O vita che respiri,

Il tuo nome brilla ovunque!

Fai un po' di spazio

Per piantare la tua presenza!

Immagina nella tua immaginazione

Il tuo "posso" adesso!

Vesti il ​​tuo desiderio in ogni luce e forma!

Germoglia il pane attraverso di noi e

Un'epifania per ogni momento!

Sciogli i nodi del fallimento che ci legano,

Proprio come liberiamo le corde,

con cui freniamo le malefatte degli altri!

Aiutaci a non dimenticare la nostra Fonte.

Ma liberaci dall'immaturità di non essere nel Presente!

Tutto viene da Te

Visione, potere e canto

Di incontro in incontro!

**************************************

Quando e perché è apparso il riferimento al maligno (Satana) nel Padre Nostro?

Nell'antico slavo ecclesiastico non esiste il male: "... e non portarci all'attacco, ma liberaci dall'ostilità". Chi ha aggiunto la “cipolla” alla preghiera principale di Gesù Cristo?

La preghiera del Signore, nota a ogni cristiano fin dall'infanzia, è un'affermazione concentrata dell'intera dottrina cristiana. Allo stesso tempo, è una delle opere letterarie più perfette mai registrate per iscritto.

Questa è la visione generalmente accettata della breve Preghiera del Signore che Gesù insegnò ai Suoi discepoli.

Com'è possibile? In effetti, per una presentazione completa degli insegnamenti religiosi delle altre religioni, erano necessari molti volumi. E Gesù non ha nemmeno chiesto ai suoi discepoli di scrivere ogni parola.

È solo che durante il Discorso della Montagna Egli disse (Matteo 6:9:13):

“Pregate così:

Padre nostro, che sei nei cieli!

E rimetti a noi i nostri debiti,

proprio come lasciamo i nostri debitori.

E non ci indurre in tentazione,

ma liberaci dal male”.

Ma questa non è l'unica opzione per tradurre la Preghiera del Signore in russo. Nell’edizione dell’autore del Vangelo del 1892 c’è una versione leggermente diversa:

“Padre nostro che sei nei cieli!

Sia santificato il tuo nome; Venga il tuo regno;

Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra;

Dacci oggi il nostro pane quotidiano;

e rimetti a noi i nostri debiti;

ai nostri debitori;

e non ci indurre in tentazione,

ma liberaci dal male;”

Nell'edizione moderna e canonica della Bibbia (con passaggi paralleli) troviamo quasi la stessa versione della traduzione della Preghiera:

“Padre nostro che sei nei cieli!

Sia santificato il tuo nome; Venga il tuo regno;

Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra;

Dacci oggi il nostro pane quotidiano;

e rimetti a noi i nostri debiti;

proprio come noi perdoniamo i nostri debitori;

E non ci indurre in tentazione,

ma liberaci dal male;”

Nella traduzione in antico slavo ecclesiastico, la Preghiera (se scritta nell'alfabeto moderno) suona più vicina alla prima versione:

“Padre nostro, che sei nei cieli!

Sia santificato il tuo nome! Venga il tuo regno;

Sia fatta la tua volontà come in cielo e in terra.

Dacci oggi il nostro pane quotidiano.

E rimetti a noi i nostri debiti,

poiché lasciamo anche il nostro debitore.

E non metterci nei guai,

ma liberaci dal male”.

Queste traduzioni utilizzano parole diverse per riferirsi agli stessi concetti. “Perdonaci” e “lasciaci”, “attacco” e “tentazione”, “che sei nei cieli” e “colui che è nei cieli” significano la stessa cosa.

In nessuna di queste opzioni vi è alcuna distorsione del significato e dello spirito delle parole date da Cristo ai Suoi discepoli. Ma confrontandoli possiamo giungere all'importante conclusione che la trasmissione letterale delle Parole di Gesù non solo è impossibile, ma non è necessaria.

Nelle traduzioni inglesi dei Vangeli si possono trovare diverse versioni, ma tutte possono essere considerate autentiche, perché in esse il significato della Preghiera e il suo spirito sono adeguatamente trasmessi.

La Preghiera del Signore si diffuse subito dopo la crocifissione e la risurrezione di Gesù. Ciò è evidente dal fatto che è stato ritrovato in luoghi distanti come la città di Pompei (cioè era lì prima che Pompei fosse distrutta dall'eruzione del Vesuvio nel 79 d.C.).

Allo stesso tempo, il testo originale della Preghiera del Signore non ci è pervenuto nella sua forma originale.

Nelle traduzioni in russo, la Preghiera del Signore suona la stessa cosa nei Vangeli di Matteo (6:9-13) e di Luca (11:2-4). Troviamo lo stesso testo nei Vangeli KJV (King James Version) in inglese.

Se prendiamo la fonte greca, saremo sorpresi di scoprire che le parole familiari “che sei nei cieli”, “sia fatta la tua volontà in cielo e in terra” e “liberaci dal male” sono assenti dal Vangelo di Luca. .

Esistono molte versioni che spiegano le ragioni della scomparsa di queste parole nel Vangelo di Luca e della loro comparsa nelle traduzioni, e successivamente nelle moderne edizioni greche del Vangelo. Non ci soffermeremo su questo, perché ciò che è importante per noi non è la lettera, ma lo spirito della grande Preghiera.

Gesù non ci ha comandato di pregare memorizzando letteralmente le Sue parole. Ha detto semplicemente: “Pregate così”, cioè “pregate così”.

Konstantin Glinka

“Padre nostro” tradotto dall'aramaico

Questa mattina ho sognato che stavo camminando con qualcuno che non conoscevo attraverso un deserto roccioso e guardavo il cielo illuminato dal sole. All'improvviso ho notato che uno scrigno dorato intagliato o un libro con la stessa rilegatura si stava avvicinando rapidamente a noi.

Prima che avessi il tempo di dire al mio amico che gli oggetti potrebbero facilmente cadere dal cielo nel deserto, ed è un bene che non mi abbiano colpito alla testa, mi sono reso conto che l'oggetto stava volando dritto verso di me. Un secondo dopo si schiantò alla mia destra, dove avrebbe dovuto essere il mio amico. Ero così sbalordito che mi sono svegliato prima di guardare nella direzione del mio sfortunato compagno.

La mattinata è iniziata in modo insolito: su Internet ho trovato il “Padre nostro” nella lingua di Gesù. La traduzione in aramaico mi ha scioccato così tanto che sono arrivato in ritardo al lavoro per verificare se fosse un falso. Ho scoperto che circa 15 anni fa i teologi cominciarono a usare l’espressione “primato dell’aramaico”.

Cioè, per quanto ho capito, la fonte greca era in precedenza l'autorità dominante nelle controversie teologiche, ma in essa si notavano incongruenze che potevano sorgere durante la traduzione dalla lingua originale. In altre parole, la versione greca non è primaria.

Esiste una versione aramaica del Vangelo (“Peshitta”, nel dialetto aramaico di Edessa), ma è una traduzione dal greco.

È vero, come si è scoperto, non completo. E non solo nel senso dell'assenza di alcune parti: ci sono luoghi che si sono conservati in più forma antica, poiché erano già scritti in aramaico.

************************************

E se tradotto letteralmente:

Abwoon d'bwashmaya

Nethqadash shmakh

Teytey malkuthakh

Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.

Hawvlah lachma d"sunqanan yaomana

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.

Wela tahlan l'nesyuna ela patzan min bisha.

Ameyn.

Abwoon d'bwashmaya (Traduzione ufficiale: Padre Nostro!)

Letterale: Abwoon si traduce come Genitore Divino (emanazione fruttuosa di luce). d"bwashmaya - cielo; radice shm - luce, fiamma, parola divina che sorge nello spazio e termina con aya - dice che questo splendore avviene ovunque, in qualsiasi punto dello spazio

Nethqadash shmakh (Traduzione ufficiale: Sia santificato il tuo nome)

Letterale: Nethqadash si traduce come purificazione o oggetto per spazzare via i rifiuti (per liberare un posto per qualcosa). Shmakh - diffondere (Shm - fuoco) e lasciare andare il trambusto interiore, trovando il silenzio. La traduzione letterale sta liberando lo spazio per il Nome.

Teytey malkuthakh (traduzione ufficiale: venga il tuo regno)

Letterale: Tey è tradotto come vieni, ma la doppia ripetizione significa desiderio reciproco (a volte il letto matrimoniale). Malkuthakh è tradizionalmente tradotto come regno, simbolicamente: la mano feconda, i giardini della terra; saggezza, purificazione dell'ideale, personalizzarlo; torna a casa; ipostasi yin (creativa) del fuoco.

Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha (Traduzione ufficiale: Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra)

Letterale: Tzevyanach è tradotto come volontà, ma non forza, ma desiderio del cuore. Una delle traduzioni è naturalezza, origine, dono della vita. Aykanna significa permanenza, incarnazione nella vita. Aph - orientamento personale. Arha - terra, b" - significa vivere; b"arha - una combinazione di forma ed energia, materia spiritualizzata.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Traduzione ufficiale: Dacci oggi il nostro pane quotidiano)

Letterale: Hawvlah si traduce come dare (doni dell'anima e doni materiali). lachma: pane, necessario, essenziale per il mantenimento della vita, comprensione della vita (chma: passione crescente, aumento, aumento). D "sunqanan - bisogni, ciò che posso possedere, quanto posso trasportare; yaomana - necessario per mantenere lo spirito, vitalità.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.

(Traduzione ufficiale: E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori)

Letterale: Khuabayn è tradotto come debiti, energie interne accumulate che ci distruggono; in alcuni testi al posto di khuabayn c'è wakhtahayn, che viene tradotto come speranze fallite. Aykana: lasciare andare (azione volontaria passiva).

Wela tahlan l"nesyuna (Traduzione ufficiale: E non ci indurre in tentazione)

Letterale: Wela tahlan si traduce come “non farci entrare”; l "nesyuna - illusione, ansia, esitazione, materia grossolana; traduzione simbolica - mente errante.

ela patzan min bisha.(Traduzione ufficiale: ma liberaci dal male)

Letterale: Ela - immaturità; traduzione simbolica - azioni inappropriate. Patzan: sciogliere, dare libertà; min bisha: dal male

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Traduzione ufficiale: Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre.)

Letterale: Metol dilakhie è tradotto come l'idea di possedere qualcosa che porta frutto (terra arata); malkutha - regno, regno, traduzione simbolica - "Io posso"; wahayla - concetto vitalità, energia, sintonia all'unisono, sostegno alla vita; wateshbukhta: gloria, armonia, potere divino, traduzione simbolica: generazione di fuoco; l"ahlam almin - di secolo in secolo.

