EntrataGli armeni sono di fede ortodossa. Qual è la differenza tra l'Ortodossia e la "chiesa" armena e c'è salvezza in essa?
"Chiesa Apostolica" Armena Gregoriana ( ulteriore AGAC) – una delle comunità che si dice cristiana, ma se sia tale lo considereremo più avanti. Sentiamo spesso dire che gli armeni furono i primi ad accettare la fede a livello statale, ma chiediamoci da chi hanno accettato la fede? Dalle Chiese gerosolimitane e bizantine che però non riuscirono a preservarlo intatto! Inoltre, allo stesso tempo, nell'Impero Romano furono emanati editti che legalizzarono completamente il cristianesimo, quindi non c'è più motivo per cui l'AGAC possa essere orgoglioso. Per molti secoli non c'è stata unità ecclesiale tra noi, questo non esclude rapporti di buon vicinato, tuttavia lo scisma e le eresie degli Agati vanno contro il principio di conservazione Unità di fede trasmessoci dagli apostoli e indicato dalla Parola di Dio: « Uno Dio, unito fede, unito battesimo"(Ef.4,5). Dal IV secolo gli Agati si separarono dall'insieme degli ortodossi più antichi Chiese locali(Costantinopoli, Gerusalemme, Antiochia, Alessandria, ecc.) avendo accettato, prima per errore, e poi consapevolmente, le eresie Monofisita e Monotelita e Miafisita ed essendo entrati nello scisma da tutti gli altri. Finora abbiamo questa ferita non rimarginata non possiamo pregare e ricevere la comunione insieme finché il vero insegnamento su Dio non sarà restaurato negli Agat. Gli armeni comuni, purtroppo, spesso lontani dalle sottigliezze della teologia, diventano ostaggi di questa sventura di eresia e scisma. Dovresti sapere che è impossibile essere allo stesso tempo ortodossi e inclusi nella “chiesa” armena, così come è impossibile essere contemporaneamente salvati e perduti, veritieri e bugiardi. Devi fare una scelta tra la verità e la menzogna. Prima di parlare della direzione armena del monofisismo, parliamo di cos’è il monofisismo e di come è nato.
Monofisismo - questo è un insegnamento errato su Cristo, la cui essenza è quella solo nel Signore Gesù Cristo una natura, e non due (divino e umano), come insegnano la Parola di Dio e la Chiesa ortodossa.
Chiesa ortodossa confessa in Cristo una persona(ipostasi) e due nature – divine E umano dimorando indissolubilmente, inseparabilmente, inseparabilmente, immutabile. Monofisiti Stesso (incluso AGAC) in Cristo si riconoscono una persona, una ipostasi e una natura. Di conseguenza, i monofisiti non riconoscono i Concili ecumenici a partire dal 4 (e sono sette in totale).
Pertanto insultano, condannano e non accettano la maggior parte dei santi. Il monofisismo non è solo una completa negazione della vera carne umana di Gesù Cristo, il Figlio di Dio, ma ogni minimo trasferimento, spostamento o distorsione dalla natura umana di Cristo verso la Sua Divinità. L'AGAC, dopo molte esitazioni, è rimasto confessore dell'eresia del monofisismo, che per loro non consiste nel negare l'Incarnazione di Dio, ma nell'insistere ostinatamente l'assorbimento da parte della divinità di Cristo della Sua natura umana - che è una menzogna contro Cristo e un insegnamento eretico. Riguarda questa particolare enfasi nella cristologia del Dio-uomo Gesù Cristo. Dopo di ciò, né il simbolo della fede armena, in cui l'incarnazione di Cristo è confessata ortodossiamente, né le dichiarazioni dei singoli padri sulla presenza della carne di Cristo hanno alcun significato. La Chiesa armena è due volte monofisita: per la propria confessione di eresia e per la comunione con le chiese monofisite (perché secondo l'insegnamento della Chiesa, chiunque comunica con un eretico è un eretico). Non c'è k.-l nell'AGAC. una dichiarazione condensata ufficialmente approvata dei fondamenti della dottrina religiosa. L'AGAT utilizza tre Simboli di Fede: 1) un breve Simbolo utilizzato nel rito dell'annuncio. 2) “medio” in classifica Divina Liturgia AGATZ, 3) un lungo Simbolo, letto dal sacerdote all'inizio del servizio mattutino. Frase dal terzo simbolo spaziale “un volto, un’apparenza e uniti in un’unica natura” completamente eretico, e tutte le bugie e le eresie provengono dal diavolo, il che è inaccettabile soprattutto quando si tratta di Dio. Questa eresia porta alla menzogna sul Dio-uomo Cristo, all’idea che sia impossibile imitare Cristo “dopo tutto, Egli è più Dio, e l’umanità è inghiottita in Lui”. Quello. l'umanità è umiliata in Cristo e la motivazione all'imitazione di Cristo è lacerata e la grazia non viene data.
Un malinteso ha portato ad altri. Quindi solo nel XII secolo. Viene finalmente riconosciuta la venerazione delle icone; durante le cerimonie sacre, gli Agati consumano pane azzimo secondo l'usanza ebraica e compiono sacrifici animali (matah), e durante la Quaresima sono consentiti formaggi e latticini il sabato e la domenica. E dal 965, gli Agati iniziarono a ribattezzare gli armeni che si convertirono all'Ortodossia.
Principali disaccordi con l'Ortodossia:
- nell'AGAC riconoscono il corpo di Cristo non come consustanziale a noi, ma “incorruttibile e impassibile, e etereo, e n increato e quelli celesti, che hanno fatto tutto ciò che è caratteristico del corpo, non nella realtà, ma nell'immaginazione”;
— AGAC ritiene che nell’atto dell’Incarnazione il corpo di Cristo “si trasformò nella Divinità e divenne con essa consustanziale, scomparendo nella Divinità come una goccia di miele nel mare, sicché dopo ciò non rimangono più in Cristo due nature, ma una, tutta divina", confessano in Cristo due nature prima dell'unione, e dopo l'unione, professano un unico complesso, fondendo entrambe: divina e umana, e di conseguenza la chiamano un'unica natura.
Inoltre, il monofisismo è quasi sempre accompagnato da una posizione monofilita e monoenergista, cioè l'insegnamento che in Cristo c'è una sola volontà e una sola azione, una sola fonte di attività, che è la divinità, e l'umanità risulta essere il suo strumento passivo. Anche questa è una terribile menzogna contro il Dio-uomo Gesù Cristo.
La direzione armena del monofisismo è diversa dalle altre sue tipologie?
- Sì, è diverso. Attualmente ce ne sono solo tre:
1) Siroyakoviti, Copti e Malabariani di tradizione seviriana. 2) Agat gregoriani armeni (Etchmiadzin e cattolici cilici). 3) Etiope (“chiese” etiope ed eritrea).
Gli AGAT in passato differivano dal resto dei monofisiti non calcedoniani; persino lo stesso Sevier di Antiochia fu anatemizzato dagli armeni nel IV secolo. in uno dei Consigli di Dvina come monofisita insufficientemente coerente. La teologia dell'AGAC è stata significativamente influenzata dall'aftartodocetismo (la dottrina eretica dell'incorruttibilità del corpo di Gesù Cristo dal momento dell'Incarnazione).
Attualmente, alcuni armeni hanno maggiori probabilità di mostrare interesse per la storia del pensiero cristologico armeno, coloro che si sono trasferiti deliberatamente dall'AGAC all'Ortodossia , inoltre, sia nella stessa Armenia che in Russia.
