Menyu
Pulsuz
Qeydiyyat
Ev  /  Vitaminlər/ Xristianlığın katoliklərə və pravoslavlara bölünməsi. 11-ci əsrdə kilsələrin bölünməsinin qısa tarixi

Xristianlığın katoliklərə və pravoslavlara bölünməsi. 11-ci əsrdə kilsələrin bölünməsinin qısa tarixi

9-cu əsr

9-cu əsrdə Konstantinopol Patriarxlığı ilə Papalıq arasında 863-cü ildən 867-ci ilə qədər davam edən parçalanma baş verdi. Konstantinopol Patriarxlığına o dövrdə Patriarx Fotiy (858-867, 877-886), Roma Kuriyasının rəhbəri I Nikolay (858-867) başçılıq edirdi. Hesab edilir ki, parçalanmanın formal səbəbi Photiusun patriarxal taxt-taca seçilməsinin qanuniliyi məsələsi olsa da, parçalanmanın əsas səbəbi Papanın öz təsirini Balkan yarımadasının yeparxiyalarına yaymaq istəyində olub. Şərqi Roma İmperiyasının müqaviməti ilə qarşılaşdı. Həmçinin, zaman keçdikcə iki iyerarx arasında şəxsi münaqişə gücləndi.

10-cu əsr

10-cu əsrdə münaqişənin şiddəti azaldı, mübahisələr uzunmüddətli əməkdaşlıqlarla əvəz olundu. 10-cu əsr dərsliyində Bizans imperatorunun Papaya müraciət formulunu ehtiva edir:

Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə, bizim tək Allahımız. [ad] və [ad] dan, Romalıların imperatorlarından, Allaha sadiq olan, [ad] ən müqəddəs Papaya və ruhani atamıza.

Eyni şəkildə, Romadan gələn səfirlər üçün də imperatora hörmətlə müraciət formaları yaradılmışdır.

11-ci əsr

11-ci əsrin əvvəllərində Qərbi Avropa fatehləri əvvəllər Şərqi Roma İmperiyasının nəzarəti altında olan ərazilərə nüfuz etməyə başladılar. Siyasi qarşıdurma tezliklə Qərb və Şərq kilsələri arasında qarşıdurmaya səbəb oldu.

İtaliyanın cənubunda münaqişə

11-ci əsrin sonu İtaliyanın cənubundakı Norman hersoqluğundan gələn mühacirlərin fəal genişlənməsinin başlanğıcı ilə əlamətdar oldu. Əvvəlcə Normanlar Bizans və Lombardların xidmətinə muzdlu əsgər kimi girdilər, lakin zaman keçdikcə müstəqil mülklər yaratmağa başladılar. Normanların əsas mübarizəsi Siciliya əmirliyinin müsəlmanlarına qarşı olsa da, şimallıların fəthləri tezliklə Bizansla toqquşmalara səbəb oldu.

Kilsələrin mübarizəsi

İtaliyada təsir mübarizəsi tezliklə Konstantinopol Patriarxı ilə Papa arasında qarşıdurmaya səbəb oldu. Cənubi İtaliyadakı kilsələr tarixən Konstantinopolun yurisdiksiyası altına düşdü, lakin Normanlar torpaqları fəth etdikcə vəziyyət dəyişməyə başladı. 1053-cü ildə Patriarx Michael Cerularius Norman torpaqlarında yunan ayininin Latın ayininə keçdiyini öyrəndi. Buna cavab olaraq, Cerularius Konstantinopolda latın ayininin bütün kilsələrini bağladı və bolqar arxiyepiskopu Ohrid Leo-ya Latın ayininin müxtəlif elementlərini pisləyən məktub yazmağı tapşırdı: mayasız çörək üzərində liturgiyaya xidmət etmək; oruc zamanı şənbə günü oruc tutmaq; Lent zamanı Hallelujah mahnısının olmaması; boğulmuş ət yemək və daha çox. Məktub Apuliyaya göndərilib və yepiskopu Traniyalı Cona, onun vasitəsilə isə bütün Frank yepiskoplarına və “ən hörmətli papaya” ünvanlanıb. Humbert Silva-Kandide Latın ayinlərini müdafiə etdiyi və yunan ayinlərini pislədiyi "Dialoq" essesini yazdı. Buna cavab olaraq Nikita Stifat Humbertin əsərinə qarşı “Antidialoq” və ya “Mayasız çörək, şənbə orucu və kahinlərin evliliyi haqqında danışıq” traktatını yazır.

1054

1054-cü ildə Papa Leo Cerulariusa papanın Kilsədə tam hakimiyyət iddiasını dəstəkləyən məktub göndərdi və orada Konstantin Əmri kimi tanınan saxta sənəddən onun həqiqiliyinə israrla uzun çıxarışlar daxil oldu. Patriarx Papanın alilik iddialarını rədd etdi, bundan sonra Leo həmin il mübahisəni həll etmək üçün Konstantinopola legatlar göndərdi. Papa səfirliyinin əsas siyasi vəzifəsi normanlara qarşı mübarizədə Bizans imperatorundan hərbi yardım almaq istəyi idi.

1054-cü il iyulun 16-da Papa IX Leo-nun özünün ölümündən sonra üç papa legatı Ayasofyaya daxil oldular və qurbangahın üstünə patriarxı və onun iki köməkçisini anathematize edən aforoz məktubu qoydular. Buna cavab olaraq, iyulun 20-də patriarx legatları anathematize etdi. Nə Konstantinopolun Roma Kilsəsi, nə də Bizans Kilsəsi legatlar tərəfindən anathematizasiya edilməmişdir.

