Rəbbin dirilməsi simvolu. "Məsihin dirilməsi" nişanı: məna, təsvir və maraqlı faktlar

Pravoslav ikonalarında, ətrafında yatmış əsgərlərin yatdığı məzardan yüksələn Xilaskarın təsviri gec göründü. Ənənəvi olaraq, Məsihin dirilməsi ya "Məsihin Cəhənnəmə enməsi" və ya "Mirra daşıyanlar və məzarda mələk" kompozisiyası ilə çatdırılır.

Məsihin dirilməsi. Phokisdəki Müqəddəs Luka monastırının məbədinin mozaikası (Hosios Loukas). 11-ci əsr

Cəhənnəmə enmək. Mozaika kafedral Venesiya - Müqəddəs Mark Bazilikası. Venesiya. 11-ci əsr Məsih Cəhənnəmin alleqorik fiqurunu tapdalayır - bu motivə tez-tez ikonoqrafiyada rast gəlinir

Pasxa və ya Məsihin dirilməsi sadəcə bir bayram deyil. Bu, xristianlığın başladığı hadisə, faktdır. “Pasxa” sözü keçid deməkdir: yoxluqdan varlığa, cəhənnəmdən cənnətə, günah və ölümdən həyata və ölməzliyə keçid.

Məsihin dirilməsi. Sankt-Peterburq monastırından tətil şəkilləri olan epistil templonunun fraqmenti. Ketrin Sinayda. 12-ci əsr

Məsihin dirilməsinin əsas faktı mübahisəsizdir: Xristianlığın 2000 ildən çox yaşı var. Qədim və yeni təqiblərə baxmayaraq. Təkamül nəzəriyyəsinə baxmayaraq, kosmos uçuşları, 20-ci əsrin 80-ci illərində son keşişi göstərməyi vəd edir. Görünməmiş bir hadisədən - Çarmıxda ölən Müəllimlərinin dirilməsindən şoka düşən həvarilər səssiz qala bilmədilər və bu xəbəri bir çox ölkələrə yaydılar. Həvarilər dirilmiş Məsihin xəbərini "İncil" kitabında yazdılar (yunan dilindən - Xoş Xəbər).

Məsihin dirilməsi. Suzdal Qızıl Qapısının şəkli. 12-ci əsr

Məsihin mirra daşıyan qadınlara görünməsi və dirilmə. Fil sümüyü diptixinin fraqmenti. Konstantinopol. 10-cu əsr

Məsihin dirilməsi. İvironun Atonit monastırının əlyazmasının miniatürü. XIII əsr

Müqəddəs Qəbirdə mələklər, Məsihin Məryəm Magdalenaya görünməsi. Assisidə Giotto tərəfindən fresk. OK. 1320 q

Məsihin dirilməsi. Athos dağındakı Protata Katedralində Manuel Panselin tərəfindən fresk. 13-cü əsrin sonları

Mirra daşıyan qadınlara mələyin görünməsi. Athos dağındakı Vatopedi monastırından fresk. 14-cü əsrin əvvəlləri

Məsihin dirilməsi. Athos dağındakı Vatopedi monastırından fresk. 14-cü əsrin əvvəlləri

Məsihin dirilməsi. Athosdakı Stavronikita monastırının bayram cərgəsindən nişan. 16-cı əsrin ortaları. Krit ustası Teofan

Məsihin dirilməsindən sonra mirra daşıyan qadınlara mələyin görünməsi. Athosdakı Stavronikita monastırının bayram cərgəsindən nişan. 16-cı əsrin ortaları. Krit ustası Teofan

Dirilmədən sonra Məsihin Mirra Daşıyan Qadınlara (Xanımımız və Maqdalalı Məryəm) Görünüşü. Athosdakı Stavronikita monastırının bayram cərgəsindən nişan. 16-cı əsrin ortaları. Krit ustası Teofan

Tomasın zəmanəti. Athosdakı Stavronikita monastırının bayram cərgəsindən nişan. 16-cı əsrin ortaları. Krit ustası Teofan

Lakin həvarilərin hamısı Məsihin ölülər arasından dirilməsinə dərhal inanmadılar. Və biri, sonradan imansız adlandırılan Tomas, hətta Məsihdən əlləri ilə bədənindəki yaralara toxunmasını istədi. Dirilən Allah ona bunu etməyə icazə verdi. O cavab verdi: «Məni gördüyün üçün iman etdin; Görməyib iman edənlər nə bəxtiyardırlar” (Yəhya 20:28-29). Rəbb bunu tarixi Məsihi görməyən, lakin Birlik rabbani mərasimində dirilmiş Məsihlə ürəkdən, ünsiyyətdə olanların hamısına söylədi.

Məsihin dirilməsi və Cəhənnəmə enməsi (iki fərqli səhnədə) Salehlərin Cənnətə yürüşü, Həvarilərin möcüzəvi şəkildə balıq tutması və İbrahimin qoynunda Ağıllı Oğrunun səhnələri. İkinci rus simvolu 19-cu əsrin yarısıəsr

Məsihin Məryəm Maqdalenaya görünməsi. A. İvanovun rəsm əsəri. 1835

Məsihin dirilməsi. 19-20-ci əsrlərin dönüşünün Palex simvolu

Məsihin dirilməsi. Tökülən qan üzərində Xilaskar kilsəsinin mozaikası (Sankt-Peterburq). 19-20-ci əsrlərin sonu

Həvari Pavel yazır: “Ölülərin dirilməsi yoxdursa, Məsih dirilməmişdir və Məsih dirilməmişdirsə, həm təbliğat, həm də imanımız əbəsdir”. Məsihə inanan, lakin Onun dirilməsinə inanmayan insanlar var. Belə bir iman həqiqətən boşdur, boşdur. Məsih və dirilmə ayrılmazdır. Məhz dirilməsi ilə Məsih pisliyə və ölümə qalib gəldi. Və yalnız Dirilmiş Rəbbə iman etməklə biz bu qələbədən pay alırıq. Məhz buna görə də Məsihin dirilməsi əsasdır Pravoslav inancı, bu Pasxa təbrikində ifadə olunur: "Məsih dirildi - həqiqətən dirildi!"

(7 səs: 5-dən 4.1)

Kopirovski A.M., prof.

1. Pravoslav Ensiklopediyasında. Söhbət, ümumiyyətlə, Məsihin Dirilməsi haqqındadır; Xüsusilə “İkonoqrafiya” bölməsinə baxın.

2.. . M., Tərəqqi-Ənənə, 2001. “Cəhənnəmə eniş” ikonoqrafiyası haqqında: səh.482 – 519.

3. Bobrov Yu.Q. . Sankt-Peterburq, AXIOM, 1995. Dirilmə – Cəhənnəmə enmə haqqında: səh.158 – 167.

4. Pripaçkin İ.A. . M., 2008. (broşür). Ondakı konsepsiya az maraq doğurur: müəllif ikonoqrafiyanın "Cəhənnəmə eniş" adlandırılmasının səhv olduğunu sübut etməyə çalışır, bu, yalnız "Dirilmə" olmalıdır, lakin bu, sıfırdan spekulyasiyadır. Amma onun atalara və başqa ədəbiyyatlara çoxlu istinadları var.

