Malengo na sababu za msingi za unyanyasaji. Uhasiriwa wa kijamii na kielimu

Victimology, kama sayansi nyingine yoyote, imeunda vifaa vyake vya dhana. Maneno mahususi zaidi ya dhuluma ni "udhulumiwa" na "unyanyasaji". Hata hivyo, wakati wa kufafanua dhana hizi, maoni ya waandishi mbalimbali hutofautiana.

Unyanyasaji - kuongezeka kwa uwezo wa mtu binafsi kwa sababu ya tabia yake ya kibinafsi na tabia au uhusiano maalum na mhasiriwa kuwa mwathirika wa uhalifu.

Dhana ya "mwathirika" ilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi na L. Frank 1 Tazama: Frank L.F. Tabia za mhasiriwa wa utu wa mhalifu // Shida za kinadharia za fundisho la utu wa mhalifu: Sat. kisayansi tr. M., 1979.. Wakati huo huo, waandishi wengine hufafanua unyanyasaji kama "mali maalum ya mtu ambaye ameteseka kutokana na uhalifu, unaojumuisha mwelekeo wake, uwezo wa kuwa, chini ya hali fulani, mwathirika wa uhalifu" 2 Ilyina L.V. Maana ya jinai ya kisheria ya uonevu // Jurisprudence. 1975. Nambari 3.. Wengine wanaona utegemezi wa moja kwa moja wa uonevu juu ya hali ya uhalifu 3 Tazama: Rivman D.V. Sababu za mhasiriwa na kuzuia uhalifu. S. 9; Sitkovsky A.L. Shida za mhasiriwa wa kuzuia uhalifu unaopatikana dhidi ya mali ya raia: mwandishi. dis.... cand. kisheria Sayansi. M., 1995..

K.V. Vishnevetsky anapendekeza kwamba dhuluma inaeleweka kama jumla ya tabia za kijamii, kijamii na kiuchumi, idadi ya watu na zingine za idadi ya watu kwa ujumla na vikundi vyake vya kijamii, ikionyesha hatari yao na uwezekano wa kuwa mwathirika wa uhalifu. Kwa hivyo, tunazungumza juu ya unyanyasaji wa jamii. 4 Tazama: Vishnevetsky K.V. Uhasiriwa wa jinai: nyanja ya kijamii // Mwanasheria. 2006. Nambari 5..

Ni muhimu kuzingatia ongezeko la mara kwa mara la uhalifu. Wakati huo huo, haiwezekani kukubaliana kwamba kila mtu ni mwathirika, na ongezeko la uhalifu huongeza unyanyasaji. Inaweza kusemwa kwamba watu binafsi wanaweza kudhulumiwa zaidi.

Kuzungumza juu ya uwezo wa mtu kuwa mwathirika, ni lazima ikumbukwe kwamba uwezo huu sio kwa makusudi. Unyanyasaji unaweza kuwa na hatia, kutokuwa na hatia na kutojali. Unyanyasaji usio na hatia ni kawaida kwa watoto (kubadilisha mtoto, kutekwa nyara, n.k.), wahasiriwa wa unyanyasaji wa jinai kwa sababu ya kutekeleza jukumu rasmi, na vile vile wahasiriwa kwa sababu ya sifa za kibayolojia na kiakili (wasio na uwezo, wazee, wanawake, watoto, n.k. ). Unyanyasaji wa kutojali ni tabia ya uhalifu wa kutojali. Unyanyasaji wa hatia unaonyeshwa katika tabia isiyo halali ya mwathirika mwenyewe (matumizi ya dawa za kulevya, ukahaba, n.k.).

Ikumbukwe kwamba uwezo wa kuathiriwa wa hali ya kijamii sio msingi wa kutosha wa kuhukumu unyanyasaji wa uhalifu wa mtu anayehusiana nayo. Mtu hutambua hali yake ya unyanyasaji kwa kuchagua mtindo unaofaa wa tabia na mtindo wa maisha, na kwa hivyo hubeba sehemu fulani ya jukumu (maadili katika hali nyingi) kwa kuunda hali ya uhalifu.

Kuteswa kwa mtu yule yule chini ya hali tofauti hujidhihirisha kwa njia tofauti. Unyanyasaji na kiwango cha unyanyasaji ni nguvu. Walakini, unyanyasaji unaweza kutabirika na kupimika na inawakilisha tabia maalum ya watu binafsi, iliyoonyeshwa kwa kutokuwa na uwezo, kwa sababu ya mchanganyiko wa mali ya kibinafsi, ili kuzuia unyanyasaji wao wenyewe katika hali ambapo hii inawezekana, au kwa uwezekano mkubwa, kwa sababu ya unyanyasaji wao. majukumu ya kibinafsi ya kijamii, chini ya hali fulani, huwa wahasiriwa. Hata mtu asiye na hatia anaweza kuwa mwathirika wa uhalifu.

K.V. Vishnevetsky anapendekeza dhana yake mwenyewe ya unyanyasaji, kwa kuzingatia ukweli kwamba mambo ya kijamii, hali ya kijamii ya mtu, ushirika wake wa tabaka huamua ugumu wa uwezekano wa unyanyasaji, na sifa za kibinafsi kupitia mifano fulani ya maisha na mifumo ya tabia (hasa hasi) watekelezaji wa uwezo huu. Unyanyasaji wa kijamii unaeleweka naye kama seti ya sifa maalum za unyanyasaji wa matabaka ya kijamii, ambayo hufanya kwa mtu wa tabaka fulani kama sababu kuu inayoifanya iwe dhuluma.

Aina na njia za mwingiliano wa kijamii na tabia ya mawasiliano ya kijamii ya tabaka hili huweka aina ya "msingi" wa unyanyasaji wa mtu binafsi, kuamua kiwango chake na vigezo vya ubora. Unyanyasaji huu wa kijamii ni wa mtu binafsi na hugunduliwa chini ya ushawishi wa mambo ya kibinafsi na ya hali. Wakati huo huo, sifa ya ubora wa kwanza inategemea utaratibu wa pili. Dhana ya mwandishi inategemea sana matokeo ya uchanganuzi wa uhusiano na tofauti kati ya unyanyasaji unaowezekana na unaowezekana. Kwa kuongezea, wazo la asili ya viwango viwili vya mwisho huletwa, ili unyanyasaji wa hali ya kijamii unahusishwa na uhasiriwa unaowezekana wa kiwango cha kwanza (na msingi kwa wakati), na unyanyasaji wa mtu binafsi unafasiriwa kama aina ya utambuzi. wa unyanyasaji wa kijamii. Hii ni aina ya uhasiriwa wa "kiwango cha pili", ambacho hugunduliwa kupitia mifumo ya maisha na tabia. Kwa mabadiliko ya kweli ya utu wa mwathirika kuwa mwathirika wa uhalifu, sifa zake lazima ziongezwe na kuibuka kwa hali inayofaa ya uhalifu. Katika kiwango hiki cha utekelezaji wa unyanyasaji, uzoefu wa kuizingatia kama njia ya kupotoka kutoka kwa kanuni na sheria za tabia salama inaonekana kuwa ya kuahidi sana, kwani mbinu kama hiyo inamaanisha uwezekano wa kuainisha aina za shughuli za mwathirika kulingana na ukubwa. ya kupotoka kama hiyo, na pia uwezekano wa kusoma hali za kijamii ambazo huamua unyanyasaji wa mtu binafsi.

Sababu za kijamii, hali ya kijamii ya mtu binafsi, uhusiano wake wa tabaka huamua ugumu wa uwezekano kuu wa unyanyasaji, na sifa za kibinafsi kupitia mifano ya maisha iliyoanzishwa na mifumo ya tabia (hasi mbaya) ndio watekelezaji wa uwezo huu.

Katika dhuluma za nyumbani, kuna aina nne za unyanyasaji: mtu binafsi, maalum, kikundi, wingi.

Unyanyasaji wa kikundi hufanya kama tabia maalum ya aina fulani za idadi ya watu walio na sifa sawa za kijamii, idadi ya watu, kisaikolojia, biofizikia na sifa zingine, ambazo zinaonyesha kiwango cha utabiri wao chini ya hali fulani kuwa wahasiriwa wa uhalifu.

Sifa fulani za kibinafsi (asili, zilizoamuliwa na kupatikana, zenye asili ya kijamii), tabia fulani, msimamo wa kijamii au rasmi (sababu za hali) huamua uwezekano wa kusababisha madhara ya mwili, maadili au nyenzo kwa wabebaji wao. Seti nzima ya mambo haya ya utu-hali na mali ni muhtasari, kuunganisha ubora (tabia) ya utu - yake. unyanyasaji wa mtu binafsi. Iwapo unyanyasaji wa mtu binafsi unaweza kufikiwa, au unaweza kubaki katika hali ya matazamio na matakwa ambayo hayajatimizwa, basi unyanyasaji wa watu wengi hatimaye hugunduliwa kuwa mwathirika, kwa kuwa mielekeo iliyodhulumiwa na matakwa ya wingi wa watu, ambayo kwa wengi hubakia katika uwezo, katika wakati huo huo ni kawaida barabara kwa baadhi ya watu hawa.

Mgao wa kitengo huru cha unyanyasaji wa watu wengi unasababishwa na hali ya sasa ya uhalifu, mchakato wa kuharamisha vitendo vipya vya hatari kwa kijamii, wahasiriwa ambao ni jamii nzima ya raia walioungana kwa sababu zingine zinazofanana (haswa, mahali pa kuishi). utaifa, jinsia, n.k.). Inahitajika pia kuzingatia ukweli kwamba mtu huwa hatarini na hatimaye kuteswa, kama sheria, haswa kwa sababu yeye ni mshiriki wa kikundi cha watu au jamii. Wakati huo huo, ili kuzuia unyanyasaji unaowezekana, i.e. ili kutambua malengo ya kuzuia mhasiriwa, mara nyingi anaweza tu kwa msaada wa jamii ambayo anahusiana nayo.

Unyanyasaji mkubwa ni jambo la kijamii ambalo lina muundo changamano, kwa maana fulani, unaoakisi muundo wa uhalifu. Kulingana na D. Rivman, inajumuisha uwezo na kutambua:

• unyanyasaji wa jumla (unyanyasaji wa wahasiriwa wote);
• unyanyasaji wa kikundi (uhasiriwa wa vikundi vya watu binafsi, kategoria za watu zinazofanana kwa suala la vigezo vya unyanyasaji);
• unyanyasaji wa spishi za vitu (maathirika kama sharti na matokeo ya aina anuwai za uhalifu);
• unyanyasaji wa spishi (unyanyasaji kama sharti na matokeo ya uhalifu uliofanywa na aina mbalimbali za wahalifu).

Unyanyasaji mkubwa unajumuisha jumla ya uwezekano wa kuathirika ambao upo katika idadi ya watu kwa ujumla na makundi yake binafsi (jamii); sehemu inayofanya kazi, ya kitabia, ambayo utekelezaji wake unahusishwa na vitendo vya hatari kwa watu wanaotenda, vilivyoonyeshwa kwa jumla ya vitendo kama hivyo; seti ya vitendo vya kusababisha madhara, matokeo ya uhalifu.

Mienendo ya unyanyasaji wa watu wengi ni ngumu katika suala la utegemezi wake wa kiutendaji. Kwa upande mmoja, unyanyasaji hubadilika kuhusiana na mabadiliko ya kiasi na ubora katika uhalifu, kwa upande mwingine, katika kipengele kinachowezekana na si kuhusiana na mabadiliko yake, unyanyasaji hubadilika "kabla" ya uhalifu, na hii tayari inajumuisha mabadiliko katika mwisho. .

Uathiriwa ni jambo ambalo hujitambua katika viwango vitatu: mtu binafsi, maalum na jumla. Katika kiwango kimoja, inamaanisha madhara yanayopatikana kwa kitendo cha uhalifu au uwezekano uliobaki wa mtu kuwa mwathirika wa uhalifu chini ya hali na mazingira fulani. Katika ngazi maalum, unyanyasaji wa makundi fulani ya idadi ya watu (watoto, wanawake) au katika maeneo fulani ya shughuli (mtaalamu, kaya) inapaswa kuzingatiwa. Kwa kiwango cha jumla, unyanyasaji unaonekana kama jambo kubwa.

Tahadhari inapaswa kulipwa kwa uainishaji wa aina za unyanyasaji na A.L. Repetskaya:

1. deformation ya victimogenic ya utu;
2. unyanyasaji wa kitaaluma au jukumu;
3. unyanyasaji wa umri;
4. unyanyasaji-patholojia 5 Tazama: Repetskaya A.L. Amri ya hatia ya mwathirika na kanuni ya haki katika sera ya jinai. Irkutsk, 1994. S. 58..

