Rusiyada və köhnə möminlərdə 17-ci əsrin kilsə parçalanması. Uralın dəhşətli sirləri

(Köhnə Möminlər) — ümumi ad Rusiyada patriarx Nikonun (1605-1681) həyata keçirdiyi kilsə islahatları nəticəsində yaranan dini cərəyanların davamçıları. S. Nikonun “yeniliklərini” (liturgik kitabların düzəldilməsi, ritualların dəyişdirilməsi) qəbul etmədi, onları Dəccal kimi şərh etdi. S. özləri inanclarının qədimliyini və azğın hesab etdikləri yeni inancdan fərqliliyini vurğulayaraq, özlərini “Köhnə möminlər” adlandırmağa üstünlük verirdilər.

S.-ya proto-keş Avvakum (1620 və ya 1621 - 1682) başçılıq edirdi. 1666-1667-ci illərdə kilsə məclisində məhkum olunduqdan sonra. Avvakum Pustozerskə sürgün edildi, orada 15 il sonra kralın fərmanı ilə yandırıldı. S. kilsə və dünyəvi hakimiyyət tərəfindən şiddətli təqiblərə məruz qalmağa başladı. Köhnə möminlərin özünü yandırması başladı, bu da tez-tez geniş yayıldı.

IN son XVII V. S. bölünür kahinlər Və Bespopovtsy. Növbəti addım çoxsaylı razılaşmalara və söz-söhbətlərə bölündü. 18-ci əsrdə bir çox S. təqiblərdən xilas olmaq üçün Rusiyadan kənara qaçmağa məcbur oldu. Bu vəziyyət 1762-ci ildə Qədim Möminlərin vətənlərinə qayıtmasına icazə verən bir fərmanla dəyişdirildi. 18-ci əsrin sonlarından. Köhnə mömin icmalarının iki əsas mərkəzi meydana çıxdı - Moskva, buradabespopovtsyPreobrazhenskoe qəbiristanlığına bitişik ərazidə yaşayırdı vəkahinlər- Roqozhskoe qəbiristanlığına və Sankt-Peterburqa. 19-cu əsrin sonlarında. Rusiyadakı əsas Köhnə Mömin mərkəzləri Moskva idi, s. Guslitsy (Moskva bölgəsi) və Volqa bölgəsi.

19-cu əsrin birinci yarısında. Köhnə möminlərə təzyiq artdı. 1862-ci ildəBelokrinitsky iyerarxiyası“Bölgə Mesajı”nda Dəccalın hakimiyyətinin ideyalarını pislədi.

İllərdə Sovet hakimiyyəti S. təqiblərini davam etdirirdi. Yalnız 1971-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurası köhnə dindarların lənətini qaldırdı. Hazırda S. icmaları Rusiya, Belarus, Ukrayna, Baltikyanı ölkələr, Cənubi Amerika, Kanada və s.

Ədəbiyyat:

Molzinsky V.V. 17-ci əsrin ikinci yarısının köhnə mömin hərəkatı. rus elmi-tarixi ədəbiyyatında. Sankt-Peterburq, 1997; Erşova O.P. Köhnə möminlər və güc. M, 1999; Melnikov F.E. 1) Köhnə Möminlər üçün müasir tələblər. M., 1999; 2) Köhnə Pravoslav (Köhnə Mömin) kilsəsinin qısa tarixi. Barnaul, 1999.

IN son illərölkəmizdə inkişaf edir Köhnə Möminlərə maraq. Bir çox həm dünyəvi, həm də kilsə müəllifləri Köhnə Möminlərin mənəvi və mədəni irsinə, tarixinə və müasir gününə həsr olunmuş materiallar dərc edirlər. Halbuki o özü köhnə möminlərin fenomeni, onun fəlsəfəsi, dünyagörüşü və terminoloji xüsusiyyətləri hələ də zəif tədqiq edilmişdir. “Termininin semantik mənası haqqında Köhnə möminlər"məqaləni oxuyun" Köhnə Möminlər nədir?».

Müxaliflər, yoxsa Köhnə Möminlər?

Bu ona görə edilib ki, Rusiyada təxminən 700 il ərzində mövcud olan qədim Rus Köhnə Mömin kilsə ənənələri 1656, 1666-1667-ci illərdəki Yeni Möminlər məclislərində qeyri-pravoslav, şizmatik və bidət kimi tanınıb. Termin özü Köhnə möminlər"zərurətdən yaranıb. Məsələ burasındadır ki, Sinodal Kilsəsi, onun missionerləri və ilahiyyatçıları parçalanmadan əvvəlki, Nikondan əvvəlki pravoslavlığın tərəfdarlarını bundan başqa bir şey adlandırmadılar. şizmatik və bidətçilər.

Əslində, Radonejli Sergius kimi ən böyük rus asketi qeyri-pravoslav kimi tanındı və bu, dindarlar arasında açıq bir dərin etiraza səbəb oldu.

Sinodal Kilsəsi bu mövqeyi əsas tutdu və bundan istifadə etdi və izah etdi ki, bütün Köhnə Mömin razılaşmalarının tərəfdarları, istisnasız olaraq, tətbiq etməyə başladıqları kilsə islahatını qəbul etmək istəmədikləri üçün "həqiqi" kilsədən uzaqlaşdılar. Patriarx Nikon və onun ardıcılları, o cümlədən imperator tərəfindən bu və ya digər dərəcədə davam etmişdir Peter I.

Bu əsasda islahatları qəbul etməyən hər kəs çağırılıb şizmatik Rus Kilsəsinin parçalanması, pravoslavlıqdan iddia edilən ayrılması üçün məsuliyyəti onların üzərinə atdı. 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər dominant kilsə tərəfindən nəşr olunan bütün polemik ədəbiyyatda parçalanmadan əvvəlki kilsə ənənələrini etiqad edən xristianlar “şizmatiklər”, rus xalqının ata kilsə adətlərini müdafiə etmək üçün çox ruhani hərəkatı isə “parçalanma” adlanırdı. .”

Bu və digər daha təhqiramiz ifadələr yalnız köhnə möminləri ifşa etmək və ya alçaltmaq üçün deyil, həm də qədim rus kilsə dindarlığının tərəfdarlarına qarşı təqiblərə və kütləvi repressiyalara haqq qazandırmaq üçün istifadə edilmişdir. Yeni Mömin Sinodunun xeyir-duası ilə nəşr olunan “Ruhani sapand” kitabında deyilirdi:

“Şizmatiklər kilsənin övladları deyil, tamamilə qafillərdir. Onlar şəhər məhkəməsinin cəzasına təhvil verilməyə layiqdirlər... hər cür cəzaya və yaralara layiqdirlər.
Əgər şəfa yoxdursa, ölüm də olacaq”..

Köhnə mömin ədəbiyyatındaXVII — 19-cu əsrin birinci yarısında “Köhnə mömin” ifadəsi işlədilmirdi

Rus xalqının əksəriyyəti, mənasız olaraq, hər şeyi alt-üst edərək təhqiredici adlandırılmağa başladı. Köhnə Möminlərin mahiyyəti, müddət. Eyni zamanda, bununla daxili razılaşmayan möminlər - parçalanmadan əvvəlki pravoslavlığın tərəfdarları - fərqli bir rəsmi ada nail olmaq üçün səmimiyyətlə səy göstərdilər.

Özünü identifikasiya etmək üçün "termini götürdülər" Qədim pravoslav xristianlar"- buna görə də kilsəsinin hər bir Köhnə Mömin konsensusunun adı: Qədim pravoslav. "Pravoslavlıq" və "əsl pravoslavlıq" terminləri də istifadə edilmişdir. 19-cu əsrin köhnə mömin oxucularının yazılarında “termin əsl pravoslav kilsəsi».

Möminlər arasında "köhnə şəkildə" "Köhnə möminlər" termininin olması vacibdir. uzun müddətdir istifadə edilməmişdir, çünki möminlər özlərini belə adlandırmırdılar. Kilsə sənədlərində, yazışmalarda və gündəlik ünsiyyətdə özlərini “xristian”, bəzən “köhnə möminlər” adlandırmağa üstünlük verirdilər. termini " Köhnə möminlər”, 19-cu əsrin ikinci yarısında liberal və slavyan cərəyanının dünyəvi müəllifləri tərəfindən qanuniləşdirilən tamamilə düzgün hesab edilmir. “Köhnə möminlər” ifadəsinin mənası ritualların ciddi üstünlüyünə işarə edirdi, əslində isə Köhnə Möminlər Köhnə İnamın təkcə köhnə rituallar, həm də kilsə dogmaları, dünyagörüşü həqiqətləri, mənəviyyatın, mədəniyyətin və həyatın xüsusi ənənələri toplusu.

Cəmiyyətdə “Köhnə möminlər” termininə münasibətin dəyişməsi

Lakin 19-cu əsrin sonlarında cəmiyyətdə vəziyyət və rus imperiyası dəyişməyə başlayır. Hökumət qədim pravoslav xristianların ehtiyaclarına və tələblərinə böyük diqqət yetirməyə başladı;

Bu səbəbdən, şərtlər " Köhnə möminlər", "Köhnə möminlər" getdikcə geniş yayılır. Eyni zamanda, müxtəlif razılığa malik olan Köhnə möminlər bir-birlərinin pravoslavlığını qarşılıqlı şəkildə inkar edirdilər və ciddi şəkildə desək, onlar üçün “Köhnə möminlər” termini ikinci dərəcəli ritual əsasda kilsə-dini birlikdən məhrum olan dini icmaları birləşdirdi. Köhnə möminlər üçün bu terminin daxili uyğunsuzluğu ondan ibarət idi ki, ondan istifadə edərək, həqiqi Pravoslav Kilsəsini (yəni, öz Köhnə Möminlərin razılığı) bidətçilərlə (yəni, başqa razılıqların Köhnə Möminləri) bir konsepsiyada birləşdirdilər.

Buna baxmayaraq, 20-ci əsrin əvvəllərində Köhnə Möminlər rəsmi mətbuatda "şizmatik" və "şizmatik" terminlərinin tədricən "Köhnə Möminlər" və "Köhnə Möminlər" ilə əvəz olunmağa başladığını müsbət şəkildə qəbul etdilər. Yeni terminologiyanın mənfi mənası yox idi və buna görə də Köhnə möminlərin razılığı sosial və ictimai sahədə fəal şəkildə istifadə etməyə başladı.

“Köhnə möminlər” sözü təkcə dindarlar tərəfindən qəbul edilmir. Dünyəvi və Köhnə İnanclı publisistlər və yazıçılar, ictimai və dövlət xadimləri ədəbiyyatda və rəsmi sənədlərdə daha çox istifadə edirlər. Eyni zamanda, inqilabdan əvvəlki dövrlərdə Sinodal Kilsəsinin mühafizəkar nümayəndələri "Köhnə Möminlər" ifadəsinin yanlış olduğunu israr etməyə davam edirlər.