5. Kataloqlar (onlarda “Dirilmə – Cəhənnəmə eniş” ikonoqrafiyası haqqında məlumat axtarılır):

1) Tver, Novqorod, Pskov nişanları: XV-XVI əsrlər. Kolleksiya kataloqu Mərkəzi. adına Qədim Rus Mədəniyyəti və İncəsənəti Muzeyi. Andrey Rublev. Buraxılış I / Red.-comp. L.M. Evseeva, V.M. qırx. M., 2000.

2) XIV-XVI əsrlərin Moskva nişanları. Kolleksiya kataloqu Mərkəzi. adına Qədim Rus Mədəniyyəti və İncəsənəti Muzeyi. Andrey Rublev. II buraxılış / Red.-stat. L.M. Evseeva, V.M. qırx. M., 2007.

3) Popov G.V., Ryndina A.V. Tver XIV-XVI əsrlərin rəssamlıq və tətbiqi sənəti. M., 1979 (ikona rəsm: səh. 7 – 476)

4) Smirnova E.S. Velikiy Novqorodun rəsmləri: XIII əsrin ortaları - XV əsrin əvvəlləri. M., 1976.

5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Rəsm Vel. Novqorod: XV əsr. M., 1982.

İkonoqrafiya variantları

1. Seçim 1. Adəm və Həvvanın cəhənnəmdən aparıcısı kimi dirilmə (Məsih onların əllərindən tutaraq sürətlə aşağıdan yuxarıya doğru hərəkət edir). 15-ci əsrin simvolu. Pskovdan. Ştatda yerləşir. Rusiya Muzeyi, Sankt-Peterburq.

2. Seçim 2. İnsanlar üçün bir eniş olaraq dirilmə (Məsih yuxarıdan aşağıya doğru hərəkət edərək Adəm və Həvvaya tərəf əyilir). Daniil Cherny və Andrey Rublev. Nişan 1425-27 Üçlük-Sergius Lavranın ikonostazından.

3. Seçim 3. Dirilmə, Məsihin izzət içində "cəhənnəmdəkilərə" görünməsi kimi (mərkəzdə Məsih, əllərindən tutduğu Adəm və Həvva arasında öndən təsvir edilmişdir). Dionysius. Ferapontov monastırının ikonostazından 1502-ci il nişanı. Ştatda yerləşir. Rusiya Muzeyi, Sankt-Peterburq.

1, 2 və 3-ü birləşdirmək üçün daha çox seçim var, lakin bunlar əsas, ən tipik olanlardır.

4. Variant 4, birləşdirən variant 2 və 3 (Mərkəzdə Məsih, Adəmlə Həvva arasında, lakin Adəmə tərəf əyilmiş). 1540-cı illərin simvolu. Karelsky Selts, Novqoroddan. Mərkəzi Muzeydə yerləşir. Andrey Rublev, Moskva.

"Məsihin Cəhənnəmə enməsi"

həyata keçirməyə çalışaq virtual tur Andrey Rublev adına Qədim Rus Mədəniyyəti və İncəsənəti Mərkəzi Muzeyinin kolleksiyasından bu gözəl ikona əsasında, 1540-cı illər, Karelskoe Seltso, Novqorod.

Bu cür ikonoqrafiyanın nişanları adətən “Cəhənnəmə enmə” adlanır, çünki biz onların üzərində gördüyümüz Məsihin cəhənnəmə enməsinin təsviridir. Lakin onun yuxarı hissəsində qırmızı boya ilə yazılmış adı başqadır: “Məsihin dirilməsi”. Niyə?

Məsihin məzardan qalxaraq təsvir edildiyi məşhur Qərb ikonoqrafiyası var. O, əlində xaç təsviri olan parlaq bir bayraq tutur - Onun ölüm üzərində qələbəsinin əlaməti və Onun yanında mühafizəçilər dəhşətdən yerə yıxılırlar. Belə bir görüntü daha başa düşülən, qavrayış üçün daha əlçatan görünür - lakin bu bir illüziyadır. Axı, Qiyamət gizli şəkildə baş verir, heç bir şəkildə möhtəşəm, az qala teatrlaşdırılmış bir hadisə deyil. Dirilmə simvolu, hər hansı digər kimi, hadisənin zahiri tərəfini deyil, mənasını, məzmununu göstərir: sirri aşkar, görünməyən kimi. Buna görə də, ikonada Məsih qəbirdən qalxmır. O, əksinə, cəhənnəm uçuruma doğru hərəkət edir (bunu Onun pozasından və çırpınan paltarından görmək olar). Burada cəhənnəm Dantenin İlahi Komediyasında olduğu kimi tavalar, od və buz deyil, mütləq qaranlıqdır. Bu sözün özü (yunanca Ἅδης) hərfi mənada "görünməz yer" və ya "heç nəyin görünmədiyi yer" deməkdir.

Ancaq buna baxmayaraq, biz ikonanın aşağı hissəsində, Məsihin ayaqları altında bir-birinə çarpaz şəkildə yerləşdirilən bəzi lövhələr, mismarlar, kəlbətinlər, çəkiclər, qıfılları görürük. Bu nədir?

Bunlar cəhənnəm qapılarıdır, onların menteşələri sökülüb, bağlanıb bağlandıqları şeylərdir. İndi bütün qəbizliklər Məsihin cəhənnəmə girməsi ilə pozulur. (Qeyd edin: yazılı mənbə təsvirlər İncil deyil, burada (illüstrasiya) belə bir süjet yoxdur, lakin kilsədə hörmət edilən sonrakı mətn - "Nikodim İncili").

Məsih səmavi izzət parıltısında təsvir edilmişdir. O qədər böyükdür ki, cəhənnəm zülmətindən heç nə qalmayıb. Məsihin başının ətrafında müqəddəslik simvolu, səmavi işığın dolğunluğu olan parlaq qızıl halo var. Burada qızıl çox nazik yarpaqlar şəklində simvola tətbiq olunur (buna "yarpaq" deyilir). Məsihin paltarı parlaq zolaqlarla örtülmüşdür - bu da qızıldır (yalnız "yaradılmış", yəni adi boya kimi bir bağlayıcıda, mayedə həll olunur).

Cəhənnəm qaranlığı bu işıqla məğlub olur. Ölümdən sonra orada olan insanlar Məsihi görür və Ona tərəf tələsirlər. Bu o deməkdir ki, Dirilmə obrazının məzmunu onun necə baş verdiyinin təsviri ilə deyil, daha çox onun mənasının təzahürü - Dirilmiş Xilaskarın ölüm üzərində qələbəsi ilə açılır.

Bununla belə, burada spesifikliyi ilə təəccübləndirən detalları görə bilərsiniz. Məsələn, Məsih onu cəhənnəmdən çıxarmaq üçün sağda dayanan adamın əlindən tutur. Bu adam Allahın yaratdığı insanların ilki Adəmdir. Baxın: əllərinin necə bağlanmasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Amma bu doğru deyil. İkondakı Məsih Adəmi barmaqlarından deyil, biləyindən alır - çox möhkəm, səlahiyyətlə. Eyni zamanda, Adəm özü də birtəhər tərəddüdlə Məsihə əlini uzadır, sanki daxilən titrəyir (“Allah qorxusu” vəziyyəti). Bu təsadüfi deyil: bütün insanların (“Adəm və Həvvanın övladları”) ölməsinə və qaranlıqda qalmasına səbəb olan onun yıxılması idi...

