Pintu masukUnsur terpenting yang mencirikan timur ialah. Ciri-ciri Tamadun Barat dan Timur
Isu yang paling mendesak bagi masyarakat Rusia ialah persoalan hubungan antara budaya dan tamadun Barat dan Timur, tempat Rusia dalam dialog budaya ini. Dari sudut pendekatan ketamadunan, Barat dan Timur dianggap bukan sebagai geografi, tetapi sebagai konsep geososiobudaya.
kekhususan tamadun Barat. Penyelidik moden di bawah istilah "Barat" memahami bahawa jenis khas pembangunan tamadun dan budaya, yang dibentuk di Eropah sekitar abad ke-15 - ke-17. Tamadun jenis ini paling biasa dirujuk sebagai teknogenik. Ciri ciri tamadun ini ialah perkembangan teknologi dan teknologi yang dinamik, penerapan ilmu saintifik secara sistematik dalam penghasilan. Akibatnya, revolusi saintifik dan saintifik-teknikal secara radikal mengubah tempat manusia dalam pengeluaran dan hubungannya dengan alam semula jadi. Apabila teknologi berkembang, "sifat kedua" yang dicipta oleh manusia berubah dengan pantas, yang seterusnya menyebabkan perubahan ketara dalam hubungan sosial. Kadang-kadang dalam satu atau dua generasi terdapat perubahan dalam gaya hidup dan pembentukan jenis personaliti baru.
Budaya Barat dalam bentuk modennya adalah berdasarkan prasyarat yang terbentuk pada zaman kuno dan Zaman Pertengahan. Faktor yang paling penting dalam tempoh sejarah ini, yang menentukan wajah tamadun Barat, boleh diringkaskan seperti berikut:
pengalaman demokrasi di polis kuno,
pembentukan dalam kerangka budaya polis pelbagai sistem falsafah dan kemunculan sains dalam pemahaman semasa,
· Tradisi Kristian dengan idea-ideanya tentang keperibadian manusia, konsep moral, pemahaman manusia dan fikirannya sebagai dicipta "dalam imej dan rupa Tuhan."
Pada Zaman Pencerahan, prasyarat dan sikap ideologi telah dibentuk yang menentukan perkembangan seterusnya. tamadun teknologi. Di antara sikap-sikap ini, seseorang harus, pertama sekali, menekankan nilai istimewa kemajuan sains dan teknologi, kepercayaan terhadap kemungkinan susunan masyarakat yang rasional yang munasabah. Biasanya dalam sosio-sejarah Dari segi tamadun Barat, ia dikenal pasti dengan tempoh pembentukan dan perkembangan hubungan ekonomi kapitalis dan demokrasi negara bentuk borjuasi, dengan pembentukan masyarakat sivil. AT teknikal dan teknologi aspek, tamadun Barat dikenal pasti dengan masyarakat industri dan pasca industri.
Pembentukan tamadun ini berlaku dalam jalinan yang rapat antara faktor material dan spiritual. penjelajah Jerman M. Weber dalam buku terkenal "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" menunjukkan peranan Reformasi Protestan dan semangat keagamaan Calvinisme dalam pembentukan nilai-nilai rohani asas masyarakat kapitalis. Antara nilai ini: dinamisme, orientasi kepada kebaharuan; penegasan maruah dan penghormatan terhadap peribadi manusia; individualisme, pemasangan pada autonomi individu; rasionaliti; cita-cita kebebasan, kesaksamaan, toleransi; menghormati harta persendirian.
Ciri-ciri masyarakat tradisional. Diketahui bahawa sejarah dunia bermula dari Timur, dialah yang menjadi pusat tamadun. Institusi sosial dan politik tertua muncul dan memperoleh bentuk yang stabil di sini. Tidak hairanlah orang Rom kuno dengan hormat berkata: "Cahaya - dari Timur." Dalam aspek geopolitik, tamadun jenis ini dikaitkan dengan budaya India Purba dan China, Babylon, Mesir Purba, dan pembentukan negara dunia Islam. Setiap budaya ini mempunyai identiti tersendiri. Jadi, di China purba, anak seorang petani boleh, melalui pendidikan, masuk ke lapisan atas masyarakat, dan di India terdapat kasta tertutup; Samurai Jepun memperlakukan lapisan bawah masyarakat dengan penghinaan, dan kesatria China menganggap tugas mereka untuk membela orang yang tersinggung dan menegakkan keadilan.
Walau bagaimanapun, terdapat lebih banyak persamaan antara masyarakat budaya tradisional daripada perbezaan. Kami perhatikan ciri biasa mereka yang paling penting. Masyarakat tradisional tertumpu, pertama sekali, pada pembiakan struktur sosial yang mantap, pada penstabilan cara hidup sedia ada. Dianggap sebagai nilai tertinggi algoritma tradisional tingkah laku yang mengumpul pengalaman nenek moyang (maka masyarakat "tradisional"). Jenis dan matlamat aktiviti sosial berubah dengan sangat perlahan; selama berabad-abad ia dihasilkan semula sebagai stereotaip yang stabil.
Peranan besar tradisi dalam kehidupan tamadun yang dipertimbangkan yang menentukan tempoh kewujudannya. Jika tamadun Barat moden dianggap telah wujud ca. 300-400 tahun, maka para penyelidik Timur menentukan jangka hayat tamadun tradisional dalam selang masa yang besar 3 ribu tahun - dari ser. II milenium SM mengikut abad XVII - XVIII. AD dengan pemeliharaan ciri-ciri penting tamadun ini sehingga kini.
Adalah satu kesilapan untuk berfikir bahawa Timur berdiri diam. Ia berkembang, tetapi dinamik perkembangannya berbeza daripada Barat. Inovasi yang boleh mengancam kestabilan Timur telah ditolak. Di Eropah, enjin kemajuan adalah warganegara-pemilik. Di Timur, hanya inovasi tersebut dipilih yang sepadan dengan norma etika dan kepentingan korporat negeri, adalah bertujuan untuk mengukuhkan keberkesanan kuasa atau kestabilan negara.