"Varlığı tanımaq" Köhnə möminlər", dedilər," varlığını etiraf etməli olacağıq " Yeni iman gətirənlər“Yəni rəsmi kilsənin qədim deyil, yeni icad edilmiş ayin və rituallardan istifadə etdiyini etiraf etmək”.

Yeni Mömin missionerlərinin fikrincə, bu cür özünü ifşa etməyə icazə verilə bilməzdi.

Bununla belə, zaman keçdikcə “Köhnə möminlər” və “Köhnə möminlər” sözləri ədəbiyyatda və gündəlik nitqdə getdikcə daha möhkəm kök salaraq, “rəsmi” tərəfdarların böyük əksəriyyətinin danışıq dilində “şizmatik” ifadəsini sıxışdırıb. pravoslavlıq.

Köhnə mömin müəllimlər, sinodal ilahiyyatçılar və dünyəvi alimlər "Köhnə möminlər" termini haqqında

“Köhnə möminlər” anlayışı üzərində düşünən yazıçılar, ilahiyyatçılar və publisistlər müxtəlif qiymətlər veriblər. İndiyə qədər müəlliflər ortaq fikrə gələ bilmirlər.

Təsadüfi deyil ki, hətta məşhur kitabda “Köhnə möminlər. Rus Pravoslav Köhnə Möminlər Kilsəsinin nəşriyyatı tərəfindən nəşr olunan şəxslər, əşyalar, hadisələr və simvollar" (M., 1996), Rusiya tarixində bu fenomenin mahiyyətini izah edəcək ayrıca "Köhnə möminlər" məqaləsi yoxdur. Yalnız burada qeyd olunan yeganə şey budur ki, bu, "həm Məsihin həqiqi Kilsəsini, həm də səhv zülmətini bir ad altında birləşdirən mürəkkəb bir fenomendir".

"Köhnə Möminlər" termininin qavranılması Köhnə Möminlər arasında "müqavilələrə" bölünmələrin olması ilə nəzərəçarpacaq dərəcədə çətinləşir ( Köhnə mömin kilsələri), Köhnə Mömin kahinləri və yepiskopları ilə iyerarxik quruluşun tərəfdarlarına bölünür (buna görə də adı: kahinlər - Rus pravoslav Köhnə Möminlər Kilsəsi , Rus Qədim Pravoslav Kilsəsi) və kahinləri və yepiskopları qəbul etməyənlərə - kahin olmayanlara ( Köhnə Pravoslav Pomeran Kilsəsi,Saatlıq Konkord, qaçışçılar (sərgərdan razılığı), Fedoseevskoe razılığı).

Köhnə möminlər—köhnə inancın daşıyıcıları

Bəziləri Köhnə mömin müəlliflər Onlar inanırlar ki, Köhnə Möminləri Yeni Möminlərdən və digər inanclardan ayıran təkcə rituallardakı fərq deyil. Məsələn, kilsə ayinlərinə münasibətdə bəzi dogmatik fərqlər, kilsə oxumalarına, ikona rəsmlərinə münasibətdə dərin mədəni fərqlər, kilsə idarəçiliyində, məclislərin keçirilməsində kilsə-kanonik fərqlər var. kilsə qaydaları. Belə müəlliflər Köhnə Möminlərin təkcə köhnə ritualları deyil, həm də olduğunu iddia edirlər Köhnə İnam.

Nəticə etibarı ilə belə müəlliflər bunun nöqteyi-nəzərdən daha əlverişli və düzgün olduğunu iddia edirlər sağlam düşüncə, terminindən istifadə edinKöhnə İnanc", parçalanmadan əvvəlki pravoslavlığı qəbul edənlər üçün yeganə doğru olan hər şeyi açıq şəkildə ifadə edir. Maraqlıdır ki, əvvəlcə "Köhnə İnam" termini kahinsiz Köhnə Mömin razılaşmalarının tərəfdarları tərəfindən fəal şəkildə istifadə edilmişdir. Zaman keçdikcə başqa müqavilələrdə də kök saldı.

Bu gün Yeni Möminlər kilsələrinin nümayəndələri çox nadir hallarda Köhnə Möminləri şizmatik adlandırırlar; Bununla belə, Yeni Möminlərin müəllifləri israr edirlər ki, Köhnə Möminlərin mənası köhnə ayinlərə müstəsna riayət etməkdədir. İnqilabdan əvvəlki sinodal müəlliflərdən fərqli olaraq, Rus Pravoslav Kilsəsinin və digər Yeni Mömin kilsələrinin indiki ilahiyyatçıları “Köhnə möminlər” və “Yeni möminlər” ifadələrindən istifadə etməkdə heç bir təhlükə görmürlər. Onların fikrincə, müəyyən bir ritualın mənşəyinin yaşı və ya həqiqəti əhəmiyyət kəsb etmir.

1971-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Şurası tərəfindən tanındı köhnə və yeni rituallar tamamilə bərabər, eyni dərəcədə dürüst və eyni dərəcədə qənaətcil. Beləliklə, Rus Pravoslav Kilsəsində ritual formasına indi ikinci dərəcəli əhəmiyyət verilir. Eyni zamanda, Yeni Mömin müəllifləri Köhnə Möminlərin, Köhnə Möminlərin möminlərin bir hissəsi olduğunu, ayrıldı Rus Pravoslav Kilsəsindən və buna görə də bütün pravoslavlıqdan, Patriarx Nikonun islahatlarından sonra.

Köhnə Möminlər nədir?

Beləliklə, "termininin təfsiri nədir? Köhnə möminlər» Bu gün həm Köhnə Möminlərin özləri, həm də dünyəvi cəmiyyət, o cümlədən Köhnə Möminlərin tarixini və mədəniyyətini və müasir Köhnə Möminlərin kilsələrinin həyatını öyrənən elm adamları üçün ən məqbuldur?

Beləliklə, birincisi, 17-ci əsrin kilsə parçalanması zamanı köhnə möminlər heç bir yenilik gətirmədilər, lakin qədim pravoslav kilsə ənənəsinə sadiq qaldıqlarına görə onları pravoslavlıqdan "ayrılmış" adlandırmaq olmaz. Heç getmədilər. Əksinə, müdafiə etdilər Pravoslav ənənələri dəyişməz formada və tərk edilmiş islahatlar və yeniliklər.

İkincisi, Köhnə Möminlər Köhnə Rus Kilsəsinin həm din xadimlərindən, həm də ruhanilərdən ibarət əhəmiyyətli bir mömin qrupu idi.

Üçüncüsü, Köhnə Möminlər içərisində şiddətli təqiblər və əsrlər boyu tam hüquqlu kilsə həyatını təşkil edə bilməmələri səbəbindən meydana gələn parçalanmalara baxmayaraq, Köhnə Möminlər ümumi qəbilə kilsəsini və sosial xüsusiyyətlərini saxladılar.

Bunu nəzərə alaraq, aşağıdakı tərifi təklif edə bilərik:

Köhnə İnanc (və ya Köhnə İnanc)- bu, qədim kilsə institutlarını və ənənələrini qorumağa çalışan rus pravoslav ruhanilərinin və din xadimlərinin ümumi adıdır. Rus Pravoslav Kilsəsi vəimtina edənlərildə aparılan islahatları qəbul edirXVIIəsrdə Patriarx Nikon tərəfindən və Peterə qədər davamçıları tərəfindən davam etdirilmişdirIdaxil olmaqla.

Material buradan götürülüb: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

Kilsə parçalanmasından danışanda onlar adətən Patriarx Nikonun və Çar Aleksey Mixayloviçin şəxsiyyətlərini xatırlayırlar. Ancaq təsadüfi deyil ki, Köhnə Möminlərin yazılarında kilsə islahatına çox vaxt “Nikono-Petrin islahatı” deyilir. Birinci rus imperatoru bütün dövlət nailiyyətlərinə baxmayaraq, nəinki kilsə parçalanmasının sağalması üçün səy göstərmədi, həm də öz hərəkətləri ilə, rus ənənəsinə və mədəniyyətinə qarşı mübarizəsi ilə onu daha da ağırlaşdırdı.

Köhnə mömin müəlliflər yazırdılar ki, I Pyotr nəinki Patriarx Nikonun işini davam etdirdi, rus adət-ənənələrini məhv etdi, həm də rus cəmiyyətini tamamilə "kilsəsizləşdirmə" yoluna yönəltdi. Bersenevkadakı Müqəddəs Nikolay kilsəsinin rektoru I Pyotrun şəxsiyyətinin Rusiya cəmiyyətinin mənəvi həyatında dağıdıcı rolu haqqında düşünür. Hegumen Kirill Saxarov(ROC MP).

(Müəllifin sinodal üslubda terminlər yazmasını qoruyub saxlayaraq ixtisarla nəşr edilmişdir).

Patriarx öldü, yaşasın İmperator

Böyük Pyotr. Bu titanik, qeyri-müəyyən şəxsiyyət haqqında xüsusilə böyük miqdarda material topladım. Yadımdadır, Moskva Pedaqoji İnstitutunun tarix fakültəsinin “İstoriçka”da (Dövlət Tarix Kitabxanası) tələbəsi olarkən cilddən-cilddən necə oxuyurdum” Böyük Pyotrun hakimiyyətinin tarixi» tarixçi N. Ustryalova.

Böyük Pyotr, ilk növbədə, onun gücünə rəqiblərin olmasından narahat idi. Çar Aleksey Mixayloviçlə Patriarx Nikon arasındakı şiddətli qarşıdurmanı hələ də xatırlayıram və təbii olaraq o, belə ikili hakimiyyətdən qorxurdu. Peter mütləqiyyətin tərəfdarı idi - bu, Avropada olan və Muskovit Ruslarının bilmədiyi şeydir. O, sırf kilsə həyatı ilə az maraqlanırdı. Onun hakimiyyəti dövründə bu sahədə bir çox şübhə var idi: rahiblər 30 yaşından əvvəl tonlanmadılar. Monastırlara əlillərə, yaşlı əsgərlərə qulluq etmək tapşırıldı, yəni. əsas monastır işinin - duanın zərərinə sosial xidmətə vurğu var idi; Rahiblərə kameralarında mürəkkəb və kağız saxlamaq qəti qadağan edildi ki, bu da monastır salnamələrinə zərbə vurdu.