Bölünmənin konsolidasiyası

1054-cü il hadisələri hələ Şərq və Qərb kilsələri arasında tam fasilə demək deyildi, lakin Birinci Səlib yürüşü fərqləri daha da gücləndirdi. Səlibçilərin lideri Bohemond keçmiş Bizans şəhəri Antakyanı ələ keçirdikdə (1098), Yunan patriarxını qovdu və onun yerinə Latın patriarxını qoydu; 1099-cu ildə Qüdsü ələ keçirən səlibçilər yerli kilsənin başına Latın patriarxını da qoydular. Bizans imperatoru Aleksios da öz növbəsində hər iki şəhərə öz patriarxlarını təyin etdi, lakin onlar Konstantinopolda yaşayırdılar. Paralel iyerarxiyanın mövcudluğu Şərq və Qərb kilsələrinin olması demək idi əslində parçalanma vəziyyətində idilər. Bu bölünmə əhəmiyyətli idi siyasi nəticələr. Bohemond 1107-ci ildə Alekseyin Antioxiyanı geri almaq cəhdlərinə cavab olaraq Bizansa qarşı yürüşə çıxanda Papaya bunun tamamilə haqlı olduğunu söylədi, çünki Bizanslılar şizmatik idilər. Beləliklə, o, Qərbi Avropalıların Bizansa qarşı gələcək təcavüzü üçün təhlükəli presedent yaratdı. Papa II Pasxa pravoslav və katolik kilsələri arasında parçalanmanı aradan qaldırmaq üçün səylər göstərdi, lakin Papa Konstantinopol Patriarxının Papanın "dünyadakı bütün Allahın kilsələri" üzərində üstünlüyünü tanımaqda israr etməyə davam etdiyi üçün bu, uğursuz oldu.

Birinci Səlib yürüşü

Kilsə əlaqələri Birinci Səlib yürüşünə qədər və onun zamanı nəzərəçarpacaq dərəcədə yaxşılaşdı. Yeni siyasət yeni seçilmiş Papa II Urbanın kilsəyə təsir etmək uğrunda “antipop” III Klement və onun himayədarı IV Henrix ilə mübarizəsi ilə bağlı idi. II Urban Qərbdəki mövqeyinin zəif olduğunu anladı və alternativ dəstək olaraq Bizansla barışıq yolları axtarmağa başladı. Seçildikdən az sonra II Urban otuz il əvvəl parçalanmaya səbəb olan məsələləri müzakirə etmək üçün Konstantinopola bir nümayəndə heyəti göndərdi. Bu tədbirlər Roma ilə yenidən dialoqa yol açdı və Birinci Səlib yürüşü ərəfəsində Bizans imperiyasının yenidən qurulmasının əsasını qoydu. Yüksək rütbəli Bizans ruhanisi Teofilakt Hephaistos, Bizans din xadimlərinin narahatlığını sakitləşdirmək üçün yunan və latın ayinləri arasındakı fərqlərin əhəmiyyətini diqqətlə aşağı salan bir sənəd hazırlamaq tapşırıldı. Bu fərqlər əsasən əhəmiyyətsizdir, Theophylact yazdı. Bu ehtiyatlı mövqe dəyişikliyinin məqsədi Konstantinopol və Roma arasındakı uçurumun aradan qaldırılması və siyasi və hətta hərbi ittifaqın əsasını qoymaq idi.

12-ci əsr

Parçalanmanı gücləndirən başqa bir hadisə İmperator I Andronikin (1182) dövründə Konstantinopolda Latın məhəlləsinin talan edilməsi idi. Latınların qırğınının yuxarıdan sanksiya edildiyinə dair heç bir dəlil yoxdur, lakin Bizansın Xristian Qərbdəki nüfuzuna ciddi zərbə vuruldu.

XIII əsr

Lion İttifaqı

Mikayılın hərəkətləri Bizansdakı yunan millətçilərinin müqaviməti ilə qarşılaşdı. Birliyə etiraz edənlər arasında digərləri arasında Mayklın bacısı Eulogia da var idi. Təmizlikdənsə qardaşımın imperiyası məhv olsun Pravoslav inancı ", buna görə həbs edildi. Atonit rahibləri, imperatorun amansız cəzalarına baxmayaraq, yekdilliklə ittifaqın bidətə düşdüyünü elan etdilər: xüsusilə itaətsiz bir rahibin dilini kəsdilər.

Tarixçilər birliyə etirazları Bizansda yunan millətçiliyinin inkişafı ilə əlaqələndirirlər. Dini mənsubiyyət etnik kimliklə əlaqələndirilirdi. İmperatorun siyasətini dəstəkləyənlər katolik olduqları üçün deyil, öz xalqına satqın kimi qəbul olunduqları üçün söyülürdü.

Pravoslavlığın qayıdışı

1282-ci ilin dekabrında Mixailin ölümündən sonra taxta onun oğlu II Andronikos (1282-1328-ci illərdə hökmranlıq etdi) çıxdı. Yeni imperator hesab edirdi ki, Çarlz Anju Siciliyada məğlub olduqdan sonra Qərbdən gələn təhlükə keçib və müvafiq olaraq birliyə əməli ehtiyac aradan qalxıb. Atasının ölümündən cəmi bir neçə gün sonra Andronik bütün həbsdə olan ittifaq əleyhdarlarını həbsdən azad etdi və Mikayılın Papa ilə müqavilənin şərtlərini yerinə yetirmək üçün təyin etdiyi Konstantinopol Patriarxı XI İohannı devirdi. Növbəti il ​​ittifaqı dəstəkləyən bütün yepiskoplar devrildi və dəyişdirildi. Konstantinopol küçələrində məhbusların azad edilməsi sevincli izdihamla qarşılandı. Bizansda pravoslavlıq bərpa edildi.
Lion İttifaqından imtina etdiyi üçün Papa II Andronikosu kilsədən xaric etdi, lakin onun hakimiyyətinin sonlarına yaxın Andronikos papalıq kuriya ilə əlaqəni bərpa etdi və parçalanmanın aradan qaldırılması imkanlarını müzakirə etməyə başladı.

XIV əsr

14-cü əsrin ortalarında Bizansın varlığı Osmanlı türkləri tərəfindən təhlükə altına alınmağa başladı. İmperator V İohann kömək üçün Avropanın xristian ölkələrinə müraciət etmək qərarına gəldi, lakin Papa yardımın yalnız Kilsələr birləşdiyi təqdirdə mümkün olduğunu açıqladı. 1369-cu ilin oktyabrında İoann Romaya səyahət etdi, burada Müqəddəs Pyotr Bazilikasında ibadətdə iştirak etdi və özünü katolik elan etdi, papalıq hakimiyyətini qəbul etdi və filioku tanıdı. Vətənində iğtişaşların qarşısını almaq üçün Con təbəələri adından heç bir vəd vermədən şəxsən katolikliyi qəbul etdi. Bununla belə, Papa Bizans imperatorunun indi dəstəyə layiq olduğunu bəyan etdi və katolik gücləri Osmanlılara qarşı onun köməyinə gəlməyə çağırdı. Lakin Papanın çağırışı heç bir nəticə vermədi: kömək göstərilmədi və İoann tezliklə Osmanlı əmiri I Muradın vassalı oldu.

