Girişİsa nə vaxt dirildi? Bazar müjdəsini oxumaq Məsihin dirilməsi günü.
Yeşaya ():| O, insanlar qarşısında xor və alçaldıldı, kədərli və dərddən xəbərdar idi və biz üzümüzü Ondan çevirdik; Ona xor baxırdılar və biz Onun haqqında heç nə düşünmürdük. ... Lakin O, bizim günahlarımıza görə yaralandı və təqsirlərimizə görə əzab çəkdi; Bizim əmin-amanlığımızın əzabı Onun üzərində idi və biz Onun yaraları ilə şəfa tapdıq. ...O, işgəncələrə məruz qaldı, lakin O, könüllü olaraq əziyyət çəkdi və ağzını açmadı; qoyun kimi O, kəsilməyə aparıldı və quzu kimi qırxıcıların qarşısında susdu, ona görə də ağzını açmadı. ... Onun ruhu bağışlanma qurbanı gətirəndə O, uzunömürlü övladlar görəcək və Rəbbin iradəsi Onun əli ilə uğurla yerinə yetiriləcək. Nəfsinin şücaətinə razılıqla baxacaq; Onu tanımaqla O, Saleh, Mənim Qulum, çoxlarını haqq qazandıracaq və günahlarını Öz üzərinə götürəcək. Buna görə də Ona böyüklər arasında bir pay verəcəyəm və qənimətləri güclülərlə bölüşəcək, çünki O, canını ölümə verdi və günahkarlar sırasında sayıldı, bir çoxlarının günahını öz üzərinə götürdü və cinayətkarlar üçün şəfaətçi oldu. . |
Məsihin ölülər arasından dirilməsi ilə başqa bir antinomiya həll edilir: Məsihdir adi insan və ölməz Allah: Məz. , Jer. , Mich. , Mal. . Əbədi İsrail Padşahlığı haqqında peyğəmbərliklər, Məsihin yer üzündəki tarixdə Kilsənin rəhbərliyi kimi başa düşülür, o, əbədi olaraq yüksəlişdən sonra qalan Məsih tərəfindən, həmçinin İkinci Gəlişlə bağlı proqnozlar kimi başa düşülür: Gen. , 2 Sam. , Ps. , Dan. , .
Qədim yəhudi ənənəsinə görə, İsrailin Padşahı Məsih Yerusəlimdə Pasxa bayramında zühur etməlidir. Lazarın möcüzəvi şəkildə dirilməsini bilən insanlar İsanı gələcək Padşah kimi təntənəli şəkildə salamlayırlar.
- Yaxşı Cümə - ənənəyə görə, Pasxa bayramından əvvəl Pontius Pilat insanların İsanı xahiş edəcəyi ümidi ilə bir məhbusu azad etmək istədi. Ancaq ağsaqqalların qızışdırdığı xalq Barabbanın azad edilməsini tələb edir. Yəhya, çarmıxa çəkilmənin Pasxa günündə baş verdiyini vurğulayır, çünki Əhdi-Ətiq Pasxasında Pasxa qurbanlıq quzunun kəsilməsi Əhdi-Ətiq Pasxasının prototipidir - Məsihin dünyanın günahları üçün Allahın Quzusu kimi öldürülməsi. Pasxa quzusunun sümükləri (ilk doğulan və qüsursuz) qırılmamalı olduğu kimi, Məsihin də digər edam edilənlərdən fərqli olaraq ayaqları sınmır. Arimateyalı Yusif və Nikodim Pilatdan İsanın cəsədini basdırmağı xahiş edərək, onu buxurla isladılmış kəfənə büküb ən yaxın məzara - Şənbə istirahətinin başlamazdan əvvəl mağaraya qoymasını xahiş etdilər (bax. Pasxa quzusunu yemək lazımdır. əvvəl növbəti gün). Məzarın yanında Maqdalalı Məryəm və “başqa Məryəm” var.
- Böyük şənbə - baş kahinlər, Məsihin üçüncü gündə dirilməsi haqqında danışdığını xatırlayaraq, Pilatdan üç gün ərzində mühafizəçi təyin etməyi xahiş edirlər ki, şagirdlər cəsədi oğurlamasınlar və bununla da müəllimin ölülərdən dirilməsini təsvir etsinlər. Pilat onlara dedi: “Sizin gözətçiniz var; gedin və bacardığınız qədər onu qoruyun. (Mat.). Baş kahinlər gedib öz əsgərlərini məzarın başına yerləşdirdilər və məzarı möhürlədilər.
- Məsihin dirilməsi (şənbə günündən sonrakı ilk gün) - şənbə istirahətindən sonra mirra daşıyan qadınlar məzara gedirlər. Onların qarşısındakı tabutun üzərinə mələk enir və zəlzələ baş verir, buna görə daş tabutu açır və mühafizəçilər qorxuya düşürlər. Mələk arvadlara deyir ki, Məsih dirildi və Qalileyaya onlardan qabaq gələcək. Hamıdan tez məzara gələn Maqdalalı Məryəm qayıdır və həvarilər Peter və Yəhyaya Müəllimin cəsədinin götürüldüyünü bildirir. Peter və Yəhya qəbrə tərəf qaçırlar. Yəhya əvvəlcə qaçır, lakin içəri girməyə cəsarət etmədən məzarda yalnız kəfənləri görür. Peter dərhal məzara girir və başının ətrafına sarılan əfəndin paltarla deyil, ayrıca yatdığını görür. Yəhya, səliqə ilə qatlanmış kətanları görən və yəhudilərin cəsədlərə toxunmasının qadağan olunduğunu bilən həvarilər arasında Məsihin dirilməsinə ilk inanan oldu. Peter “baş verənlərə heyrətlə getdi” ().
Keşikçilər baş kahinlərə baş verənləri danışdılar. Baş kahinlər onlara çoxlu pul verdilər ki, gecə yatarkən İsanın şagirdlərinin Onu oğurladığını söyləsinlər. Əsgərlər öyrədildiyi kimi etdi.
- Həvarilər getdikdən sonra məzarın yanında ağlayan Maqdalalı Məryəm qaldı. Ona iki mələk, sonra isə əvvəlcə bağban hesab etdiyi Məsih görünür. Məsih ona Ona toxunmamağı, əksinə qayıtmağı və başqalarına Ata və Allaha yüksəldiyini söyləyir.
- Şagirdlərə xoş xəbərlə qayıdan Məryəm başqa bir Məryəmə rast gəlir. Məsih ikinci dəfə arvadlara görünür və onlara yenidən dirilmə haqqında bütün şagirdlərə məlumat verməyi əmr edir. Həvarilər İsanın dirilməsini eşidəndə inanmadılar.
- Emmaus yolunda Luka və Kleopa görünən səyyah onlardan Yerusəlimdə baş verən hadisələri soruşur və Müqəddəs Yazıları şərh edir ki, Məsihin dirilməsinə uyğundur. Şagirdlər Onu yalnız axşam, Məsih çörəyi parçalayanda tanıyır və dərhal yox olur. Onlar dərhal Yerusəlimə qayıdırlar və bunu iman etməyən həvarilərə çatdırırlar.
- Orada olan digər şagirdlər İsanın Şimona da göründüyünü söylədilər.
- Bu müzakirə zamanı Məsih, Tomas istisna olmaqla, qıfıllı qapılar vasitəsilə (yəhudilərdən qorxduğu üçün) şagirdlərə görünür. Şagirdlər bunun yalnız İsanın ruhu olduğunu düşünürdülər. Sonra cismani olduğunu təsdiqləyən İsa bişmiş balıq və bal yeyir.
- 8 gündən sonra (Antipascha, St. Thomas Week) Məsih yenidən bağlı qapıdan Tomas da olan şagirdlərinə görünür. O, Tomasa deyir ki, dirilmiş cəsədin həqiqi olduğundan əmin olmaq üçün barmaqlarını yaralara soxsun. Tomas "Rəbbim və Allahım!"
- Sonrakı qırx gün ərzində Məsih balıq tutarkən Tiberiya dənizində (Qalileyada) şagirdlərə görünür, burada Peterin həvariliyini bərpa edir, həmçinin beş yüzdən çox insana (1 Kor.).
- Dirildikdən sonra qırxıncı gün İsa həvarilərə xeyir-dua verərək göyə qalxır.
- Dirilmədən sonra əllinci gündə həvarilər, Rəbbin vədinə görə, Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini alırlar.
"Həvari"
Pravoslav xristianlar, pravoslav Pasxadan əvvəl müqəddəs şənbə günü baş verən Qüdsdəki Müqəddəs Qəbiristanlıq Kilsəsində Müqəddəs Odun enməsi kimi Pasxa bayramının möcüzəvi sübutlarını ehtiva edirlər.
Məsihin dirilməsinin doqmatik və teoloji əhəmiyyəti
Qurtuluş üçün zəruri şərt kimi dirilmiş Məsihə iman və sonrakı ümumi dirilməyə iman Həvari Pavel tərəfindən məktublarında, xüsusən də 1 Kor. . Kilsənin ümumbəşəri etirafı olaraq, Məsihin üçüncü gündə ölülər arasından dirilməsi dogması qədim Həvarilərin İnancında tərtib edilmişdir. Niceno-Constantinopolitan Simvolunun beşinci üzvündə "Və üçüncü gündə yenidən dirildi" əlavə olunur "Müqəddəs Yazılara görə", yəni Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinə görə.
İlahiyyat anlayışında Məsihin ölümü Onun iztirab və ölümü sərbəst qəbul etməsi, taleyi bütün bəşəriyyətlə bölüşməsi ilə başa çatır. İlahi kenozun həddi müqəddəs şənbə günü cəhənnəmə enməkdir. Şənbə istirahətinin mənasının yenilənməsi var: “Bu günün gizli böyük günü Musa feili səciyyələndirdi: Allah yeddinci günə xeyir-dua versin: çünki bu mübarək şənbə günüdür, bu, yeganə doğulan Allahın istirahət günüdür. Allahın Oğlu bütün işlərindən dincəlir” (Böyük Şənbənin sticherası). Məsihin dirilməsi insanın Məsihdə günaha köləlikdən xilas olmasının kulminasiyasını təmsil edir, ölüm və təbiət fəth edilir və Onda iştirak etməklə dünyanın qalan hissəsində qalib gəlirlər.