Uainishaji huu unaweza kutumika kubainisha matabaka ya kijamii yenye unyanyasaji ulioongezeka au uliopungua.

Mtu hapati ubora wa dhuluma, haiwezi tu kuwa sio mwathirika. Ikiwa tutasisitiza zaidi wazo hili, basi tunapaswa kutambua kuwepo kwa "msingi wa mazingira" maalum yaliyo katika kila kikundi cha kijamii na kuelezea uwezekano wa kuathirika kwa watu wanaohusika. "Asili ya unyanyasaji" ni kategoria inayobadilika ambayo inachukua vigezo vya ubora na kiasi vya michakato ya kijamii ya kuharamisha jamii kuhusiana na kikundi fulani cha kijamii. Kwa kuwa vikundi vya kijamii vya mtu binafsi vimejumuishwa katika michakato hii kwa kiwango tofauti na kwa aina tofauti, mizani ya upimaji na ubora wa mabadiliko ya vigezo vya unyanyasaji wao wa uhalifu hutofautiana. Vikundi vya raia walio na unyanyasaji thabiti ni wale ambao msingi wa unyanyasaji wa jumla umewekwa na sababu zisizo za kijamii (kisaikolojia, kisaikolojia, nk). Vikundi vilivyo na unyanyasaji wa labile kutokana na sababu za kijamii ni wahamiaji, kabila, kidini, walio wachache wa kijinsia, n.k. Usuli wa unyanyasaji wa vikundi vya kijamii unaweza kufasiriwa kama sehemu ya wastani ya sababu zisizobadilika na zisizobadilika za unyanyasaji wa uhalifu.

Upanuzi wa dhana ya unyanyasaji ni dhana ya dhuluma, ambayo kawaida huzingatiwa kama mchakato au matokeo ya kuongezeka kwa kiwango cha unyanyasaji wa mtu au kikundi fulani cha kijamii. Unyanyasaji unazingatiwa kama mchakato wa mpito kutoka kwa kiwango cha msingi cha unyanyasaji wa mtu, uliodhamiriwa na hali yake ya kijamii na sifa ya uwezekano kamili, hadi kiwango cha sekondari, kilichoamuliwa na sifa za mtu binafsi za kitu kinachowezekana cha uhalifu.

Kwa kuzingatia sifa za unyanyasaji, unyanyasaji sio tu mchakato wa kugeuza mtu binafsi au jumuiya ya kijamii kuwa mhasiriwa, bali ni mchakato wa kuwageuza kuwa mwathirika anayewezekana. Walakini, huu ni uwezekano na utayari wa hali ya juu kwa uhalisishaji wake. Tofauti na unyanyasaji, unyanyasaji ni aina ya kazi ya kuzuia inayolenga kupunguza au kuondoa matokeo mabaya ya unyanyasaji, pamoja na ukarabati wa waathirika maalum wa uhalifu.

Mchakato wa unyanyasaji ni pamoja na mfumo mgumu wa matukio yanayohusiana na ushiriki wa mhasiriwa katika malezi ya nia ya jinai, mwingiliano na mkosaji katika hali fulani ya maisha, na tume ya uhalifu wa kikatili dhidi yake, unaojumuisha matokeo fulani ya jinai. Katika suala hili, viwango vinne vya unyanyasaji vinatofautishwa, wakati kwa kuzingatia vigezo vyote vya unyanyasaji wa mtu binafsi na vigezo vya unyanyasaji wa vikundi vya kijamii.

Kiwango cha kwanza kinajumuisha data juu ya wahasiriwa wa moja kwa moja wa uhalifu wa fujo-unyanyasaji unaoonekana katika nyenzo za kesi za jinai, au kwa waathiriwa waliofichwa waliotambuliwa kama matokeo ya masomo ya mhasiriwa, na uharibifu uliosababishwa kwao.

Kiwango cha pili kina data juu ya wanafamilia wa mwathiriwa ambao waliteseka kwa njia isiyo ya moja kwa moja kutokana na uhalifu uliofanywa dhidi ya wapendwa wao.

Kiwango cha tatu kinajumuisha vikundi vingine vya kijamii (vikundi vya kazi, marafiki, marafiki, majirani, nk), ambayo, ingawa sio moja kwa moja, pia hudhuriwa na uhalifu.

Ngazi ya nne (kijamii) inachukulia kuwepo kwa matokeo mabaya ya kufanya uhalifu kwa eneo zima au jamii nzima.

Unyanyasaji kwa ujumla hujumuisha wahasiriwa wote wa uhalifu, bila kujali kiwango cha unyanyasaji, mchango kwa kitendo cha uhalifu, au hata hatia ya moja kwa moja ya waathiriwa wenyewe.

Kulingana na E. Kim na A. Mikhailichenko, ni muhimu kuchagua ngazi mbili tu 6 Tazama: Kim E.P., Mikhailichenko A.A. Victimology: matatizo ya nadharia na mazoezi. S. 49.. Kiwango cha kwanza cha unyanyasaji kinaundwa na data juu ya wahasiriwa wa moja kwa moja wa uhalifu. Hawa wengi ni waathiriwa ambao hujitokeza katika kesi ya jinai au kutambuliwa wakati wa utafiti wa kijamii. Kiwango cha pili cha unyanyasaji kinaundwa na wale waliochapishwa kuhusu wanafamilia wa wahasiriwa, ambao kwa kweli pia waliteseka kutokana na mashambulizi ya uhalifu yaliyofanywa dhidi ya angalau mtu mmoja kutoka kwa familia.

G. Schneider anaamini kwamba unyanyasaji na uhalifu una vyanzo sawa: hali ya awali ya kijamii, wakati mhalifu na mhasiriwa ni wa tamaduni moja ya vurugu (kwa mfano, utamaduni mdogo wa waliotengwa, utamaduni mdogo wa waasi, walevi, waraibu wa dawa za kulevya; nk. .). Anaamini kuwa mhasiriwa na mkosaji wanaonekana katika michakato ya kijamii ya kuibuka kwa uhalifu na udhibiti wa uhalifu kama mada ambayo hufafanua na kujitafsiri wenyewe na vitendo vyao. 7 Tazama: Schneider G.J. Criminology / trans. naye. M., 1994. S. 88..

Wakati mwingine katika uhalifu, mwathirika "huunda" na "kuelimisha" mkosaji. Hii ni kweli hasa kwa uhalifu unaofanywa na watu ambao wametumikia vifungo vyao katika maeneo ya kunyimwa uhuru. Katika hali nyingi, mwathirika wa uhalifu huu "tacitly" anakubali kuwa mwathirika, anashirikiana na mhalifu, kumkasirisha, kumsukuma kuchukua hatua maalum, bila kufikiria kuwa wanaweza kukatiza maisha yake. Hali iliyoelezwa inakua wakati mgogoro kati ya mkosaji na mwathirika hutokea wakati wa matumizi ya pamoja ya vileo, madawa ya kulevya, mgawanyiko wa maadili ya nyenzo, nk. Hutokea mwingiliano- mwingiliano na kubadilishana mambo ya causality.

Mahali muhimu huchukuliwa na viashiria vya tabia ya mwathirika wa mtu binafsi. Katika tabia maalum ya mwathirika na viashiria vyake, uhusiano wao na sifa za kibinafsi za mhasiriwa huonyeshwa kwa kiwango kikubwa. Kwa visa vyote vya unyanyasaji wa jinai, kuna mifumo ya kawaida ya kijamii na kisaikolojia, ambayo inaeleweka kama mfumo wa vipengele na hatua za kubadilisha kiwango cha unyanyasaji wa mtu binafsi kutokana na mwingiliano wa mambo ya nje na ya ndani. Sehemu ya kisaikolojia inawakilishwa na mfumo wa michakato ya kisaikolojia ambayo huunda motisha ya mhasiriwa wa tabia. Sehemu ya kijamii inawakilishwa na seti ya hali ambazo zipo katika jamii na zina uwezo wa kuathiriwa. Unyanyasaji katika makundi mbalimbali ya waathirika hujidhihirisha kwa njia tofauti, lakini daima huhusishwa na utu, mali yake na masharti ya malezi.

Unyanyasaji una muundo ufuatao: somo na kitu cha dhuluma, pande za unyanyasaji wa kibinafsi (kihemko-ya hiari) na lengo (hali).

Mada ya unyanyasaji wa mtu binafsi daima ni mtu binafsi - mwathirika wa moja kwa moja wa uhalifu.

Lengo la dhuluma ni mahusiano ya umma yanayolindwa na sheria ya jinai, ambayo yanafanywa kama matokeo ya unyanyasaji wa mabadiliko yasiyofaa yanayohusishwa na kutendeka kwa uhalifu.

Upande wa lengo la dhuluma lina sifa zifuatazo: mahali, wakati, njia ya kusababisha madhara, tabia ya mwathirika, matokeo ya dhuluma.

Upande wa udhalilishaji ni pamoja na: nia, malengo, asili na kiwango cha hatia ya mwathirika katika utaratibu wa kusababisha madhara, mtazamo, ufahamu na mtazamo wa mhasiriwa kwa matokeo ya dhuluma.

Kulingana na uwezo wa mtu kuwa chini ya unyanyasaji, aina zifuatazo za unyanyasaji zinajulikana: msingi, unaorudiwa, kuongezeka.

Unyanyasaji wa kimsingi inayojulikana na ukweli kwamba motisha zinazofaa huja mbele: kuwasiliana na watu waliohukumiwa hapo awali, kunywa pombe nao, matumizi ya madawa ya kulevya, migogoro yoyote ya nyenzo, uhusiano usio na maana ambao unaweza kusababisha migogoro. Yote hii inahusishwa na maadili ya tabia ya mtu binafsi, lakini uwezekano mkubwa inahusu tabia ya mwathirika isiyo na utulivu. Unyanyasaji kama huo unahusu watu ambao hawakuwa na hatia hapo awali, na wakati wa kufanya uhalifu wa kikatili wa nyumbani, hufanyika tu katika 7-8% ya kesi.

Unyanyasaji unaorudiwa inachukuliwa kuwa moja ambayo watu hao hao mara kwa mara wanakuwa wahasiriwa wa uhalifu kutokana na tabia zao za uchochezi. Tabia kama hiyo mara nyingi hujidhihirisha katika kucheza kamari, kugawanya bidhaa zilizoibiwa, kutolipa deni (kwa mfano, kwa dawa zilizopokelewa), nk. Repeatability katika kesi hii ni aina ya tabia imara mwathirika, saikolojia fulani ya binadamu. Unyanyasaji kama huo ni nadra sana, kwa mfano, wakati wa kufanya uhalifu mkubwa katika maisha ya kila siku, ilibainika katika si zaidi ya 12% ya kesi. Jambo kuu ni kwamba kwa kuteswa mara kwa mara, hatari ya kuwa mwathirika wa uhalifu mara kwa mara huongezeka mara kwa mara, na tabia ya mwathirika inakuwa thabiti sana.

Kuongezeka kwa uonevu- hii tayari ni mtindo wa tabia, njia ya maisha, ifuatayo ambayo huwapa wahasiriwa wanaoweza kuwa na sifa za tabia: kuongezeka kwa migogoro, upendeleo, uhusiano uliopotoka wa watu, ukali, nk. Kulingana na data yetu, kwa sababu ya unyanyasaji kama huo, makahaba, walevi, walevi wa dawa za kulevya, watu walio na magonjwa ya ngono, magonjwa mengine ya neuropsychiatric (ndani ya mipaka ya akili timamu), wazururaji, wezi, wahuni, n.k wana kivutio cha kuongezeka kwa watu wanaofanya vurugu. uhalifu katika maisha ya kila siku.. Wana hatari kwa wahalifu pia kwa sababu wanavutiwa kila wakati katika hali mbaya za wahasiriwa, zaidi ya hayo, wana sifa ya ukaribu wa muda mrefu na mhalifu. Wakati wa kufanya uhalifu wa kikatili katika maisha ya kila siku, unyanyasaji unaoongezeka huzingatiwa katika takriban 60% ya kesi.

Wanasayansi wa Ujerumani wanadai unyanyasaji wa elimu ya juu mwathirika wa uhalifu, ikimaanisha matumizi ya mwathirika na maafisa wa kutekeleza sheria na wafanyikazi wa vyombo vya habari kwa madhumuni yao wenyewe. Matumizi ya vyombo vya habari vya habari vinavyowaumiza waathiriwa kwa madhumuni mbalimbali, kupenya kwa uingilivu katika maisha yao ya kibinafsi, n.k. - Matatizo na matokeo ya unyanyasaji ni mengi sana. Wanasayansi wa ndani wanapendekeza kuelewa unyanyasaji wa elimu ya juu kama kusababisha madhara au tishio la madhara kuhusiana na kushiriki katika kesi za jinai. 8 Tazama: Kalashnikov O.D. Dhana za kimsingi za mhasiriwa: hotuba. N. Novgorod. 2007. S. 6..