Timur sangat fleksibel, ternyata dapat menyerap dan memproses banyak unsur asing. Jika bagi Rom pencerobohan puak barbarian bermakna tamadun tamadun, maka bagi China pencerobohan "orang gasar" (suku nomad di sempadan dengan China, yang, seperti orang Hun yang menawan Rom, berada pada tahap penguraian primitif. sistem perkauman) bahkan tidak mengganggu kewujudan negara China, kerana penduduk asli mengasimilasikan pendatang baru dan menanamkan nilai-nilai tamadun mereka.
Alexander the Great menakluki seluruh Timur Tengah, mengasaskan empayar yang luas. Selepas beliau, sistem negara Hellenic kekal. Tetapi Timur mencerna kedua-dua Seleucid, dan Ptolemies, dan budaya megah orang Yunani kuno yang dibawa ke negara-negara yang ditakluki, yang, nampaknya, telah ditubuhkan di sana selama-lamanya. Setelah semuanya kembali normal - kepada perintah yang kekal. Terutama ciri adalah keupayaan untuk mengasimilasikan Jepun, yang dalam banyak cara mengikuti jalan peminjaman dan transformasi dengan caranya sendiri dari falsafah, tradisi, sains, dan seni mempertahankan diri bangsa lain.
Dalam bidang kerohanian masyarakat tradisional, idea keagamaan dan mitologi serta gaya pemikiran yang dikanonkan mendominasi. Rasionaliti saintifik dalam masyarakat ini ditentang oleh sikap moral-kehendak terhadap renungan, ketenangan, intuitif-mistik bergabung dengan makhluk, dengan dunia. Tidak seperti Barat, terdapat banyak agama di Timur, malah Islam, yang tidak dapat didamaikan dengan Kristian Barat, wujud bersama dengan kepercayaan Timur. Lelaki Timur membayangkan kewujudan semua makhluk hidup sebagai kitaran kekal dalam kitaran tertutup, yang menimbulkan fatalisme Timur yang terkenal sebagai kepercayaan tentang kemustahilan dan tidak berguna untuk mengubah nasib yang ditakdirkan oleh Tuhan.
Pembahagian dunia ke dalam dunia alam dan dunia manusia, ke dalam alam semula jadi dan ghaib, tidak tipikal untuk pandangan dunia Timur, ia mempunyai pendekatan sintetik "semua-dalam-semua". Oleh itu, kebebasan dan maruah keperibadian manusia, autonominya adalah asing kepada semangat budaya Timur, yang dicirikan oleh orientasi ke arah kolektivisme. Lelaki oriental bukan percuma, tetapi wajib. Dia diwajibkan untuk mematuhi tradisi, ritual, sistem subordinasi (lebih tinggi - lebih rendah, ibu bapa - anak, suami - isteri), dia wajib menjalani cara hidup tertentu.
Masyarakat timur tidak pernah kehilangan hubungan dengan alam semula jadi. Orang Eropah mengimbangi kelemahan mereka di hadapan kuasa alam dengan mencipta peranti teknikal, dengan itu menentang diri mereka dengan alam semula jadi dan tidak merasakan diri mereka sebahagian daripadanya. Matlamat penduduk Timur adalah keinginan untuk hidup selaras dengan alam semula jadi, mengetahui undang-undangnya. Idea kegemaran ahli falsafah Timur adalah bahawa orang dan negara harus berkembang secara semula jadi, mengambil contoh dari alam semula jadi dalam segala-galanya, di mana tidak ada yang berlebihan, tidak ada yang tidak disengajakan dalam kehidupan tumbuhan dan haiwan. Pengetahuan yang menyeluruh tentang alam semulajadi membolehkan lelaki Timur meramalkan dengan tepat kesannya pada tubuh. Khususnya, perubatan Oriental tidak mempunyai sama dalam keberkesanan.
| tanda-tanda tamadun | tamadun Barat | tamadun timur |
| Seumur hidup | Lebih kurang 300 tahun | Kira-kira 3 ribu tahun |
| Jenis pengeluaran bahan | Intensif | Luas |
| Faktor pembentuk sistem | Kemajuan saintifik dan teknikal | tradisi |
| Sikap terhadap alam semula jadi | Penaklukan | lekapan |
| Lapisan sosial yang paling dihargai | Pemuda-pengubah masyarakat | Aksakals - pembawa tradisi |
| Jenis pemikiran yang dominan | Rasional | Emosi, tidak rasional |
| Jenis pembangunan keutamaan | Revolusioner | Evolusi |
| Sikap terhadap seseorang | Berharga dengan sendirinya | Tertakluk kepada masyarakat dan negara |
| Jenis sistem politik | demokratik | despotik |
| Tajuk yang mencukupi | teknogenik | tradisional |
Jadual 1. Tanda-tanda perbandingan tamadun.
Ciri-ciri tamadun Timur ini menentukan terlebih dahulu ciri-ciri struktur sosio-politik dan negara. Semangat demokrasi dan masyarakat sivil adalah asing kepada tamadun tradisional, jadi percubaan untuk menerapkan norma demokrasi Barat di tanah Timur menghasilkan hibrida yang sangat aneh. Di republik selatan Kesatuan Soviet, malah organisasi struktur Parti Komunis berkait rapat dengan tradisi organisasi puak masyarakat.
Perlu diingat bahawa skema yang dipertimbangkan tidak lebih daripada model teoritis dua tamadun, pada hakikatnya keadaannya jauh lebih rumit, dan masyarakat sebenar bertindak sebagai hasil interaksi dan saling kebergantungan semua budaya dan tamadun yang ada sekarang. Pada masa yang sama, model yang dipertimbangkan adalah titik permulaan yang agak boleh dipercayai untuk klasifikasi masyarakat moden.