15-ci əsr

Lion İttifaqının dağılmasına baxmayaraq, pravoslavlar (Rusiya və Yaxın Şərqin bəzi bölgələri istisna olmaqla) üçlüyə riayət etməyə davam etdilər və Papa hələ də bərabərhüquqlu pravoslav patriarxları arasında şərəfə birinci kimi tanınırdı. Vəziyyət yalnız Ferraro-Florensiya Şurasından sonra dəyişdi, o zaman Qərbin öz dogmalarını qəbul etməkdə israrlı olması pravoslavları Papanı azğın, Qərb kilsəsini isə bidətçi kimi tanımağa və onu tanıyanlarla yeni bir paralel yaratmağa məcbur etdi. şura - Uniates. Pravoslav iyerarxiyası. Konstantinopolun tutulmasından (1453) sonra Türk Sultanı II Mehmed pravoslavlar və katoliklər arasında parçalanmanı saxlamaq üçün tədbirlər gördü və bununla da Bizanslıları katolik xristianların onlara kömək edəcəklərinə ümidindən məhrum etdi. Uniate patriarxı və onun ruhaniləri Konstantinopoldan qovuldular. Konstantinopolun fəthi zamanı pravoslav patriarxının yeri boş idi və Sultan şəxsən bir neçə ay ərzində onun katoliklərə qarşı barışmaz münasibəti ilə tanınan bir adam tərəfindən doldurulacağına diqqət yetirdi. Konstantinopol Patriarxı pravoslav kilsəsinin başçısı olmaqda davam etdi və onun səlahiyyəti Serbiya, Bolqarıstan, Dunay knyazlıqları və Rusiyada tanındı.

Bölünmə üçün əsaslar

Alternativ bir nöqteyi-nəzər var, ona görə parçalanmanın əsl səbəbi Romanın iddiaları olub. siyasi təsir və Konstantinopolun nəzarətində olan ərazilərdə pul yığımları. Bununla belə, hər iki tərəf münaqişənin ictimai əsaslandırılması kimi teoloji fərqləri göstərib.

Roma Arqumentləri

  1. Michael yanlış olaraq patriarx adlandırılır.
  2. Simoniyalılar kimi onlar da Allahın hədiyyəsini satırlar.
  3. Onlar da valesiyalılar kimi yeni gələnləri axtalayır və onları təkcə din xadimləri deyil, həm də yepiskop edirlər.
  4. Arianlar kimi onlar da Müqəddəs Üçlük adı ilə vəftiz olunanları, xüsusən də latınları yenidən vəftiz edirlər.
  5. Donatistlər kimi onlar da iddia edirlər ki, Yunan Kilsəsi istisna olmaqla, bütün dünyada Məsih Kilsəsi, həqiqi Evxaristiya və vəftiz mərasimi məhv olub.
  6. Nicolaitans kimi, qurbangah serverlərinə nikahlara icazə verilir.
  7. Seviriyalılar kimi Musanın qanununa böhtan atırlar.
  8. Duxoborlar kimi onlar da iman rəmzində Oğuldan (filioque) Müqəddəs Ruhun yürüşünü kəsdilər.
  9. Manixeylər kimi onlar da mayanı canlı hesab edirlər.
  10. Nəzirlər kimi, yəhudilər də bədən təmizliyini müşahidə edirlər, yeni doğulmuş uşaqlar doğulduqdan səkkiz gün əvvəl vəftiz olunmur, valideynlər birlikdə hörmət görmürlər və əgər onlar bütpərəstdirlərsə, vəftizdən imtina edirlər.

Roma kilsəsinin roluna baxışa gəldikdə isə, katolik müəlliflərin fikrincə, Müqəddəs Pyotrun varisi kimi Roma yepiskopunun qeyd-şərtsiz üstünlüyü və ekumenik yurisdiksiyası doktrinasının sübutu I əsrdən bəri mövcuddur (Klement). Romalı) və sonra həm Qərbdə, həm də Şərqdə hər yerdə rast gəlinir (Müqəddəs İqnasi Tanrı Daşıyıcısı, İreney, Karfagen Kiprlisi, İohann Xrizostom, Böyük Leo, Hörmizd, Etirafçı Maksim, Teodor Studit və s.) , buna görə də Romaya yalnız müəyyən bir “şərəf birinciliyi” aid etmək cəhdləri əsassızdır.

5-ci əsrin ortalarına qədər bu nəzəriyyə yarımçıq, dağınıq fikirlər xarakteri daşıyırdı və yalnız Papa Böyük Leo onları sistematik şəkildə ifadə etdi və italyanların yığıncağından əvvəl müqəddəsləşdirildiyi gün söylədiyi kilsə xütbələrində təsvir etdi. yepiskoplar.

Bu sistemin əsas məqamları, ilk növbədə, müqəddəs Həvari Pyotrun bütün həvari rütbəsinin şahzadəsi olması, gücdə olan bütün başqalarından üstün olması, bütün yepiskopların priması olması, ona qayğı həvalə edilməsi ilə bağlıdır. bütün qoyunların, ona bütün çobanlar Kilsənin qayğısı həvalə edilmişdir.

İkincisi, həvariliyin, kahinliyin və çobanlığın bütün hədiyyələri və imtiyazları tam və hər şeydən əvvəl Həvari Peterə və onun vasitəsilə verildi və onun vasitəçiliyi ilə Məsih və bütün digər həvarilər və çobanlar tərəfindən başqa bir yol verilmir.

Üçüncüsü, həvari Pyotrun primatı müvəqqəti deyil, daimi bir qurumdur.

Dördüncüsü, Roma yepiskoplarının Ali Həvari ilə əlaqəsi çox yaxındır: hər yeni yepiskop Həvari Peteri Peterin kreslosunda qəbul edir və buradan həvari Peterə verilən lütflə dolu güc onun varislərinə ötürülür.

