Quando fu resuscitato Gesù? Lettura del Vangelo domenicale Giorno della risurrezione di Cristo.

Isaia ():

Era disprezzato e sminuito davanti agli uomini, uomo sofferente e familiare con il dolore, e noi abbiamo voltato le spalle a lui; Era disprezzato e non avevamo alcuna stima di lui. ... Ma Egli è stato trafitto per i nostri peccati e tormentato per le nostre iniquità; il castigo della nostra pace ricadde su di Lui e mediante le Sue piaghe noi fummo guariti. ... È stato torturato, ma ha sofferto volontariamente e non ha aperto bocca; come una pecora fu condotto al macello, e come un agnello sta muto davanti a chi lo tosa, così non aprì bocca. ... quando la Sua anima porterà un sacrificio propiziatorio, vedrà una prole duratura e la volontà del Signore sarà adempiuta con successo dalla Sua mano. Guarderà con soddisfazione l'impresa della Sua anima; attraverso la conoscenza di Lui, Lui, il Giusto, il Mio Servo, giustificherà molti e porterà su di Sé i loro peccati. Perciò gli darò una parte tra i grandi ed egli spartirà le spoglie con i forti, perché ha dato la sua anima alla morte ed è stato annoverato tra i malfattori, mentre ha portato il peccato di molti e si è fatto intercessore per i malfattori. .

Con la risurrezione di Cristo dai morti viene risolta un'altra antinomia: il Messia esiste persona comune e Dio immortale: Sal. , Ger. , Mich. , Mal. . Le profezie sull'eterno Regno d'Israele sono intese come la guida della Chiesa nella storia terrena da parte di Cristo, che rimane dopo l'Ascensione nell'eternità, e anche come predizioni sulla Seconda Venuta: Gen. , 2 Sam. , Sal. , Dan. , .

Secondo l'antica tradizione ebraica, il Messia, il re d'Israele, dovrebbe essere rivelato nel giorno della Pasqua a Gerusalemme. Il popolo, sapendo della miracolosa risurrezione di Lazzaro, saluta solennemente Gesù come il prossimo Re.

• Venerdì Santo - secondo la tradizione, prima delle vacanze di Pasqua, Ponzio Pilato voleva liberare un prigioniero, nella speranza che la gente chiedesse di Gesù. Tuttavia, incitato dagli anziani, il popolo chiede la liberazione di Barabba. Giovanni sottolinea che la crocifissione avviene il giorno di Pasqua, poiché la macellazione dell'agnello sacrificale pasquale nella Pasqua dell'Antico Testamento è un prototipo della Pasqua del Nuovo Testamento: la macellazione di Cristo come Agnello di Dio per i peccati del mondo. Proprio come le ossa dell’agnello pasquale (primogenito e senza difetto) non dovrebbero essere rotte, così le gambe di Cristo non vengono rotte, a differenza di altri giustiziati. Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo, dopo aver chiesto a Pilato di seppellire il corpo di Gesù, lo avvolgono in un sudario imbevuto di incenso e lo depongono nella tomba più vicina - una grotta prima dell'inizio del riposo sabbatico (cfr. l'agnello pasquale deve essere mangiato Prima il giorno successivo). Vicino alla tomba ci sono Maria Maddalena e “l’altra Maria”.

• Grande Sabato - i sommi sacerdoti, ricordando che Cristo ha parlato della sua risurrezione il terzo giorno, chiedono a Pilato di istituire una guardia per tre giorni in modo che i discepoli non rubino il corpo, raffigurando così la risurrezione del maestro dai morti. Pilato disse loro: Avete una guardia; vai e proteggilo come meglio puoi. (Opaco.). I sommi sacerdoti andarono, posizionarono i loro soldati presso il sepolcro e sigillarono il sepolcro.

• Resurrezione di Cristo (il primo giorno dopo il sabato) - dopo il riposo del sabato, le donne portatrici di mirra si recano al sepolcro. Un angelo scende sulla bara davanti a loro e si verifica un terremoto, a causa del quale la pietra apre la bara e le guardie sono spaventate. L'angelo annuncia alle mogli che Cristo è risorto e le precederà in Galilea. Maria Maddalena, venuta prima di tutti al sepolcro, ritorna e informa gli apostoli Pietro e Giovanni che il corpo del Maestro è stato portato via. Pietro e Giovanni corrono al sepolcro. Giovanni corre per primo, ma, non osando entrare, vede nel sepolcro solo sudari. Pietro entra subito nella tomba e nota che il signore, avvolto attorno alla sua testa, giace non con i paramenti, ma separatamente. Giovanni, vedendo le lenzuola ben piegate e conoscendo il divieto agli ebrei di toccare un cadavere, fu il primo degli apostoli a credere nella risurrezione di Cristo. Pietro “se ne andò, meravigliato di quanto era accaduto” ().

Le guardie riferirono l'accaduto ai sommi sacerdoti. I capi sacerdoti diedero loro molto denaro perché dicessero che di notte, mentre dormivano, i discepoli di Gesù lo avevano rubato. I soldati fecero proprio come gli era stato insegnato.

1. Dopo che gli apostoli se ne furono andati, Maria Maddalena in lacrime rimase presso la tomba. Le appaiono due angeli e poi Cristo, che inizialmente scambiò per un giardiniere. Cristo le dice di non toccarlo, ma di ritornare, dicendo agli altri che Lui ascende al Padre e a Dio.
2. Maria, tornando con la Buona Novella ai discepoli, incontra un'altra Maria. Cristo appare alle mogli per la seconda volta, comandando nuovamente loro di informare tutti i discepoli della Risurrezione. Gli apostoli, quando sentirono parlare della risurrezione di Gesù, non credettero.
3. Il viaggiatore, apparso a Luca e Cleopa sulla strada di Emmaus, interroga loro sugli avvenimenti di Gerusalemme e interpreta la Scrittura secondo cui è giusto che Cristo risorga. I discepoli lo riconoscono solo la sera, quando Cristo spezza il pane, dopodiché scompare subito. Ritornano immediatamente a Gerusalemme, riferendo ciò agli apostoli, che non credevano.
4. Altri discepoli che erano lì dissero che Gesù era apparso anche a Simone.
5. Al momento di questa discussione, Cristo appare ai discepoli, tranne Tommaso, attraverso le porte chiuse (per paura dei Giudei). I discepoli pensavano che fosse solo lo spirito di Gesù. Poi, confermando la sua corporeità, Gesù mangia pesce al forno e miele.

• Dopo 8 giorni (Antipascha, Settimana di San Tommaso), Cristo appare nuovamente ai discepoli, tra cui Tommaso, attraverso una porta chiusa. Dice a Thomas di mettere le dita nelle ferite per assicurarsi che il corpo risorto sia reale. Tommaso esclama “Mio Signore e mio Dio!”

• Nei successivi quaranta giorni, Cristo appare ai discepoli sul mare di Tiberiade (in Galilea) durante la pesca, dove ripristina l'apostolato di Pietro, così come a più di cinquecento persone (1 Cor.).
• Nel quarantesimo giorno dopo la sua risurrezione, Gesù ascende al cielo benedicendo gli apostoli.
• Nel cinquantesimo giorno dopo la risurrezione, gli apostoli, secondo la promessa del Signore, ricevono i doni dello Spirito Santo.

"Apostolo"

I cristiani ortodossi includono la prova miracolosa della Pasqua come la discesa del Fuoco Santo nella Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme, che avviene il Sabato Santo prima della Pasqua ortodossa.

Significato dogmatico e teologico della risurrezione di Cristo

La fede in Cristo risorto come condizione necessaria per la salvezza e la fede nella successiva risurrezione generale è espressa dall'apostolo Paolo nelle sue lettere, in particolare 1 Cor. . Come confessione universale della Chiesa, il dogma della risurrezione di Cristo dai morti il ​​terzo giorno è stato formulato nell'antico Credo degli Apostoli. Nel quinto membro del Simbolo niceno-costantinopolitano, “E risuscitò il terzo giorno” è aggiunto “secondo le Scritture”, cioè secondo le profezie dell'Antico Testamento.

Nella comprensione teologica, la morte di Cristo termina con la Sua libera accettazione della sofferenza e della morte, la condivisione del destino con tutta l'umanità. Il limite della kenosi divina è la discesa agli inferi nel Sabato Santo. Vi è un rinnovamento del significato del riposo sabatico: «Il giorno segretamente grande dell'oggi Mosè caratterizzò il verbo: e Dio benedica il settimo giorno: perché questo è il sabato benedetto, questo è il giorno del riposo, nel quale l'Unigenito Il Figlio di Dio riposa da tutte le sue opere” (stichera del Grande Sabato). La Risurrezione di Cristo rappresenta il culmine della salvezza dell'uomo dalla schiavitù del peccato. In Cristo la morte e la natura sono vinte, e attraverso la partecipazione a Lui sono conquistate nel resto del mondo.

