Altıguşəli xaç. Pravoslav xaçlarının növləri

Bütün xristianlar arasında yalnız pravoslavlar və katoliklər xaçlara və nişanlara hörmət edirlər. Onlar kilsələrin günbəzlərini, evlərini bəzəyir, xaçlarla boyunlarına taxırlar.

İnsanın geyinmə səbəbi pektoral çarpaz, hər kəsin öz var. Bəzi insanlar modaya bu şəkildə xərac verir, bəziləri üçün xaç gözəldir cəvahirat, kiməsə uğurlar gətirir və talisman kimi istifadə olunur. Ancaq vəftiz zamanı taxılan döş xaçı həqiqətən onların sonsuz imanının simvolu olanlar da var.

Bu gün mağazalar və kilsə dükanları geniş çeşiddə xaç təklif edir müxtəlif formalar. Ancaq çox vaxt nəinki uşağı vəftiz etməyi planlaşdıran valideynlər, həm də satış məsləhətçiləri pravoslav xaçının harada olduğunu və katolik olanın harada olduğunu izah edə bilmirlər, baxmayaraq ki, onları ayırd etmək çox sadədir. IN Katolik ənənəsi- üç dırnaqlı dördbucaqlı xaç. Pravoslavlıqda dörd guşəli, altı və səkkizguşəli xaçlar var, əllər və ayaqlar üçün dörd mismar var.

Çapraz forma

Dördbucaqlı xaç

Beləliklə, Qərbdə ən çox yayılmışdır dördguşəli xaç. Roma katakombalarında oxşar xaçlar ilk dəfə göründüyü 3-cü əsrdən başlayaraq, bütün Pravoslav Şərqi hələ də xaçın bu formasını bütün digərləri ilə bərabər istifadə edir.

Səkkizguşəli pravoslav xaç

Pravoslavlıq üçün xaçın forması xüsusilə vacib deyil, üzərində təsvir olunanlara daha çox diqqət yetirilir, lakin səkkiz və altı guşəli xaçlar ən çox populyarlıq qazanmışdır.

Səkkizguşəli pravoslav xaçəksəriyyəti Məsihin artıq çarmıxa çəkildiyi xaçın tarixən dəqiq formasına uyğun gəlir. Rus və Serb pravoslav kilsələri tərəfindən ən çox istifadə edilən pravoslav xaç, böyük bir üfüqi çarpazdan əlavə, daha ikisini ehtiva edir. Üstü Məsihin çarmıxındakı işarəni simvollaşdırır " yazısı ilə Nazaretli İsa, Yəhudilərin Padşahı"(INCI və ya Latın dilində INRI). Aşağı əyilmiş çarpaz - İsa Məsihin ayaqları üçün dəstək bütün insanların günahlarını və fəzilətlərini ölçən "saleh standartı" simvollaşdırır. Tövbə edən oğrunun çarmıxa çəkildiyini simvolizə edən sola əyilmiş olduğuna inanılır. sağ tərəf Məsihdən (əvvəlcə) cənnətə getdi və sol tərəfdə çarmıxa çəkilmiş oğru Məsihə küfr etməklə, ölümündən sonrakı taleyini daha da ağırlaşdırdı və cəhənnəmə düşdü. IC XC hərfləri İsa Məsihin adını simvolizə edən xristoqramdır.

Rostovlu Müqəddəs Demetrius yazır ki, “ Rəbb Məsih çarmıxı çiyinlərində daşıyanda xaç hələ də dördguşəli idi; çünki onun üzərində hələ nə başlıq, nə də ayaq var idi. Ayaq kürsüsü yox idi, çünki Məsih hələ çarmıxda dirilməmişdi və əsgərlər Məsihin ayaqlarının hara çatacağını bilməyərək, artıq Qolqotada başa vuraraq ayaq altlığı qoymadılar.". Həmçinin, Məsihin çarmıxa çəkilməsindən əvvəl çarmıxda heç bir başlıq yox idi, çünki İncildə xəbər verildiyi kimi, əvvəlcə “ çarmıxa çəkdi"(Yəhya 19:18) və sonra yalnız " Pilat bir yazı yazdı və çarmıxın üzərinə qoydu"(Yəhya 19:19). Əvvəlcə əsgərlər “Onun paltarını” püşkatma yolu ilə böldülər. Onu çarmıxa çəkənlər"(Matta 27:35) və yalnız bundan sonra" başının üstünə Onun təqsirini bildirən bir yazı qoydular: Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır."(Mat. 27:37).

Qədim dövrlərdən bəri səkkizguşəli xaç müxtəlif növ pis ruhlara, eləcə də görünən və görünməyən pisliyə qarşı ən güclü qoruyucu vasitə hesab olunur.

Altıguşəli xaç

Pravoslav dindarlar arasında, xüsusən də dövrlərdə geniş yayılmışdır Qədim rus, həm də var idi altıbucaqlı xaç. O, həmçinin meylli çarpaz çubuğuna malikdir: aşağı ucu tövbə etməyən günahı, yuxarı ucu isə tövbə vasitəsilə azad olmağı simvollaşdırır.

Bununla belə, onun bütün gücü xaç şəklində və ya ucların sayında deyil. Xaç üzərində çarmıxa çəkilmiş Məsihin gücü ilə məşhurdur və bu, onun bütün simvolizmi və möcüzəsidir.

Xaç formalarının müxtəlifliyi həmişə kilsə tərəfindən tamamilə təbii olaraq qəbul edilmişdir. Rahib Teodor Studitin ifadəsinə görə - “ istənilən formada xaç əsl xaçdır"və fövqəladə gözəlliyə və həyat verən gücə malikdir.

« Latın, Katolik, Bizans və Ortodoks xaçları və ya xristian xidmətlərində istifadə olunan hər hansı digər xaçlar arasında ciddi fərq yoxdur. Əslində, bütün xaçlar eynidir, fərqlər yalnız formadadır Serb Patriarxı İriney deyir.

çarmıxa çəkilmə

Katolik və Pravoslav kilsələri Xaçın formasına deyil, üzərində İsa Məsihin təsvirinə xüsusi əhəmiyyət verilir.

9-cu əsrə qədər, Məsih çarmıxda təkcə diri, dirilmiş, həm də zəfərlə təsvir edilmişdir və yalnız 10-cu əsrdə ölü Məsihin şəkilləri meydana çıxdı.