Bundan Papa Leo üçün praktiki olaraq belədir:
1) bütün kilsə Peterin möhkəmliyinə əsaslandığı üçün bu qaladan uzaqlaşanlar özlərini Məsih Kilsəsinin mistik bədənindən kənarda qoyurlar;
2) Roma yepiskopunun səlahiyyətinə qəsd edən və həvari taxtına tabe olmaqdan imtina edən şəxs mübarək Həvari Peterə itaət etmək istəmir;
3) Həvari Peterin qüdrətini və üstünlüyünü rədd edən hər kəs onun ləyaqətini zərrə qədər aşağı sala bilməz, lakin təkəbbürlü qürur ruhu özünü yeraltı dünyasına atır.

Roma Papası I Leonun İtaliyada IV Ekumenik Şuranın çağırılmasına dair vəsatətinə baxmayaraq, bu, imperiyanın qərb yarısının kral üzvləri tərəfindən dəstəklənsə də, IV Ekumenik Şura Şərqdə İmperator Markian tərəfindən Nikeyada, sonra isə Kalkedonda çağırıldı. və Qərbdə deyil. Razılaşdırılmış müzakirələrdə Şura Ataları bu nəzəriyyəni ətraflı şəkildə təqdim edən və inkişaf etdirən Papa legatlarının çıxışlarına və onların elan etdikləri Papanın bəyannaməsinə çox təmkinlə yanaşırdılar.

Kalkedon Şurasında nəzəriyyə qınanmadı, çünki bütün şərq yepiskoplarına münasibətdə sərt formada olmasına baxmayaraq, legatların çıxışlarının məzmunu, məsələn, İsgəndəriyyə Patriarxı Dioskora münasibətdə əhval-ruhiyyəyə uyğun gəlirdi. bütün Şuranın rəhbərliyi. Ancaq buna baxmayaraq, şura Dioskoru qınamaqdan imtina etdi, çünki Dioskorun intizam əleyhinə cinayətlər törətdiyi, patriarxlar arasında şərəflə birincilərin əmrlərini yerinə yetirmədiyi və xüsusən də Dioskorun özü Papa Leonun xaric edilməsini həyata keçirməyə cəsarət etdiyi üçün.

Papanın bəyannaməsində Dioskorun inanclara qarşı cinayətləri heç bir yerdə qeyd edilməmişdir. Bəyannamə həm də papist nəzəriyyəsi ruhunda diqqətəlayiq şəkildə bitir: “Buna görə də, bizim vasitəmizlə və indiki vaxtda böyük və qədim Roma Leo-nun ən sakit və mübarək arxiyepiskopu müqəddəs kafedral, Katolik Kilsəsinin qayası və təsdiqi və pravoslav inancının əsası olan ən mübarək və hərtərəfli təriflənmiş Apostol Peter ilə birlikdə onu yepiskopluqdan məhrum edir və onu bütün müqəddəs əmrlərdən uzaqlaşdırır.

Bəyannamə nəzakətlə qarşılandı, lakin Şura Ataları tərəfindən rədd edildi və Dioscorus İsgəndəriyyə Kirilinin ailəsini təqib etdiyinə görə patriarxlıqdan və rütbədən məhrum edildi, baxmayaraq ki, onlar da onun bidətçi Eutyches-ə dəstəyini, yepiskoplara hörmətsizliyini xatırladılar. Quldur Şurası və s., lakin İsgəndəriyyə Papasının Roma Papasına qarşı çıxışı üçün deyil və Papa Leo-nun bəyanatından heç bir şey Papa Leo-nun tomosunu qaldıran Şura tərəfindən təsdiqlənmədi. 28-ci Xalkedon Şurasında qəbul edilən Yeni Roma arxiyepiskopuna Romadan sonra hökmdar olan şəhərin ikinci yepiskopu kimi Papadan sonra ikinci şəxs kimi şərəf verilməsi haqqında qayda qəzəb fırtınasına səbəb oldu. Müqəddəs Leo Papa bu kanonun etibarlılığını tanımadı, Konstantinopol arxiyepiskopu Anatoli ilə əlaqəni kəsdi və onu xaric etməklə hədələdi.

Konstantinopolun arqumentləri

Papanın vəkili Kardinal Humbert Müqəddəs Sofiya Kilsəsinin qurbangahına Konstantinopol Patriarxına anthema yazılmış bir kitab qoyduqdan sonra Patriarx Maykl sinod topladı və orada qarşılıqlı lənət səsləndi:

Sonra pis yazının özünə, eləcə də onu təqdim edənlərə, yazanlara və hər hansı razılıq və ya iradə ilə onun yaradılmasında iştirak edənlərə lənətlə.

Şurada latınlara qarşı cavab ittihamları belə idi:

Müxtəlif yepiskopların mesajlarında və razılaşdırıcı fərmanlarında pravoslavlar katolikləri də günahlandırırdılar:

  1. Mayasız Çörək üzərində Liturgiyanın qeyd edilməsi.
  2. Şənbə günü yazın.
  3. Kişinin vəfat etmiş arvadının bacısı ilə evlənməsinə icazə vermək.
  4. Katolik yepiskopları barmaqlarında üzüklər taxırlar.
  5. Katolik yepiskopları və keşişləri döyüşə gedir və öldürülənlərin qanı ilə əllərini murdarlayır.
  6. Katolik yepiskoplarının arvadlarının olması və katolik keşişlərinin cariyələrinin olması.
  7. Oruc ayının şənbə və bazar günləri yumurta, pendir və süd yemək və oruc tutmamaq.
  8. Boğulmuş əti, leş, əti qanla yemək.
  9. Katolik rahibləri donuz yağı yeyirlər.
  10. Vəftizin üç yox, birində həyata keçirilməsi.
  11. Müqəddəs Xaçın təsviri və kilsələrdə mərmər plitələrdə müqəddəslərin təsviri və onların üzərində ayaqları ilə gedən katoliklər.

