, dalam Seni. 5:6 Paulus berhujah bahawa ciri khas pengalaman Kristian sejati ialah iman. Ia adalah iman kepercayaan yang yakin: ia menunggu dan berharap untuk melihat manifestasi akhir kebenaran Tuhan apabila kebenaran-Nya dibenarkan, dibenarkan, dan keputusan akhir "Tidak Bersalah" diberikan kepada umat-Nya. Iman ini juga datang dan disokong oleh kehadiran Roh Kudus (sekali lagi Paulus menekankan peranan utama yang dimainkan oleh Roh Kudus dalam kehidupan Kristian). Dan akhirnya, iman ini sebahagian besarnya ditentukan, bertindak (kata kerja Yunani tenaga dalam Seni. 6) melalui cinta. “Untuk penyataan konsep asas rasul tentang alam semula jadi tidak ada perkara yang lebih penting dalam keseluruhan surat, dan mungkin dalam semua suratnya” (E. de Witt Burton, Ulasan Kritis dan Eksegetikal tentang Surat kepada Jemaat Galatia, hlm. 279). Walau bagaimanapun, tidak boleh dianggap bahawa Paulus, yang membezakan iman dengan perbuatan hukum, menganggapnya pasif. Sebaliknya, iman menyumbang kepada pencapaian amal yang benar. Prinsip ini menyediakan jalan untuk pertimbangan arahan yang direkodkan dalam v. 13–26.

Walau bagaimanapun, sebelum dia boleh memulakan, Paulus perlu membuat satu lagi rayuan peribadi kepada orang Galatia. Untuk sebahagian besar Seni. 7–12 mewakili teguran tajam kepada pembangkang. Penganut Yahudi menyebabkan orang Galatia tersandung dalam kebenaran. Ajaran mereka, yang bertindak sebagai ragi, tidak sesuai dengan panggilan Ilahi. Paul yakin bahawa mereka akan dikutuk, malah menyatakan hasrat agar mereka dicacatkan (☼ hasrat ini, yang terkandung dalam ay. 12, tidak terdapat dalam Bible Sinode Rusia) (mungkin di sini merujuk kepada adat seperti ini yang wujud di Asia Kecil di kalangan orang kafir, tetapi kemungkinan besar kita bercakap tentang pengebirian, yang melarang lelaki Yahudi daripada menjadi imam). Dalam Seni. 11 rasul itu juga membela dirinya terhadap tuduhan tidak konsisten dan bahawa dia bercakap menyokong sunat apabila ia bermanfaat baginya (mungkin kita bercakap tentang sunat Timotius;).

Sisi negatif teks ini tidak mengaburkan niat asal Paulus. Dia ingin menyatakan keyakinannya kepada orang Galatia. Tanggapan Pertama Mereka terhadap Berita Baik (Anda berjalan lancar, Seni. 7; lih.: 4:13–16) memberinya keyakinan ini: Anda tidak akan berfikir secara berbeza(10). Satu-satunya sebab keraguan mereka adalah kerana mereka tunduk kepada pengaruh luar kaum Yahudi, dan oleh itu mereka mempunyai segala alasan untuk mengekalkan kebenaran iman. (Lihat juga: galakan selepas kata-kata kasar pada permulaan bab ini.)

5:13–26 Tentang cinta

Dia yang memanggil orang Galatia dengan rahmat-Nya (8; lih. 1:6), memanggil mereka untuk menerima hak dan kegembiraan berkat dalam kebebasan (1Pro). Paul tahu, bagaimanapun, bahawa kebebasan boleh berubah menjadi permisif, oleh itu adalah perlu untuk memahami dengan jelas bahawa dia yang mempunyai hak kebebasan juga terikat dengan tugas suci berhubung dengannya. Dalam petikan ini rasul mendedahkan dengan lebih terperinci kedua-dua bahaya kebebasan dan keupayaan untuk menggunakannya.

Penyalahgunaan kebebasan berkait rapat dengan menyenangkan daging(1Зb). Paul memanggil perhatian khusus kepada jenis tingkah laku ini. Dalam Seni. 19–21 dia juga menyenaraikan perbuatan daging. Perbuatan ini boleh dibahagikan kepada empat kategori: zina, penyembahan berhala, perselisihan, dan tidak berperasaan. Kebanyakan dosa yang disenaraikan Paulus termasuk dalam kategori ketiga, yang bermaksud bahawa orang Galatia sangat terdedah kepada perselisihan di antara mereka. Andaian ini disahkan oleh penekanan Paul terhadap isu ini. Dalam Seni. 15 dia bercakap tentang bahaya memusnahkan sepenuhnya hubungan dengan saling mencela dan permusuhan bersama (antara satu sama lain gigit dan makan). Di penghujung bahagian ini dia menambah satu amaran terakhir terhadap sikap berpuas hati dan iri hati (26).

Akibat daripada tingkah laku ini diketahui oleh orang Galatia, kerana rasul itu telah memberi amaran tentang mereka lebih awal: Mereka yang melakukan ini tidak akan mewarisi kerajaan Tuhan(21). Sungguh, adalah ironis bahawa orang Kristian yang telah dipengaruhi oleh ajaran yang menjaga undang-undang dipaksa untuk bertindak dengan cara yang sangat bertentangan dengan kepercayaan Kristian. Pergantungan mereka kepada daging dalam erti kata literal, iaitu, dalam sunat, dan lebih-lebih lagi kebergantungan mereka pada pekerjaan mereka sendiri, membawa kepada fakta bahawa mereka sebenarnya terpaksa melakukan pekerjaan daging - dalam erti kata lain. Percubaan kita untuk menyenangkan Tuhan dengan hasil tindakan kita sendiri hanya berakhir dengan kita jatuh ke dalam dosa (lihat ulasan pada 3:4).

Paul juga menerangkan cara menggunakan kebebasan dengan betul: melayani satu sama lain dengan kasih sayang(lit.: “jadilah hamba kepada satu sama lain”). Sebab seluruh hukum itu terkandung dalam satu perkataan: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri."(13c, 14). Prinsip iman dalam tindakan (6) ini dikembangkan lagi. Dalam senarai perbuatan duniawi dari sifat berdosa, rasul khususnya memikirkan sifat tingkah laku, yang berdasarkan komunikasi dengan Roh Kudus (22:23). Perlu diperhatikan bahawa buah Roh Kudus dilihat di sini sebagai hasil langsung daripada hubungan antara manusia dan tindakan yang menyumbang kepada pengukuhan hubungan peribadi (yang merupakan titik lemah bagi orang Galatia). Kategori seperti kegembiraan Dan dunia, mungkin merujuk bukan kepada luahan emosi peribadi, tetapi kepada cara kita melayan satu sama lain. Malah konsepnya iman harus dianggap sebagai "kesetiaan," sekali lagi dalam hubungan peribadi. Juga ditekankan sabar Dan kebaikan.

Tetapi bagaimana untuk mencapai matlamat ini? Sebagai orang Kristian, kita sering berusaha untuk segera merumuskan apa yang boleh memberikan penyelesaian kepada masalah rohani kita. Ini adalah kedudukan alkitabiah. Pada masa yang sama, jika anda mencari petikan dalam mesej yang terdengar seperti formula untuk pengudusan, maka ini adalah teks dalam 5:16. Aku berkata: hiduplah menurut Roh, dan kamu tidak akan memenuhi keinginan daging. Semasa Paulus meneruskan pemikirannya dalam ayat seterusnya, Roh dan sifat berdosa (daging) menjadi konsep yang saling eksklusif. Oleh itu, jika kita sibuk menyenangkan Roh, kita tidak menyenangkan daging.

Perlu diingat, bagaimanapun, bahawa arahan Paulus (dinyatakan dalam bentuk imperatif) berakar umbi dalam pengalaman Kristian kita (indikatif). Dorongan kita dalam kehidupan rohani ialah dengan memberikan iman kita kepada Kristus kita telah memberikan pukulan maut kepada kuasa dosa yang berakar dalam daging (24; lih.:). Oleh itu, jika hidup kita berasal dari Roh, kita mesti (dan ini pasti bagi kita) berkelakuan di bawah pimpinan Roh Kudus.

Akhir sekali, mari kita perhatikan bagaimana petikan ini membantu kita lebih memahami ajaran Paulus tentang hukum. Walaupun sebelum ini dia menentang keras penggunaan undang-undang sebagai alat untuk mendapatkan janji warisan, dia tidak mempersoalkan undang-undang sebagai wahyu kehendak Tuhan untuk kita. Jika hidup kita berada di bawah kawalan Roh Kudus, maka kita tidak tertakluk kepada kuasa undang-undang yang mengutuk, dan oleh itu kita tidak perlu takut kepadanya. Oleh itu, adalah betul untuk "mengikut" undang-undang (14) untuk melakukan tindakan yang tidak dikutuk oleh undang-undang (23). Tetapi di sini, sudah tentu, kebebasan sedang bekerja.

6:1–10 Mengenai beban

Setelah mengemukakan gambaran yang tinggi tentang kehidupan Kristian, Paul kini beralih kepada realiti bagaimana seseorang boleh dengan mudah jatuh ke dalam dosa (1). Walaupun prinsip "dibimbing dalam kehidupan oleh Roh Kudus" bukanlah satu yang mudah, rasul itu takut bahawa orang Galatia akan terlalu keras menghakimi sesama mereka yang gagal memenuhi standard yang tinggi ini. Oleh itu, dia menunjukkan bahawa, menjadi rohaniah(iaitu, mempunyai Roh Kudus dan berada di bawah bimbingan-Nya), mereka mesti membimbing mereka yang telah berdosa dalam semangat lemah lembut, sentiasa ingat bahawa setiap daripada kita boleh tergoda dan gagal. Dalam Seni. 2:3 Paulus meneruskan pemikiran ini, tetapi menyatakannya dalam bentuk yang lebih umum. Membantu saudara yang telah berdosa hanyalah satu contoh kewajipan yang luas kepada orang lain: kita mesti menanggung bebanan masing-masing. Sesiapa yang mengabaikan kewajipannya menganggap dirinya di atas kelemahan itu, tetapi dia hanya menipu dirinya sendiri. Dengan ironi telanjang, Paul merujuk kepada minat orang Galatia dalam undang-undang ritual Yahudi dan menggambarkan menanggung beban sebagai memenuhi hukum Kristus. Pemahaman ini mungkin dinyatakan dalam 5:14, perintah untuk mengasihi. Jelas sekali bahawa kebebasan menakjubkan yang diperjuangkan oleh Paulus sepanjang pelayanannya, dan khususnya dalam surat ini, tidak bermakna pembebasan daripada kewajipan moral.

Kebimbangan Paulus bahawa orang Galatia harus dapat mengambil bahagian dalam beban mereka dan melihat kelemahan mereka, bagaimanapun, disertai dengan kebimbangan bahawa ini mungkin membawa kepada perasaan keunggulan dan kemegahan yang tidak berasas. Jadi, dalam Art. 4.5 dia menyeru kepada penilaian objektif terhadap diri kita sendiri, dan juga bukan untuk mempertimbangkan kelemahan orang lain melalui prisma keunggulan kita sendiri, tetapi dengan belas kasihan (lih.:). Dalam pengertian ini, setiap orang mesti memikul beban mereka sendiri. Ia boleh diuraikan seperti berikut: “Sebelum anda bercakap besar, lihatlah diri anda dengan teliti; jangan bertindak seperti orang Farisi, yang dengan angkuh membandingkan dirinya dengan pemungut cukai, tetapi menggunakan kriteria Tuhan, dan kemudian anda akan faham bahawa anda hanya boleh bermegah dalam Tuhan” (lih. ay. 14;).

Daripada Seni. 6, rasul berpindah ke topik lain (walaupun mungkin ada kaitan dengan masalah gotong royong Kristian), iaitu topik tanggungjawab, yang mesti didekati dalam menyediakan keperluan menteri Kristian. Walaupun, kemungkinan besar, Paul memikirkan bukan sahaja kewangan (berkongsi setiap perkara yang baik) kata kerja bahagikan(Yunani koinoneo) dia menggunakannya di sini dengan tepat dari segi derma wang (lihat: ; ; kata nama digunakan dengan cara yang sama dalam ; ). Kedekut dalam menderma dana atau sumber lain adalah satu ejekan Allah. Tetapi tidak ada perkara seperti memarahi (7), dan jika kita mengarahkan sumber untuk memenuhi keperluan dosa kita ("menabur kepada daging"), dan bukan kepada matlamat rohani, kita akan menuai apa yang kita tabur (8; ).

Rasul mengakhiri bahagian surat ini dengan kata-kata keyakinan bahawa orang Galatia akan berbuat baik (9:10). Kita mesti memanfaatkan setiap peluang yang diberikan untuk berbuat baik dan sentiasa bersedia untuk memenuhi keperluan saudara seagama. Walaupun banyak kekecewaan menanti kita sepanjang perjalanan, kita mesti tetap yakin bahawa Tuhan akan melindungi umat-Nya. Pada waktunya pasti kita akan menerima kepenuhan rahmat Allah.

6:11–18 Epilog

Bahagian akhir ini menyampaikan intensiti emosi tinggi pengarang, yang ditunjukkan pada permulaan (11) dan pada akhir (17). Lazimnya, Paulus menulis nota tulisan tangan dalam semua suratnya (rujuk: mungkin ini adalah pembelaan terhadap pemalsuan, pemalsuan, 2:2). Walau bagaimanapun, di sini dia sendiri menyatakan bahawa dia banyak menulis (biasanya dia tidak mengulas mengenai perkara ini di mana-mana [dalam asalnya kita bercakap tentang tulisan tangan yang besar]), ini memberikan kesan khas kepada keseluruhan epilog. Mungkin tidak berguna untuk membuat spekulasi sama ada kenyataan pengarang ini memberitahu kita tentang penglihatannya, atau tentang status sosialnya. Sebaliknya, itu adalah reaksi emosi semata-mata: “Tulisan tangan yang tegas dan jelas nampaknya menekankan keteguhan keyakinan rasul. Huruf besar secara tidak sengaja menarik perhatian pembaca” (Lightfoot).

Paulus bercakap secara emosi yang sama kepada orang Galatia apabila dia mengatakan bahawa dia membawa tubuhnya tulah Tuhan Yesus(17). Mungkin sekali lagi merujuk kepada tuduhan tidak ikhlas (lihat: 1:10; 5:11), dia mengingatkan penentangnya bahawa kenyataannya tidak dibuat dengan sia-sia. Tulah yang ditanggungnya sebagai tanda penderitaan dalam nama Kristus memberi kesaksian kepada orang Galatia bahawa mereka tidak boleh meragui motifnya. Seperti yang ditunjukkan oleh banyak pengulas, perjuangan menentang Judaizers berterusan sehingga akhir surat itu.

Perjuangan ini, bagaimanapun, mengambil giliran baru dalam Seni. 12-14, kerana di sini Paulus menjelaskan latar belakang perkara itu (rujuk khususnya: 4:17,18). Dalam erti kata lain, rasul itu mendedahkan motif sebenar yang membimbing penganut Yahudi: sebab keinginan mereka untuk memujuk orang Galatia untuk melakukan sunat ialah, kerana takut akan penganiayaan, mereka mahu bermegah secara zahir, pada rupa(lit.: dalam daging anda Seni. 13). Paul menarik perhatian kepada fakta bahawa upacara berkhatan dilakukan pada tahap kedagingan (fizikal), dan ini jelas menunjukkan bahawa penganut Yahudi hidup menurut daging (seperti istilah ini digunakan dalam 3:3; 4:23, 29; 5:13,16–26; dengan kata lain, menentang Roh). Bertentangan dengan dakwaan penganut Yahudi, ketaatan mereka kepada hukum adalah sangat selektif: matlamat sebenar mereka adalah untuk bermegah bahawa mereka meletakkan tanda pada tubuh orang Kristian Galatia.

Di sini Paulus memperkenalkan salah satu tema berulang yang paling penting dalam suratnya: pujian dalam Kristus. Tanda ketidakpercayaan yang paling ketara tercermin dalam kecenderungan untuk bermegah tentang diri sendiri, manakala satu-satunya asas yang sah untuk bermegah adalah pujian kepada Tuhan (lihat khususnya: ; , dunia dianggap baik dari sudut pandangan unsur-unsur, prinsip material (lih. 4:9,10), dan dari kedudukan dosa (5:24), serta sifat semula jadi (2:20; lih. :). Mereka yang bersatu dengan Kristus melalui iman mengambil bahagian dalam kematian-Nya di kayu salib dan dengan itu dibebaskan daripada kesan kuasa dosa.

Pengakuan dalam Seni. 14 membawa kepada ayat seterusnya, yang mengulangi prinsip v. 5:6, tetapi kesimpulannya agak mengecewakan. Kedua-dua teks mengatakan bahawa berkhatan atau tidak berkhatan tidak ada perbezaan. Menurut 5:6, iman yang bekerja melalui kasih adalah berharga; di sini, dalam Seni. 15, konsep itu muncul makhluk baru yang akan dibangunkan di . Sekali lagi, Paulus mengingatkan kita tentang sifat eskatologi (pemenuhan janji) dari mesej Injil (lihat ulasan pada 4:25,26). Lebih penting lagi bahawa prinsip ini diulangi, tetapi di sana di tempat iman atau ciptaan baru terdapat satu lagi elemen penting - mematuhi perintah-perintah Tuhan, pernyataan yang membantu kita untuk mempertimbangkan dari kedudukan ini ucapan yang dinyatakan dalam bentuk negatif tentang hukum dalam Surat kepada Jemaat Galatia.

Walau apa pun, prinsip penciptaan baru (atau iman yang bekerja dengan cinta) adalah sebagai peraturan, mengikut mana kita harus bertindak dalam kehidupan seharian (16). Kata kerja yang sama bertindak bertemu pada 5:25 juga. Paul menunjukkan kepada kita bahawa peraturan yang mesti kita ikuti adalah teras kehidupan kita apabila kita berada di bawah bimbingan Roh Kudus (dia menulis tentang perkara ini lebih awal). Dan ini tidak menghairankan, kerana Roh paling jelas dinyatakan dalam ciptaan baru.

Mereka yang melakukan ini menerima berkat istimewa daripada Paulus dengan hasrat itu kedamaian dan rahmat(16); kepada mereka dia menambahkan Israel milik Allah (dan kepada Israel Tuhan). Perkataan "dan" (Greek kai) juga boleh diterjemahkan sebagai "genap," "iaitu," "iaitu." Menurut beberapa sarjana, Paul menarik perhatian bukan sahaja kepada Gereja, tetapi juga kepada etnik Israel sebagai pembawa berkat ini. Tetapi jika umat ini, terdiri daripada kedua-dua orang percaya dan tidak percaya, boleh benar-benar bergembira dalam kedamaian dan rahmat, maka Paulus di sini bercanggah dengan intipati mesejnya: keturunan Abraham yang sejati ialah mereka yang percaya kepada Kristus; dan mereka dilepaskan daripada ikatan undang-undang. NIV paling tepat menterjemah perkataan ini sebagai malah(atau "iaitu", "iaitu"; makna sedemikian nampaknya tidak luar biasa). Jika demikian, maka hujah yang kuat dikemukakan di sini terhadap penganut Yahudi: Israel sejati hidup menurut prinsip yang berbeza, yang tidak termasuk penyerahan kepada hukum Musa.

Berkat dalam Seni. 18, pada pandangan pertama, tidak berbeza dengan ucapan terakhir yang biasa. Walau bagaimanapun, terdapat juga sesuatu yang berbeza di dalamnya: di hujungnya perkataan itu ditambah saudara, yang memberikan apa yang dikatakan mewarnai emosi. Ia sama sekali tidak dijangka di sini dan mendedahkan perasaan pastoral Paul yang mendalam. Sebenarnya, satu perkataan ini melembutkan keseluruhan nada keras surat itu, menekankan keyakinan Paulus bahawa orang Galatia adalah milik umat Tuhan yang benar dan oleh itu harus bertindak balas kepada kebenaran sebagaimana mestinya (rujuk 3:4; 5:10).

Biarlah setiap pembaca mesej ini mengucap syukur kepada Tuhan atas anugerah Kristus, untuk kebebasan Injil dan kuasa Roh Kudus. Biarlah setiap daripada kita, dalam keadaan yang berbeza dalam kehidupan kita, bertindak sedemikian rupa sehingga iman kita menunjukkan cinta sejati terhadap orang di sekeliling kita.

Rasul Paulus, yang dipilih bukan oleh manusia atau oleh manusia, tetapi oleh Yesus Kristus dan Allah Bapa, yang telah membangkitkan Dia dari antara orang mati,

Dan semua saudara yang bersama-sama dengan aku - kepada jemaat-jemaat di Galatia:

Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan Tuhan kita Yesus Kristus menyertai kamu,

yang telah menyerahkan diri-Nya untuk dosa-dosa kita, untuk melepaskan kita dari zaman yang jahat ini, menurut kehendak Allah dan Bapa kita;

Bagi Dialah kemuliaan selama-lamanya. Amin.

