Müasir bərabərlik ideyaları və tarixin psixoloji əsasları. Gustav Lebon - xalqların və kütlələrin psixologiyası

KÜTƏLƏRİN PSİXOLOGİYASI - alim Qustav Le Bon 19-cu əsrin sonlarında 20-ci əsrdə baş verəcək fəlakətləri proqnozlaşdırmışdı. düşünən insanlar

19-cu əsrin sonlarında fransız alimi Qustav Le Bon 20-ci əsrdə gələcək nəsillərin ziyalılarını sarsıdan sosial dəyişiklikləri və fəlakətləri qabaqcadan görmüşdü. Kütlə fenomenini ilk dəfə dərk etməyə çalışdı: Le Bon kütləyə bütövlük, özünəməxsus psixoloji xüsusiyyətlər və onların şüursuz iradəsini ifadə etmək bacarığı bəxş etdi. T&P sosial psixologiyanın banisinə həsr olunmuş mühazirənin tezislərini dərc edir.

“Kütləvi səciyyələndirən xüsusi xüsusiyyətlər arasında, məsələn, aşağıdakıları tapırıq: təkamülün aşağı formalarına mənsub canlılarda müşahidə olunan impulsivlik, əsəbilik, düşünə bilməmə, əsaslandırma və tənqidin olmaması, həddindən artıq həssaslıq və s. məsələn: qadınlarda, vəhşilərdə və uşaqlarda” deyə Qustav Le Bon 1895-ci ildə nəşr olunan “Xalqların və Kütlələrin Psixologiyası” əsərində yazırdı. Bu gün bu sitat qeyri-elmi, boş və ya ən yaxşı halda gülməli görünür. Bununla belə, fransız mütəfəkkirinin dövründə “dipnotsuz yazmağın itirilmiş sevinci” daha iddialı aforizmlərə səbəb ola bilərdi. Buna baxmayaraq, bu gün Qustav Le Bon haqlı olaraq kütlə psixologiyasının və üstəlik, ümumilikdə sosial psixologiyanın banisi hesab olunur.

Le Bonun fikirlərini düzgün başa düşmək üçün onun “Millətlərin Psixologiyası” kitabının birinci hissəsində göstərilən irqi nəzəriyyəsini ayıq şəkildə qiymətləndirmək vacibdir. İndi çox arxaik görünür, lakin 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində irqi-antropoloji yanaşma tədqiqatçıya həm tarixi, həm də sosial prosesləri izah etməyə kömək edən tamamilə normal bir vasitə hesab olunurdu.

Dövrünün bir çox digər alimləri kimi, Le Bon bəşəriyyəti ibtidai (məsələn, Avstraliya-Okeaniya sakinləri), aşağı (qara dərililər), orta (Asiya xalqları) və əlbəttə ki, yüksək irqlərə bölərək sadə irq iyerarxiyası qurur. (Hind-Avropa xalqları). İrq tarixi vahid, yəni birləşmiş insanlar toplusu kimi başa düşülür ümumi tarix və ümumi psixoloji xüsusiyyətlərə malik olan – Le Bonun “irqin ruhu” adlandırdığı və ya indi mentalitet adlandıracağımız şey. Məsələn, həm ingilislər, həm də fransızlar millət kimi deyil, irq kimi müəyyən edilir. Təbii, yəni antropoloji cəhətdən təmiz irqlər ancaq ibtidai tipli icmalar daxilində mövcud ola bilər. Tarixi irqlər o şərtlə formalaşa bilər ki, bir-birini birləşdirən etnik qruplar az və ya çox sayda bərabər olsunlar, antropoloji və mental konstitusiyaya görə çox da fərqlənməsinlər. uzun müddətdir eyni mühitə məruz qalmışdılar. Yuxarı siniflər yüksək irqlər isə bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir aşağı siniflər az-çox eynidir və öz növbəsində aşağı irqin hər hansı bir nümayəndəsi ilə eyniləşdirilə bilər.

Əsas fərqləndirici xüsusiyyət izdiham, kütlədəki fərdləri fərdi şüuru rədd etməyə və ağıl və hissləri vahid bir bütövə tabe etməyə məcbur edən müəyyən bir kollektiv şüursuzluğun mövcudluğudur.

Fransız alimi iddia edirdi ki, mədəniyyət, dil və bütün sosial, siyasi və təhsil müəssisələri “irqi ruhdan” yaranır, onun xüsusiyyətləri zamanla çox az dəyişir. İvan İlini "Hər bir xalq öz hökumətinə layiqdir" sözləri ilə xatırlayın. Əgər bir irq digərindən psixoloji əlaqəsi olmayan irqi qəbul edərsə, məs. memarlıq üslubu və ya din, sonuncular ev sahibi irqin “ruhuna” uyğun olaraq dəyişikliklərə məruz qalır, bəzən tanınmaz dərəcədə dəyişir. Kollektiv ruhun təsiri ilə yanaşı, hər hansı bir sivilizasiyanın inkişafı ideyaların təsirinə məruz qalır ki, bu da hər bir fərdin psixikasının strukturuna möhkəm daxil olmaq üçün doqmadan xurafatlara keçir, bu da öz növbəsində irqi “ruhun” tərkib hissəsinə çevrilir.

Le Bonun işinin birinci hissəsi kifayət qədər xarakterikdirsə, ikinci hissə, "Kütlələrin psixologiyası" qrupların psixologiyasının öyrənilməsində bir irəliləyiş oldu. Le Bondan əvvəl "İzdiham nədir?" Serj Moskoviçinin münasib ifadəsi ilə üç mümkün cavab var idi, “onlar universal olduğu qədər natamamdır”.

Birinci cavab, izdihamın insanların təsadüfi toplaşması kimi başa düşülməsini nəzərdə tuturdu, məsələn, işə gedərkən küçədə və ya metroda. Belə bir kütlə elmin mövzusu deyil, çünki üzvlərinin çərçivədən kənarda yerləşməsinə görə assosiativlik elementi daşıyır. sosial institutlar. Bu halda fərdlərin hansı qrup və siniflərin nümayəndələri olduğunu müəyyən etmək mümkün deyil və buna görə də onları öyrənmək mümkün deyil. İkinci cavab kütləni çılğın, zəhlətökən bir kütlə kimi təqdim etdi, sanki kütlə tamamilə ruhi xəstələrdən ibarətdir.

Və nəhayət, üçüncü cavab cinayətkar kütlədən bəhs edir. Bu yanaşma italyanlar Cesare Lombroso və Scipione Siege-nin əsərlərində ən aydın şəkildə ifadə edilmişdir. Onlar üçün kütləvi psixologiya kriminologiya və kriminal antropologiyanın bir hissəsidir. Kütlə, onların anlayışına görə, antisosial meylli, dağıdıcı instinktlərə meyilli, qəddarlıq və terror düşüncəsi olan insanlardan ibarətdir. Lakin bu kriminal aspekt kütlə üçün müxtəlif ictimai hərəkatların artıq iştirak etdiyi siyasətə yol açır: məsələn, anarxistlər və ya sosialistlər.

Le Bon, öz növbəsində, bu şərhlərdən kənara çıxaraq, sadə bir fikir irəli sürür: izdihamın əsas fərqləndirici xüsusiyyəti, kütlədəki fərdləri fərdi şüurdan imtina etməyə və öz ağıl və hisslərini vahid bir düşüncəyə tabe etməyə məcbur edən müəyyən kollektiv şüursuzluğun olmasıdır. bütöv. Şəxsi xüsusiyyətlər izdihamdakı bir insanın davranışına az təsir göstərir - əhval-ruhiyyənin yayılması mexanizmləri dəyişməz qalacaq.

Kütlə obrazlarda düşünür və möcüzəni qəbul edir, buna görə də kütləni “hipnoz edə” bilən, fikirlərini əsaslandırma tələb etməyən və müzakirəyə imkan verməyən aydın, konkret, birmənalı obrazlar şəklində təqdim edə bilən lider olacaq. onda ehtiraslı fanatizm olmasa da, heç olmasa simpatiya oyatmağı bacarır

Le Bon, kiçik aristokratiyanın əvvəlki hakimiyyət dövründən fərqli olaraq, “kütlənin yaşı”nın gəlişindən danışır. Kütlənin üstünlüyü, alimin fikrincə, xaosa gətirib çıxarır. Buna baxmayaraq, tədqiqatçı kütləni sırf cinayətkar bir yığıncaq kimi başa düşməkdən imtina edir. Şübhə yoxdur ki, kollektiv şüursuz, ümumiyyətlə, şüursuz kimi, fərdləri alçaq, yaramaz hərəkətlərə sövq edir, çünki bu halda onun hərəkətləri instinktlərə tabe olur. Bununla belə, eyni instinktlər və düşünmə qabiliyyəti bir insanın tək başına hərəkət etməyəcəyi şəkildə bir kütlənin qəhrəmancasına hərəkət etməsinə səbəb ola bilər.