Bəli, biz bilirik ki, Məsih çarmıxda öldü. Amma biz onu da bilirik ki, O, sonradan dirildi və insanlara məhəbbətinə görə könüllü olaraq əzab çəkdi: bizə ölməz ruhun qayğısına qalmağı öyrətmək; ki, biz də dirilib əbədi yaşayaq. Pravoslav çarmıxa çəkilmədə bu Pasxa sevinci həmişə mövcuddur. Buna görə də, pravoslav çarmıxda Məsih ölmür, lakin sərbəst şəkildə qollarını uzadır, İsanın ovucları açıqdır, sanki bütün bəşəriyyəti qucaqlamaq, onlara sevgisini vermək və ona yol açmaq istəyir. əbədi həyat. O, ölü deyil, Allahdır və onun bütün surəti bundan danışır.

U pravoslav xaçəsas üfüqi çarpazın üstündə başqa, daha kiçik olanı var ki, bu da Məsihin çarmıxındakı günahı göstərən işarəni simvollaşdırır. Çünki Ponti Pilat Məsihin günahını necə təsvir edəcəyini tapmadı. Nazaretli İsa Yəhudilərin Padşahı» üç dildə: yunan, latın və aramey. Katoliklikdə latın dilində bu yazıya bənzəyir INRI, və pravoslavlıqda - IHCI(və ya INHI, "Yəhudilərin Kralı Nazaretli İsa"). Aşağı əyilmiş çarpaz çubuq ayaqlar üçün dəstəyi simvollaşdırır. O, həm də Məsihin solunda və sağında çarmıxa çəkilmiş iki oğrunu simvollaşdırır. Onlardan biri, ölümündən əvvəl günahlarından tövbə etdi və bunun üçün Səmavi Krallığa layiq görüldü. Digəri isə ölümündən əvvəl onun cəlladlarına və Məsihə küfr edir və söyürdü.

Orta çarpazın üstündə aşağıdakı yazılar yerləşdirilmişdir: "IC" "XC"- İsa Məsihin adı; və aşağıda: "NIKA"- Qalib.

Xilaskarın xaç formalı halosunda mütləq yunan hərfləri yazılmışdı BMT, mənası “həqiqətən mövcud”, çünki “ Allah Musaya dedi: Mən kiməmsə“(Çıx. 3:14), bununla da Onun adını açıqlayır, Allahın varlığının orijinallığını, əbədiliyini və dəyişməzliyini ifadə edir.

Bundan əlavə, Rəbbin çarmıxa bağlandığı mismarlar Pravoslav Bizansda saxlanılırdı. Və onların üç yox, dörd nəfər olduğu dəqiq məlum idi. Buna görə də, pravoslav xaçlarında Məsihin ayaqları hər biri ayrı-ayrılıqda iki mismarla mıxlanır. Ayaqları çarpaz bir mismarla mismarlanmış Məsihin təsviri ilk dəfə 13-cü əsrin ikinci yarısında Qərbdə bir yenilik kimi ortaya çıxdı.

Ortodoks çarmıxa Katolik çarmıxa

Katoliklərin çarmıxa çəkilməsində Məsihin təsviri təbii xüsusiyyətlərə malikdir. Katoliklər Məsihi ölü kimi təsvir edirlər, bəzən üzündə qan axınları, qolları, ayaqları və qabırğalarındakı yaralardan ( stiqmata). O, bütün insan əzablarını, İsanın çəkdiyi əzabları göstərir. Bədəninin ağırlığı altında qolları sallanır. Katolik xaçındakı Məsihin təsviri inandırıcıdır, lakin bu görüntü ölü adam, ölüm üzərində qələbənin zəfərinə dair heç bir işarə yoxdur. Pravoslavlıqda çarmıxa çəkilmə bu zəfəri simvollaşdırır. Bundan əlavə, Xilaskarın ayaqları bir mismar ilə mismarlanır.

Xilaskarın çarmıxda ölümünün mənası

Xristian xaçının ortaya çıxması, Pontius Pilatın məcburi hökmü ilə çarmıxda qəbul etdiyi İsa Məsihin şəhadəti ilə əlaqələndirilir. Çarmıxa çəkilmə edam üsulu idi Qədim Roma, Karfagenlilərdən - Finikiya kolonistlərinin nəsillərindən götürülmüşdür (çarmıxın ilk dəfə Finikiyada istifadə edildiyi güman edilir). Oğrular adətən çarmıxda ölümə məhkum edilirdilər; Neron dövründən bəri təqib olunan bir çox erkən xristianlar da bu şəkildə edam edildi.

Roma çarmıxa çəkilməsi

Məsihin əzabından əvvəl çarmıx utanc və dəhşətli cəza aləti idi. Onun əzabından sonra o, xeyirin şər üzərində, həyatın ölüm üzərində qələbəsinin simvolu, Allahın sonsuz məhəbbətini xatırladan və sevinc obyektinə çevrildi. Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu çarmıxı Öz qanı ilə təqdis etdi və onu Öz lütfünün dirijoru, möminlər üçün müqəddəslik mənbəyi etdi.

Pravoslav Xaç (və ya Kəffarə) ehkamından, şübhəsiz ki, belə bir fikir gəlir. Rəbbin ölümü hamı üçün fidyədir, bütün xalqların çağırışı. Yalnız çarmıx, digər edamlardan fərqli olaraq, İsa Məsihin əllərini uzadaraq “yerin hər tərəfinə” çağıraraq ölməsini mümkün etdi (Yeşaya 45:22).

İncilləri oxuyarkən biz əmin oluruq ki, Tanrı-insan çarmıxının şücaəti Onun yer üzündəki həyatında əsas hadisədir. Çarmıxda çəkdiyi əzablarla O, günahlarımızı yudu, Allaha olan borcumuzu örtdü və ya Müqəddəs Yazıların dili ilə desək, bizi “qiymətə aldı” (fidyə verdi). Sonsuz həqiqətin və Tanrı məhəbbətinin anlaşılmaz sirri Calvarydə gizlidir.

Allahın Oğlu könüllü olaraq bütün insanların təqsirini üzərinə götürdü və bunun üçün çarmıxda rüsvayçı və ağrılı bir ölüm çəkdi; sonra üçüncü gün cəhənnəm və ölümün qalibi kimi yenidən dirildi.

Bəşəriyyətin günahlarını təmizləmək üçün belə bir dəhşətli Qurban nə üçün lazım idi və insanları başqa, daha az ağrılı şəkildə xilas etmək mümkün idimi?