• V. N. Lossky: « Cristo ha preso su di sé la nostra natura... per risolvere il dramma della libertà umana, per superare il divario tra Dio e gli uomini, introducendo una breccia all'interno della sua Personalità, nella quale non c'è spazio per alcuna frattura... Nella sua ineffabile kenosi, l'Uomo-Dio si inserisce nella realtà corrotta, estenuandola, purificandola dall'interno con la sua volontà incorrotta. Questa inclusione volontaria di Se stesso nelle condizioni dell'umanità decaduta deve portare alla morte di croce, alla discesa agli inferi... San Massimo insegna che l'opera della salvezza comprende tre gradi, che Cristo ha successivamente ristabilito nella natura: l'essere, l'essere ( eu einai) e l'essere eterno (aei einai). La prima si realizza con l'incarnazione, la seconda con l'integrità della volontà terrena, che ha portato alla croce, la terza con l'integrità della volontà naturale, rivelata nella risurrezione.»;
• San Gregorio Teologo: « In questo giorno viene evocato dai morti il ​​grande Cristo al quale fu baciato. In questo giorno Egli respinse il pungiglione della morte, schiacciò le tenebrose porte del tetro inferno e concesse la libertà alle anime. In questo giorno, risorgendo dalla tomba, Egli è apparso al popolo per il quale era nato, morto e risuscitato dai morti.»;
• San Massimo Confessore: « Chi conosce il mistero della croce e del sepolcro conoscerà anche il senso essenziale di tutte le cose... Chi penetra più in profondità della croce e del sepolcro e viene iniziato al mistero della risurrezione, conoscerà la meta ultima per la quale Dio ha creato tutte le cose fin dal principio»;
• San Kirill di Gerusalemme: « E lui (Giona) fu gettato nel ventre della balena; e questa discese volontariamente là dove questa balena mentale della morte, discese volontariamente, affinché la morte vomitasse coloro che ne erano inghiottiti, come è scritto: “Libererò dalla mano dell'inferno e redimerò dalla morte” ( Os.) ... Il Signore ha dovuto soffrire per noi, ma il diavolo non avrebbe osato avvicinarsi se avesse saputo questo. “Se lo avessero conosciuto (le autorità di questo secolo), non avrebbero crocifisso il Signore della gloria” (1 Cor.). Così il corpo divenne veleno di morte, tanto che il drago, quando sperava di divorare, vomitava coloro che aveva divorato.».
• San Giovanni Crisostomo: « Ha trionfato sull'inferno Colui che è disceso agli inferi. L'inferno ebbe un momento amaro quando assaggiò la Sua carne. E, vedendo ciò, Isaia esclamò: "L'inferno ha avuto un momento amaro quando ti ha incontrato negli inferi". Fu amaro perché fu abolito; ...Ha preso un corpo e (all'improvviso) si è imbattuto in Dio; accettò la terra, ma incontrò il Cielo; accettò ciò che vide e si innamorò di ciò che non vide. Morte, dov'è il tuo pungiglione? Diavolo, dov'è la tua vittoria? Cristo è risorto e tu sei sconfitto„.

La risurrezione di Cristo nell'iconografia e nella cultura

Iconografia

Nell'icona ortodossa che dipinge la trama “Discesa agli inferi” era allo stesso tempo un'immagine della risurrezione di Cristo, il che naturalmente portò alla sua popolarità. Il posto di questa icona nell'iconostasi era nel ciclo festivo in 12 parti, le sue miniature erano collocate sulle cornici dei Vangeli dell'altare, circondate dai volti dei quattro evangelisti; Le icone ortodosse, in particolare l'iconografia russa, enfatizzano il motivo della rottura delle porte dell'inferno da parte del Cristo risorto. Sono raffigurati sotto forma di porte rotte sotto i piedi di Cristo, solitamente in croce, che simboleggia anche la vittoria della morte mediante la morte di Cristo (“calpestare la morte con la morte”). Dallo Sheol distrutto emergono i giusti dell'Antico Testamento, le cui anime erano nell'inferno prima di questa liberazione. I giusti o escono in massa, ascendendo al Regno dei Cieli, oppure Cristo aiuta l'antenato Adamo y, tendendo la mano. Le absidi delle chiese erano decorate con mosaici e affreschi simili della Resurrezione di Cristo.

Un motivo comune di origine occidentale: Cristo emerge o addirittura si alza in volo da una tomba aperta, gli angeli sono vicini, i guerrieri vengono gettati a terra o dispersi. A volte ci sono nelle vicinanze

Elisabetta Mitchell

Introduzione

Alcune persone sostengono che i resoconti evangelici dei luoghi, dei testimoni oculari e dei tempi delle apparizioni di Cristo siano molto contraddittori. La Scrittura ci chiama ad essere sempre pronti a dare una risposta alla speranza che abbiamo (1 Pietro 3:15). Poiché queste risposte, così come la nostra speranza eterna, si basano sulla certezza della risurrezione di Cristo (1 Corinzi 15:17), dobbiamo fare chiarezza per noi stessi " molte prove vere(Atti 1:3) descritto nella Scrittura. Suggeriamo di esaminare la cronologia e le prove a sostegno degli eventi più importanti della storia.

Narrazioni contrastanti o complementari?

"Sulla montagna"

Allora, dove e a chi è apparso esattamente Gesù? Alcuni hanno messo in dubbio la sequenza degli eventi nella Bibbia, citando la frase “al monte”:

“Gli undici discepoli andarono in Galilea, sul monte dove Gesù aveva loro comandato, e quando lo videro lo adorarono, ma gli altri dubitavano”.(Matteo 28:16–17, corsivo aggiunto)

Allora dove apparve Gesù agli undici: su una montagna in Galilea o a Gerusalemme, a porte chiuse? Questa narrazione non contraddice la storia raccontata nei Vangeli di Marco, Luca e Giovanni?

«Alla fine apparve agli undici commensali [durante la cena] e li rimproverò per la loro incredulità e durezza di cuore, perché non avevano creduto a coloro che lo avevano visto risorto» (Mc 16,14).

“E si alzarono in quella stessa ora e tornarono a Gerusalemme e trovarono gli undici [Apostoli] insieme e quelli che erano con loro, i quali dissero che il Signore era veramente risorto ed era apparso a Simone. E raccontarono ciò che era accaduto lungo la strada e come lo avevano riconosciuto nello spezzare il pane. Mentre parlavano di questo, Gesù stesso si fermò in mezzo a loro e disse loro: La pace sia con voi. Erano confusi e spaventati e credevano di vedere uno spirito” (Luca 24:33–37).

«La sera di quello stesso giorno, il primo giorno della settimana, mentre erano chiuse le porte [della casa] dove si riunivano i suoi discepoli per timore dei Giudei, Gesù venne, stette in mezzo e disse loro: Pace a voi ! Detto questo mostrò loro le mani, i piedi e il costato. I discepoli si rallegrarono quando videro il Signore” (Giovanni 20:19–20).

Dopo la Sua risurrezione dai morti, Gesù apparve diverse volte ai Suoi seguaci ed è menzionato almeno dieci volte nella Scrittura. Dal giorno della sua risurrezione, Egli “Si mostrò vivo... con molte prove certe” (At 1,3) e insegnò ai suoi apostoli e a molti altri seguaci per quaranta giorni. Poi salì dal Monte degli Ulivi e gli apostoli ne furono testimoni (Atti 1:9–12). Per chiarire questi versetti controversi, dobbiamo esaminare le apparizioni di Cristo in termini di quando e dove sono avvenute e chi ne è stato testimone.

In 1 Corinzi 15, Paolo riassume e ci dà informazioni su questi e altri fenomeni che non sono menzionati nei Vangeli e nel libro degli Atti.

«Infatti vi ho insegnato fin dal principio quello che anch'io ho ricevuto, cioè che Cristo morì per i nostri peccati secondo le Scritture, e che fu sepolto e che risorse il terzo giorno, secondo le Scritture, e che apparve a Cefa , poi dodici; poi apparve a più di cinquecento fratelli contemporaneamente, la maggior parte dei quali sono ancora vivi, e alcuni sono morti; Poi apparve a Giacomo e anche a tutti gli apostoli» (1 Corinzi 15:3-7).

Sappiamo che tra queste apparizioni ci fu anche l'apparizione a Cefa (Pietro), poi ai “dodici” e a più di cinquecento fratelli alla volta, la maggior parte dei quali erano testimoni viventi di questo evento al tempo in cui Paolo scrisse il suo epistola.

Undici o dodici?

Alcuni potrebbero sottolineare che dopo la morte di Giuda le parole di Paolo sull'apparizione dei "dodici" erano errate. Tuttavia, quando Paolo scrisse la sua epistola, Mattia aveva preso il posto del traditore (Atti 1:20–26).

È interessante notare che tutti gli apostoli concordarono sul fatto che Giuda dovesse essere sostituito da un uomo che era stato con loro dal momento del battesimo del Signore fino al giorno della sua ascensione. Infatti, uno degli scopi principali di questa sostituzione era che il nuovo apostolo fosse testimone della Risurrezione. Ciò significa che quando Paolo iniziò a scrivere le sue epistole, Mattia si era già unito agli “undici” ed era un testimone oculare diretto del Cristo risorto, quindi il fatto che Paolo chiamò questo gruppo di persone “i dodici” è una descrizione completamente accurata. E questo fatto vuole ricordarci che Gesù, oltre agli apostoli che scelse, ebbe molti altri seguaci.

Donne

Per conciliare tutti e quattro i racconti evangelici delle azioni delle donne, dobbiamo innanzitutto concentrarci sulle prime apparizioni nel giorno della risurrezione. Il capitolo 28 del Vangelo di Matteo, il capitolo 16 del Vangelo di Marco, il capitolo 24 del Vangelo di Luca e il capitolo 20 del Vangelo di Giovanni iniziano con l'arrivo delle donne (tra cui Maria Maddalena) al sepolcro. Scoprono che è vuota e la pietra è stata rotolata via dalla bara.