Beberapa orang datang ke Galatia dan menyatakan bahawa Paulus sama sekali bukan seorang rasul, dan oleh itu tidak perlu mendengarnya. Mereka mendasarkan dakwaan mereka pada fakta bahawa dia bukan salah seorang daripada Dua Belas, tetapi, sebaliknya, penganiaya Gereja yang paling ganas, dan bahawa dia tidak dilantik sebagai pemimpinnya. Paulus tidak berhujah dengan ini, tetapi menyatakan: dia benar-benar berhutang kerasulannya bukan kepada mana-mana manusia, tetapi kepada peristiwa di jalan ke Damsyik, ketika dia bertemu dengan Yesus Kristus, dan dia menerima kerasulannya dan tugasnya secara langsung daripada Tuhan.

1. Paul yakin bahawa Tuhan sedang bercakap dengannya. Kisah ini adalah tentang seorang budak lelaki yang memutuskan untuk menjadi seorang paderi. Apabila ditanya bagaimana dia membuat keputusan ini, dia menjawab bahawa ia adalah selepas perkhidmatan gereja sekolah. Apabila ditanya tentang nama pendakwah yang memberi kesan sedemikian kepadanya, dia menjawab: "Saya tidak tahu nama imam, tetapi saya tahu bahawa Tuhan bercakap kepada saya pada hari itu." Lagipun, seseorang tidak boleh mengubah orang lain menjadi paderi. Hanya Allah yang mampu melaksanakannya.

Intipati seorang Kristian bukanlah kerana dia telah melalui ritual tertentu dan membuat ikrar tertentu, tetapi dia telah bertemu dengan Kristus. Seorang imam Yahudi tua bernama Ebed-Tob berkata tentang pelayanannya: “Bapa dan ibuku tidak menempatkan aku di tempat ini; tangan Raja Yang Mahakuasa telah mempercayakannya kepadaku.”

2. Keupayaan Paulus untuk bekerja dan menderita di ladang Tuhan ditentukan oleh keyakinan bahawa Tuhan telah mempercayakan misi ini kepadanya. Dia percaya bahawa setiap tugasan atau ujian yang dihadapinya dihantar oleh Tuhan kepadanya.

Tetapi bukan sahaja orang seperti Paul yang mesti memenuhi misi Tuhan: Tuhan memberikan setiap orang tugas tertentu. Ini mungkin misi yang akan diketahui oleh setiap orang dan jatuh ke dalam sejarah sejarah, atau mungkin karyanya akan berlalu tanpa disedari, tetapi kedua-duanya diamanahkan kepada manusia oleh Tuhan.

Tidak memberi saya kebijaksanaan yang tinggi

Tidak banyak berusaha

Dan mempunyai hadiah yang tidak seberapa,

Anda masih diperlukan untuk bekerja,

Siapa yang akan menjawab tanpa segan-segan: "Saya bersedia untuk berkhidmat, Tuhan."

Allah menyeru kepada matlamat yang tinggi:

Bekerja untuk Dia

Oh, mari kita pergi supaya kita boleh sebenarnya

Pujilah Tuhanmu!

Marilah kita bekerja dengan bersungguh-sungguh

Sana sini, dekat, jauh;

Biarkan semua orang terinspirasi:

"Saya sudah bersedia, mari kita pergi!"

Banyak tindakan yang paling rendah hati adalah misi Ilahi. Sebahagian daripadanya, seperti yang dikatakan oleh Robert Bern:

Perapian yang selesa untuk anak-anak dan pasangan - Tugas dan matlamat seseorang dalam hidup.

Tuhan memberi Paulus misi menginjili dunia. Tugas kebanyakan kita mungkin terhad untuk membahagiakan beberapa jiran dalam lingkungan sempit kita.

Pada permulaan suratnya, Paulus merumuskan hasrat dan doanya untuk orang percaya dalam dua perkataan yang luar biasa.

1. Dia ingin mereka rahmat. Terdapat dua idea utama dalam perkataan ini, dan yang pertama ialah idea keindahan akhlak. perkataan Yunani charis bermakna rahmat dalam erti kata teologi, tetapi ia juga bermaksud kecantikan dan daya tarikan; malah dalam konteks teologi ia juga mempunyai idea pesona. Kehidupan Kristian, dengan rahmat yang wujud, juga merupakan kehidupan yang indah. Terlalu sering kita temui kebaikan tanpa pesona, dan pesona tanpa kebaikan. Tetapi apabila watak rohani dan daya tarikan digabungkan, rahmat menjelma dengan sendirinya. Lebih-lebih lagi, dalam perkataan rahmat terletak idea kemurahan hati yang tidak sepatutnya atau hadiah yang manusia tidak pernah layak dan tidak boleh layak, dan yang Tuhan berikan kepadanya dalam kasih sayang-Nya yang murah hati. Ketika Paulus berdoa memohon rahmat untuk sahabat-sahabatnya, dia seolah-olah berkata, “Semoga keindahan kasih Tuhan yang tidak selayaknya ada dalam dirimu, sehingga hidupmu juga indah.”

2. Dia mendoakan mereka kedamaian Paul adalah seorang Yahudi dan pastinya memikirkan perkataan Yahudi shalom, apabila dia menulis perkataan Yunani Eirene. Syalom bermakna lebih daripada sekadar ketiadaan kebimbangan dan masalah.

Ia termasuk segala-galanya yang memberikan kebaikan tertinggi; segala yang menguatkan fikiran, kehendak dan hati. Inilah perasaan kasih sayang dan penjagaan Tuhan yang membuat hati tenang walaupun badan dalam kesakitan.

Dan akhirnya, Paul menunjukkan dalam satu ayat yang luas hati dan pencapaian Yesus Kristus. “Yang memberikan diri-Nya. untuk menyelamatkan kita" a) Kasih Kristus ialah kasih yang memberikan dirinya dan menderita, b) Kasih Kristus ialah kasih yang menang dan berjaya. Tragedi dalam hidup kita ialah cinta kita sering disia-siakan, tetapi kasih Kristus disatukan dengan kuasa yang tidak terukur, yang tidak ada yang dapat berpaling, dan yang dapat menyelamatkan kekasihnya dari ikatan dosa.

Galatia 1.6-10 Hamba Kristus

Aku hairan bahawa kamu begitu cepat berpindah daripada Dia yang telah memanggil kamu oleh kasih karunia Kristus kepada Injil yang lain,

Yang, bagaimanapun, tidak sebaliknya, tetapi hanya ada orang yang mengelirukan anda dan ingin mengubah Injil Kristus

Tetapi jika kami, atau seorang malaikat dari syurga, memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeza daripada apa yang telah kami beritakan kepada kamu, biarlah dia terkutuk.

Seperti yang telah kami katakan dahulu, sekarang saya katakan sekali lagi: Barangsiapa memberitakan kepada kamu suatu injil yang lain daripada apa yang telah kamu terima, terkutuklah dia.

Adakah saya sekarang mencari perkenan daripada orang, atau daripada Tuhan? Adakah saya cuba menggembirakan orang? Sekiranya saya masih menyenangkan orang, saya tidak akan menjadi hamba Kristus

Di tengah-tengah mesej ini adalah fakta penting: Berita baik Paul bukanlah rekaan khayalan. Dia percaya dengan sepenuh hati bahawa manusia tidak mampu melakukan apa-apa yang dengannya dia layak mendapat kasih Tuhan; dan oleh itu hanya ada satu perkara yang perlu dilakukan oleh seseorang - untuk berserah dalam iman kepada rahmat-Nya. Manusia hanya boleh menerima dengan penuh rasa syukur apa yang Tuhan tawarkan kepadanya. Bukan apa yang boleh kita lakukan untuk diri kita yang penting, tetapi apa yang Tuhan telah lakukan untuk kita.

Paulus memberitakan injil tentang anugerah Tuhan yang menakjubkan. Selepas beliau, muncul orang-orang yang mendakwahkan Kristian versi Yahudi. Untuk mendapat keredhaan Tuhan, seseorang itu mesti berkhatan dan kemudian mengabdikan dirinya untuk memenuhi semua peraturan dan peraturan undang-undang. Setiap kali seseorang bertindak mengikut undang-undang, ia dikreditkan kepadanya oleh Tuhan. Mereka mengajar bahawa seseorang perlu mendapatkan cinta Tuhan. Paul yakin bahawa ini adalah mustahil.

Penentang menuduh Paul meremehkan agama untuk memikat dirinya dengan orang ramai. Tuduhan sedemikian benar-benar memutarbelitkan kebenaran, kerana jika agama terdiri daripada memenuhi semua peraturan dan peraturan, ia, sekurang-kurangnya secara teori, dapat memenuhi keperluannya, tetapi Paulus meletakkan Kristus yang Disalibkan di latar depan dan berkata: “Beginilah cara Tuhan mengasihi kamu. .” tidak undang-undang, A Cinta Kristus memeluk kita. Manusia lebih mudah memenuhi tuntutan undang-undang kerana ia dirumuskan secara sempit dan jelas, tetapi dia tidak pernah dapat memenuhi tuntutan cinta, kerana jika dia memberikan matahari, bulan dan bintang kepada kekasihnya, dia akan tetap menyedari bahawa hadiah akan menjadi terlalu kecil. Tetapi penentang Yahudi Paul hanya menekankan fakta bahawa Paulus mengisytiharkan berkhatan tidak perlu dan keperluan dan norma undang-undang Yahudi tidak lagi relevan.

Paul menafikan bahawa dia cuba menggembirakan orang. Dia tidak melayani orang, tetapi Tuhan. Dia tidak peduli apa yang orang katakan atau fikir tentang dia; Tuhannya ialah Tuhan. Dan di sini dia membuat hujah yang tidak dapat disangkal. “Jika saya masih menyenangkan orang,” katanya, “saya tidak akan menjadi hamba Kristus.” Pada masa yang sama, dia bermaksud perkara berikut: nama dan jenama pemiliknya dibakar pada badan hamba itu dengan besi panas; dia sendiri juga menanggung pada tubuhnya tanda penderitaannya sebagai hamba Kristus. "Jika saya masih menyenangkan orang lain," kata Pavel, "adakah saya masih mempunyai parut ini di badan saya?" Bekas luka dan parut di tubuhnya adalah bukti bahawa dia melayani Kristus dan bukan keinginan manusia yang menyanjung.

John Gunter mempunyai cerita tentang komunis pertama Rusia. Ramai daripada mereka dipenjarakan di bawah tsarisme dan menunjukkan tanda-tanda penderitaan. Tetapi mereka sama sekali tidak malu dengan herotan pada badan ini; tetapi, sebaliknya, mereka berbangga dengan mereka. Kita tidak boleh meragui pengabdian ikhlas mereka kepada perjuangan komunisme.

Apabila orang melihat kesanggupan kita untuk menderita untuk kepercayaan yang kita anuti, mereka mula percaya bahawa kita benar-benar mempercayainya. Jika iman tidak merugikan kita, tiada siapa yang akan mementingkannya.

Galatia 1:11-17 Kebesaran Tangan Kanan Tuhan

Aku memberitahu kamu, saudara-saudara, bahawa Injil yang aku beritakan itu bukanlah manusia,

Kerana saya juga menerimanya dan mempelajarinya, bukan daripada manusia, tetapi melalui penyataan Yesus Kristus

Kamu telah mendengar tentang cara hidupku dahulu dalam agama Yahudi, bahawa aku telah menganiaya Jemaat Tuhan dengan kejam dan menghancurkannya,

Dan dia lebih makmur dalam agama Yahudi daripada kebanyakan rakan sebayanya dalam keluarga saya, sebagai seorang yang tidak berperasaan dalam tradisi kebapaan saya.

Ketika Tuhan, yang telah memilih saya dari rahim ibuku dan memanggil saya dengan rahmat-Nya, berkenan

Untuk menyatakan Putera-Nya dalam diriku, supaya aku memberitakan Injil-Nya kepada orang-orang kafir - maka aku tidak berunding dengan darah dan daging, Dan aku tidak pergi ke Yerusalem kepada para Rasul yang mendahului aku, tetapi pergi ke Arab dan kembali ke Damsyik.

Paul mendakwa bahawa dia menerima Injil Kristus bukan secara langsung, tetapi secara langsung daripada Tuhan. Ini adalah kenyataan yang sangat penting dan ia perlu dibuktikan entah bagaimana. Untuk membuktikan ini, Paul menunjuk kepada dirinya sendiri—sebuah langkah yang agak berani—dan kepada perubahan yang telah berlaku dalam dirinya.

1. Dia penganut undang-undang yang fanatik" dan kemudian inspirasi utama hidupnya menjadi rahmat. Lelaki ini yang dahulunya dengan penuh semangat dan gigih berusaha untuk mendapatkan perkenan Tuhan kini menyimpan dalam iman yang rendah hati apa yang telah Dia anugerahkan dengan penuh kasih. Dia berhenti berbangga dengan apa yang dia boleh lakukan untuk dirinya sendiri dan mula memuji apa yang Tuhan telah lakukan untuknya.

2. Dia menganiaya Jemaat Tuhan dengan kejam. Dia hancur Gereja. Dalam asal perkataan yang digunakan bermaksud berputus asa untuk rampasan. Sebelum ini, Paul cuba menghapuskan Gereja dari muka bumi, membakarnya ke tanah, dan kini satu-satunya matlamatnya, yang mana dia bersedia untuk menyerahkan nyawanya, adalah untuk mendedahkan rahsia Gereja kepada seluruh dunia. .

Setiap keputusan mempunyai sebab yang sepadan. Jika seseorang berusaha dalam satu arah, dan kemudian tiba-tiba berpaling dan secepat pergi ke arah yang bertentangan; jika dia tiba-tiba mengubah nilainya dalam kehidupan sehingga cara hidupnya menjadi berbeza, maka penjelasan yang sesuai adalah sesuai. Bagi Paul, penjelasan ini adalah campur tangan langsung Tuhan. Tuhan meletakkan tangannya di bahunya dan menghentikannya di tengah-tengah kerjayanya. “Hanya Tuhan yang boleh melakukan ini,” kata Paul. Ia juga patut diberi perhatian bahawa dia tidak takut untuk menyenaraikan semua tindakannya yang memalukan untuk menekankan kuasa dan kewibawaan Tuhan. Apa yang penting bagi Paulus tentang campur tangan langsung Tuhan ini adalah dua kali ganda.

1. Ia tidak berlaku secara kebetulan, tetapi merupakan sebahagian daripada rancangan kekal Tuhan. Mereka menceritakan bagaimana Alexander White berkhutbah kepada jemaahnya selepas pentahbisannya. Di dalamnya dia berkata bahawa dari abad ke abad Tuhan sedang menyediakan lelaki ini untuk kawanan ini, dan kawanan ini untuk lelaki ini; dan pada masa itu, mengikut rancangannya, mereka bertemu.

Tuhan menghantar setiap orang mengikut tujuan-Nya. Tugasnya mungkin besar atau kecil; ia boleh menjadi milik seluruh dunia, atau hanya diketahui oleh beberapa orang sahaja. Epictetus berkata: “Beranilah untuk berpaling kepada Tuhan sambil berkata: “Buatlah aku mulai sekarang sesuka-Mu. Aku satu dengan-Mu; Aku milikMu; Saya tidak akan menjauhkan diri daripada apa-apa selagi Engkau menganggapnya sesuai. Pimpinlah aku ke mana saja yang Engkau kehendaki; pakaikan saya dengan pakaian apa pun. Adakah Engkau mahu saya memegang jawatan atau mengelakkannya, tinggal di rumah atau lari, menjadi kaya atau miskin? Apa sahaja yang tidak Engkau sediakan untukku, aku akan membela Engkau di hadapan orang ramai.” Jika ahli falsafah pagan itu boleh menyerah sepenuhnya kepada Tuhan, yang hanya dia kenali secara samar-samar, maka apatah lagi kita harus berserah kepada-Nya.

2. Paul tahu dia telah dipilih untuk misi. Dia membayangkan bahawa dia telah dipilih bukan untuk kemuliaan, tetapi untuk perkhidmatan; bukan untuk hidup yang tenang, tetapi untuk perjuangan. Untuk kempen yang paling sukar, komander memilih pejuang terbaiknya; Guru memberikan tugas yang paling sukar kepada pelajar terbaik. Paul tahu bahawa dia telah diselamatkan untuk pelayanan.

Galatia 1.18-24 Jalan Orang Terpilih

Kemudian, tiga tahun kemudian, saya pergi ke Yerusalem untuk menemui Petrus dan tinggal bersamanya selama lima belas hari. Aku tidak melihat rasul-rasul lain selain Yakobus, saudara Tuhan.

Dan dalam apa yang saya tulis kepada anda, di hadapan Tuhan, saya tidak berdusta. Selepas ini saya pergi ke negeri Syria dan Kilicia.

Saya tidak secara peribadi dikenali oleh Jemaat Kristus di Yudea,

Tetapi mereka hanya mendengar, bahwa Dia yang dahulu menganiaya mereka, kini memberitakan kabar baik tentang iman yang telah dimusnahkan-Nya,

Dan mereka memuliakan Tuhan untuk saya.

Apabila kita mempertimbangkan petikan ini dengan latar belakang yang sebelumnya, kita segera melihat apa yang Paul lakukan selepas tangan kanan Tuhan mengalahkannya.

1. Mula-mula dia pergi ke Arab. Dia pergi ke sana untuk bersendirian dengan dirinya. Dia mempunyai dua sebab untuk ini: pertama, dia perlu sedar tentang peristiwa besar yang telah berlaku kepadanya; kedua, dia perlu bercakap dengan Tuhan sebelum dia boleh bercakap dengan orang. Hanya segelintir yang mengambil masa untuk bersendirian dengan diri sendiri dan dengan Tuhan. Bagaimanakah seseorang itu dapat menahan godaan, ketegangan dan tekanan hidup jika dia tidak menyedari dan memikirkan masalah yang mendesak?

2. Selepas ini - ke Damsyik. Ia hanya satu tindakan berani. Apabila Tuhan menghalang Paul, dia sedang dalam perjalanan ke Damsyik untuk memusnahkan Jemaat, dan seluruh Damsyik mengetahuinya. Dia kembali untuk memberi kesaksian kepada orang-orang yang lebih tahu daripada sesiapa sahaja yang dia dulu.

Kipling mempunyai puisi terkenal, The Mulholland Oath. Mulholland adalah seorang penternak di atas kapal. Semasa ribut, lembu jantan melarikan diri dari gerai mereka. Mulholland berjanji kepada Tuhan bahawa jika Dia menyelamatkannya dari tanduk dan kuku lembu jantan, dia akan mengabdi kepada-Nya hingga akhir zamannya. Apabila dia tiba di tapak itu tanpa cedera, dia berniat untuk menepati janjinya, memutuskan untuk mengkhabarkan iman di mana tiada siapa yang mengenalinya. Tetapi Tuhan menyatakan: “Kembalilah ke kapal dan berdakwah di sana Berita baik saya." Tuhan menghantarnya kembali ke tempat dia mengenali semua orang dan di mana semua orang mengenalinya. Kita dipanggil untuk mula bersaksi bagi Kristus dan berbuat baik di rumah.

3. Kemudian - ke Baitulmaqdis. Dan sekali lagi dia mempertaruhkan nyawanya. Rakan-rakan Yahudinya yang dahulu telah keluar untuk darahnya kerana mereka menganggapnya sebagai pengkhianat. Bekas mangsanya - orang Kristian - mungkin juga menolaknya, kerana sukar untuk mempercayai bahawa dia kini adalah saudara dalam Kristus.

Dan Paul mendapat keberanian untuk menghadapi masa lalunya. Kita tidak boleh lari dari masa lalu kita dengan melarikan diri. Kita hanya boleh membebaskan diri kita daripadanya dengan menanganinya dan mengatasinya. Dan akhirnya dia pergi ke Syria dan Cilicia. Kampung halamannya di Tare terletak di sana. Di situlah dia dibesarkan. Terdapat kawan-kawan zaman kanak-kanak dan remajanya di sana. Dan sekali lagi dia memilih jalan yang sukar. Di sana dia sudah pasti akan dipandang seolah-olah dia gila; mereka akan menyambutnya dengan rasa jengkel dan juga ejekan. Tetapi Paul bersedia untuk ini juga: biarlah dia dianggap gila demi Kristus.

Dalam ayat-ayat ini Paulus berusaha untuk mempertahankan dan membuktikan kebebasan Injilnya: dia menerimanya bukan dari tangan manusia, tetapi daripada Tuhan; dia tidak berunding dengan manusia, tetapi dengan Tuhan. Tetapi seperti yang ditulis oleh Paul, dia secara tidak sedar menunjukkan dirinya sebagai seorang yang mempunyai keberanian untuk memberi kesaksian tentang perubahan yang telah berlaku dalam dirinya dan untuk memberitakan berita baik dalam keadaan yang paling sukar.

Galatia 2.1-10 Lelaki Yang Tidak Mahu Hidup Kagum

Kemudian, empat belas tahun kemudian, saya pergi lagi ke Yerusalem bersama Barnabas, membawa Titus bersama saya. Saya berjalan melalui wahyu dan mencadangkan di sana, dan terutama kepada yang paling terkenal, Injil yang saya khotbahkan kepada orang-orang kafir, sama ada saya sedang bergelut atau telah berjuang dengan sia-sia.

Tetapi mereka tidak memaksa Titus, yang bersama saya, walaupun dia orang Yunani, untuk bersunat.