Burada əlavə etmək ehtiyacı ilə qarşılaşırıq ümumi fikir ikona haqqında. Məlumdur ki, ikona rəsmdən fərqli olaraq şərti, simvolik və sirlidir. Və əvvəllər tədqiqatçılar orada bəzi canlı təfərrüatları tapdıqda, onları ikona konvensiyalarına qarşı çıxan və onun obrazlı quruluşunu məhv edən realizm elementlərinə aid etmək adət idi. Ancaq ikona rəngkarlığının özəlliyi ondadır ki, burada şərti və konkret bir qayda olaraq ziddiyyət təşkil etmir, sadəcə təsvirin qeyri-adiliyi təəssüratını artırır.

Bunun necə baş verdiyini görək. Ön planda fiqurların düzülüşü mükəmməl balanslaşdırılmış, simmetrikdir: Məsih mərkəzdə, Adəm solunda, Həvva sağındadır. O, həmçinin təvazökar bir xahiş jesti ilə əllərini Məsihə uzadaraq, onları xalatının ətəyi ilə örtür (ikona rəssamlığında bu üsul "örtülü əllər" adlanır, bu hörmət əlamətidir). Bir az da Məryəmə bənzəyir, elə deyilmi? Oxşarlıq təsadüfi deyil. Liturgik mətnlərdə Allahın Anası tez-tez "yeni ərəfə" adlanır.

Adəm tünd yaşıl paltarda, Həvva parlaq qırmızı paltardadır. Onların sağında isə paltarı bu rənglərin hər ikisini birləşdirən kişidir: başında yaşıl işlənmiş qırmızı papaq, çiyinlərində heyvan dərisinə bənzəyən yaşıl xalat var. Bu kimdir?

Yəqin onların oğludur?

Bəli, düzdür. Adı Habildir, çobandır, ona görə də əlində əyri çoban çubuğu var. Habil yanında duran hündür, qübbəli alınlı, əlində kitab kimi görünən şeyi tutan kişiyə baxır. Ancaq kitabın demək olar ki, həmişə qırmızı kənarı var və burada görünmür. Bu nədir?

Tablet?

Əlbəttə. Daş lövhə, yəni üzərində Qanunun On Əmri yazılmış lövhə. Deməli, bu Musa peyğəmbərdir.

Bəs tacda olan qoca və onun yanında duran gənc, həm də tacda?

Davud və oğlu Süleyman.

Doğru! Burada bir çox məşhur müqəddəslər var Əhdi-Ətiq. Ancaq diqqət yetirin - onların hamısının haloları var, baxmayaraq ki, onlar hələ də cəhənnəmdə, qaranlıqdadırlar. Bu o deməkdir ki, Məsihin gəlişi onları nəinki həyata qaytarır, üstəlik, onları ilahi nurla tanış edir. Hətta Adəm və Həvvanın haloları var! Bu texnika ilə ikona rəssamı göstərir ki, onlar, ilk günahkarlar nəinki bağışlanırlar, həm də Məsih tərəfindən payızdan əvvəl cənnət vəziyyətində olduqlarından daha yüksəklərə qaldırılırlar.

Və buna görə də bütün ikon işıqla doymuş son dərəcə parlaq, bayram rənglərinə boyanmışdır.

Bununla belə, Məsihin üzü zəfər deyil, faciəvi xüsusiyyətlərə malikdir. Baxışı cəhənnəmə endirdiyi Adəmə diqqət və şəfqətlə doludur. Bənzər ikonoqrafiyanın digər nişanlarında, eyni fiqurların düzülüşü ilə belə, Məsihin pozası şaquli, daha təntənəli ola bilər. Və ya daha dinamik: O, cəhənnəmə tez enir və ya əksinə, oradakı insanları cəhənnəmdən tez yetişdirir.

Solda, Adəm fiqurunun arxasında asket, sərt sifətli, yanaqları batmış, saçları dağınıq bir adam var. O, inanılmaz dərəcədə arıq (həmçinin asketizm əlaməti, "bədənin saflaşması") əlini qaldırır və onu Məsihə çevirir. Amma əlin barmaqları özünə tərəf çevrilir: bu o deməkdir ki, o, Məsihdən lütf alır. Bu Vəftizçi Yəhyadır (slavyan dilində - "Öncü", yəni sələfi). Əlbəttə ki, "Məsihin insanlara zühuru" rəsmini xatırladın. İkonumuzda və bu şəkildəki Yəhya və Məsihin fiqurlarının düzülüşü eynidir. Ancaq ikonada Məsih ön planda, Vəftizçi Yəhya yanda, hətta arxadadır. İvanovun filmində isə əksinədir. Səbəb odur ki, şəkildə Məsihin “zühuru” yalnız gözlənilən olsa da, ikonada bu, artıq baş verib...

Bütün bu müddət ərzində baxdığımız “Dirilmə – Cəhənnəmə eniş” ikonu sevinc, işıq və mənəvi zəfər hissi verir. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, Məsihin ölüm və cəhənnəm üzərindəki qələbəsi, eyni zamanda, harmoniya və daxili sükutla doludur. Müqəddəslərin heyrətamiz dərəcədə həlim, dərin, daxilən dərin sifətlərinə diqqət yetirməyə bilməzsən.

İkonada təsvir olunan bütün insanlar ilahi işıq fenomeninə yalnız kənardan reaksiya verən əlavələr deyil. Əksinə, bütün varlığı ilə ona qərq olur, onu vəhy kimi dərk edir, özləri də onun daşıyıcısına çevrilirlər və buna görə də çevrilirlər.

İkon 1540-cı illərdə Novqorod torpaqlarında çəkilmişdir. Yarım əsrdən çox əvvəl Novqorod III İvan tərəfindən zorla Moskvaya ilhaq edilərək əvvəlki gücünü və şöhrətini itirmişdi. Bununla birlikdə, ikonanın məcazi quruluşunun bütövlüyü və dərinliyinə görə, hər iki şəhərin ikon rəssamlıq ənənələri üzvi şəkildə birləşdirildi. Burada Novqorod ustaları Moskva ustalarının ardınca getdilər, lakin müasirləri deyil, daha əvvəlkiləri: Andrey Rublev və Dionysius. O vaxt Rusiyada bu böyük sənətkarlarla müqayisə oluna biləcək “ikonaçılar” yox idi. Lakin Rublev və Dionysius dövrünün mənəvi idealı - "Rus ikonasının qızıl dövrü" - gördüyümüz kimi, Moskvadan çox uzaqlara yayıldı və hətta ölümlərindən sonra uzun illər aktuallığını qorudu.

Bax: Alexander Kopirovski. Məbədlə tanışlıq. Kilsə sənəti haqqında esselər. – M.: “Preobrajenie” mədəni-maarif fondu, 2015. S. 193 – 198.