Lo crediamo Maria Maddalena si separò dalle altre donne dopo la sua prima visita al sepolcro. Probabilmente si affrettò a trovare Pietro e “l’altro discepolo” (Giovanni). A quanto pare quella mattina gli altri nove discepoli non erano con Pietro e Giovanni, e le altre donne raccontarono loro della tomba vuota. Giovanni 20:1–2 dice che Maria Maddalena disse loro che il corpo del Signore era scomparso. Quando Pietro e Giovanni esaminarono la tomba vuota e se ne andarono, Maria Maddalena rimase lì in lacrime, vide gli angeli nella tomba, chiese loro del corpo del Signore e poi parlò personalmente con Gesù. Giovanni 20:17 dice che Gesù la mandò a dire ai fratelli che era vivo, e il versetto 18 dice che lei gli obbedì. Marco 16:9–11 dice che Maria Maddalena fu la prima alla quale il Signore apparve e che i discepoli non credettero alla sua storia.

Intanto altre donne, avendo scoperto che la pietra era stata rotolata via dal sepolcro, entrarono nel sepolcro e videro un angelo seduto sulla destra. All'improvviso si accorsero che lì c'erano due angeli, come nota Luca. Matteo e Marco ne menzionano solo uno, forse soffermandosi sull'angelo che parlava direttamente alle donne ( Matteo 28:5–7; Marco 16:5–7; Luca 24:4–8). L'angelo dice alle donne di andare a dire ai discepoli e a Pietro (suggerendo così la separazione di Pietro dopo il rinnegamento e il fatto che non era con il resto dei discepoli) che Gesù è risorto e che li incontrerà in Galilea.

Matteo 28:8–10 dice che le donne corsero a dirlo ai discepoli. Forse hanno mancato Pietro e Giovanni, che erano proprio diretti al sepolcro. A quanto pare, mentre le donne cercavano i discepoli in città, Pietro e Giovanni esaminavano la tomba vuota, e Maria Maddalena stava vivendo il suo incontro con Gesù. Apparendo a Maria Maddalena, Gesù visitò le donne in cammino verso la città, e ancora una volta disse loro che andassero a dire ai fratelli che lo avrebbero visto in Galilea. Forse Gesù è apparso loro di persona perché avevano una paura terribile e avevano paura di parlare con qualcuno (Marco 16:8). Dopo aver incontrato Gesù, consegnarono con gioia il suo messaggio agli apostoli. Luca 24:9–11 riassume tutto: “gli undici e tutti gli altri” finalmente udirono dalle donne (inclusa Maria Maddalena) la notizia della risurrezione di Cristo. Tuttavia, nessuno ci credeva.

Tomba vuota e altro ancora

Matteo 28:11–15 ne parla un altro evento importanteè successo quella domenica mattina. Le guardie raccontarono ai sommi sacerdoti tutto quello che era successo. Usando tangenti, i sommi sacerdoti diffusero la voce secondo cui i discepoli avevano rubato il corpo di Cristo mentre le guardie dormivano. Così facendo, confermarono alla storia che la tomba era effettivamente vuota.

Gli eventi descritti negli altri versetti di Matteo 28 non accaddero quella domenica. Matteo 28:16 ci racconta che i discepoli andarono in Galilea (viaggio che richiese più di un giorno), e questo avvenne prima dell'apparizione descritta nel versetto 17. Pertanto, questo evento seguì gli eventi descritti in altri Vangeli.

Gesù apparve due volte di persona prima di apparire a tutti gli undici insieme. Il primo di questi due fenomeni è descritto in Luca 24:13–35 e anche brevemente in Marco 16:12–13. Dopo aver ascoltato la storia delle donne e la testimonianza di Pietro e Giovanni riguardo alla tomba vuota, un uomo di nome Cleopa e il suo compagno si recarono ad Emmaus. Lungo la strada incontrarono Gesù e ricevettero da Lui una lezione biblica, spiegando loro i passaggi delle Scritture dell'Antico Testamento che si realizzarono attraverso la Sua sofferenza, morte e risurrezione. Quando i due si accorsero che avevano spezzato il pane con Gesù, tornarono in fretta in città per annunciarlo ai discepoli. Giunti lì, seppero che il Signore era apparso personalmente anche a Simon Pietro. Questo incontro con Pietro è menzionato in Luca 24:34, ma non abbiamo altri dettagli al riguardo.

E finalmente arriviamo ai versetti che sollevano dubbi. A quest'ora era già domenica sera. Luca 24:33 dice che due persone vanno ad Emmaus “ne trovarono undici insieme e quelli che erano con loro”. Sappiamo però che quando Gesù apparve ai discepoli, Tommaso non era con loro. Forse Tommaso per qualche motivo si allontanò, oppure non era con loro in quel momento, e il termine "undici" fu usato per riferirsi genericamente al gruppo degli apostoli dopo la morte di Giuda. Giovanni 20:26 dice che Tommaso dovette aspettare altri otto giorni prima che Gesù apparisse di nuovo ai discepoli.

Matteo non menziona l'apparizione di Cristo agli “undici” mentre erano ancora nella stanza, ma troviamo questa informazione nei Vangeli di Marco e Luca. Sappiamo dal racconto di Luca che altre persone erano presenti insieme ai discepoli e Gesù mangiò con loro, dimostrando così che il suo corpo era di nuovo vivo (Luca 24:42). Durante queste due apparizioni a Gerusalemme, convinse i suoi seguaci che in realtà era vivo.

Galilea

Le apparizioni della Galilea non sono registrate nei Vangeli di Marco e Luca, ma sono menzionate in Matteo 28:16–17 e Giovanni 21. Matteo 28:16 riporta che gli undici andarono in Galilea, apparentemente aspettando che Gesù apparisse, poiché Egli lo aveva promesso loro consegnando un messaggio tramite le donne. Secondo Giovanni 21, Pietro e altri sei discepoli decisero di andare a pescare. Gesù consigliò loro di gettare la rete dall'altra parte della barca. Ritornati sulla riva, videro Gesù che preparava loro la colazione. Gesù ebbe la sua famosa conversazione con Pietro, “Pasci le mie pecore”, e gli parlò del suo imminente martirio. John lo nota “Questa era la terza volta che Gesù appariva ai suoi discepoli dopo essere risorto dai morti”., e questo significa che Egli apparve loro una terza volta in gruppo (Giovanni 21:14). La prima volta si è trattato di un incontro con undici persone, tranne Thomas, e la seconda volta Thomas era presente.

L'apparizione sul monte della Galilea, dove Gesù comandò loro di venire (Matteo 28:16–17), avvenne qualche tempo dopo la Sua apparizione sulla riva. Questi versetti continuano la storia in modo logico perché solo pochi versetti prima Gesù aveva detto alle donne di dire ai fratelli che lo avrebbero visto in Galilea. Dopo un breve intermezzo su come i leader ebrei cospirarono per spiegare la scomparsa del corpo, il racconto ci porta in Galilea, all'apparizione promessa di Cristo.

Molti credono che questa particolare apparizione su una montagna della Galilea sia stata proprio l’occasione in cui Gesù apparve a più di cinquecento persone contemporaneamente (1 Corinzi 15:6). A questo punto, le informazioni sull’apparizione promessa di Cristo dovrebbero essersi diffuse tra molti dei Suoi seguaci e ci dovrebbe essere stato abbastanza tempo perché potessero riunirsi. Matteo 28:16–17 non dice specificamente che c'erano altre persone con i discepoli, ma non c'è nulla in questo versetto che escluderebbe la possibilità che altri suoi seguaci fossero riuniti lì. Quando i discepoli videro Gesù, lo adorarono, ma gli altri erano ancora in dubbio. A questo punto gli undici avevano già visto Gesù più di una volta, e alcuni avevano addirittura mangiato con Lui, il che significa che le parole "gli altri dubitavano" molto probabilmente si riferiscono a coloro che non Lo avevano mai visto prima.

Fenomeni recenti

Da 1 Corinzi 15:7 apprendiamo che dopo l'apparizione sul monte, Gesù apparve anche al fratellastro Giacomo. Anche se non conosciamo il luogo esatto in cui è avvenuto questo incontro, è logico supporre che sia avvenuto in Galilea, perché, secondo i Vangeli, è qui che Gesù e Giacomo sono cresciuti ( Matteo 12:46–50; cm. Matteo 13:55). Ovunque abbia avuto luogo questo incontro, deve essere stato un catalizzatore per Giacobbe, che era scettico (Giovanni 7:5), e deve averlo portato a credere che il suo fratellastro fosse veramente il Figlio di Dio.

1 Corinzi 15:7 spiega anche che tutti gli apostoli videro di nuovo Cristo dopo il Suo incontro con Giacomo. Questo evento è menzionato nel capitolo 1 del libro degli Atti ( vedere anche Matteo 28:18–20; Marco 16:14–19; Luca 24:44–53). Gesù condusse gli apostoli fino a Betania, nella parte orientale del monte Eleone, vicino a Gerusalemme. Lì diede loro le ultime istruzioni prima di ascendere al cielo.

L'apostolo Paolo scrive: “e dopotutto mi è apparso come un mostro”. Questo fenomeno avvenne mentre Paolo (allora chiamato Saulo) si recava a Damasco per perseguitare i cristiani (Atti 9:1–9; 1 Corinzi 15:7).

Conclusione

Credendo nell'attendibilità della Scrittura, e quindi nella veridicità dei resoconti dei testimoni oculari, si può proporre una possibile cronologia dopo la risurrezione e prima dell'ascensione di Cristo basata sugli eventi esposti nella Sacra Parola di Dio.