Məlumdur ki, Solovkidə bir rahib öz kamerasında lələk və kağız saxladığına görə 16 il həbs cəzası ödəyib. Peter nədən qorxdu? Müxalifətdən, narazıların yazışmalarından qorxurdu. O, monastırlığı sevmirdi və ona düşmən qüvvə kimi baxırdı, çünki tez-tez sui-qəsdlərin ipləri hansısa monastıra aparırdı. Buradan keşişlər Streltsy iğtişaşlarında iştirak edirdilər. Onlar da edam ediliblər. I Pyotrun fəaliyyət dairəsi dövlət idi və o, hər şeyi bir vasitə hesab edirdi. O, dinə belə baxırdı zəruri şərt dövlətin gücü və rifahı, xalq mənəviyyatının əsası. Ona görə də o, ziyarətgahı təhqir edəni sərt şəkildə cəzalandırırdı; Hər il etirafda olmama və birlik etməməyə görə cərimələr tətbiq edilirdi və belə şəxslər heç bir dövlət vəzifəsinə qəbul edilmirdi. Peter imanın məzmununa kifayət qədər biganə idi.

Peter Papanı, xüsusən də Yezuit ordenini sevmirdi. Kilsənin əslində Peter bir neçəsini gördü müxtəlif hadisələr, əlaqəsiz: o, olduqca laqeyd olduğu bir doktrina; onun güldüyü rituallar; dövlət məmurlarının xüsusi təbəqəsi kimi dövlətin xalqın əxlaqi tərbiyəsini həvalə etdiyi ruhanilər. Bu baxışla Peter monastizmi başa düşə bilmədi. Bundan birbaşa xeyir yox idi və uzun müddət fikirləşirdi ki, ona dövlətdə hansı yeri versin və onu tamamilə ləğv etmək daha yaxşı olarmı? Amma bunu edə bilmədi. Və buna görə də rahibliyə könülsüz dözdü, onu hər cəhətdən məhdudlaşdırdı və məhdudlaşdırdı. O, monastizmin əsas xarakterindən fərqli olaraq, ona əməli istiqamət verməyə və ondan müəyyən fayda götürməyə hər cür cəhd edirdi. O, həvəslə bütün monastırları fabriklərə, məktəblərə və ya xəstəxanalara çevirərdi.

Onun altında Rus Kilsəsi ( Yeni Möminlər, Sinodal Kilsəsi—təqribən. red.) Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu və Sinod, əslində, sırf kilsə qurumu deyil, bir dövlət oldu. " şöbəsi Pravoslav etirafı "- o dövrdə Böyük Rus Kilsəsi belə adlanırdı. Bundan əvvəl kilsənin dövlətdə öz şərəfli yeri var idi, lakin indi hər şey başqa cür oldu və bu, onun nüfuzuna birbaşa təsir etdi. 19-cu əsrdə F.Dostoyevski rus kilsəsinin iflic vəziyyətində olduğunu yazırdı. Smoliç yazırdı ki, bir çox hallarda kilsə qərarları sırf kilsə ehtiyaclarına deyil, dövlətin və imperatorun maraqlarına yönəlmişdir. Peter əvvəlcə digər kolleclərlə birlikdə Ruhani Kolleci yaratdı, lakin sonra buna baxmayaraq, onu Müqəddəs İdarəetmə Sinodu adlandırdı. Eyni zamanda, o, işarə etdi: "Bu quruma, bu şuraya yaxşı bir məmur təyin edilməlidir ki, yepiskoplara nəzarət edə bilsin."

Protestantizmin təsiri göz qabağında idi. Peter, bildiyiniz kimi, bir il yarım Avropanı gəzdi. Geri qayıtdıqdan sonra Streltsy üsyanı haqqında məlumat əldə edərək, Streltsy'nin başlarını şəxsən kəsdi. Görünür, min yarıma yaxın oxatan öldürüldü və Pyotr onları qan qarantiyası ilə bağlamaq üçün bu qırğına hörmətli şəxsləri cəlb etdi. Bu hadisə Surikovun məşhur tablosunda öz əksini tapmışdır. Streltsy edamının səhəri" Kilsə idarəsi protestant xətti ilə islah edildi. Yepiskop tərəfindən tərtib edilən Ruhani Qaydalar qanunvericilik aktı ilə qəbul edildi. Qərbdə təhsil almış Kiyevdən olan Kiçik Rusiyadan olan Feofan (Prokopoviç). Qərbdəki katolik məktəblərində təhsil almaq üçün pravoslavlıqdan imtina etmək lazım idi ki, bizim Kiçik Ruslar belə edirdilər. Sonra pravoslavlığa qayıtdılar, lakin imandan imtina faktı var idi. Yeri gəlmişkən, qanunlara görə, imandan dönən şəxs yalnız ölüm yatağında, ömrünün sonunda şərik ola bilər. Qərbdə təhsil alan bunlar yepiskop oldular.

Tipik olan Əsasnamədə praktiki olaraq heç bir istinad yox idi kilsə kanonları, lakin yalnız dövlət məqsədəuyğunluğu üçün. Bir il ərzində camaata getməyənlər üçün cərimə nəzərdə tutulurdu. Cəriməni ödəməkdən yayınanlara cismani cəza tətbiq oluna bilər. Əgər Peterdən əvvəl, İvan Dəhşətli və daha əvvəllər heterodoks ibadət binaları tikmək qadağan edilmişdisə, Peter bunu etməyə icazə verən bir Fərman verdi. Prot. Georgi Florovski yazırdı: "Peterin dəyişiklikləri və kilsə islahatı sistemində dövlətin dünyəviləşməsinin amansız və sərt təcrübəsi var idi."

Böyük və əsl rus parçalanması məhz Pyotrla başlayır... Parçalanma hökumətlə xalq arasında deyil (slavyanfillərin düşündüyü kimi), hakimiyyətlə kilsə arasındadır ( Müəllif, görünür, bir çox nümayəndələri hətta Peterin dövründə də zülmə məruz qalmayan Sinodal Kilsənin özünü deyil, bütövlükdə kilsə ideologiyasını nəzərdə tutur.—təqribən. red.). Rusiyanın mənəvi varlığında müəyyən qütbləşmə var. Rus ruhu iki həyat mərkəzi, kilsə və dünyəvi arasında gərginlik içində ikiləşir və uzanır.

Dövlət hakimiyyəti özünü təmin etməkdə özünü təsdiq edir, suveren özünü təmin edir və bu birincilik və suverenlik naminə o, kilsədən nəinki itaət və itaət tələb edir, həm də, sanki, onu mənimsəməyə və daxil etməyə çalışır. Kilsə öz daxilində, onu tərkibinə və hökumətlə nizam-intizamın əlaqəsinə təqdim etmək və daxil etmək.

Böyük Pyotrun dövrünün tikinti gurultusunda özümüzə gəlməyə, özümüzə gəlməyə vaxt yox idi. Azadlaşanda ruh artıq boşalmışdı... Mənəvi həssaslıq sönükləşmişdi. Dini ehtiyac yatırıldı və yox oldu. Artıq gələcək nəsildə "Rusiyada mənəviyyatın zədələnməsi" haqqında danışmağa başlayırlar.

Formal olaraq, Peterin dövründə Sinodal Kilsənin rəhbəri idi Metropoliten Stefan (Yavorski). Smoliçin sözlərinə görə, o, cəsarətlə və açıq şəkildə Kilsənin maraqları və dünyəvi hakimiyyət orqanlarının onun işlərinə müdaxiləsinə qarşı çıxış etməyib. O, çarla qarşılıqlı anlaşmaya malik deyildi, bir növ daxili maskalanmış müxalifətdə idi, lakin buna qarşı fəal şəkildə çıxış etməyə cəsarət etmədi;

Kilsənin gücü müvəqqəti

Feofan (Prokopoviç) Pyotr 1709-cu ildə Poltava Viktoriyasından qısa müddət sonra Kiyevdə ona baxdı, o, Müqəddəs Sofiya Katedralində nalayiq bir çıxış etdi və bununla da çarın diqqətini cəlb etdi. O, ictimai zövqlərə yad deyildi. Hətta Peter buna qəzəbləndi. Bir gün o, gecə ziyafətin ortasında Teofanın evinə gəldi. Hamı padşahı görəndə taqətdən düşdü. Teofan tapıldı: bir stəkan şərab götürdü və Peterlə görüşə getdi və qışqırdı: "Budur, bəy gecə yarısı gəlir!"

Digər təbliğatçılarda olmayan canlı, canlı söz və xüsusilə müasir dövrə alovlu rəğbət Peterdə dərin təəssürat yaratdı. 1711-ci ildə Prut kampaniyasından sonra Teofan Kiyev Qardaşlıq Monastırının abbatı və Kiyev İlahiyyat Akademiyasının rektoru təyin edildi. Sonra onu Sankt-Peterburqa çağırdılar və 1718-ci ildə ona qarşı edilən danonsasiyaya baxmayaraq, Pskov yepiskopu oldu.

Bu illərdə Feofanın xütbələri xüsusilə xarakterik idi. Sankt-Peterburqda o, pastor və ya müəllimdən daha çox siyasi mövzularda publisist idi. Smoliçin fikrincə, Feofan öz xütbələrində ən azı sürüsünün ruhları, dindarlar üçün dinə ehtiyacı ilə maraqlanan bir təbliğçi kimi qəbul edilir. Qarşımızda islahatçı Peterin gördüyü işi qanun və teoloji müddəalar baxımından izah edən və sübut edən dünyəvi natiq dayanır. Ondan əvvəl və ondan sonra heç kim avtokratiya ideyasını belə bir mütləqiyyətçi Qərb versiyasında əsaslandırmaq üçün bu qədər səy və enerji sərf etməmişdir. O, eyni ideyanı “Ruhani Qaydalar” adlı əsərində əsas kimi istifadə etdi, çünki Kilsə ilə dövlət arasındakı münasibət onun üçün yalnız kilsə tərəfindən dövlətə tabeçilik və xidmət mənasında təsəvvür edilə bilərdi.

Tarixçinin qənaəti Verxovski: “Peter və Teofan konsepsiyasında Ruhani Kollec alman-İsveç tipli ümumi kilsə konstruksiyasından başqa bir şey deyil və Ruhani Qaydalar protestant kilsə nizamının sərbəst təqlididir. İlahiyyat Kolleci dövlət qurumudur, strukturu tamamilə dəyişib hüquqi status Rusiya dövlətində kilsələr".

tarixçi Çistoviç“Feofan Prokopoviç və onun dövrü” kitabında yepiskop Feofanın dövlət faydası baxımından əsaslandırdığını yazırdı. O, patriarxlığa avtokratiya üçün təhlükəli rəqib kimi baxırdı. Sinod guya daha böyük mənəvi azadlığa malik olacaq, çünki güclülərin qəzəbindən qorxmayacaq. Sinodun "qanunverici muxtariyyəti" yox idi. Onun əmrləri imperator tərəfindən təsdiq edildi. Çarın vəsiyyəti ilə Sinod tərəfindən dəyişdirilən patriarxlığın ləğvi Rusiya Yepiskopları Şurası çağırılmadan baş verdi! Sadəcə olaraq, cəza hədəsi altında “Əsasnamə”nin imzalanması tələbi ilə onların hər birinə kral elçisi göndərildi.