Oggi difficilmente è possibile un dialogo dogmatico con l'AGAC, che è pronta a discutere questioni di servizio sociale, pratica pastorale, vari problemi di carattere sociale e sociale; vita ecclesiale, ma non mostra alcun interesse nel discutere questioni dogmatiche. Sfortunatamente, i rappresentanti dell'AGAC si sono posti al di fuori della Chiesa di Cristo, che si è trasformata in una chiesa autoisolata e uninazionale separata dalla Chiesa universale, avendo comunione nella fede solo con le chiese eretiche monofisite.
Come vengono accettati oggi nella Chiesa ortodossa i battezzati nell'AGAC (e negli altri monofisiti)?
— Attraverso il pentimento e un rito speciale. Questa è una pratica antica; così venivano accolti i non calcedoniti nell'epoca dei Concili ecumenici.
Nel 354 si tenne il primo Concilio della Chiesa Armena che condannò l'arianesimo e ne confermò l'adesione all'arianesimo. Ortodossia. IN 366 anno la Chiesa d'Armenia, che era prima nel canonico a seconda di Cesarea Vedi Bisanzio, ha ricevuto l'autocefalia (indipendenza).
Nel 387, la Grande Armenia fu divisa, e presto la sua parte orientale fu annessa alla Persia nel 428, e la parte occidentale divenne una provincia di Bisanzio. Nel 406 Mesrop Mashtots creò l'alfabeto armeno, che consentiva di tradurre in lingua nazionale culto, Scrittura, opere dei Padri della Chiesa.
Al I e al II Concilio ecumenico erano presenti rappresentanti della Chiesa armena; sono state prese anche decisioni III. Ma ora il IV Concilio ecumenico, tenutosi nel 451 nella città di Calcedonia, si svolse senza la partecipazione dei vescovi armeni e per questo motivo non si conoscevano le esatte risoluzioni di questo Concilio. Nel frattempo, i monofisiti arrivarono in Armenia e diffusero le loro illusioni. È vero, le risoluzioni del Concilio apparvero presto nella Chiesa armena, ma per ignoranza valore esatto In termini teologici greci, gli insegnanti armeni caddero dapprima in errore senza intenzione. Tuttavia, il Concilio armeno di Dovin nel 527 decise di riconoscere Cristo una natura e, quindi, collocato in modo inequivocabile gli AGAT tra i monofisiti. La fede ortodossa è stata ufficialmente respinta e condannata. Quindi la Chiesa armena si è allontanata dall'Ortodossia. Tuttavia, una parte significativa degli armeni rimase in comunione con la Chiesa universale, ponendosi sotto la subordinazione del Patriarcato di Costantinopoli.
Nel 591 l’Armenia venne divisa a seguito dell’attacco persiano. La maggior parte del paese divenne parte dell'Impero bizantino e la città di Avan (situata a nord-est di Yerevan, ora parte della città) Cattolicosato ortodosso. Era contrario Catholicosato monofisita, situato nella città di Dvin, in territorio persiano, e i persiani lo sostenevano artificialmente in modo che non ci fosse unità con gli armeni ortodossi bizantini, tuttavia c'erano anche molti armeni ortodossi sul territorio persiano. Durante la guerra bizantino-persiana del 602-609. Il cattolico ortodosso fu abolito dagli invasori persiani. Il catholicos monofisita Abramo diede inizio alla persecuzione degli ortodossi, costringendo tutti i chierici ad anatemizzare il Concilio di Calcedonia o a lasciare il paese.
Repressione non sradicato Fede ortodossa tra gli armeni. Nel 630 ebbe luogo il Concilio di Karin, al quale partecipò la Chiesa armena tornò ufficialmente all'Ortodossia. Dopo le conquiste arabe del 726, gli Agati si allontanarono nuovamente dalla Chiesa universale per dedicarsi al monofisismo. Gli armeni ortodossi iniziarono nuovamente a trasferirsi nel territorio di Bisanzio, sotto l'omoforione del Patriarca di Costantinopoli. Coloro che rimasero nelle regioni dell'Armenia al confine con la Georgia si trovarono sotto la giurisdizione della Chiesa georgiana. Nel IX secolo. La popolazione e i principi della regione di Taron e la maggioranza della popolazione delle regioni di Tao e Klarjeti erano ortodossi.
Attraverso gli sforzi di San Fozio di Costantinopoli, così come del vescovo di Harran, Teodoro Abu Kurra, sotto il principe Ashot I nell'862 al Concilio di Shirakavan, la Chiesa dell'Armenia tornò di nuovo all'Ortodossia, tuttavia, trent’anni dopo, per decisione del nuovo Catholicos Hovhannes V, deviato verso il monofisismo.
Nell'XI secolo in Armenia il numero di dipartimenti costituiti da in comunicazione con Costantinopoli, durante questo periodo L'ortodossia cominciò a prevalere tra gli armeni. Dopo l'invasione dei turchi selgiuchidi nella seconda metà dell'XI secolo Armeni ortodossi si trovarono nella giurisdizione Patriarca georgiano, e dopo un secolo e mezzo i loro vescovi sono già chiamati e percepiti come “georgiani”.
L'ultimo tentativo di riportare la Chiesa armena all'Ortodossia è stato fatto nel 1178. I suoi gerarchi al Consiglio convocato dall'imperatore Manuele Comneno riconoscere la confessione di fede ortodossa. La morte dell'imperatore Manuele impedì la riunificazione. Nel 1198, un'alleanza tra i crociati e il re armeno di Cilicia portò alla conclusione di un'unione tra la chiesa eretica cattolica romana e quella armena. Questa unione, non accettata dagli armeni fuori dalla Cilicia, si concluse con una scissione nella Chiesa armena, a seguito della quale nel 1198 sorse la Chiesa armena chiesa cattolica. Oggi, la maggior parte degli armeni che vivono in Armenia appartengono agli Agat.
Sant'Ignazio Brianchaninov, che era alla sede caucasica, conosceva molto bene la situazione della Chiesa armena e le opinioni di molti armeni, gravitato verso Fede ortodossa. Ha detto con grande rammarico e dolore che la Chiesa di Agats è molto vicina alla fede ortodossa in molti modi, ma non vuole abbandonare l’eresia del monofisismo che ci divide. C'è solo una ragione per questo: orgoglio, che da molti secoli di confessione sbagliata e da mononazionalità La Chiesa armena (che ha portato un senso di esclusività nazionale e contraddice il Vangelo) non ha fatto altro che rafforzarsi, crescere e aumentare orgoglio Religione armena. A proposito di falsità orgoglioso sulla via dell'esclusività nazionale, Dio dice nella Scrittura: “Non c'è né greco né ebreo, circoncisione né incirconcisione, barbaro, scita, schiavo, libero, ma Cristo è tutto e in tutti."(Col. 3:11). Come sai, Dio orgoglioso resiste e non dà loro la sua grazia salvifica (1 Pietro 5:5). Ecco perché non vediamo nell'AGAC santi come Serafino di Sarov, Matrona di Mosca e molti altri grandi santi che la Chiesa ortodossa dà alla luce.
San Giovanni Crisostomo, santo riconosciuto da tutti, dice: «Causare divisioni nella Chiesa non è meno male che cadere in eresie… peccato diviso Non lavato via anche dal sangue del martirio”. Pertanto, con tristezza e dolore aspettiamo i nostri fratelli armeni dal peccato eresia e scisma, temendo la distruzione eterna di quelle anime che non sono attente alla personalità e all'insegnamento dell'unità di fede di Cristo (cfr Ef 4,5).
