Sains dan agama tidak dapat disatukan. Saya tidak percaya: ahli biologi evolusi tentang cara agama mempertahankan dirinya terhadap sains dan mengapa Adam dan Hawa bukan nenek moyang kita. Kitab Suci: cerita yang tepat atau kiasan

Pendakwah agama moden sendiri mengakui, seperti ahli teologi Austria Gemacher secara terbuka bercakap mengenainya, bahawa pembenaran agama dan kewujudan Tuhan menjadi semakin sukar, kerana pengetahuan saintifik semakin tersebar di kalangan penduduk. Tetapi apa yang boleh kita lakukan? Ahli gereja memahami bahawa penolakan secara terbuka terhadap sains boleh menjejaskan kewibawaan agama. Dan mitos alkitabiah tentang penciptaan dunia dalam enam hari, tentang siksaan neraka, tentang penyembuhan ajaib orang sakit, dan lain-lain kini menyebabkan ketidakpercayaan walaupun di kalangan ramai orang percaya. Dan pembela agama mengemukakan tuntutan untuk perdamaian sains dan teologi, untuk penyesuaian agama kepada kemajuan sains.

Propagandis ateis mesti mengetahui teknik propaganda agama terbaru ini untuk mendedahkan lawan ideologi secara tajam, mahir dan meyakinkan yang, merasakan kedudukannya yang lemah, mula licik, mengelak, dan menyesuaikan diri dengan keadaan.

Berikut secara ringkas beberapa teknik dan kaedah yang digunakan oleh pendakwah agama bagi mengekalkan pengaruhnya di kalangan penganut agama.

Selama berabad-abad, ahli gereja telah mengajar orang percaya bahawa mereka mesti mempercayai dogma alkitabiah secara membuta tuli. Sekarang ramai ahli teologi mengisytiharkan bahawa dogma alkitabiah harus difahami bukan secara literal, tetapi secara alegori. Menyedari bahawa kini sukar untuk memaksa orang percaya kepada penciptaan mukjizat dunia oleh Tuhan dalam enam hari, paderi "menjelaskan" bahawa peruntukan Bible ini harus difahami hanya sebagai gambaran kiasan tentang peristiwa. Mereka juga cuba menggunakan istilah saintifik untuk mengemukakan mitos alkitabiah. Ia bukan hanya enam hari, kata mereka. Apabila Bible ditulis, perkataan "tempoh" belum wujud. Dan menjelang hari penciptaan kita harus memahami tempoh tertentu, peringkat dalam pembangunan Bumi, dan tempoh ini boleh dikira dalam berjuta-juta tahun. Dan petikan dari Alkitab yang dikatakan bahawa Tuhan menciptakan manusia dari tanah bermakna, menurut ahli agama, hanya ungkapan kiasan fakta bahawa manusia, dengan kehendak Tuhan, berkembang dari bahan bukan organik.

Penyamaran "saintifik" kisah alkitabiah ini sama sekali tidak mengubah intipati agama. Intinya bukan dalam "hari" dan "tempoh" dan bukan dalam perkataan "tanah liat" dan "bahan tak organik". Istilah ini digunakan oleh ahli teologi untuk memberikan penampilan "saintifik", untuk "memodenkan" kisah agama. Penipuan ini perlu didedahkan dan menunjukkan bahawa perkara utama kekal di sebalik istilah saintifik - hakikat penciptaan dunia oleh Tuhan, hakikat kewujudan Tuhan sebagai kuasa ghaib yang kononnya mengawal alam dan manusia. Agama lama tetap utuh.

Tetapi, yakin dengan ketidakkonsistenan percubaan mereka untuk membawa sains selaras dengan agama, ahli teologi profesional sering mengisytiharkan bahawa mereka tidak menolak untuk bersetuju dengan pendirian ini: sains mempunyai bidangnya sendiri, agama mempunyai bidangnya sendiri. Agama, kata mereka, tidak pernah menentang sains. Bible dan alam adalah dua buku yang ditulis oleh Tuhan dan bertujuan untuk dibaca oleh manusia. Dan, sebagai karya pengarang yang sama, mereka tidak boleh bercanggah antara satu sama lain. Bagi konflik antara gereja dan sains pada masa lalu, perbicaraan Galileo, penganiayaan dan kematian Bruno, Servetus, penganiayaan Darwinis, semua ini hanyalah kemalangan yang tidak menyenangkan yang disebabkan oleh "nafsu kuasa" beberapa pemimpin gereja. . Pada asasnya, sains dan agama tidak bermusuhan antara satu sama lain. Tetapi skop sains adalah terhad; ia hanya mengenali saat-saat tertentu kebenaran yang ditetapkan oleh Tuhan. Dan dalam hal ini, mereka berkata, ia tidak mengganggu agama, tidak bercanggah dengannya. Tetapi sains sudah tidak berdaya untuk menembusi ke alam ghaib, ke alam sebab-sebab makhluk. Dengan mengkaji, sebagai contoh, perkembangan organisma hidup, sains, kata mereka, tidak dapat memahami intipati sebab-sebab penciptaan semua makhluk hidup, kerana ia dicipta dengan cara yang ghaib. Orang tidak dapat memahami intipati perbuatan penciptaan dan mesti mempercayainya secara membuta tuli.

Agama secara lisan menggunakan "pengiktirafan" sains, tetapi menyatakan "batasannya," dengan itu meninggalkan untuk dirinya sendiri alam "yang tidak dapat dibuktikan," hanya berdasarkan iman. Dengan ini, agama berusaha, di satu pihak, untuk memisahkan dirinya yang kononnya dari agama "lama", yang telah lama berkompromi dengan permusuhan terbuka terhadap sains, dan sebaliknya, untuk melindungi dirinya daripada kritikan saintifik dengan "tidak berbahaya" ke alam ghaib. Justeru, di sebalik pembicaraan munafik tentang penyatuan sains dan agama, terdapat usaha untuk memelihara intipati agama walau apa cara sekalipun – kepercayaan kepada alam ghaib.