Kəndli məktubu simvolu. Kompozisiya ənənəvidir. Rəsm primitivdir. Ortada dirilmə və cəhənnəmə eniş, ortanın perimetri boyunca 12 bayram var. Ortanın fonu, ştamp sarıdır. Mulyonun daxili perimetri boyunca astar tünd qəhvəyi rəngdədir. Halolar qırmızı konturlu sarıdır. Haşiyələrdə, izahlı mətnlər.

İkonanın mərkəzində Qiyamət - Cəhənnəmə eniş genişlənmiş ikonoqrafik versiyada təqdim olunur, bu, ilə xarakterizə olunur. ətraflı şərhəsas hadisə - əlavə süjet motivlərinin daxil edilməsi ilə. Kompozisiyanın mərkəzində cəhənnəmin sınmış qapıları üzərində dayanan və məzardan qalxan Adəmin əlini tutan izzət içində Məsih, ardınca ağ paltarlı salehlərin yürüşü var. Başqa bir yürüş, o cümlədən peyğəmbərlərin və əcdadların ənənəvi şəkilləri, Məsihin solunda, yuxarıda təqdim olunur (bəzi peyğəmbərlər öz peyğəmbərliklərinin atributlarını əllərində saxlayır). Bu yürüşə Vəftizçi Yəhya, Davud və Süleyman rəhbərlik edir. İkinci dəfə Vəftizçi Yəhya və Davud Məsihin sağında, göyün qapılarının yanında, Davudun əlində açılmamış tumar tutaraq təsvir edilmişdir. Süleymanın ikinci surəti də tumarla, cəhənnəmin açıq ağzında, ağ paltarlı bir qrup saleh insanın yanında yerləşir. Ortanın aşağı sağ küncündə Məsih mələklərlə cəhənnəmin qapılarında məzardan qalxır (burada yatan döyüşçülər də təsvir edilmişdir). Bu səhnə ilə cəhənnəmin təcəssümü arasında mələklərin çoxsaylı cinləri döyməsi təsvir edilmişdir. Kompozisiyanın yuxarı hissəsində cənnət var, onun qapılarında uçan serafim və ehtiyatlı oğru İlyas və Xanokla (solda) və cənnətə daxil olan salehlərlə (sağda) söhbət edən bir cənnətdir. Ehtiyatlı oğrunun hekayəsindən əvvəl onun Məsihlə müjdə söhbətinin özünəməxsus bir ifadəsi var - oğruya xaç verən Məsihin təsviri.

Kompozisiyanın yuxarı hissəsində, mərkəzdə “Qəbirdən qalx” tipli Məsihin dirilməsi təsvir edilmişdir. Yuxarıda yüksəliş var; yuxarı sahədə bu səhnənin üstündə Əhdi-Cədid Üçlüyü (“Birgə taxt”) yerləşir. Səhnələrin yan tərəflərində ikonanın yuxarı yarısında “Məzardan yüksəlmək” və “Yüksəlmə” təsvir edilmişdir: solda - çarmıxa çəkilmə, Tomasın əminliyi, məzarlıq, Məsihin Məryəm Maqdalenaya zühuru və Mirra daşıyan arvadlara mələyin görünməsi; sağda - Emmausda Şam yeməyi, ehtiyatlı oğrunun cənnətdə İlyas və Xanok ilə söhbəti, Rəbbin boş məzarında Həvari Peter.
İkonanın aşağı hissəsində Şeytanı zəncirləyən mələklərin və cənnətə gedən müqəddəslərin təsvirlərini özündə əks etdirən “Cəhənnəmə eniş” kompozisiyası var. İkonanın aşağı sağ küncündə Tiberiya gölündə Məsihin Həvarilərə Görünüşü təsvir edilmişdir.

Mərkəzdə Məsihin Dirilməsi - Cəhənnəmə enməsi təsvir edilmişdir. Mərkəz ətrafında 12 bayram var: Merac, Üçlük, Qüdsə giriş, Lazarın dirilməsi, Son Şam yeməyi, Ayaqların yuyulması, Sütun döyülməsi, Tikan tacının qoyulması, Xaçın daşınması, Çarmıxa çəkilmə, Xaçdan enmə, Qəbir. Sentyabr ayından başlayaraq hər tərəfdə 4-ü ətrafında menaia var. Menanın ətrafında hörmətli Tanrı Anasının ikonalarının təsvirləri var.

Kompozisiya ənənəvidir: ortada, qızılı çərçivədə, qızılı fonda Dirilmə və Cəhənnəmə eniş. Paltarların rəngləri qırmızı, yaşılımtıl, köməkçi ilə oxdur. Yazı miniatürdür, Palex nümunələrinə yaxındır. Mərkəzin perimetri boyunca on iki bayram üçün 12 əlamətdar var.

Yaroslavl ikonu, "Dirilmə", "Cəhənnəmə eniş" və Cənnətin şəkillərini - Ehtiyatlı Oğrunun Ata Xanok və İlyas peyğəmbərlə görüşünü əhatə edən mürəkkəb bir ikonoqrafik versiyadır. Bənzər bir kompozisiya Rusiyada 17-ci əsrdən etibarən geniş yayılmışdır.

İşarənin mərkəzində "Dirilmə - Cəhənnəmə eniş" genişləndirilmiş ikonoqrafik versiyada təqdim olunur, bu, əsas hadisənin ətraflı şərhi ilə - əlavə süjet motivlərinin daxil edilməsi ilə xarakterizə olunur. Ortanın əsas hissəsini cəhənnəmin sınmış qapıları üzərində dayanan Məsihin ön fiquru, qəbirlərindən qalxan Adəm və Həvva və Xilaskarın sağında Vəftizçi Yəhyanın başçılıq etdiyi bir qrup peyğəmbər və saleh insanlar tutur.

“Rəbbin dirilməsi” ikonu xristianlara Məsihin böyük qurbanını, tökdüyü qanın qiymətini və eyni zamanda bəxş etdiyi böyük lütfü daim xatırlatmaq üçün yaradılmış müqəddəs obrazdır.

İsa Məsihin doğulması insan həyatının gedişatını dəyişdi, açıldı yeni əsr Lakin Xilaskarın Dirilməsi olmasaydı, bu hadisənin belə bir əhəmiyyəti olmazdı. Parlaq Pasxa bayramında böyük Rəbb Oğul Allah cəhənnəmə endi və Cənnətin açarlarını Şeytandan aldı ki, Xilaskara inanan hər kəs əbədi həyata malik olsun.

Simgenin mənası

Böyük və çətin başa düşülən hadisələri görə bilən Mənzərəli Görünüşün mənasını anlamaq üçün Nikodim İncilinə müraciət etmək lazımdır.

Məsihin dirilməsinin simvolu

Nikodimdən gələn Xoş Xəbərin kanonik İncildə yer almamasına baxmayaraq, bu, İsanın yeraltı dünyasında olduğu müddətdə baş verən hadisələrdən bəhs edən unikal, bənzərsiz bir hekayədir.