- V. N. Losski: « Məsih bizim təbiətimizi Öz üzərinə götürdü... insan azadlığının faciəsini həll etmək, Allahla insanlar arasındakı uçurumu aradan qaldırmaq, Şəxsiyyətinin içinə boşluq salmaqla, orada heç bir boşluğa yer yoxdur... Tanrı-insan Özünün izaholunmaz kenozunda Özünü pozulmuş reallığa daxil edir, onu tükəndirir, pozulmamış iradəsi ilə onu daxildən təmizləyir. Özünün düşmüş bəşəriyyətin şərtlərinə könüllü daxil olması çarmıxda ölümə, cəhənnəmə enməyə səbəb olmalıdır... Müqəddəs Maksim öyrədir ki, xilas işinə Məsih ardıcıl olaraq təbiətdə bərpa etdiyi üç dərəcə daxildir: varlıq, varlıq ( eu einai) və əbədi varlıq (aei einai). Birincisi təcəssümlə, ikincisi - çarmıxa aparan dünyəvi iradənin toxunulmazlığı ilə, üçüncüsü - dirilmədə aşkar edilən təbii iradənin toxunulmazlığı ilə əldə edilir.»;
- St. Gregory Teoloq: « Bu gün böyük Məsih öpüldüyü ölülər arasından çağırılır. Bu gün O, ölümün sancını dəf etdi, sönük cəhənnəmin tutqun qapılarını darmadağın etdi və ruhlara azadlıq verdi. Bu gün qəbirdən qalxaraq, uğruna doğulduğu, öldüyü və dirildiyi insanlara göründü.»;
- St. Maksim Etirafçı: « Çarmıxın və məzarın sirrini bilən hər şeyin mahiyyətini də biləcək... Çarmıxdan və məzardan da dərinə nüfuz edən və dirilmə sirrinə inisiasiya olunan şəxs, hansı məqsədə çatacağını biləcək. Allah hər şeyi əvvəldən yaratmışdır»;
- St. Yerusəlimli Kirill: « O (Yunus) balinanın qarnına atıldı; və bu zehni ölüm balinasının könüllü olaraq endiyi yerə könüllü olaraq endi ki, ölüm onun tərəfindən udulanları qussun, necə ki yazılıb: “Cəhənnəmin əlindən xilas edəcəyəm və ölümdən xilas edəcəyəm” ( Hos.) ...Rəbb bizim üçün əziyyət çəkməli idi, amma şeytan bunu bilsəydi, yaxınlaşmağa cürət etməzdi. “Əgər onlar (bu dövrün hakimiyyətlərini) bilsəydilər, izzət sahibini çarmıxa çəkməzdilər” (1 Kor.). Beləliklə, cəsəd ölümün zəhərinə çevrildi ki, əjdaha udmaq ümidi ilə yediklərini qussun.».
- St. John Chrysostom: « Cəhənnəm üzərində qalib gəldi Cəhənnəmə enən. Onun ətini dadarkən cəhənnəm acı bir vaxt keçirdi. Bunu görən Yeşaya qışqırdı: «Cəhənnəm yerin dibində Səninlə qarşılaşanda acı anlar yaşadı». Ləğv edildiyi üçün acı idi; ...Bir bədənə büründü və (birdən) Allaha rast gəldi; yeri qəbul etdi, lakin Cənnətlə qarşılaşdı; gördüklərini qəbul edib, görmədiklərinə düçar oldu. Ölüm, sənin sancağın haradadır? Cəhənnəm, sənin qələbən haradadır? Məsih dirildi və siz məğlub oldunuz„.
İkonoqrafiya və mədəniyyətdə Məsihin dirilməsi
İkonoqrafiya
Pravoslav ikonasında süjetin rənglənməsi “Cəhənnəmə eniş” eyni zamanda Məsihin dirilməsinin obrazı idi ki, bu da təbii olaraq onun populyarlığına səbəb oldu. Bu ikonanın ikonostazdakı yeri 12 hissədən ibarət bayram silsiləsində idi, ondan miniatürlər dörd müjdəçinin üzləri ilə əhatə olunmuş qurbangahın çərçivələrinə yerləşdirildi; Pravoslav ikonaları, xüsusən də rus ikonoqrafiyası, dirilmiş Məsih tərəfindən cəhənnəm qapılarının darmadağın edilməsi motivini vurğulayır. Onlar Məsihin ayaqları altında sınmış qapılar şəklində, adətən çarpaz şəkildə təsvir edilmişdir ki, bu da Məsihin ölümü ilə ölümün qələbəsini simvollaşdırır (“ölümü ölümlə tapdalamaq”). Əhdi-Ətiqin salehləri bu qurtuluşdan əvvəl ruhları cəhənnəmdə olan məhv edilmiş Şeoldan çıxır. Salehlər ya dəstə-dəstə çıxıb Səmavi Padşahlığa yüksəlir, ya da Məsih ataya kömək edir. Adəm y, əlini uzadaraq. Kilsələrin apsisləri Məsihin dirilməsinin oxşar mozaika və freskaları ilə bəzədilmişdir.
Qərb mənşəli ümumi motiv - Məsih açıq məzardan çıxır və ya hətta ucalır, mələklər yaxınlıqdadır, döyüşçülər yerə atılır və ya dağılır. Bəzən yaxınlıqda olur
Elizabeth Mitchell
Giriş
Bəzi insanlar iddia edirlər ki, Məsihin zühur etdiyi yerlər, şahidlər və vaxtlar haqqında müjdə hesabatları çox ziddiyyətlidir. Müqəddəs Yazı bizi ümidimizə cavab verməyə həmişə hazır olmağa çağırır (1 Peter 3:15). Bu cavablar, eləcə də bizim əbədi ümidimiz Məsihin dirilməsinin əminliyinə əsaslandığından (1 Korinflilərə 15:17), biz özümüz üçün aydınlaşdırmalıyıq " çoxlu doğru sübutlar” (Həvarilərin işləri 1:3) Müqəddəs Yazılarda təsvir edilmişdir. Tarixin ən mühüm hadisələrini dəstəkləmək üçün zaman cədvəlini və sübutları araşdırmağı təklif edirik.
Ziddiyyətli və ya bir-birini tamamlayan hekayələr?
"Dağın başına"
Bəs İsa tam olaraq harada və kimə göründü? Bəziləri “dağa” ifadəsinə istinad edərək İncildəki hadisələrin ardıcıllığını şübhə altına aldılar:
"On bir şagird Qalileyaya, İsanın onlara əmr etdiyi dağa getdilər və Onu görəndə Ona səcdə etdilər, amma başqaları şübhələndi."(Matta 28:16-17, vurğu əlavə edildi)
Bəs İsa on bir nəfərə harada göründü - Qalileyada dağda, yoxsa Yerusəlimdə, bağlı qapılar arxasında? Bu rəvayət Mark, Luka və Yəhya İncillərində deyilən hekayə ilə ziddiyyət təşkil etmirmi?
“Nəhayət, [şam yeməyi zamanı] uzanmış on bir nəfərə göründü və onları imansızlıqlarına və sərt ürəklərinə görə məzəmmət etdi, çünki Onun dirildiyini görənlərə inanmırdılar” (Mark 16:14).
“Onlar elə həmin saatda qalxıb Yerusəlimə qayıtdılar və on bir [həvari] və onlarla birlikdə olanları bir yerdə gördülər ki, Rəbb həqiqətən dirildi və Şimona göründü. Onlar yolda nə baş verdiyini və çörəyi parçalayanda İsanı necə tanıdıqlarını danışdılar. Onlar bu haqda danışarkən İsa Özü onların ortasında dayanıb onlara dedi: “Sizə salam olsun. Onlar çaşqın və qorxdular və ruh gördüklərini zənn etdilər” (Luka 24:33-37).
“Həftənin elə birinci günü axşam şagirdlərinin toplaşdığı [evin] qapıları yəhudilərin qorxusundan bağlı olanda İsa gəlib ortada dayanıb onlara dedi: “Sizə salam olsun! ! Bunu deyib onlara əllərini, ayaqlarını və qabırğalarını göstərdi. Şagirdlər Rəbbi görəndə sevindilər” (Yəhya 20:19-20).
Ölülər arasından dirildikdən sonra İsa ardıcıllarına bir neçə dəfə göründü və Müqəddəs Yazılarda ən azı on dəfə xatırlanır. Qiyamət günündən bəri O “O, diri olduğunu... çoxlu dəqiq sübutlarla göstərdi” (Həvarilərin işləri 1:3) və Onun həvarilərinə və bir çox başqa ardıcıllarına qırx gün öyrətdi. Sonra O, Zeytun dağından çıxdı və həvarilər buna şahid oldular (Həvarilərin işləri 1:9-12). Bu mübahisəli ayələrə aydınlıq gətirmək üçün biz Məsihin zühurlarını onların nə vaxt və harada baş verməsi və onlara kimin şahid olması baxımından araşdırmalıyıq.
1 Korinflilərə 15-də Paul ümumiləşdirir və bu, İncillərdə və Həvarilərin İşləri kitabında qeyd olunmayan bu və digər hadisələr haqqında bizə məlumat verir.
“Çünki mən əvvəldən sizə öyrətdim ki, mən də qəbul etdim, yəni Müqəddəs Yazılara görə Məsih bizim günahlarımız üçün öldü və dəfn edildi və Müqəddəs Yazılara görə üçüncü gün dirildi və O, Kefa, sonra on iki zühur etdi; sonra o, bir anda beş yüzdən çox qardaşa göründü, onların əksəriyyəti hələ də sağdır, bəziləri isə ölüb; Sonra Yaquba və bütün həvarilərə göründü” (1 Korinflilərə 15:3-7).
Biz bilirik ki, bu çıxışlar arasında Kefaya (Peterə), sonra “on ikiyə” və eyni zamanda beş yüzdən çox qardaşa da görünmüşdür ki, onların əksəriyyəti Pavel öz kitabını yazdığı dövrdə bu hadisənin canlı şahidləri idi. məktub.
On bir yoxsa on iki?
Bəziləri qeyd edə bilər ki, Yəhudanın ölümündən sonra Pavelin “on iki”nin zühuru ilə bağlı sözləri səhv olub. Bununla belə, Pavel öz məktubunu yazanda Matia xaini əvəz etmişdi (Həvarilərin işləri 1:20-26).
Maraqlıdır ki, bütün həvarilər Yəhudanı Rəbbin vəftiz edildiyi vaxtdan göyə qalxdığı günə qədər onlarla birlikdə olmuş bir adamla əvəz etmək barədə razılığa gəldilər. Əslində, bu əvəzetmənin əsas məqsədlərindən biri yeni həvarinin Qiyamətə şahid olması idi. Bu o deməkdir ki, Pavel öz məktublarını yazmağa başlayanda Matia artıq “on bir”ə qoşulmuşdu və dirilmiş Məsihin birbaşa şahidi idi, ona görə də Pavelin bu qrup insanları “on iki” adlandırması tamamilə dəqiq təsvirdir. Və bu fakt İsanın seçdiyi həvarilərdən başqa bir çox başqa ardıcıllarının da olduğunu xatırlatmaq məqsədi daşıyır.
Qadınlar
Qadınların hərəkətlərinə dair bütün dörd Müjdəni uyğunlaşdırmaq üçün biz ilk növbədə Qiyamət günündəki ilk görünüşlərə diqqət yetirməliyik. Matta 28, Mark 16, Luka 24 və Yəhya 20 qadınların (o cümlədən Maqdalalı Məryəm) qəbirə gəlməsi ilə başlayır. Onlar tapırlar ki, boşdur və daş tabutdan yuvarlanıb.
