Hedonist həyat tərzi sürmək. Hedonizm insan təbiətində dərin köklərə malikdir

həzz") həzzi ən yüksək yaxşılıq, həzz istəyini isə davranış prinsipi hesab edən etik doktrinadır. Aristippus (Kirenaik) tərəfindən hazırlanmışdır. Xoşbəxtliyə can atmağı mənəvi davranışın əsası kimi qəbul edən eudaimonizmdən fərqləndirmək lazımdır.

Böyük tərif

Natamam tərif ↓

HEDONİZM

yunan həzz) əxlaqı əsaslandırmaq, onun mahiyyətini və məqsədlərini şərh etmək üçün etik fikir tarixində geniş istifadə olunan üsuldur. G.-nin müxtəlif mənəvi tələblərinin bütün məzmunu aşağı düşür ümumi məqsəd- həzz almaq və əziyyətdən qaçmaq. Bu məqsəd əsas hesab olunur. insanda təbiətcə ona xas olan hərəkət prinsipi (Naturalizm) ft son nəticədə onun bütün hərəkətlərini müəyyən edir. Əxlaq prinsipi olaraq, insanlara dünya sevincləri üçün səy göstərməyi tövsiyə edən G (eudaimonizm kimi) asketizmin əksidir. Qədimdə Yunanıstanda fəlsəfə prinsipini etikada tətbiq edən ilk filosoflardan biri Demokrit və Aristip idi. Adı əxlaqi nəzəriyyədə bütöv bir cərəyanla əlaqəli olan Q. Epikuru əsaslandırması ilə ən məşhur olanı - Epikurun Roma davamçısı Lukretius tərəfindən təbliğ edilmişdir. Orta əsrlərdə ideoloqlar xristian kilsəsi yer üzünün ləzzətlərini günah sayan Q.-nı kəskin pisləmişdir (Sin). Bu, təsadüfi deyil, çünki o, insana, ilk növbədə, fərdi sahibkar kimi “klassik” burjua baxışına mükəmməl uyğun gəlirdi (“cəmiyyətin hərəkətverici prinsipi öz maraqlarını güdən fərdi fərddir; cəmiyyətin məqsədi və deməli, əxlaq bu fərdin və onun yaxşılığı olmalıdır maddi rifah son nəticədə ümumbəşəri yaxşılığın məzmunudur). Hobbes, Locke, Gassendi, Spinoza, fr. 18-ci əsrin materialistləri dini əxlaq anlayışına qarşı mübarizədə çox vaxt əxlaqın hedonist şərhinə əl atırdılar. Sonradan G. prinsipi utilitarizmdə özünün ən dolğun ifadəsini tapdı. G.-nin fikirlərini çoxları bölüşür. müasir nəzəriyyəçilər burjua etikası - J. Santayana, M. Schlick, D. Drew və başqaları qədim zamanlarda və müasir dövrdə G. dini əxlaqın əleyhinə çıxdığı və onun materialist əxlaqı şərh etmək cəhdini təmsil etdiyi üçün etikada ümumən mütərəqqi rol oynamışdır. mövqelər, lakin bu, etik nəzəriyyənin elmi prinsipi sayıla bilməz. Marksizm insana sosial varlıq kimi baxır. Bu baxımdan. müxtəlif insan ehtiyaclarının həzz almaq üçün azaldılması həddindən artıq sadələşdirmədir və nəticədə insanın yalnız təbii bir varlıq kimi bioloji və ya sırf psixoloji dərk edilməsindən irəli gəlir. İnsanların can atdığı ləzzətlərin özləri konkret tarixi xarakter daşıyır, onların məzmunu müxtəlif isterik dövrlərdə və müxtəlif dövrlərdə eyni olmur. sosial qruplar. Buna görə də yalnız sosial təcrübə insanların qarşısına qoyduğu arzuların və məqsədlərin mənşəyini axtarmaq lazımdır. Müasir burjua cəmiyyətində, insanın sonsuz həzzlərə "təbii" meyllərinin mistikləşdirildiyi və inkar edildiyi anarxo-G əxlaqi ideyalar kompleksi formalaşır. əmək intizamı, ictimai vəzifələr, mədəni-mənəvi normalar mühafizəkarlığın (nihilizm) dayağı kimi insanlar arasında yeni nəzarətsiz ibtidai əlaqələrin axtarışı, əxlaqsızlığın qanuniləşdirilməsi tələbləri irəli sürülür. Anarcho-G. bir tərəfdən istehlakçılığın kütləvi yayılması/əxlaqı üçün ifrat vasitə kimi xidmət edir, digər tərəfdən isə burjua cəmiyyətinin tənqidi təbəqələrini əsl inqilabi əxlaqdan yayındırmaq üçün bir yol kimi xidmət edir.