“Vi prego, fratelli, di guardarvi da coloro che creano divisioni e tentazioni, contrariamente agli insegnamenti che hai imparato e deviare da essi; perché queste persone servono non al Signore nostro Gesù Cristo, ma al mio ventre, E adulazione ed eloquenza ingannare il cuore dei semplici." (Romani 16:17)
Quindi AGAC si riferisce a comunità che non sono troppo lontane da noi, ma non sono in completa unità. Per alcune circostanze storiche, ma non senza qualche peccato umano, dopo il IV Concilio Ecumenico del 451, si trovò tra quelle comunità dette monofisite, le quali non accettarono la verità della chiesa secondo cui in un'unica ipostasi, in una singola persona incarnata Il Figlio di Dio unisce due nature: quella divina e la vera natura umana, non fuse e inseparabili. È successo così che l'AGAC, che un tempo faceva parte della Chiesa ecumenica unita, non ha accettato questo insegnamento, ma ha condiviso l'insegnamento dei monofisiti, che riconoscono solo una natura del Dio incarnato il Verbo: il Divino. E sebbene possiamo dire che ora la gravità di quelle controversie del V-VI secolo è in gran parte diventata un ricordo del passato e che la moderna teologia degli Agati è lontana dagli estremi del monofisismo, tuttavia non esiste ancora una completa unità nella fede tra di noi.
Ad esempio, i santi padri del Quarto Concilio Ecumenico di Calcedonia, che condannò l'eresia del monofisismo, sono per noi i santi padri e maestri della Chiesa, e per i rappresentanti dell'AGAC e delle altre "antiche chiese orientali" - persone anatematizzate (il più delle volte), o almeno non godono di autorità dottrinale. Per noi Dioscoro è un eretico anatematizzato e per loro “come il padre dei santi”. Almeno da questo è già chiaro quali tradizioni sono ereditate dalla famiglia delle chiese ortodosse locali, e quali sono quelle che vengono chiamate antiche orientali. Ci sono differenze abbastanza evidenti tra le stesse antiche chiese orientali, e il grado di influenza monofisita è molto diverso: diciamo, è notevolmente più forte nelle chiese copte (con tutto il rispetto per il monachesimo egiziano, non si può fare a meno di vedere un modo completamente chiaro L'influenza monofisita tra i copti, soprattutto tra i teologi copti moderni), e le sue tracce negli Agat sono quasi impercettibili. Ma resta il fatto storico, canonico e dottrinale che da mille anni e mezzo non esiste tra noi la comunione eucaristica. E se crediamo nella Chiesa come colonna e affermazione della verità, se crediamo che la promessa di Cristo Salvatore che le porte degli inferi non prevarranno contro di Lei non ha un significato relativo, ma assoluto, allora dobbiamo concludere che o una Chiesa è vera e l'altra non lo è completamente, o viceversa - e pensa alle conseguenze di questa conclusione. L’unica cosa che non si può fare è sedersi su due sedie e dire che gli insegnamenti non sono identici, ma di fatto coincidono, e che le divisioni di un migliaio e mezzo di anni derivano esclusivamente dall’inerzia, dalle ambizioni politiche e dalla riluttanza a unirsi.
Da ciò ne consegue che a turno si riceve la comunione prima nella chiesa di Agats, poi a Chiesa ortodossa tuttavia è impossibile, e bisogna decidere, e per questo studiare le posizioni dottrinali degli Agati e della Chiesa ortodossa.
Naturalmente è impossibile formulare il credo teologico dell'AGAC in una risposta breve, e difficilmente ve lo aspettereste.
(Dalla madreprot. Oleg Davydenkov e Pravosl. Enciclica)
Chiesa Apostolica Armena- una chiesa molto antica che presenta numerose caratteristiche. In Russia circolano molti miti sulla sua essenza. A volte gli armeni sono considerati cattolici, a volte ortodossi, a volte monofisiti, a volte iconoclasti. Gli stessi armeni, di regola, si considerano ortodossi e anche un po' più ortodossi di altre chiese ortodosse, che nella tradizione armena sono solitamente chiamate “calcedoniane”. Ma la verità è che ci sono tre tipi di cristiani armeni: gregoriani, calcedoniani e cattolici.
CON Cattolici tutto è semplice: questi sono gli armeni che vivevano lì Impero Ottomano e che furono convertiti al cattolicesimo dai missionari europei. Molti armeni cattolici si trasferirono successivamente in Georgia e ora abitano nelle regioni di Akhalkalaki e Akhaltsikhe. Nella stessa Armenia sono pochi e vivono da qualche parte nell'estremo nord del paese.
CON CalcedonianiÈ già più difficile. Questi includono sia armeni cattolici che armeni ortodossi. Storicamente, questi sono quegli armeni che vivevano nel territorio di Bisanzio e riconoscevano il Concilio di Calcedonia, cioè erano ortodossi classici. C'erano molti Calcedoniani nell'Armenia occidentale, dove costruirono quasi tutte le chiese antiche. Diversi templi di Calcedonia si trovano nell'Armenia settentrionale. Col tempo, queste persone si convertirono al cattolicesimo (che è essenzialmente anche calcedonismo) e quasi scomparvero dalla faccia della terra.
Rimangono i gregoriani armeni. Questo è un termine un po’ arbitrario introdotto per comodità. Parliamo di loro in dettaglio.
Cristianesimo armeno prima del 505
Nei primi secoli della nostra era in Armenia era diffuso un paganesimo che ricordava quello iraniano. Dicono che le cupole coniche delle chiese armene e georgiane siano l'eredità di quell'epoca. Il cristianesimo cominciò a penetrare in Armenia molto presto, anche se non si sa esattamente quando e in quali modi. Alla fine del 3 ° secolo, era già considerato un problema e fu perseguitato, ma un uomo di nome Gregorio riuscì a salvare il re Trdat III dalla malattia, per la quale legalizzò il cristianesimo, e Gregorio l'Illuminatore divenne il primo vescovo dell'Armenia. Ciò accadde nel 301 o nel 314. Si ritiene generalmente che l'Armenia sia diventato il primo stato con la religione cristiana come religione di stato, anche se si sospetta che lo stato di Osroene fosse 100 anni avanti rispetto all'Armenia.
Rovine del tempio di Surb Harutyun (Resurrezione), fondato da Gregorio l'Illuminatore nel 305
Nel 313 fu emanato un editto sulla libertà di fede nell'Impero Romano, nel 325 il regno di Axum adottò il cristianesimo, nel 337 - Iberia, nel 380 il cristianesimo fu dichiarato religione di stato a Roma. Da qualche parte contemporaneamente all'Iberia, l'Albania caucasica adottò il cristianesimo, direttamente da Gregorio l'Illuminatore.
Nel 354 fu convocato il primo concilio ecclesiastico ("Ashtishat"), che condannò l'eresia ariana e decise di creare monasteri in Armenia. (Mi chiedo perché a quel tempo non c'erano monasteri in Georgia)
Pertanto, per i primi 200 anni della sua esistenza, la Chiesa armena è stata una chiesa ortodossa ordinaria e il centro della cristianizzazione della Transcaucasia. L'Iran di tanto in tanto cercò di riportare l'Armenia allo zoroastrismo e organizzò "operazioni di mantenimento della pace" e nel 448, sotto forma di ultimatum, chiese di rinunciare al cristianesimo. La reazione armena fu così negativa che nel 451 Shah Yezigard ritirò la sua richiesta, ma non ci fu calma. Nel 451 l'Armenia perse la battaglia di Avaray e il paese precipitò nel caos per quasi mezzo secolo. Quando arrivò la relativa calma, divenne chiaro che molto era già cambiato nel mondo cristiano.