Biz buna inanırıq Maqdalalı Məryəm qəbri ilk ziyarət etdikdən sonra digər qadınlardan ayrıldı. O, yəqin ki, Peteri və “digər şagirdi” (Yəhya) tapmağa tələsdi. Görünür, digər doqquz şagird həmin səhər Peter və Yəhyanın yanında deyildi və digər qadınlar onlara boş məzar haqqında danışdılar. Yəhya 20:1-2 ayəsində deyilir ki, Maqdalalı Məryəm onlara Rəbbin cəsədinin itdiyini söylədi. Peter və Yəhya boş məzarı araşdırıb getdikdə, Maqdalalı Məryəm göz yaşları içində orada qaldı, məzarda mələkləri gördü, onlardan Rəbbin cəsədi haqqında soruşdu və sonra İsa ilə şəxsən danışdı. Yəhya 20:17 ayəsində deyilir ki, İsa onu qardaşlara Onun sağ olduğunu söyləmək üçün göndərdi və 18-ci ayədə onun Ona itaət etdiyi deyilir. Mark 16:9-11-də deyilir ki, Rəbbin ilk göründüyü Məryəm Magdalena idi və şagirdlər onun hekayəsinə inanmadılar.
Bu vaxt daşın məzardan yuvarlandığını görən digər qadınlar məzara girib sağ tərəfdə bir mələyin oturduğunu görüblər. Birdən onlar başa düşdülər ki, Lukanın qeyd etdiyi kimi, orada iki mələk var. Metyu və Mark onlardan yalnız birini qeyd edir, ola bilsin ki, qadınlarla birbaşa danışan mələyə diqqət yetirir ( Matta 28:5–7; Mark 16:5–7; Luka 24:4-8). Mələk qadınlara deyir ki, gedib şagirdlərə və Peterə (beləliklə, Peterin inkarından sonra ayrılmasını və onun digər şagirdlərlə birlikdə olmadığını təklif edir) İsanın dirilməsini və O, onları Qalileyada qarşılayacağını söyləyir.
Matta 28:8-10 deyir ki, qadınlar şagirdlərə xəbər vermək üçün qaçdılar. Ola bilsin ki, onlar yenicə qəbrə gedən Peter və Yəhya üçün darıxıblar. Göründüyü kimi, qadınlar şəhərdə şagirdləri axtararkən, Peter və Yəhya boş məzarı yoxlayır, Maqdalena Məryəm isə İsa ilə qarşılaşırdı. İsa Məcdəlli Məryəmə görünərək şəhərə gedən qadınları ziyarət etdi, və bir daha onlara dedi ki, gedib qardaşlara Onu Qalileyada görəcəklərini söyləsinlər. Ola bilsin ki, İsa onlara şəxsən göründü, çünki onlar çox qorxdular və kimsə ilə danışmaqdan qorxdular (Mark 16:8). İsa ilə görüşdükdən sonra onlar həvarilərə Onun xəbərini sevinclə çatdırdılar. Luka 24:9-11 bunu yekunlaşdırır: “on bir və qalanların hamısı” nəhayət qadınlardan (o cümlədən Maqdalalı Məryəm) Məsihin dirilməsi xəbərini eşitdilər. Ancaq heç kim onlara inanmadı.
Boş məzar və daha çox
Matta 28:11-15 başqa birindən bəhs edir mühüm hadisə bu bazar günü səhər baş verdi. Keşikçilər baş kahinlərə baş verən hər şeyi danışdılar. Baş kahinlər rüşvətdən istifadə edərək, mühafizəçilər yatarkən şagirdlərin Məsihin cəsədini oğurladıqları barədə şayiələr yaydılar. Bununla onlar məzarın əslində boş olduğunu tarixə təsdiq etdilər.
Matta 28-in qalan ayələrində təsvir olunan hadisələr həmin bazar günü baş vermədi. Matta 28:16 ayəsində deyilir ki, şagirdlər Qalileyaya getdilər (bir gündən çox vaxt aparan səyahət) və bu, 17-ci ayədə təsvir olunan görünüşdən əvvəl baş verdi. Buna görə də, bu hadisə digər İncillərdə təsvir olunan hadisələrin ardınca getdi.
İsa on bir nəfərə birlikdə görünməzdən əvvəl şəxsən iki dəfə insanlara göründü. Bu iki hadisədən birincisi Luka 24:13-35-də, həmçinin qısaca Mark 16:12-13-də təsvir edilmişdir. Qadınların hekayəsini, habelə Peter və Yəhyanın boş qəbir haqqında şəhadətlərini eşidən Kleopa adlı bir adam və yoldaşı Emmausun yanına getdi. Yolda onlar İsa ilə görüşdülər və Ondan Müqəddəs Kitab dərsi aldılar, onlara Əhdi-Ətiq Yazılarının Onun əzabları, ölümü və dirilməsi ilə yerinə yetirilən hissələrini izah etdilər. İkisi İsa ilə çörək kəsdiklərini biləndə şagirdlərə xəbər vermək üçün tələsik şəhərə qayıtdılar. Oraya çatanda bildilər ki, Rəbb də şəxsən Şimon Peterə görünüb. Peterlə bu görüş Luka 24:34 ayəsində xatırlanır, lakin bizdə bu barədə başqa təfərrüatlar yoxdur.
Və nəhayət, şübhə doğuran ayələrə gəlirik. Bu vaxt artıq bazar günü axşam idi. Luka 24:33 ayəsində deyilir ki, iki nəfər Emmausa gedir "Onlar birlikdə on bir nəfəri və onlarla birlikdə olanları tapdılar". Lakin biz bilirik ki, İsa şagirdlərə görünəndə Tomas onlarla birlikdə deyildi. Ola bilsin ki, Tomas nədənsə geri çəkilib və ya həmin vaxt onlarla birlikdə olmayıb və “on bir” termini ümumi olaraq Yəhudanın ölümündən sonra həvarilər qrupuna istinad etmək üçün istifadə edilib. Yəhya 20:26 ayəsində deyilir ki, Tomas İsanın şagirdlərinə yenidən görünənə qədər daha səkkiz gün gözləməli oldu.
Matta Məsihin hələ otaqda olarkən “on bir nəfərə” görünməsindən bəhs etmir, lakin biz bu məlumatı Mark və Lukanın İncillərində tapırıq. Lukanın hekayəsindən bilirik ki, şagirdlərin yanında başqa adamlar da var idi və İsa onlarla birlikdə yemək yedi və bununla da Onun bədəninin yenidən diri olduğunu sübut etdi (Luka 24:42). Yerusəlimdəki bu iki çıxışı zamanı O, davamçılarını inandırdı ki, O, əslində sağdır.
Qalileya
Qaliley zühurları Mark və Lukanın İncillərində qeyd olunmur, lakin Matta 28:16-17 və Yəhya 21-də qeyd olunur. Matta 28:16 ayəsində qeyd olunur ki, on bir nəfər Qalileyaya getdilər, görünür, İsanın zühurunu gözləyirdilər, çünki O, qadınlar vasitəsilə xəbər çatdırmaqla onlara vəd etmişdi. Yəhya 21-ə əsasən, Peter və digər altı şagird balıq ovuna getməyə qərar verdilər. İsa onlara torunu qayığın o biri tərəfinə atmağı tövsiyə etdi. Sahilə qayıdanda İsanın onlar üçün səhər yeməyi hazırladığını gördülər. İsa Peterlə məşhur söhbətini etdi: “Qoyunlarımı otar” və ona yaxınlaşan şəhidliyi haqqında danışdı. John qeyd edir “Bu, İsa ölülər arasından dirildikdən sonra şagirdlərinə üçüncü dəfə görünürdü.”, və bu o deməkdir ki, O, üçüncü dəfə qrup şəklində onlara göründü (Yəhya 21:14). Birinci dəfə Tomasdan başqa on bir nəfərlə görüş idi, ikinci dəfə isə Tomas orada iştirak edirdi.
İsanın onlara gəlmələrini əmr etdiyi Qalileyada dağda görünmə (Matta 28:16-17) Onun sahilə çıxmasından bir müddət sonra baş verdi. Bu ayələr hekayəni məntiqlə davam etdirir, çünki bir neçə ayə əvvəl İsa qadınlara qardaşlara Onu Qalileyada görəcəklərini söyləmələrini söylədi. Yəhudi liderlərinin cəsədin yoxa çıxmasını izah etmək üçün necə sui-qəsd qurduqları haqqında qısa fasilədən sonra hekayə bizi Qalileyaya, Məsihin vəd edilmiş zühuruna aparır.
Çoxları inanır ki, Qalileyada bir dağda bu xüsusi görünüş İsanın eyni vaxtda beş yüzdən çox insana görünməsi hadisəsi idi (1 Korinflilərə 15:6). Bu vaxta qədər Məsihin vəd edilmiş zühuru haqqında məlumat Onun bir çox davamçıları arasında yayılmalı və onların toplanması üçün kifayət qədər vaxt olmalı idi. Matta 28:16-17 xüsusi olaraq şagirdlərin yanında başqa insanların da olduğunu demir, lakin bu ayədə Onun başqa davamçılarının orada toplanması ehtimalını istisna edəcək heç nə yoxdur. Şagirdlər İsanı görəndə Ona səcdə etdilər, lakin başqaları hələ də şübhə içində idilər. On bir nəfər bu vaxta qədər İsanı bir dəfədən çox görmüşdü və bəziləri hətta Onunla yemək yemişdilər, bu o deməkdir ki, “başqaları şübhələnirdi” sözləri, çox güman ki, Onu əvvəllər görməyənlərə aiddir.
Son hadisələr
1 Korinflilərə 15:7 ayəsindən öyrənirik ki, İsa dağda görünəndən sonra ögey qardaşı Yaquba da göründü. Bu görüşün harada baş verdiyini dəqiq bilməsək də, onun Qalileyada baş verdiyini güman etmək məntiqlidir, çünki İncillərə görə İsa və Yaqub burada böyüyüblər ( Matta 12:46–50; sm. Matta 13:55). Bu görüş harada baş verdisə, yəqin ki, şübhə ilə yanaşan Yaqub üçün bir katalizator olmuşdu (Yəhya 7:5) və bu, onun ögey qardaşının həqiqətən də Allahın Oğlu olduğuna inanmasına səbəb olmuşdu.
1 Korinflilərə 15:7 də izah edir ki, bütün həvarilər Məsihi Yaqubla görüşdükdən sonra yenidən gördülər. Bu hadisə Həvarilərin işləri kitabının 1-ci fəslində qeyd olunur ( həmçinin Matta 28:18–20 ayələrinə baxın; Mark 16:14–19; Luka 24:44-53). İsa həvariləri Yerusəlimin yaxınlığındakı Eleon dağının şərq hissəsindəki Betaniyaya qədər apardı. Orada O, göyə qalxmazdan əvvəl onlara son göstərişləri verdi.