Come dimostrato nel diagramma, non c'è assolutamente alcuna contraddizione nelle storie sulle apparizioni di Cristo dopo la Sua risurrezione. Noi, come buoni reporter che costruiscono una storia dalla testimonianza di testimoni affidabili, dobbiamo esaminare tutti i resoconti dei testimoni oculari contenuti nella Parola di Dio, accettare per fede che la Scrittura è vera, e poi vedere come si incastrano senza trucchi. Nel loro insieme, queste storie ci dicono la verità più importante del mondo: Gesù Cristo, il Figlio di Dio, è morto per i nostri peccati ed è risorto, vincendo il peccato e la morte per la nostra salvezza e per la gloria di Dio. E coloro che non Lo hanno visto, come te e me, sono chiamati a credere in Lui e, attraverso la loro fede, ricevono le incredibili benedizioni della vita eterna (1 Pietro 1:8–9).

Collegamenti e note

La festa ortodossa “La Resurrezione di Cristo”, chiamata anche Grande Giorno o Pasqua, è la più antica e la più grande tra le festività cristiane e una delle principali tra le dodici festività ortodosse, che la Chiesa celebra con speciale solennità.

Secondo i Vangeli sinottici, la crocifissione di Gesù Cristo avvenne il 15 Nisan (il primo mese dell'anno nel calendario religioso ebraico). L'evangelista Giovanni, tuttavia, chiarisce che Gesù morì il 14 Nisan, nel periodo in cui si sacrificavano gli agnelli nel Tempio per la festa ebraica della Pasqua. La festa della Pasqua ebraica, che tradotta significa "passare", è la Pasqua ebraica dell'Antico Testamento, celebrata in onore dell'uscita del popolo israeliano dalla schiavitù egiziana. Il nome della festa è associato a un angelo che venne in Egitto per distruggere tutti i primogeniti, ma quando vide il sangue dell'agnello pasquale sulla porta di una casa ebraica, passò oltre.

Nella Chiesa cristiana, il nome "Pasqua" ha ricevuto una comprensione speciale e ha iniziato a significare il passaggio dalla morte alla vita, dalla terra al Cielo. Proprio questo è espresso negli inni sacri della Chiesa: «La Pasqua, la Pasqua del Signore, perché dalla morte alla vita e dalla terra al cielo, Cristo Dio ci ha traslati, cantando un canto di vittoria».

Per i primi cristiani, la passione di Cristo, la sua morte, diventa speranza di liberazione dai peccati, perché Cristo stesso diventa l'Agnello di Dio. Egli, dopo aver compiuto un sacrificio maestoso, con il suo sangue e la sua sofferenza dona all'umanità una nuova possibilità di vita alla luce del Nuovo Testamento.

Descrizione evento storico La Risurrezione di Cristo, presente in tutti i Vangeli, ha origine dalla comunità di Gerusalemme. Da lì viene il primo grido che apre le liturgie pasquali in tutto il mondo: “Cristo è risorto!”

Secondo il Vangelo, la risurrezione del Salvatore è un'azione segreta di Dio, durante la quale non era presente una sola persona. Solo le conseguenze di questo evento divennero note alla cerchia ristretta di Gesù Cristo: i portatori di mirra, che per primi videro la sua morte e sepoltura, e poi videro che la tomba dove lo deposero divenne vuota. E in quel momento un angelo annunciò loro la risurrezione e li mandò a riferire questa notizia agli apostoli.

Fu istituita la Festa della Resurrezione di Cristo Chiesa Apostolica e veniva festeggiato già a quei tempi. Per designare la prima e la seconda parte della festa sono stati usati nomi speciali: Pasqua della Croce, cioè Pasqua della sofferenza, e Pasqua di Resurrezione, cioè Pasqua della Resurrezione. Dopo il Concilio di Nicea, tenutosi nel 325, furono introdotti nuovi nomi: Settimane sante e luminose, e il giorno stesso della Resurrezione fu chiamato Pasqua.

Nei primi secoli del cristianesimo la Pasqua non veniva celebrata in luoghi diversi contemporaneamente. In Oriente, nelle chiese dell'Asia Minore si celebrava il 14° giorno di Nisan (marzo), indipendentemente dal giorno della settimana. E la Chiesa d'Occidente la venerava nella prima domenica del plenilunio primaverile. Un tentativo di stabilire un accordo su questo tema tra le Chiese fu fatto a metà del II secolo sotto S. Policarpo, vescovo Smirna, ma inutilmente.

Fino al I Concilio Ecumenico (325) esistevano due usanze diverse. Al Concilio si decise di celebrare ovunque la Pasqua secondo le regole della Chiesa alessandrina - dopo il plenilunio primaverile tra il 4 aprile e l'8 maggio, ma che la Pasqua cristiana dovesse sempre essere celebrata dopo quella ebraica.

Tradizioni festive

Le celebrazioni pasquali iniziano con una passeggiata intorno alla chiesa, accompagnata dalle campane. Questa circumambulazione è una processione simbolica delle donne portatrici di mirra la domenica mattina fino al Santo Sepolcro.

Dopo la circumambulazione, davanti alle porte chiuse della chiesa, come davanti alla tomba sigillata di Dio, inizia il Mattutino in onore della Risurrezione di Cristo. Qui per la prima volta ascoltiamo il gioioso annuncio: “Cristo è risorto dai morti...”, e mentre canta lo stesso canto, il sacerdote apre con la croce le porte della chiesa, come segno che la morte di Cristo ha aperto la via al Cielo per l’umanità.

Le più antiche carte cristiane dicono che alla fine del Mattutino domenicale, durante il canto della stichera di Pasqua, con le parole “e abbracciamoci”, ebbe luogo un bacio reciproco, che oggi si chiama “Cristificazione”. Le persone si salutano: “Cristo è risorto! - Veramente risorto!

Durante l'intera settimana luminosa della vacanza, le porte dell'iconostasi rimangono aperte come segno che Cristo, con la sua risurrezione, ha aperto le porte del Regno di Dio all'umanità.

Il giorno di Pasqua, durante la santa liturgia, dopo la preghiera dietro il pulpito, viene eseguita la benedizione dell'artos. "Artos" è tradotto dal greco come "pane". Artos è un simbolo del pane della vita eterna: nostro Signore Gesù Cristo. Sull'artos si vede l'icona della Resurrezione. Artos sta su un trono o su un tetrapode durante la Bright Week. Il Sabato Luminoso, dopo una preghiera speciale, viene frantumato e distribuito ai credenti.

Durante il periodo di Pentecoste, cioè dalla festa di Pasqua alla festa della Discesa dello Spirito Santo, non si inchinano né si inginocchiano in segno di gioia domenicale. Al Concilio di Nicea fu proclamato: «Poiché alcuni si inginocchiano nei giorni del Signore e nei giorni di Pentecoste, quindi per uniformità in tutte le diocesi, in questo tempo offrite preghiere a Dio stando in piedi» (Canone 20). Anche il Sesto Concilio Ecumenico ha preso una decisione simile nel canone 90.

Durante la celebrazione della Pasqua, e talvolta durante la Settimana Luminosa, la campana della luce del giorno suona come segno della vittoria di Gesù Cristo sulla morte e sull'inferno.

Il popolo ucraino ha l'abitudine di benedire il cibo a Pasqua. Dopo un lungo digiuno, la Santa Chiesa permette ogni tipo di cibo affinché durante le vacanze pasquali i fedeli, insieme alla gioia spirituale, traggano gioia dai doni terreni. La benedizione del cibo pasquale avviene solennemente dopo la santa liturgia, solitamente sul sagrato.

I gloriosi krashenki e pysanky ucraini, di origine antichissima, sono associati alla benedizione dei dolci pasquali. I popoli antichi avevano un'usanza secondo la quale era impossibile comparire per la prima volta davanti a una persona che occupava una posizione elevata nella società senza un dono. Leggende riverenti dicono che Maria Maddalena, predicando la scienza di Cristo, entrò nel cortile dell'imperatore romano Tiberio e gli diede in dono un uovo rosso con le parole: "Cristo è risorto!", E solo dopo iniziò la sua predicazione. Altri cristiani seguirono il suo esempio e iniziarono a regalarsi uova di Pasqua o uova di Pasqua il giorno di Pasqua.

L'uovo gioca un ruolo così importante Usanze pasquali perché è diventato un simbolo La risurrezione di Cristo. Proprio come una nuova vita nasce dal guscio morto di un uovo, così Gesù Cristo uscì dalla tomba a una nuova vita. L'uovo rosso è un simbolo della nostra salvezza attraverso il Sangue di Gesù Cristo.

Varie attività pasquali per bambini e adulti sono associate alle uova di Pasqua e alle uova di Pasqua.

L'essenza divina della vacanza

La Risurrezione di Cristo è la liberazione dell'umanità dal peso dei peccati, il passaggio dalla morte alla Vita, dalla sofferenza all'Amore. Questa azione maestosa e incomprensibile è un fondamento indistruttibile Fede cristiana. La risurrezione del Signore Gesù Cristo dai morti è la prova che Gesù Cristo vero Dio e Salvatore.

Cristo morì nel corpo, dopo aver sopportato grandi scherni e tormenti, sia fisici che spirituali. Ma la Sua manifestazione fisica (umana) è unita a Dio Verbo in un'unica Ipostasi. E la morte stessa, che tratteneva le anime umane anche per piccole offese, non poteva avere potere su di lui. Cristo è disceso agli inferi per vincere la morte stessa ed è risorto il terzo giorno, liberando Adamo e l'intero genere umano dalla schiavitù del peccato.