Ameyn. (Traduzione ufficiale: Amen.)

Ameyn - manifestazione di volontà, affermazione, giuramento. Infonde forza e spirito in ogni cosa creata

La preghiera del Signore in aramaico. La lingua madre di Gesù Cristo parlata e tradotta da Neil Douglas-Klotz - Musica di Ashana.

Ero così ispirato a unire sia il canto che la preghiera in uno solo. Non possiedo il copyright. Grazie ad Ashana e Neil Douglas-Klotz. Testi qui sotto:

Abwoon d"bwashmaya (La preghiera del Signore nell'aramaico originale)

"Ricercando traduzioni dell'aramaico originale, ho scoperto un insegnamento del dottor Rocco Errico (www.noohra.com), studioso di aramaico, il quale spiega che la parola "abwoon" è in realtà un vezzeggiativo usato sia da uomini che da donne, e che invece della parola "padre" una traduzione più accurata sarebbe "amato" - Ashana

La seguente traduzione/interpretazione poetica della Preghiera del Signore è del Dr. Neil Douglas-Klotz ed è una delle mie preferite.

Abwoon d'bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Habwlan lachma d"sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l'nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l'ahlam almin.
Ameyn.

O Nascita! Padre-Madre del Cosmo/ tu crei tutto ciò che si muove nella luce.
Concentra in noi la tua luce: rendila utile: come i raggi di un faro indicano la strada.
Crea ora il tuo regno di unità, attraverso i nostri cuori ardenti e le nostre mani volenterose.
Il tuo unico desiderio agisce quindi con il nostro, come in tutta la luce, così in tutte le forme.
Concedici ciò di cui abbiamo bisogno ogni giorno in pane e intuito: la sussistenza per la chiamata della vita che cresce.
Allenta le corde degli errori che ci legano, mentre liberiamo i fili che ci tengono legati alla colpa degli altri.
Non lasciamoci entrare nell'oblio
Ma liberaci dall'immaturità
Da te nasce ogni volontà dominante, la potenza e la vita da fare, il canto che tutto abbellisce, di età in età si rinnova.
Davvero, il potere di queste affermazioni può essere la fonte da cui crescono tutte le mie azioni.
Sigillato nella fiducia e nella fede. Amen.

Traslitterazione e traduzione originale della Preghiera del Signore in aramaico del Dr. Neil Douglas-Klotz dalla versione Pescitta (siriaco-aramaico) di Matteo 6:9-13 e Luca 11:2-4 ristampata da Preghiere del Cosmo: Meditazioni sull'aramaico Words of Jesus (Harper Collins, 1990), 1990, usato con autorizzazione.

Le preghiere nel cristianesimo si dividono in preghiere di ringraziamento, preghiere di petizione, festive e universali. Ci sono anche preghiere che ogni cristiano che si rispetti dovrebbe conoscere. Uno di questi testi di preghiera è il “Padre nostro”.

Il significato della preghiera del Signore

Gesù Cristo ha trasmesso questa preghiera agli apostoli affinché essi, a loro volta, la trasmettessero al mondo. Questa è una petizione per sette benedizioni: santuari spirituali, che sono ideali per ogni credente. Con le parole di questa preghiera esprimiamo rispetto per Dio, amore per Lui e fede nel futuro.

Questa preghiera è adatta a qualsiasi situazione della vita. È universale: viene letto in ogni liturgia della chiesa. È consuetudine offrirlo in onore di ringraziamento a Dio per la felicità inviata, per chiedere la guarigione, per la salvezza dell'anima, al mattino e alla sera, prima di andare a letto. Leggi “Padre nostro” con tutto il cuore; non dovrebbe essere una lettura ordinaria. Come dicono i leader della chiesa, è meglio non dire affatto questa preghiera piuttosto che leggerla semplicemente perché è necessaria.

Testo della preghiera del Signore:

Padre nostro che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome; Venga il tuo regno; Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra; Dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. E ora e sempre, nel corso dei secoli. Amen.

"Sia santificato il tuo nome"- così mostriamo rispetto per Dio, per la sua unicità e immutabile grandezza.

"Venga il tuo regno"- chiediamo così che il Signore si degni di governarci e di non allontanarci da noi.

"Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra"- è così che un credente chiede a Dio di prendere parte invariabile a tutto ciò che ci accade.

"Dacci oggi il nostro pane quotidiano"- donaci il corpo e il sangue di Cristo per questa vita.

“Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori”- la nostra disponibilità a perdonare gli insulti dei nostri nemici, che ci ritorneranno nel perdono dei peccati da parte di Dio.

"Non ci indurre in tentazione"- una richiesta che Dio non ci tradisca, non ci lasci dilaniare dai peccati.

"Liberaci dal male"- è così che è consuetudine chiedere a Dio di aiutarci a resistere alle tentazioni e al desiderio umano di peccato.

Questa preghiera fa miracoli; lei è in grado di salvarci nella maggior parte dei casi momenti difficili la nostra vita. Questo è il motivo per cui la maggior parte delle persone legge la Preghiera del Signore quando il pericolo si avvicina o in situazioni senza speranza. Prega Dio per la salvezza e la felicità, ma non terrena, ma celeste. Mantieni la fede e non dimenticare di premere i pulsanti e

02.02.2016 00:20

Ogni credente ha sentito parlare di peccati mortali. Tuttavia non è sempre chiaro che...

Ogni madre lo sogna percorso di vita suo figlio era pieno di nient'altro che gioia e felicità. Qualunque...

Traduzione sinodale della preghiera

Interpretazione della preghiera del Signore
Interpretazione completa della preghiera. Analisi di ogni frase

Preghiera Padre nostro in russo
Traduzione moderna della preghiera in russo

Chiesa del Pater Noster
Questa chiesa contiene preghiere in tutte le lingue del mondo.

Nella traduzione sinodale della Bibbia, Padre Nostro, il testo della preghiera è il seguente:

Nostro Padre nei cieli! Sia santificato il tuo nome;
Venga il tuo regno; Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra;
Dacci oggi il nostro pane quotidiano;
e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori;
E non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male.
Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen.

Matteo 6:9-13

Padre nostro che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome;
Venga il tuo regno; Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra;
Dacci il nostro pane quotidiano;
e perdona a noi i nostri peccati, perché anche noi perdoniamo ogni nostro debitore;
e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male.

Luca 11:2-4

Frammento della Chiesa cattolica Pater Noster (Padre nostro) a Gerusalemme. Il tempio sorge sul Monte degli Ulivi; secondo la leggenda, qui Gesù insegnò agli apostoli il Padre Nostro. Le pareti del tempio sono decorate con pannelli con il testo della preghiera del Padre Nostro in più di 140 lingue, tra cui ucraino, bielorusso, russo e slavo ecclesiastico.

La prima basilica fu costruita nel IV secolo. Poco dopo la conquista di Gerusalemme nel 1187 da parte del sultano Saladino, l'edificio fu distrutto. Nel 1342 qui fu scoperto un frammento di muro con incisa la preghiera “Padre nostro”. Nella seconda metà del XIX secolo l'architetto André Leconte costruì la chiesa, che fu trasferita all'ordine monastico femminile cattolico delle Carmelitane Scalze. Da allora, le pareti del tempio vengono ogni anno decorate con nuovi pannelli con il testo della preghiera del Padre Nostro.

Frammento del testo della Preghiera del Signore Slavo ecclesiastico nel tempio Pater Noster V Gerusalemme.

Il Padre nostro è la preghiera del Signore. Ascoltare:

Interpretazione della preghiera del Signore

Preghiera del Signore:

“Accadde che mentre Gesù stava pregando in un luogo e si fermò, uno dei suoi discepoli gli disse: Signore! insegnaci a pregare, come Giovanni ha insegnato ai suoi discepoli» (Lc 11,1). In risposta a questa richiesta, il Signore affida ai suoi discepoli e alla sua Chiesa la preghiera cristiana fondamentale. L'evangelista Luca lo presenta sotto forma di un breve testo (di cinque domande)1, mentre l'evangelista Matteo ne presenta una versione più ampia (di sette domande)2. La tradizione liturgica della Chiesa conserva il testo dell'evangelista Matteo: (Mt 6,9-13).

Padre nostro che sei nei cieli!
Sia santificato il tuo nome,
venga il tuo regno,
Sia fatta la tua volontà
e come in cielo così in terra;
Dacci oggi il nostro pane quotidiano;
e rimetti a noi i nostri debiti,
proprio come noi perdoniamo i nostri debitori;
e non ci indurre in tentazione,
ma liberaci dal male.I

Molto presto l'uso liturgico della Preghiera del Signore fu integrato da una dossologia conclusiva. Nella Didaché (8,2): «A te infatti appartengono la potenza e la gloria nei secoli». Le Costituzioni Apostoliche (7, 24, 1) aggiungono all'inizio la parola “regno”, e questa formula è stata conservata fino ai giorni nostri nella pratica di preghiera mondiale. La tradizione bizantina aggiunge dopo la parola "gloria" - "Al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo". Il Messale Romano sviluppa l'ultima petizione3 nella prospettiva espressa dell'“attesa della beata promessa” (Tito 2:13) e della venuta del nostro Salvatore Gesù Cristo; segue la proclamazione dell'assemblea, ripetendo la dossologia delle Costituzioni Apostoliche.

Interpretazione dell'articolo uno Preghiere del Padre nostro (testo)

I. Al centro delle Scritture
Avendo dimostrato che i Salmi costituiscono l'alimento principale della preghiera cristiana e si fondono nelle istanze del Padre Nostro, S. Agostino conclude:
Esamina tutte le preghiere che sono nelle Scritture e non credo che troverai nulla che non sia incluso nella Preghiera del Signore6.

Tutte le Scritture (Legge, Profeti e Salmi) si sono compiute in Cristo7. Il Vangelo è questa “Buona Novella”. Il suo primo annuncio fu dato dal santo evangelista Matteo nel Discorso della Montagna8. E la Preghiera del Signore è al centro di questo annuncio. È in questo contesto che si chiarisce ogni richiesta della preghiera lasciata in eredità dal Signore:
Il Padre Nostro è la più perfetta delle preghiere (...). In esso non solo chiediamo tutto ciò che possiamo giustamente desiderare, ma lo chiediamo anche nell'ordine in cui è proprio desiderarlo. Pertanto, questa preghiera non solo ci insegna a chiedere, ma modella anche tutto il nostro stato d’animo9.

Il Monte sul Monte è un insegnamento per la vita, e il Padre Nostro è una preghiera; ma in entrambi dona lo Spirito del Signore nuova uniforme i nostri desideri - quelli movimenti interni che animano la nostra vita. Gesù ci insegna questa vita nuova attraverso le sue parole e ci insegna a chiederla nella preghiera. Dall'autenticità della nostra preghiera dipenderà l'autenticità della nostra vita in Lui.