Patriarxın kardinalların itaətkar hərəkətinə reaksiyası kifayət qədər ehtiyatlı və ümumiyyətlə dinc idi. Təkcə onu demək kifayətdir ki, iğtişaşları sakitləşdirmək üçün yunan tərcüməçilərinin latın hərfinin mənasını təhrif etdikləri rəsmən elan olundu. Bundan əlavə, iyulun 20-də keçirilən Şurada papa heyətinin hər üç üzvü kilsədə nalayiq davranışa görə kilsədən xaric edildi, lakin şuranın qərarında Roma Kilsəsi xüsusi qeyd olunmadı. Münaqişəni bir neçə Roma nümayəndəsinin təşəbbüsü ilə azaltmaq üçün hər şey edildi, bu, əslində baş verdi. Patriarx yalnız kilsədən olan leqətləri və yalnız intizam pozuntularına görə xaric etdi, doktrinal məsələlərə görə yox. Bu lənətlər heç bir şəkildə Qərb Kilsəsi və ya Roma Yepiskopuna aid deyildi.

Hətta xaric edilmiş legatlardan biri papa olduqda belə (IX Stefan) bu parçalanma son və xüsusi əhəmiyyət kəsb etmirdi və Papa Humbertin sərtliyinə görə üzr istəmək üçün Konstantinopola səfirlik göndərir. Bu hadisə Qərbdə yalnız bir neçə onillikdən sonra, bir vaxtlar indi vəfat etmiş Kardinal Humbertin himayədarı olan Papa VII Qriqori hakimiyyətə gəldikdən sonra son dərəcə vacib bir hadisə kimi qiymətləndirilməyə başladı. Məhz onun səyləri ilə bu hekayə fövqəladə əhəmiyyət qazandı. Sonra, müasir dövrdə, Qərb tarixşünaslığından Şərqə doğru səkildi və Kilsənin bölünmə tarixi hesab edilməyə başladı.

Rusiyada parçalanmanın qavranılması

Konstantinopoldan çıxan papa legatları, Konstantinopol kilsəsinin mitropolit kimi tanımaq istəmədiyi rəqibi Hilarion Mixail Cerulariusun xaric edilməsi barədə məlumat vermək və mübarizədə Rusiyadan hərbi yardım almaq üçün dairəvi yolla Romaya getdilər. Normanlarla birlikdə papalıq taxtının. Onlar Kiyevə səfər etdilər, burada Böyük Hersoq İzyaslav Yaroslaviç və Romanın Konstantinopoldan ayrılmasını bəyənməli olan ruhanilər tərəfindən layiqincə hörmətlə qarşılandılar. Bizansdan Romaya hərbi yardım istəmələrini Bizans kilsəsinin lənətlənməsi ilə müşayiət edən papa legatlarının bəlkə də ilk baxışdan qəribə davranışı rus knyazını və mitropolitini Rusiyadan daha çox kömək alaraq öz xeyrinə qoymalı idi. Bizansdan gözləniləndən daha çox.

Təxminən 1089-cu ildə antipapa Gibertin (III Klement) səfirliyi Kiyevə Metropolitan Cona gəldi, görünür, onun Rusiyada tanınması ilə öz mövqeyini möhkəmləndirmək istəyirdi. Mənşəcə yunan olan Con, ən hörmətli ifadələrlə tərtib olunsa da, yenə də latınların "səhvlərinə" qarşı yönəlmiş bir mesajla cavab verdi (bu, rus dilində tərtib edilmiş "latınlara qarşı" ilk apokrif olmayan yazıdır. rus müəllifi olmasa da). Rus salnamələrinə görə, 1169-cu ildə papadan səfirlər gəlib.

Kiyevdə Latın monastırları (Dominikan da daxil olmaqla - 1228-ci ildən), rus knyazlarına tabe olan torpaqlarda Latın missionerləri onların icazəsi ilə hərəkət edirdilər (məsələn, 1181-ci ildə Polotsk knyazları Bremendən olan Avqustin rahiblərinə latışları vəftiz etməyə icazə verdilər. və Qərbi Dvinada onlara tabe olan Livs). Yuxarı təbəqədə (Yunan metropolitenlərinin narazılığına görə) çoxsaylı qarışıq nikahlar (yalnız Polşa knyazları ilə - iyirmidən çox) var idi və bu halların heç birində bir dindən digərinə "keçid" kimi bir şey qeydə alınmadı. Bəzi sahələrdə Qərbin təsiri nəzərə çarpır kilsə həyatı məsələn, monqol istilasından əvvəl Rusiyada orqanlar var idi (sonralar yoxa çıxdı); Zənglər Rusiyaya əsasən Qərbdən gətirilirdi, burada onlar yunanlara nisbətən daha geniş yayılmışdır.

Qarşılıqlı anatemaların aradan qaldırılması

Patriarx Afinaqorun və Papa VI Pavelin tarixi görüşünə həsr olunmuş poçt markası

1964-cü ildə Qüdsdə Konstantinopol Pravoslav Kilsəsinin primatı Patriarx Afinaqora ilə Papa VI Pavel arasında görüş keçirildi, nəticədə 1965-ci ilin dekabrında qarşılıqlı anathemalar aradan qaldırıldı və birgə bəyannamə imzalandı. Bununla belə, “ədalət və qarşılıqlı bağışlama jesti”nin (Birgə Bəyannamə, 5) heç bir praktiki və ya kanonik mənası yox idi: bəyannamənin özündə belə deyilirdi: “Papa VI Pavel və Patriarx I Afinaqor öz Sinodu ilə birlikdə bu ədalət və qarşılıqlı bağışlanma jestinin fərqindədirlər. Roma Katolik Kilsəsi ilə Pravoslav Kilsəsi arasında hələ də qalan həm qədim, həm də yeni fikir ayrılıqlarına son qoymaq üçün kifayət deyil”. Pravoslav Kilsəsinin nöqteyi-nəzərindən, Birinci Vatikan Şurasının qalan lənətləri Papanın üstünlüyü doqmasını və onun inanc və əxlaq məsələlərinə dair hökmlərinin səhvsizliyini inkar edənlərə qarşıdır. keçmiş kafedral, eləcə də bir sıra başqa doqmatik fərmanlar.

Bundan əlavə, bölünmə illərində Şərqdə filioque təlimi azğınlıq kimi tanınırdı: “Yeni ortaya çıxan “Müqəddəs Ruh Atadan və Oğuldan gəlir” təlimi açıq və düşünülmüş ifadənin əksinə olaraq icad edilmişdir. Rəbbimiz bu mövzuda: Atadan gələn(Yəhya 15:26) və bütün Katolik Kilsəsinin etirafına zidd olaraq yeddi ekumenik şuranın sözlərində şahidlik etdi. Atadan gələn <…> (

Simon soruşur
İqor tərəfindən cavablandırıldı, 02/03/2013

Salam Simon.