Nampaknya sesetengah pihak memandangkan agama mengiktiraf hak sains untuk mengkaji fenomena kehidupan sebenar, dan menyimpan untuk dirinya sendiri kawasan alam ghaib, maka janganlah kita menyentuhnya. Asalkan tidak mengganggu ilmu. Pandangan ini adalah salah dan memudaratkan. Dengan spekulasinya tentang alam ghaib, agama cuba melemahkan kepercayaan terhadap kewibawaan sains dan nilai ilmu sains. Sains, tentu saja, tidak mengalami pencubitan seperti itu dengan bangga dan yakin bergerak ke hadapan, memahami rahsia alam dan alam semesta yang sentiasa baru.

Kepatuhan kepada agama dan kepercayaan kepada takdir ilahi menghalang pemahaman undang-undang pembangunan sosial yang ditemui oleh Marxisme. Dan ini menghalang seorang penganut daripada menjadi peserta yang sedar dan aktif dalam pembinaan komunisme di negara kita.

Salah satu teknik licik yang kini digunakan oleh pendeta gereja untuk memperdaya orang yang beriman ialah tafsiran sesat terhadap teori dan hipotesis saintifik yang bermanfaat kepada agama. Jadi, sebagai contoh, agama tidak boleh menafikan undang-undang pemuliharaan dan transformasi tenaga, tetapi ia cuba dengan caranya sendiri, "secara saintifik" untuk menafsirkan asal-usulnya: mereka berkata, selepas "hari keenam penciptaan" tidak ada yang baru muncul di dunia. . Atau sesetengah ahli teologi bahkan bersetuju untuk menerima teori evolusi tentang perkembangan organisma hidup, tetapi dengan syarat bahawa sel hidup pertama dicipta oleh Tuhan. Sel ini mengandungi kemungkinan perkembangan kehidupan selanjutnya, yang dikaji oleh Darwinis. Tetapi punca awal dan penggerak pembangunan adalah ghaib.

Walau bagaimanapun, sains semakin menjelaskan dengan lebih tepat dan mendalam punca semula jadi asal usul, perkembangan dan perubahan organisma. Popularisasi dan penjelasan data saintifik ini kepada orang yang beriman adalah sangat penting untuk mendedahkan banyak spekulasi agama. Dan para propagandis yang percaya bahawa dalam propaganda sains semula jadi cukup untuk mengehadkan diri mereka untuk menerangkan fenomena "mudah" seperti gerhana matahari, ribut petir, dll., adalah salah, dan bahawa seseorang tidak sepatutnya bercakap tentang "perkara yang tinggi" sains . "Perkara yang tinggi" sains kini dengan cepat dan meluas diperkenalkan ke dalam amalan dan kehidupan seharian kita, dan pendeta dengan mahir mengeksploitasi kekurangan pemahaman tentang intipati mereka.

Salah satu kaedah kegemaran ahli teologi untuk membuktikan keserasian sains dan agama adalah merujuk kepada religiositi ahli sains semula jadi yang lain. Sesungguhnya fakta sebegini telah berlaku dalam sejarah. Tetapi dalam kebanyakan kes ini adalah tragedi saintis yang tidak dapat mengatasi pandangan dunia terhad tradisional kelas mereka. Oleh itu, pada zaman Newton, Kepler, dan Leibniz, adalah mustahil bagi saintis untuk bertindak secara terbuka sebagai ateis. Apabila gereja menduduki kedudukan yang dominan, semua ucapan menentang agama telah dianiaya dengan kejam. Dan jika kita menambah ini tahap pembangunan sains yang agak rendah, kesukaran dalam kerja penyelidikan, dan kemustahilan untuk menyelesaikan beberapa masalah saintifik, maka menjadi jelas bagaimana ini boleh mempengaruhi saintis lain. Tetapi agama mereka tidak bersumberkan sains semula jadi. Sebaliknya, pengetahuan yang benar-benar saintifik menjejaskan kepercayaan agama mereka.

Adakah wajar memandang Tuhan dan Sains sebagai melampau? Adakah perbandingan konsep logik untuk orang moden? Adakah sains membuktikan kewujudan ketuhanan? Adakah dia menafikan ini? Mengapa kita bertanya soalan sedemikian? Secara mudah, dari zaman purba, apabila sains baru mula muncul sebagai pemahaman rasional tentang dunia, dengan semua teori, hipotesis, teori, aksiom, dll., agama dalam bentuknya berpindah ke kedudukan yang berbeza - sebagai pemahaman tentang sesuatu. lain (atau lebih tepat salah faham), yang tidak dapat dibuktikan. Zaman sains telah tiba... tetapi adakah begitu? Bagaimanakah kita digunakan untuk mewakili Aristotle, Pythagoras, Kepler dan ramai lagi pengasas sains semula jadi?

Terdapat stereotaip sejagat bahawa penganut ateisme tergolong dalam golongan cerdik pandai saintifik, bukan? Kaedah dan alat hari ini yang digunakan oleh komuniti saintifik tidak membenarkan kita melihat, menghidu, merasakan ketuhanan, ini tidak mengecualikan kewujudan tersebut dan tidak membuktikan ketiadaannya. Jika kita tidak dapat melihat fenomena elektrik, graviti, elektromagnet, ini tidak bermakna ketiadaan mereka. Dan betapa terhadnya fikiran kita, mencipta ilusi memahami dunia, tidak kira berapa banyak pengetahuan yang kita ada.

Archimandrite Raphael (Karelin) menulis:

"Sains berurusan dengan proses, dan pandangan dunia berkaitan dengan kawasan sebab dan matlamat yang berada di luar percubaan dan sentiasa kekal sebagai misteri untuk sains menemui dan merekodkan corak sebab-akibat antara fenomena, tetapi konsepnya undang-undang tidak dapat diakses olehnya, ia tidak dapat menjelaskan perubahan kekacauan menjadi undang-undang dan kesesuaian Sains berkaitan dengan dunia material, oleh itu ia tidak dapat mengesahkan atau menyangkal kewujudan makhluk rohani yang lain.
Sains mengkaji subjek dalam manifestasinya (fenomena); Setiap objek mempunyai banyak sifat dan atribut, oleh itu setiap objek kekal sebagai objek yang boleh diketahui, tetapi bukan objek yang diketahui untuk sains.
Pandangan dunia tidak mengikuti maklumat saintifik, tetapi bergantung pada keadaan rohani, kehendak dan moral seseorang. Para saintis hebat yang mempunyai pandangan saintifik yang sama berpegang kepada pandangan dunia agama dan falsafah yang berbeza”.