Bənzər fikirlər, əlbəttə ki, Le Bonun qarşısında da ortaya çıxdı, lakin onlara ciddi əhəmiyyət verilmədi, çünki izdiham sosial və sosial sahədə müstəqil aktyor kimi qəbul edilmədi. siyasi proseslər, hansı ki, axmaq qəddarlıq və aqressiya ilə qətiyyən azaldılmayan spesifik psixoloji xüsusiyyətlərə malik olardı. Bu xüsusi əlamətlərin meydana çıxmasının səbəbləri, sayı, yoluxuculuq və təklifə həssaslıq səbəbindən izdihamda bir fərd tərəfindən əldə edilən qarşısıalınmaz qüvvənin şüurudur. Buna əsasən, kütlə impulsivlik, əsəbilik, dözümsüzlük, şişirtmə və hisslərin birtərəfliliyi ilə xarakterizə olunur, yəni onun hərəkətləri kiçik kaprizli uşağın davranışına bənzəyəcəkdir. Üstəlik, bu model fərdi özünə tabe edəcək, onu şəxsi deyil, şüursuz kütlənin kollektiv maraqları rəhbər tutacaq;

Kütlə obrazlarda düşünür və möcüzəni qəbul edir, buna görə də kütləni “hipnoz edə” bilən, fikirlərini əsaslandırma tələb etməyən və müzakirəyə imkan verməyən aydın, konkret, birmənalı obrazlar şəklində təqdim edə bilən lider olacaq. onda ehtiraslı fanatizm olmasa da, heç olmasa simpatiya oyatmağı bacarır. Bu hisslər nə qədər güclü olarsa, liderin cazibəsi bir o qədər çox olar. Bu, ya anadangəlmə, şəxsi cazibə, ya da qazanılmış bir cazibə ola bilər: insanlar naməlum bir natiqdən daha çox məşhur bir komandirin, əmrlərlə asılmış sözlərini həyəcanla dinləyəcəklər. Üstəlik, Le Bon qeyd etdiyi kimi, “liderlər adətən düşünən deyillər, onlar fəaliyyət adamlarıdır. Onların bəsirətləri yoxdur, çünki bəsirət adətən şübhə və hərəkətsizliyə səbəb olur”. Təsdiq və təkrar vasitəsilə kütləyə təsir göstərməklə, lider kütlənin şüurunda sonradan fəaliyyətə bələdçi kimi yerləşəcək ideyalarla yoluxdura bilər.

Le Bon proqnozlaşdırdığı izdiham dövrünə nəzər salarkən nə gördü? O, izdiham psixologiyası konsepsiyasını yaratarkən hansı təhlükələri təqdim etdi? Le Bon ilk növbədə kütləni sivilizasiya üçün təhlükə kimi görürdü. Onun üçün bütün bu xalq kütlələri özləri ilə xaos və anarxiya gətirən, şüursuzluqdan doğan “kollektiv barbarlardır”. O, məsələn, sosialistləri və ya anarxistləri belə təmsil edirdi. Le Bon pessimistdir, lakin hələ də ümidi olan pessimistdir. Onun bir çox həmyerlisi (məsələn, Cozef Artur de Qobineau) Avropa sivilizasiyasının qaçılmaz ölümü haqqında birbaşa danışırdı. Le Bon ehtiyatlı olmağa və xəbərdar etməyə çalışır ki, bu da kitabın son səhifələrində ən aydın şəkildə əksini tapır, burada tədqiqatçı bir neçə bənddə hər hansı bir sivilizasiyanın doğulduğu andan başlayaraq, hər hansı bir sivilizasiyanın arxasınca çiçəklənməsinin ayrılmaz inkişaf yolunu çəkir. yuxu, tənəzzül və ölüm. nəşr edilmişdir

Fransa

Bioqrafiya

O, tibb təhsili alıb, sonra 1860-1880-ci illərdə Avropa, Şimali Afrika və Asiyaya səyahət edib.

Le Bonun fəlsəfi fikirləri

Le Bon “kütlə erası”nın başlanğıcını nəzəri cəhətdən əsaslandırmağa və mədəniyyətin ümumi tənəzzülünü bununla bağlamağa çalışan ilklərdən biri idi. O hesab edirdi ki, böyük insan kütlələrinin könüllü inkişaf etməməsi və aşağı intellektual səviyyəsinə görə, onları şüursuz instinktlər idarə edir, xüsusən də insan özünü izdiham içində tapanda. Burada intellekt səviyyəsi aşağı düşür, məsuliyyət, müstəqillik, tənqidilik azalır, şəxsiyyət kimi yox olur.

O, kütlələrin psixologiyasında vəziyyətlə qanunlar arasında ümumiliyi göstərməyə çalışması ilə məşhurlaşıb. Amerikalı sosioloq Neil Smelser yazır ki, “tənqidlərə baxmayaraq, Le Bonun fikirləri maraqlıdır. proqnozlaşdırdı mühüm rol dövrümüzdəki izdiham” və həmçinin “sonralar Hitler kimi liderlərin istifadə etdiyi kütləyə təsir üsullarını, məsələn, sadələşdirilmiş şüarlardan istifadəni səciyyələndirmişdir.

1920-ci illərdə Stalinin şəxsi katibi B. G. Bajanov öz xatirələrində Fotieva və Qlyassere istinadən Le Bonun "Xalqların və kütlələrin psixologiyası" kitabının V. İ. Leninin istinad kitablarından biri olduğunu qeyd etdi. Bununla belə, xatirələrdə “İzdiham krallığı” kitabından (1917-ci ilin mayında “Azadlıq və Nizamın Dostları Kitab Nəşriyyatı”nda çap olunub) haqqında da danışa bilərik. qısa tərcümə Fransız inqilabı üzərində iş "La Revolution Française et la Psychologie des Revolutions (1912)".

Əsas işlər

• "Ərəb sivilizasiyasının tarixi" ()
• "Hindistan sivilizasiyalarının tarixi" ()
• "Müasir at sürmə" ()
• "Xalqların və kütlələrin psixologiyası"
  • "Millətlərin Psixologiyası" ()
  • "Kütlələrin psixologiyası" ()
• "Təhsil psixologiyası" ()
• "Sosializm Psixologiyası" ()
• "Materiyanın təkamülü" ()

Rus dilindən tərcümədə "Xalqların psixologiyası" (Les Lois Psychologiques de l"Évolution des Peuples (1894)) və "Kütlələrin psixologiyası" (La Psychologie des Foules (1895)) kitabları tez-tez birinə birləşdirilir və ya bir-biri ilə qarışdırılır. "Xalqların Psixologiyası" kitabı irqi nəzəriyyəyə həsr olunub, "Kütlələrin Psixologiyası" (digər tərcümələrdə - "İzdihamın Psixologiyası") PR texnologiyaları və kütləvi şüurun manipulyasiyası üçün əsas oldu “Xalqların və Kütlələrin Psixologiyası” başlığı ilə, həm iki kitabın birlikdə tərcüməsi, həm də iki kitabın hər hansı birinin tərcüməsi ayrıca nəşr oluna bilər. son vaxtlarİkinci kitab olan “Kütlələrin psixologiyası” ən çox bu adla yenidən nəşr olunur.

Sitatlar

Gəlin daha çox mübahisələrə və boş mübahisələrə vaxt itirməyək. Bizi təhdid edən daxili düşmənlərdən özümüzü müdafiə etməyi öyrənək, ta ki, bizi gözləyən xarici düşmənlərlə mübarizə aparaq. Gəlin ən yüngül səyləri belə laqeyd qoymayaq və nə qədər təvazökar olsa da, hər birimiz öz sahəmizdə edək. Axı xırda qum dənələrinin yığılmasından nəhəng dağlar əmələ gəlib. Biz sfenksin bizim qarşımıza qoyduğu və onun tərəfindən yeyilməmək üçün həll etməyi bacarmalı olduğumuz vəzifələri daim öyrənəcəyik. Və özümüzə belə nəsihətlərin günləri sayıla bilən xəstəyə sağlamlıq diləmək qədər faydasız olduğunu düşünsək də, elə düşünməmiş kimi davranacağıq.

• Reallıqda dövlət özümüzük və onun təşkilində yalnız özümüz günahkarıq. (S. Budaevskinin tərcüməsi, 1908)

• ...sosialistlər öz ardıcıllarına şəxsi azadlıq müqabilində köləlik cəhənnəmi və ümidsiz alçaqlıqdan başqa heç nə təklif etmirlər.

• İngilis təhsilinin əsas prinsipi ondan ibarətdir ki, uşaq məktəbi başqaları tərəfindən intizamlı olmaq üçün deyil, öz müstəqilliyinin sərhədlərini öyrənmək üçün keçir. O, özünü nizam-intizamla təmin etməli və beləliklə, özünüidarəetmənin gəldiyi öz üzərində nəzarəti əldə etməlidir.

• Anglo-Sakson irqinin ən vacib keyfiyyətlərini bir neçə sözlə ifadə etmək olar: təşəbbüs, enerji, iradə gücü və xüsusən də özünə nəzarət, yəni insanı kənarda rəhbər axtarmaqdan xilas edən daxili nizam-intizam. özü.

• Bir sözlə, ingilis oğullarını ömürlük silahlanmış, müstəqil yaşamağa və fəaliyyət göstərməyə qadir, daimi qəyyumluq olmadan həyata keçirə bilən insanlar kimi yetişdirməyə çalışır ki, Latın irqindən olan insanlar bundan qurtula bilmirlər. Bu cür təhsil insana ilk növbədə özünü idarə etmək bacarığı verir - daxili nizam-intizam dediyim və bu, ingilislərin milli fəzilətini təşkil edən, demək olar ki, təkbaşına millətin çiçəklənməsini və böyüklüyünü təmin edə bilərdi.