Tamadun Rusia. Percubaan untuk menonjolkan keaslian dan peranan sejarah pelbagai budaya dan tamadun untuk warganegara Rusia dikaitkan dengan keperluan untuk memahami sejarah negara, menentukan tempat Rusia dalam tamadun dunia, mengenal pasti kepentingan warisan budaya Barat dan Timur untuk budaya di Rusia. , jawab soalan: adakah mungkin dan perlu untuk mempunyai pembangunan laluan asal Rusia?
Masalah ini ditimbulkan pada 30-an abad XIX oleh ahli falsafah Rusia P.Ya. Chaadaev, yang, mengenai laluan khas Rusia, berhujah bahawa ia adalah perlu buktikan bahawa manusia, sebagai tambahan kepada dua sisinya, yang ditakrifkan oleh perkataan - Barat dan Timur, mempunyai sisi ketiga. Ahli ideologi berusaha untuk mengemukakan bukti sedemikian. Slavofilisme: I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov. Mereka mengaitkan idea keaslian jalan Rusia dengan komitmen rakyat Rusia kepada Ortodoks. Dari sudut pandangan mereka, Ortodoks bertindak sebagai sumber ciri khusus "jiwa Rusia": religiusitas yang mendalam, emosi yang tinggi, nilai kolektivis, komitmen terhadap autokrasi.
Lawan mereka adalah orang Barat”: K.D. Kavelin, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, B.I. Chicherin dan lain-lain Mereka menganggap Rusia dalam banyak aspek masih sebuah negara Asia, yang perlu mengamalkan contoh terbaik budaya dan cara hidup Barat, untuk bertamadun dengan cara Barat.
Selepas Revolusi Oktober, isu ini secara aktif dibincangkan oleh Rusia penghijrahan falsafah, terutamanya dalam beberapa karya utama PADA. Berdyaeva, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotova, G.V. Florovsky dan lain-lain dalam buku PADA. Berdyaev"Idea Rusia. Masalah utama pemikiran Rusia pada abad ke-19 dan awal abad ke-20" bercakap tentang kemustahilan definisi saintifik yang ketat tentang keperibadian manusia, di mana selalu ada sesuatu yang tidak dapat difahami. Untuk keperibadian Rusia, menurut PADA. Berdyaev, polarisasi mendalam dan ketidakkonsistenan adalah ciri: “Rakyat Rusia bukanlah orang Eropah semata-mata dan bukan orang Asia semata-mata. Rusia adalah sebahagian daripada dunia, Timur-Barat yang besar, ia menghubungkan dua dunia. Dan sentiasa dalam jiwa Rusia berjuang dua prinsip, timur dan barat.
Dari sudut pandangan Berdyaev, orang Rusia adalah orang yang mempunyai wahyu dan inspirasi, dan bukan budaya rasional yang teratur. Jiwa Rusia didasarkan pada dua prinsip yang bertentangan: unsur Dionistik pagan dan Ortodoks pertapa-monastik, yang membawa kepada dualitas kualiti rohani rakyat: hipertrofi negara dan anarkisme; kecenderungan untuk keganasan dan kecenderungan untuk kebaikan; individualisme, peningkatan kesedaran individu dan kolektivisme; pencarian Tuhan dan ateisme militan; merendah diri dan sombong; perhambaan dan pemberontakan. Berdyaev percaya bahawa ciri-ciri ini telah menentukan kerumitan dan malapetaka sejarah Rusia.
Tema asas asal sejarah dan budaya Rusia diselesaikan dengan cara yang agak berbeza dalam karya wakil-wakil yang dipanggil Eurasia pergerakan ( P. A. Karsavin, Ya. S. Trubetskoy, P. P. Stuchinsky dan lain-lain.). Eurasianisme timbul dan wujud sebagai trend sosio-politik dan ideologi golongan cerdik pandai emigré Rusia dari awal 1920-an hingga akhir 1930-an. abad ke-20 Konsep sejarah dan budaya Eurasianisme menganggap Rusia sebagai Eurasia - dunia geografi dan etnografi istimewa yang menduduki ruang tengah Asia dan Eropah. Dunia ini mempunyai budaya asli, "sama berbeza dengan Eropah dan Asia". Golongan Eurasia menekankan ciri-ciri Asia yang dominan dalam budaya Rusia, menonjolkan kesinambungan Rusia dengan empayar Genghis Khan dan menyatakan bahawa "revolusi Rusia membuka tingkap kepada Asia."
Golongan Eurasia percaya bahawa selepas Revolusi Oktober, Rusia lama, dengan segala kenegaraan dan cara hidupnya, runtuh dan tenggelam dalam kelalaian. Zaman baru dibuka dengan perang dunia dan revolusi Rusia. Era ini dicirikan bukan sahaja oleh kehilangan Rusia masa lalu, tetapi juga oleh perpecahan Eropah, krisis komprehensif Barat. Dan Barat, menurut kaum Eurasia, telah meletihkan sepenuhnya potensi rohani dan sejarahnya. Masa depan dalam era baru ini mereka peruntukkan kepada Rusia yang diperbaharui, dan bersamanya kepada seluruh dunia Ortodoks. Oleh itu, orang Eurasia sebahagian besarnya mewarisi tradisi Slavophiles.
Topik yang dibangkitkan dalam perbincangan orang Barat dan Slavophiles, PADA. Berdyaev dan Eurasia, terus dibincangkan oleh masyarakat Rusia moden, terutamanya oleh ahli falsafah. Bagi kebanyakan mereka, jelas bahawa perkembangan budaya dan tamadun teknogenik Barat telah membawa manusia kepada masalah global dan krisis sistemik. Dalam hal ini, persoalan ditimbulkan: bolehkah kita menganggap pengalaman Barat sebagai sesuatu yang ideal, atau adakah pengalaman ini sendiri perlu dianalisis secara kritis?