Qeyd edildiyi kimi L. Tixomirov, Rusiya yepiskopluğunun və Sinodun yaradılmasından və onun sonrakı hərəkətlərindən heyrətlənən xalqın reaksiyası kəskin sakitləşdirici tədbirlərə səbəb oldu. O yazır: “Sinodun yaradılmasından sonrakı ilk onillikdə rus yepiskoplarının çoxu həbsdə idi, saçlarını soyundurdular, qamçı ilə döydülər və s. Türklərin fəthindən sonra Konstantinopol Kilsəsinin tarixində yepiskopların bu qədər məğlubiyyətə uğradığı və kilsə mülkiyyətinə belə qeyri-təntənəli münasibətin bir dəfə də olsun dövrünə rast gəlmirik”.

"Əgər Feofanın yazdığı kitablarda onun adı olmasaydı, bu kitabların müəllifinin hansısa protestant universitetinin professoru olduğunu düşünmək olardı" O. Georgi Florovski. Onlar Qərb ruhu, Reformasiya ruhu ilə aşılanıb. Müəllif sırf rasional arqumentlər gətirir, kilsəyə rasional yanaşması var; Məsihin bədəni kimi kilsənin müqəddəs bir anlayışı yoxdur.

Feofan Latın məktəblərində oxuyub. Sonradan o, Latın rahiblərini istehza ilə təsvir etdi. Likud qardaşları və Teofilakt Lopatinski Teofanın qeyri-pravoslavlığı haqqında bir yazı hazırladılar. Onun yepiskop kimi təqdis olunmasının şərti ifrat qeyri-pravoslav fikirlərdən imtina etməsi idi. O, Peterin bütün islahatlarını kilsə minbərindən izah etdi. Demək olar ki, onun yazdığı hər şey Peterin əmri ilə yazılmışdır. Və belə oldu ki, Peterin özbaşınalığına uyaraq həqiqəti qurban verdi.

"Monarxların iradəsinin həqiqəti" kitabında o, monarxın seçdiyi varis təyin etmək hüququ haqqında yazdı. Bu, çətinliklərə səbəb oldu.

tarixçi Şerbatov yazır ki, o, yaltaq və eqoist idi, bunu Peterə yalvaran məktubları sübut edir. Lakin o, xaricdə təhsil alan gənclərə səxavətlə pul paylayıb. Gizli kansler ilə əlaqəli idi. Onun intriqasının nəticəsi rəqiblərin, məsələn, Novqorod arxiyepiskopu Teodosiusun (Yanovski) aradan qaldırılması idi. Onun prinsipi: düşmənləri onu məhv etməmişdən əvvəl məhv et. içində idi yaxşı münasibətlər Biron ilə. Bir çoxlarında iştirak etmişdir siyasi proseslər- suda balıq kimi üzdü. Onun Peterburqdakı evində şəxsi flotiliya var idi. Xəstəxanaları dəstəklədi, sədəqə verdi, yoxsul tələbələrə kömək etdi və borcları bağışladı. O, yaxşı təhsil almış, parlaq hazırcavab idi və böyük bir kitabxanaya sahib idi. Onun yaratdığı məktəb ən yaxşısı idi. Tələbələr üçün davranış qaydaları tərtib edilmişdir. Şagirdlərin məktubları yoxlanılıb. O, əcnəbilərlə rəftar edirdi və onların sərxoş halda danışdıqlarını Peterə bildirdi.

Çistoviç yazırdı: “O, nə qədər hazırcavab və hazırcavab idi, nə a dəmir iradə, məqsədə çatmaqda nə əzmkarlıq!”

18-ci əsrin birinci üçdə birində əslində bir neçə il kilsəmizin rəhbəri olan Feofan Prokopoviç ölümünə qədər hər cür intriqalarda qaldı. Çistoviç qeyd edirdi: “Feofan özünü bütün enerjisi ilə intriqa girdabına atdı və ölənə qədər bu girdabda dolandı. Nə qədər insanı tamamilə boş yerə öldürdü, amansız işgəncələrə məruz qoydu, yavaş işgəncə atəşinə məruz qaldı, sürgünə göndərdi!” Feofan 55 yaşında vəfat etdi.

Rus Kilsəsinin Ruhani Qaydalarının yaradılmasından bəri (Sinodal—təqribən. ed) görünməyə başladı ayrılmaz hissəsidir siyasi sistem, Sinod dövlət qurumudur. Ən yüksək rus ruhaniləri, şübhəsiz ki, kilsənin dövlətə "təslim olma sənədini" imzaladılar. Konstantinopol Patriarxına göndərilən mesajda Sinodun kollegial sistemə daxil edilməsi haqqında bir kəlmə də yoxdur. dövlət idarəçiliyi, Kilsənin monarxın iradəsinə tabe olması və kilsə üzərində nəzarət haqqında. Bütün bunlar kilsənin dövlət aparatının bir hissəsinə çevrilməsinə, öz muxtariyyətini, azadlığını itirməsinə gətirib çıxardı. Demək olar ki, bütün ruhanilər, bütün yepiskoplar bu Qaydalarla razılaşdıqlarını yazılı şəkildə bildirdilər. Şərq Patriarxları Sinodu Məsihin qardaşı kimi tanıdılar.

Patriarxlıq ləğv edildi, bu, hər bir millətdə bütün yepiskopların birinci yepiskopu tanıması və onun iradəsi olmadan heç bir şey etməməsi barədə göstəriş verən Birinci Apostol Kanonuna ziddir, necə ki, birinci yepiskop digər yepiskopların iradəsi olmadan heç nə etməməlidir. Şərq patriarxları bu şübhəli islahatlara etiraz etmədilər. İsgəndəriyyə və Antakya Patriarxlarının Peterin kanonik qaydalara uyğun gəlməyən hərəkətləri ilə bağlı güzəştə getməyə hazır olmaları təkcə ona göndərilən məktubda baş vermiş vəziyyətin müəyyən təhrifi ilə izah olunmur. həm də türk hakimiyyəti altında olan patriarxların Rusiyadan aldıqları subsidiyalarla bağlı Rusiya çarından asılı mövqeyi ilə.

“Pyotr faciəsi Rusiyanın faciəsidir” (“Literary Russia” 26 may 1989-cu il, No 21, səh. 19) məqaləsində oxumuşam: “Peter yəqin ki, Rusiyanı sevirdi, amma rusları sevmirdi və onun səltənəti dövründə dövlət idarə heyətində bir piyon kimi deyil, fərd haqqında olan insan anlayışı aradan qalxır. Peter tabeliyində olanları öyrətdiyindən daha az öyrətdi. O, Kilsəni alçaldaraq Rusiyanın mənəvi dayaqlarını sındırdı”.

Avropa oyuncaqları

Pyotrun hakimiyyəti dönüş nöqtəsi idi - ilk dəfə olaraq, kral məhkəməsinin patriarxal şəraitində deyil, alman küçələrində sələflərindən fərqli olaraq, Suveren taxtında bir çar (o zaman bir imperator) peyda oldu. alman həmyaşıdları arasında məskunlaşma. O, Rusiyada olmayan Avropa oyuncaqlarına heyran idi.

Peterin formalaşmasına, qohumlarının qətliamının xatirələri təsir etdi, o, anbarlara və Fərziyyə Katedralinin taxtının arxasına qaçmalı oldu. Çar Aleksey Mixayloviç və Patriarx Nikon arasındakı münaqişə hekayəsi onda ağır hisslər buraxdı. Peter məhkum edilmiş oxatanlara şəfaət etməyə gələn Patriarx Andrianı təyin etdi. O vaxtdan ona yaxınlaşmağa imkan vermədi və ölümünü gözlədi. Onun artıq kilsə hökumətinin yeni sxemi hazır idi. Peterin dövründə orijinal və populyar olan hər şeyə təkəbbürlü, hörmətsiz münasibət var idi. Kirillovun “Köhnə inancın həqiqəti” kitabından: “Nikon və Peterdən sonra hökm sürən həyat istiqaməti yer həyatına, bu dünyadakı, yer üzündəki varlığa, yerli şəhərə, bütün pislikləri ilə bir qərəzlə xarakterizə olunur. pislik və zorakılıq. Dini hisslər dərhal dəyişdi və yeni, gələcək, maariflənmiş bəşəriyyəti proqnozlaşdıran qədim ikona, İntibah dövrünün məhsulu, bütpərəst mədəniyyətin dirçəlişi italyan rəssamlığı ilə əvəz olundu.

Və yenə də: “Pyotrun fəaliyyətində iki tərəfi ciddi şəkildə ayırmaq lazımdır: onun dövlət fəaliyyəti, bütün hərbi, dəniz, inzibati, sənaye əkinləri və islahat fəaliyyəti, sözün tam mənasında, yəni. rus xalqında həyata keçirməyə çalışdığı həyatda, əxlaqda, adət-ənənələrdə və anlayışlarda həmin dəyişiklikləri. Birinci fəaliyyət əbədi minnətdarlığa, ehtiramlı xatirəyə və nəsillərin minnətdarlığına layiqdir... Amma ikinci növ fəaliyyətləri ilə o, Rusiyanın gələcəyinə ən böyük zərəri vurdu. Yad həyat forması birinci yerə qoyuldu. Beləliklə, rus dilində olan hər şey aşağı və rəzil bir möhürlə vuruldu. Xaricdə təhsilə qərq olan Peter texnologiyaya heyran oldu və buna görə də əsas məqsədini nəzərdən qaçırdı. əsas vəzifə- xalqınızı anlayın və onları inanc və anlayışlarına uyğun idarə edin. Rus xalqı Qərb təhsili öz layiqli yerini tutsa, ona qarşı üsyan etməzdi. Peterdən başlayaraq, bizim tarixi həyat almanlaşdı, xalqla əlaqələri kəsildi və alman dili birdən çox bölgəyə nüfuz etdi siyasi güc, həm də dini həyat sahəsində."