Həvari Pavel yazır: "və hər şeydən sonra o, mənə hansısa canavar kimi göründü". Bu hadisə Paul (o vaxt Şaul adlanırdı) xristianları təqib etmək üçün Dəməşqə gedərkən baş verdi (Həvarilərin işləri 9:1-9; 1 Korinflilərə 15:7).
Nəticə
Müqəddəs Yazıların etibarlılığına və buna görə də şahidlərin dediklərinin doğruluğuna inanaraq, Allahın Müqəddəs Kəlamında qeyd olunan hadisələrə əsaslanaraq, dirilmədən sonra və Məsihin göyə qalxmasından əvvəl belə bir mümkün xronologiya təklif etmək olar.
Diaqramda göstərildiyi kimi, Məsihin dirilməsindən sonra zühuru ilə bağlı hekayələrdə heç bir ziddiyyət yoxdur. Biz, etibarlı şahidlərin ifadələri əsasında hekayə quran yaxşı müxbirlər kimi, Allahın Kəlamında olan bütün şahid ifadələrini araşdırmalı, Müqəddəs Yazıların həqiqət olduğunu imanla qəbul etməli və sonra onun heç bir hiylə olmadan necə uyğunlaşdığını görməliyik. Birlikdə götürdükdə bu hekayələr bizə dünyanın ən mühüm həqiqətini söyləyir: Allahın Oğlu İsa Məsih bizim günahlarımız üçün öldü və yenidən dirildi, xilasımız və Allahın izzəti üçün günaha və ölümə qalib gəldi. Onu görməyənlər – sizin və mənim kimi – Ona iman etməyə çağırılır və imanları vasitəsilə əbədi həyatın inanılmaz xeyir-dualarını alırlar (1 Peter 1:8-9).
Linklər və qeydlər
Böyük Gün və ya Pasxa adlanan pravoslav bayramı "Məsihin dirilməsi" xristian bayramları arasında ən qədim və ən böyükdür və kilsənin xüsusi təntənə ilə qeyd etdiyi on iki pravoslav bayramı arasında əsas bayramlardan biridir.
Sinoptik İncillərə görə, İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsi nisan ayının 15-nə (yəhudi dini təqvimində ilin birinci ayı) təsadüf edir. Bununla belə, Müjdəçi Yəhya aydınlaşdırır ki, İsa 14 Nisanda, yəhudilərin Pasxa bayramı üçün məbəddə quzular qurban verilərkən öldü. Tərcümədə “keçmək” mənasını verən Pasxa bayramı İsrail xalqının Misir əsarətindən çıxması şərəfinə qeyd edilən Əhdi-Ətiq yəhudi Pasxasıdır. Bayramın adı bütün ilk doğulanları məhv etmək üçün Misirə gələn bir mələklə əlaqələndirilir, lakin bir yəhudi evinin qapısında Pasxa quzusunun qanını görəndə yanından keçdi.
Xristian Kilsəsində "Pasxa" adı xüsusi bir anlayış aldı və ölümdən həyata, yerdən Cənnətə keçid mənasını verməyə başladı. Kilsənin müqəddəs ilahilərində məhz bu ifadə olunur: “Pasxa, Rəbbin Pasxa günü, çünki ölümdən həyata və yerdən göyə Məsih Allah bizi qələbə nəğməsi oxuyaraq tərcümə etdi”.
İlk xristianlar üçün Məsihin ehtirası, Onun ölümü günahlardan azad olmaq üçün ümid oldu, çünki Məsih özü Allahın Quzusu olur. O, əzəmətli bir fədakarlıq edərək, öz qanı və iztirabları ilə bəşəriyyətə Əhdi-Cədidin işığında yeni həyat şansı verir.
Təsvir tarixi hadisə Bütün İncillərdə olan Məsihin dirilməsi Yerusəlim icmasından qaynaqlanır. Oradan bütün dünyada Pasxa liturgiyalarını açan ilk fəryad gəlir: “Məsih dirildi!”
Müjdəyə görə, Xilaskarın dirilməsi Allahın gizli bir hərəkətidir və bu müddət ərzində heç bir insan iştirak etməmişdir. Yalnız bu hadisənin nəticələri İsa Məsihin yaxın ətrafına - mirra daşıyıcılarına məlum oldu, onlar əvvəlcə Onun ölümünü və dəfnini gördülər, sonra isə Onu qoyduqları məzarın boşaldığını gördülər. Və o anda mələk onlara dirilmə haqqında xəbər verdi və bu xəbəri həvarilərə çatdırmaq üçün onları göndərdi.
Məsihin dirilməsi bayramı quruldu Apostol Kilsəsi və artıq o günlərdə qeyd olunurdu. Bayramın birinci və ikinci hissələrini təyin etmək üçün xüsusi adlar istifadə edilmişdir: Xaç Pasxa, yəni əzab Pasxa və Dirilmə Pasxa, yəni Dirilmə Pasxa. 325-ci ildə keçirilən Nikeya Şurasından sonra yeni adlar - Müqəddəs və Parlaq həftələr təqdim edildi və Qiyamət gününün özü Pasxa adlandı.
Xristianlığın ilk əsrlərində Pasxa eyni vaxtda müxtəlif yerlərdə qeyd olunmurdu. Şərqdə, Kiçik Asiyada kilsələr həftənin hansı günü olmasından asılı olmayaraq, nisan ayının 14-də (martda) qeyd edirdilər. Qərb Kilsəsi onu yazın tam ayının ilk bazar günü hörmətlə qarşıladı. Kilsələr arasında bu məsələ ilə bağlı razılaşma əldə etmək cəhdi II əsrin ortalarında St. Polikarp, yepiskop Smirna, amma heç bir faydası yoxdur.
1-ci Ekumenik Şuraya (325) qədər iki fərqli adət var idi. Şurada İsgəndəriyyə Kilsəsinin qaydalarına uyğun olaraq hər yerdə Pasxa bayramını qeyd etmək qərara alındı - aprelin 4-dən mayın 8-ə qədər yaz tam ayından sonra, lakin xristian Pasxa həmişə yəhudilərdən sonra qeyd edilməlidir.
Bayram ənənələri
Pasxa qeyd etmələri zənglərin müşayiəti ilə kilsə ətrafında gəzinti ilə başlayır. Bu təvaf bazar günü səhəri mirra daşıyan qadınların Müqəddəs Qəbirə simvolik gedişidir.
Təvafdan sonra, kilsənin bağlı qapıları qarşısında, Allahın möhürlənmiş məzarının qarşısında olduğu kimi, Məsihin dirilməsi şərəfinə Matins başlayır. Burada ilk dəfədir ki, “Məsih ölülərdən dirildi...” sevincli müjdəsini eşidirik və eyni mahnını oxuyarkən kahin kilsənin qapılarını Məsihin ölümünün qapını açdığını göstərən xaçla açır. insanlıq üçün Cənnətə gedən yol.
Ən qədim xristian nizamnamələrində deyilir ki, bazar gününün sonunda Matinlər Pasxa sticherasının oxunması zamanı "və gəlin bir-birimizi qucaqlayaq" sözləri ilə qarşılıqlı öpüşmə baş verdi ki, bu da bu gün "Xristianlaşma" adlanır. İnsanlar bir-birlərini salamlayırlar: “Məsih dirildi! - Həqiqətən yüksəldi!
Bayramın bütün Parlaq Həftəsi boyunca hər zaman ikonostazdakı qapılar Məsihin dirilməsi ilə Allahın Padşahlığının qapılarını bəşəriyyətə açdığının əlaməti olaraq açıq qalır.
Pasxa günü müqəddəs liturgiya zamanı minbərin arxasında duadan sonra artosun xeyir-duası verilir. "Artos" yunan dilindən "çörək" kimi tərcümə olunur. Artos əbədi həyat çörəyinin simvoludur - Rəbbimiz İsa Məsih. Artosda siz Dirilmə ikonasını görə bilərsiniz. Artos Parlaq Həftədə taxtda və ya tetrapodda dayanır. Parlaq şənbə günü xüsusi duadan sonra əzilir və möminlərə paylanır.
Əllinci gün bayramı dövründə, yəni Pasxa bayramından Müqəddəs Ruhun enməsi bayramına qədər bazar günü sevincinin əlaməti olaraq əyilmir və diz çökmürlər. Nicea Şurasında belə elan edildi: “Bəziləri Rəbbin günlərində və Əllinci gün günlərində diz çökdükləri üçün, sonra bütün yeparxiyalarda vahidlik üçün bu vaxt ayaq üstə Allaha dua edirlər” (Canon 20). Altıncı Ekumenik Şura da 90-cı kanonda oxşar qərar qəbul etdi.
Pasxa bayramı zamanı və bəzən Parlaq Həftə boyu gündüz zəngi İsa Məsihin ölüm və cəhənnəm üzərində qələbəsinin əlaməti kimi səslənir.
Ukrayna xalqının Pasxa bayramında yeməklərə xeyir-dua vermə adəti var. Uzun bir orucdan sonra Müqəddəs Kilsə hər cür yeməklərə icazə verir ki, Pasxa bayramlarında möminlər mənəvi sevinclə yanaşı, yer üzündəki hədiyyələrdən də sevinc duysunlar. Pasxa yeməyinin xeyir-duası müqəddəs liturgiyadan sonra təntənəli şəkildə, adətən kilsənin həyətində baş verir.
Qədim mənşəli olan şanlı Ukrayna kraşenki və pysanky Pasxa tortlarının xeyir-duası ilə əlaqələndirilir. Qədim xalqlarda belə bir adət var idi ki, ona görə cəmiyyətdə yüksək mövqe tutan insanın qarşısına ilk dəfə hədiyyəsiz çıxmaq mümkün deyildi. Hörmətli əfsanələr deyirlər ki, Məsihin elmini təbliğ edən Məryəm Maqdalena Roma İmperatoru Tiberiusun həyətinə girdi və ona "Məsih dirildi!" sözləri ilə qırmızı yumurta hədiyyə etdi və yalnız bundan sonra təbliğ etməyə başladı. 
Digər xristianlar ondan nümunə götürdülər və Pasxa günü bir-birlərinə Pasxa və ya Pasxa yumurtaları verməyə başladılar.
Yumurta çox böyük rol oynayır Pasxa adətləriçünki simvola çevrildi Məsihin dirilməsi. Yumurtanın ölü qabığından yeni həyat yarandığı kimi, İsa Məsih də qəbirdən yeni həyata çıxdı. Qırmızı yumurta İsa Məsihin Qanı vasitəsilə xilasımızın simvoludur.
Uşaqlar və böyüklər üçün müxtəlif Pasxa fəaliyyətləri Pasxa yumurtaları və Pasxa yumurtaları ilə əlaqələndirilir.
Bayramın ilahi mahiyyəti
Məsihin dirilməsi bəşəriyyətin günah yükündən qurtuluşu, ölümdən həyata, əzabdan Sevgiyə keçididir. Bu əzəmətli və anlaşılmaz hərəkət sarsılmaz bünövrədir Xristian inancı. Rəbb İsa Məsihin ölülər arasından dirilməsi İsa Məsihin sübutudur əsl Allah və Xilaskar.