Mungkin, untuk terus hidup, manusia perlu menempuh laluan baharu pembangunan tamadun. Dan ini mungkin bermakna bahawa krisis mendalam yang telah bermula di Rusia dalam semua bidang kehidupan awam adalah saat yang diperlukan yang boleh menjadi pendorong untuk penciptaan jenis pembangunan tamadun baru ini. Dalam budaya Rusia, terdapat alasan penting untuk membangunkan laluan pembangunan sedemikian, nilai-nilai utama yang akan menjadi orientasi bukan kepada pertumbuhan berterusan pengeluaran bahan dan kepenggunaan, tetapi kepada kesederhanaan pertapa berdasarkan keutamaan nilai-nilai rohani. Pengiraan ekonomi yang dingin mesti ditentang oleh kehangatan hubungan manusia dan pengorbanan diri Kristian, dan individualisme Barat - dengan bantuan bersama dan kolektivisme persaudaraan. Rasionalisme teknologi, ekonomi dan undang-undang tidak wujud bersama secara buruk dengan kepercayaan moral terhadap kebaikan. Aktiviti keusahawanan swasta, persaingan sengit mengehadkan skop belas kasihan dan belas kasihan, mencacatkan prinsip moral persaudaraan dan menghormati setiap individu.
Soalan yang lebih khusus berkaitan dengan spesifik sosial keadaan semasa di negeri bekas USSR. Apakah laluan dan takdir sejarah masyarakat yang dahulunya dipanggil Rusia, adakah ia akan bersatu semula atau proses perpecahannya tidak dapat dipulihkan? Soalan-soalan seperti ini perlu diselesaikan secara teori dan praktikal, bukan sahaja oleh kita, tetapi juga oleh generasi akan datang orang-orang Empayar Rusia dan Kesatuan Soviet yang dahulunya hebat.
Kesimpulan ringkas. Mari kita cuba merumuskan kesimpulan dalam bentuk pelajaran yang, pada pendapat kami, adalah dinasihatkan untuk mengambil dari kandungan bab untuk pelajar untuk aktiviti profesional masa depan.
Kesimpulan pertama. Setiap orang harus mengetahui dan memahami budaya, kerana melalui sistem nilai budaya terdapat interaksi yang berterusan antara manusia dan manusia, dan seorang lelaki bertindak bukan sebagai individu yang terpencil, tetapi sebagai wakil masyarakat. Namun, dia harus ada dalam sistem budaya. Orang yang beradab juga tahu budaya, tetapi ia belum menjadi kandungan keyakinannya, ciri aspirasi dan matlamatnya. Bagi seseorang yang berbudaya, nilai-nilai budaya termasuk dalam kandungan utama motivasi aktivitinya.
Kesimpulan kedua. Orang itu muncul sebagai tujuan kebudayaan kerana kreativiti manusia adalah ciri utamanya. Oleh itu, adalah mustahil untuk menganggap seseorang hanya sebagai alat budaya, sebagai alatnya. Pembentukan ciri-ciri personaliti yang diperlukan melalui budaya adalah cara sosialisasi personaliti yang paling boleh dipercayai dan berkesan, walaupun ia adalah yang paling memakan masa dari segi usaha pendidikan yang diterapkan. Kesimpulan ini paling penting untuk pekerja sosial masa depan: pelanggannya adalah Matlamat kerja sosial, dan bukan satu cara untuk mengesahkan diri seorang profesional dan pertumbuhan kerjayanya.
Kesimpulan ketiga. Oleh kerana budaya mencirikan kualiti prestasi seseorang terhadap peranan sosialnya, darjah kebebasan dalam sistem perhubungan sosial yang khusus, maka jenis budaya tertentu boleh dibezakan sesuai dengan jenis aktiviti manusia tertentu.
Adalah mudah untuk melihat bahawa semua peranan sosial yang menghubungkan seseorang dengan sistem budaya memerlukannya untuk secara konsisten dan gigih bekerja pada dirinya sendiri, tanpa mengenal penat lelah membiasakan dirinya dengan nilai-nilai budaya umat manusia. Pelajar-pelajar tersebut melakukan perkara yang betul yang menggunakan tahun pelajar mereka yang paling berjaya dan keadaan yang paling menguntungkan - syarat pengajian di universiti - untuk asimilasi dan pemahaman nilai budaya dengan faedah yang paling besar.
Soalan asas untuk mengawal diri
1. Menunjukkan spesifik analisis falsafah budaya.
2. Budaya material dan rohani: perpaduan dan perbezaan.
3. Apakah ciri-ciri fungsi sistem budaya dalam masyarakat?
4. Tipologi sejarah budaya.
5. Meluaskan struktur dan fungsi budaya.
6. Berikan analisis tentang sifat budaya dan tamadun yang bercanggah.
7. Tunjukkan perkaitan antara budaya elit dan massa.
8. Meluaskan kandungan budaya kerja sosial.
5. Ciri-ciri budaya Timur dan Barat
Manusia, dengan semua kepelbagaian yang luar biasa, bergegas antara dua kutub budaya: Timur dan Barat. Mari cuba jelaskan konsep-konsep ini.
Diketahui bahawa sejarah dunia bermula dari Timur, dialah yang menjadi pusat tamadun. Institusi sosial dan politik tertua muncul dan memperoleh bentuk yang stabil di sini. Tidak hairanlah orang Rom kuno dengan hormat berkata: "Cahaya - dari Timur"
Apakah Timur? Ini bukan konsep geografi, tetapi konsep tamadun, sejarah dan budaya. Ini adalah integriti manusia yang sangat besar, sangat heterogen dan bercanggah. Ia mempunyai beberapa ciri umum: pembiakan budaya sosial yang mantap, kestabilan gaya hidup, keutamaan ketat idea agama dan mitologi dan gaya pemikiran yang dikanonkan, pembubaran individu dalam pasukan.