• Bu, Məsihin dəfn olunduğu və dirildiyi dövrdə baş verdi.
• İblis qələbəsini Calvary Xaçda qeyd etdi, lakin sonrakı hadisələr onu həyəcan təbili çalmağa və Xilaskarı içəri buraxmamaq üçün cəhənnəmin qapılarının bağlanmasını əmr etməyə məcbur etdi.
• Böyük Tanrı Oğul cəhənnəmin divarlarını məhv edir, bağlı Şeytanı öz gücünə təhvil verir və açarları götürür.
• Bütün salehlər məzarlarından çıxıb Məsihin ardınca getdilər, hamı çıxdı, bu gün də eyni fürsət verildi müasir insanlar, hər kəs öz seçimini edir.
• Vaxt keçəcək və Məsih öz salehləri üçün qayıdacaq, son hökm günahkarlara veriləcək.

Qədim və müasir ikonaların mənası qiyamətin mahiyyətini və mənasını bütün bəşəriyyət üçün göstərməkdir. Ölümü cəhənnəmə enmiş Məsih məğlub etdi, bunu Allaha inanan hər kəs bilir.

Maraqlıdır ki, heç bir yerdə dirilmənin özünün təsviri yoxdur. Allahın insanlara toxunmaması lazım olan sirlər var.

Vacibdir! “Məsihin dirilməsi” ikonasının mənası həqiqəti göstərməkdir ki, bir vaxtlar ölmüş İsa dirildi və beləliklə, salehlər Onunla birlikdə diriləcək.

Müqəddəs obrazın təsviri

Məsihin dirilməsinin simvolu, onun əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz, bir neçə fərqli görüntü ilə təmsil olunur.

Stavronikitanın Athos monastırı 16-cı əsrdə Kritli Teofanın freska şəklində çəkdiyi müqəddəs təsvirin sahibidir.

Məsihin dirilməsi. Athos dağındakı Stavronikita monastırının simvolu

Müqəddəs təsvirdə baş mələk Cəbrayıl yuvarlanmış bir daşın üzərində oturub və qadınlara məzarın boş olduğunu göstərir. Pravoslav ikon rəssamları nadir hallarda bu nüsxənin surətini çıxarırlar, lakin katoliklikdə bu, xüsusi hörmət tapmışdır.

Bu freskada maraqlı bir detal bu hadisənin baş qəhrəmanının - İsa Məsihin olmamasıdır.

Dünyada Bizans üslubunda çəkilmiş "Məsihin dirilməsi" nin bir neçə simvolu var, hamısı eyni yazı prinsipləri ilə birləşir:

• İsanın mərkəzi fiqurunun fonu, Allahın işığının - Məsihin Səmavi izzətinin şüalar şəklində yayıldığı bir dairədir. Cəhənnəmə enən Xilaskar orada Oğul Allah olaraq qaldı.
• Məsihin əlləri Xaç qaldırır - Onun edam aləti və xristianlığın qələbəsinin simvolu.
• Mələyin qanadlarına bənzəyən havalı paltarlar, Xilaskarın cəhənnəmdən yüksəlməsi zamanı işıq axınlarından inkişaf edir.
• İsanın ayaqları qara uçurumu tapdalayır;
• Bir çox görüntülərdə Məsih kəsişən qapıların üstündə dayanır, ayaqları altında zəncirlər, boltlar, menteşələr, salehləri cəhənnəmdə saxlayan hər şey var.
• “Məsihin dirilməsi” ikonalarının birləşdirici elementi Oğul Tanrının kral ləyaqətinin əlaməti olan qızıl fondur. əbədi şöhrət Xilaskar və lütf.
• Allahın cəhənnəm üzərində qələbəsini simvolizə edən bir çox ikonada İsa Adəmlə Həvvanı yeraltı dünyadan çıxarır, onlar dizlərindən yuxarı qalxmış vəziyyətdə təsvir olunurlar. Onların günahı bağışlanır, lakin Yaradan olmadan qurtuluş mümkün olmazdı.

İkon, deyəsən, günahkarlara əllərini Xilaskarın əlinə qoymağı, günahı tərk etməyi və səmavi həyatın gözəlliyini yaşamaq üçün ehtiraslardan qurtulmağı tapşırır.

16-cı əsrdə, qızıl paltarlı İsanın bir vaxtlar cəhənnəmin girişini bağlayan məğlub qapılarda dayandığı yeni bir görüntü meydana çıxır. Məsih badam formalı halo ilə əhatə olunub, Onun əlləri məzardan dirilmiş Adəm və Həvvanı tutur. Aktiv fon nişanlar Əhdi-Ətiqdəndir saleh peyğəmbərlər.

"İsa Məsihin dirilməsi" nişanı

Bu görüntü kilsə dogmalarını təsvir edir, ona görə salehlər Məsih çarmıxda ölüb dirilənə qədər cənnətə girə bilməzdilər.

Cəhənnəmin qapıları çarpaz qatlanır. Onların ölümü, Xilaskarın ayaqları altında, çarmıxa dırnaqlanan dırnaqları olan Qolto Xaçı idi.

“Məsihin dirilməsi”nin qədim ikonalarında gördüyümüz kimi, bibliya hadisəsini təsvir etmək üçün vahid istiqamət yoxdur. Bəzi şəkillərdə yalnız İsanı və iki mələyi, digərlərində ataları və müqəddəsləri ilə Xilaskarı, digərlərində isə cəhənnəm şəklini görə bilərsiniz.

Məsihin dirilməsi görüntülərində 3 sətir izlənilə bilər:

• Xilaskarın məzardan çıxışı;
• Məsihin mirra daşıyan qadınlarla görüşü;
• yeraltı dünyasına enmə.

Katoliklikdə bu hərəkətlər müqəddəs təsvirlərdən daha çox rəsm kimi təqdim olunur.

On ikinci bayramlarla Məsihin dirilməsinin simvolu

Dirilən İsanın surətinin on iki nəfərin rəsmləri ilə əhatə olunduğu varyasyonlar var. Pravoslav bayramları, bir şəkildə şəkillərdəki İncildir, çünki hər bayram Məsihin həyatında əsas hadisələrdən biridir. Baş qəhrəmanın ətrafındakı obrazlara brendlər deyilir.

İkon nəyə və kimə kömək edir?

Fiziki və ya əqli cəhətdən yıxılanlar ən çox müqəddəs obraza müraciət edirlər. Ən çətin həyat vəziyyətlərində belə, yadda saxlamalısınız böyük sevgi Yaradıcılığına və xilasımız üçün Xilaskarın ödədiyi qiymətə Rəbb.

Yaradanın bağışlamayacağı heç bir günah yoxdur ki, insan səmimi qəlbdən tövbə edib İsanın adını çağırsa, xilas olacaq.

Bəxtsiz övladları üçün dua edən analar Rəbbin uşağı günah əsarətindən çıxaracağı anın gələcəyinə böyük ümid bəsləyirlər.

Parlaq üzdə dua istəkləri imanı gücləndirməyə kömək edir.

Məsihin dirilməsini gördükdən sonra gəlin yeganə günahsız olan müqəddəs Rəbb İsaya ibadət edək. Ya Məsih, biz Sənin Xaçına səcdə edirik və Sənin müqəddəs dirilməni tərənnüm edir və izzətləndiririk, çünki Sən bizim Allahımızsan, Səndən başqasını tanımırıqmı? Adınız deyirik. Gəlin, ey bütün sadiqlər, gəlin Məsihin müqəddəs dirilməsinə ibadət edək: budur, sevinc Xaç vasitəsilə bütün dünyaya gəldi. Həmişə Rəbbə xeyir-dua verərək, Onun dirilməsini tərənnüm edirik: çarmıxa çəkilməyə tab gətirərək, ölümü ölümlə məhv edin.