Dan kepada saudara-saudara palsu yang menyelinap masuk, yang diam-diam datang untuk mengintip kemerdekaan kita, yang kita miliki dalam Kristus Yesus, untuk memperhambakan kita,

Kami tidak tunduk atau tunduk walau sejam pun, supaya kebenaran Injil dapat terpelihara di antara kamu.

Dan pada mereka yang terkenal dengan sesuatu, tidak kira apa yang pernah mereka alami, tidak ada yang istimewa bagi saya: Tuhan tidak melihat wajah seseorang. Dan yang terkenal tidak mengenakan apa-apa lagi kepada saya;

Sebaliknya, memandangkan aku telah diamanahkan untuk memberitakan Injil kepada orang yang tidak bersunat, sama seperti Petrus kepada orang yang bersunat,

Sebab Dia yang membantu Petrus dalam jabatan rasulnya kepada orang bersunat, juga menolong aku di antara orang-orang bukan Yahudi,

Dan setelah mengetahui tentang kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, Yakobus, Kefas dan Yohanes, yang dianggap sebagai pilar, memberikan aku dan Barnabas tangan persekutuan, supaya kami pergi kepada orang-orang bukan Yahudi, dan mereka kepada orang-orang bersunat,

Hanya supaya kita mengingati pengemis, itulah yang saya cuba lakukan dengan tepat.

Paulus membuktikan keaslian Injil yang dia beritakan. Dia kini membuktikan bahawa ketulenan ini bukan disebabkan oleh anarki, dan bahawa Injilnya bukanlah skismatik atau sektarian, tetapi adalah iman yang telah diberikan kepada Gereja.

Selepas empat belas tahun berkhidmat, dia pergi lagi ke Yerusalem, membawa bersamanya Titus, seorang hamba Yunani yang muda dan setia. Lawatan ini tidak boleh dipanggil mudah dan mudah. Walaupun dalam pembentangan seseorang dapat merasakan keterujaan Paul: di dalamnya kita dapati ketidaksamaan tertentu dari bahasa Yunani asli, yang tidak dapat disampaikan sepenuhnya. Intinya ialah Paul tidak boleh mengatakan hanya bahagian yang menyimpang daripada prinsipnya. Tetapi dia tidak boleh berkata terlalu banyak, supaya tidak kelihatan seolah-olah dia mempunyai perselisihan terbuka dengan para pemimpin Gereja. Akibatnya, ayat-ayatnya tiba-tiba dan kelihatan tidak sepenuhnya berkaitan antara satu sama lain, dengan itu menyampaikan keterujaannya.

Sejak awal lagi, para pemimpin Gereja menyetujui kedudukannya; tetapi ada orang lain yang berusaha untuk menjinakkan semangat ghairahnya. Terdapat orang-orang yang, seperti yang telah kita lihat, menerima agama Kristian, tetapi terus mengekalkan bahawa Tuhan tidak boleh memberikan keistimewaan kepada sesiapa kecuali orang Yahudi, dan oleh itu seseorang, sebelum menjadi seorang Kristian, mesti berkhatan dan membuat komitmen mematuhi undang-undang. secara keseluruhannya. Orang Yahudi, sebagaimana mereka dipanggil, merampas Titus sebagai batu ujian. Pandangan yang berbeza muncul: Pemimpin Gereja nampaknya menggesa Paul, demi keamanan dalam Gereja, untuk mengakui isu ini. Tetapi Paulus berdiri teguh untuk Titus dan prinsipnya. Paul belajar bahawa kelonggaran dalam isu ini membawa kepada perhambaan kepada undang-undang dan kepada penolakan kebebasan yang Kristus beli untuk manusia. Akhirnya, keyakinan Paul menang. Pada prinsipnya, mereka mencapai persetujuan berikut: bidang aktiviti Paulus merangkumi kawasan yang didiami oleh orang bukan Yahudi, dan bidang aktiviti Peter dan Yakobus termasuk kawasan yang didiami oleh orang Yahudi. Perlu diingatkan bahawa masalahnya bukanlah mengkhotbahkan dua injil yang berbeza; cuma Injil yang sama harus dikhotbahkan kepada orang yang mempunyai cara berfikir yang berbeza, dan dengan cara yang berbeza, tetapi dalam setiap kes, guru yang paling berkebolehan.

Daripada ini muncul ciri-ciri tertentu Paul.

1. Dia seorang yang menghormati kuasa. Dia tidak mengikut jalan khasnya sendiri. Dia pergi dan bercakap dengan para pemimpin Gereja, walaupun dia mempunyai kepercayaan yang tersendiri. Undang-undang kehidupan yang penting dan sering diabaikan mengatakan bahawa tidak kira betapa betulnya kita sendiri, kita tidak akan mencapai sesuatu yang positif melalui kekasaran. Memang bagus apabila keazaman dan budi bahasa bersatu.

2. Dia seorang yang mempunyai keyakinan yang kuat. Dia berulang kali mengulangi reputasi yang dinikmati oleh para pemimpin dan tiang Gereja. Paulus menghormati mereka dan berbudi bahasa kepada mereka; tetapi dia tetap berkeras. Penghormatan adalah terpuji, tetapi sikap merendahkan, merayap kepada mereka yang dunia atau Gereja anggap hebat adalah keji. Paulus berusaha untuk tidak terlalu menyenangkan hati manusia melainkan Tuhan.

3. Dia seorang yang merealisasikan misi istimewanya. Dia yakin bahawa Tuhan telah memberinya tugas, dan dia tidak boleh membenarkan sama ada lawan luaran atau keraguan dalaman menghalangnya daripada menyelesaikan tugas ini. Seseorang yang mengetahui bahawa Allah telah mengamanahkan tugas yang penting kepadanya juga akan mendapat kekuatan Allah untuk melaksanakannya.

Galatia 2:11-13 Perpaduan itu penting

Apabila Petrus datang ke Antioch, saya secara peribadi berhadapan dengannya kerana dia sedang dikritik.

Kerana sebelum kedatangan beberapa daripada Yakub, dia makan bersama-sama dengan orang-orang bukan Yahudi; dan apabila mereka tiba, dia mula bersembunyi dan berundur, takut kepada orang-orang yang bersunat.

Bersama-sama dengan dia, orang-orang Yahudi yang lain adalah munafik, sehingga Barnabas pun terbawa oleh kemunafikan mereka.

Tidak semua kesulitan dapat diatasi. Tempat penting dalam kehidupan Gereja Kristian awal diduduki oleh hidangan biasa yang dipanggil agape atau jamuan cinta. Pada hari raya ini, seluruh masyarakat berkumpul untuk makan bersama, di mana setiap orang membawa apa yang mereka ada. Bagi kebanyakan hamba, ini boleh menjadi satu-satunya hidangan yang enak dalam seminggu; Di samping itu, hidangan ini dengan cara yang istimewa mencirikan kesatuan semangat dalam kesatuan keamanan semua orang Kristian.

Hidangan ini nampaknya merupakan adat yang sangat baik. Tetapi marilah kita ingat peraturan orang Yahudi tentang eksklusif mereka. Mereka menganggap diri mereka sebagai "orang terpilih", dan oleh itu melarang komunikasi dengan orang lain. "Tuhan itu murah hati dan penyayang" (Mazmur 102.8).“Tetapi Dia hanya berbelas kasihan kepada Israel; Dia mendatangkan ketakutan kepada bangsa-bangsa lain.” “Bangsa-bangsa adalah jerami dan jerami, yang akan dibakar, atau diterbangkan ke angin seperti sekam.” “Jika seseorang bertaubat, Allah menerimanya; tetapi ini hanya berlaku untuk Israel dan bukan kepada mana-mana bangsa lain.” "Kasihilah semua orang, tetapi bencilah orang yang sesat." Eksklusiviti ini bergabung dengan kehidupan seharian orang Yahudi. Seorang Yahudi Ortodoks dilarang berurusan dengan orang kafir, tidak menjadi tuan rumah orang kafir, dan tidak mengunjungi mereka.

Dan kemudian satu peristiwa yang sangat penting berlaku di Antioch; bolehkah orang Yahudi duduk bersebelahan pada jamuan biasa dalam keadaan sedemikian? Di bawah undang-undang lama ini adalah mustahil. Petrus datang ke Antiokhia dan pada mulanya juga mengabaikan semua larangan lama dalam kemuliaan iman baru dan mengambil bahagian dalam jamuan bersama orang Yahudi dan pagan. Kemudian orang Yahudi lain datang dari Yerusalem. Mereka menggunakan nama Rasul Yakobus, walaupun, tanpa ragu, pendapat mereka tidak mencerminkan pandangannya. Dan mereka mencela Petrus untuk sekian lama sehingga dia berhenti mengambil bahagian dalam jamuan bersama dengan orang-orang kafir. Orang Yahudi lain mengikutinya, dan akhirnya Barnabas pun mengikutinya. Dan selepas ini Paul bercakap kepada mereka dengan semua keghairahan sifatnya, kerana dia dengan jelas mengenali penyelewengan tertentu dalam hal ini.

1. Sebuah gereja di mana perbezaan kelas diperhatikan tidak lagi menjadi Kristian. Di dalam Kristus tidak ada lagi orang Yahudi atau pagan, bebas atau hamba, kaya atau miskin: dia hanyalah seorang pendosa untuk siapa Kristus mati. Semua anak angkat oleh Bapa adalah saudara.

2. Paul melihat bahawa langkah-langkah yang gigih mesti diambil untuk mengatasi penyelewengan yang nyata. Dia tidak menunggu, tetapi memukul. Kemurtadan seperti itu berbahaya, terutamanya kerana ia dikaitkan dengan nama Petrus. Nama yang mulia tidak memuliakan amal yang hakiki. Kepimpinan Paul yang bijak adalah contoh bagaimana seorang lelaki yang bertanggungjawab dengan keyakinan yang kuat boleh menghalang penyelewengan daripada jalan yang benar sebelum idea-idea murtad boleh berakar umbi.

Galatia 2:14-17 Tamat undang-undang

Tetapi apabila saya melihat bahawa mereka tidak bertindak secara langsung berdasarkan kebenaran Injil, saya berkata kepada Petrus di hadapan semua orang: Jika kamu, sebagai orang Yahudi, hidup seperti orang kafir, dan tidak seperti orang Yahudi, maka mengapa kamu memaksa orang kafir untuk hidup seperti orang Yahudi?

Kami secara semula jadi orang Yahudi, dan bukan orang berdosa dari bangsa-bangsa lain,

Akan tetapi, setelah mengetahui bahwa seseorang tidak dibenarkan oleh perbuatan hukum, tetapi hanya oleh iman kepada Yesus Kristus, kami pun percaya kepada Kristus Yesus, supaya kami dibenarkan oleh iman dalam Kristus, dan bukan oleh perbuatan hukum, kerana oleh perbuatan hukum tidak ada manusia yang dibenarkan

Jika, dalam mencari pembenaran dalam Kristus, kita sendiri ternyata berdosa, apakah Kristus benar-benar hamba dosa? Tidak mungkin!

Di sini mereka sampai ke inti masalah, dan Paul mengemukakan soalan kosong. Ia perlu diselesaikan segera. Hakikatnya ialah keputusan yang dibuat di Baitulmaqdis adalah satu kompromi, dan, seperti mana-mana kompromi, ia membawa kepada masalah. Pada dasarnya, ia menyatakan bahawa orang Yahudi akan terus mematuhi sunat dan keperluan undang-undang, dan orang kafir dikecualikan daripada mematuhi norma-norma ini. Jelas sekali, ini tidak boleh berterusan seperti ini, kerana ia akan membawa kepada penciptaan dua kredo dan dua kelas yang berbeza dalam Gereja. Semasa bercakap kepada Petrus, Paulus menyampaikan kepadanya perkara berikut: “Kamu pernah semeja dengan orang bukan Yahudi, kamu makan perkara yang sama seperti yang mereka makan; oleh itu, anda bersetuju pada dasarnya pandangan bahawa tidak ada perbezaan antara Yahudi dan bukan Yahudi. Bagaimanakah kamu sekarang tiba-tiba berubah fikiran dan menuntut supaya orang-orang bukan Yahudi disunat dan mematuhi hukum Taurat?” Paul tidak melihat logik dalam hal ini.

Di sini adalah sesuai untuk mengetahui maksud satu perkataan. Bilakah seorang Yahudi menggunakan perkataan itu orang berdosa berhubung dengan orang-orang kafir, dia tidak memikirkan tentang kualiti moral mereka, tetapi tentang mematuhi hukum. Jadi, sebagai contoh, dalam Singa. 11 Ia mengatakan haiwan mana yang boleh dimakan dan mana yang tidak. Seseorang yang makan arnab atau babi melanggar undang-undang dan menjadi berdosa mengikut undang-undang. Oleh itu, Petrus akan menjawab Paulus: "Tetapi jika saya makan dengan orang bukan Yahudi, dan makan makanan yang sama seperti mereka, saya menjadi orang berdosa."

Paul menjawab ini dengan dua hujah. Pertama: “Kami telah lama yakin bahawa tiada pematuhan undang-undang boleh membenarkan seseorang di hadapan Tuhan. Ini boleh dicapai dengan anugerah Tuhan sahaja, kerana seseorang dibenarkan oleh iman kepada Yesus Kristus, tanpa mengira perbuatan hukum. Oleh itu, segala sesuatu yang berkaitan dengan hukum adalah tidak relevan dengan keselamatan jiwa.” Kedua: “Pada pendapat anda, melupakan segala yang berkaitan dengan undang-undang dan peraturan bermakna menjadi pendosa. Tetapi inilah yang diajarkan oleh Yesus Kristus kepada anda. Dia tidak memberitahu anda untuk cuba mendapatkan keselamatan dengan memakan haiwan ini dan menolak yang lain, tetapi mengajar bahawa anda harus bergantung tanpa syarat pada belas kasihan dan rahmat Tuhan. Bolehkah anda sekarang mendakwa bahawa Yesus Kristus mengajar anda untuk berbuat dosa?” Jelas sekali, hanya satu kesimpulan yang boleh dibuat - undang-undang lama telah dimansuhkan sepenuhnya.

Ini harus berlaku kerana adalah tidak adil bagi Tuhan untuk mengambil orang bukan Yahudi dengan belas kasihan dan rahmat-Nya, dan orang Yahudi melalui pemenuhan hukum. Paul melihat hanya satu kemungkinan untuk menyelamatkan seseorang - anugerah Tuhan, dan hanya satu cara - untuk menyerah tanpa syarat kepada anugerah-Nya.

Terdapat dua godaan besar dalam kehidupan setiap orang Kristian, dan semakin ikhlas orang Kristian, semakin berbahaya godaan itu. Yang pertama adalah berusaha untuk mendapatkan cinta Tuhan; dan yang kedua ialah menganggap pencapaian kecil yang dicapainya lebih tinggi daripada pencapaian saudara-saudaranya yang lain. Tetapi orang Kristian yang percaya bahawa mereka boleh memperoleh kasih Tuhan melalui perbuatan mereka, dan bangkit mengatasi rakan-rakan mereka dengan pencapaian mereka, bukanlah orang Kristian sejati.

Galatia 2:18-21 Kehidupan yang Disalib dan Dibangkitkan

Kerana jika saya mencipta semula apa yang telah saya musnahkan, maka saya menjadikan diri saya penjahat.

Oleh undang-undang saya mati kepada undang-undang untuk hidup untuk Tuhan. Saya telah disalibkan bersama Kristus.

Dan bukan lagi aku yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam aku. Dan hidup yang sekarang aku jalani dalam daging, aku hidup oleh iman kepada Anak Allah, yang mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku.

Saya tidak menolak rahmat Allah. Tetapi jika ada pembenaran oleh hukum, maka sia-sialah Kristus mati.

Paul bercakap dari pengalaman yang luas. Mencipta semula keseluruhan sistem norma dan peraturan undang-undang yang kompleks akan sama dengan bunuh diri rohani. Dia mengisytiharkan bahawa dengan undang-undang dia mati kepada undang-undang untuk hidup kepada Tuhan. Dengan ini dia bermaksud bahawa dia telah mencuba dengan sia-sia untuk memenuhi hukum, meletakkan semua keghairahan hatinya yang membara ke dalamnya untuk mencapai pembenaran di hadapan Tuhan. Dia benar-benar cuba untuk mematuhi semua peruntukan undang-undang. Tetapi semua percubaan ini hanya menanamkan dalam dirinya perasaan kekecewaan yang mendalam, dan kesedaran bahawa dengan cara ini dia tidak akan pernah dibenarkan di hadapan Tuhan. Dan kerana ini, dia meninggalkan jalan ini, dan, sebagai seorang pendosa, bergantung sepenuhnya pada rahmat Tuhan. Undang-undang mendorong dia untuk berpaling kepada Tuhan. Kembali kepada undang-undang hanya akan mewujudkan dalam dirinya rasa terasing yang baru daripada Tuhan. Perubahan itu sangat radikal sehingga, kata Paul, dia disalibkan bersama Kristus, dan oleh itu orang yang dia sebelum ini mati; sekarang bukan dia yang hidup, tetapi Kristus di dalam dia.

“Jika saya boleh mencapai pembenaran di hadapan Tuhan dengan mematuhi undang-undang dengan teliti, maka mengapa rahmat? Jika saya sendiri dapat memperoleh keselamatan saya, maka mengapa Kristus mati?” Paul agak pasti akan satu perkara - Yesus Kristus melakukan untuknya apa yang dia tidak boleh lakukan untuk dirinya sendiri. Pengalaman Paul kemudiannya dialami oleh Martin Luther. Luther adalah model ketaatan, pemenuhan upacara gereja penyangkalan diri dan penyeksaan diri. "Jika pernah," katanya, "ada seseorang yang boleh diselamatkan oleh monastikisme, maka orang itu adalah saya." Dia pergi ke Rom. Naik lutut ke tangga suci, Scala Sancta, dianggap sebagai perbuatan yang mempunyai iman yang besar. Dan dia menyeksa dirinya sendiri, mahu layak menerimanya; dan di sana, tiba-tiba, aku mendengar suara dari syurga: "Orang benar akan hidup oleh iman." Kehidupan dalam damai dengan Tuhan tidak boleh diperolehi dengan usaha sia-sia seperti itu, tanpa henti ditakdirkan untuk kemusnahan. Ia hanya boleh dicapai jika seseorang bergantung sepenuhnya pada rahmat Tuhan, seperti yang ditunjukkan oleh Yesus Kristus kepada manusia.

Setelah menyingkirkan perhambaan hukum daripada kita, Kristus menumpahkan Darah, iaitu pengampunan

Dia diseksa, diseksa, dalam ulser,

Dia menebus kita sekali dan untuk selama-lamanya.

Apabila Paulus percaya kepada Penebus Yesus Kristus, terang rahmat-Nya menghilangkan kegelapan kutuk hukum.

Galatia 3.1-9 Anugerah Rahmat

Wahai orang Galatia yang bodoh! Siapakah yang telah menipu kamu untuk tidak tunduk kepada kebenaran, kamu, di hadapan mata siapa Yesus Kristus digambarkan sebagai disalibkan di antara kamu?

Saya hanya ingin mengetahui perkara ini daripada kamu: adakah kamu menerima Roh melalui perbuatan hukum Taurat, atau melalui pengajaran dalam iman?

Adakah anda begitu bodoh sehingga, setelah bermula dalam roh, anda kini telah selesai dalam daging?

Adakah anda benar-benar menderita sehingga tidak berjaya? Oh, jika tidak ada faedah!

Dia yang memberikan Roh kepada kamu dan mengadakan mujizat di antara kamu, adakah Ia melakukan semuanya itu melalui perbuatan hukum Taurat atau dengan pengajaran dalam iman?

Maka percayalah Abraham kepada Allah, dan hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran.

Maka ketahuilah bahawa orang-orang yang beriman itu adalah anak-anak Ibrahim.

Dan Kitab Suci, yang melihat sebelumnya bahawa Tuhan akan membenarkan orang-orang kafir dengan iman, membayangkan kepada Abraham: "Di dalam kamu semua akan diberkati turun-temurun."

Jadi orang beriman diberkati dengan Abraham yang setia.

Dan Paulus memberikan bukti lain bahawa iman, dan tidak memelihara hukum, yang membenarkan seseorang di hadapan Tuhan. Dalam Gereja Kristian awal, pemeluk agama sering menerima Roh Kudus melalui persepsi visual. Dalam bab pertama kitab Kisah Para Rasul Suci kita menghadapi fenomena ini (rujuk Kis 8:14-17; 10:44). Mereka memperoleh kehidupan baru, manifestasi yang dapat dilihat oleh semua orang. Mereka dan orang Galatia diberi pengalaman yang Paulus katakan, bukan kerana mereka memenuhi norma-norma hukum (lagipun, pada masa itu mereka belum mendengar tentang hukum), tetapi kerana mereka mendengar berita baik tentang kasih Tuhan dan membalasnya dengan iman yang benar.

Cara paling mudah untuk memahami sesuatu idea ialah jika ia terkandung dalam diri seseorang. Dalam erti kata lain, setiap perkataan yang hebat harus menjadi kenyataan. Maka Paulus menunjuk kepada Abraham, yang mewujudkan iman dalam pemikiran orang Yahudi. Tuhan membuat perjanjian dengan dia, berjanji bahawa di dalamnya semua keluarga di bumi akan diberkati. (Kej. 12:3). Dia dipilih secara khusus oleh Tuhan kerana dia berhak mendapat kasih-Nya. Apakah yang Abraham lakukan untuk mendapat kasih Tuhan? Bukan dengan memenuhi norma dan peraturan undang-undang, yang belum ada pada masa itu, tetapi dengan fakta bahawa dia menyerah kepada Tuhan pada firman-Nya dalam iman yang benar.