Timur adalah pertama sekali masyarakat tradisional dan cara pembangunan tradisional. Dari manakah tradisi ini berasal, bagaimana dan oleh siapa ia ditubuhkan? Menurut Orientalis, tradisi itu, pertama, dipinjam daripada sifat kitaran kerja pertanian, di mana kemakmuran pusat-pusat tamadun pertama secara langsung bergantung. Kedua, setelah terbentuk dalam formasi negara pertama, mereka cuba dengan segala cara yang mungkin untuk menentang diri mereka terhadap orang barbar dan menegaskan keutamaan mereka sebagai penentu dan sangat penting.
Budaya utama yang dominan di sini ialah mitos, pemujaan agama, ritual dan ritual.
Terdapat sedikit tamadun seperti itu. Daripada mereka yang aktif berfungsi hari ini dan sebahagian besarnya menentukan tradisi budaya selama beberapa abad, adalah perlu untuk menamakan Arab-Islam, Indo-Buddha, Cina-Konfusianisme (12. Jilid 1. P. 26). Sudah tentu, dalam setiap daripada mereka terdapat banyak perbezaan dalaman, tetapi untuk semua itu, selama berabad-abad kewujudannya, masing-masing telah mencipta sistem nilai yang stabil yang menyatakan spesifik jenis budaya masing-masing.
Unsur terpenting yang mencirikan Timur ialah "despotisme timur". Despotisme sebagai satu bentuk kuasa dan struktur umum masyarakat timbul di mana harta persendirian tidak diutamakan dan tanah milik masyarakat luar bandar. Untuk mengatur kerja antara masyarakat, pihak berkuasa dibentuk, yang, secara beransur-ansur mendapat kekuatan, menjadi despotik dalam hubungannya dengan ahli masyarakat. Walau bagaimanapun, kuasa ini tidak menghilangkan autonomi masyarakat dalam menyelesaikan masalahnya sendiri. Dengan menolak cukai sewa kepada negeri, masyarakat itu hidup sendiri, dan ahli komuniti kurang berminat untuk menggantikan siapa di puncak piramid politik. Walau bagaimanapun, raja-raja negeri dan orang suruhan mereka tidak berminat dengan kegembiraan dan kesusahan para petani. Perkara utama ialah menerima cukai sewa yang ditetapkan secara tradisi dalam masa.
Dalam budaya Cina, penekanan diberikan kepada etika sosial dan tingkah laku yang dikawal secara pentadbiran penduduk negara itu. Etika yang dibenarkan oleh agama mewajibkan orang Cina untuk melihat kepada maharaja sebagai bapa yang penyayang dan mematuhi norma tradisional perhubungan masyarakat.
Tradisi melarang anak lelaki meninggalkan ayah dan ibu dan menyerah kepada cinta isteri. Cinta dikaitkan bukan dengan kebebasan memilih pasangan, tetapi dengan kewajipan kepada ibu bapa, saudara dan saudari. Penyair Cina menyanyikan persahabatan, satu-satunya bentuk komunikasi di mana seorang lelaki kekal bebas. Tidak ada yang seperti Lagu-Lagu Alkitabiah dalam perbendaharaan puitis mereka.
Ideologi China dari abad VI SM. ialah Konfusianisme. “Dalam doktrin Confucius tidak ada tempat untuk mistisisme dan irasionalisme, ontologi dan kosmologi, bahkan untuk agama dan mitologi secara umum, untuk spekulasi metafizik abstrak. Malah Langit - satu-satunya bahan metafizik yang dibentangkan dalam risalah Konfusianisme utama "Lunyu" - kelihatan bukan sebagai dewa, tetapi sebagai prinsip pengawalseliaan dan pengawalan tertinggi. Pada masa yang sama, penekanan rasionalisme, didaktik, dan penekanan yang kuat terhadap etika sosial harus dianggap sebagai ciri-ciri falsafah Confucius” (13, ms. 51).
Dan dalam budaya Indo-Buddha, harta persendirian tidak memainkan peranan istimewa, bagaimanapun, serta secara umum dalam tradisi Timur. Ia menekankan kehidupan rohani individu, yang baginya pembebasan dari hukum karma adalah matlamat hidup. Komuniti memastikan bahawa setiap anggota masyarakat secara harmoni menggabungkan dalam hidupnya norma kama (tarikan sensual), dharma (hukum dan ketertiban moral), artha (tingkah laku praktikal) dan moksha (pembebasan daripada samsara) Sejak nasib setiap orang. ditentukan oleh karma, nisbah urusan yang baik dan tidak wajar dalam penjelmaan semula yang lalu, setakat status hartanya tidak penting untuk penjelmaan semula ini, dan dia mesti berhati-hati untuk tidak melakukan sesuatu yang dia perlu bayar dalam penjelmaan semula yang akan datang. Memberi tumpuan kepada nilai utama - moksha - ahli masyarakat boleh mengharapkan pembebasan daripada ujian yang melelahkan dalam dunia samsara. Pembebasan sedemikian adalah penolakan terhadap "I" duniawi, sikap ego terhadap kehidupan dan penggabungan lengkap dengan kerohanian mutlak, tidak dapat dibezakan dengan sendirinya.
Dalam masyarakat Islam tradisional, komitmen umat Islam terhadap masyarakat beragama dan ketaatan terhadap arahan al-Quran sangat dihargai. Harta persendirian diiktiraf tetapi terhad. Sebilangan besar fanatik dan fatalisme umat beriman adalah ketara. "Dewa dalam Islam adalah lalim mutlak yang, atas kehendaknya sendiri, menciptakan dunia dan orang-orang yang hanya alat buta di tangannya, satu-satunya undang-undang untuk Tuhan adalah kesewenang-wenangan-Nya, dan bagi manusia - batu buta yang tidak dapat dilawan" ( 61. T. 1. C . dua puluh).