Ahli teologi dan ahli Sinode Suci, Metropolitan Anthony (Melnikov) menulis:

"Apa yang dikemukakan pada abad kelapan belas sebagai percanggahan antara "alasan" dan "iman", pada abad kesembilan belas muncul sebagai konflik antara "sains" dan "agama" pastinya adalah perkara yang sama sekali berbeza, kerana perkataan Rusia asli yang pertama telah dikaitkan selama dua abad dengan buku teks Jerman dan pengetahuan luar negara, dan perkataan asing kedua mula dipanggil "kepercayaan nenek moyang kita."
Tetapi jika kita kembali ke akar Slavia asli kita dan ingat bahawa kita secara sejarah baru-baru ini mula memanggil agama sebagai pengakuan iman, dan makna yang kini dimasukkan ke dalam perkataan "sains" mungkin lebih tepat disampaikan oleh "pengetahuan" Rusia kuno (untuk contoh, kritikan sastera, linguistik, sejarah tempatan, dll.) .d.), maka hubungan sebenar antara "sains" dan "agama" akan muncul sebagai hubungan antara ilmu dan pengakuan.
Ia sepenuhnya adalah jelas bahawa adalah mustahil untuk menentang sebahagian (sains, pengetahuan) kepada keseluruhan (agama, pengakuan). (...) Jika anda memikirkan melalui tesis ini dengan teliti, ia akan menjadi benar-benar jelas bahawa "menggabungkan" iman dan pengetahuan, mahupun memberikan agama sebagai "justifikasi saintifik" tidak masuk akal. Bukan melalui pengetahuan sains kita menerima pengakuan agama, tetapi, sebaliknya, melalui pengakuan pengetahuan yang benar datang kepada kita.”

Inilah yang ditulis oleh ahli biologi dan pengelas terkenal tumbuhan dan haiwan Carl Linnaeus:

“Tuhan melewati saya. Saya tidak pernah melihat Dia secara bersemuka, tetapi sekelip mata Ilahi memenuhi jiwa saya dengan keajaiban senyap. Saya melihat jejak Tuhan dalam ciptaan-Nya, walaupun dalam yang terkecil, tidak mencolok”.

Ahli fizik hebat abad kita, Arthur Compton, pemenang Hadiah Nobel, berkata:

“Iman bermula dengan pengetahuan itu fikiran yang lebih tinggi mencipta Alam Semesta dan manusia. Tidak sukar bagi saya untuk mempercayai ini, kerana hakikat kewujudan rancangan dan, oleh itu, Akal tidak dapat dinafikan. Urutan di Alam Semesta, yang terbentang di hadapan mata kita, sendiri membuktikan kebenaran pernyataan yang paling agung dan paling agung: "Pada mulanya adalah Tuhan."

Ahli matematik Perancis yang paling terkenal, Augustin Louis Cauchy, yang secara matematik menggambarkan teori gelombang cahaya, menulis:

"Saya seorang Kristian, iaitu, saya percaya kepada Ketuhanan Yesus Kristus, seperti Tycho de Brahe, Copernicus, Descartes, Newton, Fermat, Leibniz, Pascal, Grimaldi, Euler dan lain-lain, seperti semua ahli astronomi, fizik dan ahli matematik yang hebat pada abad-abad yang lalu... Dalam semua ini (akidah) saya tidak melihat apa-apa yang akan memeningkan kepala saya (sebagai seorang saintis). Sebaliknya, tanpa karunia iman yang suci ini, tanpa pengetahuan tentang apa yang harus saya harapkan dan apa yang menanti saya di masa depan, jiwa saya akan tergesa-gesa dari satu perkara ke perkara lain dalam ketidakpastian dan kebimbangan..."

Penemu elektron dan pemenang Hadiah Nobel Joseph Thomson menulis: "Jangan takut untuk menjadi pemikir bebas, jika anda berfikir cukup keras! anda pasti akan dipimpin oleh sains untuk percaya kepada Tuhan yang menjadi asas agama. Anda akan melihat bahawa sains bukanlah musuh, tetapi penolong agama."

Ahli mikrobiologi terkenal dunia Louis Pasteur:

"Semakin saya belajar alam, lebih-lebih lagi saya berasa kagum dengan perbuatan Pencipta. Saya berdoa semasa saya bekerja di makmal."

Andrey Teymurazovich Ilyichev, profesor, doktor sains fizikal dan matematik, dalam artikelnya "Mengenai Sains dan Iman (Sains Alam)" menulis:

“Mungkin inilah sebabnya di kalangan orang beriman sering ada pendapat tentang ketiadaan ilmu dan pengetahuan rasional secara umum; Pendapat ini adalah ungkapan keterlaluan kedua dalam masalah jelas pertentangan antara sains dan iman: dengan kata lain, satu ekstrem menjana yang lain - betul-betul sebaliknya. Di mata ramai orang, mengejar sains secara langsung berkaitan dengan apa yang dibincangkan di sini - pemujaan aspirasi mementingkan diri sendiri di kalangan subjek sains dan, akhirnya, mereka meletakkan "ego" manusia mereka di tengah-tengah semua perkara dan langsung. penentangan manusia terhadap Tuhan dengan akibatnya. Oleh itu, nampaknya agak mungkin apabila pendapat bahawa terdapat fakta dalam gudang sains yang bercanggah dengan kewujudan Tuhan dihapuskan, maka kebalikan daripada pendapat ini akan hilang, iaitu pengetahuan sains tidak mempunyai sebarang makna.
Kami, pekerja Institut Matematik dinamakan sempena. V. A. Steklov RAS kita ingat dengan baik zaman pra-perestroika, apabila hampir Jawatankuasa Pusat CPSU mewajibkan saintis untuk menganalisis semua jenis "penemuan" dalam sains. Penemuan ini biasanya datang daripada orang yang amatur dalam sains. Tetapi mereka menyasarkan masalah saintifik global, mempersembahkan penyelesaian mereka (yang mana mereka diberi nama samaran "Fermatists") dengan nama masalah matematik terkenal sehingga baru-baru ini yang belum diselesaikan yang dikenali sebagai teorem Fermat. Bagi pekerja yang terpaksa bekerja dengan orang-orang ini, kesia-siaan ini jelas, kerana terdapat pelanggaran kaedah saintifik matematik. Statistik disimpan: daripada beberapa ribu "penemuan" tidak ada (dan tidak mungkin ada) satu pun tanpa ralat. Itulah sebabnya dalam proses pendidikan adalah perlu untuk memberikan gambaran yang selengkap mungkin tentang kaedah saintifik sains yang sedang dipelajari.