Rusiya elitasının kilsədən çıxarılması

Pyotrun islahatları xalqın, xüsusən də yuxarı təbəqələrin həyatının avropalaşmasına və dünyəviləşməsinə səbəb oldu. Peterdən əvvəl kilsə dövlətə ciddi şəkildə tabe deyildi. Kilsə ilə dövlət arasındakı münasibətlərdə bəzi həddi aşmasına baxmayaraq müəyyən harmoniya var idi. Kilsə dövlətdə şərəfli yer tuturdu. Onun mövqeyi başqalarının mövqeyi ilə müqayisə olunmaz idi dövlət qurumları. Pre-Petrine xalq monarxiyası, tərifinə görə I. Soloneviç, avtokratiyanın mütləqiyyətçi forması ilə əvəz olunur. Artıq hərbi nizamnamədə (1716) qeyd olunurdu ki, monarxın iradəsi bütün sahələrdə hüququn yeganə mənbəyidir. Vurğulandı: “Əlahəzrət heç kimə hesab verməməlidir. O, öz istəyi ilə, öz mülahizəsinə uyğun hərəkət edir”. Avtokratiya kilsəni tabe etdi, kilsə dövlətə çevrildi. Bunun üçün üzr yeni forma Yepiskop Feofan (Prokopoviç) artıq dediyim kimi administrasiyanın rəhbəri oldu. “Tarixi axtarış” əsərində o, xristian hökmdarının ruhani gücə malik olduğunu, “xalqın yepiskopu” olduğunu sübut etməyə çalışdı. “Monarxın iradəsinə doğru” (1722) əsərində o, hökmdarın istənilən varis təyin etmək hüququndan danışır ki, “suveren xalqın xoşuna gəlməyən, lakin faydalı olan və xalqın iradəsinə zidd olmayan bir şeyi əmr edə bilər. Allah, çünki xalq ona güc verdi”. Xarakterikdir ki, hər yerdə “Pravoslav Çar” deyil, “Xristian Suveren” deyilir. onun pravoslav kilsəsi ilə əlaqəsi vurğulanmayıb. tarixçi Smolich“Rus Kilsəsinin Tarixi” əsərində qeyd edirdi: “Hər şeydə Sinodal dövr qondarma Pyotrun “kilsə islahatı” həm kilsə iyerarxiyası, həm ruhanilər, həm də elm dünyası, jurnalistika və ümumən Rusiya cəmiyyəti tərəfindən daim gizli və ya açıq tənqidlərə məruz qalırdı. Əslində, dövlət hakimiyyəti Peterin dövrünü tamamilə müsbət qiymətləndirən yeganə hakimiyyət idi.

“Dövlət anlayışını və dövlət qulluğu ideyasını gündəmə gətirən I Pyotr idi. İndiyədək Səmavi Padşahlığa xidmət edən Kilsə, Peterin istəyinə görə, indi də yerin Padşahlığına xidmət edirdi. Əvvəllər rus adamının məqsədi xilas olmaq, ruhu günahdan qurtarmaq idi. Yer üzündəki hər şey keçici, nisbi, tez xarab olan və ən yaxşı halda cənnət həyatına keçid mərhələsi hesab olunurdu. Qərbin təsiri altında olan Pyotr Rusiyada o vaxta qədər naməlum olan dünyəvi şeylərə mühüm əhəmiyyət verirdi. Kilsə padşahın yaxşı təbəələrini yetişdirməklə bu dünyəvi binanı qurmalı idi. “Peter yeni kollegial kilsə hökumətini tamamilə tabe etmək qərarına gəldi dövlət hakimiyyəti" "Peter ateist deyildi, şübhəsiz ki, mömin idi, lakin onun dindarlığı Moskva Rusiyasının rus xalqının dindarlığına xas olan kilsə xarakteri daşımırdı." “Moskva yaxınlığında alman əhalisindən olan əcnəbilərlə görüşləri sayəsində onun dindarlığı protestantlığın müəyyən çalarlarını aldı. Ona görə də o, Muskovit Rus dininin ritual tərəfinə o qədər də ciddi əməl etmədi”. “Peter insanın əxlaqi tərbiyəsi üçün dinə ehtiyac olduğunu kökündən dərk edirdi. Əsas olan ateizm deyil, imandır, çünki bu dövlətə zərərlidir. Hansı tanrıya qulluq etməyin fərqi yoxdur”.

1702-ci ildə Pyotrun fərmanı verildi ki, ortodoks olmayan xristianlara kilsələr tikməyə və dini ayinləri yerinə yetirməyə icazə verildi.

Başqa mənbələrdən daha çox sitatlar verəcəyəm. Yadımdadır, ilahiyyat məktəblərində oxuyarkən tənəffüs zamanı bütün bunları çılğınlıqla kitablardan yazmışdım.

Kitabdan Yu. Samarina « Stefan Yavorsky və Feofan Prokopoviç": "Peter kilsənin nə demək istədiyini başa düşmədi. Sadəcə onu görmədi, çünki... axı onun sferası əməli fəaliyyət sferasından yüksəkdir. Ona görə də o, yoxmuş kimi davranırdı. O, bunu anlaşılmazlıqdan deyil, məlumatsızlıqdan inkar etdi”. Ən çox Peteri Patriarxlıqda gördüyü ikili hakimiyyət təhlükəsi narahat edirdi. Peterin islahatları nəticəsində kilsə dövlətin bir hissəsi oldu. Müqəddəs ataların əsərlərindən ümumiyyətlə heç nə dərc edilməmişdir.

Ümumilikdə sinod sistemini xarakterizə edən ikinci sitat aiddir Arxiyepiskop Savva (Tixomirov) kitabından" Həyatımın xronikası"(19-cu əsrin 80-ci illəri): "Bizim yeganə vəzifəmiz həftədə iki dəfə bir yarım-iki saat Sinodda bizə bildirilənləri dinləmək və müzakirə etmək üçün getmək və sonra evdə artıq hazırlanmış sənədləri imzalamaqdır. müxtəlif biznes protokolları - bütün işimiz budur. Patriarxlığın ləğvi onu papalığa bənzədərək, guya katolik təsirinin məhsulu olması ilə əsaslandırıldı. Patriarxlığın ləğvi üçün Kilsənin özünün mahiyyətindən götürülmüş heç bir dəlil verilmədi.

"I Pyotrun dövründən bəri Rus Pravoslav Kilsəsi hökumət və ya dövlət idarələrindən birinə çevrildi və çobanların sürüləri ilə canlı münasibətləri bürokratiya ilə təhrif edildi, bürokratik formalarda qandallandı" (Aksakov).

Bir çox hallarda kilsə qanunvericiliyi kilsə ehtiyacları və maraqları nöqteyi-nəzərindən deyil, monarxın özünün və ya onun Müqəddəs Sinoddakı nümayəndəsinin, baş prokurorun ümumi dövlət maraqlarına baxışının təsiri altında formalaşırdı.

Peterdə baş verən çatışmazlıqlar daha az maraqlandı kilsə həyatı, onun fikrincə, patriarxlığın dərinliklərində gizlənən ikili hakimiyyət təhlükəsindən daha çox. Mühüm hallarda Sinod monarxa hesabat vermədən heç bir qərar verməməyi tapşırırdı. Onun əmrləri imperator tərəfindən təsdiq edildi.

"Söz və əməl"

Aleksey Tolstoy “Pyotr günü” hekayəsində yazırdı: “O, kimə lazım idi, hələ nə cür yeni işgəncə üçün tər tökmək, qan tökmək və minlərlə ölmək lazım idi - xalq bilmirdi. Lakin yer vergilərdən, vergilərdən, yollardan və hərbi vəzifələrdən inlədi”. Həmin hekayədə oxuyuruq: “Əlləri və ayaqları dəmir buxovlu ehtiyatsızları Gizli kanslerliyə və ya Preobrajenski Prikazına aparırdılar, başları sadəcə kəsilənlərə xoşbəxtlik verilirdi: başqalarına dişləri ilə işgəncə verilirdi. , yaxud dəmir dirəklə deşilmiş və ya diri-diri siqaret çəkilmişdir. Dəhşətli edamlar Onlar gizlicə də olsa, tək və ya sərxoş halda düşünən hər kəsi hədələyirdilər: padşah bizi yaxşılığa aparır və bütün bu əzablar əbəs deyilmi, yüz illər boyu ən pis əzablara səbəb olmayacaqmı?

Amma təslim olmaqdan başqa bir şey düşünmək, hətta hiss etmək belə haram idi. Beləliklə, çar Pyotr çöllərdə və bataqlıqlarda oturaraq, yalnız öz qorxunc iradəsi ilə dövləti gücləndirdi və torpağı yenidən qurdu. Qohumluğunu xatırlamayan yepiskop və ya boyar, vergi verən, məktəbli və ya avara bu iradəyə qarşı bir söz deyə bilməzdi: kiminsə iti qulağı bunu eşidər, nizamlı daxmaya qaçar və arxasından qışqırardı: “Söz və əməl.” Komissarlar, fiskal məmurlar və xəbərçilər hər yerdə fırlanırdılar; məhkumları olan arabalar yollar boyu gurultu ilə uçurdu; bütün dövlət qorxaqlıq və dəhşətlə ələ keçirildi.

Şəhərlər və kəndlər boş idi; insanlar Dona, Volqaya, Bryansk, Murom və Perm meşələrinə qaçdılar. Kimin yolunu əjdahalar tutub, kimini oğrular yollarda döyüb, kimini canavar öldürüb, kimini ayı parçalayıb”.

Bəzi mənbələrə görə, Böyük Pyotrun “300 yaşlı ağsaqqalların məhv edilməsi haqqında” əmri əcnəbilərin köməyi ilə aldadıcı bir hekayə təqdim etmək üçün idi.

Amma bu fərmanın bizim dövrümüzdə qorunub saxlanmasına dair heç bir dəlil yoxdur və nəzərə almalıyıq ki, Tarix bizim üçün olduğu kimi yazılmayıb və indi də onlar hər cür vasitələrlə xalqa təsir etməyə çalışırlar”. nağıllar” tarixi mənalı müasir yazı... ilə bağlı bir çox versiyalar mövcuddur bu məsələ Buna nəyin səbəb olduğu ilə bağlı bir fərziyyə var.