• Amerikanın gənclərin təhsilinin sosial əhəmiyyətinə baxışı Amerika institutlarının sabitliyinin başqa bir səbəbidir: ibtidai məktəblərdə uşaqlara verilməsi üçün zəruri hesab etdikləri müəyyən minimum bilikləri nəzərə alaraq, amerikalılar hesab edirlər ki, əsas məqsəd Müəllimlər təlim yox, ümumi təhsillə təmsil olunmalıdır. Fiziki, əxlaqi və əqli tərbiyə, yəni bədənin, ağılın və xarakterin enerji və dözümlülüyünün inkişafı, onların fikrincə, hər bir insan üçün uğurun ən mühüm təminatıdır. Şübhə yoxdur ki, işləmək bacarığı, qaçılmaz uğur arzusu və seçilmiş istiqamətdə səyləri yorulmadan təkrarlamaq vərdişi əvəzolunmaz qüvvələrdir, çünki onlar istənilən vaxt və istənilən fəaliyyətdə, məlumat fondunda, işdə tətbiq oluna bilər. əksinə, tutduğu vəzifəyə və seçilmiş fəaliyyətə uyğun olaraq dəyişməlidir. İnsanları dərəcə üçün deyil, həyata hazırlamaq Amerika idealıdır. Təşəbbüskarlığı və iradə gücünü inkişaf etdirmək, öz ağlından istifadə etməyi öyrətmək - bunlar belə təhsilin nəticəsidir.

• İndi xalqa üstünlük verən əsas şey davamlı enerji, işgüzarlıq, təşəbbüskarlıq və metodologiyadır. Latın xalqları bu keyfiyyətlərə çox zəif dərəcədə malikdirlər. Onların təşəbbüskarlığı, iradəsi və enerjisi getdikcə zəifləyir və buna görə də öz yerlərini bu cür keyfiyyətlərə malik olanlara verməli oldular. Gənclərin təhsil rejimi getdikcə bu keyfiyyətlərdən qalanları məhv edir. O, getdikcə daha çox iradə möhkəmliyini, əzmkarlığı, təşəbbüsü və xüsusən də insanı müstəqil, lidersiz edə bilən daxili nizam-intizamı itirir.

• Anqlosaksların sosial idealı çox müəyyəndir və eyni zamanda həm İngiltərədə monarxiya rejimi altında, həm də respublika rejimində ABŞ-da eynidir. Bu ideal dövlətin rolunu minimuma endirmək, hər bir vətəndaşın rolunu maksimuma qaldırmaqdır ki, bu da latın irqinin idealına tamamilə ziddir. Dəmir yolları, dəniz limanları, universitetlər, məktəblər və s. sırf şəxsi təşəbbüslə yaradılır və dövlət, xüsusən də Amerikada heç vaxt onlarla məşğul olmur.

• Psixologiyanın ən ümumi xüsusiyyətləri Latın xalqları bir neçə sətirdə ümumiləşdirmək olar. Bu xalqların, xüsusən də Keltlərin əsas xüsusiyyətləri: çox canlı ağıl və çox zəif inkişaf etmiş təşəbbüs və iradə sabitliyi. Davamlı səy göstərə bilməyən onlar başqasının rəhbərliyi altında olmağı üstün tuturlar və hər hansı bir uğursuzluğu özlərinə deyil, liderlərinə bağlayırlar. Sezarın qeyd etdiyi kimi, ehtiyatsızcasına müharibələr aparmağa meyllidirlər, ilk uğursuzluqlarda məyus olurlar. Qadınlar kimi dəyişkəndirlər. Böyük fateh bu qeyri-sabitliyi Gallic zəifliyi adlandırdı; Bəlkə də onların ən doğru xüsusiyyəti daxili nizam-intizamın olmamasıdır ki, bu da insana özünü idarə etməyə imkan verməklə yanaşı, ona lider axtarışına mane olur.

• Anqlosakson faktlar və həyatın real tələbləri qarşısında baş əyir və başına nə gəlirsə gəlsin, o, heç vaxt hökuməti günahlandırmır, məntiqin zahiri göstəricilərinə çox az diqqət yetirir. O, təcrübəyə inanır və bilir ki, ağıl insanlara yol göstərmir.

• Fərdi sahibkarlığın çoxdan inkişaf etdiyi və hökumətlərin fəaliyyətinin daha da məhdudlaşdığı ölkələrdə müasir iqtisadi təkamülün nəticələri çətinlik çəkmədən qarşılanıb. Vətəndaşları arasında bu sahibkarlıq ruhunun mövcud olmadığı ölkələr silahsız qaldı və əhalisi əsrlər boyu onlar üçün düşünən və hərəkət edən hökmdarlarının köməyinə müraciət etmək məcburiyyətində qaldı. Beləliklə, hökumətlər ənənəvi rollarını davam etdirərək, çoxlarını idarə etmək zərurətinə səbəb oldular sənaye müəssisələri. Amma dövlətin nəzarəti altında istehsal olunan məhsullar bir çox səbəblərə görə bahalı və istehsalı ləng olduğundan, etməli olduqları işi hökumətə buraxan xalqlar özlərini digərlərindən daha az sərfəli vəziyyətdə gördülər.

• ...son əsərlərimdə artıq dəfələrlə diqqət çəkdiyim bir məqamı qeyd etmək lazımdır ki, xalqlar zehni qabiliyyətlərinin azalması ilə deyil, həmişə xarakterinin zəifləməsi səbəbindən tənəzzülə uğrayıb tarix səhnəsindən itirlər. . Bu qanun bir vaxtlar Yunanıstan və Roma nümunələri ilə təsdiqlənmişdi;

• Mədəni insan nizam-intizamsız yaşaya bilməz. Bu nizam-intizam daxili, yəni öz daxilində və zahiri, yəni ondan kənarda ola bilər, sonra isə zərurətdən başqaları tərəfindən qoyulur.

• Latın xalqları həmişə böyük danışıq, söz və məntiq həvəskarı olublar. Demək olar ki, faktlar üzərində dayanmadan, sadəcə, sadə, ümumi və gözəl ifadə olunduğu halda, onlar fikirlər tərəfindən sürüklənir.

• Dünyanın bütün ölkələrində yaxşı məlumdur ki, təbii olaraq biznesin uğurunda maraqlı olan fərdi şəxslər tərəfindən idarə olunan müəssisələr biznesə az maraq göstərən adsız agentlərin xidmət göstərdiyi dövlət müəssisələrindən qat-qat yaxşı uğur qazanırlar.

• Bizim heç vaxt bitməyən islahat layihələrimizdən imtina etmək, hökumət strukturumuzu, institutlarımızı və qanunlarımızı daim dəyişdirməliyik fikrini tərk etmək böyük uğur olardı. Əvvəla, biz dövlətin müdaxiləsini daim məhdudlaşdırmalıyıq, genişləndirməməliyik ki, vətəndaşlarımız öz daimi qəyyumluğu nəticəsində itirdikləri bu təşəbbüsdən, özünüidarəetmə bacarığından az da olsa, mənimsəməyə məcbur edək. tələb edir. Amma, bir daha təkrar edirəm, niyə belə arzuları dilə gətirirsiniz? Onların yerinə yetirilməsinə ümid etmək, ruhumuzu dəyişməyi və talelərin axarından döndərməyi arzulamaq demək deyilmi? Təhsilimizdə ən təcili ehtiyac duyulan və bəlkə də yeganə həqiqətən faydalı islahat olardı. Amma bu, həm də, təəssüf ki, həyata keçirilməsi ən çətin olanıdır.

• Vətəndaşın sosial həyatına qədəm qoyan o (əcnəbi) görəcək ki, əgər kənddə mənbəni düzəltmək, dəniz limanı tikmək, dəmir yolu çəkmək lazımdırsa, o zaman həmişə dövlətə deyil, şəxsi təşəbbüsə müraciət edirlər. . Tədqiqatlarını davam etdirərək, o, tezliklə öyrənir ki, bu xalq (ingilislər), onları əcnəbi üçün ən dözülməz millətlər edən çatışmazlıqlara baxmayaraq, yalnız həqiqi azaddırlar, çünki onlar təkbaşına özünüidarəetmə sənətini öyrəniblər və s. hökumətə minimum aktiv gücü buraxmağı bacardı.

• ...özünü idarə etməyi bilməyən tezliklə başqalarının hakimiyyəti altına düşməyə məhkumdur.

• Tarixdə xalqların sosial səviyyəsini bir ölçü ilə qiymətləndirmək lazım gəlsəydi, mən asanlıqla öz instinktlərini idarə etmək qabiliyyətinin dərəcəsini tərəzi kimi götürərdim.

• Farslar, romalılar və ya başqa xalqlar olsun, tarixin bizə dediyi bütün müxtəlif millətlərin tədricən ölümünə səbəb olan səbəbləri araşdırdıqda görürsən ki, onların süqutunun əsas amili həmişə öz iradələrinin dəyişməsi olub. zehni makiyaj, onların xarakterinin azalması nəticəsində yaranır.

• Gəlin əvvəlcə ABŞ-da yaşayan anqlo-sakson irqinin xüsusiyyətlərini bir neçə sözlə ümumiləşdirək. Dünyada bəlkə də bu irqin nümayəndələrindən daha homojen və daha dəqiq psixi quruluşa malik heç kim yoxdur. Xarakter nöqteyi-nəzərindən bu zehni quruluşun üstünlük təşkil edən xüsusiyyətləri bunlardır: (bəlkə də romalılar istisna olmaqla) çox az xalqın malik olduğu iradə ehtiyatı, sarsılmaz enerji, çox böyük təşəbbüs, mütləq özünü. nəzarət, həddindən artıq ünsiyyətsizliyə gətirilmiş müstəqillik hissi, güclü fəaliyyət, çox inadkar dini hisslər, çox güclü əxlaq və çox aydın bir vəzifə ideyası. İntellektual baxımdan vermək çətindir xüsusi xüsusiyyətlər, yəni. başqa sivil xalqlarda rast gəlinməyən xüsusi xüsusiyyətləri göstərir. Yalnız onun sağlam düşüncəsini qeyd etmək olar ki, bu da ona hər şeyin praktiki və müsbət tərəflərini tez qavramağa və kimerik araşdırmalara getməməyə imkan verir, faktlara çox canlı münasibəti və ümumi fikirlərə və dini ənənələrə orta dərəcədə sakit münasibət göstərir.