Böyük tərif

Natamam tərif ↓

Hər birimizin, bunu dərk etsək də, bilməsək də, öz həyat özümüz, insan varlığının məqsədi haqqında müəyyən dünyagörüşümüz və özümüzə məxsus anlayışlarımız var. həyat dəyərləri hər şeydən üstün tutduğumuz. özəlliklər və həyat dəyərlərinin əbədi axtarışı bir çox subkulturaların, o cümlədən qotlar, emolar, çöplər, hedonistlər və s. və s. Sonuncular bu gün kifayət qədər çox şey təşkil edir böyük qrup, və buna görə də əvvəlcə onlar haqqında danışaq.

Bu dünyagörüşünün yaranma tarixi

Hedonist, əsas və ən yüksək faydası həzz və həzz almaq olan bir insandır. Buna görə də, o, əzab gətirə biləcək hər şeydən qaçmağa hər cür cəhd edir. Bu həyat mövqeyinin çox zəngin tarixi var. Bunu əsaslandıran doktrinanın başlanğıcı təxminən eramızdan əvvəl 400-cü ildə meydana çıxdı Qədim Yunanıstan. Həmin dövrdə bu təlimi ilk dəfə inkişaf etdirən və təbliğ edən Kirinalı Aristippus orada yaşayırdı. Əvvəlcə hedonistin zövq gətirən hər şeyin yaxşı olduğu bir insan olduğuna inanılırdı. Buradan belə nəticə çıxır ki, bu təlimi bölüşən fərdin ehtiyaclarının prioriteti həmişə onun azadlığını məhdudlaşdıran konvensiyalara çevrilən sosial institutlardan yüksək olacaqdır. Bu nöqteyi-nəzər çox vaxt ifrata gətirib çıxarırdı. Beləliklə, Aristippusun davamçıları arasında hedonistin hər hansı bir həzzin haqlı olduğu biri olduğuna inananlar var idi və bu, onların həzz almağa yönəlmiş bütün hərəkətlərini izah edirdi.

Müdrik Sokrat bu ifratı tənqid edirdi. O, ləzzətlərin həyatda böyük rol oynadığını dərk edirdi, eyni zamanda onları yaxşıya və pisə, həmçinin doğru və yalana bölürdü. Aristotel onları heç də yaxşı hesab etmirdi və özlüyündə belə tənqidlərə baxmayaraq, hedonistlər məktəbi öz fəaliyyətini dayandırmadı və Epikurun təklif etdiyi mötədil versiya şəklində inkişaf etdi.

Bu yunan filosofu öyrədirdi ki, yalnız insan ruhunun sakitliyini pozmayan zəruri və təbii həzzlər insanın istəklərinin hədəfi olmağa layiqdir. İntibah dövründə bu hərəkatın zərif Epikür versiyası əsasən üstünlük təşkil etdi. Və 18-ci əsrin sonlarından başlayaraq tədricən hedonizm əldə edildi yeni forma- utilitarizm. Onun özəlliyi ondan ibarətdir ki, bir hərəkətin və ya davranışın mənəvi dəyəri faydalılıqla müəyyən edilir.

Niyə bir çox insanlar hedonizmə mənfi münasibət bəsləyirlər?

Çətin ki, kimsə hər şeyin yalnız insafla yaxşı olması ilə mübahisə etsin. Eyni qayda həzz almaq üçün də keçərlidir. Əsl hedonistin kim olduğunu bilmək istəyirsiniz? Bu, fizioloji həzz almağa çox can atan bir insandır. O, həddindən artıq yeyir lazımsız yeməklər, bədənini və zehnini məhv edən spirtli içkilər içir, tütün çəkir və cinsi əlaqədə tamamilə məsuliyyətsizdir.

Klassik portret belə görünür: həddən artıq yemək yeyən hedonist ziyafətə davam edə bilməsi üçün qusmağa səbəb olur. Hedonistlər olduqca eqoistdirlər, lakin eyni zamanda, bunun onlara bir fayda gətirə biləcəyini, məsələn, karyera qura biləcəyini hiss etsələr, bir-birləri ilə asanlıqla anlaşırlar.

Həyatın ən yüksək yaxşılığı və məqsədidir.