Məsih həm fiziki, həm də mənəvi böyük istehza və əzablara dözərək bədəndə öldü. Lakin Onun fiziki (insan) təzahürü Tanrı Kəlamı ilə vahid Hipostazda birləşir. Kiçik günahlar üçün belə insan ruhunu saxlayan ölümün özü də Onun üzərində güc sahibi ola bilməzdi. Məsih ölümün özünə qalib gəlmək üçün cəhənnəmə endi və üçüncü gün yenidən dirildi, Adəmi və bütün bəşər övladını günahın köləliyindən azad etdi.
Bəşər övladının bədən başlanğıcı olan Adəmin ilk günahı üzündən bəşəriyyət ölüm qanununa tabe oldu və İsa Məsih ruhun bədən üzərində qələbəsini göstərərək bəşəriyyətin Qurtarıcısı oldu. İsa Məsih təsdiq etdi Əhdi-Cədid insanlıq və Allah arasında, İlahi ədalət qarşısında əzəmətli bir qurban kəsmək. Rəbbimiz İsa Məsih Öz dirilməsi ilə həm də Rəbbimiz İsa Məsihə xilaskar iman sayəsində insanları ölüm üzərində qələbə çalan və Səmavi Padşahlığın varisləri etdi. Buna görə də, vaxtında İsa Məsihin başına gələnlər bütün bəşəriyyətin başına gələcək. Həvari Pavel aydın və əminliklə şəhadət edir: “Adəmdə hamı öldüyü kimi, Məsihdə də hamı yaşayacaq” (1 Kor. XV:22).
Bu gün Allahın qiyamət nuru hər mömin ruha toxunur, təsvir olunmaz sevinc, sevgi və sevgi bəxş edir. yeni ümid, Ruhun bədən üzərində qələbəsinə həyati imanı alovlandırır. Allahın bizə bəxş etdiyi Əhdi-Cədid, Məhəbbət Əhdi yerlə Cənnəti birləşdirir, Cənnət Padşahlığını insanların qəlblərinə yaxınlaşdırır, Xilaskarımız İsa Məsih vasitəsilə Cənnət Padşahlığına qapıları açır.
1 Şənbə günü keçdikdən sonra, həftənin birinci gününün sübh çağı Maqdalalı Məryəm və o biri Məryəm məzarı görməyə gəldilər.
2 Budur, böyük bir zəlzələ oldu, çünki Rəbbin mələyi göydən endi və gəlib qəbrin qapısındakı daşı yuvarladı və onun üstündə oturdu.
3 Onun görünüşü ildırım kimi idi, paltarı qar kimi ağ idi.
4 Onları qoruyanlar ondan qorxaraq titrədilər və ölü kimi oldular.
5 Mələk sözünü qadınlara çevirib dedi: «Qorxma, çünki bilirəm ki, siz çarmıxa çəkilmiş İsanı axtarırsınız.
6 O, burada deyil, Özünün dediyi kimi dirildi. Gəl, Rəbbin yatdığı yerə bax,
7 Tez gedin və Onun şagirdlərinə deyin ki, O, ölülər arasından dirildi və sizdən əvvəl Qalileyaya gedir. sən Onu orada görəcəksən. Budur, sənə dedim.
8 Onlar tələsik qəbirdən çıxıb qorxu və böyük sevinclə qaçaraq İsanın şagirdlərinə xəbər verdilər.
9 Onlar şagirdlərinə xəbər verməyə gedəndə İsa onlara rast gəlib dedi: «Sevinin! Onlar gəlib Onun ayaqlarından tutub Ona səcdə etdilər.
10 İsa onlara dedi: «Qorxmayın; get, qardaşlarıma de ki, Qalileyaya getsinlər, orada məni görəcəklər.
11 Onlar getdikcə keşikçilərdən bəziləri şəhərə girdi və baş verənləri baş kahinlərə danışdı.
12 Onlar ağsaqqallarla bir yerə toplaşıb məsləhətləşib əsgərlərə kifayət qədər pul verdilər.
13 Onlar dedilər: «De ki, Onun şagirdləri gecə gəlib, biz yatarkən Onu oğurladılar.
14 Əgər bu söz valiyə çatsa, biz onu inandırıb sizi bəladan xilas edəcəyik.
15 Onlar pulu götürüb onlara öyrədilən kimi etdilər. və bu söz yəhudilər arasında bu günə qədər yayıldı.
16 On bir şagird Qalileyaya, İsanın onlara əmr etdiyi dağa getdilər.
17 Onlar Onu görəndə Ona səcdə etdilər, amma başqaları şübhə etdi.
18 İsa yaxınlaşıb onlara dedi: «Göydə və yerdə bütün səlahiyyət Mənə verilmişdir».
19 Beləliklə, gedin və bütün millətləri öyrədin, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin.
20 Sənə əmr etdiyim hər şeyə əməl etməyi onlara öyrədin. Mən həmişə, hətta əsrin sonuna qədər səninləyəm. Amin.
Bunlar “Bayramların qeyd olunması” və “Şənliklərin qeyd olunması”dır.
Məsihin dirilməsinin parlaq bayramı adlandırıldı PasxaƏhdi-Ətiqin Pasxa bayramı ilə daxili əlaqədə, bu da öz növbəsində yəhudilərin Misirdən çıxması zamanı Misirlilərin ilk övladlarını məhv edən mələyin qanını görərək hadisənin xatirəsinə belə adlandırılmışdır. Yəhudi evlərinin qapılarında Pasxa qurban quzu, (İbr. "Pesach" - lit. "keçid", trans. "qurtuluş") keçdi, yəhudilərin ilk övladını toxunulmaz qoydu. Bu Əhdi-Ətiq yaddaşına uyğun olaraq, ölümdən həyata və yerdən göyə keçidi bildirən Məsihin Dirilməsi Bayramı Pasxa adını aldı.
Məsihin dirilməsinin mənası
Rəbb İsa Məsihin ölümdən dirilməsi ilə Teantropik xilaskarlıq və insanın yenidən yaradılması tamamlandı. Dirilmə İsa Məsihin həqiqi Allah və Rəbb, Xilaskar və Xilaskar olduğuna sübut idi. Məsih cismani olaraq öldü, lakin Onun əti vahid bir Hipostazda birləşdi, birləşməmiş, dəyişməz, ayrılmaz, Allah Kəlamından ayrılmazdı. Məsih yenidən dirildi, çünki ölüm əbədi həyatın Mənbəyi ilə, İlahiliyinə görə Dirilmə və Həyat olan Onunla hipostatik birlikdə olan Məsihin bədənini və ruhunu öz gücündə saxlaya bilmədi.
Xilas İqtisadiyyatında Məsihin dirilməsi İlahi qüdrətin təzahürüdür: Məsih ölümündən sonra “İstədiyi kimi” cəhənnəmə endi, “Allah və Ustad kimi” ölümü alt-üst etdi. O, üç gün dirildi və Özü ilə Adəmi və bütün bəşər övladını cəhənnəm bağlarından və fitnə-fəsaddan diriltdi. Ölümün qapılarını (qalasını) sındıraraq, Məsih əbədi həyata gedən yolu göstərdi.
İsa Məsih yuxuda olanların ilk meyvəsi, ölülər arasından ilk doğulan kimi yenidən dirildi (Kolos. 1:18). Qiyamət günündə yerdən qalxacaq bütün insanların ümumi dirilməsini təqdis etdi, xeyir-dua verdi və toxumdan qulaq çıxdığı kimi, dirildilməsini təsdiq etdi.
Rəbb İsa Məsihin dirilməsi şəhadət edir ki, O, həqiqətən də Allahın Oğludur – “Allah kimi dirilmişdir”. O, əvvəllər zillət pərdəsi altında gizlənmiş Onun İlahiyyatının izzətini üzə çıxardı.
İsa Məsihin bədəni izzət içində yüksəldi. Onda böyük və xilaskar yeni yaradıcı fəaliyyət baş verir. O, Özündə çürüməyə düşmüş təbiətimizi təzələyir.
Məsih ölümə qalib gələrək dirildi. Lakin Onun Qiyamətindən sonra da bəşəriyyətdə ölüm müvəqqəti olaraq öz qurbanlarını tələb etməkdə davam edir. Amma o, ancaq ruhumuzun damarlarını - bədəni əridir ki, qiyamət günü yeni, ruhən yenilənmiş formada yenidən yaradılsın. Ət və qan Allahın Padşahlığını miras ala bilmədiyi üçün və pozğunluq çürüməni miras almadığından, bizim zehni-fiziki həyatımız yalnız əkmək üçün bir taxıldır, sünbül yaratmaq üçün ölümlə çürüməlidir. yeni həyat. Ölümdəki fəsadımız pozulmaya aparan yoldur. Məsih cismani olaraq ölüb Ruhda dirildiyi kimi, biz də Ruhun qanununa görə günah və ölüm qanunundan və Ondakı həyata görə Onun vasitəsilə azad olmuşuq (Rom. 8:2).
Məsih Öz dirilməsi ilə bizi ölümün qalibi etdi və biz Məsihdə həyatla Onun dirilməsinin bizim fani təbiətimizə bəxş etdiyi ölməzliyin ilk bəhrələrini alırıq: “Qoy heç kim ölümdən qorxmasın” deyən Müqəddəs İohann Xrizostom deyir: “Çünki Xilaskarın ölümü bizi azad edəcək”.
Buna görə bir xristianın ruhu Müqəddəs Pasxa günündə bu qədər həvəslidir: Məsihin dirilməsinin xilaskar və parlaq gecəsi gələcək ümumi dirilmə gününün müjdəçisidir. Bu, həqiqətən böyük bir Pasxa bayramıdır, cənnət qapılarını bizə açan Pasxa bayramıdır, çünki ölüm keçib gedir, çürümə və əbədi həyat zühur edir.