Data ya unyanyasaji hutumika kama msingi wa kubainisha kiwango cha unyanyasaji. Mgawo huu ni uwiano wa idadi ya wahasiriwa walio na tabia ya mwathirika au idadi ya familia zilizoathiriwa kwa sababu ya kasoro za kiafya katika muundo wa uhusiano wa kifamilia na wa nyumbani kwa jumla ya idadi ya watu walioathiriwa au familia kwa ujumla.

Utafiti wa Kundi la Haki za Kibinadamu la Urusi na Marekani linaloongozwa na I.M. Mikhailovskaya anashuhudia kwamba vikundi vya wajasiriamali (62.5%) ndio walioathirika zaidi katika kipindi cha kisasa. Wanafuatwa na wafanyakazi wenye elimu ya juu (53%), wasio na ajira (51%), wanafunzi (46%). Umri ulioathiriwa zaidi ni miaka 18-29 (42%). Wakati huo huo, utafiti huo haukupata tofauti kati ya kiwango cha unyanyasaji wa wanaume na wanawake.

Uwezekano wa wajasiriamali kwa aina mbalimbali za ushawishi wa vurugu juu yao unahusishwa hasa na sifa za shughuli zao - na kushinda ushindani na kwa racketeering.

Karibu katika kiwango sawa katika suala la idadi katika suala la utabiri wa tabia ya mwathirika - vijana, vijana na wasio na ajira (vijana pia hutawala kati yao).

Wafanyakazi na wafanyakazi wanapatikana kuwa na asilimia ndogo zaidi ya tabia ya waathirika. Unyanyasaji wa wafanyikazi unahusishwa haswa na ulevi, ambao unawatofautisha sana kutoka kwa kitengo cha wafanyikazi.

Unyanyasaji, kulingana na A. Kulakova, unapaswa kupangwa kulingana na vigezo vinne: kibinafsi, kianthropolojia, jukumu la kijamii na sifa. 9 Tazama: Kulakova A.A. Kipengele cha mhasiriwa wa uhalifu wa kifungo na uzuiaji wake. ukurasa wa 67-68..

Masharti na aina za kupotoka

Kipindi cha mpito, kama karatasi ya litmus, kinaonyesha maovu yote ya jamii. Ujana ni ngumu na ngumu zaidi ya umri wote wa utoto. Pia inaitwa umri wa mpito, kwa sababu katika kipindi hiki kuna aina ya mpito kutoka utoto hadi utu uzima, kutoka kwa ukomavu hadi ukomavu, ambayo huingia katika nyanja zote za ukuaji wa kijana: muundo wa anatomiki na wa kisaikolojia, kiakili, maendeleo ya maadili. pamoja na aina mbalimbali za shughuli zake. Katika ujana, hali ya maisha na shughuli za kijana hubadilika sana, ambayo, kwa upande wake, husababisha urekebishaji wa psyche, kuibuka kwa aina mpya za mwingiliano kati ya wenzi. Hali ya kijamii ya kijana, nafasi, nafasi katika timu inabadilika, anaanza kuwasilishwa kwa mahitaji makubwa zaidi kutoka kwa watu wazima.

Aina za kupotoka Tabia potovu ni mojawapo ya aina za tabia potovu zinazohusiana na ukiukwaji wa kanuni za kijamii zinazofaa umri na sheria za tabia ambazo ni tabia ya mahusiano ya kijamii (familia, shule) na makundi madogo ya kijamii ya jinsia na umri. Hiyo ni, aina hii ya tabia inaweza kuitwa antidisciplinary.

Tabia potovu, tofauti na tabia potovu, inajulikana kama vitendo vya kurudia rudia vya watoto na vijana, ambavyo vinaunda aina fulani ya vitendo ambavyo vinakiuka kanuni za kisheria, lakini haijumuishi dhima ya jinai kwa sababu ya hatari ndogo ya kijamii au kutofaulu kwa mtoto. kufikia umri ambao kosa la jinai huanza, jukumu.

Tabia ya jinai inafafanuliwa kama kitendo kisicho halali, ambacho, baada ya kufikia umri wa jukumu la jinai, hutumika kama msingi wa kuanzisha kesi ya jinai na inahitimu chini ya vifungu fulani vya Sheria ya Jinai. Tabia ya jinai, kama sheria, hutanguliwa na aina mbali mbali za tabia potovu na potovu.

Upungufu wa kimwili kutoka kwa kawaida ni hasa kuhusiana na afya ya binadamu na imedhamiriwa na viashiria vya matibabu.

Mkengeuko wa kiakili kutoka kwa kawaida huhusishwa kimsingi na ukuaji wa akili wa mtoto, upungufu wake wa kiakili: kazi ya akili iliyoharibika(ZPR) na udumavu wa kiakili watoto, au oligophrenia. Magonjwa ya akili pia yanajumuisha matatizo ya hotuba viwango tofauti vya ugumu, ukiukaji wa nyanja ya kihisia-ya hiari mtoto.

Mikengeuko ya ufundishaji- dhana kama hiyo imeanzishwa hivi karibuni katika mzunguko katika ufundishaji na ufundishaji wa kijamii. Katika miaka ya hivi karibuni, watoto wameonekana nchini Urusi ambao, kutokana na hali fulani, hawajapata elimu.

Michepuko ya Kijamii kuhusishwa na dhana ya "kawaida ya kijamii". Kawaida ya kijamii ni sheria, muundo wa hatua, au kipimo cha tabia inayoruhusiwa (inayoruhusiwa au ya lazima) ya watu au vikundi vya kijamii, ambayo imeanzishwa rasmi au kukuzwa katika hatua moja au nyingine katika maendeleo ya jamii.

Familia kama mazingira ya kijamii na kitamaduni kwa malezi na maendeleo ya mtu binafsi

Familia ni kikundi cha kijamii na kifundishaji cha watu kilichoundwa ili kukidhi kikamilifu mahitaji ya kujilinda (kuzaa) na kujithibitisha (kujiheshimu) kwa kila mmoja wa washiriki wake.

Familia huathiri kikamilifu malezi ya utu wa mtoto. Makala ya mahusiano katika mawasiliano kati ya wanafamilia huunda mazingira maalum ya kimaadili na kisaikolojia, ambayo ina jukumu muhimu katika ufumbuzi wa kazi za elimu za kila familia. Kiwango cha juu cha ufahamu wa wazazi na watoto ni mojawapo ya sharti muhimu kwa uelewa wao wa kutosha wa sifa za kibinafsi za kila mmoja na kuhakikisha mawasiliano yao ya kawaida. Maalum ya mawasiliano kati ya wazazi na watoto sio tu inaunda uhusiano wao wa kibinafsi, lakini pia ina athari kubwa katika malezi ya ujuzi wa mawasiliano ya watoto na watu wengine.
Malezi ya familia ni mfumo wa malezi na elimu ambayo hukua katika hali ya familia fulani kwa juhudi za wazazi na jamaa. Elimu ya familia ni jambo gumu. Inaathiriwa na: urithi na afya ya kibaiolojia (asili) ya watoto na wazazi, usalama wa nyenzo na kiuchumi, hali ya kijamii, maisha, idadi ya wanafamilia, mahali pa kuishi kwa familia (mahali pa nyumbani), mtazamo kwa mtoto.

Kazi za familia:
1. Unda hali ya juu kwa maendeleo ya mtoto.
2. Hakikisha ulinzi wa kijamii na kiuchumi na kisaikolojia wa mtoto.
3. Kuwasilisha uzoefu wa kuunda na kudumisha familia, kulea watoto ndani yake na kutibu wazee.
4. Kufundisha watoto ujuzi muhimu uliotumika na uwezo unaolenga kujihudumia na kusaidia wapendwa.
5. Kukuza kujithamini, thamani ya "I" ya mtu mwenyewe.
Kanuni za elimu ya familia:
1. Ubinadamu na huruma kwa mtu anayekua.
2. Kuwashirikisha watoto katika maisha ya familia kama washiriki wake sawa.
3. Uwazi na uaminifu katika mahusiano na watoto.
4. Mahusiano yenye matumaini katika familia.
5. Uthabiti katika madai yako (usidai kisichowezekana).
6. Kutoa msaada wote iwezekanavyo kwa mtoto wako, nia ya kujibu maswali yake.
Sheria za elimu ya familia:
1. Marufuku ya adhabu ya kimwili.
2. Marufuku ya kusoma barua na shajara za watu wengine.
3. Usiwe na maadili.
4. Usiongee sana.
5. Kutodai utiifu wa haraka.
6. Usijishughulishe, nk.

Kanuni na sheria zote zinakuja kwa wazo moja: watoto wanakaribishwa katika familia sio kwa sababu ni wazuri, ni rahisi nao, lakini watoto ni wazuri na ni rahisi nao kwa sababu wanakaribishwa.
Yaliyomo katika elimu ya familia inashughulikia maeneo yote: mwili, uzuri, kazi, kiakili, maadili, nk.
Katika siku za usoni, elimu ya kidini itakuja kwa familia nyingi na ibada yake ya maisha na kifo cha mwanadamu, kwa heshima ya maadili ya ulimwengu, na sakramenti nyingi na ibada za jadi.

Kazi za kielimu za familia:
1. Ushawishi wa familia kwa mtoto una nguvu zaidi kuliko ushawishi mwingine wote wa elimu. Kwa umri, inadhoofisha, lakini haipotei kabisa.
2. Sifa hizo hutengenezwa katika familia ambayo haiwezi kutengenezwa popote isipokuwa katika familia.
3. Familia hubeba ujamaa wa mtu binafsi, ni kielelezo cha kujilimbikizia cha juhudi zake katika elimu ya kimwili, maadili na kazi. Wanachama wa jamii hutoka kwa familia: familia gani - jamii kama hiyo.
4. Familia inahakikisha mwendelezo wa mila.
5. Kazi muhimu zaidi ya kijamii ya familia ni elimu ya raia, mzalendo, mtu wa familia ya baadaye, mwanachama wa sheria wa jamii.
6. Familia ina ushawishi mkubwa juu ya uchaguzi wa taaluma

Miongoni mwa sababu za msingi za malezi yasiyoridhisha ya watoto katika familia ni zifuatazo:
1. Kiwango cha chini cha kiuchumi cha familia nyingi zinazofanya kazi.
2. Utamaduni wa chini wa maisha ya umma, maadili mawili, unafiki wa mamlaka, mvutano wa kijamii, kutokuwa na uhakika juu ya siku zijazo.
3. Mzigo mara mbili kwa mwanamke katika familia - kwa kazi na kwa familia.
4. Kiwango cha juu cha talaka. Talaka daima ni suala la uzazi.
5. Maoni ya umma yaliyopo kwamba mume anamsaidia mkewe tu katika kulea watoto. Haki sawa ya baba na mama katika malezi ya watoto iliyotangazwa na sheria inakiukwa kiutendaji.
6. Kuzidisha kwa migogoro kati ya vizazi (habari kuhusu mauaji ya familia haipotei kutoka kwa kurasa za vyombo vya habari).
7. Kuongeza pengo kati ya familia na shule. Shule imekaribia kujiondoa katika kucheza nafasi ya msaidizi wa familia.
Aina kuu za malezi yasiyofaa katika familia.
1. Kupuuza, ukosefu wa udhibiti.
2. Hyper-custody (maisha ya mtoto ni chini ya uangalizi wa uangalifu na usio na kuchoka wa wazazi; amri, marufuku).
3. Elimu kwa aina ya "sanamu" (aina ya ulinzi wa kupita kiasi). Tamaa na maombi ya mtoto yanatimizwa kabisa.
4. Elimu kama "Cinderella" (kukataliwa kihisia, kutojali, ubaridi kuelekea mtoto).
5. "Malezi ya kikatili" (mtoto anaadhibiwa vikali kwa kosa kidogo, anakua katika hofu ya mara kwa mara.) K. D. Ushinsky alionyesha kuwa hofu ni chanzo kikubwa zaidi cha uovu (ukatili, hasira, fursa, utumishi).
6. Malezi katika hali ya kuongezeka kwa uwajibikaji wa maadili (kutoka umri mdogo, mtoto huingizwa na wazo kwamba lazima athibitishe matumaini mengi ya wazazi wake, au kwamba anapewa wasiwasi usio na wasiwasi).