II. "La preghiera del Signore"
Il nome tradizionale "Preghiera del Signore" significa che la Preghiera del Signore ci è stata data dal Signore Gesù, che ce l'ha insegnata. Questa preghiera che abbiamo ricevuto da Gesù è davvero unica: è “del Signore”. Infatti, da una parte, con le parole di questa preghiera, il Figlio Unigenito ci consegna le parole donategli dal Padre10: Egli è il Maestro della nostra preghiera. D'altra parte, come Verbo incarnato, Egli conosce nel suo cuore umano i bisogni dei suoi fratelli e sorelle nell'umanità e ce li rivela: è Lui il Modello della nostra preghiera.

Ma Gesù non ci lascia una formula che dobbiamo ripetere meccanicamente11. Qui, come in ogni preghiera orale, con la parola di Dio lo Spirito Santo insegna ai figli di Dio a pregare il loro Padre. Gesù non ci dona solo le parole della nostra preghiera filiale; allo stesso tempo ci dona lo Spirito, per mezzo del quale queste parole diventano in noi “spirito e vita” (Gv 6,63). Di più: la prova e la possibilità della nostra preghiera filiale è che il Padre «ha mandato nei nostri cuori lo Spirito del Figlio suo, gridando: “Abbà, Padre!”. (Gal 4,6). Poiché la nostra preghiera interpreta i nostri desideri davanti a Dio, ancora una volta il Padre “investigatore dei cuori” “conosce i desideri dello Spirito e che la sua intercessione per i santi è conforme alla volontà di Dio” (Rm 8,27). La Preghiera del Signore è parte del mistero della missione del Figlio e dello Spirito.

III. Preghiera della Chiesa
Il dono indivisibile delle parole del Signore e dello Spirito Santo, che le vivifica nel cuore dei credenti, è stato accolto dalla Chiesa e vissuto in essa fin dalla sua fondazione. Le prime comunità pregavano il Padre Nostro «tre volte al giorno»12 invece delle «Diciotto Benedizioni» usate nella pietà ebraica.

Secondo la Tradizione Apostolica, la Preghiera del Signore è essenzialmente radicata nella preghiera liturgica.

Il Signore ci insegna a pregare insieme per tutti i nostri fratelli. Egli infatti non dice “Padre mio che sei nei cieli”, ma “Padre nostro”, affinché la nostra preghiera sia unanime per tutto il Corpo della Chiesa.

In tutte le tradizioni liturgiche la Preghiera del Signore è parte integrante dei momenti principali del culto. Ma è particolarmente chiaro carattere ecclesiastico si manifesta nei tre sacramenti dell’iniziazione cristiana:

Nel battesimo e nella cresima, la trasmissione (traditio) della Preghiera del Signore segna una nuova nascita alla vita divina. Poiché la preghiera cristiana è un dialogo con Dio attraverso la parola di Dio stesso, «coloro che sono nati di nuovo dalla parola viva di Dio» (1 Pietro 1,23) imparano a gridare al Padre con l'unica Parola che Egli sempre ascolta . E questo possono farlo già da ora, perché il sigillo dell'unzione dello Spirito Santo è posto indelebilmente nei loro cuori, nelle loro orecchie, sulle loro labbra, su tutto il loro essere filiale. Ecco perché la maggior parte delle interpretazioni patristiche del “Padre nostro” sono rivolte ai catecumeni e ai neobattezzati. Quando la Chiesa dice il Padre Nostro, è il popolo dei “rigenerati” che prega e riceve la misericordia di Dio14.

Nella Liturgia eucaristica la Preghiera del Signore è la preghiera di tutta la Chiesa. Qui si rivela tutto il suo significato e la sua efficacia. Occupando un posto tra l'Anafora (Preghiera eucaristica) e la Liturgia di Comunione, esso, da un lato, riunisce in sé tutte le istanze e le intercessioni espresse nell'epiclesi, e, dall'altro, bussa alla porta della Festa del Regno, che è anticipata dalla comunione dei Santi Misteri.

Nell'Eucaristia, la Preghiera del Signore esprime anche il carattere escatologico delle domande in essa contenute. È una preghiera che appartiene alla “fine dei tempi”, i tempi della salvezza che hanno avuto inizio con la discesa dello Spirito Santo e che termineranno con il ritorno del Signore. Le richieste del Padre Nostro, a differenza delle preghiere dell'Antico Testamento, si fondano sul mistero della salvezza, già realizzato una volta per tutte in Cristo crocifisso e risorto.

Questa fede incrollabile è la fonte della speranza che porta ciascuna delle sette richieste della Preghiera del Signore. Esprimono il gemito del tempo presente, tempo di pazienza e di attesa, quando «non ci è stato ancora rivelato ciò che saremo» (1 Gv 3,2)15. L'Eucaristia e la preghiera del Signore sono orientate alla venuta del Signore, «finché egli venga» (1 Cor 11,26).

Corto

In risposta alla richiesta dei suoi discepoli (“Signore, insegnaci a pregare”: Luca 11,1), Gesù affida loro la fondamentale preghiera cristiana “Padre nostro”.

"La Preghiera del Signore è vera riepilogo tutto il Vangelo»16, «la più perfetta delle preghiere»17. È al centro delle Scritture.

Si chiama “Preghiera del Signore” perché la riceviamo dal Signore Gesù, Maestro e Modello della nostra preghiera.

La Preghiera del Signore è nel senso pieno la preghiera della Chiesa. È parte integrante dei principali momenti del culto e dei sacramenti di introduzione al cristianesimo: battesimo, cresima ed eucaristia. In quanto parte integrante dell'Eucaristia, esprime il carattere “escatologico” delle istanze in esso contenute, in attesa del Signore “finché Egli venga” (1 Cor 11,26).

Articolo due Preghiera del Padre Nostro

"Padre nostro che sei nei cieli"

I. “Osiamo procedere con piena fiducia”

Nella liturgia romana la congregazione eucaristica è invitata ad accostarsi al Padre Nostro con audacia filiale; nelle liturgie orientali si usano e si sviluppano espressioni simili: “Con audacia senza condanna”, “Concedeteci la salvezza”. Mosè, trovandosi davanti al Roveto Ardente, udì queste parole: “Non venire qui; togliti i sandali» (Esodo 3,5). Questa soglia della santità divina poteva essere varcata solo da Gesù, il quale, «dopo aver espiato i nostri peccati» (Eb 1,3), ci presenta davanti al volto del Padre: «Eccomi io e i figli che Dio ha dato me” (Ebrei 2:13):

La consapevolezza del nostro stato di schiavitù ci farebbe cadere per terra, il nostro stato terreno si sgretolerebbe nella polvere, se la potenza del nostro Dio stesso e dello Spirito di suo Figlio non ci spingessero a questo grido. “Dio”, dice [l’apostolo Paolo], “ha mandato lo Spirito del Figlio suo nei nostri cuori, gridando: “Abbà, Padre!”” (Gal 4,6). (...) Come oserebbe la mortalità chiamare Dio suo Padre, se l'anima dell'uomo non fosse ispirata da una potenza dall'alto?18

Questa potenza dello Spirito Santo, che ci introduce nella Preghiera del Signore, è espressa nelle liturgie d'Oriente e d'Occidente con una bella parola, tipicamente cristiana: ??????? - franca semplicità, fiducia filiale, fiducia gioiosa, umile audacia, fiducia di essere amati19.

II. Interpretazione di un frammento del testo “Padre!” Preghiere del Padre nostro

Prima di fare “nostro” questo primo slancio del Padre Nostro, non è superfluo purificare con umiltà il nostro cuore da alcune false immagini di “questo mondo”. L’umiltà ci aiuta a riconoscere che «nessuno conosce il Padre se non il Figlio, e al quale il Figlio vuole rivelarlo», cioè «ai piccoli» (Mt 11,25-27). La purificazione del cuore riguarda le immagini paterne o materne generate dalla storia personale e culturale che influenzano il nostro rapporto con Dio. Dio, nostro Padre, trascende le categorie del mondo creato. Trasferire a Lui le nostre idee in quest'area (o usarle contro di Lui) significa creare idoli per adorarli o rovesciarli. Pregare il Padre significa entrare nel Suo mistero: chi Egli è e come Suo Figlio ce lo ha rivelato:
L'espressione “Dio Padre” non è mai stata rivelata a nessuno. Quando Mosè stesso chiese a Dio chi fosse, sentì un altro nome. Questo nome ci è stato rivelato nel Figlio, perché significa un nome nuovo: 0padre20.

Possiamo invocare Dio come “Padre” perché Egli ci è rivelato dal Suo Figlio fatto uomo e il Suo Spirito ce lo fa conoscere. Lo Spirito del Figlio dona a noi - a coloro che credono che Gesù è il Cristo e che siamo nati da Dio21 - di unirci in ciò che è incomprensibile all'uomo e ciò che è invisibile agli angeli: questa è la connessione personale del Figlio con il Padre22 .

Quando preghiamo il Padre, siamo in comunione con Lui e Suo Figlio, Gesù Cristo. Allora lo conosciamo e lo riconosciamo, ogni volta con nuova ammirazione. La prima parola della Preghiera del Signore è una benedizione ed un'espressione di adorazione prima dell'inizio delle petizioni. Perché è gloria di Dio che riconosciamo in Lui il “Padre”, il vero Dio. Lo ringraziamo per averci rivelato il Suo nome, per averci dato fede in Lui e per aver permesso alla Sua presenza di dimorare dentro di noi.

Possiamo adorare il Padre perché Egli ci rigenera alla sua vita, adottandoci come figli nel suo Figlio unigenito: con il battesimo ci rende membra del Corpo del suo Cristo, e con l'unzione del suo Spirito, effuso dal Testa sulle membra del Corpo, Egli ci rende “Cristi” (unti):
Veramente Dio, che ci ha predestinati come figli, ci ha resi conformi al Corpo glorioso di Cristo. Essendo partecipi di Cristo, siete giustamente chiamati “Cristi”.24
L'uomo nuovo, rigenerato e restituito a Dio per grazia, fin dall'inizio dice «Padre» perché è divenuto figlio25.