A causa del primo peccato di Adamo, inizio corporeo del genere umano, l'umanità si è sottomessa alla legge della morte, e Gesù Cristo è diventato il Liberatore dell'umanità, mostrando la vittoria dello spirito sul corpo. Gesù Cristo approvò Nuovo Testamento tra l'umanità e Dio, compiendo un maestoso sacrificio davanti alla giustizia divina. Anche nostro Signore Gesù Cristo, con la sua risurrezione, ha reso gli uomini vincitori della morte ed eredi del Regno dei cieli grazie alla fede salvifica in nostro Signore Gesù Cristo. Pertanto, a tempo debito, ciò che accadde a Gesù Cristo accadrà anche a tutta l’umanità. L'apostolo Paolo testimonia con chiarezza e sicurezza: “Come tutti muoiono in Adamo, così tutti vivranno in Cristo” (1 Cor. XV:22).

La luce della Resurrezione di Dio in questo giorno tocca ogni anima credente, donando gioia, amore e gioia indescrivibili. nuova speranza, accendendo la fede vitale nella vittoria dello Spirito sulla carne. Il Nuovo Testamento, il Testamento dell'Amore, donatoci da Dio, collega la terra e il Cielo, avvicinando il Regno dei Cieli ai cuori umani, aprendo le porte al Regno dei Cieli attraverso il nostro Salvatore Gesù Cristo.

1 Passato il sabato, all'alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l'altra Maria vennero a vedere il sepolcro.

2 Ed ecco ci fu un gran terremoto, perché l'angelo del Signore, sceso dal cielo, si avvicinò, rotolò via la pietra dall'apertura del sepolcro e si sedette su di essa;

3 Il suo aspetto era come la folgore e la sua veste era bianca come la neve;

4 Per paura di lui, quelli che li custodivano tremarono e divennero come morti;

5 L'angelo si rivolse alle donne e disse: «Non abbiate paura, perché so che cercate Gesù il crocifisso;

6 Egli non è qui: è risorto, come aveva detto. Venite, vedete il luogo dove giaceva il Signore,

7 E andate presto a dire ai suoi discepoli che è risorto dai morti e va davanti a voi in Galilea; lo vedrai lì. Ecco, te l'ho detto.

8 Ed essi, usciti in fretta dal sepolcro, corsero con timore e con grande gioia a dare l'annunzio ai suoi discepoli.

9 E mentre andavano a dirlo ai suoi discepoli, ecco, Gesù andò loro incontro e disse: Rallegratevi! Ed essi si avvicinarono, gli afferrarono i piedi e lo adorarono.

10 Allora Gesù disse loro: «Non abbiate paura; va', di' ai miei fratelli che vadano in Galilea e là mi vedranno.

11 Mentre essi proseguivano, alcune guardie entrarono in città e riferirono ai capi sacerdoti tutto quello che era accaduto.

12 Ed essi, riunitisi con gli anziani e tenutosi consiglio, diedero ai soldati abbastanza denaro,

13 E dissero: Dicono che i suoi discepoli sono venuti di notte e lo hanno rubato mentre dormivamo;

14 E se la notizia giungerà al governatore, noi lo convinceremo e vi libereremo dalle difficoltà.

15 Essi presero il denaro e fecero come era stato loro insegnato; e questa parola si è diffusa tra i Giudei fino al giorno d'oggi.

16 Allora gli undici discepoli andarono in Galilea, sul monte dove Gesù aveva loro comandato,

17 E quando lo videro, lo adorarono, ma gli altri dubitarono.

18 Gesù allora si avvicinò e disse loro: «Mi è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra».

19 Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo,

20 Insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato; ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo. Amen.

Si tratta della “Celebrazione delle Celebrazioni” e della “Celebrazione delle Celebrazioni”.

Prende il nome la luminosa festa della risurrezione di Cristo Pasqua in correlazione interna con la festa della Pasqua veterotestamentaria, che a sua volta fu chiamata così in ricordo dell'evento in cui, durante l'esodo degli ebrei dall'Egitto, l'angelo che distrusse i primogeniti degli egiziani, vedendo il sangue degli L'agnello sacrificale pasquale sulle porte delle case ebraiche, passava (ebr. "Pesach" - lett. "transizione", trans. "liberazione"), lasciando inviolabile il primogenito degli ebrei. Secondo questa memoria dell'Antico Testamento, la festa della risurrezione di Cristo, che denota il passaggio dalla morte alla vita e dalla terra al cielo, ha ricevuto il nome di Pasqua.

Il significato della risurrezione di Cristo

Con la risurrezione del Signore Gesù Cristo dai morti, l'impresa teantropica della salvezza e della ricreazione dell'uomo fu completata. La Resurrezione fu la prova che Gesù Cristo è il vero Dio e Signore, Redentore e Salvatore. Cristo morì nella carne, ma la Sua carne era unita in un'unica Ipostasi, non fusa, immutabile, inseparabile, inseparabile da Dio Verbo. Cristo è risorto, perché la morte non ha potuto trattenere in suo potere il corpo e l'anima di Cristo, che sono in unità ipostatica con la Fonte della vita eterna, con Colui che, secondo la sua divinità, è la Risurrezione e la Vita.

Nell’Economia della Salvezza, la risurrezione di Cristo è manifestazione dell’onnipotenza divina: Cristo, dopo la sua morte, discese agli inferi “come volle”, rovesciò la morte “come Dio e Maestro”. Egli è risorto in tre giorni e con Sé ha risuscitato Adamo e l'intero genere umano dai vincoli dell'inferno e della corruzione. Avendo rotto le porte (roccaforte) della morte, Cristo ha mostrato la via verso la vita eterna.

Gesù Cristo è risorto come primizia di coloro che sono morti, il primogenito dai morti (Col 1,18). Essendo risorto, ha santificato, benedetto e approvato la risurrezione generale di tutte le persone che risorgeranno dalla terra nel giorno generale della risurrezione, proprio come una spiga cresce da un seme.

La risurrezione del Signore Gesù Cristo testimonia che Egli è veramente il Figlio di Dio - "risorto come Dio". Ha rivelato la gloria della Sua Divinità, precedentemente nascosta sotto il velo dell'umiliazione.

Il corpo di Gesù Cristo è risorto nella gloria. In Lui avviene una nuova grande e salvifica azione creativa. Egli in sé rinnova la nostra natura, caduta in decadimento.

La risurrezione del Signore completa la vittoria sul peccato e sulla sua conseguenza: la morte. La morte sovvertita. L'antica condanna della morte viene respinta, condannata. I legami dell'inferno sono spezzati e noi siamo liberati dal tormento dell'inferno. La morte dopo la risurrezione di Cristo non ha potere su coloro che vissero e morirono piamente, poiché Cristo distrusse il potere (potere) della morte con la Sua morte e diede la vita nella risurrezione.

Cristo è risorto, avendo vinto la morte. Ma anche dopo la Sua Resurrezione, la morte nell’umanità continua temporaneamente a mietere vittime. Ma scioglie solo i vasi della nostra anima - il corpo - per essere ricreati nel giorno della risurrezione in una forma nuova, spiritualmente rinnovata. E poiché la carne e il sangue non possono ereditare il Regno di Dio e la corruzione non eredita l'incorruzione, allora la nostra vita mentale-fisica è solo un grano da semina, che deve marcire - nella morte - per produrre una spiga - nuova vita. La nostra corruzione nella morte è la via verso l’incorruzione. Proprio come Cristo morì nella carne e venne alla vita nello Spirito, così noi siamo liberati da Lui dalla legge del peccato e della morte secondo la legge dello Spirito e della vita in Lui (Romani 8:2).

Con la sua risurrezione, Cristo ci ha resi vincitori della morte, e mediante la vita in Cristo riceviamo le primizie dell'immortalità concessa dalla sua risurrezione alla nostra natura mortale: «Nessuno tema la morte», esclama san Giovanni Crisostomo, «perché la morte del Salvatore ci renderà liberi”.

Ecco perché l'anima del cristiano è così entusiasta nel giorno della Santa Pasqua: la notte salvifica e radiosa della Risurrezione di Cristo è l'annunciatrice del futuro giorno della risurrezione generale. Questa è veramente una grande Pasqua, la Pasqua, che ci apre le porte del cielo, perché la morte passa, appare l'incorruzione e la vita eterna.

Storia della vacanza

La Pasqua è la festa più antica della Chiesa cristiana. Fu istituito e celebrato già nei tempi apostolici. Probabilmente l'ambito festivo della Chiesa Antica fino al secolo era limitato alla domenica. Difficilmente nelle parole dell'ap. Paolo: “La nostra Pasqua per noi Cristo è stato divorato; allo stesso modo, non celebriamo con il kvas” (1 Cor. 5:7-8) si può vedere un'indicazione della Pasqua cristiana in contrapposizione a quella ebraica. Piuttosto tale indicazione può essere vista nella cura con cui S. Giovanni il Teologo nota la coincidenza della morte di Cristo con la Pasqua ebraica (Giovanni 19:4; Giovanni 18:28. Confronta Giovanni 13:1). L'insistenza con cui la tradizione cristiana ha sempre attribuito l'istituzione della Grande Quaresima agli stessi apostoli permette di ricercarne almeno gli inizi in quel tempo. È possibile che le parole del Salvatore: “Quando viene loro tolto lo sposo, allora digiunano”, citate da Tertulliano come possibile base della Grande Quaresima, siano state intese in questo senso dagli stessi apostoli e li abbiano incoraggiati a celebrare ogni anno santificare il digiuno, che generalmente amavano (At 13,2), il giorno della morte del Signore. Poiché questo giorno cadeva nella Pasqua ebraica, quando tra i cristiani cessò l'osservanza delle festività ebraiche, questi ultimi potevano facilmente arrivare all'idea di santificare il giorno della Pasqua ebraica con il digiuno in ricordo della morte di Cristo. La Pasqua di Cristo originariamente esisteva sotto forma di tale digiuno, come si può vedere dalla testimonianza di S. Ireneo di Lione (c.).