Elimu ya kijamii: kiini na maudhui

Elimu ni mchakato wenye kusudi na uliopangwa wa malezi ya utu (IP Podlasy); uundaji wa makusudi wa hali ya maendeleo yenye usawa na maendeleo ya kibinafsi ya mtu, malezi ya ujamaa wake, mchakato wa makusudi wa kuhamisha uzoefu wa kijamii kutoka kizazi kimoja hadi kingine (L.V. Mardakhaev);

elimu inategemea hatua za kijamii, ambazo, kulingana na M. Weber, zinaweza kufafanuliwa kama utatuzi wa shida ulioelekezwa. Mwisho unazingatia kwa uangalifu tabia ya mwitikio wa washirika na inahusisha uelewa wa kibinafsi wa tabia zinazowezekana za watu ambao mtu huingiliana nao.

Elimu ni jambo la kijamii, yaani, inafanywa katika jamii, kwa maslahi yake na kwa mujibu wa kiwango cha maendeleo yake. Kimsingi, elimu ni maandalizi ya vizazi vinavyoinuka kwa maisha. Marekebisho ya watoto, vijana na watu wazima kwa hali ya kuwepo na kuboresha hali hizi (V.S. Selivanov). Kwa kuwa jamii haisimama, lakini inakua, malezi pia ni jambo linaloendelea.

Elimu kama mchakato ina sifa zifuatazo: utofauti wa wakati na nafasi, kwa upande mmoja, na mwendelezo, kwa upande mwingine; utaratibu, iliyopangwa; inahitaji mazingira ya utekelezaji wake.

Elimu ina hadhi ya taasisi ya kijamii. Kama taasisi ya kijamii, malezi ni aina thabiti ya kihistoria ya shughuli za pamoja za wanajamii ili kuunda hali ya kukuza watu hawa wa jamii katika maisha yao yote. Wakati huo huo, nyenzo, kiroho, kifedha, rasilimali za kibinadamu hutumiwa.

Wazo na majukumu ya mhasiriwa wa kijamii na kielimu

Unyanyasaji ni mchakato na matokeo ya kumgeuza mtu kuwa mwathirika wa hali mbaya ya ujamaa.

Uhasiriwa wa kijamii na kielimu (kutoka kwa mwathirika wa Kilatini - mwathirika na nembo ya Kigiriki - neno, dhana, fundisho) ni tawi la maarifa ambalo ni sehemu ya ufundishaji wa kijamii, kusoma kategoria mbali mbali za watu - wahasiriwa halisi au wanaowezekana wa hali mbaya ya ujamaa.

Hasa zaidi, unyanyasaji wa kijamii na kielimu unaweza kufafanuliwa kama tawi la maarifa ambalo: a) maendeleo ya watu wenye kasoro za mwili, kiakili, kijamii na kibinafsi, na vile vile wale ambao hali yao (kijamii na kiuchumi, kisheria, kijamii). - kisaikolojia) katika hali ya jamii fulani huamua au kuunda sharti la usawa, ukosefu wa fursa za "mwanzo wa maisha" na (au) kimwili, kihisia, kiakili, kitamaduni, maendeleo ya kijamii na kujitambua; b) kanuni za jumla na maalum, malengo, yaliyomo, fomu na njia za kuzuia, kupunguza, fidia, marekebisho ya hali hizo kwa sababu ambayo mtu huwa mwathirika wa hali mbaya ya ujamaa hutengenezwa.

Kwa hivyo, uhasiriwa wa kijamii na ufundishaji, ikiwa ni sehemu muhimu ya ufundishaji wa kijamii, hutatua anuwai ya kazi:

- kwanza, kusoma ukuaji wa watu wa rika tofauti na kupotoka kwa mwili, kiakili, kijamii, kukuza kanuni za jumla na maalum, malengo, yaliyomo, fomu na njia za kufanya kazi juu ya kuzuia, kupunguza, kusawazisha, fidia, marekebisho ya kupotoka hizi;

- pili, kwa kusoma sababu za kuathiriwa na hatari za mchakato wa ujamaa, huamua uwezekano wa jamii, serikali, mashirika na mawakala wa ujamaa kupunguza, kufidia na kusahihisha ushawishi wao juu ya maendeleo ya binadamu kulingana na jinsia zao, umri na sifa zingine;

- Tatu, kwa kutambua aina za watu waliodhulumiwa wa rika tofauti, unyeti wa watu wa jinsia fulani, umri, aina kwa sababu fulani za hatari na hatari, huendeleza mapendekezo ya kijamii na kisaikolojia na ya kielimu ya kuzuia mabadiliko ya watu walioathiriwa kuwa wahasiriwa wa ujamaa. ;

- nne, kwa kusoma mtazamo wa mtu binafsi, anafunua sababu za kujiona kama mwathirika wa ujamaa, huamua utabiri wa maendeleo yake zaidi na uwezekano wa kutoa msaada katika kusahihisha mtazamo wa kibinafsi na mtazamo wa kibinafsi.

Sababu za unyanyasaji wa binadamu

Victimogenicity Inaashiria uwepo katika hali fulani za kusudi la ujamaa wa tabia, tabia, hatari, ushawishi ambao unaweza kumfanya mtu kuwa mwathirika wa hali hizi (kwa mfano, kikundi cha wahasiriwa, jamii ndogo ya wahasiriwa, n.k.).

Unyanyasaji - mchakato na matokeo ya mabadiliko ya mtu au kikundi cha watu kuwa aina moja au nyingine ya mwathirika wa hali mbaya ya ujamaa.

Unyanyasaji inaangazia utabiri wa mtu kuwa mwathirika wa hali fulani.

hali ya asili na hali ya hewa ya nchi fulani, eneo, eneo, makazi. Kama ilivyoelezwa hapo juu, hali ya hewa huathiri afya ya watu kwa njia tofauti.

Sababu ya unyanyasaji wa binadamu inaweza kuwa jamii na jimbo, ambamo anaishi. Uwepo wa aina fulani za wahasiriwa wa hali mbaya ya ujamaa, utofauti wao, idadi, jinsia na umri, sifa za kijamii na kitamaduni za kila aina hutegemea hali nyingi, ambazo zingine zinaweza kuzingatiwa kama mhasiriwa wa moja kwa moja.

Kuna majanga katika historia ya jamii mbalimbali kusababisha unyanyasaji wa makundi makubwa ya watu: vita(ulimwengu, Kikorea, Kivietinamu, Afghan, Chechen); majanga ya asili(matetemeko ya ardhi, mafuriko, nk); kufukuzwa kwa watu wote au vikundi vya kijamii(kinachojulikana kulaks katika miaka ya 30 ya karne ya XX, Tatars ya Crimea na watu wengine katika miaka ya 40 katika USSR, Wajerumani kutoka Prussia Mashariki, Sudetenland ya Czechoslovakia hadi Ujerumani katika miaka ya 40, nk) .d. . Maafa haya huwaathiri wale walioathiriwa moja kwa moja, na wakati huo huo yakiathiri unyanyasaji wa vizazi kadhaa vya vizazi vyao na jamii kwa ujumla.

Sababu za unyanyasaji wa mtu na vikundi vyote vya watu vinaweza kuwa maalum sifa za makazi hayo, jamii ndogo ndogo , wanamoishi.

Sababu ya lengo katika unyanyasaji wa binadamu inaweza kuwa kundi rika, haswa katika ujana na ujana, ikiwa ina tabia ya kupingana na kijamii, na hata zaidi ya tabia ya kijamii. (Lakini katika hatua nyingine za umri, jukumu linalowezekana la unyanyasaji wa kikundi cha rika haipaswi kupuuzwa, kwa sababu kikundi cha wastaafu, kwa mfano, kinaweza kuhusisha mtu katika kunywa, na kikundi cha majirani au wafanyakazi wenzake wanaweza kuchangia uhalifu wa mtu wa makamo.)

Hatimaye, sababu katika unyanyasaji wa mtu wa umri wowote, lakini hasa wa makundi ya umri mdogo, inaweza kuwa familia.

Tabia ya kijamii ya mtu binafsi na udhibiti wake

Tabia ya kijamii ya mtu binafsi ni jambo ngumu la kijamii na kijamii na kisaikolojia. Kuibuka na maendeleo yake imedhamiriwa na mambo fulani na hufanyika kulingana na mifumo fulani. Kuhusiana na tabia ya kijamii, wazo la masharti, uamuzi hubadilishwa, kama sheria, na wazo la udhibiti. Kwa maana ya kawaida, dhana ya "kanuni" ina maana ya kuagiza, kuanzisha kitu kwa mujibu wa sheria fulani, kuendeleza kitu kwa lengo la kukileta katika mfumo, uwiano, kuanzisha utaratibu. Tabia ya kibinafsi imejumuishwa katika mfumo mpana wa udhibiti wa kijamii. Kazi za udhibiti wa kijamii ni: malezi, tathmini, matengenezo, ulinzi na uzazi wa kanuni, sheria, taratibu, njia muhimu kwa masomo ya udhibiti ambayo inahakikisha kuwepo na uzazi wa aina ya mwingiliano, mahusiano, mawasiliano, shughuli; ufahamu na tabia ya mtu binafsi kama mwanachama wa jamii. Masomo ya udhibiti wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi kwa maana pana ya neno ni jamii, vikundi vidogo na mtu mwenyewe.

Kwa maana pana ya neno hili, vidhibiti vya tabia ya mtu ni "ulimwengu wa mambo", "ulimwengu wa watu" na "ulimwengu wa mawazo". Kwa kuwa wa masomo ya udhibiti, mtu anaweza kutofautisha kijamii (kwa maana pana), mambo ya kijamii na kisaikolojia na ya kibinafsi ya udhibiti. Kwa kuongeza, mgawanyiko unaweza pia kwenda pamoja na parameter ya lengo (nje) - subjective (ndani).

Dhana ya kibinafsi ya utu katika saikolojia ya kijamii

dhana"- hii ni mfumo wa nguvu wa mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe, ambayo ni pamoja na ufahamu wa mtu wa sifa zake (kimwili, kihisia na kiakili), kujithamini, pamoja na mtazamo wa kibinafsi wa mambo ya nje yanayoathiri mtu huyu."I-dhana" ni uwakilishi na kiini cha ndani cha mtu binafsi, ambacho huvutia maadili ambayo yana asili ya kitamaduni.

"I-dhana" hutokea katika mchakato wa maendeleo ya binadamu kama matokeo ya taratibu tatu: kujiona(hisia zako, hisia, hisia, mawazo, nk). kujichunguza(muonekano wao, tabia zao)

na kujichunguza(mawazo yao, matendo, mahusiano na watu wengine na kulinganisha nao)

Jukumu la "I-dhana" katika maisha ya mtu binafsi:

Kuhakikisha uwiano wa ndani wa mtu binafsi.

Kuamua asili ya tafsiri ya uzoefu wa maisha.

Chanzo cha mitazamo na matarajio ya mtu binafsi.

MAMBO YA KUATHIRIKA MPOTOFU WA UTU

Tereshchenko Yulia Akhmedovna

(tawi la Taasisi ya Kielimu ya Jimbo "Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Omsk", Tara)

barua pepe: [barua pepe imelindwa]

Jukumu maalum katika ukuzaji wa tabia potovu ya mtu binafsi linachezwa na unyanyasaji wa kupotoka - mchakato na matokeo ya ukuzaji wa mifumo na tabia potovu na mtu binafsi, iliyoamuliwa na ushawishi wa sababu maalum za kuathiriwa. Uundaji na ukuzaji wa unyanyasaji wa kupotoka huwezeshwa na uwepo wa hali za kusudi za ujamaa, ushawishi wake ambao humfanya mtu kuwa mwathirika wa tabia potovu, ambayo ni, inachangia mchakato wa unyanyasaji wa kupotoka. Mambo yanayofananainaweza kugawanywa katika aina mbili na viwango vyao vinavyolingana (Mchoro 1):

Mchele. 1. Mambo ya unyanyasaji uliopotoka wa mtu

Kama mahitaji ya kibinafsi katika kiwango cha mtu binafsi, kulingana na A.V. Mudrik, kuna sifa za urithi (maelekezo ya kimaumbile kwa tabia ya kujiharibu au kupotoka)[ 6 ] . Hizi ni sababu kama vile ulevi wa wazazi, sigara na matumizi ya madawa ya kulevya na wao, ambayo kwa hakika ina athari mbaya kwa mwili wa mtoto, na kuharibu misingi yake ya kibiolojia. E.V. Zmanovskaya anaongeza kuwa hali na tabia ya typological ya mfumo wa neva, tofauti za kijinsia na vipengele vinavyohusiana na umri vina jukumu maalum katika mahitaji ya kibiolojia kwa ajili ya maendeleo ya tabia potovu. Wanaamua nguvu na asili ya mmenyuko wa mtu binafsi kwa ushawishi wowote wa mazingira.[ 2 ] .