Così, attraverso il Padre Nostro ci riveliamo a noi stessi nello stesso tempo in cui il Padre si rivela a noi26:

O uomo, non hai osato alzare il viso al cielo, hai abbassato lo sguardo a terra e all'improvviso hai trovato la grazia di Cristo: tutti i tuoi peccati ti sono stati perdonati. Da cattivo schiavo sei diventato un buon figlio. (...) Alzate dunque gli occhi al Padre, che vi ha redenti con il Figlio suo, e dite: Padre nostro (...). Ma non fare riferimento a nessuno dei tuoi diritto di prelazione. Egli è in modo speciale il Padre solo di Cristo, mentre ci ha creati. Allora, per sua misericordia, di': Padre nostro, affinché tu possa meritare di essere suo figlio27.

Questo dono gratuito di adozione richiede da parte nostra una continua conversione e una vita nuova. Il Padre Nostro deve sviluppare in noi due disposizioni principali:
Il desiderio e la volontà di essere come Lui. Noi, creati a Sua immagine, siamo riportati a Sua somiglianza per grazia, e dobbiamo rispondere a questo.

Dovremmo ricordare quando chiamiamo Dio “nostro Padre” che dobbiamo agire come figli di Dio28.
Non puoi chiamare tuo Padre il Dio onnipotente se conservi un cuore crudele e disumano; perché in questo caso non rimane più in voi il segno della bontà del Padre Celeste.
Dobbiamo contemplare continuamente lo splendore del Padre e riempirne l'anima30.

Un cuore umile e fiducioso che ci permette di «convertirci e diventare come bambini» (Mt 18,3); perché è ai “bambini” che il Padre si rivela (Mt 11,25): Questo è uno sguardo rivolto solo a Dio, la grande fiamma dell'amore. L'anima in esso è sciolta e immersa nel santo amore e dialoga con Dio come con il proprio Padre, in modo molto affine, con una pia tenerezza tutta speciale31.
Padre nostro: questo appello evoca in noi allo stesso tempo l'amore, l'impegno nella preghiera, (...) e anche la speranza di ricevere ciò che chiederemo (...). In verità, come può Egli rifiutare la preghiera dei suoi figli quando Egli ha già permesso che siano suoi figli?32

III. Interpretazione del frammentoPadre nostro preghieretesto
L’indirizzo “Padre nostro” si riferisce a Dio. Da parte nostra questa definizione non significa possesso. Si esprime completamente nuova connessione con Dio.

Quando diciamo “Padre nostro”, riconosciamo innanzitutto che tutte le Sue promesse di amore attraverso i profeti si sono compiute nella nuova ed eterna alleanza del Suo Cristo: noi siamo diventati il ​​“suo” Popolo e Lui ora è il “nostro” Dio. Questa nuova relazione è un'appartenenza reciproca gratuita: con amore e fedeltà33 dobbiamo rispondere alla «grazia e alla verità» donataci in Gesù Cristo (Gv 1,17).

Poiché il Padre Nostro è la preghiera del popolo di Dio negli «ultimi tempi», la parola «nostro» esprime anche la fiducia della nostra fiducia nell'ultima promessa di Dio; nella Nuova Gerusalemme dirà: «Io sarò il suo Dio ed egli sarà mio figlio» (Ap 21,7).

Quando diciamo “Padre nostro”, ci rivolgiamo personalmente al Padre di nostro Signore Gesù Cristo. Non separiamo la Divinità, poiché il Padre in Lui è “fonte e principio”, ma per il fatto che il Figlio è stato generato preeternamente dal Padre e che lo Spirito Santo procede dal Padre. Inoltre non ci mescoliamo Persone Divine, poiché confessiamo la comunione con il Padre e con il Figlio suo Gesù Cristo nel loro unico Spirito Santo. La Santissima Trinità è consustanziale e indivisibile. Quando preghiamo il Padre, lo adoriamo e lo glorifichiamo con il Figlio e lo Spirito Santo.

Grammaticalmente la parola “nostro” definisce una realtà comune a molti. C'è un solo Dio, ed Egli è riconosciuto come Padre da coloro che, per fede nel Suo Figlio Unigenito, sono rinati da Lui mediante l'acqua e lo Spirito. La Chiesa è questa nuova comunione di Dio e dell'uomo: in unità con il Figlio unigenito, divenuto «il primogenito tra molti fratelli» (Rm 8,29), è in comunione con l'unico Padre stesso nell'unico Spirito Santo35. . Dicendo «Padre nostro», ogni battezzato prega in questa comunione: «La moltitudine di coloro che credevano erano di un solo cuore e di un'anima sola» (At 4,32).

Ecco perché, nonostante le divisioni dei cristiani, la preghiera al “Padre nostro” resta un bene comune e un appello urgente per tutti i battezzati. Essendo in comunione mediante la fede in Cristo e il battesimo, devono diventare partecipi della preghiera di Gesù per l'unità dei suoi discepoli36.

Infine, se diciamo veramente il Padre Nostro, abbandoniamo il nostro individualismo, perché l’amore che accettiamo ce ne libera. La parola "nostro" all'inizio della Preghiera del Signore - come le parole "noi", "noi", "nostro" nelle ultime quattro petizioni - non esclude nessuno. Per pregare questa preghiera in verità,37 dobbiamo superare le nostre divisioni e le nostre opposizioni.

Un battezzato non può dire la preghiera “Padre nostro” senza presentare davanti al Padre tutti coloro per i quali ha dato il suo Figlio diletto. L'amore di Dio non ha confini; La nostra preghiera dovrebbe essere la stessa. Quando diciamo il Padre Nostro, ci introduce nella dimensione del Suo amore rivelatoci in Cristo: pregare con e per tutte quelle persone che ancora non Lo conoscono, per “radunarle” (Gv 11,52). ). Questa preoccupazione divina per tutte le persone e per tutta la creazione ha ispirato tutti i grandi libri di preghiere: dovrebbe espandere la nostra preghiera nell’amore quando osiamo dire “Padre nostro”.

IV. Interpretazione di un frammento di testo preghiere Padre nostro "Che sei nei cieli"

Questa espressione biblica non significa un luogo (“spazio”), ma un modo di essere; non la lontananza di Dio, ma la Sua grandezza. Il nostro Padre non è “altrove”; Egli è “al di là di tutto” ciò che possiamo immaginare della Sua santità. Proprio perché è il Trisagio, Egli è tutto vicino al cuore umile e contrito:

È vero che le parole “Padre nostro che sei nei cieli” vengono dal cuore dei giusti, dove Dio abita come nel suo tempio. Per questo l'orante vorrà abitare in sé Colui che chiama39.
“Paradiso” possono essere quelli che portano l'immagine del celeste e in cui Dio abita e cammina40.

Il simbolo del cielo ci rimanda al mistero dell'alleanza in cui viviamo quando preghiamo nostro Padre. Il Padre è nei cieli, questa è la sua dimora; La casa del Padre è quindi anche la nostra “patria”. Il peccato ci ha scacciato dalla terra dell'alleanza41 e la conversione del cuore ci condurrà nuovamente al Padre e al cielo42. E cielo e terra sono riuniti in Cristo43, perché solo il Figlio «è sceso dal cielo» e ci permette di risorgere con Lui, attraverso la sua crocifissione, risurrezione e ascensione44.

Quando la Chiesa prega il «Padre nostro che sei nei cieli», confessa che siamo il popolo di Dio, che Dio ha già «seduto nei luoghi celesti in Cristo Gesù» (Ef 2,6), un popolo «nascosto con Cristo in Dio» (Col 3,3) e, allo stesso tempo, «colui che sospira desiderando rivestire la nostra abitazione celeste» (2 Cor 5,2)45: I cristiani sono nella carne, ma non vivono secondo la carne. Vivono sulla terra, ma sono cittadini del cielo46.

Corto

Fiducia nella semplicità e nella devozione, fiducia umile e gioiosa: questi sono gli stati appropriati dell'anima di chi prega il Padre Nostro.

Possiamo invocare Dio, rivolgendoci a Lui con la parola “Padre”, perché Egli ci è stato rivelato dal Figlio di Dio fatto uomo, del cui Corpo siamo diventati membra mediante il battesimo e nel quale siamo stati adottati come figli di Dio.

La Preghiera del Signore ci introduce in comunione con il Padre e Suo Figlio Gesù Cristo. Allo stesso tempo, ci rivela a noi stessi47.

Quando diciamo la Preghiera del Signore, dovrebbe sviluppare in noi il desiderio di essere come Lui e rendere il nostro cuore umile e fiducioso.

Dicendo “nostro” al Padre, chiamiamo Nuovo Testamento in Gesù Cristo, la comunione con la Santissima Trinità e l'amore divino, che attraverso la Chiesa acquista una dimensione universale.

“Colui che è nei cieli” non significa un luogo determinato, ma la grandezza di Dio e la Sua presenza nel cuore dei giusti. Il Cielo, la Casa di Dio, rappresenta la vera patria alla quale tendiamo e alla quale già apparteniamo.

Articolo tre interpretazione della Preghiera del Signore (testo)

Sette petizioni

Dopo averci portati alla presenza di Dio nostro Padre affinché lo adoriamo, lo amiamo e lo benediciamo, lo Spirito di adozione suscita dai nostri cuori sette richieste, sette benedizioni. I primi tre, di carattere più teologico, ci indirizzano alla gloria del Padre; gli altri quattro – come vie verso di Lui – offrono il nostro nulla alla Sua grazia. «L'abisso invoca l'abisso» (Sal 43,8).

La prima ondata ci porta a Lui, per amor Suo: il Tuo nome, il Tuo regno, la Tua volontà! La proprietà dell'amore è, innanzitutto, pensare a Colui che amiamo. In ciascuna di queste tre richieste non menzioniamo noi stessi, ma il “desiderio ardente”, lo stesso “desiderio” del Figlio diletto della gloria del Padre suo, ci abbraccia48: “Sia santificato (...), venga (...), sia...” - Dio ha già ascoltato queste tre preghiere nel sacrificio di Cristo Salvatore, ma da ora in poi sono rivolte nella speranza al loro compimento finale, fino al momento in cui Dio sarà tutto in tutti49.

La seconda ondata di petizione si dispiega nel filone di alcune epiclesi eucaristiche: è offerta delle nostre attese e attira lo sguardo del Padre della Misericordia. Sorge da noi e ci tocca ora e in questo mondo: «donaci (...); perdonaci (...); non ci indurre in (...); liberaci." La quarta e la quinta riguardano la nostra vita come tale, pane quotidiano e cura del peccato; Le ultime due petizioni riguardano la nostra battaglia per la vittoria della Vita, la battaglia fondamentale della preghiera.

Con le prime tre richieste siamo confermati nella fede, pieni di speranza e infiammati di amore. Creature di Dio e ancora peccatori, dobbiamo chiedere per noi stessi, per “noi”, e questo “noi” porta con sé la dimensione del mondo e della storia che offriamo come offerta all'amore incommensurabile del nostro Dio. Perché nel nome del suo Cristo e del Regno del suo Spirito Santo, nostro Padre realizza il suo piano di salvezza, per il bene nostro e del mondo intero.