Tamadun tradisional mempunyai daya hidup yang menakjubkan. Alexander the Great menakluki seluruh Timur Tengah, mengasaskan empayar yang luas. Selepas beliau, sistem negara Hellenic kekal. Tetapi Timur mencerna kedua-dua Seleucid dan Ptolemy, dan budaya megah orang Yunani kuno dibawa ke negara-negara yang ditakluki, yang, nampaknya, telah ditubuhkan di sana selama-lamanya. Pada suatu hari semuanya kembali normal - kepada susunan yang kekal.
Seperti kesibukan yang besar, tentera Genghis Khan melalui negara-negara Timur; kemudian Tamerlane menghancurkan empayar dan membentuk semula negara - namun segala-galanya kembali ke tempat lamanya, orang-orang terus hidup dengan cara lama, dengan puak dan komuniti mereka. Dan mereka terus menyembah tuhan-tuhan lama, hanya menukar nama.
Sejarawan Inggeris Toynbee percaya bahawa agama adalah salah satu ciri tamadun malah menentukannya. Yang lain berpendapat bahawa tamadun memilih agama. Timur Tengah tidak dapat menerima agama Kristian dengan kebebasan hati nurani dan tanggungjawab manusia atas perbuatannya. Tetapi Islam, dengan peraturan yang jelas tentang kehidupan orang beriman, paling sepenuhnya memenuhi keperluan tamadun Timur Tengah.
Perbezaan dalam pandangan dunia sangat penting untuk cara hidup orang ramai. Masyarakat Timur tradisional menghargai pelbagai maklumat yang diperlukan untuk mengatur kehidupan seharian, tetapi tidak mesra dengan kajian teori abstrak. Akibatnya, sains berkembang di Timur dengan susah payah. Sains semula jadi moden tidak terbentuk sama ada di China atau di India, walaupun kedua-dua orang Cina dan India tidak pernah terencat akal dan mempunyai beberapa penemuan dan ciptaan yang cemerlang untuk dipuji.
Ia akan menjadi khayalan yang tidak dapat dimaafkan untuk berfikir bahawa Timur berdiri diam. Walaupun perlahan, ia telah berkembang. Benar, dinamik perkembangannya berbeza dengan Barat. Pertama, perkembangannya adalah kitaran, dan struktur itu menolak inovasi yang boleh mengancam kestabilannya. Kedua, di Eropah pemilik-pemilik adalah enjin kemajuan dan penyokong inovasi. Di Timur, hanya inovasi tersebut dipilih dan diterbitkan semula yang sepadan dengan norma etika korporat dan kepentingan negara. Ini adalah inovasi yang bertujuan untuk mengukuhkan keberkesanan kuasa atau kestabilan negara.
Di Timur, kehidupan seseorang disesuaikan dengan ritual budaya tradisional paling kerap tanpa rasa hormat dan merendahkan dirinya. Terdapat amalan ketat penyesuaian menyeluruh individu kepada kerajaan, dan bukan kerajaan kepada individu. Biasanya keganasan terhadap seseorang atas nama ideal abstrak. Nilai intrinsik kehidupan manusia dan keaslian peribadinya tidak bermakna apa-apa. Personaliti digantikan dengan peranan, i.e. tempat personaliti hidup diduduki oleh skema abstrak kelas. Dalam rangka kerjanya tidak ada ruang untuk kehendak peribadi dan tindakan peribadi.
Bertentangan langsung dengan watak Timur adalah, menurut V. S. Solovyov, tamadun Barat. "Di sini kita melihat perkembangan pesat dan tidak terganggu, permainan bebas kuasa, kemerdekaan dan pengesahan diri eksklusif semua bentuk dan elemen individu" (61. T.1. C.23).
Istilah "Barat" difahami sebagai jenis pembangunan bertamadun dan budaya yang istimewa, yang dibentuk di Eropah sekitar abad ke-15 - ke-17. Pelopor jenis ini ialah budaya zaman dahulu dan tradisi Kristian. Dalam budaya purba, kesedaran falsafah dan keagamaan kehilangan monopolinya, sistem asimilasi logik yang cepat pengetahuan timbul. Hubungan paksa individu dengan tradisi runtuh, masyarakat kehilangan satu sistem nilai.
Salah satu faktor terpenting yang mempengaruhi pembentukan tamadun Barat ialah falsafah Yunani kuno. Hanya dia yang merumuskan idea cinta untuk pengetahuan itu sendiri, belum pernah terjadi sebelumnya pada zamannya. Di dalamnya, bukan Tao atau Nirvana yang tidak bersifat peribadi yang bertindak sebagai mutlak,* tetapi Loyus, lebih-lebih lagi, memahami secara rasional melalui pemahaman alam. Sikap terhadap pengetahuan ini di dunia Yunani kuno dijelaskan seperti berikut. Pertama, Greece memainkan peranan sebagai perantara antara budaya yang berbeza. Ia terletak di persimpangan beberapa budaya asal (Cristo Mycenaean, Mesir Purba, Phoenicia, Babylonia), dan sebagai hasilnya boleh mengambil kesempatan daripada hasil pencapaian asing.
* Tao dalam falsafah Cina adalah prinsip kerohanian dunia yang tidak dapat difahami dan tidak dapat diungkapkan. Nirvana dalam budaya Hindu-Buddha difahamkan sebagai keadaan terlepas daripada wujud, menghapuskan keperibadian kehidupan peribadi dan melekatkan kesedaran individu kepada yang mutlak.
Kedua, Greece adalah tempat kelahiran perintah demokrasi dan undang-undang sivil. Pembaharu besar Solon menuntut pelaksanaan undang-undang yang diwajibkan oleh semua warganegara, tanpa mengira harta, sosial atau status lain mereka, dengan itu menyumbang kepada pembentukan satu bidang undang-undang.