Katika kiwango cha kibinafsi, uonevu uliopotoka unategemea sifa nyingi za kibinafsi za kijamii na kisaikolojia ambazo zinaweza kuchangia uigaji wa mifumo potovu ya tabia. Wanasayansi (I. Lanheimer, Z. Mateychek, A.M. Prikhozhan) walibainisha sifa hizo za utu, uwepo wa ambayo huamua maendeleo ya kupotoka kwa tabia. Hizi ni pamoja na:

1. T matatizo katika mawasiliano, ambayo ina sifa ya uchovu, ukosefu wa mpango, umaskini wa njia za mawasiliano. Watoto na vijana wanaokabiliwa na tabia potovu mara nyingi huonyesha kinga kwa mifumo ya tabia, kwa tathmini ya mtu mzima: sifa huzidisha shughuli, na karipio haibadilishi hata kidogo.Katika uhusiano wa kikundi, watoto kama hao mara nyingi huchukua msimamo wa polar: ama ni viongozi katika mwingiliano na wenzao, au hubaki bila kutambuliwa nao na mara nyingi huchukua taarifa za kuudhi zinazoelekezwa kwao.
2. Kutojistahi kwa kutosha.Hisia ya kujidharau, kutotosheleza kwa mahitaji ya jamii huweka mtu anayekua mbele ya chaguo: ama kwa kupendelea kanuni za kijamii na mwendelezo wa uzoefu chungu wa kujidhalilisha, au kwa kupendelea kuongeza kujithamini katika tabia. kuelekezwa dhidi ya mahitaji haya. Kama sheria, mwisho huchaguliwa, kwa hivyo hamu ya kukidhi matarajio ya jamii, timu hupungua, na hamu ya kuwakwepa inakua. Ukosefu wa kujithamini unaweza pia kuwa na maana nyingine ya polar - kiwango cha madai ya overestimated, overestimation ya uwezo wa mtu. Kijana kama huyo hujibu vibaya kwa matamshi, kila wakati anajiona kuwa amejeruhiwa bila hatia, anaamini kwamba yeye hana haki, na hii inahalalisha ukosefu wake wa haki kwa wengine. Kuhisi kutoridhika, kutoridhika na wengine, baadhi yao hujiondoa ndani yao, wengine hujidhihirisha kupitia udhihirisho wa nguvu, uchokozi kwa wale dhaifu.[ 7 ] .
3. Kiwango cha chini cha kujisimamia na kujidhibiti.Watoto wanaoonyesha tabia potovu mara nyingi hawawezi kufanya kazi yoyote isiyovutia au ngumu bila shinikizo kutoka kwa watu wazima. Vijana wengi wana maendeleo duni ya uwezo wa kudhibiti tabia zao kiholela, kufuata sheria kwa uhuru kwa kukosekana kwa udhibiti wa watu wazima, ambayo husababisha ukosefu wa uhuru na upangaji. Vipengele hivi haviruhusu watoto kuamua malengo na malengo ya vitendo vyao wenyewe, kuunda mfano wa njia za kufikia malengo, kuzingatia mlolongo wa maombi yao.[8, uk. 345].
4. Kuongezeka kwa kiwango cha uchokozi.Uchokozi ni aina thabiti ya tabia ambayo sio tu inaendelea, lakini pia inakua, kubadilisha na kupunguza uwezo wa uzalishaji wa mtu binafsi, kupunguza uwezekano wa mawasiliano kamili, kudhoofisha maendeleo yake ya kibinafsi.[ 11 ] . Ukuaji mwingi wa uchokozi huamua mwonekano mzima wa utu, na kuifanya kuwa mgongano, kutokuwa na uwezo wa ushirikiano wa kijamii, kujidhihirisha katika uadui usio na msingi, uovu, ukatili. Tishio kwa jamii linawakilishwa na uchokozi kama mali ya mtu binafsi, inayoonyeshwa na uwepo wa mielekeo ya uharibifu katika uwanja wa uhusiano wa somo, na hamu ya mtu kudhihirisha vurugu, ambayo ni, uchokozi wa motisha.[ 2 ] . Kiwango cha juu cha uchokozi wa motisha ni kizuizi kikubwa kati ya mtu na watu wengine, ambayo husababisha migogoro na kupotoka kwa tabia ya mtu binafsi.
5. Kiwango cha juu cha wasiwasi. Katika saikolojia Wasiwasi hueleweka kama hulka ya kisaikolojia ya mtu binafsi, inayoonyeshwa katika tabia ya mtu ya uzoefu wa mara kwa mara wa hali ya wasiwasi.[ 10 ] . Wasiwasi ni uzoefu wa dhiki ya kihemko inayohusishwa na utabiri wa hatari au kutofaulu. Yu.A. Kleiberg anaonyesha kwamba wasiwasi, ambao haulingani na jambo na tukio lililosababisha, huzuia malezi ya tabia ya kawaida ya kukabiliana na husababisha mabadiliko yoyote mabaya.[ 3 ] . Utafiti uliofanywa na L.M. Kostina, zinaonyesha kuwa wasiwasi ulioongezeka ni tabia mbaya na huathiri vibaya maisha ya mtu na hubeba hatari inayoweza kutokea ya kujiunga na hatari za kijamii.[ 4 ] .

Sababu za lengo pia zina jukumu muhimu.uonevu uliopotokautu. Kwa kila taasisi ambayo mtoto iko, kuna idadi ya sababu za victimogenic zinazohusiana na aina hii. Kwa mfano, taasisi za aina za bweni na kambi zina sifa zao maalum, na kusababisha maendeleo ya kupotoka. Kwanza,udhibiti thabiti wa serikali ya taasisi iliyofungwaambayo hupunguza kwa kiasi kikubwa hitaji la watoto kupanga maisha yao wenyewe, kazi na mgao wa wakati. Pili, mzunguko mdogo wa wenzao, ambayo haijumuishi uhuru wa kuchagua kikundi cha marejeleo cha mawasiliano, na uamuzi thabiti wa mapema wa viwango vya kijamii huinua nidhamu ya pamoja kuwa aina kamili, bila kujumuisha ukuzaji wa motisha ya ushindani. Tatu, kutovumilia mtazamo wa watu wazima, ambayo inajidhihirisha kwa kutojali, ukosefu wa kukubalika kwa kihisia kwa mwanafunzi[ 1 ] .

Jambo la kuamua zaidi ni sababu za lengo la unyanyasaji wa kupotoka katika kiwango cha kijamii. E.I. Kholostova anabainisha mambo kadhaa ya kijamii na kiuchumi, kisiasa na kiroho na kimaadili ambayo yanaathiri ongezeko la idadi ya watoto walio na matatizo ya kijamii:

• biashara nyingi za jamii;
• kuanguka kwa idadi ya taasisi za kijamii zinazofanya kazi kwa utoto;
• uhalifu wa jamii, ushawishi unaokua wa ibada ya nguvu;
• kupoteza heshima ya elimu na mapato ya uaminifu[ 12 ] .

Kutaja sababu zinazosababisha mabadiliko katika mienendo na muundo wa tabia isiyo ya kawaida ya mtu binafsi, wanasayansi (V.A. Lelekov, E.V. Kosheleva) wanatilia maanani, kwanza kabisa, kwa "demografia ya familia" isiyofaa, maambukizo ya uhalifu ya familia nyingi. ulevi wa wazazi, ukuaji wa uraibu wa dawa za kulevya, ushawishi wa jamaa waliohukumiwa hapo awali, kutokubalika kisheria kwa wazazi, n.k.)[ 5 ] .

Na hatimaye, jambo muhimu zaidi katika uonevu uliopotoka wa mazingira ya kijamii ni ukosefu wa usawa wa kijamii. P.D. Gazeti la pavlenok linapata msemo wake katika “kiwango cha chini, wakati fulani cha maisha duni cha vijana, mgawanyiko wa jamii kuwa tajiri na maskini; katika matatizo ambayo vijana hukabiliana nayo wanapojaribu kujitambua”[ 9 ] .

Kwa hivyo, inaweza kusemwa kuwa, akifanya kama somo la ushawishi, mtu katika vitendo vya tabia anaonyesha wazi utegemezi wa mazingira yake ya kijamii, ambayo hudhibiti fursa zake katika uwanja wa malengo ya maisha na mafanikio.

Orodha ya biblia

1. Astoyants M.S. Mtazamo kuelekea yatima: uvumilivu au kukataliwa? // Ufundishaji wa kijamii. - 2005. - No. 2. - S. 42.
2. Zmanovskaya E.V. Deviantology: (Saikolojia ya tabia potovu): Proc. posho kwa wanafunzi. juu kitabu cha kiada taasisi. - Toleo la 2, Mch. - M .: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 2004. - S. 46, 50.
3. Kleiberg Yu.A. Saikolojia ya tabia potovu: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. - M .: TC Sphere, 2003. - S. 92.
4. Kostina L.M. Marekebisho ya wanafunzi wa darasa la kwanza shuleni kwa kupunguza kiwango cha wasiwasi wao // Maswali ya Saikolojia. - 2004. - No. 1. - S. 137.
5. Lelekov V.A., Kosheleva E.V. Juu ya kuzuia uhalifu wa vijana. // Utafiti wa kijamii, 2007. - No. 12. - P. 87.
6. Mudrik A.V. Ufundishaji wa Jamii: Proc. kwa Stud. ped. vyuo vikuu / Chini. mh. V.A. Slastenin. - Toleo la 3, Mch. na ziada - M .: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 2000. - S. 179.
7. Mustaeva F.A. Ufundishaji wa Kijamii: Kitabu cha kiada kwa Shule za Upili. - M.: Mradi wa Kitaaluma; Yekaterinburg: Kitabu cha biashara, 2003. - P. 241.
8. Misingi ya saikolojia: Warsha / Ed.-sost. L.D. Stolyarenko. Mh. 3, ongeza. na kufanyiwa kazi upya. - Rostov n / a: "Phoenix", 2002. - S. 345.
9. Misingi ya kazi ya kijamii: Kitabu cha maandishi / Ed. mh. P.D. Pavlenka. - Toleo la 2, Mch. na ziada - M.: INFRA-M, 2004. - S. 277.
10. Kamusi ya Kisaikolojia / Ed. V.P. Zinchenko, B.G. Meshcheryakova. - Toleo la 2., lililorekebishwa. na ziada - M .: Astrel Publishing House LLC: AST Publishing House LLC: Tranzitkniga LLC, 2004. - P. 419.
11. Smirnova E.O., Khuzeeva G.R. Saikolojia ya Ufundishaji na Ukuaji: Vipengele vya Kisaikolojia na Lahaja za Unyanyasaji wa Mtoto // Maswali ya Saikolojia. - 2002. - No. 1. - P. 17.
12. Kazi ya kijamii: nadharia na vitendo: Proc. posho / Mh. E.I. Kholostova, A.S. Sorvin. - M.: INFRA-M, 2001. - S. 531-532.

Criminological victimology ni fundisho la mifumo ya matukio, kuwepo na maendeleo ya wahasiriwa - uwezekano wa watu binafsi na makundi fulani kuteseka kutokana na mashambulizi hatari ya kijamii; tabia ya wahasiriwa wa uhalifu, sifa zao za kibinafsi; mbinu za kulinda raia dhidi ya vitisho vya uhalifu.

Katika idadi ya mafundisho juu ya mwathirika - mhasiriwa (kutoka kwa Kilatini "viktima" - mwathirika) - kijamii (kusoma wahasiriwa wa hali mbaya ya ujamaa), utaratibu (kuanzisha hali ya kisheria ya mwathirika katika kesi za kiraia na jinai), mahakama ( ukizingatia mhasiriwa katika nyanja ya kuboresha mbinu na mbinu za uchunguzi wa uhalifu) inabainisha dhuluma za uhalifu.

Dhana kuu ya mhasiriwa ni mwathirika, ambaye takwimu yake inakua nje ya mazoezi ya kitamaduni, ikimaanisha zawadi kwa nguvu za ulimwengu mwingine. Pamoja na ujio wa serikali na sheria, mwathirika ni mtu (familia au ukoo) ambaye amepata madhara ya kimwili, nyenzo, maadili, kuhusiana na ambayo alipokea haki ya fidia (pamoja na aina ya ugomvi wa damu). Katika Tamko la Kanuni za Msingi za Haki kwa Wahasiriwa wa Uhalifu na Matumizi Mabaya ya Madaraka (iliyoidhinishwa na Azimio 40/34 la Baraza Kuu la Umoja wa Mataifa la Novemba 29, 1985), neno “wahasiriwa” linamaanisha watu ambao, mmoja mmoja au kwa pamoja, wameumizwa. , ikijumuisha jeraha la mwili au uharibifu wa maadili , mateso ya kihisia, upotezaji wa nyenzo, au uharibifu mkubwa wa haki zao za msingi unaotokana na kitendo au kutotenda ambako kunakiuka sheria za kitaifa zinazotumika za uhalifu za nchi zilizotia saini, ikiwa ni pamoja na sheria zinazokataza matumizi mabaya ya mamlaka ya jinai. Kulingana na Azimio hilo, mtu anaweza kuchukuliwa kuwa mwathirika, bila kujali kama mkosaji ametambuliwa, amekamatwa, amehukumiwa au amehukumiwa, na bila kujali uhusiano kati ya mkosaji na mwathirika.