Maka keturunan Abraham dijanjikan anugerah Tuhan. Orang Yahudi itu bergantung padanya, percaya bahawa keturunan fizikalnya yang sederhana daripada Abraham meletakkannya dalam hubungan istimewa dengan Tuhan, berbeza daripada bangsa lain. Dan Paulus menjelaskan dengan jelas bahawa keturunan sebenar daripada Abraham tidak ditentukan oleh daging dan darah; keturunan Abraham yang sebenar ialah orang yang beriman.

Oleh itu, bukan mereka yang berusaha untuk mendapatkan kasih Tuhan dengan memenuhi hukum dengan teliti akan menjadi pewaris janji yang diberikan kepada Abraham, tetapi orang percaya dari mana-mana bangsa. Orang Galatia bermula dengan iman, dan, lebih-lebih lagi, mereka tidak sepatutnya berpaling kepada hukum dan kehilangan warisan mereka.

Terdapat banyak perkataan Yunani dalam petikan ini yang mempunyai kepentingan sejarah yang penting. DALAM 3,1 Paul menulis bahawa Galatov tertipu. Orang Yunani kuno sangat takut dengan mata ahli sihir yang jahat. Surat peribadi selalunya diakhiri dengan ayat seperti berikut: "Doa terbesar saya adalah agar anda selamat dan sihat." tidak terluka oleh mata jahat, dan berjaya dalam segala-galanya" (Milligan: "Selections from the Greek Papyri", 14). Dalam ayat yang sama, Paulus menulis bahawa “di hadapan matamu ditakdirkan Yesus Kristus, seolah-olah disalibkan di antara kamu.” perkataan Yunani prographein bermakna melekat poster. Ia digunakan dalam iklan di mana bapa menyatakan bahawa dia tidak lagi bertanggungjawab ke atas hutang anaknya, atau dalam pengumuman jualan.

DALAM 3,3 Paul menulis itu "sudah mula dalam semangat sekarang awak lulus daging? Ia mengandungi perkataan yang dalam bahasa Yunani melambangkan permulaan dan akhir pengorbanan. Perkataan pertama ialah enarchesfay, - menandakan percikan bijirin barli pada dan sekitar mangsa - permulaan korban; dan perkataan kedua epiteleisfay - penyempurnaannya. Dengan dua perkataan ini, Paulus menunjukkan bahawa kehidupan Kristian harus menjadi korban yang kudus kepada Tuhan.

DALAM 3, 5 Paulus mengingatkan orang Galatia bahawa Tuhan dengan murah hati Dia akan memberi mereka Roh. Akar perkataan ini kembali kepada bahasa Yunani koregia. Di Greece purba, pada hari cuti besar, penulis drama hebat seperti Euripides dan Sophocles mementaskan drama mereka. Untuk ini, koir diperlukan, dan latihan dan penyediaan koir sedemikian adalah mahal. Oleh itu, orang Yunani yang patriotik dengan murah hati menanggung semua kos untuk menyediakan dan melatih koir itu. Dan hadiah ini dipanggil koregia. Kemudian, semasa tempoh perang, patriot Yunani memberikan hadiah sukarela kepada perbendaharaan negara dan mereka juga dipanggil koregia. Malah kemudian, perkataan ini digunakan dalam papirus - dalam kontrak perkahwinan - untuk menetapkan dana yang diberikan suami kepada isterinya sebagai tanda cinta. Dengan perkataan ini Paul menekankan kemurahan dan kemurahan Tuhan, yang datang dari kasih sayang, refleksi yang lemah adalah cinta seorang warganegara kepada tanah airnya dan seorang suami kepada isterinya.

Galatia 3:10-14 Kutukan Undang-undang

Dan semua orang yang teguh dalam pekerjaan hukum berada di bawah sumpah. Sebab ada tertulis: "Terkutuklah setiap orang yang tidak tetap melakukan semua yang tertulis dalam kitab Taurat."

Tetapi oleh hukum tidak ada seorangpun yang dibenarkan di hadapan Allah adalah jelas, kerana orang benar akan hidup oleh iman.

Tetapi hukum itu bukan dari iman; tetapi sesiapa yang melakukannya akan hidup dengannya.

Kristus telah menebus kita daripada kutuk hukum Taurat, menjadi kutuk bagi kita, kerana ada tertulis: "Terkutuklah setiap orang yang digantung pada kayu."

Supaya berkat Abraham sampai kepada orang-orang bukan Yahudi melalui Kristus Yesus, supaya kita menerima Roh yang dijanjikan itu melalui iman.

Paul cuba meyakinkan orang yang tidak bersetuju dengan hujahnya. “Katakanlah,” katanya, “awak cuba mendapatkan pembenaran Tuhan dengan bersetuju untuk mematuhi peraturan undang-undang. Ini akan membawa kepada apa? Pertama, orang yang memutuskan untuk melakukan ini akan berdiri atau binasa mengikut undang-undang. Setelah memilih hukum, dia mesti hidup dengan memenuhinya. Kedua, tiada siapa yang pernah berjaya dalam hal ini, dan tiada sesiapa pun pada masa hadapan akan dapat mematuhi keperluan undang-undang. Dan akhirnya, ketiga, jika demikian, maka dia akan dikutuk, kerana Kitab Suci mengatakan bahawa dia akan "terkutuklah yang tidak memenuhi perkataan hukum ini." (Ul. 27:26). Oleh itu, sesiapa yang cuba mewujudkan pembenaran di hadapan Tuhan melalui undang-undang pasti akan terkutuk pada akhirnya.

Tetapi Kitab Suci tidak hanya mengatakan ini: "Sesungguhnya, jiwa yang sombong tidak akan tenang, tetapi orang benar akan hidup oleh imannya." (Hab.2,4). Hanya ada satu cara untuk mewujudkan hubungan yang betul dengan Tuhan, dan oleh itu mempunyai kedamaian, dan itu adalah iman. Tetapi hakikatnya prinsip undang-undang dan prinsip akidah adalah saling eksklusif; anda tidak boleh mengarahkan hidup anda mengikut kedua-dua baris pada masa yang sama: anda perlu membuat pilihan di antara mereka, dan satu-satunya pilihan yang betul dan logik adalah meninggalkan jalan hukum dan mengambil jalan iman, mengambil Tuhan pada firman-Nya dan bertawakal kepada cintaNya.

Tetapi bagaimana kita tahu bahawa ini benar? Kita melihat jaminan terakhir ini dalam Yesus Kristus. Untuk membawa kebenaran ini kepada kita, Dia harus mati di kayu Salib. Dan Kitab Suci berkata: "Terkutuklah di hadapan Allah setiap orang yang digantung." di atas pokok” (Ul. 21:23). Oleh itu, untuk membebaskan kita daripada kutukan hukum, Yesus sendiri telah dikutuk.

Tidak kira betapa terperangkapnya Paul dengan ideanya dan keperluan untuk meyakinkan pembacanya, dia tidak pernah melupakannya apakah kos orang Kristian menerima berita baik? Dia tidak boleh lupa bahawa kita menerima kedamaian, kebebasan, pembenaran di hadapan Tuhan dengan kos kehidupan dan kematian Yesus Kristus. Jika Yesus Kristus tidak mati untuk membuktikan kasih-Nya yang besar, orang tidak akan tahu bahawa Tuhan benar-benar seperti ini.

Galatia 3.15-18 Janji yang tidak boleh diubah

Saudara-saudara! Saya bercakap dari alasan manusia: walaupun wasiat yang diluluskan oleh seseorang tidak boleh dibatalkan atau ditambah oleh sesiapa pun.

Tetapi janji telah diberikan kepada Abraham dan kepada keturunannya. Ia tidak dikatakan "dan kepada keturunan", seolah-olah tentang banyak, tetapi seperti tentang satu: "dan kepada keturunanmu," iaitu Kristus.

Apa yang saya katakan ialah bahawa perjanjian tentang Kristus, yang sebelumnya ditetapkan oleh Allah, tidak ditiadakan oleh hukum Taurat, yang muncul empat ratus tiga puluh tahun kemudian, sehingga janji itu kehilangan keabsahannya.

Kerana jika warisan itu berdasarkan hukum, itu bukan lagi dengan janji; tetapi Allah memberikannya kepada Abraham sesuai dengan janji.

Apabila kita membaca petikan seperti ini dan yang berikut, kita mesti ingat bahawa Paul adalah seorang rabbi yang berpendidikan, pakar dalam kaedah skolastik pengajaran di akademi para rabbi Yahudi. Beliau menggunakan hujah dan kaedah pembuktian mereka kerana ia meyakinkan di mata orang Yahudi, walaupun kadangkala sukar untuk kita memahaminya.

Dia cuba menunjukkan kepada mereka kelebihan rahmat daripada undang-undang. Pertama, Paulus menunjukkan bahawa janji itu lebih tua daripada hukum. Apabila Abraham mematuhi panggilan itu dengan iman, Tuhan memberikan janji besarnya dan menggenapinya. Dengan kata lain, janji Tuhan dibuat secara langsung bergantung kepada iman. Sebelum Musa bangsa itu tidak mempunyai hukum, ini berlaku empat ratus tiga puluh tahun selepas janji yang diberikan kepada Abraham. Tetapi, Paul terus berhujah, apabila janji itu telah diterima, ia tidak boleh diubah atau ditambah. Oleh itu, hukum yang diberikan kepada manusia tidak boleh mengubah akidah asal. Dengan imanlah Abraham menjalinkan hubungan yang benar dengan Tuhan, dan sehingga hari ini iman adalah satu-satunya cara seseorang boleh dibenarkan oleh Tuhan. Para rabbi sangat menyukai hujah-hujah yang timbul daripada tafsiran kata-kata individu dalam Kitab Suci; mereka boleh membina keseluruhan sistem agama dengan satu perkataan. Dan Paul mengambil satu perkataan dari kisah Abraham dan membina hujahnya di atasnya. Seperti yang dinyatakan dalam kehidupan 17, 7.8, Tuhan berkata kepada Abraham: “Dan Aku akan membuat perjanjian antara kamu dan Aku dan antara keturunan milikmu sesudahmu,” dan selanjutnya tentang warisannya: “Dan Aku akan memberikan kepadamu dan keturunan tanah itu adalah milik kamu selepas kamu..." [Barkley menggunakan benih bukannya keturunan]. Paulus menyatakan bahawa dalam Kitab Suci benih(keturunan) yang digunakan dalam bentuk tunggal, bukan dalam bentuk jamak bilangan, dan, oleh itu, janji Tuhan tidak berlaku untuk sejumlah besar orang, tetapi kepada seorang sahaja. Dan seorang lelaki yang di dalamnya janji Tuhan akan menemui penggenapannya ialah Yesus Kristus. Oleh itu, jalan menuju kedamaian dengan Tuhan adalah jalan iman yang dipilih oleh Abraham. Dan kita juga mesti mengikuti jalan ini, mengalihkan mata kita kepada iman kepada Yesus Kristus.

Paul kembali kepada ini lebih daripada sekali. Perkara yang paling penting dalam hidup ialah mewujudkan hubungan yang betul dengan Tuhan. Selagi kita didorong oleh rasa takut kepada-Nya, tidak boleh bercakap tentang keamanan. Tetapi bagaimana untuk mewujudkan hubungan ini dengan Tuhan? Haruskah ia dicapai dengan pelaksanaan undang-undang yang berhati-hati, walaupun dengan menyeksa diri sendiri, sentiasa melakukan perbuatan dan perbuatan dan mematuhi setiap keperluan undang-undang yang paling kecil? Jika kita memilih undang-undang, kita akan sentiasa rugi kerana ketidaksempurnaan kita tidak pernah dapat memuaskan kesempurnaan Tuhan. Tetapi jika kita meninggalkan perjuangan yang tidak masuk akal ini dan berbalik kepada Tuhan dengan segala dosa kita, belas kasihan-Nya akan membuka tangan-Nya kepada kita, dan kita akan mendapat kedamaian dengan Tuhan, yang bukan lagi Hakim kita, tetapi Bapa. Paulus berhujah bahawa atas dasar inilah Tuhan menetapkan perjanjian-Nya antara Dia dan Abraham. Dan tiada apa yang berlaku selepas itu boleh mengubahnya, sama seperti tiada apa yang boleh mengubah wasiat yang dipersetujui dan ditandatangani.

Galatia 3:19-22 Tawanan di bawah dosa

Untuk apa undang-undang? Ia diberikan sesudah pelanggaran-pelanggaran, hingga masa kedatangan benih yang berkaitan dengan janji itu, dan diberikan melalui Malaikat, oleh tangan seorang pengantara.

Tetapi tidak ada pengantara dengan satu, tetapi hanya ada satu Tuhan.

Jadi hukum itu bertentangan dengan janji Tuhan? Tidak mungkin! Kerana jika undang-undang telah diberikan yang dapat menghidupkan, maka kebenaran yang benar akan datang dari hukum; Tetapi Kitab Suci telah menutup semuanya di bawah dosa, supaya janji itu diberikan kepada mereka yang percaya melalui iman kepada Yesus Kristus.

Ini adalah salah satu petikan paling sukar yang pernah Paulus tulis; ia sangat sukar sehingga terdapat sehingga tiga ratus tafsiran yang berbeza mengenainya! Pertama sekali, kita tidak boleh lupa bahawa Paulus masih mahu menunjukkan kelebihan rahmat dan iman daripada hukum. Dia membuat empat perkara tentang undang-undang.

1. Mengapakah undang-undang perlu diberikan sama sekali? Ia diberikan selepas disebabkan jenayah. Dengan ini Paulus ingin mengatakan bahawa di mana tidak ada hukum, tidak ada dosa. Seseorang tidak boleh disabitkan dengan pelanggaran jika dia tidak tahu bahawa dia melanggar sesuatu. Oleh itu undang-undang terpaksa memberi definisi dosa. Tetapi walaupun dosa ditakrifkan dalam hukum, ia tidak berkuasa untuk menyembuhkan dosa. Dia seperti seorang doktor, pakar dalam mengenal pasti penyakit, yang bagaimanapun, tidak dapat menyembuhkan penyakit yang dikenal pasti.

2. Undang-undang tidak diberikan secara langsung oleh Allah. mengikut Ruj. 20 ia telah diberikan kepada Musa oleh Tuhan sendiri, tetapi pada era Paul para rabbi begitu yakin akan kekudusan dan privasi mutlak Tuhan sehingga mereka menganggap mustahil bagi-Nya untuk berkomunikasi secara langsung dengan manusia. Oleh itu mereka mencipta teori bahawa hukum pada asalnya diberikan kepada malaikat, dan malaikat memberikannya kepada Musa. (rujuk Kisah 7:53; Ibr. 2:2). Paul menggunakan teori rabinik sezamannya. Hukum itu disampaikan oleh Tuhan kepada manusia melalui perantara: pertama kepada malaikat, dan kemudian, melalui perantara lain, kepada Musa. Berbanding dengan janji diberikan kepada Abraham secara langsung oleh Tuhan, undang-undang tidak diperoleh secara langsung.

3. Dan sekarang kita sampai kepada ayat yang sangat sukar: "Tetapi tidak ada pengantara dengan satu, tetapi Tuhan adalah satu." Apakah yang dimaksudkan oleh Paul dengan ini? Kontrak berdasarkan undang-undang sentiasa mengikat dua muka: orang yang mencadangkan kontrak dan orang yang menerimanya. Dan ianya sah selagi kedua-dua pihak mematuhinya. Inilah keadaan di mana mereka yang bergantung sepenuhnya kepada undang-undang mendapati diri mereka sendiri. Melanggar undang-undang dan keseluruhan kontrak ditamatkan. Dan janji hanya bergantung pada satu muka. Kasih karunia bergantung semata-mata pada kehendak Tuhan: itu adalah janji-Nya. Manusia tidak berdaya untuk melakukan apa-apa untuk mengubahnya. Dia mungkin berdosa, tetapi kasih dan rahmat Tuhan tidak berubah. Bagi Paul, kelemahan undang-undang ialah ia bergantung kepada dua orang: penggubal undang-undang dan orang yang mematuhi undang-undang; tetapi lelaki itu menolaknya. Kasih karunia hanya bergantung kepada Tuhan; manusia tidak dapat mengubahnya. Sudah tentu lebih baik bergantung pada rahmat Tuhan yang kekal daripada bergantung pada percubaan tanpa harapan orang-orang yang tidak berdaya.

4. Adakah hukum itu bertentangan dengan rahmat? Secara logiknya, Paul sepatutnya menjawab soalan ini secara positif, tetapi dia menjawab secara negatif. Dia mengatakan bahawa Kitab Suci telah menutup semua orang di bawah dosa. Pada masa yang sama dia berfikir tentang Deut. 27.26, di mana ia berkata: "Terkutuklah orang yang tidak memenuhi perkataan hukum ini." Pada hakikatnya ini bermakna setiap, kerana tiada seorang pun yang pernah dapat atau tidak akan dapat mematuhi undang-undang sepenuhnya. Jadi, apakah maksud undang-undang itu? Dia harus mendorong setiap orang untuk mencari kasih karunia Tuhan, kerana dia menunjukkan kepada manusia ketidakberdayaannya. Paul akan mengembangkan idea ini dengan lebih lanjut dalam bab seterusnya; di sini dia hanya menyatakannya sebagai cadangan. Biarlah manusia cuba memasuki hubungan yang benar dengan Tuhan mengikut undang-undang. Dia akan segera menyedari bahawa dia tidak boleh melakukan ini, dan akan dipaksa untuk menerima bahawa dia hanya mempunyai satu pilihan - untuk menerima rahmat menakjubkan yang ditunjukkan oleh Yesus Kristus kepada orang ramai.

Galatia 3.23-29 Kedatangan Iman

Dan sebelum kedatangan iman, kita telah dipenjarakan di bawah hukum Taurat, sehingga masa yang diperlukan untuk membuka diri kepada iman.

Itulah sebabnya hukum Taurat telah menuntun kita kepada Kristus, supaya kita dibenarkan oleh iman,

Selepas kedatangan iman, kita tidak lagi berada di bawah bimbingan seorang guru

Sebab kamu semua adalah anak-anak Allah melalui iman kepada Kristus Yesus, kamu semua yang telah dibaptiskan ke dalam Kristus telah mengenakan Kristus. semuanya satu dalam Kristus Yesus.

Jika kamu adalah milik Kristus, maka kamu adalah keturunan Abraham dan ahli waris menurut janji itu.

Paul masih memikirkan tentang peranan penting yang dimainkan oleh hukum dalam rancangan Tuhan. Di antara hamba-hamba di rumah Yunani itu juga ada seorang hamba-guru sekolah - pedagogos. Dia biasanya seorang hamba tua yang mempunyai perwatakan yang baik, yang telah hidup lama di rumah pemiliknya. Dia bertanggungjawab terhadap keadaan moral kanak-kanak itu dan memastikan bahawa kanak-kanak itu mempelajari ciri-ciri watak yang penting bagi seorang lelaki. Dia terpaksa menemani kanak-kanak itu ke sekolah dan membawanya pulang setiap hari. Dia tidak mempunyai tanggungjawab langsung untuk mendidik anak itu, tetapi dia terpaksa menghantarnya tanpa cedera ke sekolah dan menyerahkannya kepada guru. Sekarang, Paul berkata, ini adalah kira-kira fungsi undang-undang. Tugasnya ialah memimpin seseorang kepada Kristus. Hukum tidak boleh membawa seseorang ke hadirat Kristus, tetapi ia boleh membawanya ke tempat dari mana dia boleh datang kepada Kristus. Tujuan hukum itu adalah untuk membawa seseorang kepada Kristus, menunjukkan kepadanya bahawa dia sendiri sama sekali tidak mampu untuk memelihara hukum itu. Tetapi apabila seseorang diterima oleh Kristus, dia tidak lagi memerlukan hukum, kerana sekarang hidupnya tidak bergantung pada penggenapan hukum, tetapi pada kasih karunia. “Sebanyak mana di antara kamu,” kata Paulus, “yang telah dibaptiskan ke dalam Kristus, telah mengenakan Kristus.” Di hadapan kita ada dua gambar yang jelas. Pembaptisan adalah adat Yahudi. Seseorang yang ingin memeluk agama Yahudi perlu menjalani tiga upacara. Dia harus disunat, berkorban, dan dibaptis. Ritual mencuci untuk membersihkan diri daripada najis dan kekotoran adalah perkara biasa dalam kehidupan orang Yahudi (Im. 11-15).

Pembaptisan Yahudi berlaku mengikut susunan berikut: orang yang akan dibaptiskan memotong rambut dan kukunya, dan menanggalkan pakaian; Fon pembaptisan memuatkan 480 liter air, iaitu kira-kira dua tong. Setiap bahagian badan perlu ditutup dengan air. Seorang lelaki mengaku imannya di hadapan tiga orang yang dipanggil bapa baptis. Semasa dia berada di dalam air, ayat-ayat hukum dibacakan kepadanya, kata-kata dorongan ditujukan kepadanya, dan dia menerima berkat. Apabila dia muncul dari air, dia sudah menjadi ahli masyarakat Yahudi dan menganut agama Yahudi. Dia menerima iman Yahudi melalui pembaptisan.