Məsihin dirilməsinin nişanları

Rusiyada Məsihin dirilməsinin saysız-hesabsız ikonalarından əksəriyyəti Cəhənnəmə enmə ikonalarıdır - bu süjet indiyə qədər məlumdur. Bizans sənəti, ən azı 8-ci əsrdən; Sağ qalmış ən qədim abidələr - əsasən üz əlyazmalarının miniatürləri 8-9-cu əsrlərə aiddir. Bu ikonoqrafiyanın nəhayət 10-11-ci əsrlərdə formalaşdığı ümumiyyətlə qəbul edilir. , yəni. Qədim rus Rəbbin Pasxa bayramının ikonoqrafiyasını hazır formada aldı.

Pravoslav ikonoqrafiyası Məsihin dirilməsinin anlaşılmaz sirrini birbaşa təsvir etməyə cəsarət etmir, onu simvolik olaraq və ya İncildə verilmiş dəlillər şəklində ortaya qoyur - bu, bir mələyin mirra daşıyan qadınlara görünməsi, Tomasın əminliyi, görünüşüdür. dirilmiş Məsihdən Şagirdlərə və başqaları. “Cəhənnəmə eniş”in süjetini də şəhadətə – peyğəmbərlik şəhadətinə aid etmək olar.

Davudun Zəburunda Rəbbin yeraltı dünyasına enməsi və salehlərin ruhlarından çıxarılması ilə bağlı bir sıra peyğəmbərliklər var:

Çünki canımı cəhənnəmdə qoymayacaqsan... (Məz. 15:10);

Qapılarınızı qaldırın, ey şahzadələr, və əbədi qapını götürün və izzət Padşahı içəri girəcək. Bu şöhrət Padşahı kimdir? Rəbb güclü və qüdrətlidir... (Məz. 23:7-8);

Ya Rəbb, ruhumu cəhənnəmdən qaldırdın... (Məz. 29:4);

Çünki mərhəmətin mənə böyükdür, canımı cəhənnəmdən qurtardın (Məz. 85:13);

Rəbb Öz müqəddəs zirvələrindən zəncirlənmişlərin iniltisini eşitmək üçün göydən yerə baxdı... (Məz. 101:20-21).

Evangelistdə dirilmiş Məsih tərəfindən salehlərin ölüm bağlarından qurtulmasına dair bir işarə də var:

Yer silkələdi; daşlar yarıldı və qəbirlər açıldı; və yuxuya getmiş bir çox müqəddəslərin cəsədləri yenidən dirildi (Matta 27:51-52).

Həvari Peter bu qurtuluş haqqında birbaşa danışır:

Məsih bizi Allaha tərəf yönəltmək üçün bir dəfə günahlarımıza görə əzab çəkdi, salehlər ədalətsizlərə görə cismani olaraq öldürüldü, lakin Ruhda dirildildi və onun vasitəsilə zindanda olan ruhlara vəz etdi (1). Pet. 3:18-19). Həvari Pavel də bunu deyir Məsih yerin dərinliklərinə endi... (Efes. 4:9).

"Cəhənnəmə eniş" süjetinin ədəbi əsası 2-ci əsrdə ortaya çıxan apokrif mənbə - "Nikodimin İncili" adlanır. 4-cü əsrdə tərtib edilmiş, onlar bunu əks etdirir. və bu mənbədən istifadə edən Kiprli Müqəddəs Epifaniusun “Lövbər sözü” (Məsih ölümü dadaraq, ölümün nəşini əzdi, cəhənnəmə enərək cəhənnəmin [gücünü] əlindən aldı və məhbusları azad etdi) ; Homilia 13 “Vəftizçi Yəhyanın Cəhənnəmə enməsi haqqında” və Homiliya “Rəbbin cəhənnəmə enməsi haqqında” (qismən bizim üçün Serb əlyazmaları kolleksiyasının bir hissəsi kimi mövcuddur - RNL) İsgəndəriyyə yepiskopu Eusebius - müəllif. 5-6-cı əsrlərin sonu. , həmçinin bir sıra patristik Pasxa təlimləri və liturgik mətnlər.

Bizə "Cəhənnəmə enmə" nin bir sıra ikonaları çatmışdır ki, bu da Məsihin dirilməsinin bu xüsusi ikonoqrafiyasının Qədim Rus sənətindəki orijinal kökünü təsdiqləyir.

12-ci əsrin "Cəhənnəmə eniş" ikonasında. (Dövlət Ermitajında ​​yerləşir) Əllərində xaç ilə ön tərəfdə təsvir olunan Məsih zəfərlə ata Adəmi cəhənnəmdən çıxarır. Süjet üz tikmələrində də tanınır - məsələn, Moskvanın Müqəddəs Fotius sakkolarında (XIV əsrin sonu, Moskva Kreml Muzeylərində saxlanılır). Bu dövrün əlamətdar abidələri Dövlət Rus Muzeyində ("Ferapontov Monastırının Doğuş Katedralindən Cəhənnəmə eniş", təxminən 1500-cü il), Tretyakov Qalereyasında ("Cəhənnəmə eniş" Kolomna Kremlindəki Dirilmə Katedralindən, gec. 14-cü əsr) və bir sıra başqaları.

Rusiyada "Məsihin dirilməsi - Cəhənnəmə enməsi" süjeti nəinki geniş yayıldı, həm də yaradıcı inkişaf; bu deyiləndir 16-cı əsrdən bəri rus sənətində tanınan ətraflı ikonoqrafik versiya. Bizə çatan genişləndirilmiş nəşr ikonlarından ən qədimi Voloqdadakı Müqəddəs İlyas kilsəsindən 1568-ci ildə Dionysius Qrinkovun "Dirilmə - Cəhənnəmə enmə" ikonudur (əlamətlərdən biri).

Qeydimizdə əyalət muzeylərində yerləşən abidələrdə “Məsihin dirilməsi – Cəhənnəmə enməsi”nin genişləndirilmiş ikonoqrafik versiyasının işlənib hazırlanmasına dair nümunələr verilmişdir.