Xristianların çarmıxda olan insanın ölümü haqqında təlimi çox vaxt dini və fəlsəfi anlayışları formalaşmış insanlar üçün “büdrə daş” olur. Həm bir çox yəhudilərə, həm də həvari dövrünün yunan mədəniyyətinə mənsub insanlar üçün hər şeyə qadir və əzəli Tanrının ölümcül insan şəklində yerə endiyini, könüllü olaraq döyülmələrə, tüpürmələrə və rüsvayçı ölümə dözdüyünü iddia etmək ziddiyyətli görünürdü. bəşəriyyətə mənəvi fayda gətirir. " Bu mümkün deyil!“- bəziləri etiraz etdi; " Bu lazım deyil!"- başqaları qeyd etdi.

Müqəddəs Həvari Pavel Korinflilərə məktubunda deyir: “ Məsih məni vəftiz etmək üçün yox, Məsihin çarmıxını ləğv etməmək üçün, sözün hikməti ilə deyil, Müjdəni təbliğ etmək üçün göndərdi. Çünki xaç haqqındakı söz həlak olanlar üçün axmaqlıqdır, xilas olan bizlər üçün isə bu, Allahın gücüdür. Çünki yazılıb: “Müdriklərin müdrikliyini məhv edəcəyəm, ağıllıların idrakını məhv edəcəyəm. Adaçayı haradadır? katib haradadır? bu əsrin sualçısı haradadır? Allah bu dünyanın hikmətini axmaqlığa çevirmədimi? Çünki dünya öz müdrikliyi ilə Allahı Allahın hikmətində tanımadığı halda, iman edənləri xilas etmək üçün ağılsızlıq edərək Allahı razı saldı. Çünki həm yəhudilər möcüzə tələb edir, həm də yunanlar hikmət axtarır; biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi, yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün ağılsızlıq, çağırılanlar, yəhudilər və yunanlar üçün, Məsih, Allahın qüdrəti və Allahın hikmətini təbliğ edirik."(1 Kor. 1:17-24).

Başqa sözlə, həvari izah etdi ki, xristianlıqda bəziləri tərəfindən vəsvəsə və dəlilik kimi qəbul edilən şey əslində ən böyük İlahi hikmət və qüdrət məsələsidir. Xilaskarın kəffarə edən ölümü və dirilməsi həqiqəti bir çox digər xristian həqiqətlərinin əsasını təşkil edir, məsələn, möminlərin müqəddəsləşdirilməsi, müqəddəs mərasimlər, əzabların mənası, fəzilətlər, şücaətlər, həyatın məqsədi haqqında. , ölülərin və başqalarının qarşıdan gələn hökmü və dirilməsi haqqında.

Eyni zamanda, Məsihin kəffarə edici ölümü, dünyəvi məntiq baxımından izahı mümkün olmayan və hətta “həlak olanlar üçün şirnikləndirici” bir hadisə olmaqla, mömin qəlbin hiss etdiyi və buna can atdığı bərpaedici gücə malikdir. Bu ruhani gücdən yenilənmiş və isinmiş, həm son qullar, həm də ən güclü padşahlar Qolqota qarşısında heyrətlə baş əydilər; həm qaranlıq cahillər, həm də ən böyük alimlər. Müqəddəs Ruhun enişindən sonra həvarilər şəxsi təcrübə Onlar Xilaskarın kəffarə edən ölümü və dirilməsinin onlara gətirdiyi böyük mənəvi faydalara əmin idilər və bu təcrübəni şagirdləri ilə bölüşdülər.

(Bəşəriyyətin xilasının sirri bir sıra mühüm dini və psixoloji amillər. Beləliklə, satınalmanın sirrini başa düşmək üçün lazımdır:

a) insanın günahkar zərərinin və onun şərə müqavimət göstərmək iradəsinin zəifləməsinin əslində nədən ibarət olduğunu başa düşmək;

b) biz başa düşməliyik ki, şeytanın iradəsi günah sayəsində insan iradəsinə necə təsir etmək və hətta onu ələ keçirmək imkanı qazanıb;

c) sevginin sirli gücünü, insana müsbət təsir göstərmək və onu böyütmək qabiliyyətini dərk etməliyik. Üstəlik, məhəbbət hər şeydən çox qonşusuna fədakarlıqda özünü göstərirsə, şübhəsiz ki, insan onun üçün canını verməkdir. ən yüksək təzahürüdür sevgi;

d) insan məhəbbətinin qüdrətini dərk etməkdən, İlahi eşqin qüdrətini və onun möminin ruhuna necə nüfuz etdiyini və onun daxili dünyasını necə dəyişdirdiyini dərk etməyə yüksəlməlidir;

e) əlavə olaraq, Xilaskarın kəffarə ölümünün kənara çıxan tərəfi var insan dünyası, yəni: Çarmıxda Allah və qürurlu Dennitsa arasında döyüş var idi, bu döyüşdə zəif ət pərdəsi altında gizlənən Tanrı qalib gəldi. Bu mənəvi döyüşün və İlahi qələbənin təfərrüatları bizim üçün sirr olaraq qalır. Hətta Mələklər, St. Peter, satınalmanın sirrini tam dərk etmə (1 Peter 1:12). O, yalnız Allahın Quzusu aça biləcəyi möhürlənmiş kitabdır (Vəhy 5:1-7).

Pravoslav asketizmində xaç daşımaq, yəni bir xristianın həyatı boyu xristian əmrlərini səbirlə yerinə yetirmək kimi bir anlayış var. İstər xarici, istərsə də daxili bütün çətinliklərə “xaç” deyilir. Həyatda hər kəs öz xaçını daşıyır. Rəbb şəxsi nailiyyətə ehtiyac haqqında belə dedi: “ Çarmıxını götürməyən (cəsarətdən yayınan) və Mənə tabe olan (özünü xristian adlandıran) Mənə layiq deyildir."(Matta 10:38).

« Xaç bütün kainatın qəyyumudur. Kilsənin gözəlliyini, padşahların gücünün xaçını, xaçını keçin doğru bəyanat, Xaç mələk şöhrətidir, Xaç cin bəlasıdır“, - Həyat verən Xaçın Ucalıq Bayramının korifeylərinin mütləq Həqiqətini təsdiqləyir.

Şüurlu xaç nifrət edənlər və səlibçilər tərəfindən Müqəddəs Xaça qarşı hədsiz dərəcədə təhqir və küfr etmənin motivləri tamamilə başa düşüləndir. Amma xristianların bu iyrənc işə cəlb olunduğunu görəndə susmaq daha da mümkün deyil, çünki - Böyük Müqəddəs Bazilin sözlərinə görə, "Allaha sükutla xəyanət olunur"!