Zaxarçenko “DXR” administrasiyasının bir çox rəhbərlərini vəzifədən sui-istifadə və humanitar yardım oğurluğuna görə vəzifəsindən uzaqlaşdırdı (Sənəd)

Peterin şəxsiyyəti hələ də qarışıq reaksiyalar doğurur. Məsələn, Dmitri Merejkovski “Dəccal” əsərində Böyük Çar Pyotrun “Alman torpaqları”ndan qayıtdıqdan sonra onun görünüşündə, xarakterində və psixikasında tamamilə dəyişikliyə uğradığını, iki həftə getdiyi və iki ildən sonra geri qayıtdığını qeyd etdi. rus səfirlik , padşahı müşayiət edən, ibarət idi 20 nəfərdən , Və. A. D. Menşikov rəhbərlik edirdi Rusiyaya qayıtdıqdan sonra bu səfirlik yalnız hollandlardan ibarət idi (məşhur Lefort da daxil olmaqla), yeganə köhnə heyətdən.

yalnız Menşikov qaldı Bu "səfirlik" rus dilində zəif danışan, dostlarını və qohumlarını tanımayan tamamilə fərqli bir çarı gətirdi, bu da dərhal dəyişdirilməsini göstərirdi. Buəsl çar I Pyotrun bacısı kraliça Sofyanı oxatanları yetişdirməyə məcbur etdi fırıldaqçıya qarşı. Bildiyiniz kimi, Streltsy iğtişaşları vəhşicəsinə yatırıldı, Sofiya Kremlin Spasski darvazasında asıldı, Fırıldaqçı Böyük Pyotrun həyat yoldaşını heç vaxt çatmadığı bir monastıra sürgün etdi , və Hollandiyadan mənə zəng etdi. Yalançı Peter "öz" qardaşı İvan Beşinci və "öz" kiçik uşaqlarını dərhal öldürdü: Alexander, Natalya və Lavrenty, rəsmi tarix bu barədə bizə tamamilə fərqli bir şəkildə danışsa da. Və.

Alekseyin kiçik oğlu əsl atasını Bastiliyadan azad etməyə çalışan kimi edam edildi

Yalançı Peter adi bir qalib kimi davranmağa başladı:- rus özünüidarəsini məğlub etdi

- “Zemstvo”nu Rusiyaya oğurluq, pozğunluq və sərxoşluq gətirən və burada şiddətlə təbliğ edən əcnəbilərin bürokratik aparatı ilə əvəz etdi;- kəndlilərin mülkiyyətini zadəganlara verdi

, onları qullara çevirdi (fırıldaqçı obrazını ağartmaq üçün bu "hadisə" Dördüncü İvana düşür);- tacirləri məğlub etdi

və sənayeçiləri əkməyə başladılar, bu da insanların keçmiş universallığının məhvinə səbəb oldu; - ruhaniləri məğlub etdi- rus mədəniyyətinin və məhv edilmiş pravoslavlığın daşıyıcıları

, onu istər-istəməz ateizmə səbəb olan katolikliyə yaxınlaşdıraraq;;

- siqaret, spirt və qəhvə içməyi təqdim etdi - məhv edildi Köhnə rus təqvimi;

, Mədəniyyətimizi 5503 il cavanlaşdırır- bütün rus salnamələrinin Sankt-Peterburqa gətirilməsini əmr etdi, və sonra, Filaret kimi, onları yandırmağı əmr etdi

b. Almanca “professorlar” adlandırılır; tamamilə fərqli bir rus tarixi yazmaq;;

- köhnə İnamla mübarizə adı altında üç yüz ildən çox yaşamış bütün ağsaqqalları məhv etdi. rus xalqının əsas qidası olan və bununla da Yer kürəsində uzunömürlülüyü məhv edən, sonra Rusiyada qalan;

- geyimdə, qab-qacaqda və memarlıqda mövcud olan təbii ölçüləri ləğv etdi: lathom, barmaq, dirsək, verşok, onları Qərb üslubunda sabitləşdirdi. Bu, qədim rus memarlığının və incəsənətinin məhvinə, məişət gözəlliyinin yox olmasına gətirib çıxardı. Nəticədə insanlar gözəl olmaqdan çıxdılar, çünki onların quruluşunda İlahi və həyati nisbətlər yox oldu;

— Rusiya titul sistemini Avropa sistemi ilə əvəz etdi kəndliləri mülkə çevirən. Baxmayaraq ki “Kəndli” birdən çox sübutu olan padşahdan yüksək rütbədir;

- 151 simvoldan ibarət rus yazısını məhv etdi və Kiril və Methodius yazısının 43 simvolunu təqdim etdi.;

- Rus ordusunu tərksilah etdi, Streltsy'yi kasta olaraq məhv etdi, və Avropa üslubunda ibtidai odlu silahlar və pirsinq silahı, orduya əvvəlcə fransız, sonra alman geyimində geyindirir, baxmayaraq ki rus hərbi formaözü silah idi. Xalq yeni alayları “əyləncəli” adlandırdı. .

Əgər hər şey diqqətlə gizlədilib yandırılıbsa (baxmayaraq ki, “Əlyazmalar yanmır”) bilik və xüsusən də detallar haradan gəlir?

Bilik köhnə möminlər və repressiyalara görə Rusiyanın müxtəlif ölkələrinə və hinterlandlarına dağılmaq məcburiyyətində qalan digər qəyyumlar vasitəsilə qorunub saxlanıldı. Təhlükə keçib vəziyyət yaxşılığa doğru dəyişən kimi hələ ki, bilməyəcəyik!!!

http://nashaplaneta.su/

Köhnə Möminlər kimlərdir?

Köhnə Möminlər nəyə inanırlar və haradan gəldilər? Tarixi fon

Son illər sağlam həyat tərzi, ekoloji məsələlərlə maraqlanan həmvətənlərimizin sayı getdikcə artır təmiz yollar idarə, yaşamaq ekstremal şərait, təbiətlə harmoniyada yaşamaq bacarığı, mənəvi təkmilləşmə. Bu baxımdan çoxları geniş əraziləri inkişaf etdirməyi bacaran əcdadlarımızın min illik təcrübəsinə müraciət edir. bugünkü Rusiyanın və Vətənimizin bütün ucqar guşələrində kənd təsərrüfatı, ticarət və hərbi postlar yaradan.

Nəhayət, bu məsələdə köhnə möminlərdən - vaxtilə təkcə Rusiya imperiyasının ərazilərində məskunlaşan, həm də rus dilini, rus mədəniyyətini və rus inancını Nil sahillərinə gətirən insanlardan danışırıq. Boliviyanın cəngəlliklərinə, Avstraliyanın çöl ərazilərinə və Alyaskanın qarlı təpələrinə. Köhnə Möminlərin təcrübəsi həqiqətən unikaldır: onlar ən çətin təbii və siyasi şəraitdə öz dini və mədəni kimliklərini qoruyub saxlaya bilmiş, dil və adət-ənənələrini itirməmişlər. Təsadüfi deyil ki, Köhnə Möminlərin Lykov ailəsindən olan məşhur zahid Agafya Lykova bütün dünyada bu qədər məşhurdur.

Lakin Köhnə Möminlərin özləri haqqında çox şey məlum deyil. Bəziləri belə düşünür Köhnə möminlər əkinçilikdə köhnəlmiş üsullara riayət edən ibtidai təhsilli insanlardır. Digərləri Köhnə Möminlərin bütpərəstliyi qəbul edən və qədim rus tanrılarına - Perun, Veles, Dazhdbog və başqalarına sitayiş edən insanlar olduğunu düşünürlər. Digərləri isə təəccüblənirlər: əgər köhnə möminlər varsa, deməli köhnə inanc olmalıdırmı? Köhnə Möminlərlə bağlı bu və digər sualların cavabını məqaləmizdə oxuyun.

Köhnə və yeni inanc
Köhnə Möminlər, yoxsa Köhnə Möminlər?
Köhnə möminlər nəyə inanırlar?
Köhnə Möminlər - Kahinlər
Kahinsiz köhnə möminlər
Köhnə möminlər və bütpərəstlər
Köhnə və yeni inanc

Tarixin ən faciəli hadisələrindən biri Rusiya XVIIəsrdə rus kilsəsində parçalanma var idi. Çar Aleksey Mixayloviç Romanov və onun ən yaxın ruhani yoldaşı Patriarx Nikon (Minin) qlobal kilsə islahatını həyata keçirmək qərarına gəldilər. Kiçikdən başlayaraq, ilk baxışdan dəyişikliklər - iki barmaqdan üç barmağa xaç işarəsi zamanı barmaqların bükülməsində dəyişikliklər və ləğv səcdələr, islahat tezliklə İlahi Xidmətin və Nizamnamənin bütün aspektlərinə təsir etdi. İmperator I Pyotrun hakimiyyətinə qədər bu və ya digər dərəcədə davam edən və inkişaf edən bu islahat bir çox kanonik qaydaları, mənəvi institutları, kilsə idarəçiliyinin adətlərini, yazılı və yazılmamış ənənələri dəyişdirdi. Rus xalqının dini, sonra mədəni və məişət həyatının demək olar ki, bütün aspektləri dəyişikliklərə məruz qaldı.

V. G. Perovun “Nikita Pustosvyat. İmanla bağlı mübahisə"

Ancaq islahatların başlaması ilə aydın oldu ki, rus xristianlarının əhəmiyyətli bir hissəsi onlarda doktrinanın özünə xəyanət etmək, Rusiyada vəftiz olunduqdan sonra əsrlər boyu formalaşmış dini və mədəni quruluşu məhv etmək cəhdini görürdü. Bir çox keşişlər, rahiblər və din adamları çarın və patriarxın planlarına qarşı çıxdılar. Onlar yenilikləri pisləyən, yüz illərlə qorunub saxlanmış inancın müdafiəsi ilə bağlı ərizələr, məktublar və müraciətlər yazırdılar. Apoloqlar öz yazılarında qeyd edirdilər ki, islahatlar təkcə edam və təqib əzabları altında ənənələri və əfsanələri zorla yenidən formalaşdırmaqla yanaşı, həm də ən vacib şeyə təsir etdi - xristian inancını məhv etdi və dəyişdirdi. Qədim kilsə ənənəsinin demək olar ki, bütün müdafiəçiləri Nikonun islahatının dönük olduğunu və inancın özünü dəyişdirdiyini yazırdılar. Bəli, müqəddəs şəhid Arxpriest Avvakum qeyd etdi:

Onlar mürtəd, pis niyyətli, zərərli bidətçi Nikon ilə yoldan azdılar və həqiqi imandan geri çəkildilər. Onlar imanı odla, qamçı və dar ağacı ilə qurmaq istəyirlər!

O, həmçinin işgəncə verənlərdən qorxmamağa və “qocalar üçün əziyyət çəkməyə” çağırıb Xristian İnamı" O dövrün məşhur yazıçısı, pravoslavlığın müdafiəçisi də eyni ruhda özünü ifadə edirdi Spiridon Potemkin:

Həqiqi imana can atmaq bidət bəhanələri (əlavələr) ilə zədələnəcək ki, sadiq xristianlar başa düşməsinlər, lakin aldadıb aldansınlar.

Potemkin "pis inanc" adlandırdığı yeni kitablara və yeni əmrlərə uyğun olaraq icra edilən İlahi xidmətləri və ayinləri pislədi:

Bidətçilər öz pis imanlarını vəftiz edənlərdir, onlar Allaha küfr edərək Vahid Müqəddəs Üçlüyə vəftiz edirlər.