Dalam pembaptisan Kristian, orang memakai Kristus. Orang Kristian awal melihat pembaptisan sebagai sesuatu yang melaluinya mereka mencapai perpaduan sebenar dengan Kristus. Tidak perlu dikatakan bahawa dalam keadaan aktiviti dakwah, apabila orang berpaling kepada Kristus secara langsung dari negara pagan, orang dewasa menerima pembaptisan, dan bagi orang dewasa ini adalah pengalaman yang pada umumnya tidak mampu dilakukan oleh seorang kanak-kanak. Tetapi secara realistiknya, sama seperti orang yang memeluk agama Yahudi diperkenalkan kepada agama Yahudi, begitu juga mereka yang menerima kepercayaan Kristian telah diperkenalkan kepada Kristus. (rujuk Rom 6:3 dst.; Kol 2:12). Pembaptisan bukan sekadar upacara rasmi luaran; ia mewujudkan kesatuan sebenar dengan Kristus.

Dan Paul seterusnya mengatakan bahawa mereka memakai Kristus. Ini mungkin petunjuk kepada adat yang sebenarnya wujud kemudian. Sebelum pembaptisan, orang berpakaian putih bersih, melambangkan kehidupan baru yang mereka masuki. Sama seperti orang baru yang baru memakai jubah putih yang baru, demikian juga hidupnya telah dipakaikan dengan Kristus.

Oleh itu, dalam Jemaat Kristian awal tidak ada perbezaan antara ahli-ahlinya: mereka semua menjadi anak-anak Tuhan. DALAM 3,28 Paulus berkata, “Tiada lagi orang Yahudi atau bukan Yahudi; tiada hamba mahupun merdeka; tidak ada lelaki atau perempuan.” Ini adalah idea yang sangat penting. Dalam doa pagi, yang pasti Paulus ucapkan setiap pagi dalam kehidupan pra-Kristiannya, orang Yahudi itu berterima kasih kepada Tuhan bahawa "Engkau tidak menjadikan aku orang kafir, hamba, atau perempuan." Paul mengambil doa ini dan mengubahnya. Semua perbezaan dahulu telah lenyap: kerana semua yang memakai Kristus adalah sama.

DALAM 3,16 Kita telah melihat bahawa Paulus menafsirkan janji yang diberikan oleh Tuhan kepada Abraham sebagai digenapi dalam Kristus. Jika kita semua adalah satu di dalam Kristus, kita juga mewarisi janji itu - dan keistimewaan yang besar ini diterima bukan dengan mematuhi hukum Taurat, tetapi dengan iman kepada anugerah Allah yang percuma.

Hanya satu perkara yang boleh memadamkan perbezaan ketara antara manusia dan manusia selama-lamanya: apabila kita semua menjadi penghutang kepada rahmat Tuhan dan semua memakai Kristus; kemudian, dan hanya kemudian, kita semua adalah satu. Bukan kuasa manusia, tetapi hanya kasih Tuhan yang dapat menyatukan dunia yang berpecah belah.

Galatia 4.1-7 Sudah tiba masanya untuk zaman kanak-kanak

Saya juga akan berkata: ahli waris, semasa kanak-kanak, tidak berbeza dengan hamba, walaupun dia adalah tuan segala-galanya: Dia adalah bawahan kepada pemegang amanah dan pengurus sehingga masa yang ditetapkan oleh bapa.

Jadi kita, selama kita masih kanak-kanak, diperhambakan kepada prinsip-prinsip material dunia,

Tetapi apabila genap masanya telah tiba, Allah mengutus Anak-Nya (Yang Tunggal), yang dilahirkan oleh seorang perempuan, yang tunduk kepada hukum Taurat,

Untuk menebus mereka yang berada di bawah hukum Taurat, supaya kita menerima pengangkatan sebagai anak.

Dan oleh kerana kamu adalah anak-anak, Allah telah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hati kamu, yang berseru: "Abba, Bapa!"

Sebab itu kamu bukan lagi hamba, melainkan anak, dan jika anak, maka ahli waris Allah melalui (Yesus) Kristus.

Dalam dunia purba proses pembangunan ke arah kematangan lebih jelas ditakrifkan berbanding zaman moden.

1. Dalam dunia Yahudi, pada hari Sabat pertama selepas genap dua belas tahun, bapa membawa anaknya bersamanya ke rumah ibadat, di mana dia diisytiharkan sebagai “Anak Hukum”. Selepas ini, bapanya mengucapkan berkat: "Terpujilah Engkau, Tuhan, yang membebaskan saya daripada tanggungjawab untuk budak ini." Budak itu berdoa di mana dia berkata: “Wahai Tuhanku dan Tuhan nenek moyangku! Pada hari yang khidmat dan suci ini, yang menandakan peralihan saya dari zaman kanak-kanak kepada remaja dan dewasa, saya dengan rendah hati mengangkat mata saya kepada-Mu dan menyatakan dengan tulus dan ikhlas bahawa mulai sekarang saya akan mematuhi perintah-perintah-Mu, mengambil ke atas diri saya dan akan memikul tanggungjawab atas tindakan saya terhadap kepada-Mu." Dan ini adalah ciri yang jelas dan penting dalam kehidupan budak lelaki itu. Anda boleh mengatakan bahawa hampir semalaman dia menjadi lelaki.

2. Di Greece, budak lelaki itu dibesarkan oleh bapanya dari tujuh hingga lapan belas tahun. Selepas ini dia menjadi efe-boe, yang boleh diterjemahkan sebagai kadet atau pelajar sekolah tentera dan berada di pelupusan negeri selama dua tahun. Athens dibahagikan kepada sepuluh phratries, atau puak. Sebelum budak tu jadi efe-boe, dia diterima masuk ke dalam keluarga pada perayaan yang dipanggil Apatouria dan semasa upacara istiadat rambutnya yang panjang dipotong dan dikorbankan kepada dewa. Dan sekali lagi, proses kematangan adalah peristiwa penting dalam kehidupan seorang lelaki muda.

3. Dalam undang-undang Rom, umur di mana seorang lelaki menjadi dewasa tidak ditetapkan dengan tegas, tetapi biasanya antara empat belas dan tujuh belas tahun. Pada percutian keluarga keramat dipanggil Liberalia, budak itu sedang membuat penggambaran pretex toga, toga dengan reben ungu sempit di sepanjang tepi labuh dan memakai togu virilis, toga biasa yang semua orang dewasa pakai. Selepas ini, rakan-rakan dan saudara-mara membawanya ke forum dan secara rasmi memperkenalkannya kepada kehidupan awam. Ini juga pada asasnya adalah upacara keagamaan. Dan sekali lagi, ada hari tertentu dalam kehidupan seorang lelaki muda apabila dia menjadi lelaki. Mengikut adat Rom, pada hari apabila kanak-kanak lelaki dan perempuan mencapai usia dewasa, budak lelaki itu mengorbankan bolanya kepada dewa Apollo, dan gadis itu mengorbankan anak patungnya untuk menunjukkan bahawa mereka telah selesai dengan keseronokan zaman kanak-kanak.

Selagi budak itu masih kanak-kanak di sisi undang-undang, dia boleh memiliki harta pusaka yang besar. Tetapi dia tidak boleh membuat sebarang keputusan undang-undang; dia bukan tuan dalam hidupnya; segala-galanya telah dilakukan dan diputuskan untuknya oleh orang lain dan oleh itu secara praktikalnya dia tidak mempunyai hak lebih daripada seorang hamba. Tetapi sebaik sahaja dia dewasa, dia menjadi pemilik sah harta pusakanya.

Jadi, Paul berhujah, semasa kanak-kanak dunia undang-undang telah diberikan kepada kita. Tetapi undang-undang hanya mengantarkan pengetahuan asas. Untuk menyampaikan ini Paul menggunakan perkataan itu stoichea. Asalnya perkataan stoicheion bermaksud beberapa objek, contohnya, barisan pahlawan. Kemudian ia mula bermakna abjad, atau mana-mana pengetahuan asas.

Di samping itu, ia juga boleh menunjukkan unsur-unsur yang membentuk alam semesta, khususnya bintang. Dunia purba terobsesi dengan khurafat dalam astrologi. Ramai yang percaya bahawa nasib seseorang ditentukan oleh bintang di mana dia dilahirkan. Orang-orang hidup di bawah kuk bintang-bintang dan rindu untuk dibebaskan daripadanya. Sesetengah sarjana percaya bahawa Paulus di sini menunjukkan bahawa pada suatu ketika orang Galatia sangat menderita akibat kepercayaan karut mengenai pengaruh bintang yang tidak menyenangkan. Tetapi keseluruhan petikan seolah-olah menunjukkan bahawa perkataan itu stoichea digunakan dalam erti kata pengetahuan asas.

Paulus menyatakan bahawa pada masa ketika orang Galatia - dan oleh itu semua orang - berada V peringkat bayi, mereka menderita di bawah kuk undang-undang; tetapi apabila prasyarat yang diperlukan telah dicipta, Kristus muncul dan membebaskan manusia daripada kezaliman ini. Dan orang bukan lagi hamba undang-undang; mereka diterima pakai dan menjadi milik mereka sendiri. Masa kanak-kanak yang dimiliki oleh undang-undang mesti diatasi; masanya telah tiba untuk kebebasan manusia.

Bukti bahawa kita adalah anak-anak Tuhan adalah tangisan naluri hati. Dalam keadaan memerlukan dan menderita, seseorang berseru kepada Tuhan: “Bapa!” Paulus bahkan menggunakan pengulangan: “Abba, Bapa!” Ava - ayah dalam bahasa Aram. Perkataan ini sering di bibir Yesus; bunyinya sangat suci sehingga orang ramai memeliharanya dengan teliti. Dan Paulus percaya bahawa tangisan naluri hati manusia ini adalah buah Roh Kudus. Jika hati kita berseru kepada Tuhan seperti ini, maka kita tahu bahawa kita adalah anak-anak dan akan mewarisi sepenuhnya rahmat-Nya.

Oleh itu, mereka yang hidup menurut undang-undang masih kanak-kanak, tetapi mereka yang mengetahui rahmat telah menjadi matang dalam iman Kristian.

Galatia 4.8-11 Kemajuan secara terbalik

Tetapi kemudian, dengan tidak mengenal Tuhan, kamu mengabdi kepada tuhan-tuhan yang bukan tuhan pada hakikatnya;

Sekarang, setelah mengenali Tuhan, atau lebih baik lagi, setelah menerima pengetahuan daripada Tuhan, mengapa anda kembali lagi kepada prinsip material yang lemah dan miskin dan ingin memperhambakan diri anda kepada mereka lagi?

Anda perhatikan hari, bulan, masa dan tahun. Saya takut untuk kamu, sama ada saya bekerja untuk kamu dengan sia-sia.

Paul masih sibuk dengan konsep bahawa undang-undang adalah peringkat asas agama, dan lelaki dewasa mendasarkan hidupnya pada rahmat Tuhan. Pada zaman dahulu, apabila orang tidak tahu apa-apa, undang-undang memenuhi tujuannya. Tetapi sekarang orang mengenali Tuhan yang benar dan anugerah-Nya. Tetapi manusia tidak dapat mengenal Tuhan melalui usahanya sendiri. Tuhan, dari belas kasihan-Nya, menyatakan diri-Nya kepada manusia. Kita tidak akan dapat menemukan Tuhan jika Dia belum menemukan kita. Dan Paul bertanya, “Adakah kamu masih mahu kembali ke tahap yang sepatutnya kamu lalui sejak dahulu lagi?”

Prinsip asas ini - agama berdasarkan pematuhan undang-undang - panggilan Paul prinsip material yang lemah dan lemah, memperhambakan orang. 1. Undang-undang lemah kerana dia tidak berdaya. Hukum boleh mentakrifkan dosa; ia boleh membawa seseorang kepada kesedaran dosa; namun, ia tidak dapat memberi seseorang sama ada pengampunan atas dosa yang dilakukan pada masa lalu, atau kekuatan untuk memperoleh kemenangan atas dosa pada masa hadapan. 2. Undang-undang miskin dibandingkan dengan kecemerlangan anugerah Tuhan yang mempesonakan. Dengan sifatnya, undang-undang hanya boleh menangani satu situasi. Setiap situasi baharu memerlukan undang-undang baharu; dan keajaiban rahmat adalah bahawa ia poikilos, iaitu pelbagai warna, pelbagai. Dalam erti kata lain, tidak ada keadaan dalam kehidupan yang di luar jangkauan rahmat; ia memenuhi semua keperluan.

Salah satu ciri undang-undang Yahudi ialah pematuhan pelbagai hari raya. Dalam petikan ini Paulus menyebut hari - Sabtu; bulan - bulan baru; musim - cuti tahunan utama seperti Paskah, Pentakosta, dan Perayaan Pondok Daun; Dan tahun - tahun sabatikal, iaitu setiap tahun ketujuh. Kelemahan agama berdasarkan pemeliharaan tarikh-tarikh istimewa ialah, hampir tidak dapat dielakkan, hari-hari itu kemudiannya dibahagikan kepada suci dan tidak suci; dan akibat yang hampir tidak dapat dielakkan daripada ini ialah seorang lelaki yang telah memerhatikan hari-hari suci dengan teliti cenderung untuk berfikir bahawa dia telah memenuhi semua tugasnya kepada Tuhan.

Walaupun ia adalah agama legalistik, ia jauh daripada agama kenabian. Seseorang berkata bahawa “dalam bahasa orang Yahudi kuno tidak ada perkataan yang sepadan dengan perkataan itu agama dalam makna modennya. Semua kehidupan, pada pandangan mereka, adalah ciptaan Tuhan dan berkembang mengikut hukum-Nya dan di bawah arahan-Nya. Mereka tidak menggunakan perkataan dipanggil agama."

Yesus Kristus datang ke dunia bukan dengan perkataan: “Aku datang untuk memberikan agama kepada mereka,” tetapi dengan kata-kata: “Aku datang supaya mereka mempunyai hidup dan memilikinya dengan lebih berlimpah-limpah.” Mengurangkan agama kepada hari dan masa tertentu adalah menjadikannya sesuatu yang luaran. Bagi seorang Kristian sejati, setiap hari adalah hari Tuhan.

Paulus takut bahawa orang-orang yang pernah mengalami keajaiban kasih karunia mungkin tergelincir kembali ke jalan memelihara hukum, dan bahawa mereka yang pernah hidup dalam Yesus Kristus hanya akan mempunyai hari-hari tertentu yang diperuntukkan kepada-Nya.

Galatia 4:12-20 Panggilan cinta

Saya meminta anda, saudara-saudara, untuk menjadi seperti saya, kerana saya seperti anda. Anda tidak menyinggung perasaan saya dalam apa cara sekalipun:

Kamu tahu bahawa walaupun aku memberitakan Injil kepada kamu pada kali pertama dalam kelemahan daging,

Tetapi kamu tidak menghina pencobaan-Ku dalam daging-Ku dan tidak membencinya, tetapi menerima Aku sebagai Malaikat Allah, sebagai Kristus Yesus.

Betapa diberkatinya anda! Aku bersaksi tentang kamu bahawa, jika boleh, kamu akan mencabut matamu dan memberikannya kepadaku.

Jadi, adakah saya benar-benar menjadi musuh anda dengan memberitahu anda perkara sebenar?

Mereka iri hati kepada kamu secara najis, tetapi mereka ingin memecat kamu supaya kamu cemburu kepada mereka.

Ia sentiasa baik untuk cemburu dalam perkara yang baik, dan bukan sahaja di hadapan saya dengan anda.

Anak-anakku, untuk siapa aku lagi dalam kesusahan kelahiran, sehingga Kristus digambarkan di dalam kamu!

Rayuan Paulus kepada jemaat Galatia bukanlah teologi, tetapi peribadi. Dia mengingatkan mereka bahawa demi mereka dia sendiri menjadi seperti orang kafir. Dia melanggar tradisi di mana dia dibesarkan dan menjadi sama seperti mereka; dan dia memanggil mereka bukan untuk menjadi orang Yahudi, tetapi untuk menjadi seperti dia.

Di sini kita dapati rujukan kepada "duri dalam daging" Paulus yang mungkin melandanya akibat penyakitnya. Kami membincangkannya dengan lebih terperinci dalam ulasan kepada 2 Kor. 12, 7. Mereka maksudkan olehnya penganiayaan yang dideritainya, godaan daging, yang kononnya tidak pernah diatasinya sama sekali; penampilannya, yang dianggap menghina oleh orang Korintus (2 Kor. 10:10). Menurut teori tertua, ini bermakna sakit kepala yang dahsyat dan melemahkan. Terdapat dua petunjuk dalam petikan ini.

Orang Galatia akan memberikan mata mereka jika mereka boleh. Telah dicadangkan bahawa mata Paul sakit kerana silau jalan ke Damsyik. Selepas itu, penglihatannya tetap tidak jelas dan menyebabkan dia sakit.

Perkataan yang diterjemahkan dalam Bible sebagai "Anda tidak menghina godaan saya" diterjemahkan secara literal bermaksud "Awak tak ludah saya." Di dunia purba, adalah kebiasaan untuk meludah pada pandangan seorang epilepsi untuk menangkis roh jahat, yang dipercayai telah merasuki pesakit; maka ada yang beranggapan bahawa Paul adalah seorang epilepsi.

Jika ia dapat ditetapkan apabila Paulus tiba di Galatia, maka lebih mudah untuk menentukan sebab kedatangannya. Ada kemungkinan bahawa dalam Perbuatan 13.13.14 ia diterangkan. Tetapi ini menimbulkan beberapa persoalan. Paulus, Barnabas dan Markus tiba dari Siprus ke Perga di Pamfilia, di mana Markus meninggalkan mereka, dan mereka pergi ke Antiokhia di Pisidia, yang terletak di wilayah Galatia. Mengapa Paulus tidak berkhotbah di Pamfilia? Ia adalah kawasan yang padat dengan penduduk. Mengapa dia memutuskan untuk pergi ke Antioch of Pisidia? Jalan yang menuju ke dataran tengah adalah salah satu jalan yang paling sukar dan berbahaya pada masa itu. Mungkin itu sebab Mark pulang ke rumah. Mengapa begitu tiba-tiba Paul meninggalkan Pamfilia? Sebabnya mungkin kerana demam malaria melanda Pamfilia dan dataran pantai, dan Paul dijangkiti. Untuk menyingkirkannya, satu-satunya jalan keluar ialah melawat dataran tinggi Galatia; itulah sebabnya Paulus yang sakit muncul di kalangan orang Galatia. Dan di sini dia telah berulang kali mengalami serangan demam dan sakit kepala yang melemahkan, yang dibandingkan dengan "batang merah panas ditikam ke kepala." Mungkin sakit kepala yang melemahkan ini adalah duri dalam daging yang menyeksanya ketika dia mula-mula tiba di Galatia.

Dia bercakap tentang mereka yang "cemburu secara najis kepada kamu", mencari perkenan; dia bermaksud cuba menukarkan mereka kepada kepercayaan Yahudi. Jika mereka berjaya dalam usaha mereka, orang Galatia juga perlu mencari perkenan orang-orang ini supaya mereka dibenarkan untuk disunat dan masuk ke dalam orang Israel. Mereka meminta perkenan orang Galatia agar mereka tunduk kepada arahan dan norma hukum mereka.

Dan pada akhirnya Paul menggunakan metafora hidup. Apabila orang Galatia bertobat kepada Kristus, dia mengalami penderitaan, seperti seorang wanita yang bersalin; dan sekarang dia mesti menanggung siksaan ini lagi. Kristus ada di dalam mereka, seolah-olah dalam embrio; dia mesti melahirkan mereka.

Setiap orang terpesona oleh cinta yang mendalam yang terdengar dalam kata-kata terakhir. (Anak-anak kecil) anak-anak saya - Diminutif dalam bahasa Latin dan Yunani sentiasa menyampaikan cinta dan kelembutan yang mendalam. John sering menggunakan ungkapan ini, tetapi Paul hanya di sini; hatinya penuh. Adalah penting untuk memberi perhatian kepada fakta bahawa Paul tidak mengutuk dengan kata-kata kasar, tetapi merindui anak-anaknya yang hilang. Dikatakan tentang seorang mubaligh dan guru terkenal bahawa jika dia terpaksa menegur pelajarnya, dia akan melakukannya dengan memeluk mereka. Nada cinta menembusi tempat cavil kaustik tidak pernah sampai.

Galatia 4.21-5.1 Sejarah lama dan makna baru

Beritahu saya, anda yang ingin berada di bawah undang-undang, adakah anda tidak mendengar undang-undang? Sebab ada tertulis: "Abraham mempunyai dua anak laki-laki, seorang dari seorang hamba perempuan, dan yang seorang lagi dari seorang perempuan merdeka."

Tetapi dia yang menjadi hamba, dilahirkan menurut daging; dan orang yang bebas, yang menurut janji.