Ahli matematik Perancis Blaise Pascal berkata:

"Ada tiga golongan manusia: ada yang telah menemui Tuhan dan berkhidmat kepada-Nya, orang-orang ini munasabah dan gembira. Orang lain tidak menemui dan tidak mencari Dia; mereka ini gila dan tidak berpuas hati. Masih yang lain tidak menemuinya, tetapi mencari Dia ini adalah orang yang munasabah, tetapi masih tidak berpuas hati".

Syarahan video ini oleh saintis moden Francis Collins, pengasas penyahkodan pertama genom manusia, tersedia di saluran You Tube, dan juga pada tahun 2008 bukunya diterbitkan dalam terjemahan Rusia, "Bukti Tuhan. Hujah-hujah Saintis (Bahasa Tuhan: Seorang Saintis Membentangkan Bukti Kepercayaan, 2006)

Pada masa dia memasuki universiti, Collins menganggap dirinya seorang ateis. Namun, sentiasa berinteraksi dengan pesakit yang hampir mati dan bercakap dengan mereka tentang iman membuatkan dia mempersoalkan kedudukannya. Dia menjadi akrab dengan "hujah kosmologi" dan juga menggunakan C.S. Lewis Mere Christianity sebagai asas untuk menyemak semula pandangan agamanya. Dia akhirnya memeluk agama Kristian evangelis dan kini menggambarkan kedudukannya sebagai "Kristian yang serius."

Bagi pihak saya sendiri, saya hanya ingin menambah bahawa saya cukup bertuah kerana bertemu dengan guru-guru yang sangat bijak yang memberi inspirasi kepada saya untuk mengkaji alam semula jadi, menyalakan api dalam diri saya untuk memahami proses dalam sains semula jadi dan, yang paling penting, merasai masa kini dan maksudnya.

Disediakan oleh: Alena,
makmal epigenomik,
Pusat Penyelidikan Kanser Eropah,
Heidelberg, Jerman, 08/11/16.

1. http://www.portal-slovo.ru
2. Archimandrite Raphael (Karelin) The Mystery of Salvation, Ed. Moscow Metochion of the Holy Trinity Lavra, 29004, hlm.128.
3. “Karya Teologi” No. 24, ms 254.
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/Collins,_Francis
5. https://www.youtube.com/watch?v=EGu_VtbpWhE
6. http://www.salon.com/2006/08/07/collins_6/
7. A. Cauchy Considerations sur les ordres religieux adressées aux amis des sciences, 1850, hlm. 7
8. http://www.bogoslov.ru/persons/304331/index.html
9. http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm
Di sini (http://www.creationism.org/crimea/text/248.htm) anda boleh membaca banyak petikan daripada saintis terkenal dan berwibawa dalam sains.

Artikel daripada bahagian.

Batu asas perjuangan sains menentang agama ialah persoalan bagaimana Bumi tercipta, bagaimana kehidupan berasal dan berkembang di atasnya.

Persoalan dari mana asalnya Bumi telah menguasai fikiran manusia sejak dahulu lagi. Orang dan suku yang berbeza mempunyai banyak cerita yang berbeza tentang perkara ini.

Pada masa lalu, pengetahuan tentang alam semula jadi tidak membenarkan kita memberikan jawapan saintifik kepada persoalan sains semula jadi yang sangat kompleks ini. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa pada masa lalu orang mengarang pelbagai legenda tentang asal usul Bumi, selalunya lucu dan cantik, tetapi selalu sangat jauh dari kebenaran.

Inilah yang diceritakan oleh satu legenda Hindu tentang asal usul Bumi. Pada mulanya tidak ada apa-apa. Daripada "tiada" ini sebiji telur muncul. Selepas berbaring di sana selama setahun, ia terbahagi kepada dua bahagian: perak dan emas. Perak menjadi Bumi, emas menjadi langit, dan cangkang menjadi awan.

Pada zaman dahulu, seperti cerita Jepun, cahaya bercampur dengan kegelapan. Tetapi terang itu lebih terang daripada kegelapan; secara beransur-ansur dia berpisah daripadanya, naik ke atas dan menjadi langit. Dan gelap gulita menetap di atas air dan menjadi tanah kering.

Orang India dari suku Cherokee Amerika, kini hampir musnah, mengatakan bahawa pada zaman dahulu hanya ada air di mana-mana, dan haiwan tinggal di langit. Pada suatu hari haiwan itu memutuskan untuk mengetahui apa yang ada di bawah air. Cucu memerang, seekor kumbang kecil, dibebaskan untuk peninjauan. Dia menyelam di bawah air dan membawa ketulan lumpur dari dasar. Yang mengejutkan semua haiwan, ketulan itu mula membesar dan tidak lama kemudian bertukar menjadi sebuah pulau besar. Haiwan berpindah ke pulau ini dan memanggilnya bumi.

Jauh dari sains, dari kebenaran, penjelasan tentang asal usul Bumi diberikan oleh sebuah buku agama - Alkitab. Ramai orang mengetahuinya.

Menurut “kitab suci,” Tuhan menciptakan dunia dalam enam hari. Pada masa ini, dia mencipta Bumi dan badan-badan syurga, tumbuh-tumbuhan, haiwan dan manusia. Ini kononnya berlaku baru-baru ini - kira-kira tujuh ribu tahun yang lalu. Sains menyangkal kisah dongeng yang naif dan berbahaya ini dengan banyak fakta. Oleh itu, mengkaji masa lalu Bumi, saintis telah menetapkan bahawa usia planet kita dianggarkan berbilion tahun. Objek ditemui dalam lapisan bumi yang tidak dapat dinafikan membuktikan bahawa kehidupan organik di Bumi telah wujud selama ratusan juta tahun.