Hedonistik təlimlərə baxış

Hedonizmin banisi Sokratın müasiri olan qədim yunan filosofu Aristip (e.ə. 435-355) hesab olunur. Aristippus insan ruhunun iki vəziyyətini fərqləndirir: yumşaq, incə bir hərəkət kimi həzz və ruhun kobud, cəld hərəkəti kimi ağrı. Eyni zamanda, hər biri öz mahiyyətinə görə digərinə keyfiyyətcə oxşar olan həzz növləri arasında heç bir fərq qoyulmur. Xoşbəxtliyə gedən yol, Aristippusa görə, nail olmaqdan keçir maksimum həzz ağrıdan qaçarkən. Aristippə görə həyatın mənası məhz fiziki həzz almaqdadır.

Henry Sidgwick, 19-cu əsr utilitarizmi haqqında hesabatında etik və psixoloji hedonizmi fərqləndirir. Psixoloji hedonizm insanın öz sevinclərini artırmaq istəyi haqqında antropoloji fərziyyədir. Beləliklə, hedonistlər üçün hərəkətlərin yeganə motivi məmnunluq perspektivi və müəyyən istəkləri təmin etməyəcək şeylərdən qaçınmaqdır. Öz növbəsində, etik hedonizm bir şəxsin normativ nəzəriyyə və ya nəzəriyyələr qrupudur lazımdır məmnuniyyət üçün cəhd edin - ya öz (hedonik eqoizm) və ya universal (universal hedonizm və ya utilitarizm). Universal hedonizmin tərəfdarı olan Sidqvikdən fərqli olaraq Bentam yazırdı:

Təbiət insanı iki hökmdar hökmdarın hakimiyyəti altına qoyub: iztirab və sevinc. Bu gün nə etməli olduğumuzu, sabah isə nə edəcəyimizi onlar müəyyən edirlər. Səbəb-nəticə zəncirləri həqiqətin və batilin meyarı kimi öz taxtında dayanır.

İngilis utilitar filosofu Devid Pirs “Hedonistik İmperativ” əsərində hedonizmi bütün biosfer üçün əsas mənəvi dəyər kimi nəzərdən keçirir. Devid Pirs qabaqcıl biotexnologiyadan istifadə etməklə bütün canlıların iztirablarına son qoymağa çağıran transhumanistlər qrupunun Abolitionist Cəmiyyətinin yaradıcılarından biridir. Onların fəlsəfəsinin əsasını utilitarizm təşkil edir.

Mədəniyyətdə

• Con Cameron Mitchell-in "The Shortbus Club" filmi hedonizmin himni adlanan filmdir.
• Hedonizm ideyaları Oskar Uayldın “Dorian Qreyin şəkli” romanının əsas mövzularından biridir.
• Aldous Huxley-nin “Cəsur yeni dünya” romanında utopik cəmiyyət hedonizm üzərində qurulub.
• "Futurama" cizgi seriyasından Robot Hedonist.
• Hedonizm Bernard Verberin “Son sirr” romanında süjetin əsas cəhətlərindən biridir.

Həmçinin baxın

"Hedonizm" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

Bağlantılar

• - Krugosvet ensiklopediyasından məqalə
• A. N. Dolqenko.