Monofisismo e Nestrianismo
Mentre l’Armenia era in guerra con i Persiani, a Bisanzio sorse un problema, noto nella scienza come la “controversia cristologica”. La questione del rapporto tra l'umano e il divino in Cristo veniva risolta. La domanda era: attraverso la sofferenza di chi è stata salvata esattamente l’umanità? La sofferenza del Divino o la sofferenza dell'Umanità? I sostenitori del Patriarca Nestorio (Nestoriani) ragionavano in questo modo: Dio non può nascere, soffrire e morire, quindi l'uomo ha sofferto ed è morto sulla croce, e l'essenza divina è rimasta separata in lui.
Questa versione ebbe subito molti oppositori, che però andarono all'estremo opposto: dichiararono che Gesù era solo Dio, e in lui non c'era affatto essenza umana. Questa tesi sull'unica natura (mono-physis) di Cristo venne chiamata così monofisismo.
Qualsiasi eresia è innocua finché esiste sotto forma di filosofia astratta, ma è cattiva quando da essa si traggono conseguenze. Dal monofisismo sono nati tutti gli ultimi totalitarismi, fascismo, dittature e tirannia, cioè la filosofia della superiorità dello stato rispetto al personale. Anche l’Islam è monofisica nella sua forma più pura.
Nel 449, il Concilio di Efeso si occupò del Nestorianesimo, dichiarando il Monofisismo l'insegnamento corretto. Pochi anni dopo, l'errore fu realizzato e nel 451 fu convocato il Concilio di Calcedonia, che formulò una dottrina sull'essenza di Cristo che non deviava agli estremi del Nestorianesimo o del Monofisismo. L'Ortodossia è sempre un insegnamento sul mezzo. Gli estremi vengono accettati più facilmente dal cervello e questa è la ragione del successo di tutte le eresie.
E tutto andava bene, ma è intervenuto il fattore nazionale. Il monofisismo era apprezzato dai popoli dell’Impero bizantino come una “religione di opposizione”. Si diffuse rapidamente in tutte le aree non greche: Egitto, Siria e Palestina. Allo stesso tempo, il Nestorianesimo si diffuse in Persia e si spinse più a est fino alla Cina, dove i Nestoriani costruirono una chiesa vicino a Xi'an.
La scissione si rivelò profonda e grave. L'imperatore Zenone, uomo immorale e poco pensante, decise di riconciliare semplicemente tutti con tutti, abbandonando la decisione del Concilio di Calcedonia, ma non condannandola direttamente. L’imperatore delineò tutto ciò in un documento noto come Henotikon di Zenone del 482.
Quando l’Armenia riprese i sensi poco dopo la sconfitta persiana, dovette in qualche modo destreggiarsi nel caos teologico. Gli armeni agirono semplicemente: scelsero la fede a cui aderiva Bisanzio, e Bisanzio in quegli anni aderì all'enoticon di Zenone, cioè appunto al monfisismo. Tra 40 anni Bisanzio abbandonerà l'enoticon e in Armenia questa filosofia metterà radici per secoli. Quegli armeni che si troveranno sotto il controllo di Bisanzio rimarranno ortodossi, cioè "calcedoniti".
Nel 491 si riunì un consiglio delle chiese della Transcaucasia (Concilio di Vagharshapar), che respinse i decreti del Concilio di Calcedonia in quanto troppo simili al Nestorianesimo.
Cattedrali di Dvina
Nel 505 si riunì il Primo Consiglio Dvina della Transcaucasia. Il Concilio condannò ancora una volta il Nestorianesimo e adottò il documento "Epistola sulla fede", che non è sopravvissuto fino ad oggi. In questo documento, le Chiese di Armenia, Georgia e Albania condannarono il Nestorianesimo e il Monofisismo estremo, riconoscendo il Monofisismo moderato come base della loro fede.
Il 29 marzo 554 si riunì il Secondo Consiglio di Dvina, che sviluppò un atteggiamento nei confronti aftartodocetismo (giulianesimo)- alla dottrina dell'incorruttibilità del corpo di Cristo durante la sua vita. Nel 564, l'imperatore Giustiniano il Grande tentò di attuare la stessa idea, ma i gerarchi bizantini si opposero. In Armenia, tuttavia, questo principio monofisita fu comunque riconosciuto. Questo era già un monofisismo molto radicale e col tempo l'Armenia abbandonò il giulianesimo.
Nello stesso concilio si decise di introdurre nella preghiera “Santo Dio, Santo potente…” l’aggiunta “… crocifisso per noi”.
Intorno al 590, su parte del territorio dell'Armenia si formò il Catholicosato di Avan di Calcedonia. Non durò a lungo e fu presto liquidata dai persiani, ma la sua traccia rimase sotto forma dell'interessante Cattedrale di Avan.
Nel 609-610 si riunì il Terzo Consiglio della Dvina. La Georgia in questo momento stava gradualmente tornando all'Ortodossia e la Chiesa armena ha condannato questi sforzi. Nel consiglio è stato deciso di interrompere la comunicazione con la chiesa georgiana, di non recarsi nelle chiese georgiane e di non permettere ai georgiani di prendere la comunione. Così nel 610 le strade delle chiese georgiana e armena finalmente si divisero.
Cosa è successo dopo
Quindi, la Chiesa armena rimase in relativa solitudine: le sue persone che la pensavano allo stesso modo rimasero la Chiesa dell'Albania caucasica e il piccolo stato di Kakheti di Hereti. Nella stessa Armenia accadde una cosa strana: dal 630 al 660 i suoi cattolicosi furono i calcedoniti Esdra e Nerses. Fu sotto di loro che furono costruiti molti templi famosi: il tempio di Gayane, Zvartnots e (nella regione). Fu Nerses a ricostruire la cattedrale di Etchmiadzin, costruita nel 618, quindi è possibile che venga fatta un'affermazione così strana che questa cattedrale sia stata costruita dagli ortodossi.
A merito della Chiesa armena va detto che essa è gradualmente passata dal monofisismo estremo a quello moderato, poi ancora più moderato. Il Concilio di Manazkert del 726 condannò il giulianesimo e questo radicale insegnamento monofisita fu infine respinto. L'unità con la Chiesa greca era quasi avvenuta, ma l'invasione araba lo ha impedito. A poco a poco, la CAA si avvicinò molto all'Ortodossia, ma non fece ancora l'ultimo passo e rimase una chiesa non ortodossa. Successivamente, di tanto in tanto ci furono tentativi di riavvicinamento con Bisanzio, ma ogni volta finirono con un fallimento.
Sorprendentemente, l’Armenia evitò l’islamizzazione e i monofisiti cristiani armeni non si trasformarono in musulmani, come molti monofisiti in Palestina e Siria. Il monofisismo è così vicino all'Islam nello spirito che la trasformazione avviene quasi indolore, ma gli armeni hanno evitato tale trasformazione.