IO. Interpretazione del frammento "Sia santificato il tuo nome" Padre nostrotesto preghiere

La parola “sacro” qui va intesa innanzitutto non nel suo senso causale (solo Dio santifica, rende santo), ma soprattutto in senso valutativo: riconoscere come santo, trattare come santo. È così che nel culto questo discorso viene spesso inteso come lode e ringraziamento50. Ma questa domanda ci viene data da Gesù come espressione di desiderio: è una richiesta, un desiderio e un'attesa alla quale partecipano sia Dio che l'uomo. A partire dalla prima domanda rivolta al nostro Padre, ci immergiamo nella profondità del mistero della sua divinità e nel dramma della salvezza della nostra umanità. Chiedergli che il suo nome sia santificato ci introduce «nel favore che ci ha concesso», «affinché possiamo essere santi e irreprensibili davanti a Lui nell'amore».51

Nei momenti decisivi della sua economia, Dio rivela il suo nome; ma lo rivela compiendo la Sua opera. E quest'opera si realizza per noi e in noi solo se il Suo nome è santificato da noi e in noi.

La santità di Dio è il centro inaccessibile del suo eterno mistero. Ciò in cui si manifesta nella creazione e nella storia, la Scrittura chiama Gloria, lo splendore della Sua grandezza52. Avendo creato l’uomo a Sua “immagine e somiglianza” (Gen. 1:26), Dio “lo incoronò di gloria” (Sal. 8:6), ma peccando, l’uomo “è rimasto privo della gloria di Dio” (Rm. 3:23). Da allora, Dio ha dimostrato la sua santità rivelando e donando il suo nome per restaurare l’uomo «a immagine di Colui che lo creò» (Col 3,10).

Nella promessa fatta ad Abramo, e nel giuramento che la accompagna53, Dio stesso accetta l'obbligo, ma non rivela il suo nome. È a Mosè che comincia a rivelarla54 e la rivela davanti agli occhi di tutto il popolo quando la salva dagli Egiziani: «È ricoperto di gloria» (Es 15,1*). Da quando è stata stabilita l'alleanza del Sinai, questo popolo è il “suo” popolo; deve essere una “nazione santa” (cioè consacrata – la stessa parola in ebraico55), perché in lui abita il nome di Dio.

Nonostante la Legge santa, che il Santo Dio gli dona continuamente,56 e anche nonostante il Signore si mostri magnanimo “per amore del suo nome”, questo popolo si allontana dal Santo d'Israele e agisce in modo tale modo che il Suo nome sia “bestemmiato davanti alle nazioni”.57 Ecco perché bruciarono i giusti dell'Antico Testamento, i poveri, coloro che tornarono dalla prigionia e i profeti amore appassionato al Nome.

Infine, è in Gesù che il nome del Dio Santo è rivelato e donato a noi nella carne come Salvatore58: è rivelato dal suo essere, dalla sua parola e dal suo sacrificio59. Questo è il nucleo della preghiera sommo sacerdotale di Cristo: «Santo Padre, (...) per loro io consacro me stesso, affinché siano santificati nella verità» (Gv 17,19). Quando raggiunge il suo limite, allora il Padre gli dà un nome che è al di sopra di ogni nome: Gesù è il Signore, a gloria di Dio Padre60.

Nelle acque del battesimo siamo «lavati, santificati, giustificati nel nome del Signore nostro Gesù Cristo e mediante lo Spirito del nostro Dio» (1 Cor 6,11). In tutta la nostra vita, «il Padre ci chiama alla santificazione» (1 Tessalonicesi 4:7), e poiché «anche noi veniamo da lui in Cristo Gesù, il quale si è fatto santificato per noi» (1 Cor 1,30), allora la sua gloria è anche la nostra vita dipende dalla santificazione del suo nome in noi e da noi. Questa è l'urgenza della nostra prima petizione.

Chi può santificare Dio, poiché Egli stesso santifica? Ma, ispirati da queste parole – «Siate santi, perché io sono santo» (Lv 20,26) – chiediamo che, santificati dal battesimo, restiamo saldi in ciò che abbiamo cominciato ad essere. E questo chiediamo tutti i giorni, perché ogni giorno pecchiamo e dobbiamo essere mondati dai nostri peccati mediante una santificazione continuamente ripetuta (...). Ricorriamo allora ancora alla preghiera affinché questa santità dimori in noi61.

Se il Suo Nome sarà santificato tra le nazioni dipende interamente dalla nostra vita e dalla nostra preghiera:

Chiediamo a Dio che il suo Nome sia santificato, perché con la sua santità salva e santifica tutta la creazione (...). Stiamo parlando del Nome che dona la salvezza ad un mondo perduto, ma chiediamo che questo Nome di Dio sia santificato in noi attraverso la nostra vita. Perché se viviamo rettamente, il Nome Divino è benedetto; ma se viviamo male, è bestemmiato, secondo la parola dell'Apostolo: «A causa tua il nome di Dio è insultato tra le genti» (Rm 2,24; Ez 36,20-22). Perciò preghiamo, affinché possiamo essere degni di avere nelle nostre anime tanta santità quanto è santo il Nome del nostro Dio».62
Quando diciamo: “Sia santificato il tuo nome”, chiediamo che sia santificato in noi che lo abitiamo, ma anche negli altri che ancora aspettano. Grazia divina, affinché rispettiamo l'ingiunzione che ci obbliga a pregare per tutti, anche per i nostri nemici. Per questo non diciamo definitivamente: sia santificato il tuo nome «in noi», perché chiediamo che sia santificato in tutti gli uomini63.

Questa petizione, che contiene tutte le petizioni, è soddisfatta dalla preghiera di Cristo, come le prossime sei petizioni. Il Padre Nostro è la nostra preghiera se è fatta “nel nome” di Gesù64. Gesù chiede nella sua preghiera sacerdotale: “Santo Padre! custodisci nel tuo nome quelli che mi hai dato» (Gv 17,11).

II. Interpretazione di un frammento di testo Preghiere del Padre nostro"Venga il tuo regno"

Nel Nuovo Testamento la parola stessa????????? può essere tradotto come "realità" (sostantivo astratto), "regno" (sostantivo concreto) e "regalità" (sostantivo d'azione). Il Regno di Dio è davanti a noi: si è avvicinato nel Verbo incarnato, è annunziato da tutto il Vangelo, è venuto nella morte e risurrezione di Cristo. Il Regno di Dio viene con l'Ultima Cena e nell'Eucaristia è in mezzo a noi. Il Regno verrà nella gloria quando Cristo lo consegnerà al Padre suo:

È anche possibile che Regno di Dio significhi Cristo personalmente, che quotidianamente invochiamo con tutto il cuore e di cui desideriamo affrettare la venuta con la nostra attesa. Come Egli è la nostra risurrezione - perché in Lui siamo risorti - così Egli può essere anche il Regno di Dio, perché in Lui regneremo65.

Queste sono petizioni: “Marana fa”, il grido dello Spirito e della Sposa: “Vieni, Signore Gesù”:

Anche se questa preghiera non ci obbligasse a chiedere la venuta del Regno, noi stessi lanceremmo questo grido, affrettandoci ad abbracciare le nostre speranze. Le anime dei martiri sotto il trono dell'altare gridano al Signore con grandi grida: "Fino a quando, Signore, esiterai a esigere da coloro che vivono sulla terra la ricompensa per il nostro sangue?" (Ap 6,10*). Devono davvero trovare giustizia alla fine dei tempi. Signore, affretta la venuta del tuo Regno!66

Il Padre Nostro parla principalmente dell'avvento definitivo del Regno di Dio con la seconda venuta di Cristo67. Ma questo desiderio non distoglie la Chiesa dalla sua missione in questo mondo, anzi, la obbliga ancor più a realizzarla. Dal giorno della Pentecoste, infatti, la venuta del Regno è opera dello Spirito del Signore, il quale, «completando l'opera di Cristo nel mondo, porta a compimento ogni santificazione».68

«Il regno di Dio è giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo» (Rm 14,17). Le ultime volte, in cui viviamo sono i tempi dell'effusione dello Spirito Santo, in cui avviene il combattimento decisivo tra la “carne” e lo Spirito69:

Solo un cuore puro può dire con fiducia: “Venga il tuo regno”. Bisogna passare alla scuola di Paolo per dire: «Non regni dunque il peccato nel nostro corpo mortale» (Rm 6,12). Chi si mantiene puro nelle sue opere, nei suoi pensieri e nelle sue parole può dire a Dio: «Venga il tuo regno».70

Ragionando secondo lo Spirito, i cristiani devono distinguere la crescita del Regno di Dio dal progresso sociale e culturale al quale partecipano. Questa differenza non è separazione.

La chiamata dell’uomo alla vita eterna non nega, ma anzi rafforza il suo dovere di utilizzare i poteri e i mezzi ricevuti dal Creatore per servire la giustizia e la pace sulla terra71.

Questa richiesta viene fatta e realizzata nella preghiera di Gesù72, presente e operante nell'Eucaristia; fruttifica in una vita nuova secondo le Beatitudini73.

III. Interpretazione di un frammento di testo Preghiere del Padre nostro“Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra”

La volontà del nostro Padre è “che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità” (1 Tim 2:3-4). Egli è “paziente, non volendo che alcuno perisca” (2 Pietro 3:9)74. Il suo comandamento, che comprende tutti gli altri comandamenti e ci comunica tutta la sua volontà, è che «amiamoci gli uni gli altri, come Egli ci ha amati» (Gv 13,34)75.

“Dopo averci fatto conoscere il mistero della sua volontà, secondo il suo beneplacito, che egli ha ordinato in lui per il compimento della pienezza dei tempi, di unire tutte le cose che sono nei cieli e sulla terra sotto il capo di Cristo in lui, in del quale anche noi siamo stati costituiti in eredità, essendo stati predestinati secondo la predestinazione di Colui che perfeziona tutte le cose per volontà della sua volontà» (Ef 1,9-11*). Chiediamo continuamente che questo disegno di benevolenza si realizzi pienamente sulla terra, come si è già realizzato in cielo.

In Cristo – la Sua Volontà Umana – la volontà del Padre è stata compiuta perfettamente una volta per tutte. Gesù ha detto entrando nel mondo: «Ecco, io vengo per fare, o Dio, la tua volontà» (Eb 10,7; Sal 40,8-9). Solo Gesù può dire: “Faccio sempre ciò che gli piace” (Gv 8,29). Nella preghiera durante la sua lotta nel Getsemani, Egli è completamente d'accordo con la volontà del Padre: «Non sia fatta la mia volontà, ma la tua» (Lc 22,42)76. Per questo Gesù «ha dato se stesso per i nostri peccati secondo la volontà di Dio» (Gal 1,4). «Per questa volontà siamo stati santificati mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo una volta per tutte» (Ebrei 10:10).