Etirafçı və şəhid ata ənənəsini və köhnə rus inancını müdafiə etməyin zəruriliyi haqqında yazdı Dikon Teodor Kilsənin tarixindən çoxsaylı nümunələr gətirərək:

Bidətçi, sürgündəki köhnə inancına görə ondan əziyyət çəkən dindarları ac ​​qoydu... Və əgər Allah bütün səltənət qarşısında tək bir kahinlə köhnə imanı doğrultsa, bütün hakimiyyətlər bütün dünyadan rüsvayçılıq və məzəmmət görəcəklər.

İslahatı qəbul etməkdən imtina edən Solovetski monastırının rahibləri-etirafçıları Patriarx Nikon dördüncü ərizəsində çar Aleksey Mixayloviçə yazdı:

Cənab, əmr etdim ki, atanız hökmdar, bütün nəcib padşahlar, böyük şahzadələr və atalarımız, möhtərəm atalar Zosima və Savatius, Herman, Metropolitan Filip və bütün padşahlar öldükləri eyni Köhnə İnancımızda olaq. müqəddəs atalar Allahı razı saldılar.

Beləliklə, tədricən deyilməyə başladı ki, Patriarx Nikonun və Çar Aleksey Mixayloviçin islahatlarından əvvəl, kilsə parçalanmasından əvvəl bir inanc var idi və parçalanmadan sonra başqa bir inanc var idi. Doraskolnoye etiraf köhnə inanc adlandırılmağa başladı, A parçalanma sonrası islah edilmiş etiraf yeni iman.

Bu fikir Patriarx Nikonun islahatlarının tərəfdarları tərəfindən inkar edilmədi. Beləliklə, Patriarx Yoahim Faceted Palatadakı məşhur debatda dedi:

Əvvəlcə yeni bir iman quruldu; ən müqəddəs ekumenik patriarxların məsləhəti və xeyir-duası ilə.

Hələ arximandrit ikən demişdir:

Mən nə köhnə inancdan xəbərim var, nə də yeni iman, amma müdirlər nə desə, onu da edirəm.

Beləliklə, yavaş-yavaş "köhnə inanc" anlayışı meydana çıxdı və bunu qəbul edən insanlar "Köhnə möminlər", "Köhnə möminlər" adlandırılmağa başladılar. Beləliklə, Köhnə Möminlər Patriarx Nikonun kilsə islahatlarını qəbul etməkdən imtina edən və kilsə institutlarına sadiq qalan insanlar adlandırılmağa başladılar. qədim rus, yəni köhnə inanc. İslahatı qəbul edənləri “yeni inananlar” və ya “yeni aşiqlər” adlandırmağa başladılar. Lakin “Yeni İnananlar” termini uzun müddət kök salmadı və “Köhnə Möminlər” termini bu gün də mövcuddur.

Köhnə Möminlər, yoxsa Köhnə Möminlər?

Uzun müddət hökumət və kilsə sənədlərində qədim liturgik ayinləri, köhnə çap kitablarını və adət-ənənələrini qoruyub saxlayan pravoslav xristianlara “şizmatiklər” deyilirdi. Onlar kilsə ənənəsinə sadiq qalmaqda günahlandırılıblar və bu, guya kilsə parçalanmasına gətirib çıxarıb. Uzun illərdirşizmatiklər repressiyalara, təqiblərə və vətəndaş hüquqlarının pozulmasına məruz qalırdılar.

O vaxtdan bəri, Filarət inamlı monarxist olaraq qalaraq, mötəbər Peterburqdan, hər yerdə mövcud olan bürokratiyadan və bəzən soyuq nəzakətlə üzləşdiyi özünə güvənən bürokratlardan xoşu gəlmirdi. Moskvada, Moskva kilsələrindən birində xidməti "düzəltmək" qərarına gələn polis generalından "səkkizinci tonda" oxumağı necə istəməsi ilə bağlı bir hekayə ağızdan-ağıza keçdi. Hətta fikirlərinə görə Filaretdən çox uzaq olan A.İ.Herzen də onu rəğbətlə xatırlayırdı. Onun sözlərinə görə, Metropolitan dünyəvi hökmdarları necə “hiyləgər və məharətlə” alçaltmağı bilirdi. “Filaret, – deyə Herzen yazırdı, – hündür minbərinin hündürlüyündən deyirdi ki, insan heç vaxt qanuni olaraq başqasının aləti ola bilməz, insanlar arasında yalnız xidmət mübadiləsi ola bilər və o, bunu elə bir vəziyyətdə söylədi ki, insanların yarısı əhali quldur”.

Bununla belə, Nikolayın uzun hökmranlığı Filaretdə öz izini buraxdı. Onun liberalizmi getdikcə keçmişdə qaldı. Əsas problem, o, haqlı olaraq inanırdı ki, insanın daxili dirçəlişində yatır, xarici islahatlarda deyil. Lakin bu yanaşma onu dəyişikliyi inkar etməyə vadar etdi. O, qadınların təhsil alması və fiziki cəzanın ləğv edilməsinə qarşı xəbərdarlıq edib. Yeparxiyasında Filaret despotik idarəetmə üsullarını tətbiq edirdi.

Dərin ağıl və güclü iradə ilə Filaretin uzun ömür və yüksək rütbəsi güclü təsir göstərməyə bilməzdi rus cəmiyyəti. “Moskva xrizostosu” ləqəbli Filaretin moizələri öz rasionallığı ilə seçilirdi: onun əzəmətli nitqi dinləyicilərinin hisslərinə deyil, onların düşüncələrinə xitab edirdi; mücərrəd təqdimat adi dinləyici tərəfindən zəif başa düşüldü. Filaret qaçdı xarici sözlər(məsələn, teleskop “uzaq baxış şüşəsi” adlanırdı), slavyan sözlərindən istifadə edir və dialektik yaxınlaşmalara əl atırdı. Məzmun baxımından Filaretin xütbələri çağdaş mövzulara toxunmur; real həyat hadisələrindən qoparaq, susmağa, təvazökarlığa, səbrə və Allahın iradəsinə sədaqət kimi passiv fəzilətlərə çağırırlar. Filaretin şəxsi xarakteri hökmdar və inadkar idi; o, sərtliyə yad deyildi, məsələn, Haassın istəklərinə qarşı çıxırdı. Böyük nüfuzdan istifadə edərək, o, bəzən cəmiyyətin və hökumətin mütərəqqi istəklərinə qarşı çıxırdı (Müqəddəs Yazılara istinad edərək cismani cəzaları müdafiə edirdi).

Köhnə möminlərin zülmü.

Köhnə Möminlər Rusiya tarixində ən böyük dini və ictimai hərəkat idi. O, avtokratik-təhkimçilik sisteminin sosial ziddiyyətləri və dominant Pravoslav Kilsəsinin ideoloji üstünlüyü nəticəsində yaranan, dini qabığa bürünmüş kortəbii, şüursuz etirazı əks etdirirdi. Üç yüz illik təkamül dövründə bu etirazın ictimai-siyasi məzmunu dəyişikliklərdən asılı olaraq dəyişdi. sosial tərkibi hərəkat, konkret tarixi vəziyyət və sinfi qüvvələrin balansı.

Köhnə Möminlər tək bir təşkilat deyildilər. O, iki istiqamətə bölündü - kahinliyi qəbul edənlər və qəbul etməyənlər. Birincisi "kahinlər", ikincisi "kahin olmayanlar" adlanırdı. Sonuncular bir çox söz-söhbətlərə və razılaşmalara bölündü. Birincilər daha birləşdi, lakin onların öz yepiskopları yox idi və kahinləri təyin edən (təyin edən) heç kim yox idi. Köhnə möminlər rəsmi kilsədən keşişləri şirnikləndirir, onları yenidən öyrədir və kilsələrinə göndərirdilər.

I Nikolayın dövründə Köhnə Möminlərin vəziyyəti xeyli pisləşdi. Keçmiş Qolitsın dini tolerantlığı uzun müddətdir və möhkəm unudulmuşdu. Rəsmi kilsənin fəal köməyi ilə hökumət köhnə möminlərə qarşı geniş tədbirlər gördü. Onlara qaçaq keşişləri qəbul etməyi qadağan edən fərman verildi. Köhnə Mömin monastırlarının dağıdılması, qaçaq keşişlərin "düzəlişinin" aparıldığı Saratov vilayətindəki Bolşoy İrgiz çayında başladı. 1841-ci ildə İrgiz monastırlarının sonuncusu bağlandı. Köhnə Mömin ruhanilərinin sıraları azalmağa başladı. Lakin “ruhanilər” tezliklə özünü inkişaf etdirdi kilsə iyerarxiyası. 1846-cı ildə Bosno-Sarayevo Metropoliti Ambrose Köhnə Möminlərə çevrilərək Belokrinitsky mitropoliti oldu (Belaya Krinitsa o vaxt Avstriya ərazisində olan Bukovina kəndidir). Öz metropolitenləri, yepiskopları və keşişləri olan “Avstriya Konkordu” sanki Rusiyada ikinci pravoslav kilsəsi oldu. Yeni kilsənin əsas təşkilatçılarının tezliklə monastır həbsxanalarında gizlədilməsinə baxmayaraq, onun tərəfdarlarının sayı çoxaldı. Moskva və Moskva vilayətində Belokrinitsky iyerarxiyasının ardıcıllarının sayı 120 min nəfər idi.

Ölkənin həyatında böyük dəyişikliklər ərəfəsində pravoslav kilsəsində birlik yox idi və narazılıq artırdı. İerarxiya dünyəvi məmurların üstünlüyündən narazı idi. Adi ruhanilər - monastizmin imtiyazlı mövqeyi və yepiskop hakimiyyətinin despotizmi. Kilsənin ruhanilərinin əksəriyyəti ehtiyac üzündən sıxışdırıldı və aşağı səviyyədə təlimə sahib idi. Əsas vəzifəsini ayinlərin icrasında görür və zəif təbliğ edirdi, dinin əxlaqi əsaslarını xalqa yetərincə izah etmirdi. Buna görə də, təqiblərə baxmayaraq və ya hətta bunun sayəsində Köhnə Möminlər gücləndilər, təbliğləri çox vaxt daha canlı və daha başa düşülən idi.

5. XX əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsi.

1917-ci ilin fevralı Rus Pravoslav Kilsəsini onun üçün tamamilə yeni və qeyri-adi vəziyyətə saldı. I Pyotrun vaxtından bəri ilk dəfə kilsə dövlətə tabe olmaqdan azad edildi.

Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi tanıdı Fevral inqilabı. 9 mart 1917-ci ildə Müqəddəs Sinod möminləri ... "Müvəqqəti Hökumətə etibar etməyə çağırdı ki, əmək və əməl, dua və itaət vasitəsilə dövlət həyatının yeni prinsiplərinin yaradılması kimi böyük vəzifəni asanlaşdırsın."