"Katolik", "Pravoslav", "Protestant" sözlərinin mənasını təyin etməklə başlayaq. Mətndə minimum subyektiv məlumatın olması üçün istifadə etməyə çalışacağam.

Katoliklik və ya Katoliklik(Yunan Katolikosundan - universal; kilsəyə münasibətdə ilk dəfə "Katolik Kilsəsi" termini təxminən 110-cu illərdə Müqəddəs İqnatiusun Smyrna sakinlərinə yazdığı məktubda istifadə edilmiş və Nicene Creed-də təsbit edilmişdir). Katolikliyin şüarı belədir: “Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est” (“Hər yerdə, həmişə və hamı tərəfindən tanınan şey”).

Pravoslavlıq (yunan dilindən “ortodoksallıq” dan “düzgün mühakimə”)

Protestantlıq (latınca protestan, gen. protestantis - açıq sübut edən) katoliklik və pravoslavlıqla yanaşı, Xristianlığın üç əsas istiqamətindən biridir ki, bu da çoxsaylı və müstəqil kilsə və konfessiyaların toplusudur. Avropada XVI əsrdə geniş anti-katolik hərəkatı.

bölün xristian kilsəsi 1054-cü ildə kilsə parçalanması, bundan sonra xristian kilsəsi nəhayət Roma Katolik Kilsəsinə bölündü və Pravoslav Kilsəsi mərkəzi Konstantinopolda yerləşir.

Əslində, Papa ilə Konstantinopol Patriarxı arasında fikir ayrılıqları 1054-cü ildən çox əvvəl başlamışdı, lakin məhz 1054-cü ildə Papa IX Leo Konstantinopolda 1053 latın kilsəsinin bağlanması ilə başlayan münaqişəni həll etmək üçün kardinal Humbertin başçılığı ilə Konstantinopola legatlar göndərdi. Patriarx Michael Cyrulariusun əmri ilə, onun "kansleri" Nikephoros Qərb adətinə uyğun olaraq mayasız çörəkdən hazırlanmış Müqəddəs Hədiyyələri çadırlardan atdı və ayaqları altında tapdaladı. Lakin barışıq yolu tapmaq mümkün olmadı və 1054-cü il iyulun 16-da Ayasofya kilsəsində papa legatları Kirulariusun devrilməsini və kilsədən xaric edildiyini elan etdilər. Buna cavab olaraq, iyulun 20-də patriarx legatları anathematize etdi.

1965-ci ildə qarşılıqlı lənətlər aradan qaldırılsa da, parçalanma hələ də aradan qaldırılmayıb.

Parçalanmanın bir çox səbəbləri var idi: Qərb və Şərq kilsələri arasında ritual, doqmatik, etik fərqlər, mülkiyyət mübahisələri, Papa və Konstantinopol Patriarxının xristian patriarxları arasında birincilik uğrunda mübarizəsi, müxtəlif dillər ibadət xidmətləri (Qərb kilsəsində latınca və şərqdə yunanca).

Siz həmçinin daha çox tapa bilərsiniz ətraflı məlumat Böyük parçalanma mövzusunda.

Protestantlığın yaranması, reformasiya(latınca reformatio - çevrilmə) - ictimai hərəkat 16-cı əsrdə Qərbi və Mərkəzi Avropada katolik kilsəsində formalaşmış xristian inancının ənənələrinə qarşı yönəlmişdir.

Reformasiya 1517-ci ildə Almaniyada Martin Lüterin çıxışı ilə başladı. Reformasiya ideoloqları əslində həm iyerarxiyaya malik olan katolik kilsəsinin, həm də ümumiyyətlə ruhanilərin ehtiyacını inkar edən tezislər irəli sürdülər. Katoliklərin müqəddəs ənənəsi rədd edildi, kilsənin torpaq sərvətinə olan hüquqları rədd edildi və s.

Reformasiya protestantizmin başlanğıcını qoydu (dar mənada reformasiya öz ruhunda dini islahatların həyata keçirilməsidir).

Müqəddəs Kitabın nöqteyi-nəzəri. Ancaq cavab istəyirsinizsə bölünmələrin səbəbləri haqqında məhz İncil nöqteyi-nəzərindən bir qədər fərqli olacaq: İncil bu barədə bir neçə kitabda yazır (Jak Dukanın Daniel kitabını öyrənməsini tövsiyə edirəm!). Bu çox geniş ayrıca mövzudur.

"Din, rituallar və kilsə" mövzusunda daha çox oxuyun:

Din, çoxlarının fikrincə, həyatın mənəvi komponentidir. İndiki vaxtda çoxlu müxtəlif inanclar var, lakin mərkəzdə həmişə ən çox diqqəti cəlb edən iki istiqamət var. Pravoslav və Katolik kilsələri dini dünyanın ən böyük və ən qlobal kilsələridir. Ancaq bir vaxtlar tək kilsə, bir inanc idi. Kilsələrin bölünməsinin niyə və necə baş verdiyini mühakimə etmək olduqca çətindir, çünki bu günə qədər yalnız tarixi məlumatlar qalmışdır, lakin hələ də ondan müəyyən nəticələr çıxarmaq olar.

bölün

Rəsmi olaraq, dağılma 1054-cü ildə baş verdi, o zaman iki yeni dini istiqamət meydana çıxdı: Qərb və Şərq, və ya ümumiyyətlə adlandırıldığı kimi, Roma Katolik və Yunan Katolik. O vaxtdan bəri Şərq dininin tərəfdarlarının pravoslav və sadiq olduğuna inanılır. Amma dinlərin bölünməsinin səbəbi IX əsrdən çox əvvəl üzə çıxmağa başladı və tədricən böyük fikir ayrılıqlarına səbəb oldu. Bu münaqişələr əsasında xristian kilsəsinin Qərb və Şərqə bölünməsi kifayət qədər gözlənilən idi.