Ancaq əvvəlcə "Dirilmə - Cəhənnəmə enmə" süjetinin, xüsusən də məbəd rəngkarlığının daha mürəkkəb kompozisiyalarına daxil edilməsində ifadə olunan tələbata diqqət yetirək. Dionysius tərəfindən Ferapontov Monastırının Theotokos Doğum kilsəsində çəkdiyi rəsmlərin akathist silsiləsində - qədim rus sənətində Akathistin Müqəddəs Məryəm üçün sağ qalan ən qədim təsviri - 12-ci kontakion üçün illüstrasiyada, rəssam Cəhənnəmə eniş süjetini əlyazmanın cırılması ilə təsvir etmişdir. Dionysiusun freskası lakonikdir; İkon rəssamı akatistin mətninin dəqiq təsvirini verməyə çalışdı: “Lütf qədimlərin borclarını, bütün borcları, İnsanın Həllini verməyə hazır idi, Öz lütfündən uzaqlaşanların yanına Özü ilə gəldi və söküldü. əl yazısı, hər kəsdən eşidir: Alleluia. Rəsmdə cəhənnəmin sınmış qapılarını tapdalayan, bütün borcların həlledicisi olan Dirilmiş Məsih göstərilir. O, sağ əlində cırılmış əlyazma tutur, sol əli ilə isə ata-babasını, yıxılan Adəmi yeraltı dünyadan götürür. Bu detal sonralar Akatist mövzusuna həsr olunmuş bir çox məbəd rəsmlərində (məsələn, Nikitnikidəki Moskva Üçlük Kilsəsində), həmçinin Cəhənnəmə Eniş ikonalarında təkrarlandı. Qeyd etmək lazımdır ki, Dionysius Məsihin dirilməsinin məbəd ikonasında - Ferapontov Monastırının Məryəm Məryəm Doğum Katedralinin Cəhənnəmə enməsi (indiki Rusiya Dövlət Muzeyində), bəzi xüsusiyyətlərini qoruyaraq. koloristik və kompozisiya həlli, bu detalı əks etdirmir.

Pskov Muzeyindəki "Dirilmə - Cəhənnəmə eniş" simvolu bir sıra prototiplərə gedib çıxan mürəkkəb bir kompozisiyadır. Dirilmiş Xilaskar cəhənnəmin sınmış qapıları üzərində dayanan dairəvi izzətdə təsvir edilmişdir. By sağ əl Ondan Adəmdir, onun arxasında sıx bir dəstə halında Əhdi-Ətiq padşahları və peyğəmbərləri dayanır (Süleyman və Davud ön plandadır). Solda, Dirilmiş Məsihin ayaqlarına düşən Həvva (o, Adəm kimi, cəhənnəm sakinlərinin ən aşağı reyestrindədir), sonra Əhdi-Ətiqin saleh arvadları və atalarından ibarət bir qrup. Bu qrupda hər şeydən əvvəl Vəftizçi Yəhya var, bu, cəhənnəmin ən son sakinidir, o, cəhənnəmdə olanlara bədəndə görünən Allahı təbliğ etdi.

Həvvanı əhatə edən üç arvadın olması Cəhənnəmə eniş ikonoqrafiyasında olduqca nadir bir detaldır. Arvadlardan biri əllərini Xilaskara uzadır, O da Öz əlini uzadır sol əl ona, yeraltı dünyadan çıxmağı əmr etdi.

Cəhənnəmə enmə Pskov nişanlarına xas olan ikonoqrafik detallar arasında biz cəhənnəmin dərinliklərində şeytanı bağlayan qırmızı paltarlı iki mələyin təsvirini qeyd edirik. İkonanın aşağı hissəsində məzarlarından çıxan ağ paltarlı salehlər təsvir edilmişdir. Bu detala 16-cı əsrin rus ikonalarında rast gəlinir.

16-cı əsrin ortalarından başqa bir Pskov simvolu. eyni muzeydən mirra daşıyan qadınlar kilsəsindən "yoxsulların üzərinə", yəni sərgərdanların, dilənçilərin və epidemiyalar zamanı ölən insanların basdırıldığı qəbiristanlıqda dayanır (müq.: Yəhuda üçün otuz gümüş pul var idi) sərgüzəştlər üçün dulusçuluq üçün satın alınmışdır (Matta 27:7). kütləvi məzarlıqlar. 1522-ci ildə Pskovda vəba epidemiyası zamanı bir “skudelnitsa”da 11.500 insan basdırıldı. "Skudelnitsidə" mirra daşıyan qadınlar kilsəsi 1546-cı ildə tikilmişdir.

Mümkündür ki, ikona Pskov ustası tərəfindən deyil, Novqorod və ya hətta Moskva tərəfindən çəkilmişdir: o, Pskov ikonoqrafiyası üçün tipik detalları ehtiva etmir: Xilaskarın əlində xaç yoxdur - bükülmüş vərəqlə əvəz edilmişdir. . Cəhənnəm, əksər Pskov nişanlarından fərqli olaraq, lakonik şəkildə təsvir edilmişdir.

"Dirilmə - Bayramlar, Ehtiras və Müjdə Səhnələri ilə Cəhənnəmə Eniş"in başqa bir gözəl simvolu Murom Tarix və İncəsənət Muzeyində yerləşir. İkonun tarixi 1699-cu ilə aiddir və Murom şəhərindəki Müqəddəs Georgi kilsəsindən gəlir. Bu, Cəhənnəmə enişin "genişlənmiş nəşrinin" tipik nümunəsidir.

Bu tip nişanlarda illik liturgik dövrün əsas bayramlarını, həmçinin Lenten və Rəngli Triodion hadisələrini əks etdirən möhürlərin bütün dövrləri var idi. Orta hissə Cəhənnəmə Enişin çoxkomponentli tərkibi idi; Markalarda Məsihin dirilməsi mövzusu davam edirdi.

Murom ikonası Məsihin Dirilməsinin ikonoqrafiyasında yeni bir söz deyil, daha əvvəl çoxlu sayda simvoldan istifadə edən tipik bir simvoldur. qısa variantlar ikonoqrafiya. Murom növünə əsaslanan nişanlar ən azı 17-ci əsrin əvvəllərindən məlumdur.

Murom ikonasının ortasında cəhənnəmin sınmış qapılarını tapdalayan dirilmiş Məsihin ön tərəfində yerləşən fiquru təsvir edilmişdir. Xilaskarın ayaqları altında qəbirlərindən qalxan Adəm və Həvva, bir qrup peyğəmbər və saleh insanlardır. Xilaskarın sağında Vəftizçi Yəhya var, onun arxasında peyğəmbərlər sıx bir qrupda yerləşir.

İkonanın ortasındakı əlavə mövzular salehlərin cənnətə yürüşü, cənnətin özünün təsviri (divarla əhatə olunub) və əlində xaçla cənnətin qapısında dayanan ehtiyatlı oğrudur. O, yenidən cənnətdə göstərilir, ata Xanok və İlyas peyğəmbərlə danışır və birbaşa Dirilmiş Məsihin başının üstündə təsvir edilmişdir. Fərqli xüsusiyyət Murom ikonu - Dirilmiş Məsih tərəfindən cəhənnəmdən çıxarılan salehlərin başları üzərində açılmış tumarlar tutan iki mələyin fiqurları (tumarlardakı yazılar fraqmentlərdə qorunub saxlanılmışdır).

Yazılı tumarlar da bəzi peyğəmbərlərin əlindədir:

Vəftizçi Yəhyada - “Bax, mən gördüm və şahidəm...”

Məzmurçu Davuddan - "Sevin, yaşıl-müqəddəs Süleyman"

Padşah Süleyman - "Qalx, ya Rəbb Allahım, bəlkə..."

Yezekel peyğəmbər - "Az Hezekiel qapıları təmin etdi"

Cənnətdə təsvir olunanlarda İlyas peyğəmbər - "Rəbb üçün qısqanc və qeyrətli" və ata Xanok - "Bax, yer doldu."