Gesù, «pur essendo Figlio, imparò l'obbedienza dalle cose che soffrì» (Eb 5,8*). Quanto più dovremmo fare questo noi, creature e peccatori che in Lui siamo diventati figli di figli. Chiediamo al nostro Padre che la nostra volontà si unisca alla volontà del Figlio, per compiere la volontà del Padre, il suo piano di salvezza per la vita del mondo. Siamo completamente impotenti in questo, ma in unità con Gesù e con la potenza del Suo Spirito Santo, possiamo arrendere la nostra volontà al Padre e decidere di scegliere ciò che Suo Figlio ha sempre scelto: fare ciò che piace al Padre77:

Unendoci a Cristo, possiamo diventare un solo spirito con Lui e quindi compiere la Sua volontà; così sarà perfetto come in cielo sulla terra78.
Guardate come Gesù Cristo ci insegna ad essere umili, facendoci vedere che la nostra virtù non dipende solo dalla nostra fatica, ma dalla grazia di Dio, Egli comanda qui ad ogni fedele orante di pregare dovunque per tutti e per tutto, affinché ciò possa avvenire fatto ovunque per il bene di tutta la terra. Poiché Egli non dice: “Sia fatta la tua volontà”, in me o in te; ma "su tutta la terra". Sicché quell'errore sarebbe abolito sulla terra, la verità regnerebbe, il vizio sarebbe distrutto, la virtù fiorirebbe e la terra non sarebbe più diversa dal cielo79.

Attraverso la preghiera possiamo “conoscere qual è la volontà di Dio” (Rm 12,2; Ef 5,17) e acquisire “la pazienza per compierla” (Eb 10,36). Gesù ci insegna che nel Regno non si entra con le parole, ma «facendo la volontà del Padre mio che è nei cieli» (Mt 7,27).

«Chi fa la volontà di Dio, Dio lo ascolta» (Gv 9,31*)80. Tale è la forza della preghiera della Chiesa nel nome del suo Signore, soprattutto nell’Eucaristia; è comunicazione di intercessione con la Santissima Madre di Dio81 e con tutti i santi che hanno “piaciuto” al Signore non cercando la propria volontà, ma solo la Sua volontà:

Possiamo anche, senza pregiudizi, interpretare le parole “Sia fatta la tua volontà, come in cielo, così in terra” così: nella Chiesa, come nel Signore nostro Gesù Cristo; nella Sposa a Lui promessa, come nello Sposo, che ha compiuto la volontà del Padre82.

IV. Interpretazione del frammento Padre nostropreghiere testo “Dacci oggi il nostro pane quotidiano”

“Donaci”: meravigliosa è la fiducia dei figli che aspettano tutto dal Padre. “Egli fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti” (Matteo 5:45); Egli dà a tutti i viventi «il cibo opportuno» (Sal 104,27). Gesù ci insegna questa richiesta: glorifica veramente il Padre, perché riconosciamo quanto Egli è buono, al di là di ogni benevolenza.

“Dacci” è anche espressione di unione: noi apparteniamo a Lui, e Lui ci appartiene, Lui è per noi. Ma dicendo “noi” lo riconosciamo come il Padre di tutti gli uomini e lo preghiamo per tutti gli uomini, partecipando ai loro bisogni e alle loro sofferenze.

"Il nostro pane." Il Padre, che dona la vita, non può non darci il cibo necessario alla vita, tutti i benefici “appropriati”, materiali e spirituali. Nel Discorso della Montagna Gesù insiste su questa fiducia filiale, che contribuisce alla Provvidenza del nostro Padre83. Egli non ci chiama in alcun modo alla passività,84 ma vuole liberarci da ogni ansia e da ogni ansia. Tale è la fiducia filiale dei figli di Dio:

A coloro che cercano il Regno di Dio e la Sua giustizia, Dio promette di fornire tutto. Tutto, infatti, appartiene a Dio: a chi possiede Dio non manca nulla se lui stesso non si allontana da Dio85.

Ma l’esistenza di chi sperimenta la fame per mancanza di pane rivela una profondità diversa di questa supplica. La tragedia della carestia sulla terra invita i cristiani veramente oranti ad una effettiva responsabilità verso i fratelli, sia nella condotta personale che nella solidarietà con l'intera famiglia dell'umanità. Questa richiesta del Padre Nostro è inseparabile dalla parabola del mendicante Lazzaro e da quanto dice il Signore riguardo al Giudizio finale86.

Come il lievito fa lievitare la pasta, così la novità del Regno deve sollevare la terra mediante lo Spirito di Cristo. Questa novità deve manifestarsi nell’instaurazione della giustizia nelle relazioni personali e sociali, economiche e internazionali, e non dobbiamo mai dimenticare che non possono esserci strutture giuste senza persone che vogliano essere giuste.

Stiamo parlando del “nostro” pane, “uno” per “molti”. La povertà delle Beatitudini è la virtù della condivisione: il richiamo a questa povertà è un appello a trasferire i beni materiali e spirituali agli altri e a condividerli, non per costrizione, ma per amore, affinché l'abbondanza di alcuni aiuti gli altri nel bisogno88 .

“Prega e lavora”89. «Prega come se tutto dipendesse da Dio e opera come se tutto dipendesse da te».90 Quando abbiamo svolto il nostro lavoro, il cibo rimane un dono di nostro Padre; è giusto chiederglielo, ringraziandolo. Questo è il significato di benedire il cibo in una famiglia cristiana.

Questa richiesta e la responsabilità che essa impone vale anche per un'altra carestia di cui soffre l'uomo: «Non di solo pane vive l'uomo, ma di tutto ciò che esce dalla bocca di Dio» (Dt 8,3; Mt 4,4) - quindi è la sua parola e il suo respiro. I cristiani devono fare ogni sforzo per “annunciare il Vangelo ai poveri”. C'è fame sulla terra: «non fame di pane, né sete di acqua, ma sete di ascoltare le parole del Signore» (Am 8,11). Ecco perché il significato specificamente cristiano di questa quarta domanda si riferisce al Pane della vita: alla Parola di Dio, che deve essere accolta con fede, e al Corpo di Cristo, ricevuto nell'Eucaristia91.

Anche le parole “oggi” o “fino ad oggi” sono espressioni di fiducia. Questo ce lo insegna il Signore92: questo non avremmo potuto inventarlo da soli. Infatti, nella sua presunzione, soprattutto riguardo alla Parola di Dio e riguardo al Corpo di suo Figlio, le parole "fino ad oggi" non si riferiscono solo al nostro tempo mortale: "questo giorno" significa il giorno presente di Dio:

Se ricevi il pane ogni giorno, ogni giorno è oggi per te. Se Cristo è in te oggi, risorge per te tutti i giorni. Perché è così? “Tu sei mio Figlio; Oggi ti ho partorito» (Sal 2,7). «Adesso» significa: quando Cristo sarà risuscitato93.

"Essenziale." Questa parola è????????? in greco - non ha altro uso nel Nuovo Testamento. Nel suo senso temporale, rappresenta una ripetizione pedagogica delle parole “per questo giorno”94 per confermarci “incondizionatamente” nella nostra fiducia. Ma nel suo senso qualitativo significa tutto ciò che è necessario alla vita e, più in generale, ogni bene necessario al mantenimento dell'esistenza95. In senso letterale (?????????: “essenziale”, al di sopra dell'essenza), significa direttamente il Pane della Vita, il Corpo di Cristo, la “medicina dell'immortalità”96, senza la quale non abbiamo la vita dentro di noi97. Infine, in relazione al significato del pane “quotidiano”, pane “per questo giorno” discusso sopra, è evidente anche il significato celeste: “questo giorno” è il Giorno del Signore, il Giorno della Festa del Regno, anticipato nell'Eucaristia, che è già anticipazione del Regno che viene. Per questo la celebrazione eucaristica va celebrata “tutti i giorni”.

L'Eucaristia è il nostro pane quotidiano. La virtù propria di questo cibo divino è la forza dell'unione: ci unisce al Corpo del Salvatore e ci rende sue membra, affinché diventiamo ciò che abbiamo ricevuto (...). Questo pane quotidiano è anche nelle letture che ascoltate ogni giorno in chiesa, negli inni che si cantano e che cantate. Tutto questo è necessario nel nostro pellegrinaggio98.
Il Padre Celeste ci esorta, come figli del cielo, a chiedere il Pane Celeste99. Cristo «Egli stesso è il Pane, il quale, seminato nella Vergine, germogliato nella carne, preparato nella passione, cotto nel calore del sepolcro, deposto nel magazzino della Chiesa, offerto sugli altari, rifornisce i fedeli di cibo celeste ogni giorno».100

V. Interpretazione di un frammento di testo Preghiere del Padre nostro“Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori”.

Questa richiesta è sorprendente. Se contenesse solo la prima parte della frase - "rimetti a noi i nostri debiti" - potrebbe essere inclusa silenziosamente nelle tre precedenti petizioni del Padre Nostro, poiché il sacrificio di Cristo è "per la remissione dei peccati". Ma, secondo la seconda parte della frase, la nostra richiesta sarà soddisfatta solo se prima soddisfiamo questo requisito. La nostra richiesta è rivolta al futuro e la nostra risposta deve precederlo. Sono uniti da una parola: “come”.

“Rimetti a noi i nostri debiti”...

Con audace fiducia abbiamo iniziato a pregare: Padre nostro. Pregandolo affinché il suo nome sia santificato, gli chiediamo di santificarci sempre di più. Ma anche se abbiamo indossato le vesti battesimali, non smettiamo di peccare e di allontanarci da Dio. Ora, in questa nuova domanda, veniamo di nuovo a Lui, come il figliol prodigo101, e ammettiamo di essere peccatori davanti a Lui, come il pubblicano102. La nostra richiesta inizia con la “confessione”, quando riconosciamo contemporaneamente la nostra nullità e la Sua misericordia. La nostra speranza è sicura, perché nel Figlio suo «abbiamo la redenzione e il perdono dei peccati» (Col 1,14; Ef 1,7). Un segno efficace e indubbio del Suo perdono lo troviamo nei sacramenti della Sua Chiesa103.