• İnsanın ibtidai tarixindən, onun psixi quruluşunun müxtəlifliyindən və irsiyyət qanunlarından son dərəcə xəbərsiz olan şair və filosofların dünyaya insanların və irqlərin bərabərliyi ideyasını atmasından təxminən əsr yarım keçir.

• Elə bir psixoloq, bircə dənə də olsun maarifpərvər dövlət xadimi, xüsusən də bir nəfər səyyah yoxdur ki, insanların bərabərliyi kimi kimerik konsepsiyanın nə qədər yanlış olduğunu bilsin.

• ...keçmişin insanlar və irqlər arasında yaratdığı zehni boşluq yalnız çox yavaş irsi yığılmalarla doldurula bilər.
• İmanın imandan daha ciddi düşməni yoxdur.

• Nə qədər insan öz fikirlərini dərk etmək iqtidarındadır və ən səthi imtahandan belə sağ çıxa biləcək nə qədər fikir var?

• İnandırma mexanizminin əsas elementlərini axtarmaq heç bir sübutun mahiyyəti deyil. İdeyalarını sahib olduqları prestijlə və ya ehtiraslara cəlb etməklə ilhamlandırırlar, ancaq ağla müraciət etməklə heç bir təsir yarana bilməz. Kütlə heç vaxt dəlillərlə deyil, yalnız ifadələrlə inandırmağa imkan vermir və bu ifadələrin nüfuzu onları ifadə edənin cazibəsindən asılıdır.

• Xoşbəxtlik çox az xarici şəraitdən asılıdır, amma çox şey ruhumuzun vəziyyətindən asılıdır. Çıxarılan şəhidlər, yəqin ki, cəlladlarından qat-qat xoşbəxt hiss edirdilər. Gözətçi dəmir yolu Sarımsaqla ovuşdurulmuş çörək qabığını qayğısız yeyən adam, qayğıların mühasirəsində olan milyonçudan sonsuz dərəcədə xoşbəxt ola bilər.
• Camaatı azdırmağı bilən adam asanlıqla onun hökmdarı olur; onunla mübahisə etməyə çalışan hər zaman onun qurbanı olur.

• ...hökumət formalarının və konstitusiyaların xalqın taleyində həlledici əhəmiyyət kəsb etdiyinə inanmaq uşaqlıq xəyallarına dalmaqdır. Onun taleyi yalnız özündədir, xarici şəraitdə deyil. Hakimiyyətdən tələb oluna biləcək tək şey odur ki, idarə etməyə çağırdığı xalqın hiss və ideyalarının sözçüsü olsun.

Həmçinin bax, 2011. - 238 s. - ISBN 978-5-8291-1283-7.

Fransız alimi Qustav Le Bon (G. Le Bon) qarşıdan gələn 20-ci əsri izdiham dövrü adlandırdı. “Kütlələrin ilahi hüququ padşahların ilahi hüququnu əvəz etməlidir. Millətlərin taleyi indi hökmdarların məclislərində deyil, izdihamın ruhunda hazırlanır” (88, s. 126-127). O, müasir dövrünün kritik anlardan birini təmsil etdiyinə inanırdı. Onun əsas xarakterik xüsusiyyəti fərdlərin şüurlu fəaliyyətinin kütlənin şüursuz fəaliyyəti ilə əvəz olunmasıdır. Kütlə fenomenini kəşf edərək, işinin ən böyük və ən yaxşı hissəsini ona həsr edir. Uşaq ikən 1848-ci il Paris Kommunası hadisələrini yaşamış Le Bon kütləvi iğtişaşların səbəblərini axtarır.

Nəzəri psixologiya kütlə haqqında çox az şey bilir. Lakin “dünyanın bütün hökmdarları, bütün dinlərin və ya dövlətlərin qurucuları, bütün inancların həvariləri, görkəmli dövlət xadimləri, kiçik insan icmalarının sadə liderləri həmişə şüursuz psixoloq olublar, instinktiv olaraq kütlənin ruhunu dərk ediblər”, Le Bon qeyd edir. (88, s. 128).

Q. Le Bon hesab edirdi ki, bir çox insanın təsadüfi bir yerdə olması faktı onların vahid bir bütöv təşkil edən kütlənin psixologiyası ilə aşılanması üçün kifayət deyil. Kütlənin formalaşması onda üç əsas xassə olan şəxslərin təzahürü ilə əlaqələndirilir.

1. Şüurlu, ağıllı, düşünən şəxsiyyətin yoxa çıxması. “İzdihamda fərdlərin intellektual qabiliyyətləri yox olur; heterojen homogendə basdırılır. Kütlənin içində ağıl yox, yalnız axmaqlıq toplana bilər” (88, s. 135).

2. Şüurlu şəxsiyyətin yerini kollektiv şüursuz tutur. "Ağlın şüurlu həyatı" dedi, "şüursuz həyatı ilə müqayisədə çox kiçik bir hissədir. Şüursuz ünsürlər kütlənin ruhunu təşkil edir” (88, s. 134).

3. Şüursuzluğun hökmranlığı insanların hiss və düşüncələrinin eyni istiqaməti almasına səbəb olur. Le Bon izdiham haqqında təəccüblü bir faktı qeyd etdi: fərdlər həyat tərzindən, məşğuliyyətindən, xarakterindən və intellektindən asılı olmayaraq kütləni təşkil edirlər. Sadəcə olaraq kütləyə çevrilmə faktı insanların bir növ kollektiv ruh inkişaf etdirmələri üçün kifayətdir, onları hər birinin fərdi olaraq hiss etdiyi, düşündüyü və hərəkət etdiyindən tamamilə fərqli hiss etməyə, düşünməyə və hərəkət etməyə məcbur edir. Alim kəşf etdi kütlənin mənəvi birliyinin psixoloji qanunu. Qanuna görə, şüurlu şəxsiyyət yox olur, kütləni təşkil edən fərdlərin hiss və ideyaları da eyni istiqaməti tutur. Kollektiv ruh yaranır ki, bu da müvəqqəti xarakter daşıyır və çox spesifik xüsusiyyətlərə malikdir.

düyü. 1. Le Bona görə kollektiv ruhun formalaşma mexanizmi.

Le Bon izdiham psixologiyasını üç əsas problem baxımından öyrəndi:

1) kütləni təşkil edən şəxslərin psixologiyası;

2) tək bir varlıq kimi kütlənin psixologiyası;

3) kütləni idarə edən və öz ideyalarını ona yeridən liderlərin psixologiyası.

Bir izdihamda fərdin psixologiyası

“İzdiham” sözü ilə Le Bon bu kolleksiyanı təşkil edən ayrı-ayrı fərdləri xarakterizə edən xüsusiyyətlərdən fərqlənən tamamilə yeni xüsusiyyətlərə malik olan fərdlər toplusunu nəzərdə tuturdu.

İzdiham üçün xarakterik olan və fərdlərdə tapılmayan bu yeni spesifik xüsusiyyətlərin meydana çıxması üç səbəblə bağlıdır:

1. İnstinktlərin təsiri. Instinktlər izdihamda insan davranışının aparıcı tənzimləyicilərinə çevrilir, çünki izdiham anonimdir və onun hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımır. İnstinktiv davranış- bu məsuliyyətsiz davranışdır, çünki digər insanlar qarşısında məsuliyyət hissinə deyil, instinkt gücünə tabedir;

2. Hisslər vasitəsilə infeksiyaya həssaslıq. Kütlədə hər bir hiss, hər bir hərəkət yoluxucudur və o dərəcədə ki, fərd çox asanlıqla şəxsi maraqlarını kollektiv mənafeyə qurban verir. İnsan yalnız kütlənin bir hissəsi olanda belə davranışa qadirdir.

3. Təklifə qarşı həssaslıq. Bir müddət aktiv izdiham arasında vaxt keçirən insan çox keçmədən hipnotik vəziyyətə düşür. Təklifin təsiri altında, Le Bon qeyd etdi ki, insan idarəolunmaz sürətlə hərəkətlər edəcək. Təklifin təsiri hər kəsə şamil edildiyi üçün qarşılıqlı çirklənmə ilə bu təsir güclənir. Yalnız kifayət qədər güclü şəxsiyyətə malik insanlar təklifə müqavimət göstərə bilirlər. Deməli, məsələn, camaatda çaxnaşma varsa, bu çaxnaşmanın qarşısını almağa qadir olanlar onlardır.

İnstinktlərin dominant rolu özbaşınalığa, zorakılığa, vəhşiliyə meyldə, həm də ibtidai insana xas olan şövq və qəhrəmanlıq meylində üzə çıxır. Kütlənin içindəki insan təcrid olunmuş vəziyyətdə ona heç bir təsiri olmayan sözlərə və fikirlərə çox asanlıqla tabe olur. Onun ideya və hisslərində dərin dəyişikliklər baş verir.

düyü. 2. Le Bon-a görə izdihamda fərdlərin psixoloji xüsusiyyətlərinin çevrilməsinin səbəbləri.