Terdapat kiasan dalam hal ini. Ini adalah dua perjanjian: satu dari Gunung Sinai, yang melahirkan perhambaan, iaitu Hagar,

Kerana Hagar menandakan Gunung Sinai di Arab dan sepadan dengan Yerusalem sekarang, kerana ia berada dalam perhambaan dengan anak-anaknya;

Dan Yerusalem di atas adalah bebas: ia adalah ibu kita semua.

Kerana ada tertulis: “Bersukacitalah, hai wanita mandul dan tak tertahankan; berteriak dan berteriak, kamu yang tidak menderita bersalin; kerana orang yang ditinggalkan mempunyai lebih ramai anak daripada orang yang mempunyai suami.”

Kita, saudara-saudara, adalah anak-anak janji menurut Ishak.

Tetapi sama seperti pada waktu itu Dia yang dilahirkan menurut daging, menganiaya Dia yang dilahirkan menurut Roh, demikian juga sekarang.

Apakah yang dikatakan oleh Kitab Suci? “Usirlah hamba itu dan anaknya, kerana anak hamba itu tidak akan menjadi ahli waris bersama anak perempuan merdeka itu.”

Jadi, saudara-saudara, kita bukanlah anak hamba, tetapi anak perempuan merdeka.

Karena itu berdirilah dalam kemerdekaan yang telah diberikan Kristus kepada kita, dan jangan lagi dikenakan kuk perhambaan.

Dalam mendekati tafsiran petikan seperti ini, perlu diingat bahawa bagi seorang Yahudi yang taat dan berpendidikan, terutamanya bagi seorang rabbi, Kitab Suci mempunyai lebih daripada satu tafsiran, dan makna literal sering dianggap kurang penting. Bagi seorang rabbi Yahudi, satu petikan Kitab Suci mempunyai empat makna: 1. Peshat - makna biasa atau literal; 2. Rematz - makna yang jelas; 3. Derush - nilai yang diperolehi selepas kajian teliti teks; 4. Zod - makna kiasan. Empat huruf pertama perkataan ini ialah PRDZ - perkataan konsonan syurga - syurga; dan jika sesiapa berjaya menemui keempat-empat makna ini, dia sangat gembira!

Perlu ditekankan bahawa perkara yang paling penting telah dipertimbangkan tafsiran alegori. Oleh itu, sering berlaku bahawa para rabbi mengambil episod sejarah yang mudah dari Perjanjian Lama dan meletakkan ke dalamnya makna yang mungkin sering kelihatan tidak dapat dibayangkan oleh kita, tetapi yang terdengar sangat meyakinkan kepada orang-orang pada masa itu. Paul adalah seorang rabbi yang berpendidikan, dan oleh itu dia mengambil kisah Abraham, Sarah, Hagar, Ismael dan Ishak (Kej. pasal 16,17,21), yang merupakan cerita biasa dan, menggunakannya secara alegori, menyokong pandangannya.

Kisahnya, dalam beberapa perkataan, adalah ini: Abraham dan Sarah sudah tua, tetapi Sarah tidak mempunyai anak. Dia melakukan apa yang akan dilakukan oleh mana-mana wanita pada masa itu sebagai gantinya - dia menyuruh Abraham masuk bersama hambanya Hagar supaya dia boleh melahirkan anak bagi Abraham sebagai gantinya. Hagar mempunyai seorang anak lelaki, Ismael. Sementara itu, Tuhan menampakkan diri kepada Abraham dan berjanji bahawa Sarah akan mempunyai seorang anak lelaki: ini kelihatan sangat mustahil bagi Abraham dan Sarah sehingga mereka tidak mempercayainya. Tetapi masanya tiba, dan Ishak dilahirkan. Dalam erti kata lain, Ismael dilahirkan dari dorongan biasa daging manusia, tetapi Ishak dilahirkan dari janji Tuhan. Sarah bebas dan Hagar adalah seorang hamba. Sejak awal kehamilannya, dia mula menghina Sarah, kerana ketidaksuburan dianggap sebagai rasa malu yang menyakitkan; seluruh keadaan penuh dengan masalah. Kemudian, Sarah melihat Ismael anak Hagar mengejek Ishak dan berkata kepada Abraham, "Usirlah budak perempuan ini dan anaknya." (Kej. 21:10). Paulus menyamakan ini dengan penganiayaan, kerana Tuhan menghendaki pengasingan Hagar supaya anak lelaki hamba perempuan itu tidak boleh berkongsi warisan dengan anaknya yang dilahirkan bebas. Dan selanjutnya, Paulus menganggap Arab sebagai negara hamba dalam perhambaan, di mana keturunan Hagar tinggal.

Paul mengambil kisah alkitabiah lama dan menafsirkannya secara alegori. Hagar melambangkan janji-janji undang-undang yang dibuat di Gunung Sinai, yang terletak di Arab, wilayah tempat tinggal keturunan Hagar. Hagar sendiri adalah seorang hamba dan semua anak yang dilahirkannya adalah hamba. Perintah-perintah, yang berdasarkan hukum, menjadikan manusia menjadi hamba kepada hukum. Anak Hagar dilahirkan menurut daging; menjaga undang-undang adalah yang terbaik yang mereka boleh lakukan. Sarah, sebaliknya, melambangkan perjanjian baru dalam Yesus Kristus. Tuhan membentuk hubungan baru dengan manusia bukan atas dasar hukum, tetapi atas anugerah. Anak Sarah dilahirkan bebas dan, menurut janji Tuhan, semua ahli waris Ishak harus bebas. Sama seperti anak hamba perempuan dahulu menganiaya anak perempuan merdeka, demikian juga kemudian anak-anak hukum menganiaya anak-anak anugerah dan janji. Tetapi sama seperti anak hamba itu akhirnya dibuang dan tidak diwarisi, demikian juga di masa depan Tuhan akan mengusir dari hadirat-Nya orang-orang yang memelihara hukum dan meniadakan mereka daripada mewarisi rahmat.

Walaupun cara pemikiran ini kelihatan aneh bagi kita, ia mengandungi kebenaran yang penting. Seseorang yang menerima undang-undang sebagai asas hidupnya menjadi hamba. Dan dia yang hidup menurut prinsip kasih karunia adalah bebas, kerana prinsip tingkah laku orang Kristian adalah: "Kasihilah Tuhan dan lakukanlah seperti yang kamu ketahui." Kuasa cinta, dan bukan ikatan hukum, menjaga kita di jalan kebenaran, kerana cinta selalu lebih kuat daripada hukum.

Galatia 5.2-12 Hubungan peribadi

Sesungguhnya, aku Paulus berkata kepadamu, jika kamu bersunat, Kristus tidak akan memberi manfaat kepadamu.

Sekali lagi, saya bersaksi kepada setiap orang yang bersunat bahawa dia harus memenuhi seluruh hukum.

Kamu, yang membenarkan dirimu sendiri oleh hukum, ditinggalkan tanpa Kristus, telah jatuh dari kasih karunia,

Tetapi kami dalam roh menanti dan mengharapkan kebenaran iman;

Kerana dalam Kristus Yesus baik bersunat mahupun tidak bersunat tidak mempunyai kuasa, tetapi iman yang bekerja oleh kasih.

Anda berjalan dengan baik: siapa yang menghalang anda daripada tunduk kepada kebenaran? Keyakinan ini bukan dari Dia yang memanggil kamu.

Sedikit ragi meragikan seluruh doh.

Saya yakin tentang kamu dalam Tuhan, bahawa kamu tidak akan berfikir sebaliknya; tetapi orang yang menyusahkan kamu, tidak kira siapa dia, akan menanggung hukuman.

Mengapa mereka menganiaya saya, saudara-saudara, jika saya masih memberitakan sunat? Kemudian godaan salib akan berhenti.

Oh, sekiranya mereka yang mengganggu anda telah disingkirkan!

Paul menganggap rahmat dan undang-undang adalah saling eksklusif. Undang-undang menjadikan keselamatan manusia bergantung pada pencapaian mereka; seseorang yang memilih rahmat tanpa syarat menyerahkan dirinya dan dosanya kepada rahmat Tuhan. Dan Paulus selanjutnya menyatakan bahawa seseorang yang telah menerima sunat, iaitu, yang telah menerima sekurang-kurangnya satu bahagian undang-undang, mesti secara logik menerima seluruh undang-undang.

Mari kita anggap bahawa seseorang telah memutuskan untuk menerima kerakyatan negeri tertentu dan dengan teliti mengikuti prosedur dan peraturan negara itu mengenai pemerolehan kewarganegaraan. Tetapi dia tidak boleh mengehadkan dirinya kepada ini - dia perlu melakukan perkara yang sama Semua perintah dan institusi lain di negara ini. Sekarang, Paul berhujah, seseorang yang telah melakukan upacara berkhatan telah mengambil untuk mematuhi seluruh hukum; berkhatan hanyalah pengenalan kepadanya; dan, kerana seseorang memilih jalan ini, dia secara automatik berpaling dari rahmat, dan untuknya Kristus mati dengan sia-sia.

Bagi Paulus, iman yang bekerja melalui kasih adalah yang terpenting. Dengan kata lain, intipati seorang Kristian bukanlah undang-undang, tetapi hubungan peribadi dengan Yesus Kristus. Asas iman Kristian bukanlah sebuah buku, tetapi seseorang; kuasa pendorong bukanlah ketaatan kepada hukum, tetapi cinta kepada Kristus.

Orang Galatia telah mengetahui ini sebelum ini, tetapi kini mereka kembali kepada hukum. "Sedikit ragi," kata Paul, "meninggalkan seluruh bongkah." Bagi orang Yahudi, ragi hampir selalu melambangkan pengaruh dosa. Paul ingin mengatakan dengan ini, "Arah anda ke arah jalan hukum masih belum jauh, tetapi anda mesti menghapuskannya sepenuhnya, jika tidak, ia akan menghancurkan seluruh iman anda."

Dan Paul mengakhiri petikan itu dengan pernyataan yang kuat. Galatia tidak jauh dari Frigia, tempat orang ramai menyembah Cybella dengan penuh semangat. Selalunya imam dan pengagum setianya mengebiri diri mereka sendiri. Oleh karena itu, Paulus mengatakan yang berikut, ”Jika kamu mulai dengan sunat, kamu mungkin akan menjadi seperti imam kafir ini.” Ini adalah perbandingan yang sangat keras yang akan menaikkan kening dalam masyarakat yang sopan; tetapi kepada orang Galatia, yang mengenali imam Cybella dengan baik, ia adalah benar-benar jelas dan nyata.

Galatia 5:13-15 kebebasan Kristian

Saudara-saudara, kamu dipanggil untuk merdeka, sekiranya kemerdekaan itu bukan alasan untuk menyenangkan daging, tetapi layanilah satu sama lain dengan kasih.

Sebab seluruh hukum itu terkandung dalam satu perkataan: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri."

Tetapi jika kamu saling menggigit dan memakan antara satu sama lain, berhati-hatilah supaya kamu tidak saling membinasakan.

Daripada petikan ini Paulus menukar topik. Setakat ini mesej itu bersifat teologi, dan dari sini ia mengambil konotasi etika yang kuat. Paul mempunyai fikiran yang praktikal. Walaupun dia mempunyai kepalanya di awan, dia menamatkan mesej dengan nota praktikal. Teologi tidak mempunyai makna baginya jika ia tidak boleh digunakan untuk kehidupan. Surat Paulus kepada orang Rom adalah salah satu risalah teologi terbesar di dunia, dan kemudian, secara tidak dijangka, dalam bab 12 teologi turun ke bumi dan Paul memberikan nasihat yang paling praktikal. Vincent Tayler pernah berkata, "Ukuran seorang ahli teologi yang baik adalah keupayaannya untuk menulis risalah teologi yang baik." Dalam erti kata lain, bolehkah dia menterjemahkan pemikiran yang tinggi itu kepada perkataan yang boleh difahami dan dilaksanakan oleh orang biasa? Paul sendiri sentiasa memenuhi keperluan ini dengan cemerlang, dan di sini dia membuktikan alasannya dengan cahaya terang dalam kehidupan seharian.

Teologi Paul sentiasa dalam bahaya. Apabila dia mengisytiharkan bahawa akhir kedaulatan undang-undang telah tiba dan zaman pemerintahan rahmat telah bermula, dia sentiasa boleh dibantah: “Ini bermakna saya boleh melakukan apa sahaja yang saya suka; semua sekatan telah ditarik balik dan saya boleh mengikut keinginan saya di mana-mana. Undang-undang tidak lagi wujud, dan rahmat menjamin pengampunan saya dalam apa jua keadaan.” Tetapi Paul tidak pernah melupakan dua kewajipan.

1. Salah satunya dia tidak sebutkan di sini, tetapi selalu tersirat - komitmen kepada Tuhan. Jika Tuhan begitu mengasihi kita, maka kasih Kristus akan merangkul kita dan menjauhkan kita daripada dosa. Manusia tidak boleh mencemarkan nyawa yang telah dibayar oleh Yesus dengan nyawa-Nya.

2. Komitmen kepada sesama kita. Kita bebas, tetapi kebebasan kita mewajibkan kita untuk mengasihi sesama manusia seperti diri kita sendiri.

Nama pelbagai bentuk kerajaan membawa kita kepada pemikiran yang berbeza. Monarki- kerajaan individu, yang mula diperkenalkan untuk memastikan kecekapan yang lebih tinggi, kerana pengurusan melalui suruhanjaya sentiasa dibelenggu oleh kekurangan. Oligarki - pemerintahan segelintir dan boleh dibenarkan oleh fakta bahawa hanya segelintir sahaja yang mampu memerintah. Aristokrasi - pemerintahan yang terbaik, tetapi siapakah mereka? Plutokrasi - peraturan orang kaya dan kewajarannya ialah orang yang memiliki bahagian terbesar harta di negara ini harus memilikinya. Demokrasi - Ini adalah kerajaan rakyat, rakyat, untuk rakyat. Kristian adalah satu-satunya demokrasi yang benar, kerana dalam negara Kristian semua orang akan memikirkan tentang jirannya dan juga tentang dirinya sendiri. Kebebasan Kristian bukanlah kehendak diri sendiri atas sebab unik bahawa seorang Kristian bukanlah orang yang telah menerima kebebasan untuk berbuat dosa, tetapi orang yang telah memperolehnya. dengan rahmat Tuhan, kebebasan jangan buat dosa.

Dan Paul menambahkan amaran, "Jika anda gagal untuk hidup bersama, anda akan membuat hidup tidak mungkin." Akhirnya, mementingkan diri tidak menaikkan seseorang, tetapi memusnahkannya.

Galatia 5:16-21 maksiat

Aku berkata, hiduplah dalam Roh dan kamu tidak akan memenuhi keinginan daging,

Sebab daging menghendaki apa yang bertentangan dengan roh, dan roh yang bertentangan dengan daging—mereka saling berlawanan, supaya kamu tidak melakukan apa yang kamu kehendaki.

Jika anda dipimpin oleh roh, maka anda tidak berada di bawah undang-undang.

Perbuatan daging diketahui; mereka adalah zina, zina, najis, hawa nafsu,

Penyembahan berhala, sihir, permusuhan, pertengkaran, dengki, amarah, perselisihan, perselisihan, (godaan), bidaah,

Kebencian, pembunuhan, kemabukan, kelakuan tidak senonoh dan sejenisnya, saya memperingatkan kamu, seperti yang telah saya amaran dahulu, bahawa mereka yang melakukan perkara-perkara seperti itu tidak akan mewarisi Kerajaan Allah.

Nampaknya hanya sedikit orang, kecuali Paul, yang benar-benar menyedari pengaruh maksiat yang merosakkan ke atas seseorang. Seperti kata seorang wira sastera:

Bagaimana seseorang itu bercanggah

Sejak lahir saya:

Roh mencari Tuhan di syurga,

Daging mendambakan kesenangan

Paul memberi penekanan yang besar pada hakikat bahawa kebebasan Kristian tidak memberikan hak untuk menikmati keburukan bahagian asas sifat manusia, tetapi ia memberikan peluang untuk menjadi contoh dalam Roh. Dan Paul memberikan senarai maksiat. Setiap perkataan yang dia berikan adalah gambaran yang jelas.

Zina dan zina. Tepatlah dikatakan bahawa agama Kristian memperkenalkan kepada dunia satu kebajikan yang sama sekali baru - kesucian. Kekristianan memasuki dunia di mana maksiat seksual bukan sahaja tidak disukai, tetapi dianggap sebagai bahagian penting dalam kehidupan normal.

Kekotoran. Perkataan Paul Digunakan akafarsia Menarik. Ia boleh bermakna nanah dalam luka yang tidak bersih, pokok buah yang tidak dipangkas, bahan yang tidak diayak dan tidak dibersihkan. Dalam bentuk positif perkataan (kafaros - kata adjektif dengan makna bersih) digunakan dalam kehidupan seharian untuk menggambarkan rumah yang ditinggalkan dalam keadaan bersih dan baik. Tetapi ia sangat mengagumkan dalam menetapkan kesucian ritual seseorang, membolehkan dia lebih dekat dengan tuhan-tuhannya. Oleh itu, kekotoran menghalang seseorang daripada peluang untuk mendekati Tuhan, mengotorkan kehidupan seseorang dan dengan itu mengasingkannya daripada Tuhan.

Kelucahan. Firman aselgepa diterjemahkan sebagai hawa nafsu (Markus 7:22; 2 Kor. 12:21; Gal. 5:19); pesta pora (Ef. 4:19; Yudas 4; Rm. 13:13); dan pesta pora (2 Ptr. 2:18) dan bermaksud "kesediaan untuk setiap keseronokan." Seseorang yang cenderung kepada ini tidak mengenal batasan, dan bersedia untuk apa-apa yang boleh diilhamkan oleh hawa nafsu dan kurang ajar dalam dirinya. Josephus menggunakan perkataan ini untuk menggambarkan Izebel ketika dia membina kuil Baal di Yerusalem. Ideanya adalah bahawa seseorang telah melampaui keinginannya sehingga dia tidak lagi peduli apa yang orang fikir atau katakan tentangnya.

penyembahan berhala bermaksud menyembah berhala yang dibuat oleh tangan manusia. Ia adalah dosa di mana objek material telah mengambil tempat Tuhan.

Sihir secara literal bermaksud penggunaan dadah. Ia boleh bermakna kedua-dua penggunaan berfaedah mereka oleh doktor dan keracunan. Ia digunakan secara khusus dalam penggunaan ubat-ubatan dan ramuan untuk ilmu sihir, yang tersebar luas di dunia purba.

permusuhan. Intinya di sini ialah manusia sangat memusuhi sesama manusia; ia adalah bertentangan langsung dengan cinta Kristian kepada sesama manusia dan untuk semua orang.

Hujah. Pada mulanya perkataan ini digunakan terutamanya berkaitan dengan berebut hadiah. Ia juga boleh digunakan di dalamnya dalam erti kata yang positif, tetapi selalunya ia mencirikan persaingan, yang telah bertukar menjadi hujah dan penyalahgunaan.

Iri hati. perkataan Yunani Zelos mempunyai makna yang baik pada mulanya, ia bermakna persaingan, persaingan, keinginan yang bersungguh-sungguh untuk mencapai kedudukan yang tinggi, untuk berada di hadapan orang ramai. Tetapi dari masa ke masa, perkataan itu kehilangan makna ini dan memperoleh makna baru - untuk menginginkan apa yang menjadi milik orang lain, untuk menyesuaikan apa yang bukan untuk kita.

kemarahan. Paul menggunakan perkataan yang bermaksud ledakan kerengsaan; iaitu bukan kemarahan yang berkekalan, tetapi kemarahan yang membuak-buak dan kemudiannya hilang.

Godaan, kepentingan diri. Ini adalah perkataan dengan sejarah yang menarik. Dalam bahasa Yunani erithea dimaksudkan dahulu kerja seorang pekerja (erifos), dan daripada ini datang perkataan bayaran. Dan kemudian ia mula bermakna memungut undi sebelum pilihan raya ke jawatan awam, serta seseorang yang berusaha untuk itu, tetapi bukan untuk kepentingan perkhidmatan, tetapi untuk faedah yang dia boleh perolehi daripadanya.

Perselisihan, perselisihan faham. Diterjemah secara literal ini adalah perbezaan. Selepas salah satu kemenangan, laksamana Inggeris Nelson berkata bahawa dia bernasib baik untuk memerintah satu detasmen saudara. perselisihan faham ia dicirikan oleh masyarakat di mana sifat-sifat yang bertentangan dimanifestasikan, di mana ahli-ahlinya menyimpang dan bukannya bertindak sebagai satu kesatuan.

ajaran sesat. Ini boleh disifatkan sebagai perselisihan faham dalam bentuk tertentu. perkataan kami ajaran sesat berasal dari perkataan hairesis, yang tidak negatif pada mulanya. Ia berasal dari akar dengan makna pilih, dan mereka ditakrifkan sebagai pengikut sekolah falsafah atau kumpulan orang lain yang mempunyai kepercayaan yang sama. Tragedinya ialah orang yang berbeza pandangan selalunya akhirnya membenci antara satu sama lain. Adalah lebih baik untuk kekal mesra dengan seseorang, walaupun anda tidak bersetuju dengannya dalam pandangan.