Kilsələr arasında fikir ayrılıqları

Hər tərəfdən böyük parçalanma üçün zəmin hazırlanırdı. Münaqişə demək olar ki, bütün sahələri əhatə edirdi. Kilsələr nə rituallarda, nə siyasətdə, nə də mədəniyyətdə uzlaşma tapa bilmirdilər. Problemlərin mahiyyəti dini və teoloji xarakter daşıyırdı və artıq məsələnin sülh yolu ilə həllinə ümid etmək mümkün deyildi.

Siyasətdə fikir ayrılıqları

Münaqişənin siyasi zəmində əsas problemi Bizans imperatorları ilə Papalar arasındakı antaqonizm idi. Kilsə yeni yaranıb ayağa qalxanda bütün Roma tək bir imperiya idi. Hər şey bir idi - siyasət də, mədəniyyət də, başında isə yalnız bir hökmdar var idi. Lakin III əsrin sonlarından siyasi fikir ayrılıqları başladı. Yenə də tək bir imperiya olaraq qalan Roma bir neçə hissəyə bölündü. Kilsələrin bölünməsinin tarixi birbaşa siyasətdən asılıdır, çünki İmperator Konstantin ixtilafı yaradaraq başladı. yeni kapital müasir dövrdə Konstantinopol kimi tanınan Romanın şərq tərəfində.

Təbii ki, yepiskoplar ərazi mövqeyinə əsaslanmağa başladılar və Həvari Pyotrun görüşünün əsası məhz orada qoyulduğu üçün qərara gəldilər ki, özlərini bəyan etmək və daha çox güc əldə etmək, bütün Kilsənin dominant hissəsi olmaq vaxtıdır. . Və nə qədər çox vaxt keçdisə, yepiskoplar vəziyyəti bir o qədər iddialı qəbul etdilər. Qərb kilsəsi qürurla tükəndi.

Öz növbəsində Papalar kilsənin hüquqlarını müdafiə edir, siyasətin vəziyyətindən asılı deyil, bəzən hətta imperiya fikrinə qarşı çıxırdılar. Amma nə oldu əsas səbəb Kilsələrin siyasi əsaslarla bölünməsi Böyük Karlın Papa III Leo tərəfindən tacqoyması idi, bizans taxtının varisləri isə Çarlzın hakimiyyətini tanımaqdan tamamilə imtina etdilər və onu açıq şəkildə qəsbkar hesab etdilər. Beləliklə, taxt-tac uğrunda mübarizə mənəvi məsələlərə də təsir etdi.

Papa (Qərb Kilsəsi) ilə Konstantinopol Patriarxı (və dörd başqa patriarxlıq - Şərq Kilsəsi) arasında V əsrin əvvəllərində başlayan fikir ayrılıqları 1054-cü ildə Papanın onu tanımaq tələbindən imtina etməsinə səbəb oldu. bütün kilsənin başçısı kimi. Belə bir tələbin ilkin şərtləri normanlar tərəfindən işğal təhlükəsi və bunun nəticəsində hərbi və siyasi yardıma ehtiyac idi. İmtina nəticəsində növbəti Roma Papası vəkilləri vasitəsilə Konstantinopol Patriarxına onun devrilməsi və xaric edilməsi barədə məlumat verdi. O, legatlara və Papaya qarşı lənətlə cavab verdi.

Qədim Qərbin təkəbbürə sadiqliyini və hamıdan üstün olmaq istəyini inkar etmək mənasızdır. Məhz bu keyfiyyətlər sayəsində Qərb ölkələri bütün dünyada hakim qüvvəyə çevrildi. Ona görə də əminliklə deyə bilərik ki, parçalanma Qərb kilsəsinin təkəbbürü və Şərqin qüruru ucbatından baş verib. Təkəbbür, çünki müttəfiqlər qazanmağın standart diplomatik üsulları əvəzinə (bu, Papanın tələb etdiyi şey) güc və üstünlük mövqeyindən istifadə olunurdu. Qürur çünki izləmək əvəzinə kilsə kanonları bağışlanma, qonşusuna məhəbbət və s. haqqında kömək istəyinə (kifayət qədər yaxşı örtülü olsa da) qürurlu bir imtina ilə cavab verildi. Deməli, parçalanmanın səbəbi adi insan faktorları olub.

Bölünmənin nəticələri

Parçalanma qaçılmaz idi, çünki inanc və ritualların təfsirindəki mədəni fərqliliklər və fərqliliklərdən əlavə, özünə dəyər hissi və kiminsə üstün olması ilə barışmazlıq kimi vacib bir amil var idi. Məhz bu amil tarix boyu dəfələrlə, istər ümumdünya tarixi, istərsə də kilsə tarixində aparıcı rol oynamışdır. Protestant kimi kilsələrin ayrılması (çox sonralar) məhz eyni prinsipə əsasən baş verdi. Ancaq nə qədər hazırlaşsan da, nə qədər proqnozlaşdırsan da, hər hansı bölgü, şübhəsiz ki, formalaşmış ənənələrin və prinsiplərin pozulmasına, mümkün perspektivlərin məhvinə gətirib çıxaracaq. Məhz:

  • Parçalanma ixtilaf və dissonans gətirdi Xristian inancı, Roma İmperiyasının bölünməsi və məhv edilməsinin son nöqtəsinə çevrildi və sonuncunun - Bizansın süqutunun yaxınlaşmasına kömək etdi.
  • Yaxın Şərqi bir rəng bayraqları altında birləşdirmək üçün müsəlman hərəkatlarının güclənməsi və xristianlığın birbaşa əleyhdarlarının hərbi qüdrətinin artması fonunda düşünülə biləcək ən pis şey parçalanma idi. Əgər birgə səylərlə müsəlman qoşunlarını hətta Konstantinopola yaxınlaşanda da cilovlamaq mümkün idisə, qərblə şərqin (kilsələrin) bir-birindən üz döndərməsi romalıların son qalasının aşağı düşməsinə səbəb oldu. türklərin hücumu və sonra özünü Roma real təhlükəsi altında tapdı.
  • “Xristian qardaşlar”ın öz əlləri ilə başlatdıqları və iki əsas ruhani tərəfindən təsdiqlənən parçalanma xristianlıqda ən pis hadisələrdən birinə çevrildi. Çünki xristianlığın əvvəlki və sonrakı təsirini müqayisə etsəniz görə bilərsiniz ki, “əvvəl” xristian dini praktiki olaraq təkbaşına böyüyüb inkişaf edib, İncilin təbliğ etdiyi ideyalar insanların beyninə düşüb və İslam təhlükəsi son dərəcə xoşagəlməz, lakin həll edilə bilən problem. "Sonra" - Xristianlığın təsirinin genişlənməsi tədricən söndü və İslamın onsuz da artan əhatə dairəsi sıçrayış və həddə çatmağa başladı.