Nel frattempo (e questo fa paura), il flusso della misericordia non potrà penetrare nei nostri cuori finché non avremo perdonato chi ci ha offeso. L'amore, come il Corpo di Cristo, è indivisibile: non possiamo amare Dio, che non vediamo, se non amiamo il fratello o la sorella che vediamo104. Quando rifiutiamo di perdonare i fratelli, il nostro cuore si chiude, la durezza lo rende impermeabile all'amore misericordioso del Padre; quando ci pentiamo dei nostri peccati, il nostro cuore è aperto alla Sua grazia.

Questa richiesta è così importante che è l'unica sulla quale il Signore ritorna e la approfondisce nel Discorso della Montagna105. L'uomo non è in grado di soddisfarlo requisito necessario appartenenti al mistero dell'alleanza. Ma “tutto è possibile a Dio”.

... “così come noi perdoniamo i nostri debitori”

Questa parola “come” non fa eccezione nella predicazione di Gesù. «Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli» (Mt 5,48); «Siate misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro» (Lc 6,36). “Vi do un comandamento nuovo: amatevi gli uni gli altri, come io ho amato voi” (Gv 13,34). È impossibile osservare il comandamento del Signore se si tratta di imitazione esteriore del modello divino. Si tratta della nostra partecipazione vitale e proveniente “dal profondo del cuore” alla santità, alla misericordia e all’amore del nostro Dio. Solo lo Spirito, del quale «noi viviamo» (Gal 5,25), è capace di rendere “nostri” gli stessi pensieri che furono in Cristo Gesù106. In questo modo, l’unità del perdono diventa possibile quando «ci perdoniamo gli uni gli altri, come Dio ci ha perdonato in Cristo» (Ef 4,32).

Così prendono vita le parole del Signore sul perdono, su quell’amore che ama fino alla fine107. La parabola del prestatore spietato, che corona l'insegnamento del Signore sulla comunità ecclesiale,108 si conclude con le parole: «Così vi farà il Padre mio celeste, se ciascuno di voi non perdona di cuore al proprio fratello». È lì, infatti, «nel profondo del cuore», che tutto è legato e sciolto. Non è in nostro potere smettere di provare rancori e dimenticarli; ma un cuore che si apre allo Spirito Santo trasforma l'offesa in compassione e purifica la memoria, trasformando l'offesa in preghiera di intercessione.

La preghiera cristiana si estende fino al perdono dei nemici109. Trasforma lo studente nell'immagine del suo Maestro. Il perdono è l'apice della preghiera cristiana; il dono della preghiera può essere accolto solo da un cuore conformato alla divina compassione. Il perdono dimostra anche che nel nostro mondo l'amore è più forte del peccato. I martiri passati e presenti rendono questa testimonianza a Gesù. Il perdono è la condizione principale per la riconciliazione110 dei figli di Dio con il Padre celeste e delle persone tra di loro111.

Non c'è limite né misura a questo perdono, Divino nella sua essenza112. Se parliamo di rancori (di “peccati” secondo Luca 11:4 o di “debiti” secondo Matteo 6:12), allora in realtà siamo sempre debitori: “Non dovete a nessuno altro che l’amore vicendevole” (Rm 13, 8). La comunione della Santissima Trinità è fonte e criterio della verità di tutte le relazioni113. Entra nella nostra vita nella preghiera, soprattutto nell'Eucaristia114:

Dio non accetta il sacrificio degli autori della discordia; li allontana dall'altare perché non si sono prima riconciliati con i fratelli: Dio vuole essere rassicurato da preghiere pacifiche. Il nostro miglior impegno verso Dio è la nostra pace, la nostra armonia, l'unità nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo di tutti i credenti115.

VI. Interpretazione di un frammento di testo Preghiere del Padre nostro"Non ci indurre in tentazione"

Questa richiesta tocca la radice della precedente, perché i nostri peccati sono il frutto del cedimento alla tentazione. Chiediamo al nostro Padre di non “condurci” in ciò. È difficile tradurre in una sola parola il concetto greco: significa «non lasciarci entrare»116, «non permetterci di soccombere alla tentazione». “Dio non è soggetto alla tentazione del male ed Egli stesso non tenta nessuno” (Giacomo 1:13*); al contrario, vuole liberarci dalle tentazioni. Gli chiediamo di non lasciarci scegliere la strada che porta al peccato. Siamo impegnati in una battaglia “tra la carne e lo Spirito”. Con questa petizione preghiamo per lo Spirito di comprensione e di potenza.

Lo Spirito Santo ci permette di riconoscere quale sia una prova necessaria per la crescita spirituale della persona117, la sua “esperienza” (Rm 5,3-5), e quale sia una tentazione che porta al peccato e alla morte118. Dobbiamo anche distinguere tra la tentazione a cui siamo esposti e il cedere alla tentazione. Infine, il discernimento smaschera la falsità della tentazione: a prima vista, l’oggetto della tentazione è “buono, gradito agli occhi e desiderabile” (Gen 3,6), mentre in realtà il suo frutto è la morte.

Dio non vuole che la virtù venga forzata; Vuole che sia volontaria (...). C'è qualche vantaggio nella tentazione. Nessuno tranne Dio sa cosa la nostra anima ha ricevuto da Dio, nemmeno noi stessi. Ma le tentazioni ce lo mostrano, affinché impariamo a conoscere noi stessi e così scopriamo la nostra stessa miseria e ci impegniamo a ringraziare per tutto il bene che le tentazioni ci hanno mostrato119.

“Non entrare in tentazione” presuppone una determinazione del cuore: “Dov'è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore. (…) Nessuno può servire due padroni” (Mt 6,21.24). “Se viviamo secondo lo Spirito, dobbiamo anche camminare secondo lo Spirito” (Gal. 5:25). In questo accordo con lo Spirito Santo, il Padre ci dà la forza. “Non ti è capitata alcuna tentazione che superi la misura dell’uomo. Dio è fedele; Non permetterà che tu sia tentato oltre le tue forze. Insieme alla tentazione, Egli ti darà i mezzi per uscirne e la forza per resistervi» (1 Cor 10,13).

Nel frattempo, una tale battaglia e una tale vittoria sono possibili solo attraverso la preghiera. È attraverso la preghiera che Gesù vince il tentatore, dall'inizio120 fino all'ultimo combattimento121. In questa richiesta al Padre, Cristo ci introduce alla sua battaglia e alla sua lotta prima della Passione. Qui si sente insistente l'appello alla vigilanza del cuore,122 in unità con la vigilanza di Cristo. Tutto il significato drammatico di questa richiesta diventa chiaro in connessione con la tentazione ultima della nostra battaglia sulla terra; è una petizione per la massima resistenza. Vigilanza è “custodire il cuore”, e Gesù chiede per noi al Padre: “Custodiscili nel tuo nome” (Gv 17,11). Lo Spirito Santo opera continuamente per risvegliare in noi questa vigilanza del cuore123. “Ecco, io vengo come un ladro; Beato chi veglia» (Ap 16,15).

VII. Interpretazione di un frammento di testo Preghiere del Padre nostro"Ma liberaci dal male"

L'ultima richiesta rivolta al nostro Padre è presente anche nella preghiera di Gesù: «Non prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li preservi dal maligno» (Gv 17,15*). Questa richiesta vale personalmente per ciascuno di noi, ma siamo sempre “noi” a pregare in comunione con tutta la Chiesa e per la liberazione dell'intera famiglia dell'umanità. La Preghiera del Signore ci introduce continuamente nella dimensione dell'economia della salvezza. La nostra interdipendenza nel dramma del peccato e della morte diventa solidarietà nel Corpo di Cristo, nella «comunione dei santi»124.

In questa petizione, il maligno - il male - non è un'astrazione, ma significa una persona - Satana, un angelo che si ribella a Dio. Il “diavolo”, dia-bolos, è colui che “va contro” il disegno di Dio e la sua “opera di salvezza” compiuta in Cristo.

“Omicida” fin dal principio, bugiardo e padre della menzogna” (Gv 8,44), “Satana, il seduttore di tutto l’universo” (Ap 12,9): per mezzo di lui il peccato e la morte sono entrati nella mondo e attraverso la sua sconfitta finale tutta la creazione sarà «liberata dalla corruzione del peccato e dalla morte».125. “Sappiamo che chiunque è nato da Dio non pecca; ma chi è nato da Dio preserva se stesso e il maligno non lo tocca. Sappiamo che siamo da Dio e che tutto il mondo è in potere del maligno» (1 Gv 5,18-19):

Il Signore, che ha preso su di sé il tuo peccato e ha perdonato i tuoi peccati, è capace di proteggerti e di salvarti dalle macchinazioni del diavolo, che combatte contro di te, affinché il nemico, abituato a partorire il vizio, non ti raggiunga . Chi confida in Dio non ha paura del demone. “Se Dio è per noi, allora è contro di noi?” (Rm 8,31).

La vittoria sul «principe di questo mondo» (Gv 14,30) è stata ottenuta una volta per tutte nell'ora in cui Gesù si è consegnato volontariamente alla morte per donarci la sua vita. Questo è il giudizio di questo mondo, e il principe di questo mondo viene “cacciato” (Giovanni 12:31; Ap 12:11). «Egli si precipita a inseguire la Donna»126, ma non ha alcun potere su di Lei: la nuova Eva, «piena della grazia» dello Spirito Santo, è libera dal peccato e dalla corruzione della morte (Immacolata Concezione e Assunzione del Santissimo) Santa Theotokos, sempre Vergine Maria). «Allora, adirato contro la Donna, va a combattere contro gli altri figli di lei» (Ap 12,17*). Per questo lo Spirito e la Chiesa pregano: “Vieni, Signore Gesù!” (Ap 22,17.20) - dopo tutto, la Sua venuta ci libererà dal maligno.

Quando chiediamo la liberazione dal maligno, preghiamo ugualmente per la liberazione da ogni male di cui egli è l'iniziatore o istigatore: il male del presente, del passato e del futuro. In quest'ultima domanda la Chiesa presenta al Padre tutta la sofferenza del mondo. Insieme alla liberazione dalle tribolazioni che opprimono l'umanità, Ella chiede il dono prezioso della pace e la grazia di attendere costantemente la seconda venuta di Cristo. Pregando così, Ella, nell'umiltà della fede, anticipa l'unione di tutti e di tutto sotto il capo di Cristo, il quale «ha le chiavi della morte e dell'inferno» (Ap 1,18), «il Signore onnipotente, che è e chi era e verrà» (Ap 1,8)127.

Liberaci. Signore, da ogni male, concedi benignamente la pace ai nostri giorni, affinché per la potenza della tua misericordia possiamo essere sempre liberati dal peccato e protetti da ogni confusione, aspettando con gioiosa speranza la venuta del nostro Salvatore Gesù Cristo128.