Hedonizmi xarakterizə edən bir parça

Masonların qardaşlığına qəbul edildikdən qısa müddət sonra Pyer, malikanələrində nə etməli olduğu barədə özü üçün yazılmış tam təlimatla kəndlilərinin çoxunun yerləşdiyi Kiyev vilayətinə yola düşdü.
Kiyevə gələn Pierre bütün menecerləri baş ofisə çağırdı və onlara niyyətlərini və istəklərini izah etdi. O, kəndlilərin təhkimçilikdən tamamilə azad edilməsi üçün dərhal tədbirlər görüləcəyini, o vaxta qədər kəndlilərin iş yükü altına düşməməli, qadın və uşaqları işə göndərməməli, kəndlilərə köməklik göstərilməli, cəzalar verilməli olduğunu söylədi. Hər bir mülkdə xəstəxanalar, sığınacaqlar və məktəblər qurulmalıdır ki, korporativ deyil, öyüd-nəsihətdən istifadə edilməlidir. Bəzi menecerlər (yarımsavadlı iqtisadçılar da var idi) qorxu içində dinləyirdilər, nitqin mənasını güman edirdilər ki, gənc qraf onların idarəçiliyindən narazıdır və pul tutmur; digərləri, ilk qorxudan sonra, Pierre'nin ağzını və yeni, eşidilməyən sözləri gülməli tapdılar; Digərləri isə ustadın sözünü dinləməkdən həzz alırdılar; dördüncüsü, ən ağıllısı, o cümlədən baş müdir bu çıxışdan öz məqsədlərinə çatmaq üçün usta ilə necə davranmalı olduğunu başa düşdü.
Baş menecer Pierrenin niyyətlərinə böyük rəğbət bəslədiyini bildirdi; lakin o, qeyd etdi ki, bu dəyişikliklərdən əlavə, ümumiyyətlə, pis vəziyyətdə olan işlərlə məşğul olmaq lazımdır.
Qraf Bezuxinin böyük sərvətinə baxmayaraq, Pierre onu alıb, necə deyərlər, illik 500 min gəlir əldə etdiyinə görə, özünü gec qrafadan 10 mini aldığı vaxtdan daha az zəngin hiss etdi. IN ümumi kontur o, növbəti büdcə ilə bağlı qeyri-müəyyən bir anlayışa sahib idi. Bütün mülklər üçün Şuraya təxminən 80 min ödənildi; Moskva yaxınlığında bir ev, bir Moskva evi və şahzadələrin saxlanması təxminən 30 minə başa gəldi; təxminən 15 min nəfər pensiyaya çıxdı, eyni məbləğ xeyriyyə təşkilatlarına getdi; Yaşayış xərcləri üçün qrafinyaya 150 min göndərildi; 70 minə yaxın borc üçün faiz ödənildi; başlanmış kilsənin tikintisi bu iki il ərzində təxminən 10 minə başa gəldi; qalanı, təxminən 100 min xərcləndi - özü də necə olduğunu bilmirdi və demək olar ki, hər il borc almağa məcbur olurdu. Bundan əlavə, baş müdir hər il ya yanğınlardan, ya məhsulun uğursuzluğundan, ya da zavod və fabriklərin yenidən qurulmasının zəruriliyindən yazırdı. Beləliklə, Pierre özünü təqdim edən ilk vəzifə onun ən az bacarığı və meyli olduğu iş idi - bizneslə məşğul olmaq.
Pierre hər gün baş menecerlə işləyirdi. Amma o hiss edirdi ki, təhsilində heç bir irəliləyiş yoxdur. Fəaliyyətinin işdən asılı olmayaraq baş verdiyini, işə toxunmadıqlarını, onu köçməyə məcbur etmədiklərini hiss etdi. Bir tərəfdən, baş menecer, Pierre'nin borclarını ödəmək və Pierre'nin razılaşmadığı təhkimçilərin köməyi ilə yeni işlərə başlamağın zəruriliyini göstərərək, məsələləri mümkün qədər pis şəkildə təqdim etdi; digər tərəfdən, Pierre, menecerin əvvəlcə Mühafizə Şurasının borcunu ödəmək lazım olduğunu və buna görə də tez icranın mümkünsüzlüyünü müdafiə etdiyi azadlıq məsələsinə başlamağı tələb etdi.
Menecer bunun tamamilə qeyri-mümkün olduğunu demədi; Bu məqsədə çatmaq üçün o, Kostroma quberniyasında meşələrin satılmasını, köklü torpaqların və Krım mülklərinin satılmasını təklif etdi. Ancaq menecerin çıxışlarında bütün bu əməliyyatlar proseslərin o qədər mürəkkəbliyi, qadağaların, tələblərin, icazələrin ləğvi və s. ilə əlaqələndirilirdi ki, Pierre itkin düşdü və yalnız ona dedi:
- Bəli, bəli, belə et.
Pierre ona birbaşa işə başlamaq imkanı verəcək praktiki möhkəmliyə malik deyildi və buna görə də onu sevmirdi və yalnız menecerə işlə məşğul olduğunu iddia etməyə çalışırdı. Müdir qrafa elə göstərməyə çalışdı ki, o, bu işləri sahibi üçün çox faydalı, özü üçün isə utancverici hesab edir.
IN böyük şəhər tanışlar tapıldı; yad adamlar tez-tələsik tanış olub əyalətin ən böyük sahibi olan yeni gəlmiş varlı adamı mehribanlıqla qarşıladılar. Pierre'nin əsas zəifliyi, lojaya qəbul zamanı etiraf etdiyi vəsvəsələr də o qədər güclü idi ki, Pierre onlardan çəkinə bilmədi. Yenə də Pyerin həyatının bütün günləri, həftələri, ayları Sankt-Peterburqdakı kimi ona özünə gəlməyə vaxt vermədən axşamlar, şam yeməkləri, səhər yeməyi, toplar arasında həyəcanlı və gərgin keçdi. Pierre ümid etdiyi yeni həyat əvəzinə, eyni köhnə həyatı, yalnız fərqli bir mühitdə yaşadı.