Menurut pandangan agama, alam sekeliling kita tidak berubah. Dunia dicipta sekali, dan sejak itu tiada apa yang berubah di dalamnya.

Pandangan metafizik, idealistik tentang alam ini adalah dominan dalam sains abad yang lalu.

“Menurut pandangan ini,” kata Engels, “alam, tidak kira bagaimana ia timbul, kerana ia sudah ada, sentiasa kekal tidak berubah selagi ia wujud. Planet-planet dan satelitnya, sekali digerakkan oleh "tekanan pertama" yang misterius, terus mengelilingi sepanjang elips yang ditetapkan selama-lamanya, atau, dalam apa jua keadaan, sehingga akhir segala-galanya... Bumi kekal dari keabadian atau dari hari penciptaannya (bergantung pada sudut pandangan) sentiasa sama. “Lima bahagian dunia” sekarang sentiasa wujud, sentiasa mempunyai gunung, lembah dan sungai yang sama, iklim yang sama, flora dan fauna yang sama, apatah lagi apa yang telah diubah atau digerakkan oleh tangan manusia. Spesies tumbuhan dan haiwan telah ditubuhkan sekali dan untuk semua pada asalnya...”

Orang ramai melihat perkara dan proses alam dalam pengasingan mereka, di luar hubungan umum mereka yang hebat, dan kerana ini, bukan dalam gerakan, tetapi dalam keadaan tidak bergerak.

Materialisme dialektik menegaskan bahawa dalam alam semula jadi tidak ada dan tidak boleh menjadi kebal, kebolehubahan menganggap alam semula jadi bukan sebagai keadaan aman dan tidak bergerak, genangan dan tidak berubah, tetapi sebagai keadaan pergerakan dan perubahan berterusan, pembaharuan dan pembangunan berterusan, di mana sesuatu sentiasa timbul dan berkembang, sesuatu itu musnah dan menjadi usang.

Pandangan dialektik alam ini disahkan oleh keseluruhan sejarah perkembangan Bumi dan data geologi kita.

Dari masa ke masa, segala-galanya di sekeliling kita berubah. Bumi, berjuta-juta tahun dahulu, kelihatan sama sekali berbeza daripada sekarang: haiwan yang berbeza tinggal di atasnya, pokok yang berbeza tumbuh, terdapat gunung yang berbeza dan laut yang berbeza dari hari ini. Malah sejak beberapa ribu tahun terakhir kehidupan manusia, permukaan Bumi telah berubah dengan ketara; banyak spesies haiwan telah pupus.

Ahli sains materialis Rusia yang hebat M.V Lomonosov menulis dua ratus tahun yang lalu: "Dan, pertama, kita mesti ingat dengan tegas bahawa benda-benda fizikal yang kelihatan di bumi dan seluruh dunia tidak berada dalam keadaan yang sama dari awal penciptaan seperti yang kita dapati sekarang, tetapi hebat. perubahan berlaku di dalamnya, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah dan geografi purba, yang telah dirobohkan dengan yang sekarang, dan perubahan di permukaan bumi yang telah berlaku pada abad-abad kita. Apabila badan-badan terbesar utama dunia, planet-planet, dan bintang-bintang yang paling tidak bergerak berubah, hilang di langit, muncul semula, maka dalam penalaran zarah-zarah kecil dunia bumi kita ini, zarah-zarah terkecil, iaitu gunung ( dahsyat di mata kita, gergasi), bolehkah mereka disebabkan oleh perubahan percuma? Jadi, sia-sia ramai orang berfikir bahawa segala-galanya, seperti yang kita lihat, pertama kali dicipta oleh pencipta; seolah-olah bukan sahaja gunung, lembah dan perairan, tetapi juga pelbagai jenis mineral berasal bersama-sama dengan seluruh dunia; dan oleh itu adalah tidak perlu untuk menyiasat sebab mengapa ia berbeza dalam sifat dalaman dan kedudukan tempat. Penaakulan sedemikian sangat berbahaya kepada pertumbuhan semua sains, dan oleh itu kepada pengetahuan semula jadi dunia... walaupun mudah bagi orang-orang yang pandai ini untuk menjadi ahli falsafah, menghafal tiga perkataan: Tuhan mencipta cara ini, dan memberikan ini sebagai tindak balas. bukannya semua sebab.”

Kata-kata ini meyakinkan kita bahawa Lomonosov adalah salah seorang saintis pertama yang menolak pandangan metafizik palsu tentang alam semula jadi.

Setiap saat pelbagai proses berlaku dalam alam yang mengubah dan mengubahnya. Segala-galanya di dunia - alam semula jadi yang tidak bernyawa, haiwan dan tumbuhan, kehidupan masyarakat manusia - tidak berhenti, tetapi berkembang dan berubah. Pergerakan, pembangunan adalah harta utama dan integral bagi jirim, dan sains menunjukkan kepada kita bahawa seluruh dunia adalah material, materialisme falsafah Marx berpunca daripada fakta bahawa dunia dengan sifatnya adalah material, bahawa fenomena yang pelbagai di dunia mewakili jenis yang berbeza. jirim bergerak... . bahawa dunia berkembang mengikut undang-undang pergerakan jirim dan tidak memerlukan sebarang "roh dunia".

Bukan sahaja Bumi kita berubah dari semasa ke semasa, tetapi juga badan angkasa. Pada masa ini, ahli astronomi sudah mengetahui banyak fakta yang menunjukkan bahawa benda angkasa sedang berubah. Matahari, Bulan, dan bintang yang kita lihat tidak kekal. Mereka semua mempunyai sejarah mereka sendiri, "biografi" mereka sendiri. Ada ketikanya, sebagai contoh, Matahari kita tidak wujud sama sekali.

Pada suatu masa dahulu Bumi kita bangkit. Tetapi ini bukan tujuh ribu, tetapi beberapa bilion tahun yang lalu, dan Bumi muncul bukan dengan kehendak dewa, tetapi sebagai hasil daripada perkembangan semula jadi jirim di alam semesta, berdasarkan undang-undang alam itu sendiri.