Nel 1118-1199, l'Armenia divenne gradualmente, frammentariamente, parte del regno georgiano. Questo processo ha avuto due conseguenze. Primo: molti monasteri di Calcedonia compaiono nell'Armenia settentrionale. Secondo: inizia la massiccia costruzione del tempio. Più della metà di tutti i monasteri armeni furono costruiti durante questo periodo, dalla fine del XII alla fine del XIII secolo. Ad esempio, gli edifici del monastero di Goshvank furono eretti nel 1191-1291, nel monastero di Haghpat il tempio principale fu costruito nel X secolo e i restanti 6 edifici nel XIII secolo. E così via. Il rapporto tra le chiese georgiana e armena durante questo periodo non rimane del tutto chiaro. Ad esempio, come si combinava l'appartenenza al regno georgiano con la decisione del Consiglio di Dvina di interrompere la comunicazione tra le chiese.
Nel 1802 - 1828 entrò a far parte del territorio dell'Armenia Impero russo e questa volta la chiesa armena ha avuto fortuna. Era considerata debole e bisognosa di sostegno, quindi non subì il destino della chiesa georgiana, che praticamente cessò di esistere a seguito dell'abolizione dell'aufocefalia. Nel 1905 tentarono di confiscare i beni della chiesa, ma ciò causò violente proteste e le confische furono interrotte.
E adesso?
Ora nell'Ortodossia è consuetudine percepire il monofisismo come un insegnamento che ha diverse gradazioni, dal radicale al liberale. La Chiesa armena è classificata come quest'ultima: in essa il monofisismo è espresso debolmente, ma comunque espresso. A sua volta, la CAA considera solo il monofisismo radicale (gli insegnamenti di Eutiche e Giuliano), al quale in realtà non appartiene. AC chiama il suo insegnamento “miafisismo”. Se chiami monofisita la religione armena, allora gli armeni decideranno di essere accusati di eutichianesimo e protesteranno violentemente.
Secondo gli insegnamenti dell'Ortodossia, Cristo aveva un'ipostasi e due nature.
Secondo gli insegnamenti del miafisismo, Cristo aveva una ipostasi e una natura “divino-umana”.
La ragione del disaccordo è che la teologia ortodossa ammette molte nature in un'unica ipostasi, mentre la teologia miafisita crede che un'ipostasi possa avere una sola natura. Si tratta quindi di un dibattito molto complesso sulle proprietà dell'ipostasi, la cui comprensione richiede una certa preparazione filosofica.
Inoltre, i teologi ortodossi non capiscono veramente cosa sia il “periodo teantropico”. Questa è la domanda principale di questa discussione: può esistere in linea di principio una natura divino-umana? Cerca di capire da solo chi ha ragione e chi ha torto in questa disputa. Forse si può immaginare una “unica natura divino-umana”. Non posso ancora farlo.
Gli insegnamenti della CAA cadono sotto gli anatemi dei Concili ecumenici, e gli insegnamenti della Chiesa ortodossa cadono sotto gli anatemi dei Concili Dvina. Questa situazione è percepita in modo un po' doloroso dalla coscienza armena, e anche negli opuscoli patinati per i turisti mi sono imbattuto in giustificazioni non molto chiare per la fede armena. Sembrava così: siamo considerati - che orrore - monofisiti, ma siamo, in sostanza, bravi ragazzi.
Cultura materiale della Chiesa armena
Ci sono molti templi e monasteri in Armenia che sono architettonicamente simili a quelli georgiani, sebbene quelli armeni siano in molti casi più grandi. Le cupole dei templi hanno la stessa forma conica di quelle georgiane: questo è considerato un'eredità dello zoroastrismo. Gli affreschi nei templi sono impopolari. Se li vedi, allora c'è un'alta probabilità che si tratti di un tempio di Calcedonia (ad esempio Akhtala). Contrariamente alla credenza popolare, l'Armenia non riconosce l'iconoclastia. Ci sono icone nelle chiese armene, ma in quantità molto modeste. Ma in Armenia è consuetudine ricoprire i muri con iscrizioni. Qui nei templi c'è sempre un numero enorme di testi, su ogni muro e su ogni pietra. Le chiese armene sono i templi più “parlanti” del mondo, competendo in questo parametro con quelli cinesi. C'è anche la moda di scolpire croci sui muri delle chiese.
| Elementi di cultura materiale ecclesiale | ||||
 |  |  | gaviti. Questo è un design molto strano e può essere trovato solo qui. Applicazione. Poiché ogni movimento cristiano si basa sul Credo, ecco quello armeno per l'erudizione generale. Հավատում ենք մեկ Աստծո` ամենակալ Հորը, երկնքի և երկրի, երևելիների և աներևույթների Արարչին: Եւ մեկ Տիրոջ` Հիսուս Քրիստոսին, Աստծո Որդուն, ծնված Հայր Աստծուց Միածին, այսինքն` Հոր էությունից: Աստված` Աստծուց, լույս` լույսից, ճշմարիտ Աստված` ճշմարիտ Աստծուց, ծնունդ և ոչ թե` արարած: Նույն ինքը` Հոր բնությունից, որի միջոցով ստեղծվեց ամեն ինչ երկնքում և երկրի վրա` երևելիներն ու անևերույթները: Որ հանուն մեզ` մարդկանց ու մեր փրկության համար` իջավ երկնքից, մարմնացավ, մարդացավ, ծնվեց կատարելապես Ս. Կույս Մարիամից Ս. Հոգով: Որով` ճշմարտապես, և ոչ կարծեցյալ կերպով առավ մարմին, հոգի և միտք և այն ամենը, որ կա մարդու մեջ: Չարչարվեց, խաչվեց, թաղվեց, երրորդ օրը Հարություն առավ, նույն մարմնով բարձրացավ երկինք, նստեց Հոր աջ կողմում: Գալու է նույն մարմնով և Հոր փառքով` դատելու ողջերին և մահացածներին: Նրա թագավորությունը չունի վախճան: Հավատում ենք նաև Սուրբ Հոգուն` անեղ և կատարյալ, որը խոսեց Օրենքի, մարգարեների և ավետարանների միջոցով: Որն իջավ Հորդանանի վրա, քարոզեց առաքյալների միջոցով և բնակություն հաստատեց սրբերի մեջ: Հավատում ենք նաև մեկ, ընդհանրական և առաքելական եկեղեցու, մի մկրտության, ապաշխարության, մեղքերի քավության և թողության: Մեռելների հարության, հոգիների և մարմինների հավիտենական դատաստանի, երկնքի արքայության և հավիտենական կյանքի
Crediamo in un solo Dio Padre, Onnipotente, creatore del cielo e della terra, visibile e invisibile a tutti. E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, unigenito, generato dal Padre, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, uno con il Padre, per mezzo del quale tutte le cose sono state create; Per noi uomini e per la nostra salvezza egli è disceso dal cielo, si è incarnato, si è fatto uomo, nato dalla Vergine Maria e dallo Spirito Santo, dal quale ha ricevuto corpo, anima e coscienza, e tutto ciò che è nell'uomo è vero, e non solo in apparenza. patì, fu crocifisso, fu sepolto, risorse il terzo giorno, salì al cielo con lo stesso corpo e sedette sul destra Padre. E colui che viene nello stesso corpo e nella gloria del Padre giudicherà i vivi e i morti, e il suo regno non avrà fine. Crediamo nello Spirito Santo, increato e perfetto, che ha parlato nella Legge, nei Profeti e nei Vangeli, che è disceso al Giordano, che ha predicato per mezzo degli apostoli e che vive nei santi. Crediamo nella Chiesa una, ecumenica, apostolica e santa, in un solo battesimo di penitenza, nel perdono e remissione dei peccati, nella risurrezione dei morti, nel giudizio eterno dei corpi e delle anime, nel Regno dei cieli e nella vita eterna. | |
I lettori del nostro portale spesso pongono la domanda: "Qual è la differenza tra l'Ortodossia e il cristianesimo armeno"?