Hedonizmin etik-psixoloji doktrina kimi meydana çıxması Qədim Yunanıstana təsadüf edir. Hedonizmin banisinin qədim yunan filosofu Aristip (e.ə. 435 - 355) olduğu güman edilir. Bu nə deməkdir bu konsepsiya və kimləri hedonist adlandırmaq olar?

Hedonizm nədir?

Müxtəlif elmi mənbələrdən verilən təriflərin mənası etik doktrina kimi hedonizm anlayışına gəlir, ona görə insanın həyatının mənası onu əhatə edən hər şeydən həzz almaq və hər cür həzz almaq istəyindədir.

Bu doktrina şəhvətli sevinci, həzzi, həzzi hesab edir əsas məqsəd, həyat üçün motivasiya və ya əxlaq sübutu.

Hedonist həyat tərzi insanın məqsədinə yönəlmiş davranışını əhatə edir həzz almaq, həm fiziki müstəvidə (dadlı yemək yeməkdən, tərəfdaşla yaxınlıqdan, rahat şəraitdə yaşamaqdan, rahat və keyfiyyətli paltar geyinməkdən və s.), həm də mənəvi müstəvidə (kitab oxumaqdan, teatrlara getməkdən, dinləməkdən) həzz alır. musiqi və s.).

Çox vaxt hedonizm nümayəndəsi - hedonist - fiziki şeylərdən və fəaliyyətlərdən daha çox həzz almağa çalışır.

Fəlsəfədə hedonizm

Hedonizmi onun banisi Aristippus irəli sürdü insan ruhu ikili xarakter daşıyır: bu, bir tərəfdən yumşaqlığın, incəliyin təzahürü kimi həzzdir, digər tərəfdən isə ruhun kobudluğunun, sərtliyinin təzahürü kimi ağrıdır. Beləliklə, Aristipp inanırdı ki, xoşbəxtliyə gedən yol insanın həyatından maksimum həzz almaqdan və ondan qaçmaqdan keçir. xoşagəlməz hallar, yəni ağrı. Aristippusun fikrincə, əsl həzzi məhz fiziki səviyyədə əldə etmək olar.

Hedonizm fəlsəfəsinin fərdi təzahürlərindən danışarkən, belə bir məşhur mütəfəkkiri qeyd etmək lazımdır. Epikur, ki, o, bu etik-fəlsəfi cərəyanın qızğın təbliğatçısı olmasa da, elmi baxışları ilə bir çox oxşarlıqlara malikdir. Epikurun fəlsəfəsi adlanırdı eudaimonizm, burada həzzin uğurlu həyatın prinsipi və eudaimonizmin (və qismən hedonizm) məqsədi kimi təyin olunduğu, onun fikrincə, əzab və bədbəxtlikdən qurtulmaq, həzzin özünü qəbul etməməkdir.

Ən yüksək həzz, Epikurun iddia etdiyi kimi, ağrı və iztirabdan tam azad olmaqdır. Buna görə də, xoşbəxtlik vəziyyətinə sadəcə olaraq ağrı və narahatlıqdan qurtulmaqla və dünyəvi mallardan - ataraksiyadan mülayim istifadə etməklə nail olmaq olar.

Mütləqiyyət dövründə hedonizm Avropada 18-ci əsr aristokratiyasının sadiq qaldığı ən parlaq həyat prinsiplərindən biri idi. Hedonist ideyalar bu dövrün nümayəndələrini ən tam şəkildə Fransada, XV Lüdovikin hakimiyyəti illərində əhatə edirdi. Lakin tarixin bu dövründə hedonizm anlayışı əsasən ən sadə həzzləri (yəni, çox vaxt əxlaqsız davranışın təzahürü hesab edilən fiziki səviyyədə həzzləri) almaq istəyinə qədər azaldılmışdır.