Apakah yang dikatakan sains kepada kita tentang asal usul Bumi? Persoalan tentang asal usul Bumi adalah salah satu soalan yang paling sukar dalam sains semula jadi. Dan ini boleh difahami. Lagipun, dari era apabila Bumi kita muncul di angkasa kosmik, tiada kesan telah dikekalkan yang mana seseorang dapat mengetahui dengan tepat bagaimana dunia terbentuk.

Walau bagaimanapun, sejarah menunjukkan kepada kita bahawa untuk sains tidak ada soalan yang tidak dapat diselesaikan, tidak kira betapa rumitnya soalan itu. Marilah kita juga menyelesaikan persoalan yang menarik minat kita sekarang: bagaimana Bumi terbentuk. Ia kini berjaya diselesaikan oleh sains Soviet. Pencapaian kita dalam bidang kosmogoni - cabang astronomi yang mengkaji undang-undang perkembangan benda angkasa - memberi kita peluang sekarang untuk menyatakan dengan tepat bagaimana Bumi wujud.

Seperti yang dinyatakan di atas, tamparan serius pertama kepada kisah agama tentang Bumi dan asal-usulnya telah ditangani oleh Copernicus. Ajarannya tentang pergerakan planet kita mengelilingi paksinya dan mengelilingi Matahari menghancurkan semua pandangan lama yang "dikuduskan gereja" tentang ketidakbolehgerakan Bumi, bahawa tidak ada persamaan antara "bumi yang berdosa" dan "syurga". Copernicus membuktikan bahawa Bumi kita adalah badan angkasa biasa, sama dengan planet lain dalam sistem suria kita.

Walau bagaimanapun, setelah "menggulingkan Bumi" dari tempat "pusat"nya di alam semesta, Copernicus tidak menimbulkan persoalan tentang bagaimana Bumi dan planet-planet lain dalam sistem suria wujud, kerana pada pandangannya dunia tidak berubah.

Idea perkembangan alam semesta, asal usul benda angkasa - Bumi dan planet, Matahari dan bintang - timbul kemudian. Ia pertama kali dibangunkan pada abad ke-17 dalam karya saintis Perancis Descartes. Ahli sains ini membuat percubaan berani untuk mencipta teori yang akan menerangkan perkembangan seluruh dunia - daripada keadaan jirim homogen utama di alam semesta kepada pembentukan kompleksnya pada masa sekarang, termasuk sejarah Bumi kita.

Menurut ajaran Descartes, jasad angkasa di alam semesta terbentuk hasil daripada pergerakan zarah jirim seperti pusaran. Ini adalah bagaimana Matahari dan bintang muncul, ini adalah bagaimana sistem suria kita terbentuk.

Teori vorteks Descartes memberikan tamparan hebat kepada pandangan dunia gereja yang dominan pada abad ke-17, tetapi ia tidak menyelesaikan persoalan asal usul sistem suria. Teori vorteks adalah buah penaakulan abstrak seorang ahli falsafah sains; ia tidak mengandungi pengiraan yang tepat. Ia kemudiannya disangkal oleh sains.

Percubaan baru untuk menembusi masa lalu alam semesta yang jauh telah dibuat pada abad ke-18 oleh ahli falsafah Jerman Kant dan ahli astronomi Perancis Laplace. Para saintis ini cuba menjelaskan asal usul benda angkasa dengan sebab semula jadi.

Kant mencadangkan bahawa sistem suria berasal dari awan gergasi zarah kecil.

Tidak lama kemudian, hipotesis ini telah dibangunkan oleh Laplace. Begini cara dia memberi alasan: suatu ketika dahulu sistem kita ialah nebula gas yang berputar perlahan-lahan di sekeliling paksinya. Secara beransur-ansur nebula menyejuk dan menjadi lebih padat. Akibatnya, kelajuan putarannya meningkat. Pada masa yang sama, daya sentrifugal di khatulistiwa menjadi lebih besar daripada daya graviti dan cincin individu tercabut dari nebula. Planet dan satelitnya kemudiannya terbentuk daripada cincin ini.

Hipotesis Laplace dianggap benar untuk masa yang lama. Walau bagaimanapun, penemuan baru oleh ahli astronomi mengubah keadaan. Hipotesis ini juga telah dibawa kepada kesimpulan yang mengecewakan oleh ujian matematiknya yang dijalankan pada abad ke-19.

Satu teori baru yang paling meyakinkan tentang asal usul Bumi kini telah diberikan oleh sains Soviet. Ini adalah teori ahli akademik. O.Yu. Schmidt. Pencapaian cemerlang ahli astronomi kita dalam kajian jasad angkasa dan ujian matematik pelbagai rupa bagi semua hipotesis kosmogonik sebelumnya (iaitu, hipotesis yang menerangkan asal usul benda angkasa) membolehkan saintis Soviet mencipta teori materialistik tentang asal usul Bumi dan planet lain. sistem suria kita.

Pada abad ke-18 dan terutamanya pada abad ke-19, sains percaya bahawa ia telah menemui semua undang-undang Alam Semesta, jirim dan alam semula jadi, dengan itu menjadikan segala-galanya yang telah diajar oleh Gereja sehingga kini tidak dapat dipertahankan. Temu bual dengan ahli sejarah dan ahli falsafah Perancis Marcel Gaucher.

– Pada awal abad ke-17, sains Galilea telah dilahirkan, dan ini serta-merta menimbulkan masalah agama yang serius... Bagaimanakah konfrontasi antara sains dan agama ini berlaku semasa Pencerahan?

– Pendidik adalah lebih ahli politik daripada saintis. Pada abad ke-18, ia bukan tentang memajukan sains sebagai pengimbang kepada agama, tetapi tentang mencari asas bebas untuk tatanan politik masa depan. Ya, para pencerahan mengubah sains menjadi simbol kekuatan minda manusia. Tetapi ini bukan masalah utama bagi mereka. Hanya pada penghujung abad ke-19, konflik antara ahli sains dan para paderi memperoleh watak hadapan.

- Apa yang berlaku kemudian? Mengapa wujud bersama antara mereka menjadi mustahil?