Anche nel 3 ° secolo. La Pasqua cristiana si riduceva al digiuno, era " Santa Pasqua", insieme al quale la Pasqua della Resurrezione aveva appena cominciato a fungere da festa indipendente - con il pretesto di una solenne conclusione Quaresima di Pasqua. Al tempo degli apostoli, questo digiuno veniva probabilmente abbandonato da alcuni proprio il giorno di Pasqua, e da altri la domenica successiva.

A questo proposito, un passaggio importante della lettera di S. Irinea, ep. Lyonsky, al vescovo romano. Vittore, conservato da Eusebio di Cesarea. Fa luce sulla natura originaria delle vacanze di Pasqua. Il messaggio è stato scritto in merito alle controversie sul momento della celebrazione della Pasqua, iniziate durante il regno di S. Policarpo, vescovo Smirne (+167), che causò una serie di concili e continuò con ancora maggiore forza sotto S. Ireneo (+ 202). Le controversie riguardavano la questione: celebrare la Pasqua insieme agli ebrei (nel giorno 14-15 della prima primavera) mese lunare) o la prima domenica successiva a quel giorno.

Estratto dal testo di S. Irenea mostra che la disputa sul tempo della Pasqua è nata perché a questo punto la natura della festa stessa e la sua visione hanno cominciato gradualmente a cambiare. Se prima la Pasqua era considerata un digiuno in onore della morte del Salvatore, morto proprio il giorno della Pasqua ebraica, ora si voleva unire ad essa il gioioso ricordo della Risurrezione di Cristo, che non poteva essere combinato con il digiuno ed era più adatto non per un giorno della settimana, ma per quello che cadeva nella Pasqua ebraica e nella domenica.

A Roma, la Pasqua di Cristo cominciò ad acquisire questo carattere molto presto, mentre in Asia Minore la vita della chiesa non si mosse con tale velocità e l'antica visione originaria della Pasqua rimase più a lungo. Pertanto, i vescovi dell'Occidente e dell'Oriente semplicemente non si capivano.

Scrisse sant'Ireneo di Lione: “Non sono d'accordo solo sul giorno, ma anche sull'immagine stessa del digiuno (chiaro indizio che il “giorno”, cioè la Pasqua, veniva onorato e celebrato proprio con il digiuno - nota di M. Skaballanovich ); solo alcuni pensano che sia necessario digiunare solo un giorno, altri due giorni, altri ancora di più; alcuni contano questo giorno in 40 ore tra il giorno e la notte. Una tale differenza nell'osservanza non si è verificata ai nostri tempi. ma molto prima tra i nostri antenati, che probabilmente non l'hanno osservato, hanno tramandato ai posteri con grande precisione la loro semplice e privata abitudine. Tuttavia tutti hanno mantenuto la pace, e noi viviamo in pace tra noi e il disaccordo riguardo al digiuno (di nuovo, non una “vacanza”) afferma l’accordo di fede”.

A questo passaggio di S. Ireneo Eusebio aggiunge il suo racconto sulla disputa riguardante la Pasqua in S. Policarpo, quando, durante la visita di quest’ultimo al vescovo romano. Anikita, è diventato chiaro che erano in disaccordo sia su questo tema che su altri, quindi “entrambi non hanno discusso molto tra loro riguardo ad altri argomenti, ma hanno subito concordato, ma non volevano discutere su questo tema, perché né Anikita riuscì a persuadere Policarpo a non osservare ciò che aveva sempre osservato vivendo con Giovanni, il discepolo di nostro Signore; Né Policarpo convinse Aniceta ad osservare, poiché Aniceta diceva di essere obbligato a preservare le usanze dei presbiteri che lo avevano preceduto.

Dopo S. Il difensore di Policarpo della pratica dell'Asia Minore riguardo al tempo della Pasqua era Melitone, vescovo. sardo, autore dei “Due libri di Pasqua” (c. 170). I suoi avversari (letterari) erano Apollinare, vescovo. Hierapolis, Clemente Alessandrino e S. Ippolito, vescovo Romano. Si tennero concili in Palestina, Roma, Ponto, Gallia e Grecia a favore della pratica romana. Papà

Il terzo giorno dopo la sua morte, di domenica, di buon mattino, quando era ancora buio e i soldati erano al loro posto presso il sepolcro sigillato, il Signore è risorto dai morti. Il mistero della risurrezione, come il mistero dell'incarnazione, è incomprensibile. Con la nostra debole mente umana, comprendiamo questo evento in modo tale che al momento della risurrezione l'anima del Dio-uomo è tornata nel Suo corpo, motivo per cui il corpo ha preso vita e si è trasformato, diventando incorruttibile e spiritualizzato. Dopodiché, il Cristo risorto lasciò la grotta senza rotolare via la pietra né rompere il sigillo del sommo sacerdote. I soldati non videro cosa accadde nella grotta e dopo la risurrezione di Cristo continuarono a custodire la tomba vuota. Ben presto si verificò un terremoto quando l'angelo del Signore, scendendo dal cielo, rotolò via la pietra dalla porta del sepolcro e si sedette su di essa. Il suo aspetto era come il fulmine e le sue vesti erano bianche come la neve. I guerrieri, spaventati dall'Angelo, fuggirono.

Né le mogli portatrici di mirra né i discepoli di Cristo sapevano nulla di quello che era successo. Poiché la sepoltura di Cristo fu effettuata in tutta fretta, le mogli portatrici di mirra concordarono il giorno dopo Pasqua, cioè, secondo noi, domenica, di recarsi al sepolcro e finire di ungere il corpo del Salvatore con unguenti profumati. Non sapevano nemmeno della guardia romana assegnata alla bara e del sigillo apposto. Quando cominciò ad apparire l'alba, Maria Maddalena, Maria di Giacobbe, Salome e alcune altre pie donne si recarono al sepolcro con la mirra profumata. Dirigendosi al luogo di sepoltura, rimasero perplessi: “Chi rotolerà via la pietra dalla nostra tomba?”- perché, come spiega l'evangelista, la pietra era grande (). Maria Maddalena fu la prima a recarsi al sepolcro. Vedendo la bara vuota, corse dai discepoli Pietro e Giovanni e li informò della scomparsa del corpo del Maestro. Poco dopo vennero al sepolcro anche gli altri portatori di mirra. Videro nel sepolcro un giovane, seduto sul lato destro, vestito di vesti bianche. Il giovane misterioso disse loro: “Non abbiate paura, perché so che cercate Gesù il crocifisso. È risorto. Andate a dire ai suoi discepoli che lo vedranno in Galilea” (). Eccitati dalla notizia inaspettata, corsero dagli studenti.

Intanto gli apostoli Pietro e Giovanni, saputo da Maria quanto era accaduto, corsero alla grotta: ma, trovandovi solo i sudari e il lenzuolo che era sul capo di Gesù, tornarono a casa sconcertati. Dopo di loro, Maria Maddalena tornò al luogo di sepoltura di Cristo e cominciò a piangere. In quel momento vide due angeli seduti nel sepolcro in vesti bianche: uno alla testa, l'altro ai piedi, dove giaceva il corpo di Gesù. Gli angeli le chiesero: "Perché piangi?"(). Dopo aver risposto loro, Maria si voltò e vide Gesù Cristo, ma non lo riconobbe. Pensando che fosse il giardiniere, chiese: "Sig! se lo portassi,(Gesù Cristo), poi dimmi dove mettilo e io lo prendo". Allora il Signore le disse: “Maria”!

(). Udendo la voce e rivolgendosi a Lui, riconobbe Cristo ed esclamò: "Maestro!"

si gettò ai suoi piedi. Ma il Signore non le permise di toccarlo, ma le ordinò di andare dai discepoli e raccontare il miracolo della risurrezione. Quella stessa mattina i soldati si presentarono ai sommi sacerdoti e informarono loro dell'apparizione dell'Angelo e della tomba vuota. Questa notizia eccitò molto i leader ebrei: le loro ansiose premonizioni si realizzarono. Ora, prima di tutto, dovevano accertarsi che il popolo non credesse nella risurrezione di Cristo. Dopo aver riunito un consiglio, diedero ai soldati un sacco di soldi, ordinando loro di spargere la voce che i discepoli di Gesù avevano rubato il suo corpo di notte, mentre i soldati dormivano. I soldati fecero proprio questo, e così la voce sul furto del corpo del Salvatore rimase a lungo tra la gente.(). Come narrano inoltre gli evangelisti, durante i quaranta giorni successivi alla Sua risurrezione, il Signore apparve più volte agli apostoli, parlò con loro e diede loro le ultime istruzioni. Poco prima della Sua ascensione, il Signore apparve a più di cinquecento credenti.

Nel quarantesimo giorno dopo la sua risurrezione, il Signore, al cospetto degli apostoli, è asceso al cielo e da allora è alla “destra” del Padre suo. Gli apostoli, incoraggiati dalla risurrezione del Salvatore e dalla sua gloriosa ascensione, tornarono a Gerusalemme, aspettando la discesa dello Spirito Santo su di loro, come il Signore aveva loro promesso.

Il rapporto tra la Pasqua dell'Antico Testamento e quella del Nuovo Testamento

Come sappiamo, il tempo dell'Antico Testamento fu un periodo di preparazione del popolo ebraico alla venuta del Messia. Per questo motivo, alcuni eventi nella vita del popolo ebraico, e soprattutto le predizioni dei profeti, sono legati alla venuta di Gesù Cristo e all'inizio dei tempi del Nuovo Testamento. La legge dell'Antico Testamento, secondo S. ap. Paolo, lo era "un maestro di Cristo" E "ombra di future benedizioni" (; ).