Hedonizmə hərtərəfli fəlsəfi yanaşmanın dirçəlişi 19-cu əsrdə baş verdi və ingilis hüquqşünası və filosofunun adı ilə bağlıdır. Ceremi Bentham. Bentham utilitarizm ideyasının banisi kimi tanınırdı - bu kimi əsas postulatlar üzərində qurulmuş etik nəzəriyyə:

1. həzz almaq və iztirabdan qurtulmaq insan fəaliyyətinin mənasıdır;
2. insanın və onun işlərinin cəmiyyət üçün faydalılığı bütün hadisələri qiymətləndirmək üçün ən mühüm meyardır;
3. Əxlaqın əsas meyarı xoşbəxtliyə nail olmaq məqsədidir ən böyük rəqəm cəmiyyətin üzvləri;
4. fərdi və arasında harmoniya əldə etməklə ümumi mənfəəti genişləndirmək üçün daimi arzu ictimai maraq insan inkişafının əsas zənciri kimi.

Başqa sözlə, Bentham hesab edirdi ki, insan gündəlik həyatda “hedonik ehtiyatlılığa” malik olmalıdır.

Hedonistlər kimlərdir?

Bunlar həyatları boyu hedonizm prinsiplərinə riayət edən insanlardır. Onlar üçün əsas məqsəd hər cür ləzzət və ləzzətləri əldə etməkdir; əzabları azaltmaq üçün hər cür səy göstərirlər.

Hedonistlərin bütün səyləri potensiala məhəl qoymadan burada və indi həyatdan həzz almağa yönəlib mənfi nəticələr onların gələcək fəaliyyətləri.

Bir hedonistin fikrincə, doyumlu həyat xoş hisslərin birləşməsidir.

Bu anda bir şey ona zövq verirsə, bu, bütün diqqətini və diqqətini bu fəaliyyətə yönəltmək üçün şübhəsiz bir səbəbdir. boş vaxt yeni hobbi köhnəni əvəz edənə qədər. Bu, böyük maraqla dostluq və ya sevgi üçün yeni tanışlıqlar edən birisidir, lakin onların yeniliyi sönən kimi dərhal yeni əlavələr tapır. Çünki hedonist üçün yalnız hazırda onun başına gələnlər dəyərlidir, bir anlıq zövq naminə, sonradan ona çox kədər gətirə biləcək hərəkətlər etməyə hazırdır.

Mütləq daha bir fərqləndirici xüsusiyyət hedonistlər həddindən artıqdır davranışlarının nümayişi Və diqqət mərkəzində olmaq arzusu. Və bu da buna sübutdur:

1. Həddindən artıq yapışırlar böyük dəyəröz görünüşü, heç biri onların yaxından diqqətindən kənar qalmayacaq moda trendi, və yalnız müvafiq deyil, həm də gələcəkdə;
2. Şübhəsiz ki, onlara trendsetter rolu təyin edilə bilər;
3. Onlar yeni, qeyri-adi brendlərin pionerləridir, demək olar ki, geniş xalq kütləsinə məlum deyil.
4. Onlar böyük zövqlə sınaqdan keçirlər: kreativ rənglərdə paltar geyinirlər və müxtəlif üslubları qarışdırmağı sevirlər.

Onlar impulsiv davranış ilə xarakterizə olunur və alışlar tez-tez tez həyata keçirilir; bu adam mağazanın vitrinindən bəyəndiyi ilk ən parlaq şeyi götürür və onu almağı ağlına belə gətirmir. Geyim, eləcə də ümumiyyətlə hedonist obrazı onların həyat kredosunun ifadəsi olmalıdır: “Mən unikalam və yalnız sizin heyranlığınıza layiqəm!” Bundan əlavə, hedonistlər üçün öz tərksilahedici cəlbediciliyini hiss etmək vacibdir, buna görə də şübhəsiz ki, eksklüzivliyini və gözəlliyini vurğulayan paltar seçəcəklər.

İndi bəşər övladının demək olar ki, hər bir üzvü üç şey istəyir:

• zövq;
• əbədi gənclik (sağlamlıq);
• xoşbəxtlik.

Üstəlik, zövq və xoşbəxtlik əksər hallarda bir fenomendə birləşir. İnsanlar ləzzət əldə etdikdən sonra ona da çatacaqlarına inanırlar ən yüksək nöqtə insan varlığı - xoşbəxtlik.