Kebencian. Firman phthonos perkataan rendah. Euripides menyebutnya "penyakit manusia yang paling dahsyat." Intipati perkataan ini ialah ia tidak mencirikan keinginan seseorang - sama ada mulia atau rendah - untuk memiliki apa yang dimiliki oleh orang lain, tetapi perasaan benci terhadap orang lain hanya kerana dia memilikinya. Seseorang tidak mahu memiliki sesuatu sehinggakan dia hanya mahu menghalang orang lain daripadanya. Stoic mendefinisikan perasaan ini sebagai "kesedihan yang disebabkan oleh kebaikan seseorang." Salah seorang bapa Gereja Kristian awal, Basil, menyifatkannya sebagai "menyesali kebahagiaan jiran." Ini bukan perasaan cemburu seperti keadaan kesedaran yang pahit.

mabuk. Pada zaman dahulu, mabuk bukanlah perkara maksiat biasa. Orang Yunani minum lebih banyak wain daripada susu; kanak-kanak pun minum arak. Tetapi mereka mencairkannya dengan air dalam nisbah tiga bahagian air kepada dua bahagian wain. Kedua-dua orang Yunani dan Kristian akan melabelkan mabuk sebagai maksiat yang mengubah seseorang menjadi binatang.

Keganasan. Perkataan Yunani komos cerita yang menarik. Komos ialah nama sekumpulan anak muda yang telah menyisihkan pemenang permainan sukan selepas tamat pertandingan. Mereka ketawa, menari dan menyanyikan lagu pujian. Tetapi perkataan yang sama melambangkan sekumpulan orang yang bersuka ria, penyembah tuhan wain Bacchus. Perkataan yang sama digunakan selanjutnya untuk mentakrifkan pesta minum yang bising dan kemudian bermaksud pesta pora yang tidak terkawal, keseronokan yang telah berubah menjadi maksiat.

Jika kita fikirkan tentang maksud maksiat ini, kita akan melihat bahawa kehidupan telah berubah sedikit.

Galatia 5:22-26 Kebajikan yang Indah

Buah Roh ialah kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, iman,

Lemah lembut, pantang. Tiada undang-undang terhadap mereka. Tetapi mereka yang adalah milik Kristus telah menyalibkan daging dengan nafsu dan keinginannya.

Jika kita hidup dengan roh, maka kita mesti bertindak dengan roh.

Jangan kita jadi sia-sia, saling menjengkelkan, saling dengki.

Dalam ayat-ayat sebelumnya Paulus memberikan senarai kejahatan yang bercirikan daging, dan sekarang dia meneruskannya dengan senarai perbuatan baik yang merupakan buah Roh. Mari kita lihat setiap daripada mereka secara individu sekali lagi.

Cinta. Dalam Perjanjian Baru perkataan cinta sepadan dengan perkataan itu agape. Perkataan ini tidak digunakan secara sembarangan dalam bahasa Yunani klasik. Terdapat empat perkataan dalam bahasa Yunani yang kami terjemahkan sebagai Cinta. 1. Eros - cinta lelaki kepada perempuan. Cinta ini dengan semangat. Perkataan ini tidak digunakan dalam Perjanjian Baru. 2. Philia - kasih sayang yang tulus yang kita miliki untuk orang yang dekat dan tersayang; ia adalah perasaan hati. 3. Storge sebaliknya ia bermaksud kasih sayang dan digunakan untuk menyampaikan perasaan kasih sayang antara ibu bapa dan anak-anak. 4. Agape - perkataan yang digunakan oleh orang Kristian menunjukkan kebajikan yang tidak dapat dipecahkan. Ini bermakna, tidak kira bagaimana seseorang memperlakukan kita - menghina, menyinggung perasaan atau memalukan kita - kita akan sentiasa mendoakan yang terbaik untuknya. Oleh itu perasaan ini datang dari minda seperti dari hati; ia adalah hasil dari kehendak kita dan juga perasaan kita. Ia adalah usaha sedar yang hanya boleh kita lakukan dengan pertolongan Tuhan, dan tidak pernah mendoakan apa-apa selain kebaikan kepada mereka yang mendoakan kita yang terburuk.

kegembiraan. perkataan Yunani hara dicirikan oleh fakta bahawa ia paling kerap menyatakan kegembiraan, yang sumbernya adalah pengalaman keagamaan (rujuk Mzm 29:12; Rom 14:17; 15:13; Flp. 1:4.25). Ini bukanlah kegembiraan yang diterima oleh seseorang daripada keberkatan hidup, lebih-lebih lagi kegembiraan daripada memenangi orang lain dalam persaingan. Ini adalah kegembiraan yang asasnya terletak pada Tuhan.

dunia. Dalam bahasa Yunani moden perkataan ini ialah Eirene mempunyai dua makna yang menarik. Ia menyampaikan ketenangan yang memerintah di negara ini di bawah pemerintahan yang adil dan bermurah hati seorang maharaja yang baik; tetapi ia juga digunakan untuk menggambarkan susunan baik yang memerintah di bandar atau kampung. Di kampung itu terdapat seorang pegawai yang dipanggil penjaga Eirens; penjaga ketenteraman awam. Dalam Perjanjian Baru perkataan Eirene biasanya digunakan sebagai sinonim untuk bahasa Ibrani shalom dan bermakna bukan sahaja ketiadaan kebimbangan dan kebimbangan, tetapi segala-galanya yang memberikan kebaikan tertinggi bagi manusia. Dalam konteks sekarang, perkataan ini menunjukkan bahawa ketenangan hati manusia yang berpunca daripada kesedaran mutlak bahawa segala-galanya di dunia ini berada di tangan Tuhan. Ia menarik untuk diperhatikan Hara dan Eirene telah menjadi nama Kristian yang sangat umum.

Kesabaran adalah makrothumia. Ini adalah perkataan penting. Pengarang Buku Pertama Maccabees (8.4) menulis bahawa orang Rom, melalui kesabaran dan "kehati-hatian dan ketegasan," menjadi penguasa dunia. Dengan ini dia bermaksud ketegasan dan ketabahan orang Rom, yang tidak pernah berdamai dengan musuh mereka, walaupun mereka dikalahkan: ini bermakna kesabaran yang yakin. Tegasnya, perkataan ini tidak digunakan untuk menyampaikan kesabaran terhadap sesuatu perkara atau kejadian, tetapi hanya kepada manusia. Chrysostom (Chrysostom) mentakrifkannya sebagai nikmat seseorang yang mempunyai kuasa dan kekuatan untuk membalas dendam, tetapi tidak melakukannya; seperti orang yang berbudi, lambat marah. Fakta yang paling ketara ialah dalam Perjanjian Baru perkataan ini biasanya digunakan untuk menggambarkan sikap Tuhan terhadap manusia (Rom. 2.4; 9.22; 1 Tim. 1.16; 1 Pet. 3.20). Jika Tuhan adalah manusia, Dia akan memusnahkan dunia ini sejak dahulu lagi; tetapi kesabaran-Nya mengampuni segala dosa kita dan tidak meninggalkan kita. Dalam hubungan kita dengan sesama manusia dan sesama warganegara, kita mesti dibimbing oleh sikap pengasih, pemaaf, dan sabar yang sama seperti yang ditunjukkan Tuhan kepada kita.

Kebaikan dan rahmat berkait rapat. belas kasihan chrestotes, biasanya juga diterjemahkan sebagai kebaikan atau kemurahan hati. Ia adalah perkataan yang indah. Plutarch percaya bahawa ia lebih penting daripada keadilan. Wain lama dipanggil chrestos, baik hati, memiliki diri sendiri. Kuk Yesus dinamakan chrestos - paru-paru (Matius 11:30), iaitu ia tidak menjengkelkan. Makna umum perkataan itu datang kepada kemurahan hati. Firman agathosune, digunakan oleh Paul untuk menyampaikan kebaikan, khusus untuk Alkitab dan tidak digunakan secara umum dalam bahasa Yunani setiap hari (Rom. 15:14; Ef. 5:9; 2 Tes. 1:11). Kebajikan adalah tahap kemurahan hati yang tertinggi; ia ditakrifkan sebagai "kebajikan yang mempunyai semua kebaikan." Apakah perbezaan antara mereka? Agathosune mungkin melibatkan celaan dan hukuman; chrestotes - hanya membantu. Seorang ahli teologi Inggeris mengatakan bahawa Yesus menunjukkan agathosune, apabila Dia membersihkan Kaabah dan menghalau mereka yang menjadikannya pasar; dan berhubung dengan pendosa yang mengurapi kaki-Nya, Dia tunjukkan chrestotes. Seorang Kristian memerlukan rahmat yang teguh dan penuh belas kasihan.

Iman. Firman pistis biasanya digunakan dalam bahasa Yunani dalam erti kata boleh dipercayai. Perkataan ini mentakrifkan orang yang boleh anda harapkan.

Kelembutan hati. Praotes paling sukar untuk diterjemahkan. Dalam Perjanjian Baru perkataan ini mempunyai tiga makna utama. 1. Maksudnya lemah lembut (Mat. 5,5; 11, 29; 21,5), iaitu tunduk kepada kehendak Tuhan. 2. Ia juga bermaksud - memperhatikan pengajaran, tidak begitu bangga sehingga menolak untuk belajar (Yakobus 1:21). 3. Selalunya perkataan ini bermaksud bertimbang rasa terhadap orang lain (1 Kor. 4:21; Kor. 10:1; Ef. 4:2). Aristotle ditakrifkan moyang sebagai makna antara kemarahan yang melampau dan ketiadaan kemarahan sepenuhnya, iaitu ciri ciri seseorang yang sentiasa marah pada masa yang tepat dan tidak pernah tanpa sebab. Makna perkataan ini paling baik dilihat dari fakta bahawa kata sifat praus digunakan berhubung dengan haiwan yang dijinakkan dan bawahan; perkataan itu dengan itu menyampaikan kawalan diri dan kawalan diri yang hanya Kristus boleh berikan kepada manusia.

berpantang. Paul menggunakan perkataan itu encrateia, yang dimaksudkan oleh Plato kawalan diri. Seseorang yang berpantang mengatasi keinginan dan nafsunya dengan menundukkannya kepada dirinya sendiri. Perkataan ini mencirikan seorang atlet melatih tubuhnya (1 Kor. 9.25) dan orang Kristian yang telah menguasai keinginan seksual mereka (1 Kor. 7:9). Dalam bahasa Yunani setiap hari, perkataan ini mencirikan seorang maharaja yang tidak membenarkan kepentingan peribadinya mempengaruhi tadbir urus negara. Kebajikan ini boleh dimiliki seseorang sehingga dia layak menjadi hamba orang lain.

Paulus percaya dan diyakinkan melalui pengalaman bahawa seorang Kristian mati bersama Kristus dan dibangkitkan kepada kehidupan yang baru dan murni, dari mana kejahatan kedagingan disingkirkan, dan di mana kebajikan rohani yang indah menjadi matang.

Galatia 6.1-5 Pembawa Beban

Saudara-saudara! Jika seseorang jatuh ke dalam dosa apa pun, kamu yang rohaniah, perbetulkan dia dalam roh yang lemah lembut, masing-masing menjaga dirinya sendiri, supaya jangan tergoda.

Menanggung beban satu sama lain dan dengan itu memenuhi hukum Kristus

Kerana sesiapa yang menganggap dirinya sesuatu sedangkan dia bukan apa-apa, menipu dirinya sendiri

Biarlah masing-masing menguji perbuatannya sendiri, maka ia hanya akan mendapat pujian pada dirinya sendiri, dan bukan pada orang lain,

Kerana setiap orang akan menanggung bebannya sendiri.

Paul sudah sedia maklum akan masalah yang timbul dalam mana-mana masyarakat Kristian. Dan orang yang terbaik tersandung. Firman paraptoma, seperti yang digunakan oleh Paul tidak bermaksud dosa yang disedari, tetapi kesilapan yang tidak disengajakan, seperti seorang lelaki tergelincir di jalan yang berais atau jalan yang berbahaya. Lagipun, orang yang memutuskan untuk hidup mengikut piawaian kehidupan Kristian berada dalam bahaya untuk menilai dosa orang lain terlalu keras. Nota keterukan ini wujud dalam banyak orang yang soleh. Lagipun, seseorang tidak boleh pergi kepada ramai orang baik dan menangis tentang kesilapan atau kekalahannya, kerana mereka akan tetap dingin dan tidak berperasaan. Tetapi Paulus menegaskan bahawa jika seseorang tersandung dan jatuh ke dalam apa-apa dosa, tugas seorang Kristian sejati ialah mengembalikannya ke jalan kebenaran. Untuk untuk membetulkan Paul menggunakan kata kerja yang sepadan dengan makna kata kerja itu membaiki, buang sebarang tumor dari badan manusia melalui pembedahan, atau tetapkan lengan dan kaki yang patah. Maksud perkataan ini bukanlah tentang hukuman, tetapi tentang penyembuhan. Pembetulan tidak bermakna denda, tetapi pindaan. Dan Paulus meneruskan bahawa, setelah melihat seseorang yang telah jatuh ke dalam kesilapan, adalah wajar untuk berkata kepada diri sendiri: "Jika bukan kerana kasih karunia Tuhan, perkara yang sama akan berlaku kepada saya."

Paul bercakap dua kali tentang menanggung beban dalam teks ini. Satu beban diletakkan pada seseorang oleh kemalangan dan perubahan kehidupan; kami mengambilnya dan memikulnya sebagai penggenapan hukum Kristus untuk membantu setiap orang yang mesti menanggung beban sedemikian. Tetapi ada juga beban yang perlu ditanggung oleh setiap orang. Dan Paul menggunakan di sini perkataan yang menunjukkan beg galas askar dan mantel yang digulung. Terdapat juga kewajipan yang tidak boleh dilaksanakan oleh sesiapa untuk kita dan tugas yang kita bertanggungjawab secara peribadi.

Galatia 6,6-10 Teruskan!

Dia yang diajar oleh firman, berkongsi setiap perkara yang baik dengan orang yang mengajar.

Jangan tertipu: Tuhan tidak boleh dipermainkan. Apa yang ditabur orang, itulah yang akan dituainya:

Barangsiapa menabur dalam dagingnya, dari dagingnya akan menuai kebinasaan; tetapi barangsiapa menabur dalam Roh, dari Roh itu akan menuai hidup yang kekal.

Janganlah kita jemu berbuat baik, karena pada waktunya kita akan menuai jika kita tidak berputus asa.

Jadi, selagi masih ada masa, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, terutama kepada mereka yang seagama.

Pavel menjadi sangat praktikal.

Dan kemudian Paul menyatakan kebenaran yang tidak dapat dielakkan. Dia menyatakan bahawa kehidupan mengekalkan timbangan dalam keseimbangan. Seseorang yang menjadi hamba kepada bahagian rendah, jasmani dirinya akhirnya tidak akan menuai apa-apa selain kesedihan. Tetapi barangsiapa yang tidak berpaling dari jalan yang benar dan beramal soleh, maka Allah akan membalasnya.

Agama Kristian tidak pernah mengambil ancaman daripada kehidupan. Orang Yunani purba mempercayai Nemesis; mereka percaya bahawa Nemesis akan segera mengejar seseorang yang telah bertindak tidak adil dan lambat laun akan menghukumnya. Semua tragedi Yunani ditulis pada tema: "Penjenayah akan dihukum." Kita sering melupakan perkara ini: berbahagialah kebenaran bahawa Tuhan boleh dan memang mengampuni dosa; tetapi Dia pun tidak mampu menghapuskan akibat dosa yang dilakukan. Seseorang yang berdosa terhadap tubuhnya lambat laun akan membayarnya dengan kesihatannya, walaupun Allah telah mengampuninya. Jika seseorang berbuat dosa terhadap saudaranya, lambat laun dia akan menyebabkan mereka berdukacita yang besar, walaupun dia diampuni. Seorang penyokong ketenangan selepas kehidupan yang suram berkata, memberi amaran kepada orang lain: "Parut kekal." Dan ahli sains Kristian yang hebat Origen percaya bahawa walaupun semua orang telah diselamatkan, parut dosa akan kekal. Kita tidak boleh sengaja membuat spekulasi tentang pengampunan Tuhan. Terdapat undang-undang moral di alam semesta. Orang yang melanggarnya mungkin menerima pengampunan, tetapi, bagaimanapun, akibatnya bukan tanpa bahaya.

Menyimpulkan, Paul mengingatkan rakan-rakannya bahawa tugas kemurahan hati boleh membosankan, tetapi seseorang yang telah menjaga masa depannya terlebih dahulu dan menabur kebaikan akan menerima sepenuhnya pada masanya.

Galatia 6:11-18 Kata akhir

Anda lihat betapa saya menulis kepada anda dengan tangan saya sendiri.

Mereka yang ingin bermegah dalam daging, memaksa kamu untuk bersunat, supaya kamu tidak dianiaya karena salib Kristus;

Sebab orang-orang yang bersunat sekalipun tidak memelihara hukum Taurat, tetapi mereka menghendaki supaya kamu bersunat, supaya mereka dapat bermegah dalam tubuhmu.

Tetapi aku tidak mahu bermegah, kecuali dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus, yang dengannya dunia telah disalibkan bagiku, dan aku bagi dunia.

Kerana di dalam Kristus Yesus, bersunat atau tidak bersunat tidak bermakna, melainkan ciptaan baru.

Kepada mereka yang bertindak menurut peraturan ini, damai sejahtera dan belas kasihan tercurah kepada mereka, dan atas Israel milik Tuhan. Walau bagaimanapun, jangan biarkan sesiapa membebankan saya, kerana saya menanggung tanda-tanda Tuhan Yesus pada tubuh saya.

Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus menyertai rohmu, saudara-saudara Amin.

Biasanya Paul hanya menambah namanya kepada surat yang ditulis di bawah imlaknya oleh seorang jurutulis; tetapi hatinya begitu penuh dengan perasaan cinta dan keprihatinan terhadap orang Galatia sehingga dia menambah satu lagi perenggan keseluruhan bagi pihaknya sendiri. "Anda lihat," katanya, "berapa banyak [dalam Barkley: dalam huruf besar apa] saya menulis kepada anda dengan tangan saya sendiri." Tiga sebab berikut mungkin telah menyumbang kepada perkara ini: 1. Paul mungkin telah menulis perenggan ini dalam huruf besar kerana dia sangat mementingkan perenggan itu, seolah-olah dia telah mencondongkannya. 2. Dia boleh menulisnya dengan huruf besar, kerana dia telah kehilangan tabiat memegang pen di tangannya, dan tidak dapat menulisnya dengan lebih baik. 3. Mungkin mata Paul menjadi lemah, atau dia mengalami sakit kepala yang mengaburkan penglihatannya, dan tulisan tangan yang menyapu ini menggambarkan seorang lelaki yang hampir tidak dapat melihat apa-apa.

Paul kembali kepada intipati. Mereka yang menggesa orang Galatia untuk bersunat mungkin mempunyai tiga sebab untuk berbuat demikian: a) Ia akan menyelamatkan mereka daripada penganiayaan. Kerajaan Rom mengiktiraf agama Yahudi dan secara rasmi membenarkan pengamalannya. Berkhatan memberikan bukti yang tidak dapat disangkal sebagai seorang Yahudi, dan sesetengah orang mungkin melihatnya sebagai sejenis jaminan keselamatan jika penganiayaan bermula. Berkhatan akan melindungi mereka daripada kebencian orang Yahudi dan daripada penganiayaan undang-undang Rom, b) Akhirnya, dengan berkhatan dan mematuhi undang-undang, mereka ingin mencipta kesan yang akan mendapat perkenan Tuhan. Paul yakin bahawa seseorang tidak dapat memperoleh keselamatan melalui usahanya sendiri. Dia sekali lagi menunjuk kepada Penyaliban, dan menyeru mereka untuk berhenti berusaha untuk memperoleh keselamatan dan percaya kepada anugerah yang sangat mengasihi mereka, c) Mereka yang menyeru orang Galatia untuk disunat tidak memelihara hukum itu sendiri. Tiada siapa yang mampu melakukan ini. Tetapi mereka ingin bermegah tentang orang Galatia, yang dengan itu akan bertobat kepada orang Yahudi. Mereka ingin hidup dalam kemuliaan kuasa mereka ke atas orang yang menjadikan mereka hamba hukum mereka. Dan Paulus sekali lagi mengisytiharkan dengan semua desakan bahawa bersunat mahupun tidak bersunat tidak bermakna apa-apa; Yang penting hanyalah iman kepada Kristus, yang membuka kehidupan baru kepada seseorang.

“Saya menanggung tanda Tuhan Yesus pada tubuh saya,” kata Paul. Pemilik sering menandakan budak dengan jenamanya, yang membuktikan pemilikan mereka. Kemungkinan besar, Paulus bermaksud perkara berikut: tanda penyeksaan dan penderitaan yang dia alami demi Kristus adalah tanda yang membuktikan bahawa dia adalah hamba Kristus. Pada akhirnya, dia tidak merujuk kepada kuasa kerasulannya yang dengannya dia menggesa orang Galatia untuk mengikuti imannya, tetapi kepada luka yang dia terima demi Kristus. Paulus seolah-olah berkata, ”Tanda-tanda dan parut yang ada pada tubuhku akan menjadi kesaksian kepadaku di hadapan Dia yang akan memberi upah kepadaku.”

Dan selepas ribut, ketegangan dan keghairahan surat itu, dunia berkat memerintah. Paul memujuk, mencela dan memohon, tetapi perkataan terakhirnya RAHMAT, yang sahaja mempunyai erti sebenar baginya.