Sonra katolikliyə etiraz edən çoxlu insanlar meydana çıxdı və buna görə də XV əsrdə Avqustin rahib Martin Lüterin başçılıq etdiyi protestantlar meydana çıxdı. Protestantlıq xristianlığın kifayət qədər geniş yayılmış üçüncü qoludur.
İndi isə Ukrayna kilsəsindəki parçalanma dindarlar arasında o qədər çaşqınlıq yaradır ki, bu, qorxulu olur, bütün bunlar nəyə gətirib çıxaracaq?!

Gdeshinsky Andrey

Universal Kilsənin Şərq və Qərbə bölünməsi çoxlarının təsiri altında baş verdi müxtəlif səbəblər, ki, əsrlər boyu bir-birini üst-üstə düşərək, Kilsənin birliyini pozdu, nəhayət, son birləşdirici ip kəsildi. Bu səbəblərin müxtəlifliyinə baxmayaraq, onlar arasında şərti olaraq iki əsas qrupu ayıra bilərik: dini və etno-mədəni.

Parçalanmanın əslində iki dini səbəbi var: Roma baş keşişlərinin mütləq hakimiyyətə sahib olmaq istəyi və katolik doktrinasının saflığından doqmatik sapmalar, bunların arasında ən mühümü filioque daxil etməklə Nicene-Constantinopolitan Creed-də dəyişiklikdir. 7-ni birbaşa pozur III qayda Ekumenik Şuranın qərarında deyilir: “Heç kəsə Müqəddəs Ruhun toplanması ilə Nikea şəhərində müqəddəs atalar tərəfindən müəyyən ediləndən başqa bir imanı tələffüz etməyə və ya formalaşdırmağa icazə verilməməlidir.”

Kilsə birliyinin hələ də qorunub saxlandığı bir dövrdə zəifləməsinə həlledici töhfə verən hadisələrin növbəti qrupu Qərbdə və Şərqdə xristianlığın inkişafı üçün milli və mədəni şərait sahəsinə aiddir.

Kilsə tarixində belə bir nöqteyi-nəzər var ki, ona görə Roma Böyük parçalanmadan əvvəl Şərqlə münasibətləri qəsdən gərginləşdirib, onların parçalanmasına can atıb. Belə bir istəyin səbəbləri var idi, Şərqin itaətsizliyi Romanı açıq-aşkar utandırdı, onun inhisarını sarsıtdı, buna görə də B.Melioranskinin yazdığı kimi: “Şərq itaət etməkdən imtina edir və onu tabe olmağa məcbur etmək üçün heç bir vasitə yoxdur; İtaətkar kilsələrin həqiqət olduğunu bəyan etmək qalır”.

1054-cü ilin iyulunda son fasilənin səbəbi Papa IX Leo və Patriarx Mixael Cerullariusun kilsə mülkləri ilə bağlı növbəti münaqişə idi. Roma sonuncu dəfə Şərqin qeyd-şərtsiz itaətinə nail olmağa çalışdı və bunun qeyri-mümkün olduğu aydın olduqdan sonra papa legatları “öz iradələrini əldən verdilər. öz sözlərimlə, Mikayılın müqaviməti” yazısı Ayasofya kilsəsində peyda oldu və təntənəli surətdə taxtdan xaric edilmiş öküzü taxtında “Müqəddəs və bölünməz Üçlüyün, səfiri olduğumuz Apostol taxtının səlahiyyəti ilə bütün Yeddi Şuranın müqəddəs pravoslav ataları və Katolik Kilsəsi, biz Michael və onun ardıcıllarına qarşı ən möhtərəm Papamızın ağıllarına gəlmədikləri təqdirdə onlara qarşı söylədiyi lənətə imza atırıq. Baş verənlərin absurdluğunu həm də adından lənət oxuduqları papanın artıq ölməsi, onun bu ilin aprelində vəfat etməsi də tamamlayırdı.

Leqatlar getdikdən sonra Patriarx Mixail Serullarius Şura çağırdı, orada leqatlar və onların “allahsız yazıları” nəzərdən keçirildikdən sonra anathematizasiya edildi. Qeyd etmək lazımdır ki, kardinal Humbertin Şərqə münasibətdə etdiyi kimi Qərbin hamısı anatematizasiya olunmur, ancaq legatların özləri. Eyni zamanda, təbii ki, 867 və 879 saylı Şuraların qınaması qüvvədə qalır. Latın yenilikləri, filioque və papalıq iddiaları ilə bağlı.

Bütün şərq patriarxları xəbərdar edildi qəbul edilən qərarlar rayon mesajı və onlara dəstək ifadə etdi, bundan sonra bütün Şərqdə Roma ilə kilsə əlaqəsi kəsildi. Heç kim papanın atalar tərəfindən qurulan fəxri birinciliyini inkar etmirdi, lakin onun ali hakimiyyəti ilə heç kim razılaşmırdı. Bütün Şərq primatlarının Romaya münasibətdə razılığı Antakya Patriarxı III Pyotrun nümunəsi ilə təsdiqlənir, burada papanın adı Böyük parçalanmadan çox əvvəl diptiklərdən çıxarılıb. Onun Roma taxtı ilə birliyin bərpasının mümkünlüyü ilə bağlı yazışmaları məlumdur, bu zaman o, Romadan papa nöqteyi-nəzərini əks etdirən məktub aldı. Onu o qədər heyrətə gətirdi ki, III Pyotr onu dərhal çox ifadəli sözlərlə müşayiət edərək Patriarx Mayklın yanına göndərdi: “Bu latınlar bütün kobudluqlarına, nadanlıqlarına və öz fikirlərinə aludə olmalarına baxmayaraq, bizim qardaşlarımızdır ki, bu da bəzən onları belə bir şeyə aparır. birbaşa yollar."