L'arciprete Oleg Davydenkov, dottore in teologia, capo del dipartimento di filologia cristiana orientale e delle chiese orientali dell'Università teologica ortodossa di San Tikhon, risponde alle domande del portale "L'Ortodossia e il mondo" sulle chiese precalcedoniane, una delle quali è la Chiesa armena.
– Padre Oleg, prima di parlare della direzione armena del monofisismo, ci racconta cos’è il monofisismo e come è nato?
– Il monofisismo è un insegnamento cristologico, la cui essenza è che nel Signore Gesù Cristo c’è solo una natura, e non due, come insegna la Chiesa ortodossa. Storicamente, appariva come una reazione estrema all'eresia del Nestorianesimo e aveva non solo carattere dogmatico, ma anche dogmatico ragioni politiche.
Chiesa ortodossa confessa in Cristo una persona (ipostasi) e due nature: divina e umana. Nestorianesimo insegna circa due persone, due ipostasi e due nature. M onofiti ma sono caduti nell'estremo opposto: in Cristo riconoscono una sola persona, una sola ipostasi e una sola natura. Dal punto di vista canonico, la differenza tra la Chiesa ortodossa e le chiese monofisite è che queste ultime non riconoscono i Concili ecumenici, a cominciare dal IV Concilio di Calcedonia, che adottò la definizione di fede (oros) sulle due nature in Cristo , che convergono in una persona e in una ipostasi .
Il nome “Monofisiti” è stato dato dai cristiani ortodossi agli oppositori di Calcedonia (si definiscono ortodossi). Sistematicamente, la dottrina cristologica monofisita si formò nel VI secolo, grazie soprattutto alle opere di Sevirus di Antiochia (+ 538).
I moderni non calcedoniani stanno cercando di modificare il loro insegnamento, sostenendo che i loro padri sono ingiustamente accusati di monofisismo, poiché hanno anatemizzato Eutico, ma questo è un cambiamento di stile che non intacca l'essenza della dottrina monofisita. Le opere dei loro teologi moderni indicano che non ci sono cambiamenti fondamentali nella loro dottrina, né differenze significative tra la cristologia monofisita del VI secolo. e non ce n'è uno moderno. Già nel VI secolo. appare la dottrina della “natura unica e complessa di Cristo”, composta da divinità e umanità e dotata delle proprietà di entrambe le nature. Tuttavia, ciò non implica il riconoscimento di due nature perfette in Cristo: la natura divina e la natura umana. Inoltre, il monofisismo è quasi sempre accompagnato da una posizione monofilita e monoenergista, cioè l'insegnamento che in Cristo c'è una sola volontà e una sola azione, una sola fonte di attività, che è la divinità, e l'umanità risulta essere il suo strumento passivo.– La direzione armena del monofisismo è diversa dalle altre sue tipologie?
- Sì, è diverso. Attualmente, ci sono sei chiese non calcedoniani (o sette, se l'armeno Etchmiadzin e i cattolici cilici sono considerati come due chiese de facto autocefale). Le antiche chiese orientali possono essere suddivise in tre gruppi:
1) Siro-giacobiti, copti e malabaresi (Chiesa Malankarese dell'India). Questo è il monofisismo della tradizione seviriana, che si basa sulla teologia di Sevirus di Antiochia.
2) Armeni (Etchmiadzin e cattolici cilici).
3) Etiopi (Chiese etiopi ed eritree).
La Chiesa armena in passato differiva dalle altre chiese non calcedoniani; anche lo stesso Sevier di Antiochia fu anatemizzato dagli armeni nel IV secolo. in uno dei Consigli di Dvina come monofisita insufficientemente coerente. La teologia della Chiesa armena è stata significativamente influenzata dall'aftartodocetismo (la dottrina dell'incorruttibilità del corpo di Gesù Cristo dal momento dell'Incarnazione). La comparsa di questo insegnamento monofisita radicale è associata al nome di Giuliano di Alicarnasso, uno dei principali oppositori di Sevier all’interno del campo monofisita.
Attualmente tutti i monofisiti, come mostra il dialogo teologico, escono più o meno dalle stesse posizioni dogmatiche: si tratta di una cristologia vicina alla cristologia di Sevier.
Parlando degli armeni, va notato che la coscienza della moderna Chiesa armena è caratterizzata da un pronunciato adogmatismo. Mentre altre chiese non calcedonesi mostrano un notevole interesse per la loro eredità teologica e sono aperte alla discussione cristologica, gli armeni, al contrario, hanno poco interesse per la propria tradizione cristologica. Attualmente, l'interesse per la storia del pensiero cristologico armeno è piuttosto mostrato da alcuni armeni che si sono convertiti consapevolmente dalla Chiesa gregoriana armena all'Ortodossia, sia nella stessa Armenia che in Russia.
– Esiste attualmente un dialogo teologico con le Chiese precalcedoniane?
- Viene eseguito con successo variabile. Il risultato di un tale dialogo tra i cristiani ortodossi e le antiche chiese orientali (precalcedoniane) furono i cosiddetti accordi chambesiani. Uno dei documenti principali è l'Accordo camerale del 1993, che contiene un testo concordato dell'insegnamento cristologico, e contiene anche un meccanismo per ripristinare la comunicazione tra le “due famiglie” delle Chiese attraverso la ratifica degli accordi da parte dei sinodi di queste Chiese.
L'insegnamento cristologico di questi accordi mira a trovare un compromesso tra le Chiese ortodosse e quelle antico-orientali sulla base di una posizione teologica che potrebbe essere caratterizzata come “monofisismo moderato”. Contengono formule teologiche ambigue che ammettono un'interpretazione monofisita. Pertanto, la reazione del mondo ortodosso nei loro confronti non è chiara: quattro Chiese ortodosse li hanno accettati, alcune non li hanno accettati con riserve, e alcune erano fondamentalmente contrarie a questi accordi.
Anche la Chiesa ortodossa russa ha riconosciuto che questi accordi non sono sufficienti per ripristinare la comunione eucaristica, poiché contengono ambiguità nell'insegnamento cristologico. È necessario un lavoro continuo per risolvere interpretazioni poco chiare. Ad esempio, l'insegnamento degli Accordi sulle volontà e le azioni in Cristo può essere compreso sia in modo difisita (ortodosso) che monofisita. Tutto dipende da come il lettore comprende la relazione tra volontà e ipostasi. La volontà è considerata come una proprietà della natura, come nella teologia ortodossa, o è assimilata all'ipostasi, caratteristica del monofisismo? La Seconda Dichiarazione Concordata del 1990, che è alla base degli Accordi Camerali del 1993, non risponde a questa domanda.