– 1848 menjadi titik perubahan. Sepanjang sepuluh tahun, sains membuat satu siri kejayaan besar. Termodinamik ditemui pada tahun 1847. Pada tahun 1859, Darwin's Origin of Species telah diterbitkan: teori evolusi muncul. Pada ketika ini, timbul idea bahawa penjelasan materialistik tentang alam boleh menggantikan agama sepenuhnya. Cita-cita sains pada masa itu adalah untuk mencadangkan teori universal tentang fenomena alam. Berikan penjelasan yang lengkap, bersatu dan menyeluruh tentang rahsia alam. Jika pada zaman Descartes dan Leibniz fizik masih beralih kepada metafizik untuk mendapatkan bantuan, maka pada abad ke-19 sains mendakwa untuk mengusir metafizik.

– Bolehkah kita katakan bahawa mulai sekarang sains menetapkan monopoli untuk menerangkan dunia?

– Keadaan kelihatan seperti ini sekurang-kurangnya setengah abad. Bayangkan betapa terkejutnya teori evolusi spesies yang dihasilkan! Pada zaman Galileo, orang ramai tidak berani bertanyakan persoalan asal usul manusia. Darwin membentangkan perkara yang bertentangan dengan kisah alkitabiah tentang penciptaan dunia. Teori evolusi adalah antipode teori penciptaan ilahi. Sains mengambil satu lagi langkah penting. Dia benar-benar percaya bahawa dia dapat menemui undang-undang yang lebih tinggi tentang fungsi Alam Semesta. Salah satu pengikut idea ini yang paling menakjubkan ialah Eckel Jerman, pencipta perkataan "ekologi", yang mencipta agama Sains. Setakat mana orang telah menyelesaikan misteri Alam Semesta, kita dapat memperoleh moral daripada sains, untuk merumuskan secara saintifik peraturan tingkah laku manusia berdasarkan organisasi Cosmos. Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, Gereja Sainsnya akan menarik ramai pengikut di Jerman.

– Adakah Auguste Comte cuba melakukan perkara yang sama di Perancis?

- Terdapat perbezaan yang ketara antara mereka. Agama Auguste Comte bukanlah agama Sains, tetapi agama Kemanusiaan. Kami lebih berhutang pemahaman teori tentang pencapaian separuh kedua abad ke-19 kepada Herbert Spencer, seorang pengarang yang juga dilupakan oleh ramai orang hari ini. Falsafah beliau, yang sangat popular pada zamannya, dipanggil "falsafah sintetik" dengan tepat kerana ia merangkumi segala-galanya dari asal-usul jirim dan bintang kepada sosiologi. Ini adalah detik unik dalam sejarah sains.

– Ya, tetapi dengan semua kekuatan sains pada masa itu, adakah ia sahaja yang bertanggungjawab atas kematian idea Tuhan? Dan bagaimana idea-idea ini, bertujuan untuk golongan elit, secara beransur-ansur mempengaruhi kepercayaan agama rakyat?

– Anda betul, idea tentang Tuhan telah dipersoalkan bukan sahaja oleh sains. Pembebasan dari agama juga lahir dari gagasan hak asasi manusia, yang sangat mencabar hak Tuhan. Kuasa tidak lagi diberikan dari atas: ia berpunca daripada legitimasi yang dimiliki oleh individu. Pembebasan ini juga dibantu oleh sejarah - idea bahawa manusia sendiri mencipta dunia mereka sendiri. Mereka tidak mematuhi undang-undang transendental: mereka bekerja, mereka menghasilkan, mereka membina tamadun - ciptaan tangan mereka. Anda tidak memerlukan Tuhan untuk ini. Dan kemudian, jangan lupa bahawa melalui penyebaran sekolah, perindustrian dan perubatan, sains "turun" ke dalam kehidupan seharian manusia. Republik memuliakan saintis. Pasteur, Marcelin Berthelot. Pada tahun 1878, Claude Bernard juga menerima pengebumian negara. Hegemoni ini berterusan sehingga tahun 1980-an, apabila model saintifik mula retak. Kemudian ada perbincangan tentang krisis dalam sains...

– Jadi, sains abad ke-19 tidak pernah berjaya melakukan jenayahnya terhadap Tuhan?

– Tidak perlu bercakap tentang kematian Tuhan, dia tidak boleh mati, dia abadi! Sekurang-kurangnya dalam kepala orang. Bagi krisis sains, ia masih menemani kita dalam dunia kita hari ini. Kami tidak lagi mengharapkan sains mempunyai kata terakhir mengenai segala-galanya di dunia. Sains tidak membuktikan sama ada kewujudan atau ketiadaan Tuhan, ini bukan sferanya.

– Hari ini, kuasa sains wujud bersama dengan keinginan yang besar untuk segala-galanya yang dalam satu cara atau yang lain menyangkut kawasan suci... Bagaimana anda menerangkan perkara ini?

– Hegemoni sains telah menjadi keterlaluan dan mula menimbulkan kebimbangan. Sains sangat menarik apabila digunakan dalam memerangi paderi. Dia menakutkan hari ini. Sains tidak lagi menjadi pembebas, seperti pada zaman "kekaburan yang suram". Dia menekan. Sains adalah satu-satunya kuasa intelek. Semua jenis kuasa lain hanyalah tiruan yang menyedihkan. Dalam suasana ketidakpercayaan ini, ramai yang tergoda untuk menggunakan penjelasan ghaib, metafizik dan agama untuk sesuatu. Apa yang telah mati sepenuhnya di Eropah ialah agama Kristian sosiologi. Tetapi agama Kristian masih berkilauan.

Aude Lancelin, Marie Lemonnier

Pada abad ke-18 dan terutamanya pada abad ke-19, sains percaya bahawa ia telah menemui semua undang-undang Alam Semesta, jirim dan alam semula jadi, dengan itu menjadikan segala-galanya yang telah diajar oleh Gereja sehingga kini tidak dapat dipertahankan. Temu bual dengan ahli sejarah dan ahli falsafah Perancis Marcel Gaucher.

- Pada awal abad ke-17, sains Galilea telah dilahirkan, dan ini serta-merta menimbulkan masalah agama yang serius... Bagaimanakah konfrontasi antara sains dan agama ini berlaku semasa Pencerahan?