Bayramın tarixi
Pasxa xristian kilsəsinin ən qədim bayramıdır. Artıq apostol dövründə qurulmuş və qeyd edilmişdir. Yəqin ki, əsrə qədər Qədim Kilsənin tətil dairəsi bazar günü ilə məhdudlaşdı. Ap-nin sözləri ilə çətin ki. Paul: “Bizim üçün Pasxa bayramımız Məsih yeyildi; eyni şəkildə kvasla qeyd etməyək” (1 Kor. 5:7-8) yəhudilərdən fərqli olaraq Xristian Pasxasının əlamətini görmək olar. Əksinə, belə bir əlaməti St. İlahiyyatçı Yəhya Məsihin ölümünün yəhudilərin Pasxa bayramı ilə üst-üstə düşdüyünü qeyd edir (Yəhya 19:4; Yəhya 18:28. Yəhya 13:1 ilə müqayisə edin). Xristian ənənəsinin həmişə Böyük Oruc təsisatını həvarilərin özlərinə aid etdiyi təkid bizə ən azı onun başlanğıcını o dövrdə axtarmağa imkan verir. Mümkündür ki, Xilaskarın: “Bəy onların əlindən alındıqda, onlar oruc tuturlar” sözlərini Böyük Oruc üçün mümkün əsas kimi Tertullianın istinad etdiyi, həvarilərin özləri də bu mənada başa düşmüşlər və onları hər il Rəbbin ölüm günü olan, ümumiyyətlə sevdikləri orucu təqdis edin (Həvarilərin işləri 13,2). Bu gün yəhudi Pasxa bayramına düşdüyündən, xristianlar arasında yəhudi bayramlarının qeyd olunması dayandırıldıqda, sonuncular asanlıqla yəhudi Pasxa gününü Məsihin ölümünün xatirəsinə oruc tutmaqla təqdis etmək fikrinə gələ bildilər. Məsihin Pasxa bayramı əvvəlcə bu cür oruc şəklində mövcud idi, bunu Müqəddəs Peterin şəhadətindən də görünür. Lionlu İreney (c.).
Bu baxımdan, St. Irinea, ep. Lyonski, Roma yepiskopuna. Qeysəriyyəli Eusebius tərəfindən qorunan Viktor. Pasxa bayramının orijinal təbiətinə işıq salır. Mesaj, Pasxa bayramının qeyd olunma vaxtı ilə bağlı mübahisələrlə bağlı yazılmışdır, hansı ki, Müqəddəs Peterin hakimiyyəti dövründə başlamışdır. Polikarp, yepiskop Smyrna (+167), bu, bir sıra şuralara səbəb oldu və St. Irenaeus (+ 202). Mübahisələr Pasxa bayramını yəhudilərlə birlikdə qeyd etmək (ilk yazın 14-15-ci günü) məsələsi ilə bağlı idi. qəməri ayı) və ya həmin gündən sonrakı ilk bazar günü.
Müqəddəs Kitabın mətnindən çıxarış. İrenea göstərir ki, Pasxa vaxtı ilə bağlı mübahisə ona görə yaranıb ki, bu vaxta qədər bayramın təbiəti və ona baxış tədricən dəyişməyə başlayıb. Əgər əvvəllər Pasxa məhz yəhudilərin Pasxa günü vəfat edən Xilaskarın ölümünün şərəfinə oruc kimi qəbul edilirdisə, indi onlar Məsihin dirilməsinin birləşdirilməsi mümkün olmayan sevincli xatirəsini onunla birləşdirmək istəyirdilər. oruc tutmaq və həftənin hər hansı bir günü üçün deyil, yəhudi Pasxa bayramı və bazar günü üçün daha uyğun idi.
Romada Məsihin Pasxa bayramı bu xarakteri çox erkən əldə etməyə başladı, Kiçik Asiyada isə kilsə həyatı o qədər də sürətlə getmədi və Pasxa bayramının orijinal qədim görünüşü daha uzun müddət qaldı. Buna görə də Qərb və Şərq yepiskopları sadəcə olaraq bir-birini başa düşmürdülər.
Bu keçidə St. Irenaeus Eusebius, Müqəddəs Pasxa bayramı ilə əlaqədar mübahisə haqqında hekayəsini əlavə edir. Polikarp, sonuncunun Roma yepiskopuna səfəri zamanı. Anikita, onların həm bu məsələdə, həm də başqalarında fikir ayrılığı aydın oldu, sonra “onların hər ikisi digər mövzularda bir-biri ilə çox mübahisə etmədilər, lakin dərhal razılaşdılar, lakin bu məsələdə mübahisə etmək istəmədilər, çünki heç bir Anikita edə bilmədi. Polikarpı Rəbbimizin şagirdi Yəhya ilə birlikdə yaşayarkən həmişə müşahidə etdiklərini müşahidə etməməyə inandırmaq; Heç bir Polikarp Anisetası müşahidə etməyə inandırmadı, çünki Anicetas dedi ki, o, özündən əvvəlki presviterlərin adət-ənənələrini qorumağa borcludur”.
Sonra St. Pasxa vaxtı ilə bağlı Kiçik Asiya təcrübəsində Polikarpın müdafiəçisi yepiskop Melito idi. “İki Pasxa Kitabı” (təxminən 170) yazan Sardinian. Onun (ədəbi) rəqibləri yepiskop Apollinaris idi. Hierapolis, İsgəndəriyyəli Klement və St. Hippolitus, yepiskop Roman. Fələstində, Romada, Pontosda, Qalliyada və Yunanıstanda Roma praktikasının lehinə şuralar keçirilirdi. ata
Ölümündən sonra üçüncü gün, bazar günü səhər tezdən, hava hələ qaranlıq olanda və əsgərlər möhürlənmiş məzarın yanında olanda, Rəbb ölülər arasından dirildi. Dirilmənin sirri, mücəssəmə sirri kimi, anlaşılmazdır. Zəif insan ağlımızla biz bu hadisəni elə başa düşürük ki, dirilmə anında Tanrı-insan ruhu Öz bədəninə qayıdır, buna görə də bədən canlanır və çevrilir, çürüməz və ruhaniləşir. Bundan sonra dirilmiş Məsih daşı yuvarlamadan və baş kahinin möhürünü qırmadan mağaradan çıxdı. Əsgərlər mağarada nə baş verdiyini görmədilər və Məsihin dirilməsindən sonra boş məzarı qorumağa davam etdilər. Tezliklə zəlzələ baş verdi, Rəbbin mələyi göydən enərək qəbrin qapısından daşı yuvarladı və üzərinə oturdu. Görünüşü ildırım kimi, paltarı isə qar kimi ağ idi. Mələkdən qorxan döyüşçülər qaçdılar.
Nə mirra daşıyan arvadlar, nə də Məsihin şagirdləri baş verənlərdən heç nə bilmirdilər. Məsihin dəfni tələsik həyata keçirildiyindən, mirra daşıyan arvadlar Pasxadan sonrakı gün, yəni bizim fikrimizcə, bazar günü məzara getməyə və Xilaskarın cəsədini ətirli məlhəmlərlə məsh etməyi başa çatdırmağa razılaşdılar. Onların tabuta təyin olunmuş Roma mühafizəçisi və ona vurulmuş möhür haqqında belə xəbərləri yox idi. Sübh açılmağa başlayanda Maqdalena Məryəm, Yaqublu Məryəm, Salome və bir neçə başqa dindar qadınlar ətirli mirra ilə məzara getdilər. Dəfn yerinə gedəndə çaşdılar: "Məzarımızın daşını kim yuvarlayacaq?"- çünki Evangelistin izah etdiyi kimi, daş böyük idi (). Qəbirə ilk gələn Maqdalena Məryəm oldu. Tabutun boş olduğunu görüb, şagirdlər Peter və Yəhyanın yanına qaçdı və onlara Müəllimin cəsədinin yoxa çıxması barədə xəbər verdi. Bir az sonra o biri mirra daşıyanlar da məzara gəldilər. Onlar məzarda sağ tərəfdə ağ paltar geyinmiş bir gənci gördülər. Sirli gənc onlara dedi: “Qorxmayın, çünki bilirəm ki, siz çarmıxa çəkilmiş İsanı axtarırsınız. O, qalxıb. Get və Onun şagirdlərinə de ki, Onu Qalileyada görəcəklər” (). Gözlənilməz xəbərdən həyəcanlanaraq tələbələrin yanına tələsdilər.
Bu vaxt həvari Peter və Yəhya Məryəmdən baş verənləri eşidərək mağaraya qaçdılar, lakin orada yalnız kəfənləri və İsanın başındakı paltarı taparaq çaşqın halda evə qayıtdılar. Onlardan sonra Maqdalalı Məryəm Məsihin dəfn yerinə qayıtdı və ağlamağa başladı. Bu zaman o, məzarda ağ paltarlı iki mələyin oturduğunu gördü - biri İsanın cəsədinin yatdığı yerdə, birinin başında, digəri ayaqlarının yanında. Mələklər ondan soruşdular: "Niyə ağlayırsan?"(). Məryəm onlara cavab verib geri döndü və İsa Məsihi gördü, lakin Onu tanımırdı. Bağban olduğunu düşünərək soruşdu: “Cənab! Onu daşısan,(İsa Məsih), onda mənə harada deyin Onu qoyun, mən də götürəcəyəm”. Sonra Rəbb ona dedi: “Məryəm”!
(). O, səsi eşidib Ona tərəf dönərək Məsihi tanıdı və qışqırdı: “Müəllim!”
özünü Onun ayaqları altına atdı. Ancaq Rəbb onun Ona toxunmasına icazə vermədi, əksinə şagirdlərin yanına getməyi və dirilmə möcüzəsi haqqında danışmağı əmr etdi. Elə həmin gün səhər əsgərlər baş kahinlərin yanına gələrək onlara Mələyin zühuru və boş məzar haqqında məlumat verdilər. Bu xəbər yəhudi liderlərini çox həyəcanlandırdı: onların həyəcanlı qabaqcadan gözləntiləri yerinə yetdi. İndi, ilk növbədə, xalqın Məsihin dirilməsinə inanmadığına əmin olmalı idilər. Şura toplayıb əsgərlərə çoxlu pul verdilər və onlara əmr etdilər ki, İsanın şagirdləri gecə, əsgərlər yatarkən Onun cəsədini oğurlayıblar. Əsgərlər bunu etdilər və beləliklə, Xilaskarın cəsədinin oğurlanması ilə bağlı şayiələr uzun müddət insanlar arasında qaldı.(). Müjdəçilərin daha sonra nəql etdiyi kimi, dirilməsindən sonrakı qırx günlük müddət ərzində Rəbb bir neçə dəfə həvarilərə göründü, onlarla söhbət etdi və onlara son göstərişlər verdi. Göylərə qalxmasından bir qədər əvvəl Rəbb beş yüzdən çox imanlıya göründü.
Dirilməsinin qırxıncı günü Rəbb həvarilərin hüzurunda göyə qalxdı və o vaxtdan Atasının “sağ əlində”dir. Xilaskarın dirilməsi və Onun əzəmətli yüksəlişindən ruhlanan həvarilər, Rəbbin onlara vəd etdiyi kimi, Müqəddəs Ruhun onların üzərinə enməsini gözləyərək Yerusəlimə qayıtdılar.
Əhdi-Ətiq və Yeni Əhdi Pasxa arasındakı əlaqə
Bildiyimiz kimi, Əhdi-Ətiq dövrü yəhudi xalqının Məsihin gəlişinə hazırlıq dövrü idi. Bu səbəbdən yəhudi xalqının həyatında baş verən bəzi hadisələr və xüsusən də peyğəmbərlərin proqnozları İsa Məsihin gəlişi və Əhdi-Cədid dövrlərinin başlaması ilə bağlıdır. Əhdi-Ətiq qanunu, St. ap. Paul idi "Məsihin müəllimi" Və "gələcək nemətlərin kölgəsi" (; ).