Neno "mwathirika" linajumuisha, inavyofaa, jamaa wa karibu au wategemezi wa mwathiriwa wa karibu, pamoja na watu ambao wamejeruhiwa katika jaribio la kusaidia waathiriwa katika dhiki au kuzuia dhuluma.

Katika uhalifu wa nyumbani, mwathirika ni mtu au kikundi cha watu ambao wanaweza kuteseka (wahasiriwa wanaowezekana) au wameteseka (wahasiriwa halisi) kutokana na uhalifu. Wahasiriwa wa uhalifu wanaweza kuwa sio watu binafsi tu, bali pia vyombo vya kisheria, na vile vile vikundi vya watu ambao walijeruhiwa moja kwa moja na uhalifu huo, wanafamilia wao, watu wa karibu, jamaa, wategemezi wa wahasiriwa wa msingi. Mhasiriwa wa uhalifu ni dhana ya utaratibu. Kwa mujibu wa Sanaa. 42 ya Kanuni ya Mwenendo wa Makosa ya Jinai ya Shirikisho la Urusi, mwathirika ni mtu ambaye amepata madhara ya kimwili, mali, maadili na uhalifu, pamoja na taasisi ya kisheria katika tukio ambalo uhalifu unasababisha uharibifu wa mali yake na sifa ya biashara. .

Somo la mhasiriwa wa uhalifu linashughulikia unyanyasaji kama jambo la kijamii na kisheria; sababu zinazosababisha; utambulisho na tabia ya mhasiriwa kabla, wakati na baada ya kutendeka kwa uhalifu; uonevu; hatua zinazolenga kuhakikisha usalama wa raia katika hali ya uhalifu.

Utafiti wa unyanyasaji unahusisha uanzishwaji wa mambo ya lengo na ya kibinafsi ambayo huamua uwezekano wa kuwa mwathirika wa uhalifu, hali zinazoathiri kuongezeka na kupungua kwake. Katika suala hili, mtu binafsi (mtu binafsi), kikundi (vikundi vya watu waliotambuliwa kwa msingi fulani) na umati (umati, washiriki katika onyesho la kuvutia, idadi ya watu wa wilaya, nk) ni ya kupendeza.

Kipengele cha uhalifu cha uchunguzi wa utambulisho wa wahasiriwa wa uhalifu ni kutambua seti ya vipengele vinavyoathiri uwezekano wa kuwa waathirika wa mashambulizi ya uhalifu. Maelezo ya vipengele vya kibayolojia na kijamii na idadi ya watu (jinsia, umri, elimu, kazi, utaifa, hali ya afya, kasoro za kuzaliwa, n.k.) huonyesha yale makundi ya kijamii yenye masharti ambayo wawakilishi wao wana uwezekano mkubwa wa kuwa waathiriwa wa uhalifu. Tabia za sifa za kijamii na kisaikolojia (mtazamo kwa mkosaji, majukumu ya kijamii yaliyofanywa, hali ya kijamii) hufanya iwezekanavyo kuelewa motisha ya tabia ya waathirika. Uchunguzi wa mali ya kimaadili na kisaikolojia (mwelekeo wa thamani, tabia, hali ya kisaikolojia, nk) inafanya uwezekano wa kujibu swali la kwa nini huyu au mtu huyo (kundi la watu) akawa mwathirika wa uhalifu.

Utafiti wa matendo ya mhasiriwa kabla ya tukio la uhalifu inakuwezesha kuelewa vizuri sababu za uhalifu, kuanzisha uhusiano wa random na wa kawaida kati ya sifa za tabia na kitendo cha jinai.

Utafiti wa tabia ya mhasiriwa wakati wa uhalifu hufanya iwezekanavyo kufuatilia athari za kawaida za mhasiriwa kwa hali ya uhalifu, kutathmini "mchango" wake kwa kitendo kilichofanywa, ikiwa ni pamoja na kutoka kwa mtazamo wa kisheria.

Mchanganuo wa tabia ya mhasiriwa baada ya kutekelezwa kwa uhalifu ni wa kupendeza kwa sababu msimamo uliochukuliwa na mwathirika kuhusiana na majukumu ya kisheria na maadili unaweza kuwa na athari fulani juu ya ufanisi wa vyombo vya kutekeleza sheria katika kuzuia na kugundua uvamizi wa uhalifu.

Uhasiriwa wa jinai huchunguza unyanyasaji - mchakato wa kumbadilisha mwathirika kutoka kwa uwezo hadi halisi, ambayo ina mifumo yake, kwa sababu ya hali ya kibinafsi, ya kibinafsi, na hali ya lengo. Katika suala hili, ya riba maalum ni sifa za tabia ya mwathirika, ambayo mwathirika huwa mwathirika wa uhalifu, uhusiano kati ya mkosaji na mhasiriwa, pamoja na hali za kuathiriwa. Uhasiriwa wa jinai hutengeneza mbinu na taratibu za kutambua dhuluma ya mtu na kutabiri uwezekano wa kuwa mhasiriwa wa tukio la uhalifu kwa wakati na mahali fulani.

Mada ya dhuluma ya uhalifu ni pamoja na ukuzaji wa hatua (tofauti katika maumbile na kiwango) zinazolenga kulinda wahasiriwa wanaowezekana kutokana na shambulio hatari la kijamii, kupunguza kiwango cha unyanyasaji katika serikali na jamii, kuzuia tabia ya wahasiriwa, kuhakikisha usalama wa raia kutokana na vitisho vya uhalifu. , na kuwarekebisha waathiriwa wa uhalifu.

Mawazo ya uhasiriwa yanaanzia nyakati za zamani na yanajumuishwa katika hadithi za kale za Uigiriki (hadithi ya Mfalme Oedipus, ambaye ni "mhasiriwa mbaya"), hekaya za kibiblia (Mwamuzi Israeli Samsoni anawakilisha aina ya "mwathirika mwenye kiburi"), hadithi za uongo ( mzee mpotovu na mcheshi wa kuchukiza Fedor Pavlovich Karamazov anawakilisha "dhabihu ya asili"). Mtu amekuwa akitathmini vitisho vinavyoletwa na vitendo vya hatari vya watu wengine, na kuvitilia maanani katika maisha yake, akiweka kuta za ngome, kujipatia silaha, kuchagua njia ya kusafiri, kuajiri walinzi wa kibinafsi, n.k. Kwa maana hii, dhuluma ni mazoezi ya zamani zaidi ya maisha ya wanadamu.

Asili ya kisayansi ya mawazo ya uhalifu ilitolewa kwa mara ya kwanza na Hans von Genting, ambaye mnamo 1948 alichapisha kitabu chenye kichwa fasaha "Mhalifu na Mwathirika Wake: Masomo katika Sociobiology ya Uhalifu. Mchango wa Mhasiriwa kwa Mwanzo wa Uhalifu. Mawazo haya yaliendelezwa baadaye na Benjamin Mendelsohn katika makala "Victimology", iliyochapishwa katika jarida "Mapitio ya Kimataifa ya Uhalifu na Teknolojia ya Polisi" (1956), na Marvin Wolfgang katika monograph "Aina za Mauaji" (1959). Mwanzilishi wa unyanyasaji wa uhalifu wa nyumbani alikuwa L. V. Frank, ambaye alichapisha mwaka wa 1977 monograph "Waathirika wa Uhalifu na Matatizo ya Wahasiriwa wa Soviet".

Sababu za unyanyasaji

Unyanyasaji mara nyingi hupendekezwa kueleweka kama uwezo wa mtu kuwa mwathirika wa uhalifu kwa sababu ya sifa fulani za kibinafsi za mtu binafsi. Chini ya ufahamu huu, uhalifu kama vile kuendesha vita vya uchokozi au ugaidi hauna waathirika. Je, ni sifa gani za kibinafsi za raia wa Iraqi zilizosababisha uchokozi dhidi ya nchi hii? Je, ni "uwezo wa kihasiriwa" wa watu ambao walijikuta kwenye mchezo wa "Nord-Ost" mnamo Oktoba 23, 2002 au Septemba 1, 2004 katika Shule Nambari 1 huko Beslan? Uathiriwa hasa ni uwezekano (wa watu binafsi, vikundi vya watu binafsi, mikusanyiko ya watu, wakazi wa eneo, nchi, n.k.) kuwa wahasiriwa wa vitendo vya uhalifu. Kwa njia hii, umakini hauelekezwi katika utaftaji wa sifa za kibinafsi za mtu binafsi ("hatia" ya mwathirika), lakini juu ya mwingiliano wa hali ya lengo na ishara za kibinafsi ambazo huongeza uwezekano wa kuwa mwathirika wa uhalifu.

Unyanyasaji ni ubora wa mazingira ya kijamii, mali ambayo kwa kiasi kikubwa ina lengo. Kinadharia, daima ipo, kuhusiana na watu wote, na inaweza kutofautiana tu katika maadili madogo. Ni wazi kwamba maadili haya ni ndogo katika "jamhuri ya kimonaki" (kitengo maalum cha Jamhuri ya Hellenic, jumuiya inayojitawala ya monasteri 20 za Orthodox chini ya mamlaka ya kikanisa ya Patriarchate ya Constantinople) kwenye peninsula ya Ugiriki ya Athos. , ambapo hakuna mtu ila watawa na wanovisi wanaoishi. Walakini, pia kuna uonevu hapa, na sio bahati mbaya kwamba Athos ina polisi wake.

Asili na ukubwa wa unyanyasaji hutegemea mambo mengi, na hasa aina ya uhalifu. Baadhi ya uhalifu (mauaji ya halaiki, kitendo cha ugaidi, kupigana vita vya uchokozi, maendeleo, uzalishaji, mkusanyiko, ununuzi au uuzaji wa silaha za maangamizi makubwa) ni sifa ya unyanyasaji wa watu wengi. Mazingira ambayo huamua ukubwa wa maadili yake ni sababu za siasa za ulimwengu (utawala wa Amerika, kuibuka kwa tawala za kisiasa zenye kuchukiza, vita vya kikanda na migogoro, msimamo mkali wa kidini na kikabila, uvumi wa kifedha, nadharia za anthropophobic (misanthropic) kama vile " bilioni ya dhahabu", nk). Umuhimu wa unyanyasaji wa wingi huongezeka na udhibiti dhaifu wa kimataifa na wa ndani juu ya matumizi ya matokeo ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia (kwa mfano, teknolojia za cloning, kupata aina mpya za virusi na chimera za kuzaliana - viumbe vilivyo na mali ya maumbile ya polar). Mafanikio katika siasa za wasafiri na wahalifu huongeza kwa kasi umuhimu wa unyanyasaji wa watu wengi.

Unyanyasaji mkubwa unategemea historia (kumbukumbu ya vizazi, ambayo huhifadhi sio tu chanya, lakini pia ukweli mbaya wa historia, kuwahamisha kwa watu wa wakati wetu), kisiasa (kutovumilia kwa itikadi na udhalimu) na kijiografia (maeneo ya makazi ya watu, haswa karibu na biashara ya dawa za kulevya. na katika maeneo ya mipaka) sababu. Mchango mkubwa katika kuongezeka kwa maadili ya unyanyasaji wa watu wengi hufanywa na sera dhaifu ya kijamii, kama matokeo ambayo vikundi vikubwa vya watu wasio na uwezo, waliokataliwa huonekana katika serikali.

Unyanyasaji wa kikundi ni uwezekano wa kuwa wahasiriwa wa uhalifu kwa watu waliounganishwa kulingana na sifa fulani za kijamii. Kwa hivyo, unyanyasaji wa kikundi ni tabia ya madereva wa gari na watembea kwa miguu, maafisa wa kutekeleza sheria, wanawake, watoto, watu matajiri. Hapa, kuna uhusiano kati ya kiasi cha dhuluma na mambo kama vile taaluma, kiwango cha usalama, mahali pa kuishi, ukubwa wa mtiririko wa trafiki, na kadhalika. Kwa hivyo, maadili ya juu ya unyanyasaji wa kikundi ni tabia ya maafisa wa uchunguzi wa jinai, wafanyikazi wa kampuni za usalama za kibinafsi, watoto wasio na makazi, madereva wa teksi, makahaba, n.k.