Ketiga, orang Yunani sangat menghargai dalam cara hidup mereka ketidaksamaan mereka dengan alam sekitar dan menyedari diri mereka melalui "argon", gaya hidup, pemikiran, yang menentukan keinginan untuk polemik, dialog, pertembungan sudut pandangan yang bertentangan, dan dengan itu. had pendapat peribadi dengan merujuk kepada penimbang tara yang tertinggi. Mari kita ingat pepatah terkenal Aristotle: "Plato adalah kawan saya, tetapi kebenaran lebih disayangi."
Faktor kedua yang menyumbang kepada pembentukan budaya jenis Barat ialah agama Kristian, di mana Logos menjadi Tuhan. Ia memberi manusia Tuhan "peribadi", i.e. personaliti menjadi permulaan mutlak dunia. Dan kerana semua orang adalah individu, mereka semua sama-sama layak untuk penyertaan peribadi mereka dalam Tuhan, yang dengan-Nya mereka dihubungkan oleh kasih sayang. Melayan Tuhan dikaitkan terutamanya dengan kerja, yang dianggap dan dihargai tanpa mengira bentuknya yang khusus. “Barangsiapa yang bekerja dengan sungguh-sungguh, ia akan tumbuh di sisi Allah, walaupun hartanya diremehkan, dan kedudukannya hampir tidak dapat dilihat. Orang yang bekerja dengan cuai adalah gerombolan di mata Pencipta, walaupun dia seorang putera raja atau peguam yang paling terkemuka” (54, hlm. 122).
Luther adalah orang pertama dalam budaya Kristian yang menentang kerja dan kemalasan, menghidupkan semula pepatah terkenal Rasul Paulus: "Barangsiapa tidak bekerja, janganlah dia makan." Kemuliaan moral buruh dan kutukan kemalasan menyediakan salah satu garis panduan terpenting untuk budaya kemanusiaan dan demokrasi. Prasyarat awal untuk memupuk kejayaan keusahawanan swasta dan harta persendirian telah diwujudkan.
Walaupun sains berhutang asal usulnya kepada orang Yunani purba, teknologi moden berakar umbi dalam kepercayaan Kristian kepada Tuhan pencipta. Hanya budaya yang berasaskan kepercayaan kepada Tuhan yang transenden yang boleh memusnahkan alam semula jadi. Hanya budaya sedemikian boleh menetapkan sendiri matlamat untuk menakluki alam semula jadi, memaksanya untuk berkhidmat kepada manusia; hanya budaya sedemikian membenarkan perkembangan sikap, yang dipandu oleh para bhikkhu pada abad XII. untuk menyekat sungai dengan empangan, menggunakan tenaga mereka untuk sistem kilang air yang kompleks, dan kemudian Bacon menyatakan kedudukannya yang terkenal "Ilmu adalah kuasa". Untuk melihat bahawa pengetahuan adalah kuasa, sudut pandangan yang sangat istimewa diperlukan, dari mana objek pengetahuan muncul dalam kapasiti instrumental semata-mata, sudut pandangan yang tidak diketahui oleh semua budaya lain.
Komponen yang sama penting yang mencirikan kehidupan rohani Barat ialah demokrasi. Demokrasi ialah sejenis kuasa tertentu yang menentang kerajaan-kerajaan di mana satu - sama ada seorang zalim, raja atau Fuhrer - memerintah atas semua. Dalam demokrasi, terdapat badan perwakilan yang berkuasa dan majoriti menentukan dasar dalam dan luar negara.
Seperti mana-mana kuasa, demokrasi mengandungi bahaya tertentu untuk individu, menundukkannya kepada kehendak majoriti. Dan jika kepentingan individu, serta kepentingan minoriti, tidak dilindungi, atau bahkan ditindas secara langsung, dikorbankan kepada negara, maka kuasa tersebut berkembang menjadi lawannya - totalitarianisme, kuasa mutlak majoriti ke atas minoriti. , kolektif ke atas individu, kepentingan umum ke atas peribadi dan individu.
Melawan telunjuk majoriti, budaya Barat telah membangunkan sistem norma undang-undang yang memberikan individu autonomi, melindunginya daripada sewenang-wenangnya negara. Kedaulatan undang-undang berasal dari harapan orang ramai untuk kesamarataan peluang, untuk kebebasan relatif dalam kehidupan individu mereka.
Tetapi pencapaian budaya Barat tidak mutlak. Rasionalisme teknologi, ekonomi dan undang-undang tidak wujud bersama secara buruk dengan kepercayaan moral terhadap kebaikan. Aktiviti keusahawanan swasta, persaingan sengit mengehadkan skop belas kasihan dan belas kasihan, mencacatkan prinsip moral persaudaraan dan menghormati setiap individu.
Bukan kebetulan bahawa budaya Eropah Barat yang menimbulkan Darwinisme sosial dengan sikap meremehkan masyarakat Asia dan Afrika, pemujaan keganasan dan teknologi, dua perang dunia dan kempen agresif terhadap orang bukan Eropah. “Hari ini Eropah kuat dan berkuasa, dan orang Eropah menganggap diri mereka paling bertamadun dan berbudaya di dunia,” tulis J. Nehru. “Orang Eropah memandang rendah Asia dan penduduknya, mereka datang dan merampas segala yang mereka mampu di negara-negara Asia” (47, jilid 1, halaman 40).
Dan berhubung dengan alam semula jadi dalam sistem budaya Barat tidak ada tempat untuk menghormati kehidupan.
| " |
tamadun timur
Diketahui bahawa sejarah dunia bermula dari Timur, dialah yang menjadi pusat tamadun. Institusi sosial dan politik tertua muncul dan memperoleh bentuk yang stabil di sini.