Con gli armeni oggi il dialogo dogmatico è difficilmente possibile, a causa del loro disinteresse per i problemi di natura dogmatica. Dopo a metà degli anni '90. Divenne chiaro che il dialogo con i non calcedoniani era giunto a un vicolo cieco, la Chiesa ortodossa russa ha avviato dialoghi bidirezionali - non con tutte le Chiese non calcedonesi insieme, ma con ciascuna di esse separatamente. Di conseguenza, sono state individuate tre direzioni per i dialoghi bilaterali: 1) con i siro-giacobiti, i copti e il cattolicosato armeno di Cilicia, che hanno accettato di condurre il dialogo solo in questa composizione; 2) con il Catholicosato di Etchmiadzin e 3) con la Chiesa etiope (questa direzione non è stata sviluppata). Il dialogo con il Catholicosato di Etchmiadzin non ha toccato questioni dogmatiche. La parte armena è pronta a discutere questioni di servizio sociale, pratica pastorale, vari problemi della vita sociale ed ecclesiale, ma non mostra interesse a discutere questioni dogmatiche.
– Come vengono accettati i monofisiti nella Chiesa ortodossa oggi?
- Attraverso il pentimento. I sacerdoti sono accettati nel loro rango esistente. Questa è una pratica antica; così venivano accolti i non calcedoniti nell'epoca dei Concili ecumenici.
Alexander Filippov ha parlato con l'arciprete Oleg Davydenkov
Non sono Dio sa che tipo di teologo.
O meglio, non sono affatto un teologo. Ma ogni volta che leggo nella blogosfera dei fondamenti della Chiesa armena, il compilatore, editore e piccolo autore del libro "Studi religiosi applicati per giornalisti" inizia a parlare in me.
E ora, in occasione delle vacanze di Natale, ho deciso di esaminare alcune delle questioni più frequenti relative alla Chiesa Apostolica Armena - CAA.
La Chiesa armena è "gregoriana"?
Gli armeni si convertirono al cristianesimo nel 301?
L'AAC è ortodossa?
Tutti gli armeni fanno parte del gregge della CAA?
La Chiesa armena non è gregoriana
Il nome “gregoriano” fu coniato in Russia nel XIX secolo, quando parte dell’Armenia fu annessa all’Impero russo. Ciò significa che la Chiesa armena ha origine da Gregorio l'Illuminatore e non dagli apostoli.
Perché è stato fatto questo?
E poi, quando la Chiesa trae origine direttamente dagli apostoli, ciò significa che le sue origini risalgono direttamente a Cristo. La Chiesa ortodossa russa può definirsi apostolica con grande estensione, perché è noto che l'Ortodossia arrivò in Rus' da Bisanzio, e relativamente tardi, nel X secolo.
È vero, qui viene “in aiuto” della Chiesa ortodossa russa il concetto di cattolicità della Chiesa, cioè la sua universalità spaziale, temporale e qualitativa, che le parti possiedono nella stessa misura del tutto, cioè la Anche la Chiesa ortodossa russa, essendo una delle chiese ortodosse, sembra elevarsi direttamente a Cristo, ma non entriamo troppo in profondità nella teologia - l'ho notato in tutta onestà.
Così, rendendo “gregoriana” la Chiesa armena, l’Impero russo (dove la Chiesa non era separata dallo Stato, e quindi la Chiesa ortodossa russa avrebbe dovuto avere tutti i vantaggi), sembrava privarla dei motivi per elevarsi direttamente a Cristo. Invece di Cristo e dei suoi discepoli-apostoli, si rivelò essere Gregorio l'Illuminatore. Economico e allegro.
Tuttavia, per tutto questo tempo la Chiesa armena si chiamava Chiesa Apostolica (CAA), ed era ed è chiamata la stessa cosa in tutto il mondo - ad eccezione dell'Impero russo, allora Unione Sovietica, beh, e ora la Russia.
A proposito, a questo è collegato un altro malinteso, che è diventato molto popolare negli ultimi anni.
Gli armeni non accettarono il cristianesimo nel 301
L'insegnamento sul Figlio di Dio cominciò a diffondersi in Armenia, naturalmente, nel I secolo d.C. Dicono addirittura 1934, ma ho visto articoli che dicono che apparentemente è successo 12-15 anni dopo.
Ed è stato così. Quando Cristo fu crocifisso, dopo di che morì, risorse e ascese, i suoi discepoli-apostoli andarono in terre diverse per diffondere il suo insegnamento. Sappiamo che, ad esempio, Pietro nei suoi viaggi raggiunse Roma, dove morì, e la famosa Chiesa Vaticana di S. Petra.
E Taddeo e Bartolomeo - due dei 12 primi apostoli - andarono nel nord-est, in Siria, da dove presto raggiunsero l'Armenia, dove diffusero con successo gli insegnamenti di Cristo. È da loro – dagli apostoli – che trae origine la Chiesa armena. Per questo si chiama “apostolico”.
Entrambi hanno concluso la loro vita in Armenia. Taddeo fu torturato: fu crocifisso e trafitto da frecce. Ed era proprio nel luogo in cui sorgeva il monastero di S. Thaddeus, o, in armeno, Surb Tadei vank. Questo è in quello che oggi è l’Iran. Questo monastero è venerato in Iran e migliaia di pellegrini vi accorrono ogni anno. Reliquie di S. Thaddeus è tenuto a Etchmiadzin.
Anche Bartolomeo fu martirizzato. Portò in Armenia il volto fatto a mano della Madre di Dio e costruì una chiesa a lei dedicata. Nel 68, quando iniziò la persecuzione dei cristiani, fu giustiziato. Secondo la leggenda, insieme a lui furono giustiziati duemila cristiani. Reliquie di S. Bartolomeo è conservato a Baku, poiché il luogo dell'esecuzione era la città di Alban o Albanopol, identificata come la moderna Baku.
Così il cristianesimo cominciò a diffondersi in Armenia nel I secolo. E nel 301, il re Trdat proclamò il cristianesimo, che si era diffuso in tutta l'Armenia per circa 250 anni, come religione ufficiale.
Pertanto, è corretto affermare che gli armeni adottarono il cristianesimo a metà del I secolo e nel 301 il cristianesimo fu adottato in Armenia come religione di stato.
L'AAC è ortodossa?
Sì e no. Se parliamo dei fondamenti teologici dell'insegnamento, allora è ortodosso. In altre parole, la cristologia della CAA, come sostengono i teologi attuali, è identica all'Ortodossia.
Sì, perché lo stesso capo dell'AAC – il Catholicos Karekin II – ha recentemente affermato che l'AAC è ortodossa. E le parole del Catholicos sono un argomento molto importante.
No, perché secondo la dottrina ortodossa vengono riconosciuti i decreti dei sette Concili ecumenici svoltisi dal 49 al 787. Come potete vedere, stiamo parlando di una storia molto lunga. La AAC riconosce solo i primi tre.
No, perché l'Ortodossia è unita struttura organizzativa con le proprie autocefalie, cioè chiese separate e indipendenti. Ci sono 14 chiese autocefale riconosciute, e ci sono anche diverse cosiddette chiese autonome che non sono riconosciute da tutti.
Perché i sette Concili ecumenici sono così importanti? Perché in ognuno di loro sono state prese le decisioni che avevano importante per l'insegnamento cristiano. Ad esempio, al primo concilio adottarono il postulato secondo cui non era necessario osservare certi rituali ebraici, al secondo adottarono un credo (“credo”), al terzo e al quinto condannarono il Nestorianesimo, al settimo condannarono l'iconoclastia e separavano la venerazione di Dio e il culto delle icone, e così via.