Katolik və pravoslav xaçları arasındakı fərqlər

Beləliklə, katolik xaçı ilə pravoslav xaç arasında aşağıdakı fərqlər var:

Katolik xaç pravoslav xaçı

1. pravoslav xaççox vaxt səkkiz və ya altı guşəli forma malikdir. Katolik xaç- dördguşəli.
2. Bir işarədəki sözlər xaçlar eynidir, yalnız yazılıb müxtəlif dillər: Latın INRI(katolik xaçı vəziyyətində) və slavyan-rus IHCI(pravoslav xaçında).
3. Digər əsas mövqedir Çarmıxdakı ayaqların vəziyyəti və dırnaqların sayı. İsa Məsihin ayaqları katolik çarmıxa çəkilir və hər biri ayrı-ayrılıqda pravoslav çarmıxda mismarlanır.
4. Fərqli olan budur çarmıxdakı Xilaskarın təsviri. Pravoslav xaçı əbədi həyata yol açan Tanrını, katolik xaçı isə əzab çəkən insanı təsvir edir.

Material Sergey Şulyak tərəfindən hazırlanmışdır

Pravoslavlıqda altıbucaqlı çarmıx kanonik hesab olunur: şaquli xətt üç eninə ilə kəsişir, onlardan biri (aşağı olan) əyridir. Üst üfüqi çarpaz (üç eninə olandan ən qısası) üç dildə (yunan, latın və ivrit) yazısı olan lövhəni simvollaşdırır: "Yəhudilərin Padşahı Nazaretli İsa". Bu lövhə Ponti Pilatın əmri ilə çarmıxa çəkilməzdən əvvəl Rəbbin Xaçına mıxlanmışdı.

Üstə (ən uzun) yaxınlaşan orta çarpaz Xaçın birbaşa hissəsidir - Xilaskarın əlləri ona mıxlanmışdı.

Aşağı əyri çarpaz ayaqlar üçün bir dəstəkdir. Katoliklərdən fərqli olaraq, pravoslavlıqda çarmıxa çəkilmədə Xilaskarın hər iki ayağı dırnaqlarla deşilmiş şəkildə göstərilir. Bu ənənə Turin Kəfəni - çarmıxa çəkilmiş Rəbb İsa Məsihin cəsədinin bükülmüş olduğu parça ilə bağlı araşdırmalarla təsdiqlənir.

Əlavə etmək lazımdır ki, aşağı çarpaz çubuğun əyri forması müəyyən bir simvolik məna daşıyır. Bu çarpaz çubuğun qaldırılmış ucu göyə qalxır və bununla da çarmıxa çəkilmiş oğrunu simvollaşdırır. sağ əl artıq çarmıxda olan Xilaskardan tövbə edib Rəbblə birlikdə Səmavi Padşahlığa daxil oldu. Çarpaz çubuğun digər ucu, üzü aşağı, çarmıxa çəkilmiş ikinci oğrunu simvollaşdırır sol əl Rəbbə küfr edən və bağışlanmağa layiq olmayan Xilaskardan. Bu soyğunçunun ruhunun halı, Allah-taala, cəhənnəm halıdır.

Pravoslav çarmıxa çəkilmənin tam və ya Athos xaçı adlanan başqa bir versiyası var. Daha çox simvolik mənalar daşıyır. Onun özəlliyi ondan ibarətdir ki, kanonik altıbucaqlı Xaçın üstündə müəyyən hərflər yazılıb.

Xaçdakı yazılar nə deməkdir?

Ən yuxarı çarxın üstündə yazılıb: “IS” – İsa və “XC” – Məsih. Bir az aşağı, orta çarpazın kənarları boyunca: "SN" - Oğul və "BZHIY" - Tanrı. Orta çarxın altında iki yazı var. Kenarlarda: "TSR" - Kral və "SLVY" - Şöhrət, mərkəzdə - "NIKA" (yunan dilindən tərcümə - qələbə). Bu söz o deməkdir ki, Öz əzabları və çarmıxda ölümü ilə Rəbb İsa Məsih ölümə qalib gəldi və insan günahlarını kəffarə etdi.

Çarmıxa çəkilmənin yan tərəflərində müvafiq olaraq “K” və “T” hərfləri ilə təyin olunmuş süngərli nizə və qamış təsvir edilmişdir. İncildən bildiyimiz kimi, onlar Rəbbin sağ qabırğasını nizə ilə deşdilər və ağrısını yüngülləşdirmək üçün Ona çubuqda sirkə ilə süngər təklif etdilər. Rəbb Onun əzabını yüngülləşdirməkdən imtina etdi. Aşağıda çarmıxa çəkilmə təməl üzərində dayanaraq təsvir edilmişdir - Rəbbin çarmıxa çəkildiyi Qolqota dağını simvolizə edən kiçik bir yüksəklik.

Dağın içərisində ata Adəmin kəllə sümüyü və çarpaz sümükləri var. Buna uyğun olaraq, hündürlüyün yan tərəflərində bir yazı var - "ML" və "RB" - Edam yeri və çarmıxa çəkilmiş Byst, həmçinin iki "G" hərfi - Qolqota. Qolqotanın içərisində, kəllənin yan tərəflərində "G" və "A" hərfləri qoyulmuşdur - Adəmin başı.

Adəmin qalıqlarının təsviri müəyyən simvolik məna daşıyır. Rəbb çarmıxa çəkilərək qanını Adəmin qalıqlarına tökür və bununla da onu cənnətdə etdiyi yıxılmadan yuyur və təmizləyir. Adəmlə birlikdə bütün bəşəriyyətin günahları yuyulur. Çarmıxın mərkəzində tikanlı bir dairə də var - bu, Roma əsgərləri tərəfindən Rəbb İsa Məsihin başına qoyulmuş tikanlı tacın simvoludur.

Aypara ilə pravoslav xaç

Pravoslav xaçının başqa bir formasını da qeyd etmək lazımdır. Bu vəziyyətdə xaçın təməlində aypara var. Bu cür xaçlar çox vaxt pravoslav kilsələrinin günbəzlərini taclandırır.

Bir versiyaya görə, ayparadan çıxan xaç Rəbb İsa Məsihin doğumunu simvollaşdırır. Şərq ənənəsində aypara çox vaxt simvol hesab olunur Allahın anası- necə ki, xaç İsa Məsihin simvolu sayılır.

Başqa bir təfsir, aypara, əslində Rəbbin Xaçının doğulduğu Rəbbin qanı ilə Eucharistic kubokun simvolu kimi izah olunur. Ayparadan çıxan xaçın başqa bir təfsiri də var.