İkonumuzdakı “Cəhənnəmə eniş”in genişləndirilmiş ikonoqrafik sxeminin bəzi xarakterik səhnələri aşağı sahənin təxminən yarısını tutan xarici işarələrin ən böyüyünə (18-ci) köçürülür. Bu işarə Böyük Şənbənin Gecəyarısı Ofisində və Mirra Daşıyan Qadınların Bazar günü səslənən 2-ci tondakı bazar günü troparionunun mətni ilə təsvir edilmişdir. Budur, yatmış döyüşçülərin olduğu boş bir tabut; Məsih mələklərlə cəhənnəmin bağlı qapılarına yaxınlaşır; mələklər şeytanı zəncirləyir; Məsihə ibadət edən Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri. Markanın sağ tərəfində Məsih Adəm və Həvvanın qarşısında diz çökmüş halda təsvir edilmişdir, aşağıda isə Əhdi-Ətiqi yeraltı dünyadan salehlərə aparan mələklər təsvir edilmişdir.

Mərkəzdə on iki bayramın təsvirləri ilə daxili cərgənin on altı işarəsi var - iki keçid istisna olmaqla, Rəbbin Yerusəlimə Girişi və yüksəliş, qeyd olunma vaxtı birbaşa Pasxa vaxtından asılıdır. Bu mövzular markaların xarici cərgəsinə daxil edilir. Üçüncü hərəkət edən bayram - Müqəddəs Ruhun Həvarilərin üzərinə enməsi - Müqəddəs Üçlük şəklində təsvir edilmişdir (möhür 13). On iki bayramın dövrü Allahın Anasının konsepsiyası, Əllinci gün bayramının ortası və şəfaət, habelə Ehtiras dövründən üç səhnə - Xaçdan enmə, məzara qoyulma və yas mərasimi ilə tamamlanır. Məsih.

Markaların xarici cərgəsində bir neçə bayram səhnələri ilə yanaşı, Məsihin Dirilməsi və Xilaskarın Dirilmədən sonra şagirdlərə görünməsi ilə bağlı hadisələr ətraflı şəkildə təsvir edilmişdir.

Bu səhnələrdə ədəbi əsas kimi eksapostilarii mətnləri - bazar günləri oxunan nəğmələr və bəziləri var. bayramlar Kanondan sonra Matinsdə lampalar yerinə. 10-cu əsrdə tərtib edilmiş on bir eksapostilarii. İmperator Konstantin Porfirogenitus, on birin məzmununu təsvir edir Bazar İncilləri Matins-də oxuyun.

Dirilən Məsihin görünüşlərini əks etdirən markalar yazılmışdır. 6-dan başlayaraq işarələrin sırasına görə yazıların məzmunu belədir:

6. Məsihin Qiyamətdən sonra həvarilərə görünməsi - “Mən və mən Məsihi görmək üçün imanla Qalileya dağına çıxacağıq” (exapostilary 1).

7. Müqəddəs Qəbirdə mirra daşıyan qadınlar - “Daş görünəndə yuvarlandı, mirra daşıyan qadınlar sevindi” (ekzapostilyar 2).

8. Məsihin Maqdalena Məryəmə görünməsi - “Çünki Məsih dirildi, heç kim Məryəmə görünərək inanmasın - (eksapostilyar 3-cü).

9.Mirra daşıyan qadınlara mələklərin görünməsi - “Biz həyat verən məzarda parlayan paltarlı kişilərin dayandığını görürük” (ekzapostilyar 4-cü). Mələklərdən birinin tumarında belə bir yazı var: “Sən diri olaraq nə axtarırsan”.

10. Məsihin Emmaus yolunda həvarilər Luka və Kleopa görünməsi - “Məsih ölülər arasından dirildi, Kleopa və Lutsa səyahət etdi və Emmausda bir-birlərini tanıdılar” (5-ci eksapostil).

11. Dirilmiş Məsihin şagirdlərlə yeməyi -

“Sən bir insan, Xilaskarsan, mahiyyət etibarilə qəbirdən dirilərək, yeməkdən içmisən” (exapostilary 6).

12. Həvarilər Peter və Yəhya Məsihin qəbrini boş tapdılar, orada kəfənlər var - “Rəbbi Məryəmin yanına apardığı üçün Şimon Peter və Məsihin digər gizləndiyi yer qəbirə gəldi” (7-ci eksapostiliya).

13. Məsihin Maqdalena Məryəmə görünməsi - “Məryəm məzarın içində iki mələyi görən, təəccübləndi və bilmədən Məsihdən soruşdu” (exapostilary 8).

14. Məsihin həvarilərə bağlı qapılardan görünməsi və onlara Müqəddəs Ruhun göndərilməsi - “Həbsdə olanlara, Ustad, qapıların yanında, sanki içəri girmiş kimi həvariləri Müqəddəs Ruhla doldurdunuz, dinc nəfəs almaq” (exapostilary 9).

15. Dirilmiş Məsihin Tiberiya dənizində şagirdlərə görünməsi - "Tiberiya dənizi Zebedee övladları ilə, Natanael Peterlə və başqaları ilə" "... Məsihin əmri ilə atdı. sağ tərəfdən dənizə endi və çoxlu balıq yetişdirdi” (exapostilary 10).

16. Peterin üç dəfə sorğu-sualı və Peterin Məsihə olan məhəbbətinə əminliyi - “Peterin üç dəfə ilahi qiyamından sonra: Məni sevirsənmi? Rəbbindən soruş." Xilaskarın əlində "Simone İonin, sevgi..." yazısı olan tumar var. Peterin cavabı əlində olan tumarda yazılıb: “...və ya Rəbb, mən Səni necə sevirəm” (exapostilary 11).

18. Cəhənnəmə enişin çox fiqurlu genişləndirilmiş tərkibi. Yazı: “Ölümə enəndə, Ölməz Həyat, İlahi əzəmətlə cəhənnəmi öldürdün” (troparion dirildi, 2-ci ton).

Görünür, Cəhənnəmə enişin "genişləndirilmiş nəşri" nişanları həm Məsihin dirilməsinin məbəd nişanlarının rənglənməsi, həm də məbəd rəngkarlığı proqramının hazırlanması üçün prototip kimi xidmət edə bilər.

Balaşixa yepiskopu Nikolay

İstifadə olunmuş ədəbiyyat:

1. Antonova V.I., Mneva N.E. 11-18-ci əsrlərin köhnə rus rəssamlığının kataloqu. (Dövlət Tretyakov Qalereyası). T. 1-2. M., 1963.
2. Murom nişanları. // Rus muzeylərində köhnə rus rəsmləri. Murom Tarix və İncəsənət Muzeyi. M., 2004.
3. Pskovun nişanları. // Rus muzeylərində köhnə rus rəsmləri. Pskov Dövlət Birləşmiş Tarix, Memarlıq və İncəsənət Muzeyi-Qoruğu. M., 2003.
4. Nersesyan L.V. Ferapont Monastırındakı Məryəm Doğuş Katedralinin rəsmlərindəki akathist dövrünün ikonoqrafik prototipləri haqqında - Köhnə Rus və Post-Bizans İncəsənəti. 15-ci əsrin ikinci yarısı - 16-cı əsrin əvvəlləri. M., 2005.