Unyanyasaji wa mtu binafsi huongezeka kwa kutokujali kwa mtu katika kuchagua mahali na wakati wa kutumia wakati wa burudani, uasherati katika marafiki, nguo za kuvutia na za ukaidi, tabia ya mjuvi, utusi, taarifa za kuudhi, ushawishi mkubwa, kutokuwa makini, uhusiano mbaya na mhalifu, nk. Kwa kiasi kikubwa, inategemea hali ya kisaikolojia ya mhasiriwa, uwezo wa kutarajia hatari na kukabiliana na vitisho vinavyowezekana.

Mbinu ya utabiri wa mhasiriwa ni msingi wa kuamua maadili na kuanzisha mchanganyiko wa sababu za unyanyasaji. Mantiki yake ni rahisi: kadiri idadi ya sababu za mhasiriwa inavyoongezeka na umuhimu wao, ndivyo uwezekano wa kuwa mwathirika wa uhalifu unavyoongezeka.

Utabiri huu unazingatia ukubwa wa mambo kama vile kuenea kwa uhalifu katika eneo na mahali fulani, ufanisi wa vyombo vya kutekeleza sheria, tathmini ya usalama wa mtu mwenyewe (ikiwa ni pamoja na kuchukua hatua fulani), utayari wa kutenda kama mhalifu. hali.

Utabiri wa mhasiriwa ni muhimu sana katika shughuli za ujasiriamali. Maisha ya kisasa ya biashara ya Kirusi ni kwa njia nyingi sawa na kuishi katika mazingira uliokithiri, lakini kwa ufafanuzi kwamba mazingira ya kijamii ni ya kazi na mara nyingi ya uhalifu. Mchakato wa utabiri wa mhasiriwa huzingatia mambo ya hatari kama ya kisheria (yanayohusiana na matumizi mabaya ya mapungufu ya kisheria na kutokuwa na uwezo wa kisheria wa mshirika); utekelezaji wa sheria (kutathmini uwezekano na matokeo ya majibu ya utekelezaji wa sheria na mamlaka ya mahakama kwa hali ya uhalifu); benki (kwa kuzingatia uwezekano wa unyanyasaji na taasisi za benki); kifedha (inayohusishwa na uwezekano wa upotezaji wa nyenzo kwa sababu ya muundo uliopo wa makazi, pamoja na zile zinazotoa malipo kwa waamuzi wa uhalifu au "wasimamizi"); usafiri (kuonyesha uwezekano wa kupata uharibifu kutokana na uvamizi wa magari, ikiwa ni pamoja na usafiri wa bomba); majukumu (yanayotokana na vitisho vya kutotimizwa kwa majukumu na mdaiwa); ushindani (kwa kuzingatia udhihirisho wa ushindani usio wa haki: kufilisika kwa hasira na vikwazo vya mamlaka ya serikali na mahakama kwa ajili ya ukandamizaji wa kiuchumi wa washindani); wafanyakazi (kuhusiana na makosa katika uteuzi na usimamizi wa wafanyakazi), nk Hatari hizi ni concretized kuhusiana na kazi ya kawaida kutatuliwa katika mchakato wa shughuli za ujasiriamali wa aina fulani.

Kwa kuzingatia jukumu la mhasiriwa katika mwanzo wa uhalifu, mtu anaweza kumweka mwathirika kuwa mwenye hatia na asiye na hatia. Kwa upande mwingine, hatia ya mhasiriwa inaweza kuwa ya makusudi na ya kutojali. Hatia ya kukusudia ya mwathirika hutofautiana katika asili ya nia na tabia. Katika suala hili, ni muhimu kutaja mchochezi wa mhasiriwa na mwathirika wa jinai.

Uchokozi ni kitendo kinachokusudiwa kuibua jibu linalotabirika. Mtu anayefanya uchochezi anaitwa mchochezi. Mchochezi wa kawaida wa mwathirika hupatikana katika migogoro ya kila siku, ikifuatana na matusi, shutuma zisizo na msingi, madai ya kejeli, nk. Kawaida, mchochezi wa mwathirika huanzisha mzozo kwa sababu yoyote (au hakuna sababu yoyote).

Hivi karibuni, uchochezi wa kitaaluma umeenea. Zinatumika kwa kuajiri na uchunguzi wa wafanyikazi katika kampuni za kibinafsi; kuna uzoefu mkubwa wa matumizi yao ili kupambana na uhalifu, kutia ndani uzoefu usiofaa (mwelekeo wa kufanya uhalifu, na kisha "kukamatwa kwa mikono nyekundu") Kwa kuzingatia uzoefu kama huo, "werewolves waliovaa sare" si wengine ila wahasiriwa. wachochezi . Sheria ya Shirikisho Nambari 214-FZ ya Julai 24, 2007 ilirekebisha Sheria ya Shirikisho Nambari 144-FZ ya Agosti 12, 1995 "Katika Shughuli za Uchunguzi wa Uendeshaji". Kwa mujibu wa marekebisho hayo, ni marufuku kwa vyombo (viongozi) vinavyofanya shughuli za utafutaji-utendaji kuchochea, kushawishi, kushawishi, moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kufanya vitendo visivyo halali (kuchochea).

Mhasiriwa-mhalifu (anayeitwa mwathirika wa nyuma) ni mhalifu ambaye, wakati wa kufanya uhalifu, anakuwa mwathirika mwenyewe (kwa mfano, wakati mipaka ya utetezi muhimu inapozidi). Uwezekano wa kuwa mwathirika wa uhalifu wa mtu mwenyewe, ambayo husababisha matokeo ya kihasiriwa kwa mkosaji mwenyewe, ni ya juu sana katika ugaidi, na vile vile tume ya uhalifu katika nyanja ya shughuli za kiuchumi, wakati masilahi ya watu yana mwelekeo wa kutatua migogoro na. msaada wa haki kivuli ni madhara. Uwezekano huu kwa sasa ni mkubwa kwa sababu ya uwepo wa huduma za usalama ambazo hulinda masilahi ya shirika kitaaluma.

Mwathiriwa asiyejali anaweza kuwa asiyejali (bila kuzingatia sababu nyingi, wakati mwingine dhahiri za unyanyasaji) na kiburi (kutathmini mambo ambayo huongeza uwezekano wa kuwa mwathirika wa uhalifu, hata hivyo kuchukua hatari). Wahalifu mara nyingi huunda hali ya hatari kwa kumpa mwathirika anayeweza kupata faida fulani, ingawa uchambuzi wa kimsingi wa hali hii, kama sheria, utaonyesha kuwa uwezekano wa faida kama hiyo haufai au haupo kabisa.

Gadzhieva A. A. Magomedov A.K.

WAHALIFU Gadzhieva A. A., Magomedov A. K. Nakala hiyo imejitolea kwa uchanganuzi wa sababu za kuathiriwa ambazo husababisha uhalifu mkubwa wa dhuluma dhidi ya mtu. Waandishi wanasema umuhimu wa kutambua mwisho kwa ajili ya kuzuia mhasiriwa wa aina hii ya uhalifu, na kuonyesha aina mbalimbali za uhalifu ambao umekuwa lengo la uchunguzi wa mhasiriwa. Unyanyasaji unazingatiwa katika kazi kama mchakato wa kugeuza mtu kutoka kwa mwathirika anayeweza kuwa wa kweli (katika viwango vya misa na kikundi), kwa kuzingatia hii, sababu zake kuu zinatambuliwa. Msisitizo hasa unawekwa kwenye vivuli vya kikanda vya vipengele vya maudhui ya mhasiriwa ambayo huamua uhalifu mkubwa wa vurugu.

Uhalifu dhidi ya mtu unaendelea kuwa wa wasiwasi na wasiwasi hasa kwa upande wa maafisa wa kutekeleza sheria, ingawa idadi yao katika Shirikisho la Urusi kwa ujumla inadumisha mwelekeo wa kushuka. Kwa hivyo, kulingana na takwimu rasmi zilizopo kwa miezi 11 ya 2015, uhalifu 2,163.4 elfu ulisajiliwa, au 8.4% zaidi kuliko katika kipindi kama hicho mwaka jana. Kutokana na hali ya ongezeko la viwango vya uhalifu kwa ujumla, sehemu ya uhalifu mkubwa na hasa mbaya katika muundo wake ilipungua kutoka 24.5% Januari-Novemba 2014 hadi 22.1% H. Mitindo kama hiyo pia inazingatiwa katika ngazi ya kikanda. Kwa hiyo, katika Jamhuri ya Dagestan mwaka 2013, uhalifu 14,003 ulisajiliwa, ambayo ni 2.6% zaidi ya mwaka 2012 (13,647). Licha ya hayo, idadi ya uhalifu kwa kila elfu 100 ya idadi ya watu (478) ni mara 1.5 chini ya wastani wa Wilaya ya Shirikisho la Caucasus Kaskazini, na mara 3 chini ya wastani wa kitaifa (Wilaya ya Shirikisho la Caucasian Kaskazini -750; Urusi - 1539 ) Viwango vya ukuaji wa uhalifu mkubwa na hasa mkubwa vimepungua (4034; +0.4%), na sehemu yao katika safu ya jumla ya vitendo vya uhalifu vilivyosajiliwa imepungua na haizidi 29%.

Licha ya kuonekana kwa nje "ustawi", mabadiliko katika viashiria vya ubora wa uhalifu katika mwelekeo wa kuzorota ni suala la kutisha sana. Miongoni mwao, yafuatayo yanajulikana: ukuaji wa mashambulizi "bila motisha" dhidi ya mtu, ongezeko la ukatili wa tume yao, uhalifu unazidi kuambatana na wasiwasi, dhihaka za mtu, idadi ya uhalifu wa kikundi inakua, tabia ya uke wao unaongezeka, ukali wao unaongezeka, unyanyasaji wa waathirika wa "atypical" unakua (watoto na wazee), nk.

Uhalifu mkubwa unaotendwa dhidi ya mtu binafsi, na zaidi ya yote, dhidi ya maisha, afya na haki nyingine muhimu za binadamu, husababisha uharibifu mkubwa zaidi kwa jamii. Katika suala hili, ndani ya mfumo wa kazi hii, uchambuzi wa utafiti umejitolea kwa aina hatari zaidi za uhalifu mkubwa dhidi ya mtu. Sio tu husababisha uharibifu mkubwa kwa maadili muhimu zaidi katika jamii iliyostaarabu, lakini pia wana sifa na sifa nyingi za kawaida za uhalifu na mhasiriwa ambazo huwaruhusu kugawanywa katika vikundi fulani, kategoria, kategoria.

Katika criminology, kati ya uhalifu mkubwa na haswa mbaya dhidi ya mtu, ni kawaida kutofautisha vikundi vifuatavyo:

Uingiliaji dhidi ya maisha, afya, kutokiuka kwa mwili na kijinsia kwa mtu (mauaji, kusababisha madhara makubwa ya mwili, ubakaji);

Uingiliaji dhidi ya uhuru (kutekwa nyara kwa mtu, kifungo kisicho halali, biashara haramu ya binadamu, matumizi ya kazi ya utumwa).

Nguzo ya kawaida kwa makundi yote mawili ni uwezo wa kudhibiti aina hizi za uhalifu, kuwashawishi sio tu kupitia seti ya zana za kuzuia uhalifu, lakini pia kupitia hatua za athari za mhasiriwa. Multidimensionality ya athari ya mhasiriwa na uwezekano wake mpana huamua umuhimu na hitaji la shirika lake sahihi katika kuzuia uhalifu mkubwa wa ukatili dhidi ya mtu. Katika mfumo wa athari za kihasiriwa, njia muhimu za kuzuia ni hatua zinazolenga kuondoa, kupunguza na kupunguza sababu za unyanyasaji wa aina zilizosomwa za uhalifu. Wakati huo huo, unyanyasaji unazingatiwa na waandishi kama mchakato wa kuwa watu binafsi na jamii za wanadamu (mtu anaweza kuzungumza katika kiwango cha watu wote) kama wahasiriwa wa uhalifu, au tuseme, kupata sifa za wahasiriwa. Kwa hivyo, sababu za unyanyasaji hufafanuliwa kama seti ya mazingira ya kusudi na ya kibinafsi ambayo huamua au kuchangia michakato ya mabadiliko ya vikundi fulani vya kijamii, watu binafsi, idadi ya watu kuwa wahasiriwa wa uhalifu.

Sababu za unyanyasaji wa uhalifu mkubwa na haswa mbaya dhidi ya mtu zinaweza kuzingatiwa katika viwango vya jumla na maalum.

Sababu za kawaida za unyanyasaji wa uhalifu mkubwa dhidi ya mtu zilikuwa kuchochewa kwa maadili, kutengwa na kupunguzwa kwa sehemu kubwa za idadi ya watu, kuongezeka kwa hali zenye mkazo, na kudhoofisha aina za jadi za udhibiti wa kijamii.