Bu şərh bunu xristianlığın İslam üzərində qələbəsi (və ya yüksəlişi, üstünlüyü) kimi başa düşməyi təklif edir. Ancaq tədqiqatın göstərdiyi kimi, bu təfsir düzgün deyil, çünki belə bir xaçın forması əslində İslamın yarandığı 6-cı əsrdən çox əvvəl meydana çıxdı.

Xaç çox qədim bir simvoldur. Xilaskarın çarmıxda ölümündən əvvəl o, nəyi simvolizə edirdi? Hansı xaç daha düzgün hesab olunur - pravoslav və ya katolik dördguşəli ("kryzh"). Katoliklər arasında çarpaz ayaqları və pravoslav ənənəsində ayrı ayaqları olan İsa Məsihin çarmıxda təsvirinin səbəbi nədir.

Hieromonk Adrian (Paşin) cavab verir:

Müxtəlif dini ənənələrdə xaç müxtəlif anlayışları simvolizə edirdi. Ən çox rast gəlinənlərdən biri dünyamızın mənəvi dünya ilə görüşüdür. Yəhudi xalqı üçün Roma hakimiyyəti anından çarmıxa çəkilmə utanc verici, qəddar edam üsulu idi və keçilməz qorxu və dəhşətə səbəb oldu, lakin Qalib Məsih sayəsində sevincli hisslər oyadan arzu olunan bir kubok oldu. Buna görə də, Romalı Müqəddəs Hippolytus, Apostol Adam, qışqırdı: "və Kilsənin ölüm üzərində öz kuboku var - bu, öz üzərinə götürdüyü Məsihin Xaçıdır" və Dillər Həvarisi Müqəddəs Pavel öz əsərində yazdı. Məktub: “Mən ancaq Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxı ilə öyünmək istəyirəm” (Qal. 6:14).

Qərbdə indi ən çox istifadə edilən dördguşəli xaçdır (şək. 1), Köhnə möminlər onu (nədənsə polyak dilində) “Krıj Latın” və ya “Rımski” adlandırırlar, bu da Roma xaçı deməkdir. İncilə görə, xaç edamı Romalılar tərəfindən bütün İmperiyaya yayıldı və təbii ki, Romalılar hesab olunurdu. "Və ağacların sayına görə, uclarının sayına görə deyil, biz Məsihin Xaçına hörmət edirik, lakin ən müqəddəs qanı ləkələnmiş Məsihin Özü ilə" deyir Rostovlu Müqəddəs Demetrius. "Və möcüzəvi güc nümayiş etdirərək, hər hansı bir xaç öz-özünə deyil, üzərində çarmıxa çəkilmiş Məsihin gücü ilə və Onun ən müqəddəs adını çağırmaqla hərəkət edir."

Roma katakombalarında oxşar xaçlar ilk dəfə göründüyü 3-cü əsrdən başlayaraq, bütün Pravoslav Şərqi hələ də xaçın bu formasını bütün digərləri ilə bərabər istifadə edir.

Səkkizguşəli pravoslav xaçı (şəkil 2) Tertullian, Lionlu Müqəddəs İreney, Filosof Müqəddəs Yustin və başqalarının ifadə etdiyi kimi, Məsihin artıq çarmıxa çəkildiyi xaçın tarixən dəqiq formasına ən çox uyğun gəlir. “Rəbb Məsih çarmıxı çiyinlərində daşıyanda xaç hələ də dördguşəli idi; çünki onun üzərində hələ nə başlıq, nə də ayaq var idi. Ayaq kürsüsü yox idi, çünki Məsih hələ çarmıxda dirilməmişdi və əsgərlər Məsihin ayaqlarının hara çatacağını bilmədən, Qolqotada bunu artıq başa vuraraq, altlığı taxmadılar” (Rostovlu Müqəddəs Demetrius). Həmçinin, Məsihin çarmıxa çəkilməsindən əvvəl çarmıxda heç bir başlıq yox idi, çünki İncildə xəbər verildiyi kimi, əvvəlcə “Onlar Onu çarmıxa çəkdilər” (Yəhya 19:18), sonra isə yalnız “Pilat bir yazı yazıb çarmıxa qoydu”. (Yəhya 19:19). Əvvəlcə “Onu çarmıxa çəkən” əsgərlər “Onun paltarını” püşkatma yolu ilə böldülər (Matta 27:35) və yalnız bundan sonra “başına Onun günahını bildirən bir yazı qoydular: Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır. ” (Matta 27:37).

Xilaskarın çarmıxa çəkilmə şəkilləri də qədim zamanlardan məlumdur. 9-cu əsr daxil olmaqla, Məsih çarmıxda nəinki diri, dirilmiş, həm də qalib kimi təsvir edilmişdir (şək. 3) və yalnız 10-cu əsrdə ölü Məsihin təsvirləri meydana çıxdı (şək. 4).

Qədim dövrlərdən bəri istər Şərqdə, istərsə də Qərbdə çarmıxa çəkilmiş xaçların çarmıxa çəkilmiş şəxsin ayaqlarını dəstəkləmək üçün çarmıx var idi və Onun ayaqları hər biri öz dırnaqları ilə ayrıca mismarlanmış kimi təsvir edilmişdir (şək. 3). Ayaqları çarpaz bir mismarla mismarlanmış Məsihin təsviri (şək. 4) Qərbdə ilk dəfə 13-cü əsrin ikinci yarısında yenilik kimi meydana çıxdı.

Pravoslav Xaç (və ya Kəffarə) ehkamından, şübhəsiz ki, Rəbbin ölümünün hamının fidyəsi, bütün xalqların çağırışı olması fikri gəlir. Yalnız çarmıx, digər edamlardan fərqli olaraq, İsa Məsihin əllərini uzadaraq ölməsini mümkün etdi və “dünyanın hər tərəfini” adlandırdı (Yeşaya 45:22).

Buna görə də, pravoslavlıq ənənəsində, Xilaskar Uca Tanrını artıq Dirilmiş Xaç Daşıyıcı kimi təsvir etmək, bütün kainatı qucağına alaraq və Əhdi-Cədid qurbangahını - Xaçı Öz üzərinə götürməkdir.

Məsihin qucağında asılmış çarmıxa çəkilmənin ənənəvi katolik obrazı, əksinə, hər şeyin necə baş verdiyini göstərmək, ölməkdə olan əzabları və ölümü təsvir etmək vəzifəsini daşıyır, nəinki mahiyyətcə Əbədi Meyvənin nə olduğunu deyil. Xaç - Onun zəfəri.