Le Bon kütlənin psixologiyasını təşkil edən psixi prosesləri ətraflı təhlil edir. Bunlara düşüncə, düşüncə, təxəyyül və kütlənin inancları daxildir:

1. Bir insanın izdiham içində düşünməsi. Kütlənin adamı az sayda əsas ideya ilə fəaliyyət göstərir. Bu ideyalar kütlənin ruhunda kök salmaqla güc qazanır və çox nadir hallarda yenilənir. İzdiham ideyalarını iki kateqoriyaya bölmək olar. Birincisi, bunlar müvəqqəti və keçici fikirlərdir. Onlar hansısa insana və ya doktrinaya heyranlıq nəticəsində dərhal yaranır. İkincisi, bunlar ətraf mühitin əsas ideyalarıdır, ictimai rəyənənələr isə sabitlik verir. Əsas ideyalara dini inanclar, sosial və demokratik ideyalar daxildir. İdeyalar təklif vasitəsilə kütləyə nüfuz edir, bir şərtlə ki, onlar ən sadə və qəti formada olsunlar. Onlar şəkillər şəklində təqdim olunarsa, kütlə üçün əlçatan ola bilər. İdeya-obrazlar bir-biri ilə heç bir məntiqi əlaqə ilə bağlı deyil və asanlıqla bir-birini əvəz edə bilir.

2. Kütlənin adamı haqqında düşünmə. Məntiqi mülahizə izdiham içində olan insan üçün tamamilə əlçatmazdır. İnsanın düzgün mülahizə yürütə bilməməsi onu hər hansı bir şey haqqında tənqidi düşünməyə, həqiqəti səhvdən ayırmağa və qəti mühakimə yürütməyə mane olur. Kütlə əsaslandırmır, nə mübahisələrə, nə də ziddiyyətlərə dözmür. Təklif onun düşüncə qabiliyyətini tamamilə ələ keçirir. İzdiham ideyaları ya qəbul edir, ya da tamamilə rədd edir, ideyaları dərhal hərəkətə çevirməyə çalışır.

3. Kütləvi adamın təsəvvürüçox inkişaf etmiş, aktiv və təəssüratları qəbul edəndir. Şəkillər, heyrətamiz izdiham içində bir insan həmişə sadə və aydındır, heç bir şərhlə müşayiət olunmur. Yalnız möcüzəli və ya sirli onlara qoşulduqda hərəkətə başlayırlar. Q. Le Bon yazırdı: “Biz hər hansı bir sivilizasiyanı təhlil edəndə onun əsl dayağının möcüzəvi və əfsanəvi olduğunu görürük. Tarixdə zahiri həmişə gerçəkdən daha mühüm rol oynamış, qeyri-real həmişə gerçəkdən üstün olmuşdur” (88, s. 160).

4. Kütləvi insan inancları. Kütlədəki inanclar xüsusi bir forma alır, Le Bon bunu dini hiss adlandırırdı. Le Bon onun əsas xüsusiyyətlərini belə səciyyələndirirdi: ali varlığa pərəstiş, ona verilən sehrli gücdən qorxmaq, onun əmrlərinə kor-koranə boyun əymək, öz doqmalarına qarşı çıxa bilməmək, onları yaymaq istəyi, bütün bunlara baxmaq istəyi. onları düşmən kimi tanımayanlar. Bu xüsusiyyətlər hisslərdə üzə çıxdığı andan dini mahiyyət daşıyır. Ağılla əbədi mübarizədə hiss heç vaxt məğlub olmayıb. Kütlə şüursuz olaraq siyasi düstur və ya qalib liderə sirli güclər bəxş edir, onda dini hissləri oyadır və onu fanatizmə doğru sövq edir. Dözümsüzlük və fanatizm, Le Bon qeyd etdi, hər bir dini hissin zəruri aksessuarı təşkil edir. Bu xüsusiyyətlər hansısa inanc adına üsyan edən hər bir qrup insanda olur.

düyü. 3. Kursun xüsusiyyətləri psixi proseslər Le Bon görə izdiham.

Crowd Properties

Özünü izdihamın içində tapan insanın psixologiyasında baş verən dəyişiklikləri təsvir edən Le Bon, vahid bir varlıq olaraq diqqətini kütlənin psixologiyasına yönəldir. O, kütlənin beş əsas xüsusiyyətini qeyd edir:

düyü. 4. Le Bona görə kütlənin psixoloji xüsusiyyətləri.

1. Kütlənin impulsivliyi, dəyişkənliyi və əsəbiliyi. Kütlədə insan öz instinktlərini idarə etmək qabiliyyətini itirir, impulsiv emosional davranış hakim olur.

2. Kütlənin təklifinə və inandırıcılığına,ən ağlasığmaz şayiələri asanlıqla və tez qəbul etmək bacarığı. Kütlənin içindəki məlumatlar şayiələr şəklində yaranır və tirajlanır.

3. Kütləvi hisslərin şişirdilməsi və birtərəfliliyi. Bir tərəfli hisslər, hissləri şişirtməyə kömək edən təklif və yoluxma yolu ilə kütlə arasında çox tez yayılır. Kütlənin hisslərinin gücü məsuliyyətsizliyi ilə daha da artır.

4. Kütlənin dözümsüzlüyü, avtoritetliyi və mühafizəkarlığı. Kütləni ancaq sadə və ifrat hisslər idarə edir. Kütlə hər hansı ideyanı və ya inancı tamamilə qəbul edir və ya rədd edir, onlara mütləq həqiqət kimi yanaşır. Bu, məntiqlə deyil, təkliflə möhkəmlənən inanclarda həmişə belədir. Dözümsüzlük və nüfuzlu mühakimələr hər bir kütlə üçün xarakterikdir.

5. Kütləvi əxlaq.“Əxlaq” sözü ilə Le Bon sosial qaydalara hörmət və instinktlərin daim sıxışdırılmasını nəzərdə tuturdu. Kütlə həddindən artıq impulsiv və dəyişkəndir, o, qətlə, yandırmağa və cinayətə meylli ola bilər, eyni zamanda sədaqət, fədakarlıq və fədakarlıq nümayiş etdirməyə qadirdir ki, bu da çoxsaylı misallarla təsdiqlənir. Kütlə içərisində olan fərdlərdə izzət, şərəf, din və vətənpərvərlik hissləri oyadan təsirlər insanların hətta canlarını belə fəda etmələrinə səbəb ola bilər. Fərdin davranışına təkan verən şəxsi maraq kütlə içərisində onun davranışını yönləndirməyi dayandırır. Kütləni şüursuz instinktlər idarə edir və heç düşünmür. Le Bon belə nəticəyə gəldi: kütlə çox vaxt aşağı instinktlərin təsiri altına düşür və əxlaqsız ola bilər, lakin bəzən çox yüksək mənəviyyat nümunəsidir (88, s. 154).

Xalqların və kütlələrin psixologiyası Qustav Lebon

(Hələ reytinq yoxdur)

Başlıq: Xalqların və Kütlələrin Psixologiyası
Müəllif: Gustave Le Bon
İl: 1895
Janr: Xarici psixologiya, Klassik psixologiya, Sosial psixologiya

Qustav Le Bonun “Millətlərin və Kütlələrin Psixologiyası” kitabı haqqında

Qustav Le Bon məşhur fransız psixoloqu və sosioloqudur. 1841-ci il mayın 7-də anadan olub. yaşadı uzun ömür. O, 90 yaşında dünyasını dəyişib. Müəllifin bütün əsərlərinin əsas ideyası mədəniyyətin tənəzzülünə səbəb olan “kütlələr dövrü”nün yaranmasıdır. İnkişaf etməmiş və aşağı intellektə görə insanlar əsas instinktlər tərəfindən idarə olunur. Bu, insan özünü izdihamın içində tapanda xüsusilə nəzərə çarpır. Bu anda məsuliyyət və intellektual səviyyə azalır, şəxsiyyət kimi yox olur. İnsan sadəcə olaraq kütləyə qarışır.

Bir çox tənqidçilər Le Bonun işinə skeptisizmlə yanaşırlar, lakin demək olar ki, hər kəs onun fikirlərinin maraqlı olması ilə razılaşır. oxuyur sosial hadisələr, təkcə onlara deyil, diqqət yetirmək vacibdir nəzəri dəyər, həm də praktiki dəyər üçün. Sosial faktları bir anda əhatə etmək olmaz. Məlum hadisələrin arxasında çox vaxt naməlum səbəblər gizlənir.

“Xalqların və kütlələrin psixologiyası” psixoloqun əsas əsərlərindən biridir. Orada Qustav Le Bon böyük ölçüdə apardığı araşdırmanın nəticələrindən danışıb sosial qruplar. Müəllifin fikrincə, izdiham içində olan insan özü üçün gözlənilmədən yeni keyfiyyətlər inkişaf etdirir. Özünü güclü və qorxmaz hiss etməyə başlayır. Kütlədə fərd öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət hiss etmir. O, öz “mən”ini unudur və ümumi “Biz”ə birləşir.

Qustav Le Bon “Millətlərin və Kütlələrin Psixologiyası” əsərində vurğulayırdı ki, izdihamda hər hansı bir hərəkət yoluxucu olur. İş o yerə çatır ki, insan kollektiv maraqlar naminə öz şəxsi maraqlarını asanlıqla qurban verə bilər. İnsanın öz iradəsi yoxdur və o, avtomatik olaraq başqalarının qərarlarını qəbul edir.

“Millətlərin və kütlələrin psixologiyası” kitabı kütlənin ruhundan bəhs edir. Eyni irqdən olan insanların ümumi xüsusiyyətləri var. Amma fərdlər bir araya gələrək fəal kütlə təşkil etdikdə yeni psixoloji xüsusiyyətlər ortaya çıxır. İnsanın şüurlu fəaliyyəti kütlənin şüursuz fəaliyyəti ilə əvəz olunur.

Müəllif “Millətlərin və kütlələrin psixologiyası” kitabında kütlənin birliyi, impulsivliyi və əsəbiliyi haqqında öz əksini tapır. İnsan kütləsi şəxsi maraqlarını məhv edən impulslara tabe olur. Bu zaman ağıllı ilə axmaq insan arasındakı fərq silinir. İnsanlar boz kütləyə çevrilirlər. Hərəkətləri haqqında düşünə və ayıq düşünməyi dayandıra bilmirlər. İnsan öz hərəkətlərini təhlil etməyə belə cəhd etmədən inandırıcı olur. Bu araşdırmanın müəllifinə görə izdiham hisslərinin əsas xüsusiyyətləri şişirtmə və birtərəflilikdir.