Dossologia conclusiva del testo della Preghiera del Signore

La dossologia finale - «Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria nei secoli» - continua, includendole, le prime tre richieste della preghiera al Padre: si tratta di una preghiera per la glorificazione del Suo Nome, per la venuta del Suo Regno e per la potenza della Sua Volontà salvifica. Ma questa continuazione della preghiera assume qui la forma dell'adorazione e del ringraziamento, come nella liturgia celeste129. Il principe di questo mondo si è arrogato falsamente questi tre titoli di regno, potenza e gloria130; Cristo, il Signore, li restituisce al Padre suo e nostro Padre fino alla consegna a Lui del Regno, quando il mistero della salvezza sarà finalmente compiuto e Dio sarà tutto in tutti131.

«Dopo che la preghiera è esaudita, tu dici “Amen”, imprimendo attraverso questo “Amen”, che significa “Così sia”,132 tutto ciò che è contenuto in questa preghiera donataci da Dio».133.

Corto

Nel Padre Nostro, oggetto delle prime tre richieste è la gloria del Padre: la santificazione del nome, la venuta del Regno e il compimento della volontà divina. Le altre quattro petizioni Gli presentano i nostri desideri: queste petizioni riguardano la nostra vita, il nostro sostentamento e la preservazione dal peccato; sono collegati alla nostra battaglia per la vittoria del Bene sul male.

Quando chiediamo: «Sia santificato il tuo nome», entriamo nel disegno di Dio per la santificazione del suo nome, rivelato a Mosè, e poi in Gesù, da noi e in noi, come in ogni nazione e in ogni uomo.

Nella seconda domanda la Chiesa si riferisce principalmente alla seconda venuta di Cristo e all'avvento finale del Regno di Dio. Prega anche per la crescita del Regno di Dio in “questo giorno” della nostra vita.

Nella terza richiesta preghiamo nostro Padre di unire la nostra volontà con la volontà di Suo Figlio per realizzare il Suo piano di salvezza nella vita del mondo.

Nella quarta domanda, dicendo “dacci”, noi – in comunione con i nostri fratelli – esprimiamo la nostra filiale fiducia nel nostro Padre Celeste, “Il nostro Pane” significa il cibo terreno necessario per l’esistenza, così come il Pane della Vita – il Parola di Dio e Corpo di Cristo. Lo riceviamo nel “oggi” di Dio come cibo necessario e quotidiano della festa del Regno, anticipato dall'Eucaristia.

Con la quinta domanda chiediamo la misericordia di Dio per i nostri peccati; questa misericordia può penetrare nei nostri cuori solo se siamo stati capaci di perdonare i nostri nemici, sull'esempio di Cristo e con il Suo aiuto.

Quando diciamo: “Non ci indurre in tentazione”, chiediamo a Dio di non permetterci di intraprendere la strada che porta al peccato. Con questa petizione preghiamo per lo Spirito di comprensione e di forza; chiediamo la grazia della vigilanza e della costanza fino alla fine.

Con l'ultima supplica - “Ma liberaci dal male” - il cristiano, insieme alla Chiesa, prega Dio affinché gli riveli la vittoria già riportata da Cristo sul “principe di questo mondo” - su Satana, l'angelo che si oppone personalmente a Dio e il suo piano di salvezza.

Con l'ultima parola "Amen" proclamiamo il nostro "Sia" ("Fiat") di tutte e sette le richieste: "Così sia".

1 mercoledì Luca 11:2-4.
2 mercoledì Matteo 6:9-13.
3 mer. Embolia.
4 Tertulliano, Sulla preghiera 1.
5 Tertulliano, Sulla preghiera 10.
6 Sant'Agostino, Epistole 130, 12, 22.
7 mer. Luca 24:44.
8 mer. Matteo 5,7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 mercoledì Giovanni 17:7.
11 mer. Matteo 6, 7; 1 Re 18, 26-29.
12 Didachè 8, 3.
13 San Giovanni Crisostomo, Discorsi sul Vangelo di Matteo 19, 4.
14 mercoledì 1 Pietro 2, 1-10.
15 mercoledì Col 3, 4.
16 Tertulliano, Sulla preghiera 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 San Pietro Crisologo, Sermoni 71.
19 mer. Ef 3:12; Ebrei 3, 6.4; 10, 19; 1 Giovanni 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulliano, Sulla preghiera 3.
21 mer. 1 Giovanni 5:1.
22 mer. Giovanni 1.1.
23 mer. 1 Giovanni 1, 3.
24 San Cirillo di Gerusalemme, Insegnamenti segreti 3, 1.
25 San Cipriano di Cartagine, Sulla preghiera del Signore 9.
26GS 22, § 1.
27 Sant'Ambrogio di Milano, Dei Sacramenti 5, 10.
28 San Cipriano di Cartagine, Sulla preghiera del Signore 11.
29 San Giovanni Crisostomo, Discorso sulle parole «Stretta è la porta» e sulla Preghiera del Signore.
30 San Gregorio di Nissa, Discorsi sulla preghiera del Signore 2.
31 San Giovanni Cassiano, Coll. 9, 18.
32 Sant'Agostino, Sul discorso della montagna del Signore 2, 4, 16.
33 mer. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 mer. 1 Giovanni 5:1; Giovanni 3:5.
35 mer. Ef 4,4-6.
36 mer. UR 8; 22.
37 mer. Matteo 5,23-24; 6, 14-16.
38 mer. N.A. 5.
39 N.A. 5.
40 San Cirillo di Gerusalemme, Insegnamenti segreti 5, 11.
41 mer. Genesi 3.
42 mer. Ger 3,19-4,1a; Luca 15,18.21.
43 mer. Isa 45:8; Sal 85:12.
44 mer. Giovanni 12, 32; 14,2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4,9-10; Ebrei 1, 3; 2, 13.
45 mer. F 3, 20; Ebrei 13, 14.
46 Lettera a Diogneto 5, 8-9.
47 mer. GS 22, §1.
48 mer. Luca 22:15; 12, 50.
49 mer. 1 Cor 15:28.
50 mer. Sal 11:9; Luca 1:49.
51 mer. Ef 1, 9. 4.
52 Cfr. Sal 8; Isaia 6:3.
53 Vedi Ebrei 6:13.
54 Vedi Esodo 3:14.
55 Vedi Esodo 19:5-6.
56 mer. Lv 19,2: «Siate santi, perché io, il Signore, vostro Dio, sono santo».
57 mer. Ezechiele 20:36.
58 mer. Matteo 1:21; Luca 1:31.
59 mer. Giovanni 8,28; 17, 8; 17, 17-19.
60 mer. Fil 2:9-11.
61 San Cipriano di Cartagine, Sulla preghiera del Signore 12.
62 San Pietro Crisologo, Sermoni 71.
63 Tertulliano, Sulla preghiera 3.
64 mer. Giovanni 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 San Cipriano di Cartagine, Sulla preghiera del Signore 13.
66 Tertulliano, Sulla preghiera 5.
67 mer. Tito 2:13.
68 MR, IV Preghiera eucaristica.
69 mer. Gal 5,16-25.
70 San Cirillo di Gerusalemme, Insegnamenti segreti 5, 13.
71 mer. GS 22; 32; 39; 45; IT31.
72 mer. Giovanni 17, 17-20.
73 mer. Matteo 5,13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 mer. Matteo 18:14.
75 mer. 1 Giovanni 3, 4; Luca 10:25-37
76 mer. Giovanni 4, 34; 5, 30; 6, 38.
77 mer. Giovanni 8:29.
78 Origene, Sulla preghiera 26.
79 San Giovanni Crisostomo, Discorsi sul vangelo di Matteo 19, 5.
80 mer. 1 Giovanni 5:14.
81 mer. Luca 1:38.49.
82 Sant'Agostino, Sul discorso della montagna del Signore 2, 6, 24.
83 mer. Matteo 5:25-34.
84 mer. 2 Tessalonicesi 3:6-13.
85 San Cipriano di Cartagine, Sulla preghiera del Signore 21.
86 mer. Matteo 25, 31-46.
87 mer. AA5.
88 mer. 2 Cor 8,1-15.
89 Detto attribuito a S. Ignazio di Loyola; Mercoledì J. de Guibert, S.J., La spiritualità della Compagnia di Gesù. Esquisse historique, Roma 1953, p. 137.
90 mer. S. Benedetto, Regole 20, 48.
91 mercoledì. Giovanni 6,26-58.
92 mercoledì. Matteo 6:34; Esodo 16, 19.
93 Sant'Ambrogio di Milano, Dei Sacramenti 5, 26.
94 mercoledì. Esodo 16, 19-21.
95 mercoledì. 1 Tim 6:8.
96 Sant'Ignazio di Antiochia, Lettera agli Efesini 20, 2.
97 mercoledì. Giovanni 6,53-56.
98 Sant'Agostino, Sermoni 57, 7, 7.
99 mercoledì Giovanni 6:51.
100 San Pietro Crisologo, Sermoni 71.
101 Cfr. Luca 15,11-32.
102 Cfr Lc 18,13.
103 mer. Matteo 26,28; Giovanni 20, 13.
104 mer. 1 Giovanni 4:20.
105 mercoledì. Matteo 6,14-15; 5, 23-24; Marco 11,25.
106 mer. Fil 2, 1.5.
107 mer. Giovanni 13,1.
108 mer. Matteo 18:23-35.
109 mer. Matteo 5:43-44.
110 mer. 2 Cor 5,18-21.
111 mercoledì. Giovanni Paolo II, Enciclica “Dives in misericordia” 14.
112 mercoledì. Matteo 18,21-22; Luca 17, 1-3.
113 mer. 1 Giovanni 3, 19-24.
114 mercoledì. Matteo 5:23-24.
115 mercoledì. San Cipriano di Cartagine, Sulla preghiera del Signore 23.
116 mercoledì. Matteo 26:41.
117 mercoledì. Luca 8,13-15; Atti 14, 22; 2 Tim 3:12.
118 mer. Giacomo 1, 14-15.
119 Origene, Sulla preghiera 29.
120 mer. Matteo 4:1-11.
121 mer. Matteo 26:36-44.
122 mercoledì. Marco 13,9.23; 33-37; 14, 38; Luca 12:35-40.
123RP 16.
124 MR, IV Preghiera eucaristica.
125 Sant'Ambrogio di Milano, Dei Sacramenti 5, 30.
126 mer. Apoc. 12, 13-16.
127 mer. Apocalisse 1, 4.
128 MR, Embolia.
129 mer. Apoc. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 mer. Luca 4:5-6.
131 1 Cor 15,24-28.
132 mer. Luca 1:38.
133 San Cirillo di Gerusalemme, Insegnamenti segreti 5, 18.