Hedonizm nədir

Hedonizm həzzi insan varlığının ən ali məqsədi kimi görən dəyər sistemidir. Hedonist üçün həzz və xoşbəxtlik sinonimdir. Üstəlik, insanın ən çox nədən həzz aldığının heç bir əhəmiyyəti yoxdur: şəhvətli (seksual, qastronomik) və ya intellektual-mənəvi (kitab oxumaq, filmlərə baxmaq) həzzlər. İntellektual səylər və şəhvətli həzzlər o zaman bərabər olur ki, birincisi öyrənmə məqsədi güdmür, ancaq həzz almaq üçün həyata keçirilir. Başqa sözlə, deyə bilərik ki, hedonizm, başqa şeylərlə yanaşı, həm də məqsəd və ya hər hansı xarici və ya daxili nəticələrlə yüklənməmiş bir fəaliyyətdir. Məsələn, insan sırf əylənmək və ya özünə hörmətini artırmaq üçün filmlərə baxır, kitab oxuyur.

Hedonizm insan təbiətində dərin köklərə malikdir

Yəqin ki, 20-ci əsrin ən məşhur psixoloqu S.Freyd öz təlimini (psixoanaliz) hedonizm (zövq) prinsipi üzərində qurmuşdur. Avstriyalı həkimin fikrincə, insan təbii hedonistdir. Körpəlikdə onun ehtiyacları birbaşa və tez ödənilir: susuzluq, aclıq, ana qayğısına ehtiyac. İnsan böyüyəndə cəmiyyət ondan tələblər irəli sürür və təkid edir ki, o, həzz almaq istəyini idarə etsin, cilovlasın və ehtiyaclarını ödəsin. doğru vaxt. Psixoanalitik dildə desək, cəmiyyət “reallıq prinsipi”nin “zövq prinsipi”nə tabe olmasını istəyir.

Beləliklə, cəmiyyət müəyyən mənada insanı “token metodu” ilə idarə edir: öyrənin, işləyin, həzz alın. Eyni zamanda, aydındır ki, həyat bir davamlı həzzdən ibarət ola bilməz, çünki bu mövcudluq forması bəziləri üçün (məsələn, çox zəngin valideynlərin övladları) mümkün olsa da, mənəvi tənəzzülə və nəhayət, sosial deqradasiya.

Alkoqoliklər və narkomanlar düşüncəsiz bir həzz axtarışının qurbanı olurlar

Çox məşhur bir təcrübə var: bir elektrod siçovulun beynindəki həzz mərkəzinə birləşdirildi və ondan gələn məftil pedala bağlandı və elə düzəldilib ki, siçovul pedalı hər basanda elektrik boşalması onu stimullaşdırdı. zövq mərkəzi. Bir müddət sonra siçovul su və yeməkdən imtina etdi və sadəcə pedalı basdı, daim həzz alır, şirin bir ləzzətdə boğulur, lakin həzz onu tədricən öldürür. Buna görə hedonizm mənəvi məhdudlaşdırıcıya ehtiyacı olan bir dəyər sistemidir.

Bu qəddar və həyasız səslənə bilər, amma alkoqoliklər və narkomanlar dünyanı kef naminə unutmuş eyni “siçovullardır”. Bir şüşə xatirinə alkoqol. Bir doza xatirinə narkotik aludəçisi. Asılılıqların hiyləsi ondadır ki, onlar sizə sürətli xoşbəxtlik hissi verir. Amma ümumilikdə həyatda xoşbəxtlik anını qazanmaq lazımdır. Məsələn, insan işləyir və işləyir və iş bitdikdən sonra o, qəfil (bəlkə də gözlənilən) xoşbəxtlik “çanağı” yaşayır. Amma bir müddət sonra yenidən işləməlisən. Kim buna razı olacaq?

Stimulyantlar real işlə müqayisədə demək olar ki, heç bir səy göstərmədən sonsuz xoşbəxtlik hissi verir, əslində hedonizm etikasının vulqar ifadəsində israr etdiyi insan varlığının əsas postulatını təcəssüm etdirir: gərək elə yaşamaq lazımdır ki, varlıq çox şey gətirir. mümkün qədər zövq. Və mümkün olduqda, həzz mümkün qədər sıx olmalıdır.

Yemək və seks şəhvətli həzzləri sevənlər üçün tələ kimi

Ancaq risk altında olanlar təkcə şüurları ilə sınaqdan keçirməyi sevənlər deyil. Acgözlər və həssaslar da rahatlamamalıdırlar. Düzdür, birincilər insan görünüşünü itirir və yalnız özlərini məhv edirlər, amma ikincisi başqalarına yaxşı zərər verə bilər.