Pendidik jauh lebih ahli politik daripada saintis. Pada abad ke-18, ia bukan tentang memajukan sains sebagai pengimbang kepada agama, tetapi tentang mencari asas bebas untuk tatanan politik masa depan. Ya, para pencerahan mengubah sains menjadi simbol kekuatan minda manusia. Tetapi ini bukan masalah utama bagi mereka. Hanya pada penghujung abad ke-19, konflik antara ahli sains dan para paderi memperoleh watak hadapan.

- Apa yang berlaku kemudian? Mengapa wujud bersama antara mereka menjadi mustahil?

1848 menjadi titik perubahan. Sepanjang sepuluh tahun, sains membuat satu siri kejayaan besar. Termodinamik ditemui pada tahun 1847. Pada tahun 1859, Darwin's Origin of Species telah diterbitkan: teori evolusi muncul. Pada ketika ini, timbul idea bahawa penjelasan materialistik alam boleh menggantikan agama sepenuhnya. Cita-cita sains pada masa itu adalah untuk mencadangkan satu teori universal tentang fenomena alam. Berikan penjelasan yang lengkap, bersatu dan menyeluruh tentang rahsia alam. Jika pada zaman Descartes dan Leibniz fizik masih beralih kepada metafizik untuk mendapatkan bantuan, maka pada abad ke-19 sains mendakwa untuk mengusir metafizik.

- Bolehkah kita mengatakan bahawa mulai sekarang sains menetapkan monopoli untuk menerangkan dunia?

Keadaan telah kelihatan seperti ini selama sekurang-kurangnya setengah abad. Bayangkan betapa terkejutnya teori evolusi spesies sahaja yang dihasilkan! Pada zaman Galileo, orang tidak berani bertanyakan persoalan asal usul manusia. Darwin membentangkan perkara yang bertentangan dengan kisah alkitabiah tentang penciptaan dunia. Teori evolusi adalah antipode teori penciptaan ilahi. Sains mengambil satu lagi langkah penting. Dia benar-benar percaya bahawa dia dapat menemui undang-undang yang lebih tinggi tentang fungsi Alam Semesta. Salah seorang pengikut idea ini yang paling menakjubkan ialah Eckel Jerman, pencipta perkataan "ekologi", yang mencipta agama Sains. Setakat mana orang telah membongkar misteri Alam Semesta, kita dapat memperoleh moral daripada sains, untuk merumuskan secara saintifik peraturan tingkah laku manusia berdasarkan organisasi Kosmos. Pada penghujung abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, Gereja Sainsnya akan menarik ramai pengikut di Jerman.

- Adakah Auguste Comte cuba melakukan perkara yang sama di Perancis?

Terdapat perbezaan yang ketara antara mereka. Agama Auguste Comte bukanlah agama Sains, tetapi agama Kemanusiaan. Kami lebih berhutang pemahaman teori tentang pencapaian separuh kedua abad ke-19 kepada Herbert Spencer, seorang pengarang yang juga dilupakan oleh ramai orang hari ini. Falsafah beliau, yang sangat popular pada zamannya, dipanggil "falsafah sintetik" dengan tepat kerana ia merangkumi segala-galanya dari asal-usul jirim dan bintang kepada sosiologi. Ini adalah detik unik dalam sejarah sains.

- Ya, tetapi dengan semua kekuatan sains pada masa itu, adakah ia sahaja yang bertanggungjawab atas kematian idea Tuhan? Dan bagaimana idea-idea ini, bertujuan untuk golongan elit, secara beransur-ansur mempengaruhi kepercayaan agama rakyat?

Anda betul, idea tentang Tuhan bukan sahaja dipersoalkan oleh sains. Pembebasan dari agama juga lahir dari gagasan hak asasi manusia, yang sangat mencabar hak Tuhan. Kuasa tidak lagi diberikan dari atas: ia berpunca daripada legitimasi yang dimiliki oleh individu. Sejarah juga membantu emansipasi ini - idea bahawa manusia sendiri mencipta dunia mereka sendiri. Mereka tidak tertakluk kepada undang-undang transendental: mereka bekerja, mereka menghasilkan, mereka membina tamadun - ciptaan tangan mereka. Anda tidak memerlukan Tuhan untuk ini. Dan kemudian, jangan lupa bahawa melalui penyebaran sekolah, perindustrian dan perubatan, sains "turun" ke dalam kehidupan seharian manusia. Republik memuliakan saintis. Pasteur, Marcelin Berthelot. Pada tahun 1878, Claude Bernard juga menerima pengebumian negara. Hegemoni ini berterusan sehingga tahun 1980-an, apabila model saintifik mula retak. Kemudian ada perbincangan tentang krisis dalam sains...

- Jadi, sains abad ke-19 tidak pernah berjaya melakukan jenayahnya terhadap Tuhan?

Tidak perlu bercakap tentang kematian Tuhan, dia tidak boleh mati, dia abadi! Sekurang-kurangnya dalam kepala orang. Bagi krisis sains, ia masih menemani kita dalam dunia kita hari ini. Kami tidak lagi mengharapkan daripada sains; ia telah mengatakan perkataan terakhir tentang segala-galanya di dunia. Sains tidak membuktikan sama ada kewujudan atau ketiadaan Tuhan, ini bukan sferanya.

- Hari ini, kuasa sains wujud bersama dengan keinginan yang besar untuk segala-galanya yang dalam satu cara atau yang lain menyangkut kawasan suci... Bagaimana anda menerangkannya?

Hegemoni sains telah menjadi keterlaluan dan menjadi membimbangkan. Sains sangat menarik apabila digunakan dalam memerangi paderi. Dia menakutkan hari ini. Sains tidak lagi menjadi pembebas, seperti pada zaman "kekaburan yang suram". Dia menekan. Sains adalah satu-satunya kuasa intelek. Semua jenis kuasa lain hanyalah tiruan yang menyedihkan. Dalam suasana ketidakpercayaan ini, ramai yang tergoda untuk menggunakan penjelasan ghaib, metafizik dan agama untuk sesuatu. Apa yang telah mati sepenuhnya di Eropah ialah agama Kristian sosiologi. Tetapi agama Kristian masih berkilauan.

Mesej asal ada di laman web Inopressa.ru

untuk majalah "Man Without Borders"