Pengenalan dan hampir keseluruhan mesej dipenuhi dengan kemarahan yang kuat: kerana rasa rendah diri yang berterusan terhadap pelajar yang memerlukan teguran bukanlah ciri seorang guru. Dan Tuhan Sendiri melakukan perkara yang sama: setelah memuji Petrus, lalu dia mencela dia (), dan menyebut murid-murid itu bodoh (). Jadi Paulus, menggunakan keterukan dalam surat-surat lain, seperti kepada jemaat Korintus, khususnya menggunakan surat itu dalam Surat kepada jemaat Galatia. Sebabnya adalah seperti berikut. Mereka yang percaya daripada orang Yahudi, sebahagiannya berpegang pada hukum nenek moyang, dan sebahagian lagi bercita-cita menjadi guru, menanamkan di dalam orang Galatia bahawa mereka harus disunat dan memelihara hari Sabat dan bulan baru, kerana murid-murid Petrus tidak melarang ini. Dan, sesungguhnya, mereka tidak melarang, tetapi bukan kerana mereka mengajar demikian, tetapi kerana mereka merendahkan kelemahan orang-orang yang percaya di kalangan orang Yahudi, yang kepada mereka mereka berdakwah. Tetapi Paulus, berkhotbah kepada orang-orang kafir, tidak memerlukan kerendahan seperti itu. Apabila ia benar-benar perlu, dia sendiri membuat konsesi: dia menyunat Timotius dan dirinya menerima kenaziran mengikut undang-undang. Tetapi para penipu, apatah lagi sebab-sebab mengapa kedua-dua pengikut Petrus dan mereka sendiri melakukan ini, mengelirukan orang yang berfikiran sederhana, dan mereka menyalahkan Paulus kerana fakta bahawa dia sama ada bersunat atau menolak sunat dan memberitakan satu perkara di satu tempat dan yang lain di tempat lain. . Atas sebab ini, dengan semangat yang membara, dia menulis surat ini, dan pertama sekali mengarahkan ucapannya terhadap apa yang mereka katakan, menjatuhkan maruahnya, iaitu, bahawa orang lain adalah murid Kristus, dan dia adalah para rasul. Sebab itu dia mula begini.

Sebilangan moden Sarjana Alkitab (E. Sanders, J. Dunn, N. Wright, dll.) cuba memikirkan semula tradisi. Protestan. tafsiran hubungan antara iman dan amal, berdasarkan agama. konteks di mana mesej rasul muncul. Pavel. Pada pendapat mereka, bagi orang Yahudi era Kaabah Kedua, "pembenaran" tidak dikaitkan dengan penghakiman peribadi dan ganjaran akhirat, tetapi merupakan peristiwa eskatologi yang sepatutnya berlaku dalam sejarah Israel. Jangkaan kedatangan Mesias ialah suatu ketika di masa hadapan Tuhan akan secara terbuka menjadi perantara bagi umat Israel, menderita di bawah pemerintahan orang-orang kafir, tetapi pada masa yang sama tetap setia kepada-Nya selama ini. Kesetiaan kepada perjanjian yang dibuat oleh Tuhan dengan nenek moyang akan membawa kepada pembenaran Israel di hadapan bangsa pagan yang memperhambakannya. Tuhan akan campur tangan dalam sejarah dan memberikan keadilan kepada orang-orang kafir dan orang-orang Yahudi yang setia kepada-Nya.

Jika anda seorang Protestan. teologi, "pembenaran" secara tradisinya difahami sebagai peristiwa dalam kehidupan seseorang individu, apabila dia akan dibebaskan daripada dosa dan diperkenalkan ke dalam kehidupan baru (iaitu, "pembenaran" adalah jalan keselamatan), kemudian dalam tempoh antara perjanjian. orang Yahudi percaya bahawa seseorang akan dibenarkan hanya jika dia tergolong dalam komuniti mereka yang setia kepada Tuhan (iaitu, "pembenaran" difahami sebagai janji).

Dalam G. p., menurut penyelidik ini, Paul tidak membincangkan bagaimana setiap individu boleh diselamatkan, tetapi mempertimbangkan semula sempadan bagi orang yang dipilih oleh Tuhan. Dia bercakap tentang bagaimana mereka yang bukan keturunan Abraham melalui darah boleh menyertai Israel. Ap. Paulus berhujah bahawa tanda keanggotaan dalam umat pilihan bukanlah melakukan perbuatan hukum, tetapi pelaksanaan iman sebagai respons kepada berita baik. Itulah sebabnya pembenaran adalah melalui iman, iaitu, warisan yang dijanjikan diberikan kepada mereka yang percaya kepada Kristus.

Triadologi, Kristologi dan eskatologi kurang diberi perhatian dalam G. p., tetapi bagaimanapun kepercayaan ap. Paulus dinyatakan dengan jelas di sini (contohnya, dalam Gal 4. 4-6; 6. 7-9). Penting untuk sejarah penyembahan gereja yang seterusnya adalah pengajaran ringkas tentang sakramen Pembaptisan yang dibentangkan dalam Gal 3.27.

Tafsiran tentang G. hlm dalam Gereja awal, Zaman Pertengahan dan zaman Reformasi

Tafsiran Origen tentang G. hlm. Menurut blzh. Jerome, Origen menulis 15 buku dan 7 homili di G. hlm. masa dalam lat. Dalam terjemahan, serpihan hanya 2 atau 3 daripadanya telah dipelihara (PG. 14. Kol. 1293-1298). Daripada tafsiran pada G. hlm wakil-wakil sekolah Antiochian dalam bahasa Yunani. bahasa, serpihan ulasan yang ditulis oleh Theodore of Mopsuestia († 429) (PG. 66. Kol. 897-912) telah dipelihara. Tafsiran laconic pelajarnya - blzh. Theodoret of Cyrus (393-460) (PG. 82. Col. 459-504).

Yang paling terkenal ialah tafsiran St. John Chrysostom, ditulis antara 395 dan 398. Walaupun biasanya ulasannya adalah khutbah tentang petikan individu St. Kitab Suci, tafsiran pada G. hlm. dijalankan secara berurutan untuk setiap ayat (PG. 61. Kol. 611-682).

Kurang dikenali ialah karya Eusebius dari Emesa, Severia dari Gabala, St. Cyril dari Alexandria, St. Gennady I, Patriark Poland, dan St. Photius (untuk serpihan karya mereka, serta katena Yunani pada G. p., lihat koleksi: Pauluskommentare aus der griechischen Kirche / Aus Katenenhandschriften gesamm. u. hrsg. v. K. Staab. Münster, 1933).

Karya Yunani kemudiannya. pengarang - Rev. John of Damsyik (PG. 95. Col. 775-822), Icumenia (PG. 118. Col. 1089-1166), St. Theophylact of Bulgaria (PG. 124. Col. 952-1032) dan Euthymii Zigaben (Euthymii Zigabeni Commentarius XIV epistolas Sancti Pauli et VII catholicas / Ed. N. Calogeras. Athenis, 1887. 2 vol.) - adalah secara dominan kompilasi.

Tafsiran pertama tentang Geografi terdapat dalam karya Tertullian “Against Marcion” (208) (PL. 2. Col. 239-524) dan “Against the Valentinians” (PL. 2. Col. 523-596). Tafsiran Maria Victorina (c. 360) (Marii Victorini Afri Commentarii dalam ep. Pauli / Ed. A. Locher. Lpz., 1972), Ambrosiaster (antara 366 dan 384) (PL. 17. Kol. 357-394), telah dipelihara blzh. Jerome (c. 387) (PL. 26. Kol. 307-438), bl. Augustine (c. 394) (PL. 35. Col. 2105-2148) dan Pelagius (sebelum 410) (Pelagius. Expositions of the Thirteen Epistles of St. Paul: In. 3 vol. / Ed. A. Souter. Camb. (GB), 1922-1931. Kurang terkenal ialah ulasan Cassiodorus (PL. 70. Col. 1343-1346) dan Primasius (PL. 68. Col. 583-608).

Semasa zaman Protestan. Pembaharuan, apabila terdapat peningkatan minat dalam mesej ini, "Parafrasa" Erasmus of Rotterdam (1518 atau 1519), ditulis sebagai nota tambahan untuk kerja penerbit atau sebagai persediaan untuk ulasan berskala penuh, adalah popular (Erasmus D. Paraphrases on Romans and Galatians // Coll Works / Ed.

M. Luther berulang kali memberi syarahan tentang geologi di Universiti Wittenberg. Pada tahun 1519 dia menerbitkan ulasan, sebahagian besarnya bergantung pada blj. Jerome dan Erasmus. Kemudian pada tahun 1523 beliau menerbitkan versi ringkas dan disemak karya ini (Luthers Werke. Weimar, 1884. Bd. 2. S. 436-758). Siri syarahannya pada tahun 1531 telah direkodkan sepenuhnya oleh pelajar dan diterbitkan pada tahun 1535. Ia kemudiannya diterbitkan dengan pembetulan pada tahun 1538 (Luthers Werke. Weimar, 1911, 1914. Bd. 401, 402a; Luther M. Lectures on the "Epistle to Galatam ". M., 1997).

Trend dalam penyelidikan moden

Dalam 20-25 tahun yang lalu, litik telah menjadi bidang penyelidikan intensif mengenai bahan geometri. bentuk dan alat retorik yang digunakan oleh ap. Pavel. Oleh itu, H. D. Betz (1979), cuba mengenal pasti logik dalaman mesej, menganalisisnya dari sudut pandangan. pematuhan piawaian Greco-Rom. retorik. Menurut Betz, bahagian berikut boleh dibezakan dalam G. p.: kata pengantar, termasuk petunjuk pengarang (superscriptio) dan penerima (adscriptio), salam (salutatio) dan doxology (doxologia) (1. 1-5 ), pengenalan (exordium) ( 1. 6-11), pernyataan kes (naratio) (1. 12-2. 14), pengumuman awal tujuan keterangan (propositio) (2. 15-21), pernyataan keterangan (probatio) (3. 1-4. 31 ), arahan (exhortatio) (5. 1-6. 10) dan kesimpulan (peroratio) (6. 11-18). Secara gaya, mesej itu tergolong dalam retorik jenis kehakiman (genus iudciale). Dari pandangan Betsa, ia adalah sejenis ucapan defensif oleh rasul. Paul pada perbicaraan khayalan. Contoh-contoh karya sebegini dikenali secara meluas dalam bahasa Yunani-Romawi. dunia (cth: Plat. Ep. 7; Isocr. Antidosis; Demosth. De corona; Cicero. Brut.; Lib. Or. 1).

Walau bagaimanapun, metodologi dan kesimpulan Betz dipersoalkan, yang membawa kepada kemunculan skema alternatif untuk membina mesej dan definisi lain tentang gaya mesej secara umum. Sebilangan penyelidik telah menunjukkan kehadiran unsur-unsur gaya "musyawarah" (genus deliberativum) (T. Martin). Menurut yang lain, kandungan utama undang-undang sivil adalah arahan, seruan dan pujukan untuk menerima salah satu tindakan yang dicadangkan untuk dipertimbangkan, kerana pusatnya bukanlah peristiwa masa lalu (yang menjadi subjek retorik "kehakiman"), tetapi keadaan pada masa kini dan tingkah laku pada masa hadapan (J. Kennedy, R. Hall).

Pada masa yang sama, diakui bahawa terdapat persamaan yang tepat dengan arahan etika Gal 5. 13-6. 10 tidak boleh didapati dalam buku teks klasik retorik. Keadaan ini, serta beberapa ketidakselarasan lain dengan cahaya yang diketahui. model membawa saintis membuat kesimpulan bahawa ap. Paul, yang mahir dalam teknik retorik kuno, bebas mempelbagaikan genre mengikut budi bicaranya untuk menjadikan hujahnya lebih meyakinkan.

Dr. Barisan penyelidikan ini menganggap penulisan sejarah sebagai contoh tipikal epistolografi Hellenistik (saintis moden terutamanya mencatatkan sumbangan N. Dahl kepada perkembangan topik ini). Genre epistolari di mana mesej itu ditulis secara konvensional dipanggil "petisyen celaan" (J. W. Hansen, Longenecker). Ada yang moden penyelidik terutamanya menekankan gaya ironis ap. Paul (M. Nanos).

Ulasan tentang Surat kepada Jemaat Galatia oleh Rasul Paulus

Mukadimah

Pengenalan dan hampir keseluruhan mesej dipenuhi dengan kemarahan yang kuat: kerana rasa rendah diri yang berterusan terhadap pelajar yang memerlukan teguran bukanlah ciri seorang guru. Dan Tuhan sendiri melakukan perkara yang sama: setelah memuji Petrus, kemudian mencela dia (Matius 16:17 dan 23), dan menyebut murid-murid itu bodoh (Matius 15:16). Jadi Paulus, menggunakan keterukan dalam surat-surat lain, seperti kepada jemaat Korintus, khususnya menggunakan surat itu dalam Surat kepada jemaat Galatia. Sebabnya adalah seperti berikut. Mereka yang percaya daripada orang Yahudi, sebahagiannya berpegang pada hukum nenek moyang, dan sebahagian lagi bercita-cita menjadi guru, menanamkan di dalam orang Galatia bahawa mereka harus disunat dan memelihara hari Sabat dan bulan baru, kerana murid-murid Petrus tidak melarang ini. Dan, sesungguhnya, mereka tidak melarang, tetapi bukan kerana mereka mengajar demikian, tetapi kerana mereka merendahkan kelemahan orang-orang yang percaya di kalangan orang Yahudi, yang kepada mereka mereka berdakwah. Tetapi Paulus, berkhotbah kepada orang-orang kafir, tidak memerlukan kerendahan seperti itu. Apabila ia benar-benar perlu, dia sendiri membuat konsesi: dia menyunat Timotius dan dirinya menerima kenaziran mengikut undang-undang. Tetapi penipu, apatah lagi sebab mengapa kedua-dua pengikut Petrus dan mereka sendiri melakukan ini, mengelirukan orang yang berfikiran sederhana, dan mereka menyalahkan Paulus kerana fakta bahawa dia sama ada bersunat atau menolak sunat dan memberitakan satu perkara di satu tempat dan yang lain. dalam yang lain , dan secara umum seseorang tidak sepatutnya percaya kepada Paulus, yang tidak melihat Kristus, bukan murid-Nya, tetapi para rasul, tetapi bahawa seseorang itu harus berpegang kepada mereka yang bersama Petrus sebagai saksi mata. Atas sebab ini, dengan semangat yang membara, dia menulis surat ini, dan pertama sekali mengarahkan ucapannya terhadap apa yang mereka katakan, menjatuhkan maruahnya, iaitu, bahawa orang lain adalah murid Kristus, dan dia adalah para rasul. Sebab itu dia mula begini.

Dari kitab Bible Alkitab pengarang

Surat kepada Jemaat Galatia dari Rasul Suci Paulus Bab 1 1 Rasul Paulus, [yang dipilih] bukan oleh manusia atau oleh manusia, tetapi oleh Yesus Kristus dan Allah Bapa, yang telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, 2 dan semua saudara yang bersama-sama saya - kepada jemaat-jemaat di Galatia: 3 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan

Daripada buku Commentary on the Books of the New Testament pengarang Theophylact the Blessed

Tafsiran Surat Kepada Orang Rom dari Rasul Suci Paul Mukadimah Membaca Kitab Suci Ilahi yang berterusan membawa kepada pengetahuan tentang mereka, kerana Dia bukanlah seorang pendusta yang berkata: carilah, maka kamu akan mendapati; ketuklah, maka pintu akan dibukakan bagimu (Matius 7:7). Oleh itu, kita juga akan mempelajari rahsia surat-surat Rasul Suci Paulus jika

Dari buku Works [Works on historiosophy and theology] pengarang Khomyakov Alexey Stepanovich

Tafsiran Surat Pertama kepada Jemaat Korintus oleh Rasul Suci Paulus Kata Pengantar Surat Pertama kepada Jemaat Korintus Korintus, yang terkenal dengan kekayaan dan kebijaksanaan yang besar, walaupun ia percaya kepada Kristus, tetapi, setelah percaya, berada dalam bahaya jatuh dari Kristus . Bagi orang kaya membentuk mereka

Tafsiran Surat kepada Jemaat Efesus dari Rasul Suci Paulus Prakata Efesus ialah metropolis (bandar utama) Asia Kecil; dia menghormati dewi Artemis sebagai yang tertinggi, dan untuk menghormatinya terdapat sebuah kuil yang paling megah dan indah, yang dihormati oleh semua orang Hellene, tetapi terutamanya

Dari kitab Bible. Terjemahan sinodal oleh pengarang

Tafsiran Surat kepada Jemaat Filipi oleh Rasul Suci Paulus Prakata Orang Filipina ialah penduduk kota Philip, yang terletak di Macedonia dan dinamakan sempena pengasasnya Philip; pada masa itu mereka bergantung kepada Metropolitan Thessaloniki. Pavel banyak bercakap

Dari buku Diari. Jilid I. 1856-1858. Buku 1. Pemikiran semasa membaca Kitab Suci pengarang John dari Kronstadt

Tafsiran Surat kepada Jemaat Kolose dari Rasul Suci Paul Prakata Semua surat Paulus adalah suci, tetapi terutama yang dia hantar semasa dalam penjara: dia menghantar mereka seperti seorang jeneral semasa pertempuran, yakin sepenuhnya akan kemenangan. Dan Paul sendiri menganggap ini hebat dan mulia. Untuk,

Dari kitab Bible. Buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru Alkitab pengarang

Tafsiran Surat Pertama kepada Jemaat Tesalonika dari Rasul Suci Paulus Bab Satu Paulus dan Silvanus dan Timotius. Rasul Paulus, dalam suratnya kepada orang Tesalonika, meletakkan Timotius bersama dirinya. Sementara itu, dalam Efesus dia tidak melakukan ini, walaupun Timotius dikenali oleh mereka. kepada saya

Dari buku pengarang

Tafsiran Surat Pertama kepada Timotius dari Rasul Suci Paulus Prakata Timotius adalah salah seorang murid Paulus, akibatnya dia dihormati, dan sangat setia kepada Paulus sendiri sehingga demi pembangunan rumah, demi kejayaan dakwahnya, dia setuju. untuk menerima sunat daripadanya, dan

Dari buku pengarang

Tafsiran Surat Kedua kepada Timotius dari Rasul Suci Paulus Kata Pengantar Mengapa Rasul menulis surat kedua ini kepada Timotius? Dalam surat pertamanya dia berkata: Saya berharap dapat segera datang kepada kamu (1 Timotius 3:14). Tetapi ini tidak menjadi kenyataan, kerana dia telah ditahan oleh Nero. Oleh itu, bukannya anda

Dari buku pengarang

Tafsiran Surat kepada Titus dari Rasul Suci Paulus Mukadimah Daripada sahabat Paulus, Titus adalah orang yang paling berpengalaman; itulah sebabnya dia ditahbiskan sebagai uskup pulau Kreta oleh Paul, dan diamanahkan dengan pentahbisan dan perbicaraan banyak uskup. Beliau, sebagai benar-benar berpengalaman, dan

Dari buku pengarang

Tafsiran Surat kepada orang Ibrani oleh St. Rasul Paulus Kata Pengantar St. Paulus adalah rasul kepada orang bukan Yahudi, sebagaimana dia sendiri mengatakan tentang hal ini dalam Surat kepada orang Roma (Rom. 11:13-14). Sebab orang Yahudi tidak bertolak ansur dengan pemberitaannya kepada mereka dan lebih memusuhi dia daripada rasul-rasul yang lain, kerana dia

Dari buku pengarang

GALTIANS EPISTLE OF THE HOLY APOSTLE PAUL Bab 11. Paul, seorang rasul (bukan dari manusia dan bukan melalui manusia, tetapi dari Yesus Kristus dan Allah Bapa, yang membangkitkan Dia dari antara orang mati).2. Dan semua orang yang bersaudara dengan aku, kepada jemaat-jemaat di Galatia: 3. Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan Tuhan kita Yesus menyertai kamu

Dari buku pengarang

Dari buku pengarang

[Gal.] Surat kepada Jemaat Galatia dari Rasul Suci Paulus Bab 11 Rasul Paulus, yang dipilih bukan oleh manusia atau oleh manusia, tetapi oleh Yesus Kristus dan Allah Bapa, yang telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, 2 dan semua saudara yang bersama saya - kepada jemaat-jemaat di Galatia: 3 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan kepada kamu

Dari buku pengarang

Surat kepada Jemaat Galatia dari Rasul Suci Paul Ch. 1, Seni. 4. Tuhan menyerahkan diri-Nya menurut dosa-dosa kita, supaya Dia dapat membebaskan kita dari zaman yang jahat sekarang, menurut kejahatan Tuhan dan Bapa kita. Oleh kerana idea itu sangat penting dan

Dari buku pengarang

Surat kepada Jemaat Galatia dari Rasul Suci Paulus Bab 1 1 Rasul Paulus, yang dipilih bukan oleh manusia atau oleh manusia, tetapi oleh Yesus Kristus dan Allah Bapa, yang telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, 2 dan semua saudara yang bersama-sama dengan aku - kepada jemaat-jemaat di Galatia: 3 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan Tuhan menyertai kamu