Pravoslavlıq həmişə öyrədir ki, bütün günahkarlar günahsız Xilaskarın göndərdiyi, günahsız Xilaskar tərəfindən göndərilən Müqəddəs Ruhu təvazökarlıqla mənimsəmələri üçün bütün günahkarlar üçün əzab lazımdır, qürurdan, katoliklər bunu başa düşmürlər, günahkar əzabları ilə günahsız işlərə qoşulmağa çalışırlar. , və buna görə də xilas Məsihin Passion və bununla da səlibçi bidət düşür "özünü xilasetmə".

Bu gün mağazalar və kilsə dükanları müxtəlif formalı xaçların geniş çeşidini təklif edir. Ancaq çox vaxt nəinki uşağı vəftiz etməyi planlaşdıran valideynlər, həm də satış məsləhətçiləri pravoslav xaçının harada olduğunu və katolik olanın harada olduğunu izah edə bilmirlər, baxmayaraq ki, onları ayırd etmək çox sadədir. Katolik ənənəsində - üç dırnaqlı dördbucaqlı xaç. Pravoslavlıqda dörd guşəli, altı və səkkizguşəli xaçlar var, əllər və ayaqlar üçün dörd mismar var.

Çapraz forma

Dördbucaqlı xaç

Beləliklə, Qərbdə ən çox yayılmışdır dördguşəli xaç . Roma katakombalarında oxşar xaçlar ilk dəfə göründüyü 3-cü əsrdən başlayaraq, bütün Pravoslav Şərqi hələ də xaçın bu formasını bütün digərləri ilə bərabər istifadə edir.

Pravoslavlıq üçün xaçın forması xüsusilə vacib deyil, üzərində təsvir olunanlara daha çox diqqət yetirilir, lakin səkkiz və altı guşəli xaçlar ən çox populyarlıq qazanmışdır.

Səkkizguşəli pravoslav xaç ən çox Məsihin çarmıxa çəkildiyi xaçın tarixən dəqiq formasına uyğundur, ən çox Rus və Serb pravoslav kilsələri tərəfindən istifadə olunan pravoslav xaç, böyük üfüqi çarpazdan əlavə, daha ikisini ehtiva edir. Üstü Məsihin çarmıxındakı yazı ilə işarəni simvollaşdırır "Yəhudilərin Padşahı Nazarene İsa"(INCI və ya Latın dilində INRI). Aşağı əyilmiş çarpaz - İsa Məsihin ayaqları üçün dəstək bütün insanların günahlarını və fəzilətlərini ölçən "saleh standartı" simvollaşdırır. Onun sola əyilmiş olması, Məsihin sağ tərəfində çarmıxa çəkilmiş tövbə edən oğrunun (əvvəlcə) cənnətə getdiyini, sol tərəfdə çarmıxa çəkilən oğrunun isə Məsihə küfr etməklə öz günahını daha da ağırlaşdırdığına inanılır. ölümündən sonra taleyi və cəhənnəmə bitdi IC XC hərfləri İsa Məsihin adını simvolizə edən xristoqramdır.

Rostovlu Müqəddəs Demetri yazır “Rəbb Məsih çarmıxı çiyinlərində daşıyanda xaç hələ dördguşəli idi; çünki onun üzərində hələ nə başlıq, nə də ayaq var idi. Ayaq kürsüsü yox idi, çünki Məsih hələ çarmıxda dirilməmişdi və əsgərlər Məsihin ayaqlarının hara çatacağını bilməyərək, bunu artıq Golgotada bitirərək, ayaq kürəyini taxmadılar.". Həmçinin, Məsihin çarmıxa çəkilməsindən əvvəl çarmıxda heç bir başlıq yox idi, çünki İncildə xəbər verildiyi kimi, əvvəlcə “Onlar Onu çarmıxa çəkdilər” (Yəhya 19:18), sonra isə yalnız “Pilat yazı yazıb çarmıxa qoydu”. (Yəhya 19:19). Əvvəlcə Onu “çarmıxa çəkən” əsgərlər “Onun paltarını” püşkatma yolu ilə böldülər (Matta 27:35) və yalnız bundan sonra “Onlar Onun başının üstündə günahını bildirən bir yazı qoydular: Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır.”(Mat. 27:37).

Qədim dövrlərdən bəri səkkizguşəli xaç müxtəlif növ pis ruhlara, eləcə də görünən və görünməyən pisliyə qarşı ən güclü qoruyucu vasitə hesab olunur.

Altıguşəli xaç

Pravoslav dindarları arasında, xüsusən də Qədim Rusiya dövründə geniş yayılmışdır altıbucaqlı xaç . O, həmçinin meylli çarpaz çubuğuna malikdir: aşağı ucu tövbə etməyən günahı, yuxarı ucu isə tövbə vasitəsilə azad olmağı simvollaşdırır.

Bununla belə, onun bütün gücü xaç şəklində və ya ucların sayında deyil. Xaç üzərində çarmıxa çəkilmiş Məsihin gücü ilə məşhurdur və bu, onun bütün simvolizmi və möcüzəsidir.

Xaç formalarının müxtəlifliyi həmişə kilsə tərəfindən tamamilə təbii olaraq qəbul edilmişdir. Rahib Teodor Studitin ifadəsinə görə - "Hər formada xaç əsl xaçdır" və fövqəladə gözəlliyə və həyat verən gücə malikdir.

“Latın, Katolik, Bizans və Ortodoks xaçları və ya xristian xidmətlərində istifadə olunan hər hansı digər xaçlar arasında ciddi fərq yoxdur. Mahiyyət etibarı ilə bütün xaçlar eynidir, fərqlər yalnız formadadır”. Serb Patriarxı İriney deyir.

çarmıxa çəkilmə

Katolik və pravoslav kilsələrində xaçın formasına deyil, üzərində İsa Məsihin təsvirinə xüsusi əhəmiyyət verilir.

9-cu əsrə qədər, Məsih çarmıxda təkcə diri, dirilmiş, həm də zəfərlə təsvir edilmişdir və yalnız 10-cu əsrdə ölü Məsihin şəkilləri meydana çıxdı.

Bəli, biz bilirik ki, Məsih çarmıxda öldü. Amma biz onu da bilirik ki, O, sonradan dirildi və insanlara məhəbbətinə görə könüllü olaraq əzab çəkdi: bizə ölməz ruhun qayğısına qalmağı öyrətmək; ki, biz də dirilib əbədi yaşayaq. Pravoslav çarmıxa çəkilmədə bu Pasxa sevinci həmişə mövcuddur. Buna görə də, pravoslav çarmıxda Məsih ölmür, lakin sərbəst şəkildə qollarını uzadır, İsanın ovucları açıqdır, sanki bütün bəşəriyyəti qucaqlamaq, onlara sevgisini vermək və əbədi həyata yol açmaq istəyir. O, ölü deyil, Allahdır və onun bütün surəti bundan danışır.