Yəhudi xalqının tarixində ən əlamətdar hadisə eramızdan əvvəl min yarım il əvvəl Musa peyğəmbərin dövründə Misir əsarətindən qurtulması idi. Bu, Misirdən qurtuluşla əlaqəli digər hadisələri qeyd edən milli yəhudi bayramında qeyd edildi: Misirin ilk övladlarının mələyi tərəfindən məğlub edilməsi və evlərində yəhudilərin qanı ilə işarələr qoyulmuş yəhudilərin əfv edilməsi. Pasxa quzu ("Pasxa" sözü - "keçmək") ; Qırmızı dənizi keçmə möcüzəsi və yəhudiləri qovan Misir ordusunun ölümü; sonra - yəhudi xalqı Sinay dağında Qanunu aldı və Allahla əhd bağladı, bundan sonra yəhudi xalqı Allahın xalqı hesab olunmağa başladı. O vaxtdan bəri Pasxa bayramını qeyd edən və əcdadlarının adətlərinə riayət edən yəhudilər dua və simvolik ayinlərlə Pasxa quzusunu yeyirlər.
Rəbb İsa Məsihin ölümü və dirilməsinin Əhdi-Ətiq Pasxa bayramı ilə əhəmiyyətli dərəcədə üst-üstə düşməsində, Allahın bu iki hadisə arasında dərin daxili əlaqəyə işarə etməsini görmək lazımdır. ap. Paul İbranilərə məktubunda. Gəlin burada hər iki Pasxa hadisələrini paralel olaraq müqayisə edək.
| Əhdi-Ətiq Pasxa | Əhdi-Cədid Pasxa |
| Qüsursuz Pasxa quzusunun kəsilməsi və onun qanı ilə yəhudi ilk övladlarının xilası (). Yəhudilərin Qırmızı dənizdən möcüzəvi şəkildə keçməsi və Misir əsarətindən qurtuluşu (). Misirdən çıxdıqdan və Allahla ittifaq (əhd) bağladıqdan sonra 50-ci gündə Sinay qanunvericiliyi (). | Allahın möcüzəvi şəkildə göndərdiyi manna yemək (). |
40 il səhrada dolaşmaq və yəhudi xalqının Allaha imanını gücləndirən müxtəlif sınaqlar. Yəhudilərin dişləməsindən xilas olan mis ilanın qalxması ().
zəhərli ilanlar
(). Yəhudilərin atalarına vəd edilmiş torpağa daxil olması ().Əhdi-Cədidin ilk məsihçiləri qanı ilə xilas olan Allah Quzunun çarmıxında çarmıxa çəkilmə (). Suda vəftiz olunmaq və gücdən xilas olmaq (həmçinin Romalılara 6 və 7-yə baxın). Pasxadan sonra 50-ci gündə Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə enməsi və Əhdi-Cədidin qurulması ().
Səmavi çörəyi yemək - Liturgiyada Məsihin Bədəni və Qanı (ch.). Hər bir məsihçinin dözməli olduğu həyat sınaqları. Ruhani ilanın peşmanlığından xilas olmaq - Xaçın gücü ilə (). Həqiqətin yaşayacağı yeni cənnət və yeni yer vədi ().
“Ona zalımlarla bir qəbir təyin edildi, lakin O, varlı bir adamın yanında dəfn edildi, çünki O, heç bir günah etmədi və ağzında heç bir yalan tapılmadı. Lakin Rəbb Onu vurmaqdan razı qaldı və Onu işgəncəyə təslim etdi. nəfsi bağışlanma qurbanı verəndə O görəcək uzunömürlü övlad və Rəbbin iradəsi uğurla Onun əli ilə yerinə yetiriləcəkdir. Nəfsinin şücaətinə razılıqla baxacaq; Onu tanımaqla O, Saleh, Mənim Qulum, çoxlarını haqq qazandıracaq və günahlarını Öz üzərinə götürəcək. Buna görə Mən Ona böyüklər arasında bir pay verəcəm və O, qəniməti qüdrətlilərlə bölüşdürəcək”. ().
Bu peyğəmbərliyin son sözləri birbaşa deyir ki, Məsih Özünü xilas edən əzab və ölümdən sonra diriləcək və Ata Allah tərəfindən izzətlənəcək. Padşah Məsihin dirilməsini də proqnozlaşdırmışdı David Davudun Məsihin adından dediyi 15-ci Zəburda: “Mən həmişə Rəbbi qarşımda görmüşəm, çünki O, sağ tərəfdədir(Tərəfindən sağ əl) mən; Mən tərəddüd etməyəcəyəm. Buna görə ürəyim sevindi, dilim şad oldu; hətta bədənim də ümidlə dincələcək(ümid etmək) Çünki Sən mənim ruhumu cəhənnəmdə qoymayacaqsan və övliyanın fəsad görməsinə imkan verməyəcəksən, mənə həyat yolunu göstərəcəksən: sevinc doluluq Sənin qarşısındadır, xoşbəxtlik əbədi olaraq sağındadır.(həmçinin bax; ).
Beləliklə, peyğəmbərlər Məsihin gəlişinə və dirilməsinə öz qövmlərində imanın əsasını qoydular. Məhz buna görə də həvarilər yəhudi xalqının dini liderlərinin maneələrinə baxmayaraq, dirilmiş Məsihə imanı yəhudi xalqı arasında yaymaqda çox müvəffəq oldular.
Ruhani Meyvələr
Məsihin dirilməsi
Bu həyatdakı mənəvi dirilmə, dünyanın son günündə Uca Allahın qüdrəti ilə baş verəcək fiziki dirilmənin təməli olacaq. Sonra bütün ölənlərin ruhları öz bədənlərinə qayıdacaq və harada və necə ölməsindən asılı olmayaraq bütün insanlar diriləcəklər. Lakin dirilənlərin görünüşü onları əks etdirəcək daxili dövlət: bəziləri parlaq və şən görünəcək, bəziləri qorxulu görünəcək, gəzən ölülər kimi. Rəbb ümumi dirilməni bu sözlərlə proqnozlaşdırdı: zaman gəlir ki, qəbirlərdə olanların hamısı bir səs eşidəcək Allahın Oğlunun (səsi); və gedəcəklər yaxşılıq edənləri həyatın dirilməsinə, pislik edənləri isə dirilməyə məhkum etdilər." ().
Eyni zamanda, ölülərin qarşıdan gələn ümumi dirilməsi, İncil və Həvarilərin İşləri kitabına əsasən, Rəbb İsa Məsihin və şagirdlərinin yerinə yetirdiyi ölülərin müvəqqəti dirilməsindən fərqləndirilməlidir. Məsələn: dörd gün məzarda yatan Nain və Lazarın dul qadınının oğlu Yairin qızının dirilməsi və başqaları. Bu, ölümdən müvəqqəti oyanış idi ki, müəyyən bir müddətdən sonra dirilənlər bütün insanlar kimi yenidən öldülər. Lakin ölülərdən ümumi dirilmə əbədi dirilmə olacaq ki, orada insanların ruhları onların çürüməz bədənləri ilə əbədi birləşəcək. Ümumi dirilmə zamanı saleh insanlar çevrilmiş, ruhaniləşmiş və ölməz olaraq yüksələcəklər. Bu cür yenilənmiş və ruhani bədənlə dirilən ilk şəxs Həvarinin çağırdığı Rəbb İsa Məsih olmuşdur. "Ölülərin ilk oğlu"(). “Sonra (ümumi qiyamətdə) salehlər Atalarının Padşahlığında günəş kimi parlayacaqlar». ().
Xristian Pasxa bayramını pravoslav xristianlar çox sevinclə qeyd edirlər, çünki Pasxa günlərində ilin istənilən vaxtından daha çox Məsihin dirilməsinin bərpaedici gücünü - qaranlığın gücünü alt-üst edən, ruhları azad edən gücü hiss edirlər. cəhənnəm, cənnətin qapılarını açdı və ölümü məğlub etdi, möminlərin ruhlarına həyat və nur tökdü. Pasxa sevincinin belələrə uzanması da gözəldir çox sayda insanlar - təkcə dərin dindarlar deyil, həm də ilıq və Allahdan uzaq olanlar. Pasxa bayramında bütün dünya və hətta görünür, ruhsuz təbiət həyatın üzərində qələbəyə sevinir.
Pasxa xidməti
Bundan parlaq və daha şən xidmət yoxdur Pravoslav Pasxa. Pasxa ibadəti kilsənin ətrafında çarmıxın yürüşü ilə, toplaşanların hamısının əlində yanan şamlarla və mahnı oxumaqla başlayır: “Sənin dirilişin, ey Xilaskar Məsih, mələklər cənnətdə oxuyurlar: bizə də yer üzündə nəsib et. Səni pak bir qəlblə tərifləməyə (layiqdir). Bu xaç yürüşü mirra daşıyanların səhər tezdən Xilaskarın məzarına Onun ən pak Bədənini məsh etmək üçün yürüşünü xatırladır. Məbədin ətrafında gəzərək, bağlı əsas qapıların qarşısında dayanır və keşiş Matinsə nida ilə başlayır: "Müqəddəslərə izzət, əbədi, həyat verən və bölünməz Üçlük ..." Sonra mələk kimi mirra daşıyan qadınlara Məsihin dirilməsi haqqında xəbər verən o, digər ruhanilər Troparion Pasxa ilə birlikdə üç dəfə oxuyur: "Məsih ölülər arasından dirildi, ölümü tapdaladı və məzarlarda olanlara həyat verdi." Kahinlərin oxuması xor tərəfindən götürülür. Sonra böyük kahin məzmurun peyğəmbərlik ayələrini oxuyur: “Allah dirilsin və düşmənlərini pərən-pərən salsın”. Hər ayənin son sözləri müğənnilər tərəfindən sevinclə səslənir: “Məsih dirildi”. Sonra ruhanilər troparionun başlanğıcını təkrarlayırlar: "Məsih dirildi, ölümü ölümlə tapdaladı" və müğənnilər bunu bitirirlər: "O, qəbirlərdə olanlara həyat verdi." Bu zaman məbədin qapıları açılır, hamı məbədə daxil olur və böyük litaniya başlayır ("Ya Rəbb, mərhəmət et" mahnısı ilə qısa müraciətlər, ardınca Pasxa kanonunun təntənəli oxunması: "Qiyamət günü," rahib tərəfindən tərtib edilmiş kanonun oxunması zamanı ruhanilər məbədin tam buxurunu təkrarlayır və zəvvarları "Məsih dirildi!" sözləri ilə salamlayırlar: "Həqiqətən o dirildi!"