Kitablar haqqında saytımızda siz saytı qeydiyyat olmadan pulsuz yükləyə və ya oxuya bilərsiniz onlayn kitab Qustav Le Bon tərəfindən iPad, iPhone, Android və Kindle üçün epub, fb2, txt, rtf, pdf formatlarında “Xalqların və Kütlələrin Psixologiyası”. Kitab sizə çoxlu xoş anlar və oxumaqdan əsl həzz bəxş edəcək. al tam versiya partnyorumuzdan edə bilərsiniz. Həmçinin, burada siz ədəbi aləmdən ən son xəbərləri tapa, sevdiyiniz müəlliflərin tərcümeyi-halını öyrənəcəksiniz. Başlayan yazıçılar üçün faydalı məsləhətlər və tövsiyələr, maraqlı məqalələr olan ayrı bir bölmə var, bunun sayəsində özünüz ədəbi sənətkarlıqda əlinizi sınaya bilərsiniz.

Qustav Le Bonun “Millətlərin və Kütlələrin Psixologiyası” kitabından sitatlar

İzdihamda ağıl deyil, yalnız axmaqlıq toplana bilər.

Camaatın liderə ehtiyacı var. Lider mütləq ağıllı deyil, çünki zəka şübhələrə səbəb olur.

Kişilər və qadınlar əsrlər boyu bir-birlərini başa düşmədən danışırlar, çünki onların mənəvi orqanizmləri də qurulmuşdur. müxtəlif növlər belə ki, onlar xarici şeyləri eyni şəkildə dərk edə bilsinlər. Təkcə məntiqlərindəki fərq aralarında keçilməz uçurum yaratmağa kifayət edərdi.

Xəyal arxasınca barbarlıqdan sivilizasiyaya keçid, sonra tədricən zəifləməsi və ölməsi, bu arzu itən kimi - bu, hər bir xalqın həyat dövrüdür.

LA PSIXOLOGIE DES FOULES

© Rus nəşri AST Publishers, 2016

I kitab
Xalqların psixologiyası

Giriş
Müasir bərabərlik ideyaları və psixoloji əsaslar tarix

Bərabərlik ideyasının yaranması və inkişafı. - Onun yaratdığı nəticələr. – Onun müraciəti nə qədərdi? Onun kütlələrə indiki təsiri. – Bu işdə göstərilən vəzifələr. – Xalqların ümumi təkamülünün əsas amillərinin öyrənilməsi. Bu təkamül qurumlardan irəli gəlirmi? – Hər bir sivilizasiyanın elementləri – institutlar, incəsənət, inanclar və s. – hər bir fərdi xalqa xas olan müəyyən psixoloji əsasları ehtiva etmirmi? – Davanın tarixdə və dəyişməz qanunlarda əhəmiyyəti. – Müəyyən bir mövzuda irsi fikirləri dəyişməkdə çətinlik.

Xalqların təsisatlarını idarə edən ideyalar böyük sınaqlardan keçir uzun təkamül. Çox yavaş əmələ gəlir, onlar da çox yavaş yox olurlar. İşıqlı ağıllar üçün açıq-aydın aldatmalara çevrilərək, çox uzun müddət izdiham üçün danılmaz həqiqət olaraq qalır və xalqın qaranlıq kütlələrinə təsirini göstərməkdə davam edir. İlham vermək çətindirsə yeni fikir, onda köhnəni məhv etmək daha az çətin deyil. Bəşəriyyət daim ümidsizlik içində ölü ideyalara və ölü tanrılara yapışır.

İnsanın ibtidai tarixindən, onun psixi quruluşunun müxtəlifliyindən və irsiyyət qanunlarından son dərəcə xəbərsiz olan şair və filosofların dünyaya insanların və irqlərin bərabərliyi ideyasını atmasından təxminən əsr yarım keçir.

Kütlələr üçün çox cazibədar olan bu fikir tezliklə onların ruhlarına möhkəm yerləşdi və bəhrəsini verməkdə gecikmədi. Bu, köhnə cəmiyyətlərin təməllərini sarsıtdı, ən dəhşətli inqilablardan birini yaratdı və Qərb dünyasını bir sıra şiddətli sarsıntılara sürüklədi ki, bunun sonunu qabaqcadan görmək mümkün deyil.

Şübhəsiz ki, fərdləri və irqləri bir-birindən ayıran bəzi bərabərsizliklər ciddi problem tələb etməyəcək qədər açıq idi; lakin insanlar asanlıqla sakitləşirdilər ki, bu bərabərsizliklər yalnız tərbiyə fərqlərinin nəticəsidir, bütün insanlar eyni dərəcədə ağıllı və xeyirxah doğulurlar və yalnız qurumlar onları korlaya bilər. Bunun çarəsi çox sadə idi: institutları yenidən qurmaq və bütün insanlara eyni təhsil vermək. Beləliklə, institutlar və təhsil müasir demokratiyaların böyük panaceasına, müasirliyin yeganə tanrıları olan böyük prinsiplərə xələl gətirən bərabərsizlikləri düzəltmək üçün vasitəyə çevrilmişdir.

Bununla belə, elmdəki son nailiyyətlər bərabərlikçi nəzəriyyələrin bütün mənasızlığını ortaya qoydu və sübut etdi ki, insanlar və irqlər arasında keçmişin yaratdığı zehni uçurum ancaq çox yavaş irsi yığılmalarla doldurula bilər. Müasir psixologiya sərt təcrübə dərsləri ilə birlikdə tanınmış şəxslərə və məşhur insanlara uyğunlaşdırılmış təhsil və müəssisələrin başqalarına çox zərər verə biləcəyini göstərdi. Lakin onların yalan olduğuna əmin olduqdan sonra dünyaya atdıqları fikirləri dövriyyədən çıxarmaq filosofların səlahiyyətində deyil.

Heç bir bəndin saxlaya bilməyəcəyi sahillərini aşmış çay kimi, ideya öz dağıdıcı, əzəmətli və dəhşətli axınını davam etdirir.

Və ideyanın yenilməz gücünə baxın! Dünyanı alt-üst edən, Avropada nəhəng inqilaba səbəb olan, insanların bərabərliyi kimi himerik konsepsiyanın nə qədər yalan olduğunu bilməyən bir psixoloq, bir maarifçi dövlət xadimi, xüsusən də bir səyyah yoxdur. Amerika Cənubi Amerikanın Şimali Amerika İttifaqından ayrılması üçün qanlı müharibəyə; bizim institutlarımızın və təhsilimizin aşağı xalqlar üçün nə qədər fəlakətli olduğunu görməməyə heç kimin mənəvi haqqı yoxdur; və bütün bunlara görə, heç olmasa Fransada hakimiyyətə çataraq ictimai rəyə müqavimət göstərə bilməyən və müstəmləkələrimizin yerli sakinləri üçün bu təhsili və bu qurumları tələb etməyən bir adam yoxdur. Bərabərlik ideyalarımızdan irəli gələn sistemin tətbiqi ana ölkəni məhv edir və tədricən bütün müstəmləkələrimizi acınacaqlı tənəzzül vəziyyətinə gətirir; lakin sistemin yarandığı prinsiplər hələ sarsılmamışdır.

Azalmaqdan uzaq olsa da, bərabərlik ideyası böyüməyə davam edir. Görünür, tezliklə Qərb xalqlarının əksəriyyətini əsarət altına almalı olan sosializm bu bərabərlik naminə onların xoşbəxtliyini təmin etməyə çalışır. onun adına müasir qadın kişi ilə eyni hüquq və eyni tərbiyə tələb edir.

Kütlələr bu bərabərlik prinsiplərinin yaratdığı siyasi və sosial inqilablara və onların taleyində doğuracağı daha vacib inqilablara heç əhəmiyyət vermir, lakin siyasi həyat dövlət xadimləriçox qısadır ki, onlar artıq bu barədə narahat olsunlar. Halbuki müasir dövrün ali hökmdarı ictimai rəydir və ona əməl etməmək qətiyyən mümkün olmazdı.

İdeyanın sosial əhəmiyyətinin ağıl üzərində tətbiq etdiyi gücdən daha doğru ölçü yoxdur. Onda olan həqiqət və ya yalanın miqdarı yalnız fəlsəfi baxımdan maraqlı ola bilər. Doğru və ya yalan fikir kütlələr arasında hiss halına gələndə ondan irəli gələn bütün nəticələr tədricən üzə çıxmalıdır.

Deməli, təhsil və qurumlar vasitəsilə müasir bərabərlik arzusu reallaşmağa başlamalıdır. Onların köməyi ilə biz təbiətin ədalətsiz qanunlarını düzəltmək yolu ilə Martinik, Qvadelupa və Seneqaldan olan qaradərililərin, Əlcəzairli ərəblərin və nəhayət, asiyalıların beynini bir qəlibə salmağa çalışırıq. Əlbəttə ki, bu, tamamilə qeyri-mümkün bir ximerdir, lakin kimeraların daimi təqibi indiyə qədər bəşəriyyətin əsas məşğuliyyəti olmayıbmı? Müasir insanəcdadlarının tabe olduğu qanundan yayına bilməz.

Mən başqa yerdə Avropa təhsili və müəssisələrinin aşağı xalqlar üzərində yaratdığı acınacaqlı nəticələri göstərmişəm. Eyni şəkildə nəticələri təqdim etdim müasir təhsil qadınlar və mən burada köhnə üsullara qayıtmaq fikrində deyiləm. Bu işdə öyrənməli olduğumuz suallar daha ümumi xarakter daşıyacaqdır.