Pravoslav xaçının əsas üfüqi çarpazdan yuxarıda daha kiçik olanı var ki, bu da Məsihin çarmıxındakı günahı göstərən işarəni simvollaşdırır. Çünki Pontius Pilat Məsihin günahını necə təsvir edəcəyini tapmadı, sözlər lövhədə göründü. "Yəhudilərin Nazarene Kralı İsa" üç dildə: yunan, latın və aramey. Katoliklikdə latın dilində bu yazıya bənzəyir INRI, və pravoslavlıqda - IHCI(və ya INHI, "Yəhudilərin Kralı Nazaretli İsa"). Aşağı əyilmiş çarpaz çubuq ayaqlar üçün dəstəyi simvollaşdırır. O, həm də Məsihin solunda və sağında çarmıxa çəkilmiş iki oğrunu simvollaşdırır. Onlardan biri, ölümündən əvvəl günahlarından tövbə etdi və bunun üçün Səmavi Krallığa layiq görüldü. Digəri isə ölümündən əvvəl onun cəlladlarına və Məsihə küfr edir və söyürdü.

Orta çarpazın üstündə aşağıdakı yazılar yerləşdirilmişdir: "IC" "HS" - İsa Məsihin adı; və aşağıda: "NIKA" - Qalib.

Xilaskarın xaç formalı halosunda mütləq yunan hərfləri yazılmışdı BMT, “həqiqətən mövcud” mənasını verir, çünki “Allah Musaya dedi: “Mən kiməmsə, mənəm”.(Çıx. 3:14), bununla da Onun adını açıqlayır, Allahın varlığının orijinallığını, əbədiliyini və dəyişməzliyini ifadə edir.

Bundan əlavə, Rəbbin çarmıxa bağlandığı mismarlar Pravoslav Bizansda saxlanılırdı. Və onların üç yox, dörd nəfər olduğu dəqiq məlum idi. Buna görə də, pravoslav xaçlarında Məsihin ayaqları hər biri ayrı-ayrılıqda iki mismarla mıxlanır. Ayaqları çarpaz bir mismarla mismarlanmış Məsihin təsviri ilk dəfə 13-cü əsrin ikinci yarısında Qərbdə bir yenilik kimi ortaya çıxdı.

Katoliklərin çarmıxa çəkilməsində Məsihin təsviri təbii xüsusiyyətlərə malikdir. Katoliklər Məsihi ölü kimi təsvir edirlər, bəzən üzündə qan axınları, qolları, ayaqları və qabırğalarındakı yaralardan ( stiqmata). O, bütün insan əzablarını, İsanın çəkdiyi əzabları göstərir. Bədəninin ağırlığı altında qolları sallanır. Katolik çarmıxındakı Məsihin təsviri inandırıcıdır, lakin bu, ölü bir adamın təsviridir, halbuki ölüm üzərində qələbənin zəfərinə dair heç bir işarə yoxdur. Pravoslavlıqda çarmıxa çəkilmə bu zəfəri simvollaşdırır. Bundan əlavə, Xilaskarın ayaqları bir mismar ilə mismarlanır.

Xilaskarın çarmıxda ölümünün mənası

Xristian xaçının ortaya çıxması, Pontius Pilatın məcburi hökmü ilə çarmıxda qəbul etdiyi İsa Məsihin şəhadəti ilə əlaqələndirilir. Çarmıxa çəkilmə Qədim Romada Karfagenlilərdən - Finikiya kolonistlərinin nəsillərindən götürülmüş ümumi bir edam üsulu idi (çarmıxa çəkilmənin ilk dəfə Finikiyada istifadə edildiyi güman edilir). Oğrular adətən çarmıxda ölümə məhkum edilirdilər; Neron dövründən bəri təqib olunan bir çox erkən xristianlar da bu şəkildə edam edildi.

Məsihin əzabından əvvəl çarmıx utanc və dəhşətli cəza aləti idi. Onun əzabından sonra o, xeyirin şər üzərində, həyatın ölüm üzərində qələbəsinin simvolu, Allahın sonsuz məhəbbətini xatırladan və sevinc obyektinə çevrildi. Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu çarmıxı Öz qanı ilə təqdis etdi və onu Öz lütfünün dirijoru, möminlər üçün müqəddəslik mənbəyi etdi.

Pravoslav Xaç (və ya Kəffarə) ehkamından, şübhəsiz ki, belə bir fikir gəlir. Rəbbin ölümü hamı üçün fidyədir , bütün xalqların çağırışı. Yalnız çarmıx, digər edamlardan fərqli olaraq, İsa Məsihin əllərini uzadaraq “yerin hər tərəfinə” çağıraraq ölməsini mümkün etdi (Yeşaya 45:22).

İncilləri oxuyarkən biz əmin oluruq ki, Tanrı-insan çarmıxının şücaəti Onun yer üzündəki həyatında əsas hadisədir. Çarmıxda çəkdiyi əzablarla O, günahlarımızı yudu, Allaha olan borcumuzu örtdü və ya Müqəddəs Yazıların dili ilə desək, bizi “qiymətə aldı” (fidyə verdi). Sonsuz həqiqətin və Tanrı məhəbbətinin anlaşılmaz sirri Calvarydə gizlidir.

Allahın Oğlu könüllü olaraq bütün insanların təqsirini üzərinə götürdü və bunun üçün çarmıxda rüsvayçı və ağrılı bir ölüm çəkdi; sonra üçüncü gün cəhənnəm və ölümün qalibi kimi yenidən dirildi.

Bəşəriyyətin günahlarını təmizləmək üçün belə bir dəhşətli Qurban nə üçün lazım idi və insanları başqa, daha az ağrılı şəkildə xilas etmək mümkün idimi?

Xristianların çarmıxda olan insanın ölümü haqqında təlimi çox vaxt dini və fəlsəfi anlayışları formalaşmış insanlar üçün “büdrə daş” olur. Həm bir çox yəhudilərə, həm də həvari dövrünün yunan mədəniyyətinə mənsub insanlar üçün hər şeyə qadir və əzəli Tanrının ölümcül insan şəklində yerə endiyini, könüllü olaraq döyülmələrə, tüpürmələrə və rüsvayçı ölümə dözdüyünü iddia etmək ziddiyyətli görünürdü. bəşəriyyətə mənəvi fayda gətirir. "Bu mümkün deyil!"- bəziləri etiraz etdi; "Bu lazım deyil!"- başqaları mübahisə etdi.