Katika kiwango maalum, ni kawaida kutofautisha sababu maalum za unyanyasaji ambazo ni tabia ya michakato ya kijamii na uhusiano wa kibinafsi nchini kwa ujumla, au katika eneo fulani, kwa kuzingatia maelezo yake.

Kuhusiana na uhalifu unaozingatiwa, labda sababu kuu ya unyanyasaji imekuwa hali mbaya ya kiadili na kisaikolojia ambayo imekua katika miaka ya hivi karibuni, ambayo inazingatiwa katika mazingira ya kijamii.

Kutoridhika na kila kitu kinachotokea nchini, dhuluma inayoshamiri katika uwanja wa hifadhi ya jamii na kulinda maslahi ya watu, watu wa chini, ikiwa sio kusema kiwango duni cha maisha kati ya mamilioni, kwa upande mmoja, kuhubiri uasherati wa. ulaji, ngono, dhuluma kwenye vyombo vya habari, kwa upande mwingine, yote haya huwakasirisha watu, na kusababisha mafadhaiko ya kihemko, ugomvi, kama matokeo ambayo uhalifu mwingi wa kikatili hufanywa, ambapo wahasiriwa ni dhaifu na wana hatari zaidi.

Ubaya wa kijamii na ukosefu wa usalama wa kijamii ni moja wapo ya sababu kuu za unyanyasaji katika ukweli wa Urusi leo. Kulingana na watafiti, ni katika tabaka za chini na za pembezoni ambapo tabia thabiti ya tabia isiyo ya kijamii inaonyeshwa, ambapo ni ngumu kuona tofauti kati ya mkosaji na mwathirika, wao, kama sheria, wana kasoro sawa za kijamii na tabia potofu. . Kwa hivyo, kulingana na Abeltsev, wahasiriwa kutoka kwa mazingira ya pembezoni wanajulikana na: "tabia za ubinafsi, kupoteza hisia ya uwajibikaji, kutojali kwa shida za watu wengine, wasiwasi. Wao ni sifa ya hisia dhaifu za aibu, wajibu, dhamiri, pamoja na kutokuwa na kiasi na migogoro, ukali, uchokozi, udanganyifu, unafiki, ukosefu wa elimu, tabia mbaya.

Mchakato wa unyanyasaji unahusiana moja kwa moja na kiwango cha maisha na mapato ya mtu. Unyanyasaji wa raia uko katika uhusiano usio na mstari na kiwango chao cha maisha. Watu wenye kipato cha chini ndio wanaoathirika zaidi; tabaka la kati ndio walioathirika zaidi; uonevu huanza kuongezeka kadri kiwango cha wastani cha faida kinavyozidishwa. Tajiri sana wanashindwa kupunguza viwango vya juu vya unyanyasaji licha ya tahadhari kubwa. Matajiri na watu wote waliokuwa madarakani, viongozi wa serikali waligeuka kuwa wahanga zaidi, hivyo walijilinda wenyewe na nyumba zao na walinzi wenye silaha na kulindwa na kila aina ya vifaa maalum, vilivyotengwa na watu.

Katika miaka ya hivi karibuni, kumekuwa na pengo kati ya ukuaji wa hali ya kimwili na ukomavu wa kiroho wa mtu. Leo inaonekana wazi kwamba matatizo mengi ya kipindi cha mpito yanatokana na ukosefu wa utamaduni na maadili katika maana yake pana.

Wakati huo huo, inapaswa kusisitizwa kuwa mchakato wa uhamiaji wa watu wengi huamua kwa usawa michakato ya uhalifu na unyanyasaji wa idadi ya watu katika nchi ambazo wahamiaji hufika. Matokeo hatari zaidi husababishwa na uhamiaji haramu, ambao huchochea sehemu ya kando ya nchi mwenyeji na migogoro mipya (kwa mfano, kitamaduni) na utamaduni mdogo wa karibu wa uhalifu.

Wahamiaji wenyewe wanawakilisha kundi la kijamii katika hatari kubwa ya kuathirika. Mara nyingi, wahamiaji haramu tangu mwanzo wanategemea kabisa uhalifu uliopangwa wa kimataifa. Vikundi vya uhalifu vilivyopangwa vinavyohusika na uhamiaji haramu wa kusafirisha wahamiaji katika hali ngumu, mbaya na hatari. Ili kuepuka makabiliano na mamlaka, wasafirishaji haramu wanaweza kuwatelekeza wateja wao jangwani bila chakula au maji, au kuwatupa baharini.

Katika hatua ya sasa, pamoja na kuongezeka kwa kuyumba kwa serikali ya Urusi, inayotokana na mzozo wa kiuchumi, kutofaulu kwa utaratibu wa kisheria wa kudhibiti mapambano dhidi ya uhalifu, utata wa hali ya kisiasa nchini, kuna maporomoko - kama kuongezeka kwa hali ya migogoro. Katika hali halisi ya Kirusi, tatizo la migogoro linazidi kuwa kali, migogoro na mivutano imekuwa kila mahali, inajidhihirisha katika viwango tofauti na ni tofauti sana katika genesis na maudhui yao.

Katika suala hili, mikoa yenye shida zaidi ya kisiasa ya Urusi ni Caucasus ya Kaskazini, ambayo ni picha ya kipekee ya kitamaduni ya watu, ambayo serikali ya Urusi haina sera ya kutosha leo, na umuhimu mkubwa wa sababu ya kitamaduni kama hiyo. karibu sababu kuu ya matatizo na migogoro katika Caucasus Kaskazini.

Mahali maalum katika Caucasus inachukuliwa na Dagestan, ambayo ni jambo la kipekee la mwingiliano wa uaminifu na wakati huo huo ujumuishaji wa kikabila wa makabila zaidi ya 30 ya asili wanaoishi kwa pamoja katika eneo dogo la mita za mraba elfu 50.3. Umuhimu wa ushawishi wa mambo na masharti juu ya unyanyasaji kutoka kwa uhalifu mkubwa dhidi ya mtu huko Dagestan ni kwa sababu ya sifa kama vile muundo wa kimataifa wa idadi ya watu, hali ngumu ya kijiografia, na kurudi nyuma katika maendeleo ya kiuchumi. Kwa kuongezea, watu wa Dagestan wana maumbile ya asili katika uchokozi usio wa kawaida. Na katika hali hiyo ya kihistoria, wakati mvutano kati ya makabila, mara nyingi kama matokeo ya ushawishi usiofaa wa serikali ya shirikisho, umeongezeka hadi hatua muhimu, na zaidi ya ambayo mapigano ya umwagaji damu huanza.

Mzozo wa Caucasus Kaskazini unatokana na uwepo wa koo na mapambano kati yao ya kugombea madaraka. Kupunguza migogoro kunategemea moja kwa moja kushinda na kupunguza mfumo wa ukoo, ambao umechukua fomu thabiti, ya muda mrefu na ya hypertrophied sio tu katika eneo la Kaskazini la Caucasus, bali pia katika Urusi kwa ujumla. Mizozo na migogoro kati ya koo, iliyoundwa, kama sheria, kwa msingi wa kabila moja, juu ya uso wa maisha mara nyingi hufanya kama makabila. Hali hizi huzua migogoro ya kudumu kwa kipindi chote cha siku zijazo zinazoonekana.

Shida ya migogoro katika kiwango cha watu wengine inahusishwa na sababu kama hiyo ya unyanyasaji kama uchochezi wa mwathiriwa. Katika suala hili, tafiti za kisosholojia zilifanywa ili kutathmini uchochezi kwa upande wa waathiriwa katika mfumo wa utafiti huu. Utafiti huo ulihusisha wafanyakazi 150 wa mfumo wa sheria na mahakama, pamoja na wafungwa 80 wanaotumikia vifungo kwa makosa makubwa dhidi ya mtu. Maswali yaliulizwa: "Je, uchochezi una jukumu gani katika utaratibu wa mauaji na kusababisha madhara mabaya ya mwili kwa mtu?", "Unaelewa nini kwa uchochezi wa ubakaji?", "Je, mtu anapaswa kuzingatia wakati wa kutoa adhabu, kuchagua. muda wake na aina ya uchochezi kwa upande wa mhasiriwa”? Imedhaniwa kuwa uchochezi ndio sababu muhimu zaidi ya uhamasishaji katika asili ya mapigano ambayo husababisha mauaji na majeraha. Majibu ya wahojiwa kuhusu suala hili yalisambazwa kama ifuatavyo: 85% ya maafisa wa kutekeleza sheria na mahakama waliohojiwa walithibitisha kifungu hiki, na ni 54% tu ya wahojiwa waliotiwa hatiani walikubaliana na hili. Zaidi ya 21% ya wafanyikazi wa utekelezaji wa sheria na mfumo wa mahakama wanatathmini tabia kama hiyo ya uchochezi ya wahasiriwa wa uhalifu wa ukiukaji wa kijinsia, ambapo "hali ya hatari" iliruhusiwa. Kwa madhumuni ya tafiti na kupata jibu sahihi zaidi, maelezo yalitolewa kuhusu "hali ya hatari". “Hali hatari inaweza kufanyizwa na hali kama vile mahali, wakati (msimu, wakati wa siku, n.k.) na mazingira ambayo hatua hiyo inatokea, mazingira ya karibu na, kama wanasaikolojia fulani wanavyosema, hali ya kuamka au “ngono. mazingira makali” (ishara au matendo machafu, kana kwamba yanaalika kujamiiana). Jambo la kushangaza ni kwamba, katika suala hili, 42% ya wafungwa walibainisha kuwa uhalifu dhidi ya uadilifu wa kijinsia unatokana na tabia mbaya ya mwathirika na hali hatari. Kwa swali la tatu, "uma" wa majibu kinyume ni ndogo. Kwa hivyo, 56% ya wafanyikazi waliohojiwa wa utekelezaji wa sheria na mfumo wa mahakama walijibu kwamba ni muhimu katika mazoezi kuzingatia uchochezi wa mhasiriwa katika uhalifu dhidi ya mtu. Takriban 49% ya wafungwa wanaamini kwamba wakati wa hukumu, tabia ya uchochezi ya mwathirika lazima izingatiwe. Wakati huo huo, ni lazima izingatiwe kwamba, kwa upande wa mhasiriwa, uchochezi unaeleweka kwa upana na unajumuisha migogoro, tabia mbaya, pamoja na uzembe, uzembe, na uangalizi wa waathirika.

Kwa kuongezeka, uhalifu (waathirika) unakuwa njia ya kutatua migogoro katika ngazi zote. Kwa kuongezea, katika hali ya umaskini wa idadi ya watu, kuongezeka kwa ukosefu wa ajira, ukosefu wa makazi na kunyimwa nyingine, ulinzi wa kutosha wa raia kutokana na uhalifu, sehemu inayoongezeka ya idadi ya watu huanza kushirikiana na wahalifu, hawaamini vyombo vya kutekeleza sheria, serikali, kuunda ubinafsi. -ulinzi ("paa").

Ikumbukwe michakato ya kujipanga kwa sehemu ya idadi ya watu kwa msingi usio wa kisheria, pamoja na uhalifu. Kipengele cha tabia ya mkoa huo ni idhini ya kijamii ya ukweli wa mauaji ya wahasiriwa wenyewe na wahalifu: kibinafsi kupitia marafiki, watu wa karibu, au kwa msingi wa malipo ya huduma za mamluki.

Kuenea kwa ugaidi na msimamo mkali wa kidini kumeongeza kwa kiasi kikubwa kiwango cha hatari ya wakaazi wa Dagestan kwa mashambulio makubwa ya jinai dhidi ya mtu. Ikumbukwe kwamba wahasiriwa wa uhalifu huu mara nyingi hawakuwa wawakilishi wa imani zingine tu, bali pia Waislamu ambao wanafuata imani ya jadi ya Kiislamu kwa Jamhuri ya Dagestan.

Kwa hivyo, unyanyasaji wa uhalifu wa idadi ya watu unaozingatiwa katika nchi yetu kwa miaka kadhaa (pamoja na uhalifu wa ukatili) unahitaji kupitishwa kwa hatua madhubuti zaidi za kukabiliana na hali hii mbaya, ambayo inaweza kupunguza hatari ya raia kuwa mwathirika wa udhihirisho wa uhalifu. , kuingiza ndani yao sheria zinazofaa tabia sahihi katika hali ya kabla ya uhalifu na uhalifu, bwana sheria za msingi za kujilinda, ikiwa ni pamoja na matumizi ya njia za kiufundi na mbinu, kuhakikisha ulinzi wa kisheria wa haki na maslahi ya wahasiriwa wa uhalifu.