Adi Saatlar oxunmur, onlar Pasxa ilahilərinin oxunması ilə əvəz olunur. Liturgiya Matinsdən dərhal sonra baş verir. Adi məzmurların əvəzinə xüsusi antifonlar oxunur: ayələrlə qısa dualar; “Müqəddəs Allah” əvəzinə “Məsihdə vəftiz olun” oxunur. İncildə Allahın Oğlunun Ata Allahdan əbədi doğulması və Onun əzəmətli dirilməsi ilə sübut etdiyi İsa Məsihin İlahiliyi, Söz Allah () haqqında oxunur. Bir neçə kahin xidmət edərkən, İncil müxtəlif dillərdə həvarilərin Məsihin dirilməsi haqqında təbliğ etdiyinə işarə olaraq oxunur. müxtəlif xalqlaröz ana dillərində. "Yeməyə layiqdir" əvəzinə aşağıdakı layiqli oxunur (rusca tərcümədə):
“Mələk mübarək olana dedi: təmiz bakirə, sevin! və yenə deyirəm: sevin! Oğlunuz ölümdən sonra üçüncü gün qəbirdən dirildi və ölüləri diriltdi: insanlar sevinir!”
“Özünü izzətləndir, izzətlən, Yeni Yerusəlim (Kilsə), çünki Rəbbin izzəti sənin üzərində parladı: indi sevin və Sionu sevin! Amma Sən, ey Pak Olan, Səndən Doğulanın dirilməsinə sevinirsən”.
Minbərin arxasındakı duadan sonra artos təqdis olunur - üzərində Məsihin dirilməsi təsviri olan xüsusi çörək. Sonrakı xidmətlərdən birində artos əzilir və dirilmiş Məsihin həvarilər Luka və Kleopa (Çörək kəsdikdən sonra Onu tanıyan) zühurunun xatirəsinə möminlərə paylanır. Bayramın ilk günündə St. Pasxa yumurta, pendir və yağ, eləcə də möminlərin orucunu açdıqları Pasxa tortları ilə mübarəkdir. St üzərində. Pasxa möminləri bir-birlərini “Məsih dirildi” (Məsihi salamlayırlar) sözləri ilə qardaş öpüşü ilə qarşılayır və dirilmənin simvolu kimi xidmət edən rəngli yumurtaları mübadilə edirlər. Pasxa həftəsinin bütün günlərində kral qapıları Məsihin dirilməsi ilə bütün insanların Cənnətə daxil ola biləcəyinə işarə olaraq açıq qalır. İlk günündən başlayaraq St. Müqəddəs Üçlük Bayramının Vespers qədər (50 gün ərzində) Pasxa edin səcdələr etməməlidir.
Pasxa Canon rus dilində tərcümə
Mahnı 1
İrmos: Bazar günü. Gəlin özümüzü maarifləndirək, insanlar! Pasxa! Rəbbin Pasxa bayramı! Çünki Məsih bizi ölümdən həyata, yerdən göyə, qələbə nəğməsini oxuyaraq gətirdi.
Gəlin hisslərimizi təmizləyək və Məsihin dirilmənin keçilməz işığı ilə parladığını görək və biz qələbə nəğməsini oxuyaraq Ondan “sevinməyi” aydın eşidəcəyik.
Ləyaqətlə göylər şad olsun, yer şad olsun. Qoy görünən və görünməyən bütün dünya bayram etsin; çünki Məsih dirildi - əbədi sevinc.
Mahnı 3
İrmos: Gəlin, möcüzəvi şəkildə qısır daşdan deyil, çürüməzlik mənbəyindən - üzərində qurulduğumuz Məsihin məzarından yeni bir içki içək ().
İndi hər şey işıqla doldu - göy, yer və yeraltı dünya; Qoy bütün yaradılış bizim üzərində möhkəmləndiyimiz Məsihin dirilişini qeyd etsin.
Dünən Səninlə dəfn olundum, Məsih, bu gün Səninlə dirildim; Dünən Səninlə çarmıxa çəkdim, Səninlə məni izzətləndir, Xilaskar, Sənin Padşahlığında ().
Canto 4
İrmos: Qoy Allahı elan edən Habakkuk bizimlə İlahi keşiyində dayansın və bizə parlaq bir mələk göstərsin və aydın şəkildə deyir: indi dünya üçün qurtuluşdur, çünki Məsih hər şeyə qadir kimi dirildi (; ).
Bizim xeyir-dua verdiyimiz tac, təmizləyici Pasxa bayramında hər kəs üçün könüllü olaraq özünü qurban verən bir yaşlı quzu kimi Məsihdir və yenə də O, gözəl Həqiqət Günəşi bizim üçün qəbirdən parladı.
Xaç atası Davud sevinclə peyğəmbərlik sandığının önünə atladı; Gəlin biz, Allahın müqəddəs insanları, növlərin yerinə yetirilməsini görərək, müqəddəs şəkildə sevinək; çünki Məsih hər şeyə qadir kimi dirildi ().
Mahnı 5
İrmos: Dərin səhərə qalxaq və sülh əvəzinə Ustada nəğmə gətirək və biz Məsihi görəcəyik - Həqiqət Günəşi, hər kəsi həyatla işıqlandırır.
Ey Məsih, ölçüyəgəlməz mərhəmətini görən cəhənnəm buxovlarında saxlanılanlar sevinclə işığa tərəf tələsdilər və əbədi Pasxa bayramını təriflədilər.
Əllərimizdə çıraqlarla gəlin bəy kimi məzardan gələn Məsihi qarşılamağa gedək və sevinclə qeyd olunan sıralarla (Mələklər) Allahın xilas edən Pasxa bayramını qeyd edəcəyik.
Mahnı 6
İrmos: Sən, Məsih, yer kürəsinə endin və məhbusları olan əbədi pərçimləri əzdin və üçüncü gün balinadan Yunus kimi məzardan çıxdın ().
Doğulduğun zaman Məryəmin qapalı (bətnində) zədələnmədən, Məsih, möhürləri toxunulmaz saxlayaraq qəbirdən qalxdın və bizə cənnət qapılarını açdın.
Həqiqətən, bu xilaskar və nurlu gecə müqəddəsdir və hər bir bayrama layiqdir, məzardan hamı üçün cismani nurun saçdığı nurlu qiyamət gününün xəbərçisidir.
Mahnı 8
İrmos: Bu məşhur və müqəddəs gün, şənbə günləri arasında yeganə, padşah və ağa, bayramlar bayramı və şənliklərin təntənəsi; Bu gündə gəlin əbədi olaraq Məsihə xeyir-dua verək.
Gəlin, əzəmətli dirilmə günündə, gəlin üzümün yeni meyvəsindən, ilahi sevincdən, Məsihin Padşahlığından şərik olaq, Onu əbədi olaraq Allah kimi tərifləyək.
Baxışlarını qaldır, ey Sion, ətrafına bax: budur, övladların qərbdən, şimaldan, dənizdən və şərqdən Allahın parlaq işıqları kimi sənə tərəf axışıblar, Məsihə əbədi olaraq sənə xeyir-dua veriblər ().
Uca Ata, Söz və Ruh üç Şəxsdə bir varlıqdır, Uca və İlahidir! Biz Sənə vəftiz olunduq və Sənə əbədi xeyir-dua verəcəyik.
Mahnı 9
İrmos: Aydın ol, aydın ol, yeni Yerusəlim; Çünki Rəbbin izzəti üzərinizdə yüksəldi. indi sevin və Sionu sevin. Sən, Təmiz Olan (Allahın Anası), səndən doğulanların üsyanına sevin! ().
Ey Məsih, Sənin sözün necə də ilahi, lütfkar və sevinclidir! Sən söz vermişdin ki, əsrin sonuna qədər bizimlə olacaqsan. Bunu ümid üçün bir dayaq olaraq qəbul edərək, biz sadiqlər sevinirik ().
Ey Pasxa, böyük və müqəddəs, Məsih! Ey hikmət, Allahın Kəlamı və qüdrət! Sənin Padşahlığının sonsuz günündə Səninlə daha mükəmməl ünsiyyət qurmağa bizi layiq et ().
Qeydlər
1 . Məsihin ölülərdən dirilməsinin möcüzəsi, Xilaskarın dəfni və dirilməsi yerində tikilmiş Məsihin Dirilməsinin Qüds Kilsəsində hər il Pasxa gecəsində enən (yanan) Müqəddəs Od ilə sübut olunur. . Bu yanğının baş verməsi izah edilə bilməz. Göründüyü zaman, Müqəddəs Od yanmaz və alovu üzdən keçə bilər. Yalnız bir müddət sonra yanğın öz normal temperaturunu əldə edir. Qüdsün Pravoslav Patriarxı (və ya onun müavini) müqəddəs atəşi qəbul edərək onunla şam yandırır və dərhal məbədə toplaşan çoxsaylı zəvvarlara paylayır. Möcüzəvi alov məbəddə olan hər kəsdə böyük təəssürat yaradır və sevincə səbəb olur. Müqəddəs Odun yalnız pravoslav xristianlar üçün və həmişə pravoslav Pasxa bayramında enməsi də diqqətəlayiqdir. Bu məbəddə xidmət edən başqa dinlərin nümayəndələri də müqəddəs atəşi qəbul etmirlər.
2. Yəhudi Pasxa bayramı Nissan qəməri ayının 14-cü günü qeyd olunur. Bu gün həmişə yazda, tam aya düşür. Xristian Pasxa yəhudi Pasxa bayramı ilə sıx bağlıdır. 325-ci ildə Nikeyada toplanan Birinci Ekumenik Şura Xristian Pasxa bayramını bazar günü yaz bərabərliyi zamanı və həmişə yəhudi Pasxa bayramından sonra qeyd etməyi qərara aldı. Şuranın bu qərarını və astronomik hesablamaları rəhbər tutaraq, İsgəndəriyyə alimləri hər il üçün pravoslav Pasxa gününün hesablanması sistemini işləyib hazırladılar. Beləliklə, "Pasxa" yarandı - uzun illər Pasxa günlərinin cədvəli. Pasxa günlərinin ardıcıllığı hər 532 ildən bir təkrarlanır (göstəriş). Pasxala görə, ən erkən pravoslav Pasxa köhnə üsluba görə martın 22-nə (yeni üsluba görə 4 aprel), ən sonuncusu isə köhnə üsluba görə aprelin 25-nə düşür. üslub (8 may, yeni üslub). Pasxa hərəkəti ilə, Rəbbin Yerusəlimə Girişi (Pasxadan bir həftə əvvəl), Rəbbin yüksəlişi (Pasxadan sonra 40-cı gündə) və Üçlüyün (Pasxadan sonra 50-ci gündə) bayramları asılıdır. üzərində də hərəkət edin. Pasxa görə, 1992-ci ildə Pasxa aprelin 26-da olacaq; 1993-cü ildə - 18 aprel; 1994-cü ildə - 1 may; 1995-ci ildə - 23 aprel; 1996-cı ildə - 14 aprel (nömrələr yeni üsluba uyğun olaraq verilir).
3. İsa Məsihin Dirilməsinə Mələklər şahid oldular: , , ; Həvarilər: , ; Onun düşmənləri: ; və ən əsası, Rəbbimiz İsa Məsihin adı ilə həyata keçirilmiş və hələ də davam edən möcüzələr dənizi ilə.