Müqəddəs Həvari Pavel Korinflilərə məktubunda deyir: “Məsih məni vəftiz etmək üçün yox, Müjdəni müdrikliklə təbliğ etmək üçün göndərdi ki, Məsihin çarmıxının heç bir təsiri olmasın. Çünki xaç haqqındakı söz həlak olanlar üçün axmaqlıqdır, xilas olan bizlər üçün isə bu, Allahın gücüdür. Çünki yazılıb: “Müdriklərin müdrikliyini məhv edəcəyəm, ağıllıların idrakını məhv edəcəyəm. Adaçayı haradadır? katib haradadır? bu əsrin sualçısı haradadır? Allah bu dünyanın hikmətini axmaqlığa çevirmədimi? Çünki dünya öz müdrikliyi ilə Allahı Allahın hikmətində tanımadığı halda, iman edənləri xilas etmək üçün ağılsızlıq edərək Allahı razı saldı. Çünki həm yəhudilər möcüzə tələb edir, həm də yunanlar hikmət axtarır; Amma biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi, yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün axmaqlıq, ancaq çağırılanlara, yəhudilərə və yunanlar üçün, Məsihi, Allahın qüdrətini və Allahın hikmətini təbliğ edirik”.(1 Kor. 1:17-24).

Başqa sözlə, həvari izah etdi ki, xristianlıqda bəziləri tərəfindən vəsvəsə və dəlilik kimi qəbul edilən şey əslində ən böyük İlahi hikmət və qüdrət məsələsidir. Xilaskarın kəffarə edən ölümü və dirilməsi həqiqəti bir çox digər xristian həqiqətlərinin əsasını təşkil edir, məsələn, möminlərin müqəddəsləşdirilməsi, müqəddəs mərasimlər, əzabların mənası, fəzilətlər, şücaətlər, həyatın məqsədi haqqında. , ölülərin və başqalarının qarşıdan gələn hökmü və dirilməsi haqqında.

Eyni zamanda, Məsihin kəffarə edici ölümü, dünyəvi məntiq baxımından izahı mümkün olmayan və hətta “həlak olanlar üçün şirnikləndirici” bir hadisə olmaqla, mömin qəlbin hiss etdiyi və buna can atdığı bərpaedici gücə malikdir. Bu ruhani gücdən yenilənmiş və isinmiş, həm son qullar, həm də ən güclü padşahlar Qolqota qarşısında heyrətlə baş əydilər; həm qaranlıq cahillər, həm də ən böyük alimlər. Müqəddəs Ruh endikdən sonra həvarilər Xilaskarın kəffarə edici ölümü və dirilməsinin onlara hansı böyük mənəvi faydalar gətirdiyinə şəxsi təcrübələri ilə əmin oldular və bu təcrübəni şagirdləri ilə bölüşdülər.

(Bəşəriyyətin xilasının sirri bir sıra mühüm dini və psixoloji amillərlə sıx bağlıdır. Ona görə də xilasın sirrini başa düşmək lazımdır:

a) insanın günahkar zərərinin və onun şərə müqavimət göstərmək iradəsinin zəifləməsinin əslində nədən ibarət olduğunu başa düşmək;

b) biz başa düşməliyik ki, şeytanın iradəsi günah sayəsində insan iradəsinə necə təsir etmək və hətta onu ələ keçirmək imkanı qazanıb;

c) sevginin sirli gücünü, insana müsbət təsir göstərmək və onu böyütmək qabiliyyətini dərk etməliyik. Eyni zamanda, məhəbbət hər şeydən çox qonşusuna fədakarlıqda özünü göstərirsə, şübhəsiz ki, onun üçün canını vermək məhəbbətin ən yüksək təzahürüdür;

d) insan məhəbbətinin qüdrətini dərk etməkdən, İlahi eşqin qüdrətini və onun möminin ruhuna necə nüfuz etdiyini və onun daxili dünyasını necə dəyişdirdiyini dərk etməyə yüksəlməlidir;

e) əlavə olaraq, Xilaskarın kəffarə ölümünün insan aləmindən kənara çıxan bir tərəfi var, yəni: Çarmıxda Tanrı ilə qürurlu Dennitsa arasında döyüş var idi, orada Tanrı zəif ət adı altında gizlənir. , qalib çıxdı. Bu mənəvi döyüşün və İlahi qələbənin təfərrüatları bizim üçün sirr olaraq qalır. Hətta Mələklər, St. Peter, satınalmanın sirrini tam dərk etmə (1 Peter 1:12). O, yalnız Allahın Quzusu aça biləcəyi möhürlənmiş kitabdır (Vəhy 5:1-7).

Pravoslav asketizmində xaç daşımaq, yəni bir xristianın həyatı boyu xristian əmrlərini səbirlə yerinə yetirmək kimi bir anlayış var. İstər xarici, istərsə də daxili bütün çətinliklərə “xaç” deyilir. Həyatda hər kəs öz xaçını daşıyır. Rəbb şəxsi nailiyyətə ehtiyac haqqında belə dedi: “Çarmıxını götürməyən (cəsarətdən yayınan) və Mənim ardımca gələn (özünü xristian adlandıran) Mənə layiq deyildir”.(Mat. 10:38).

“Xaç bütün kainatın mühafizəçisidir. Xaç kilsənin gözəlliyidir, padşahların xaçı gücdür, xaç sadiqlərin təsdiqidir, xaç mələyin izzətidir, xaç cinlərin bəlasıdır.- Həyat verən Xaçın Ucalıq Bayramı korifeylərinin Mütləq Həqiqətini təsdiq edir.

Katolik və pravoslav xaçları arasındakı fərqlər

Beləliklə, katolik xaçı ilə pravoslav xaç arasında aşağıdakı fərqlər var:

1. çox vaxt səkkiz və ya altı guşəli forma malikdir. - dördguşəli.
2. Bir işarədəki sözlər xaçlar eynidir, yalnız müxtəlif dillərdə yazılmışdır: latın INRI(katolik xaçı vəziyyətində) və slavyan-rus IHCI(pravoslav xaçında).
3. Digər əsas mövqedir Çarmıxdakı ayaqların vəziyyəti və dırnaqların sayı . İsa Məsihin ayaqları katolik çarmıxa çəkilir və hər biri ayrı-ayrılıqda pravoslav çarmıxda mismarlanır.
4. Fərqli olan budur çarmıxdakı Xilaskarın təsviri . Pravoslav xaçı əbədi həyata yol açan Tanrını, katolik xaçı isə əzab çəkən insanı təsvir edir.