Təfərrüatları bir kənara qoyaraq və ya onlara yalnız irəli sürülən prinsiplərin sübutu üçün zəruri olduğu qədər toxunaraq, mən tarixi irqlərin, yəni irqlərin təsadüfi hadisələri nəticəsində tarixi dövrlərdə formalaşmış süni irqlərin təşəkkülü və zehni quruluşunu araşdıracağam. fəth, köç və siyasi dəyişikliklər və onların tarixlərinin bu zehni quruluşdan qaynaqlandığını sübut etməyə çalışacağam. Mən irqlərin xarakterlərinin sabitlik və dəyişkənlik dərəcəsini təyin edəcəyəm və eyni zamanda fərdlərin və xalqların bərabərliyə doğru irəlilədiyini və ya əksinə, bir-birindən mümkün qədər fərqlənməyə çalışdıqlarını öyrənməyə çalışacağam. Sivilizasiyanın formalaşdığı ünsürlərin (incəsənət, institutlar, inanclar) birbaşa irqi ruhun məhsulu olduğunu və buna görə də bir xalqdan digərinə keçə bilməyəcəyini göstərərək, sivilizasiyaların fəaliyyəti ilə solmağa başlayan qarşısıalınmaz qüvvələri müəyyən edəcəyəm. və sonra yox olur. Şərq sivilizasiyaları haqqında yazılarımda artıq bir neçə dəfə müzakirə etməli olduğum suallar bunlardır. Bu kiçik həcmə yalnız onların qısa sintezi kimi baxmaq lazımdır.

Ən çox canlı təəssürat uzun səyahətlərdən öyrəndim müxtəlif ölkələr, hər bir xalqın anatomik xüsusiyyətləri qədər sabit ruhi quruluşa malik olması və ondan duyğuları, düşüncələri, təsisatları, inancları və sənəti olmasıdır. Tokvil və digər məşhur mütəfəkkirlər xalqların institutlarında onların inkişafının səbəbini tapmağı düşünürdülər. Mən bunun əksinə əminəm və ümid edirəm ki, Tokvilin tədqiq etdiyi ölkələrdən nümunələr götürərək, institutların sivilizasiyaların inkişafına son dərəcə zəif təsir göstərdiyini sübut edəcəm. Onlar çox vaxt təsirlərdir, lakin çox nadir hallarda səbəb olur.

Şübhəsiz ki, xalqların tarixi çox müxtəlif amillərlə müəyyən edilir. Xüsusi hadisələrlə, baş verən, lakin olmaya da bilən qəzalarla doludur. Lakin bu qəzaların, ikinci dərəcəli halların yanında hər bir sivilizasiyanın ümumi gedişatını tənzimləyən böyük dəyişməz qanunlar var. Bu dəyişməz, ən ümumi və ən əsas qanunlar irqlərin zehni quruluşundan qaynaqlanır. Bir xalqın həyatı, qurumları, inancları və sənətləri yalnız onun görünməyən ruhunun görünən məhsuludur. Hər hansı bir xalqın öz institutlarını, inanclarını və sənətlərini islahat etməsi üçün ilk növbədə öz ruhunu islah etməlidir; Öz sivilizasiyasını başqasına ötürə bilməsi üçün ruhunu da ona ötürməyi bacarmalıdır. Şübhəsiz ki, tarixin bizə bildirdiyi bu deyil; amma biz asanlıqla sübut edə bilərik ki, o, ziddiyyətli ifadələr yazmaqla, boş görünüşlərlə özünü aldadır.

Bir dəfə bu işdə işlənmiş ideyalardan bəzilərini böyük qurultay qarşısında təqdim etmək imkanım oldu.

Görüş bütün növlərdən ibarət idi görkəmli insanlar: nazirlərdən, müstəmləkə qubernatorlarından, admirallardan, professorlardan, müxtəlif xalqların çiçəklərinə mənsub alimlərdən. Mən belə bir görüşdə əsas məsələlərlə bağlı yekdillik tapacağımı gözləyirdim. Amma o, ümumiyyətlə yox idi. İfadə olunan fikirlər, onları ifadə edənlərin mədəniyyət dərəcəsindən tamamilə asılı olmadığı ortaya çıxdı.

Bu fikirlər, əsasən, sözügedən Konqres üzvlərinin mənsub olduqları müxtəlif irqlərin irsi hisslərinin nədən ibarət olması ilə ifadə olunurdu. Mənə heç vaxt bu qədər aydın olmamışdı ki, hər irqdən olan insanlar, fərqlərinə baxmayaraq, sosial status, əcdadlarından şüursuz bir miras təşkil edən, bütün arqumentlərin tamamilə aciz olduğu ideyaların, ənənələrin, hisslərin, düşüncə tərzinin sarsılmaz anbarı.

Əslində insanların düşüncələri ağlın təsiri ilə çevrilmir. İdeyalar yalnız çox yavaş emal edildikdən sonra hisslərə çevrildikdə və buna görə də düşüncələrimizin inkişaf etdiyi şüursuzluğun qaranlıq bölgəsinə nüfuz etdikdə öz təsirini göstərməyə başlayır. Kitabların fikirləri ilhamlandırmaq üçün sözlərdən daha çox gücü yoxdur. Eynilə filosoflar da inandırmaq məqsədi ilə deyil, daha çox əyləncə məqsədi ilə vaxtlarını yazmağa sərf edirlər. İnsan yaşamalı olduğu mühitin adi ideya dairəsini tərk edən kimi əvvəlcədən hər cür təsirdən əl çəkməli və müstəqil şəkildə müdafiə etdiyi ideyalara oxşar ideyalara çatmış dar oxucu dairəsi ilə kifayətlənməlidir. Yalnız inanmış həvarilər özlərini dinləməyə, axarına qarşı üzməyə, bütöv bir nəslin idealını dəyişdirməyə məcbur etmək gücünə malikdirlər, lakin bu, çox vaxt onların düşüncələrinin darlığı və müəyyən bir fanatizm dozası ilə əlaqədardır. paxıllıq etmək olmaz.

Lakin onlar kitab yazmaqla heç bir inanca qalib gəlmirlər. Onlar haqqında əfsanələr uydurmaqla məşğul olan yazıçılar onları danışdırmağa qərar verənə qədər uzun müddət yerdə yatırlar.

Birinci şöbə
İrqlərin psixoloji xüsusiyyətləri

I fəsil
Yarışların ruhu

Təbiətşünaslar növləri necə təsnif edir. – Onların metodlarının insana tətbiqi. – Zəiflik müasir təsnifatlar insan irqləri – Psixoloji təsnifatın əsasları. – Yarışların orta növləri. – Müşahidə onları müəyyən etməyə nə dərəcədə imkan verir? – Psixoloji amillər, orta irq növünü müəyyən edən. – Əcdadların və yaxın valideynlərin təsiri. - Məlum bir irqin bütün fərdlərinin malik olduğu ümumi psixoloji xüsusiyyət. – Ölən nəsillərin müasir nəsillərə böyük təsiri. – Bu təsirin riyazi əsasları. – Kollektiv ruh ailədən kəndə, şəhərə, əyalətə necə yayılır. – Şəhərin ayrıca bütövlükdə formalaşmasından irəli gələn üstünlüklər və təhlükələr. – Kollektiv ruhun formalaşmasının qeyri-mümkün olduğu hallar. - İtaliya nümunəsi. – Təbii irqlər yerini tarixi irqlərə necə verdi.

Təbiətşünaslar növlərin təsnifatını irsiyyətlə qanunauyğunluq və ardıcıllıqla çoxaldılan məlum anatomik xüsusiyyətlərin mövcudluğuna əsaslanırlar. İndi bilirik ki, bu xüsusiyyətlər hiss olunmayan dəyişikliklərin irsi yığılması ilə dəyişdirilir; ancaq tarixi zamanların yalnız qısa bir dövrünü nəzərə alsaq, o zaman növlərin dəyişməz olduğunu deyə bilərik.

Təbiətşünasların təsnifat üsulları insana tətbiq edildikdə müəyyən sayda tamamilə fərqli tiplər yaratmağa imkan verdi. Dərinin rəngi, kəllə sümüyünün forması və tutumu kimi sırf anatomik əlamətlərə əsaslanaraq, insan irqinin bir çox fərqli növdən və çox güman ki, çox fərqli mənşələrdən ibarət olduğunu müəyyən etmək mümkün olmuşdur. Mifoloji ənənələrə hörmət edən alimlər üçün bu növlər irqdən başqa bir şey deyil. Amma, kiminsə dərindən dediyi kimi, “əgər zənci və qafqazlı ilbiz olsaydılar, bütün zooloqlar yekdilliklə iddia edərdilər ki, onlar müxtəlif növlər, bu heç vaxt eyni cütlükdən çıxa bilməzdi, onlar tədricən uzaqlaşdılar.

Bu anatomik xüsusiyyətlər, ən azı bizim təhlilimizə uyğun olanlar, yalnız ümumi, çox kobud bölmələri qəbul edir. Onların fərqləri yalnız ağlar, qaralar və sarılar kimi bir-birindən tamamilə fərqli olan insan növlərində görünür. Amma xalqlar özlərinə çox oxşardırlar görünüş, hiss və hərəkət tərzlərində və nəticədə sivilizasiyalarında, inanclarında və sənətlərində çox fərqli ola bilər. Bir ispan, bir ingilis və bir ərəbi bir qrupda birləşdirmək olarmı?