İndi kilsənin özü də həyatını kökündən dəyişməli idi. Bu dəyişikliklər dərhal başladı. 1917-ci ilin yazından bəri, pravoslav yepiskopları yüz illər sonra ilk dəfə yeparxiya konqreslərində möminlərin özləri tərəfindən seçilməyə başladı.

Şuraların çağırılması və patriarxlığın bərpası ideyaları hələ 19-cu əsrdə ruhanilər və ictimaiyyət arasında ifadə edilmişdir. 1905-ci ildə Müqəddəs Sinodun üzvləri hətta çara şura çağırmağı və patriarx seçməyi təklif etdilər. Nicholas l l cavab verdi ki, belə həyəcanlı bir zamanda belə böyük işlər görülməməlidir. Təəssüf ki, onların həyata keçirməli olduğu vaxt daha həyəcanlı oldu.

1917-ci il avqustun 15-də Moskva Kremlinin Suspensiya Katedralində Rusiya Federasiyasının Yerli Şurası açıldı. Pravoslav Kilsəsi. Katedralin açılışında Müvəqqəti Hökumətin başçısı Aleksandr Kerenski iştirak edib. Moskva mitropoliti Tixon dedi ki, kafedral... “Rus kilsəsinin ən yaxşı oğullarının arzularını və istəklərini təcəssüm etdirirdi, onlar kilsənin barışıq həyatını yeniləmək düşüncəsi ilə yaşamışlar, lakin bu xoşbəxt günü görmək üçün yaşamamışlar”.

Oktyabr inqilabından üç gün sonra, oktyabrın 28-də Şura 1703-cü ildə ləğv edilmiş Rus Pravoslav Kilsəsində patriarxlığın bərpası barədə qərar qəbul etdi.

Noyabrın 5-də mitropolit Tixon patriarxal taxt-taca seçildi. Yerli Şuranın işi bir ildən çox davam etdi. O, ölkənin həyatında baş verən ən böyük sarsıntıların və dəyişikliklərin şahidi olaraq 1918-ci il sentyabrın 1-də tamamladı.

Birincisi, Köhnə Möminlər haqqında.
Onlar nədir? Şahzadə Vladimir vəftiz olundu Kiyev Rus 998-ci ildə.
Bu barədə artıq yazmışam ().
Çar Aleksey Mixayloviç Romanov və onun ən yaxın ruhani yoldaşı Patriarx Nikon (Minin) qlobal kilsə islahatını həyata keçirmək qərarına gəldilər.
(http//ruvera.ru/starovery).
(Müəllifin qeydi. Yaxşı, katolikləri pravoslavlardan ayırmaq lazım idi, nəinki filioque ilə əlaqədar. Daha ətraflı məlumat üçün Humbertin anathemasına baxın - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
http//ruvera.ru/starovery saytından:
“Əhəmiyyətsiz görünən dəyişikliklərdən - iki barmaqdan üç barmağa xaç işarəsi zamanı barmaqların qatlanmasının dəyişməsi və yerə səcdələrin ləğvi ilə başlayan islahat tezliklə İlahi Xidmətin və Nizamnamənin bütün aspektlərinə təsir etdi...
Beləliklə, Köhnə Möminlər Patriarx Nikonun kilsə islahatlarını qəbul etməkdən imtina edən və qədim Rusiyanın kilsə institutlarına, yəni köhnə inanca bağlı insanlar adlandırılmağa başladı.
Köhnə kilsə kitablarının çapı qadağan edildi, köhnə kilsə kitabları ləğv edildi
Konstantinopol Patriarxlığı tərəfindən verilən titullar.
I Pyotrun dövründə köhnə adət-ənənələri qoruyub saxlayan pravoslav xristianları “şizmatiklər” adlandırırdılar. Baxmayaraq ki, onlar xristianlığın katoliklərə bölünməsinə qarşı idilər
və pravoslavlar, kilsəni bir hesab edirlər.

İndi I Pyotr haqqında.
Onun haqqında çoxlu filmlər çəkilib, daha çox kitab və məqalələr yazılıb. İndi İNTERNET zamanıdır. Onun haqqında yazdıqlarını təhlil edək.

1. O, mason idi.
Bunu təsdiq edən heç bir sənəd yoxdur. Masonlar sənədləri tərtib etmədilər.
Yalnız şifahi versiyaları var.
Birinə görə, I Pyotr (İngiltərə; 1697-1698) Londonun memarı Kristofer Renin özü tərəfindən həsr edilmişdir.
İkinci versiyaya görə, Peterin təşəbbüsü yalnız 1717-ci ildə xaricə ikinci səfəri zamanı baş verdi. Gəldikdən sonra Kronştadtda lojanın açılmasına göstəriş verdi.

Maraqlıdır, yazıçılar masonluğa qəbul olunduğunu necə biliblər, çünki yoxdur
sənədlər - gizli cəmiyyət. Və əgər varsa, o zaman bu hansı sirrdir?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. A. Tolstoy “Böyük Pyotr” romanını yazarkən bəzilərini kəşf etdi
I Pyotrun gürcü kökündən bəhs edən sənədlər (məktublar) Stalinə göstərdi
və eşitdim:
“Gəlin onlara heç olmasa fəxr edə biləcəkləri bir “rus” buraxaq!”
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). Yaxşı, nə eşitməyi gözləyirdi
anası gürcü, atası Cuqaşvili olan şəxs?(\ətraflı məlumat üçün bax.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
“Tarixi sənədlərə görə, I Pyotrun boyu iki metrə çatdığı üçün bugünkü standartlara görə də kifayət qədər uzun idi, amma qəribəsi odur ki, o, 38 ölçülü ayaqqabı geyinirdi, geyim ölçüsü isə 48 idi! Ancaq buna baxmayaraq, gürcü qohumlarından ona miras qalan məhz bu xüsusiyyətlər idi, çünki bu təsvir Baqration ailəsinə tam uyğun gəlirdi.

3. I Pyotr dəyişdirildi.
“Bir pravoslav hökmdarı ənənəvi rus paltarı geyinərək Rusiyadan Avropaya gedirdi. O dövrdən qalan iki çar portretində Peter ənənəvi kaftanda təsvir edilmişdir. Çar hətta gəmiqayırma zavodlarında olarkən də kaftan taxırdı ki, bu da onun ənənəvi rus adətlərinə sadiqliyini təsdiqləyir. Avropada qaldığı müddət başa çatdıqdan sonra Rusiyaya sırf Avropa üslubunda paltar geyinmiş bir adam qayıtdı və gələcəkdə yeni Pyotr heç vaxt rus paltarı geyinmədi.

Mən bunu uydurma hesab edirəm. Baxmayaraq ki, saytlardan birində bu versiyanı təsdiqləyən şərhlərin siyahısı var. Budur:
3.1 Həqiqi padşahla yalançı Peter arasındakı boy fərqi kral paltarı geyinməkdən imtina etməsini izah edir;
3.2 I Pyotrun portretində fərqli bir köstebek aydın görünür. Sonrakı portretlərdə köstebek yoxdur;
3.3 Çarı müşayiət edənlərin sayı 20 nəfər idi və səfirliyə A.Menşikov rəhbərlik edirdi. Və geri qayıdan səfirlik, Menşikov istisna olmaqla, yalnız holland subyektlərindən ibarət idi.
3.4 Avropadan qayıdan yeni kral nə qohumları ilə, nə də yaxın ətrafı ilə görüşdü. Onun arvadını (Lopuxina) monastırda həbs etmək əmri
Londondan göndərdi.
3.5 Oxatan (çar ordusunun mühafizəsi və elitası) - bir şeyin səhv olduğundan şübhələndi və etmədi
saxtakarı tanıdı. (Digər saytlardan: I Pyotr edamda şəxsən iştirak etdi
Oxatanlar, əlbəttə ki, hamısı deyil, yalnız sentyabrın sonundan oktyabrın sonuna qədər var idi
1700-cü ildə Narva yaxınlığındakı məğlubiyyət zamanı 1000 nəfər edam edildi. Qeyd müəllif).
3.6 Kahinlər etiraf sirrini pozmağa və sürünün bütün şübhəli sözlərini hakimiyyət orqanlarına bildirməyə məcbur oldular.
Görünür, bu, I Pyotru saxtakarlıqda ittiham etmək üçün kifayətdir.

Amma nəzərə alsanız ki, I Pyotr hələ gəncliyində kahinləri ələ salırdı
(Peter "zarafat patriarxı" N.M. Zotovun başçılığı ilə "bütün sərxoşlar şurası" qurdu, sonra hər şey, görünür, o qədər də pis deyil.
Psixoloqlar yazırlar: “İnsanın şüuru - onun şəxsiyyəti tarixən müəyyən edilir və yalnız bütün əvvəlki tarixin işığında tam başa düşülə bilər.
insan inkişafı, o cümlədən uşaqlıqda əldə edilən təcrübələr.
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Peterin “bütün sərxoşlar şurası” yaratması artıq müəyyən edilmiş nümunədir
uşaqlıqda və Kokuya - Alman zəifliyi.
Klyuchevskinin fikrincə, "Peterdə "mühakimə və əxlaqi qeyri-sabitlik" var idi, o, "boş fikirlər ovçusu deyildi, hər hansı bir məsələdə nəticələrdən daha çox vasitələri və məqsədləri dərk edirdi." Bütün bunlar içkinin təsiridir
Kokuidə Peterə öyrətdi:
“Şüurun dəyişdirilməsi. Mentalizmin yaranması. İlkin mərhələdə alkoqol intoksikasiyası zamanı düşüncə prosesi sürətlənir, nəticədə mövzu söhbətin ipini dərhal itirərək düşüncədən düşüncəyə atlamağa başlayır,
insan sadəcə olaraq heç bir mövzuya dərindən girə bilmir” – belə
psixoloqlar deyir.

Bundan əlavə, Peterin bütün Alman dostları lüteranlar idi - belə bir din
o dövrdə Almaniyada üstünlük təşkil edirdi. (Bu, katolikliyin bir qolu, düşmən idi
köhnə din). Buna görə də köhnə imanlılar Peteri sevmirdilər; amma bu xoşagəlməzlik var idi
qarşılıqlı.
Başqa bir seçim mümkündür.
Görkəmli siyasi islahat Peter andın ikiyə bölünməsidir: şəxsən padşaha və dövlətə. Üstəlik, özü də dövlətə beyət edib.
İslahatın ideyası xalqa göstərməkdir ki, əsas olan zahiri təqva deyil, əsl dindarlıq vətənə vicdanla xidmət etməkdir. Ancaq Köhnə Möminlər
onu başa düşmədilər və keşişlərini yandırdılar.