"Əsas instinkt" filmi. Catherine Tramell-in işi

Burada olmayacaq ətraflı təsviri filmin süjeti, çünki bu, məqsədin bir hissəsi deyil, amma demək lazımdır ki, Ketrin Tramell yaxşı və şərin sərhədlərini keçən bir hedonistin klassik bir hadisəsidir. O niyə bunu etdi? Çünki o, adi seksdən sıxıldı və həyəcan üçün qətllə əlaqəli seksə müraciət etdi. Zövq heç bir mənəvi məqsədə xidmət etmirsə, o zaman tez darıxdırıcı olur. İnsan bir həzzdən digərinə keçir, heç yerdə rahatlıq tapmır ( klassik təsvir belə bir dövləti S. Kierkegaard “Zövq və vəzifə” kitabında verir). Sonra o da təsadüfən fərqinə varmadan bütün əxlaqi ictimai institutları geridə qoyur. Əgər cansıxıcılıq ölçüsü bütün mümkün hədləri keçibsə, hedonist hətta qətldən əvvəl də dayanmayacaq - hamısı sadəcə bir şəkildə özünü əyləndirmək üçün. Yeri gəlmişkən, Roma imperatoru Neron da belə bir insan idi. Lakin yuxarıda deyilənlər o demək deyil ki, həzzin özü və ya ona olan həvəs cinayətdir. Zövqün özü heç bir şəkildə mənəvi cəhətdən yüklənə bilməz. Hedonizm cinayətdir, ancaq o zaman ki, insan üçün həzz özlüyündə qiymətlidir və o, onu hansı mənbədən çəkdiyinə qətiyyən əhəmiyyət vermir.

İstəklərə mənəvi məhdudiyyətlərin formaları

1. Əxlaqın qızıl qaydası. Zövq nəticədir, hərəkətverici qüvvə isə insan istəkləridir. Buna görə də, ideal olaraq, bütün insan istəkləri səslənən əxlaqın qızıl qaydasına uyğun olmalıdır (ən çox ümumi görünüş) belə buyurur: “İnsanların sənə necə davranmasını istəyirsənsə, onlara da elə et”.
2. yaradılış. O, ehtiras, impulsların sürətliliyi və azadlığı ehtiva edir. İnsan yaradanda həzz Everestinə qalxır və bu, ən yüksək səviyyəli həzzdir. O, həm mənəvi, həm də duyğusal həzzləri birləşdirir. Bu, həm istirahət, həm də işi ehtiva edir. Və eyni zamanda, yaradıcıdan ən yüksək konsentrasiya və fədakarlıq tələb edir.

Zövq və həyatın mənası

Yuxarıda deyilənlərlə silahlansaq, “həyatın mənası hedonizmdir” devizinin ancaq həzzin ruhaniləşdiyi və müəyyən mənəvi məhdudiyyətlərə məruz qaldığı halda mövcud ola biləcəyini başa düşmək çətin deyil. Zövqlərin özü nə həyatın, nə də insan xoşbəxtliyinin əsası ola bilməz, çünki onlar həmişə özləri ilə sıxıntı gətirirlər və bundan qaçmaq olmaz.

Başqa bir şey odur ki, insan işdən və ya fədakarlıqdan həzz alanda ondan həm özü, həm də cəmiyyət faydalanır. Bundan əlavə, başqalarına zərər verməyən və uyğunlaşmaya səbəb olan hər hansı bir fəaliyyət, hətta ən əhəmiyyətsiz daxili dünya, insan üçün həyatda məna mənbəyinə çevrilə bilər. Nadir istisnalarla, müdriklər buna inanırdılar (məsələn, A.Şopenhauer və Epikur). Onlar üçün fəlsəfədə hedonizm, ilk növbədə, həzzin intensivliyi deyil, iztirabın yoxluğudur.

Təbii ki, həzzin bütün müxtəlif formalarında israr edənlər (məsələn, İntibah dövrünün mütəfəkkirləri) olub. Amma indi, hər halda, insanların əksəriyyəti ləzzət ibadətinə görə sözün əsl mənasında dəli olublar. Müasir insan naəlaclıqla həzz, daxili harmoniya və arzulayır xarici həyat və buna görə də onun xoşbəxtliyini əvəz edəcəyinə ümid edərək müxtəlif şeylər alır və alır. Və hər şeyin və hər kəsin ümumi istehlakı cəmiyyətində, fəlsəfədə hedonizmin şübhəli həssas həzzlərin daimi palçıqlı axını deyil, əsasən əzabın olmaması olduğu tərifi faydalı olacaqdır.