Apakah Timur? Ini bukan konsep geografi, tetapi konsep tamadun, sejarah dan budaya. Ini adalah integriti manusia yang sangat besar, sangat heterogen dan bercanggah. Ia mempunyai beberapa ciri umum: pembiakan budaya sosial yang mantap, kestabilan gaya hidup, keutamaan tegar idea agama dan mitologi dan gaya pemikiran yang dikanonkan, pembubaran individu dalam pasukan.
Timur adalah, pertama sekali, masyarakat tradisional dan cara pembangunan tradisional. Dari manakah tradisi ini berasal, bagaimana dan oleh siapa ia ditubuhkan? Menurut Orientalis, tradisi itu, pertama, dipinjam daripada sifat kitaran kerja pertanian, di mana kemakmuran pusat-pusat tamadun pertama secara langsung bergantung. Kedua, setelah terbentuk dalam pembentukan negara pertama, penduduk mereka berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk menentang diri mereka terhadap orang barbar dan menegaskan keutamaan mereka sebagai penentu dan sangat penting.
Budaya utama yang dominan di sini adalah mitos, pemujaan agama, ritual dan upacara…
Unsur terpenting yang mencirikan Timur ialah "despotisme timur". Despotisme sebagai satu bentuk kuasa dan struktur umum masyarakat timbul di mana harta persendirian tidak diutamakan dan tanah milik masyarakat luar bandar. Untuk mengatur kerja antara masyarakat, pihak berkuasa dibentuk, yang, secara beransur-ansur mendapat kekuatan, menjadi despotik dalam hubungannya dengan ahli masyarakat. Walau bagaimanapun, kuasa ini tidak menghilangkan autonomi masyarakat dalam menyelesaikan masalahnya sendiri. Dengan menolak cukai sewa yang memihak kepada negeri, masyarakat hidup dengan kebimbangannya sendiri, dan ahli masyarakat kurang berminat untuk menggantikan siapa di puncak piramid politik. Walau bagaimanapun, kedua-dua pemerintah negeri dan orang suruhan mereka tidak berminat dengan kegembiraan dan kesusahan para petani. Perkara utama ialah menerima cukai sewa yang ditetapkan secara tradisional tepat pada masanya. (E. I. Popov)
Jawapan yang betul mesti mengandungi unsur-unsur berikut:
1) ia harus merumuskan pemahaman tentang tamadun Timur:
2) tanda-tanda masyarakat timur diberikan:
Pengeluaran semula budaya sosial yang mantap;
Kestabilan cara hidup;
· keutamaan tegar bagi representasi agama dan mitologi dan gaya pemikiran yang dikanonkan;
Pembubaran individu dalam pasukan.
2. Apakah syarat-syarat pembentukan masyarakat tradisional ketimuran yang penulis sebutkan merujuk kepada ulama timur? Beri mereka berdasarkan teks dan gambarkan mana-mana daripada mereka dengan contoh konkrit.
(Rumusan lain jawapan dibenarkan yang tidak memesongkan maksudnya)
Jawapan yang betul mesti mengandungi item berikut:
1) syarat (tanda) pembentukan masyarakat Timur:
· pertama, sifat kitaran kerja pertanian, di mana kemakmuran pusat tamadun pertama secara langsung bergantung;
· kedua, keinginan untuk menentang orang gasar dan menegaskan keutamaan seseorang sebagai penentu dan amat penting.
2) contoh yang menggambarkan salah satu tanda, contohnya:
· kehidupan orang Mesir purba bergantung sepenuhnya kepada banjir Sungai Nil dan kelodak subur yang disebabkan oleh tumpahan (tanda pertama);
Orang Yunani kuno dalam setiap cara yang mungkin menekankan keunggulan mereka berhubung dengan orang lain, yang mereka anggap biadab, orang gasar, menentang diri mereka sendiri kepada orang lain (tanda kedua).
Contoh lain yang sah boleh diberikan.
3. Apakah yang dilihat oleh pengarang sebagai unsur terpenting yang mencirikan Timur? Apakah, menurut penulis, sebab-sebab pembentukan organisasi politik khas di Timur? (berikan dua sebab). Apakah kekhususan hubungan antara negeri dan masyarakat di Timur? Berdasarkan pengetahuan kursus, berikan sebarang tanda masyarakat Timur, sebagai tambahan kepada yang ditunjukkan dalam teks.
(Rumusan lain jawapan dibenarkan yang tidak memesongkan maksudnya)
Jawapan yang betul mesti mengandungi unsur-unsur berikut:
1) "elemen paling penting" yang mencirikan masyarakat Timur - "despotisme oriental";
2) sebab-sebab yang menyumbang kepada kejadiannya:
Kekurangan keutamaan untuk harta persendirian, tanah milik masyarakat luar bandar;
· keperluan untuk mengatur kerja antara kaum, menyumbang kepada pembentukan badan kerajaan, yang, secara beransur-ansur mendapat kekuatan, menjadi despotik berhubung dengan ahli masyarakat.
3) ciri tambahan diberikan, contohnya:
· dominasi sikap statik, waspada terhadap perubahan, perubahan.
Ciri tambahan lain mungkin diberikan.
4. Pengarang menekankan bahawa mitos, pemujaan agama, ritual dan ritual adalah budaya utama yang dominan dalam masyarakat Timur. Jelaskan idea pengarang. Berdasarkan kursus sains sosial dan sejarah, berikan tiga contoh khusus yang menggambarkan warisan budaya tamadun Timur.
(Rumusan lain jawapan dibenarkan yang tidak memesongkan maksudnya)
Elemen berikut boleh dimasukkan dalam jawapan yang betul:
2) contoh diberikan:
· asas rohani ideologi agama Buddha, yang timbul di India;
falsafah Konfusianisme, yang muncul di China purba;
· "Avesta" - koleksi teks kuno Zoroastrianisme di Iran Purba.
Penjelasan lain boleh diberikan, contoh lain diberikan.