L'evento più significativo nella storia del popolo ebraico fu la liberazione dalla schiavitù egiziana sotto il profeta Mosè, mille e mezzo anni aC. Fu impresso nella festa nazionale ebraica della Pasqua, che celebrava altri eventi legati alla liberazione dall'Egitto: la sconfitta da parte dell'Angelo dei primogeniti egiziani e il perdono degli ebrei, sulle cui case furono fatti segni con il sangue dei Agnello pasquale (da qui la parola “Pasqua” - “passare”); il miracolo dell'attraversamento del Mar Rosso e la morte dell'esercito egiziano che inseguiva gli ebrei; poi - il popolo ebraico ricevette la Legge sul Monte Sinai e stabilì un'alleanza con Dio, dopo di che il popolo ebraico cominciò a essere considerato il popolo di Dio. Da allora gli ebrei, celebrando la Pasqua e seguendo le usanze dei loro antenati, mangiano l'agnello pasquale con preghiere e riti simbolici.

Nella significativa coincidenza della morte e risurrezione del Signore Gesù Cristo con la festa della Pasqua dell'Antico Testamento, si dovrebbe vedere l'indicazione di Dio del profondo legame interno tra questi due eventi, che S. ap. Paolo nella sua lettera agli Ebrei. Confrontiamo qui gli eventi di entrambe le Pasque in parallelo.

Pasqua dell'Antico Testamento	Pasqua del Nuovo Testamento
L'uccisione dell'immacolato agnello pasquale e la salvezza dei primogeniti ebrei mediante il suo sangue (). Il passaggio miracoloso degli ebrei attraverso il Mar Rosso e la liberazione dalla schiavitù egiziana (). Legislazione del Sinai il 50 ° giorno dopo l'esodo dall'Egitto e la conclusione di un'alleanza (patto) con Dio ().	Mangiare la manna miracolosamente inviata da Dio ().

40 anni di vagabondaggio nel deserto e varie prove che rafforzarono il popolo ebraico nella fede in Dio. L'innalzamento del serpente di rame, guardando il quale gli ebrei furono salvati dal morso ().

serpenti velenosi

(). L'ingresso degli ebrei nella terra promessa ai loro padri (). Crocifissione sulla croce dell'Agnello di Dio, dal cui sangue vengono salvati i primogeniti cristiani del Nuovo Testamento (). Battesimo nell'acqua e liberazione dal potere (vedi anche Romani 6 e 7). La discesa dello Spirito Santo sugli apostoli il cinquantesimo giorno dopo Pasqua e l'istituzione del Nuovo Testamento ().

Mangiare il Pane Celeste - il Corpo e il Sangue di Cristo nella Liturgia (cap.). Prove della vita che ogni cristiano deve sopportare. Liberazione dal rimorso del serpente spirituale - mediante il potere della Croce (). La promessa di un nuovo cielo e di una nuova terra su cui dimorerà la verità ().

“Gli fu assegnato un sepolcro tra i malfattori, ma fu sepolto con un uomo ricco, perché non commise peccato e non fu trovata menzogna nella sua bocca. Ma il Signore si compiacque di percuoterlo e lo consegnò al supplizio; quando la Sua anima offre un sacrificio di propiziazione, Lui vedrà discendenza duratura e la volontà del Signore con successo sarà adempiuto dalla Sua mano. Guarderà con soddisfazione l'impresa della Sua anima; attraverso la conoscenza di Lui, Lui, il Giusto, il Mio Servo, giustificherà molti e porterà su di Sé i loro peccati. Ecco perché Gli darò una parte tra i grandi ed egli dividerà il bottino con i potenti». ().

Le parole finali di questa profezia dicono direttamente che il Messia, dopo la Sua sofferenza e morte salvifica, verrà alla vita e sarà glorificato da Dio Padre. Il re predisse anche la risurrezione di Cristo Davide nel Salmo 15, in cui Davide dice a nome di Cristo: “Ho sempre visto il Signore davanti a me, perché Egli è alla destra(Di destra) Me; Non esiterò. Perciò il mio cuore si è rallegrato e la mia lingua si è rallegrata; anche la mia carne riposerà nella speranza(sperare) poiché non lascerai la mia anima all'inferno e non permetterai al tuo santo di vedere la corruzione, mi mostrerai la via della vita: la pienezza della gioia è davanti al tuo volto, la beatitudine è alla tua destra per sempre.(, vedi anche ; ).

Pertanto, i profeti gettarono le fondamenta della fede nel loro popolo nella venuta e nella risurrezione del Messia. Questo è il motivo per cui gli apostoli riuscirono così tanto a diffondere la fede in Cristo risorto tra il popolo ebraico, nonostante gli ostacoli da parte dei leader religiosi del popolo ebraico.

Frutti spirituali

Resurrezione di Cristo

La risurrezione spirituale in questa vita servirà come fondamento per la risurrezione fisica che, per la potenza di Dio onnipotente, avrà luogo nell'ultimo giorno di questo mondo. Quindi le anime di tutti i morti torneranno nei loro corpi e tutte le persone torneranno in vita, indipendentemente da dove e come sono morte. Ma la vista dei risorti li rifletterà stato interno: alcuni sembreranno luminosi e gioiosi, altri sembreranno spaventosi, come i morti che camminano. Il Signore predisse la risurrezione generale con queste parole: verrà il tempo in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno una voce(voce) del Figlio di Dio; e andranno quelli che hanno fatto il bene nella risurrezione di vita, e quelli che hanno fatto il male nella risurrezione di condanna”. ().

Allo stesso tempo, l'imminente risurrezione generale dei morti deve essere distinta dalle risurrezioni temporanee dei morti, compiute dal Signore Gesù Cristo e dai suoi discepoli, secondo il Vangelo e il libro degli Atti degli Apostoli. Ad esempio: la risurrezione della figlia di Giairo, figlio della vedova di Nain e Lazzaro, che giacque nella tomba per quattro giorni, e altri. Questo fu un risveglio temporaneo dalla morte, così che dopo un certo tempo i risorti morirono di nuovo, come tutte le persone. Ma la risurrezione generale dai morti sarà una risurrezione eterna, in cui le anime delle persone saranno per sempre unite ai loro corpi incorruttibili. Durante la risurrezione generale, i giusti risorgeranno trasformati, spiritualizzati e immortali. Il primo a risorgere con un corpo così rinnovato e spiritualizzato è stato il Signore Gesù Cristo, che l'Apostolo chiama "Il primogenito dei morti"(). "Allora (alla risurrezione generale) i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro”. ().

La festa della Pasqua cristiana è celebrata con tanta gioia dai cristiani ortodossi perché nei giorni di Pasqua, più che in ogni altro periodo dell'anno, sentono il potere rigenerante della risurrezione di Cristo - quel potere che ha rovesciato il potere delle tenebre, liberato le anime dalla dell'inferno, aprì le porte del cielo e sconfisse i legami della morte, riversò vita e luce nelle anime dei credenti. È anche meraviglioso che la gioia pasquale si estenda anche a loro gran numero persone – non solo quelle profondamente religiose, ma anche quelle tiepide e lontane da Dio. A Pasqua, il mondo intero e, a quanto pare, anche la natura senz'anima si rallegrano della vittoria della vita.

Servizio di Pasqua

Non esiste servizio più luminoso e gioioso di Pasqua ortodossa. Il servizio pasquale inizia con la processione della croce attorno alla chiesa, con le candele accese nelle mani di tutti i presenti e con il canto: “La tua risurrezione, o Cristo Salvatore, cantano gli angeli in cielo: donaci anche sulla terra (degno) di glorificarti con cuore puro”. Questa processione della croce ricorda la processione dei portatori di mirra al mattino presto verso la tomba del Salvatore per ungere il Suo Corpo purissimo. Dopo aver fatto il giro del tempio, la processione si ferma davanti al portone chiuso, e il sacerdote inizia il Mattutino con l'esclamazione: "Gloria ai Santi, Trinità consustanziale, vivificante e indivisibile..." Poi, come l'angelo che annuncia alle mirofore la risurrezione di Cristo, canta per tre volte, insieme ad altri ecclesiastici, il Tropario di Pasqua: «Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte e ridando la vita a coloro che sono nei sepolcri». Il canto dei sacerdoti viene ripreso dal coro. Poi il sacerdote anziano recita i versetti profetici del salmo: «Dio risorga e siano dispersi i suoi nemici». Le parole finali di ogni verso sono riprese con gioia dai cantori: “Cristo è risorto”. Quindi il clero ripete l'inizio del troparion: "Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte", e i cantori lo concludono: "E a quelli che erano nelle tombe diede la vita". In questo momento, le porte del tempio si aprono, tutti entrano nel tempio e inizia la grande litania (brevi petizioni con il canto "Signore, abbi pietà", seguito dal canto solenne del canone pasquale: "Giorno della Resurrezione", compilato dal monaco Durante il canto del canone, il clero esegue ripetutamente l'incenso completo del tempio e saluta i pellegrini con le parole: "Cristo è risorto!"