La Chiesa armena ha accettato i decreti dei primi tre concili. Il quarto concilio ecumenico, detto Concilio di Calcedonia, ebbe luogo nel 451. Se hai familiarità con la storia dell'Armenia, ricorderai immediatamente che quest'anno è noto per la famosa battaglia di Avarayr, dove le truppe armene guidate da Vardan Mamikonyan combatterono contro la Persia sasanide per l'indipendenza religiosa e statale.
E poiché il clero ha giocato ruolo vitale Durante la rivolta che si concluse con la battaglia di Avarayr, così come dopo, gli ecclesiastici non ebbero né il tempo né la voglia di inviare una delegazione al Concilio ecumenico.
Ed è qui che si è rivelato il problema, perché il Concilio ha preso la decisione più importante sull'essenza di Cristo. E la domanda era: Cristo è Dio o uomo? Se è nato da Dio, allora, probabilmente, anche lui stesso è un dio. Ma è nato da una donna terrena, quindi deve essere umano.
Un teologo, Nestorio della città di Cesarea (Siria), ha sostenuto che Cristo è sia Dio che uomo. Queste due essenze coesistono in un corpo per il fatto che esiste in due ipostasi, che sono in unione e insieme creano il “volto dell’unità”.
E un altro - Eutichio di Costantinopoli - credeva che Cristo fosse Dio. E punto. Non c'è essenza umana in lui.
Il Concilio di Calcedonia ne trovò alcuni linea mediana, condannando sia la linea “di destra” di Nestor che quella “opportunista di sinistra” di Eutyches.
Le decisioni di questo concilio non sono state accettate da sei chiese: armena apostolica, copta ortodossa, etiope ortodossa, eritrea ortodossa, siro ortodossa e malankarese ortodossa (in India). Cominciarono a essere chiamati “antico orientale”. Chiese cristiane", o "antiche chiese ortodosse".
Quindi, secondo questo parametro, l'AAC è una Chiesa ortodossa.
Tutti gli armeni, per definizione, sono il gregge della AAC, così come tutti gli ebrei sono ebrei.
Anche questo è un malinteso. Naturalmente, l'AAC è la chiesa più grande e influente con due Catholicosati a Etchmiadzin e Antelias libanese. Ma non è l'unica.
C'è una chiesa armena cattolica. Si tratta infatti di una chiesa uniate, cioè una chiesa che combina elementi del cattolicesimo e dell'AAC, in particolare del rito di culto armeno.
La più famosa congregazione dei cattolici armeni è Mkhitari con il suo famoso monastero sull'isola di S. Lazzaro a Venezia. Chiese e monasteri di armeno-cattolici esistono in tutta Europa, anche a Roma e Vienna (oh, che razza di liquore preparano i mechitaristi viennesi...).
Nel 1850, Papa Pio IX istituì la diocesi di Artvin per gli armeni cattolici. All'inizio del XX secolo la diocesi si disintegrò, lasciando il gregge alle cure del vescovo che si trovava a Tiraspol. Sì, sì, anche gli armeni moldavi e rumeni, proprio come quelli ucraini, erano cattolici.
Il Vaticano istituì persino un ordinariato per gli armeni cattolici a Gyumri. Nel nord dell’Armenia i cattolici sono chiamati “frang”.
Ci sono anche armeni protestanti.
La Chiesa evangelica armena è stata fondata a Costantinopoli a metà del XIX secolo e ora conta parrocchie nella maggior parte diversi paesi, unendosi in tre unioni evangeliche: il Medio Oriente centrato a Beirut, in Francia (Parigi) e America del Nord(New Jersey). Ci sono anche molte chiese dentro America Latina, Bruxelles, Sydney e così via.
Dicono che gli armeni protestanti si chiamano "ynglyz", ma personalmente non l'ho sentito.
Infine ci sono gli armeni musulmani. Recentemente si è tenuto a Istanbul un grande evento con il patrocinio della Fondazione Hrant Dink. convegno scientifico, dedicato agli armeni convertiti all'Islam.
In cosa differisce la Chiesa Gregoriana Armena dalla Chiesa Ortodossa? Ho letto molto, ma non c'è una risposta chiara da nessuna parte. Sono armeno, battezzato nella Chiesa armena. Vivo a Mosca, ma vado molto spesso in una chiesa ortodossa. Credo in Dio e credo che, prima di tutto, Dio dovrebbe essere nell'anima di ognuno di noi.
Cara Anna, la Chiesa Apostolica Armena appartiene a comunità non troppo lontane da noi, ma non in completa unità. Per alcune circostanze storiche, ma non senza qualche peccato umano, dopo il IV Concilio Ecumenico del 451, si trovò tra quelle comunità dette monofisite, le quali non accettarono la verità della chiesa secondo cui in un'unica ipostasi, in una singola persona incarnata Il Figlio di Dio unisce due nature: quella divina e la vera natura umana, non fuse e inseparabili. È successo così che la Chiesa armena-gregoriana, che un tempo faceva parte della Chiesa ecumenica unita, non ha accettato questo insegnamento, ma ha condiviso l'insegnamento dei monofisiti, che riconoscono solo una natura del Dio incarnato il Verbo: il Divino.
Ad esempio, i santi padri del IV Concilio ecumenico di Calcedonia, che condannò l'eresia del monofisismo, sono per noi santi padri e maestri della Chiesa, ma per i rappresentanti della Chiesa armena e di altre “antiche chiese orientali” sono o anatematizzati (il più delle volte), o almeno non godendo dell'autorità dottrinale. Per noi Dioscoro è un eretico anatematizzato, ma per loro è “come il padre dei santi”. Almeno da questo è già chiaro quali tradizioni sono ereditate dalla famiglia delle chiese ortodosse locali, e quali sono quelle che vengono chiamate antiche orientali. Ci sono differenze abbastanza evidenti tra le stesse antiche chiese orientali, e il grado di influenza monofisita è molto diverso: diciamo, è notevolmente più forte nelle chiese copte (con tutto il rispetto per il monachesimo egiziano, non si può fare a meno di vedere un modo completamente chiaro L'influenza monofisita tra i copti, soprattutto tra i teologi copti moderni), e le sue tracce nella Chiesa armeno-gregoriana sono quasi impercettibili. Ma resta il fatto storico, canonico e dottrinale che da mille anni e mezzo non esiste tra noi la comunione eucaristica. E se crediamo nella Chiesa come colonna e affermazione della verità, se crediamo che la promessa di Cristo Salvatore che le porte degli inferi non prevarranno contro di Lei non ha un significato relativo, ma assoluto, allora dobbiamo concludere che o una Chiesa è vera e l'altra non lo è completamente, o viceversa - e pensa alle conseguenze di questa conclusione. L’unica cosa che non si può fare è sedersi su due sedie e dire che gli insegnamenti non sono identici, ma di fatto coincidono, e che le divisioni di un migliaio e mezzo di anni derivano esclusivamente dall’inerzia, dalle ambizioni politiche e dalla riluttanza a unirsi.
Ne consegue che è ancora impossibile prendere la comunione alternativamente nella Chiesa armena e poi in quella ortodossa, e bisogna prendere una decisione e, per questo, studiare le posizioni dottrinali dell'una e dell'altra Chiesa.
Naturalmente è impossibile formulare la dottrina teologica della Chiesa Apostolica Gregoriana Armena in una risposta breve, e difficilmente ce lo aspetteremmo. Se questo problema vi preoccupa seriamente, allora vi rimando a: tra i teologi moderni più seri, il sacerdote Oleg Davydenkov e il protodiacono Andrei Kuraev su questo argomento.