Onların arasında mövcud olan zehni fərqlər hər kəsin gözünə çarpmırmı və onların tarixinin hər səhifəsində oxunmurmu?

Onlar anatomik xüsusiyyətlərə malik olmadığından məlum xalqları təsnif etmək üçün dillər, inanclar və siyasi institutlar kimi müxtəlif elementlərə istinad etmək istəyirdilər; lakin bu cür təsniflər ciddi tənqidə tab gətirmir. Bəzən biz göstərəcəyik ki, bir çox xalqlar öz zehni quruluşlarına uyğun ola bilmək üçün xarici dilləri, inancları və institutlarını dəyişdirərək assimilyasiya etməyi bacarıblar.

Anatomiyanın, dillərin, mühitin, siyasi qruplaşmaların verə bilmədiyi təsnifatın əsasını bizə psixologiya verir. Sonuncular göstərir ki, hər bir xalqın təsisatlarının, sənətlərinin, inanclarının, siyasi inqilablarının arxasında onun təkamülünün irəli sürdüyü müəyyən mənəvi və intellektual xüsusiyyətlər dayanır. Bu xüsusiyyətlər öz məcmusunda irqin ruhunu təşkil edir.

Hər bir irqin anatomik quruluşu qədər sabit psixi təşkilatı var. Birincinin beynin quruluşundan asılı olduğuna şübhə etmək çətindir. Lakin elm hələ onun mexanizminin təfərrüatlarını bizə göstərəcək qədər inkişaf etmədiyi üçün onu əsas götürə bilmərik. Bununla belə, onunla yaxından tanışlıq ondan irəli gələn və müşahidənin bizə aşkar etdiyi zehni təşkilatın təsvirini heç də dəyişdirə bilməz.

Məcmuluğu xalqın ruhunu ifadə edən əxlaqi və intellektual xüsusiyyətlər onun bütün keçmişinin sintezini, bütün əcdadlarının irsini və davranışının motivasiyaedici səbəblərini təmsil edir. Eyni irqdən olan bəzi fərdlərdə üz xüsusiyyətləri kimi dəyişkən görünürlər; lakin müşahidə göstərir ki, bu irqin əksər fərdləri həmişə müəyyən bir ümumiliyə malikdirlər psixoloji xüsusiyyətləri, növlərin təsnif edildiyi anatomik simvollar qədər güclüdür. Bu sonuncular kimi, psixoloji xüsusiyyətlər də irsiyyət tərəfindən dəqiqlik və davamlılıqla təkrarlanır.

Ümumi psixoloji xüsusiyyətlərin bu məcmusu haqlı olaraq milli xarakter adlandırılanı təşkil edir. Onların ümumiliyi orta tip təşkil edir ki, bu da xalqı müəyyən etməyə imkan verir. Təsadüfi götürülmüş min fransız, min ingilis, min çinli, təbii ki, bir-birindən fərqlənməlidir; lakin irqlərinin irsiyyətinə görə sahibdirlər ümumi xassələri, bunun əsasında fransız, ingilis, çinlinin ideal tipini, təbiətşünasın içində olarkən təsəvvür etdiyi ideal tipə oxşarını yenidən yaratmaq olar. ümumi kontur iti və ya atı təsvir edir. Köpək və ya atın müxtəlif növlərinə tətbiq edildikdə, belə təsvir yalnız hamı üçün ümumi olan xüsusiyyətləri ehtiva edə bilər, lakin onların çoxsaylı cinslərini fərqləndirə bilən xüsusiyyətləri heç də ehtiva etmir.

Yalnız irq kifayət qədər qədimdirsə və buna görə də homojendirsə, onun orta növü müşahidəçinin zehnində tez yer tutmaq üçün kifayət qədər aydın şəkildə müəyyən edilmişdir.

Biz əcnəbi xalqa baş çəkdiyimiz zaman yalnız diqqətimizi çəkən xüsusiyyətlər getdiyimiz ölkənin bütün sakinləri üçün ümumi sayıla bilər, çünki onlar daim təkrarlanan yeganə xüsusiyyətlərdir.

Fərdi fərqlər nadir hallarda təkrarlanır və buna görə də bizdən qaçır; və tezliklə biz nəinki ilk baxışdan ingilisi, italyanı, ispanı ayırd edə bilmirik, əksinə onlarda yuxarıda bəhs etdiyimiz əsas xüsusiyyətləri təşkil edən müəyyən əxlaqi və intellektual xüsusiyyətləri görməyə başlayırıq. İngilis, Qaskon, Norman, Flaman, bizim zehnimizdə çox müəyyən bir tipə uyğun gəlir, biz bunu asanlıqla təsvir edə bilərik. Tək bir şəxsə tətbiq edildikdə, təsvir çox qeyri-kafi və bəzən səhv ola bilər; lakin məlum irqin əksər fərdlərinə tətbiq edildikdə, onun ən doğru mənzərəsini verir.

Bir xalqın fiziki və əqli tipini təyin edən şüursuz beyin işi, təbiətşünasa növləri təsnif etməyə imkan verən üsulla mahiyyət etibarilə tamamilə eynidir.

Məlum bir irqdən olan şəxslərin əksəriyyətinin zehni təşkilatının bu eyniliyi çox sadə fizioloji əsaslara malikdir. Hər bir fərd əslində təkcə ata-anasının deyil, həm də öz irqinin, yəni əcdadlarının bütün silsiləsinin məhsuludur. İqtisadçı Çeyson hesablamışdı ki, Fransada hər əsrdə üç nəsil hesablasaq, hər birimizin damarlarımızda hər hansı minilliyin ən azı 20 milyon müasirinin qanı var... “Eyni ərazinin bütün sakinləri, eyni əyalətlər mütləq eynidir. ortaq əcdadlara malikdirlər, eyni gildən hazırlanırlar, eyni izi daşıyırlar və yalnız son halqaları olduqları uzun və ağır zəncirlə davamlı olaraq orta tipə qaytarılırlar. Biz həm valideynlərimizin, həm də irqimizin övladlarıyıq. Təkcə hisslər deyil, həm də fiziologiya və irsiyyət vətəni bizim üçün ikinci ana edir”.

Əgər fərdin məruz qaldığı və onun davranışını tənzimləyən təsirləri mexanikanın dilinə çevirsək, onların üç növ olduğunu deyə bilərik.

Birinci və yəqin ki, ən əhəmiyyətlisi əcdadların təsiridir; ikincisi - bilavasitə valideynlərin təsiri; üçüncüsü, adətən ən güclü hesab edilən və bununla belə, ən zəif olanı ətraf mühitin təsiridir. Bu sonuncu, insanın bütün həyatı boyu məruz qaldığı müxtəlif fiziki və mənəvi təsirləri başa düşsək və təbii ki, onun tərbiyəsi zamanı yalnız çox zəif dəyişikliklər yaradır. Ətraf mühitin təsirləri yalnız irsiyyət onları çox uzun müddət ərzində eyni istiqamətdə topladıqda real təsir göstərməyə başlayır.

İnsan nə edirsə etsin, həmişə və ilk növbədə öz irqinin nümayəndəsidir. Eyni irqdən olan bütün fərdlərin doğuşla dünyaya gətirdiyi fikir və hisslər yığını irqin ruhunu təşkil edir. Öz mahiyyətində görünməyən bu ruh təzahürlərində çox görünür, çünki əslində o, insanların bütün təkamülünü idarə edir.

İrqi əmələ gələn hüceyrələrin birləşməsi ilə müqayisə etmək olar canlı məxluq. Bu milyardlarla hüceyrənin varlığı çox qısadır, birləşməsi nəticəsində əmələ gələn canlının varlıq müddəti isə nisbətən çox uzundur; hüceyrələr, buna görə də, eyni zamanda bir şəxsi həyat və kollektiv həyat var, onlar üçün bir substansiya kimi xidmət edir. Eyni şəkildə, hər hansı bir irqin hər bir fərdində çox qısa var fərdi həyat və çox uzun bir kollektiv. Bu, onun doğulduğu, davamına töhfə verdiyi və həmişə asılı olduğu irqin həyatıdır.

Buna görə də irqə zamanın təsirinə tabe deyil, daimi bir varlıq kimi qəbul edilməlidir.

Bu daimi varlıq təkcə onu təşkil edən canlı fərdlərdən ibarət deyil hal-hazırda, həm də onların əcdadları olan ölülərin uzun cərgəsindən. İrqin əsl mənasını anlamaq üçün onu eyni vaxtda keçmişə və gələcəyə uzatmaq lazımdır. Onlar şüursuzluğun ölçüyəgəlməz bölgəsini - ağılın və xarakterin bütün təzahürlərini öz gücü altında saxlayan görünməz bölgəni idarə edirlər. Xalqın taleyini dirilərdən daha çox ölü nəsillər idarə edir. Yarışın əsasını tək onlar qoydular. Əsrlər boyu onlar ideya və hisslər yaratdılar və nəticədə bizim davranışımızın bütün motivasiyaedici səbəblərini yaratdılar. Ölən nəsillər bizə təkcə onların deyil fiziki təşkilat; onlar da öz fikirləri ilə bizi ruhlandırırlar. Ölülər dirilərin mübahisəsiz yeganə ağasıdır. Biz onların səhvlərinin ağırlığını daşıyırıq;

İnsanların zehni quruluşunun formalaşması heyvan növlərinin yaradılması kimi bunları tələb etmir geoloji dövrlər, nəhəng müddəti bizim hesablamalarımıza ziddir. Bununla belə, kifayət qədər uzun müddət tələb olunur. Bizim kimi bir xalqda, hətta ondan sonra da onun ruhunu təşkil edən o hisslər cəmiyyətini yaratmaq üçün on əsrdən çox vaxt lazım idi.