Le Ore Ordinarie non vengono lette, ma sostituite dal canto degli inni pasquali. La Liturgia si svolge subito dopo il Mattutino. Invece dei salmi ordinari, vengono cantate antifone speciali: brevi preghiere con versi; invece di “Santo Dio”, si canta “Sii battezzato in Cristo”. Il Vangelo parla della nascita eterna del Figlio di Dio da Dio Padre e della divinità di Gesù Cristo, Dio Verbo (), che ha dimostrato con la sua gloriosa risurrezione. Quando servono più sacerdoti, il Vangelo viene letto in diverse lingue come segno che gli apostoli predicavano la risurrezione di Cristo popoli diversi nelle loro lingue native. Invece di "È degno di mangiare", si canta quanto segue degno (nella traduzione russa):

“L'angelo esclamò alla beata: Vergine pura, rallegrati! e ancora vi dico: rallegratevi! Il tuo Figlio è risorto dalla tomba il terzo giorno dopo la morte e ha risuscitato i morti: la gente si rallegri!”

“Glorifica te stesso, sii glorificato, Nuova Gerusalemme (Chiesa), perché la gloria del Signore ha brillato su di te: rallegrati ora ed esulta Sion! Ma Tu, Puro, gioisci della risurrezione di Colui che è nato da Te”.

Dopo la preghiera dietro il pulpito, viene consacrato l'artos, un pane speciale con sopra l'immagine della Resurrezione di Cristo. In uno dei servizi successivi, l'artos viene schiacciato e distribuito ai credenti in ricordo dell'apparizione di Cristo risorto agli apostoli Luca e Cleopa (che Lo riconobbero dopo aver spezzato il pane). Il primissimo giorno di S. La Pasqua è benedetta dalle uova, dal formaggio e dal burro, nonché dai dolci pasquali, che vengono utilizzati dai credenti per interrompere il digiuno. Su S. I credenti pasquali si salutano con un bacio fraterno con le parole: “Cristo è risorto” (salutano Cristo) e si scambiano uova colorate, che servono come simbolo della risurrezione. In tutti i giorni della settimana di Pasqua, le porte reali rimangono aperte come segno che mediante la risurrezione di Cristo tutti gli uomini hanno accesso al Cielo. A partire dal primo giorno di S. Pasqua fino ai Vespri della Festa della Santissima Trinità (entro 50 giorni). prostrazioni non dovrebbe.

Canone di Pasqua nella traduzione russa

Canzone 1

Irmos: domenica giorno. Illuminiamoci, gente! Pasqua! La Pasqua del Signore! Perché dalla morte alla vita e dalla terra al cielo Cristo ci ha portato, cantando il canto della vittoria.

Purifichiamo i nostri sensi e vediamo Cristo risplendere della luce inespugnabile della risurrezione, e sentiremo chiaramente da Lui “rallegriamoci”, cantando il canto della vittoria.

Si rallegrino i cieli con dignità, si rallegri la terra. Che tutto il mondo, visibile e invisibile, festeggi; perché Cristo è risorto: gioia eterna.

Canzone 3

Irmos: Vieni, beviamo una bevanda nuova, non miracolosamente prodotta da una pietra sterile, ma dalla fonte dell'incorruttibilità: la tomba di Cristo, sulla quale siamo stabiliti ().

Adesso tutto era pieno di luce: il cielo, la terra e gli inferi; lascia che tutta la creazione celebri la resurrezione di Cristo, sul quale siamo fondati.

Ieri sono stato sepolto con te, Cristo, oggi risorgo con te risorto; Ieri sono stato crocifisso con te, glorificami con te, Salvatore, nel tuo regno ().

Canto 4

Irmos: Abacuc, che annunciava Dio, stia con noi nella guardia divina e ci mostri un Angelo luminoso, esclamando chiaramente: ora è la salvezza per il mondo, perché Cristo è risorto onnipotente (; ).

La corona che benediciamo è Cristo, come un agnello di un anno, che si è sacrificato volontariamente per tutti nella Pasqua purificatrice, e ancora una volta Lui, il bellissimo Sole della Verità, ha brillato per noi dalla tomba.

Il padrino David saltò di gioia davanti all'arca profetica; Noi, popolo santo di Dio, vedendo l'adempimento dei simboli, rallegriamoci santamente; poiché Cristo è risorto onnipotente ().

Canzone 5

Irmos: Alziamoci nel profondo del mattino e invece della pace porteremo un canto al Maestro e vedremo Cristo, il Sole della Verità, che illumina tutti con la vita.

Vedendo la tua incommensurabile misericordia, o Cristo, coloro che erano tenuti nelle catene dell'inferno, con gioia si affrettarono verso la luce, glorificando la Pasqua eterna.

Con le lampade in mano, andiamo incontro a Cristo che esce dal sepolcro come sposo, e con le schiere (degli angeli) gioiosamente festanti celebreremo la Pasqua salvifica di Dio.

Canzone 6

Irmos: Sei disceso, Cristo, negli inferi della terra e hai schiacciato i rivetti eterni contenenti i prigionieri e il terzo giorno, come Giona dalla balena, sei uscito dal sepolcro ().

Senza danneggiare il seno della Vergine alla tua nascita, o Cristo, sei risorto dal sepolcro, conservandone intatti i sigilli, e ci hai aperto le porte del cielo.

In verità, questa notte salvifica e luminosa è sacra e degna di ogni celebrazione, precorritrice del giorno luminoso della risurrezione, nel quale dal sepolcro rifulse per tutti la Luce eterna nella carne.

Canzone 8

Irmos: Questo giorno famoso e sacro, l'unico, re e signore tra i sabati, è festa delle feste e trionfo di celebrazioni; In questo giorno benediciamo Cristo per sempre.

Venite, nel giorno glorioso della risurrezione, prendiamo parte al frutto nuovo della vite, alla gioia divina, al Regno di Cristo, lodandolo come Dio nei secoli.

Alza lo sguardo, o Sion, e guardati intorno: ecco, i tuoi figli sono accorsi a te - come luci splendenti di Dio da ovest, nord, mare ed est - benedicendo Cristo in te per sempre ().

Il Padre Onnipotente, la Parola e lo Spirito, sono un Essere in tre Persone, l'Altissimo e il Divino! Siamo stati battezzati in Te e ti benediremo per sempre.

Canzone 9

Irmos: Sii illuminata, sii illuminata, nuova Gerusalemme; poiché la gloria del Signore si è levata su di te; rallegrati ora e rallegrati Sion. Tu, Pura (Madre di Dio), rallegrati della rivolta di Colui che è nato da te! ().

Oh, quanto è divina, pietosa e gioiosa la tua parola, o Cristo! Avevi promesso di restare con noi fino alla fine del secolo. Avendo questo a sostegno della speranza, noi fedeli ci rallegriamo ().

O Pasqua, grande e sacra, Cristo! O saggezza, Parola di Dio e potenza! Rendici degni di comunicare con Te più perfettamente nel giorno infinito del Tuo Regno ().

Note

1 . Il miracolo della risurrezione di Cristo dai morti è testimoniato dal Fuoco Santo, che discende (si accende) ogni anno nella notte di Pasqua nella Chiesa della Resurrezione di Cristo di Gerusalemme, costruita sul luogo della sepoltura e della risurrezione del Salvatore . Il verificarsi di questo incendio è inspiegabile. Quando appare, il Fuoco Sacro non brucia e la sua fiamma può essere passata sul viso. Solo dopo qualche tempo il fuoco raggiunge la temperatura normale. Il Patriarca ortodosso di Gerusalemme (o il suo vice), dopo aver ricevuto il Fuoco Santo, accende con esso le candele, che distribuisce immediatamente ai numerosi pellegrini riuniti nel tempio. Il fuoco miracoloso fa una grande impressione su tutti i presenti nel tempio e provoca gioia. È anche notevole che il Fuoco Santo discenda solo per i cristiani ortodossi e sempre durante la Pasqua ortodossa. I rappresentanti di altre religioni, che prestano servizio anche in questo tempio, non ricevono il Fuoco Sacro.

2. La Pasqua ebraica viene celebrata il 14° giorno del mese lunare di Nissan. Questo giorno cade sempre in primavera, durante la luna piena. La Pasqua cristiana è strettamente correlata alla Pasqua ebraica. Il Primo Concilio Ecumenico, riunitosi a Nicea nell'anno 325, decise di celebrare la Pasqua cristiana la domenica durante l'equinozio di primavera, e sempre dopo la Pasqua ebraica. Guidati da questa risoluzione del Concilio e dai calcoli astronomici, gli scienziati alessandrini svilupparono un sistema per calcolare il giorno della Pasqua ortodossa per ogni anno. È così che è nata la "Pasqua", una tavola dei giorni di Pasqua per molti anni a venire. La sequenza dei giorni pasquali si ripete ogni 532 anni (indicazione). Secondo Pasquale, la prima Pasqua ortodossa cade il 22 marzo secondo il vecchio stile (il 4 aprile secondo il nuovo stile), e l'ultima il 25 aprile secondo il vecchio stile. stile (8 maggio, nuovo stile). Con il movimento della Pasqua, le feste dell'Ingresso del Signore in Gerusalemme (una settimana prima di Pasqua), dell'Ascensione del Signore (il 40° giorno dopo Pasqua) e della Trinità (il 50° giorno dopo Pasqua), che dipendono su di esso, muoviti anche. Secondo la Pasqua, nel 1992 la Pasqua cadrà il 26 aprile; nel 1993 - 18 aprile; nel 1994 – 1 maggio; nel 1995 - 23 aprile; nel 1996 - 14 aprile (i numeri sono dati secondo il nuovo stile).

3. La risurrezione di Gesù Cristo fu testimoniata dagli angeli: , , ; Apostoli: , ; I suoi nemici: ; e, soprattutto, da quel mare di miracoli che sono stati e continuano ad essere compiuti nel nome di nostro Signore Gesù Cristo.