La terribile seconda venuta di Cristo. L'immagine del “Giudizio Universale” nella pittura monumentale

“assassino di bambini”, “assassino”, “corruttore”, “portatore di rancore”, “invidioso”, “giuratore”, “buffone”, “ridente”, “severo”, “arrabbiato”, “spietato”, “amante di denaro”, “avido””, “che commise in modo incontrollabile ogni peccato e illegalità”, “uno impudente negatore della Resurrezione e della vita futura”, “eretico”, “ariano”, “macedone” - e tutti coloro che non furono battezzati nella Santissima Trinità e dopo il battesimo peccò e non portò il vero pentimento, e coloro che passarono dalla vita temporanea all'eternità moralmente non corretti.

Tutti si guardarono l'un l'altro con terribile orrore e gemettero amaramente, si colpirono in faccia e nella loro follia si strapparono i capelli dalla testa, emettendo un terribile gemito e imprecazioni. Davanti al giudizio gli ebrei si presentavano come pazzi e privi di ragione, molti dicevano: “Chi è Dio, chi è Cristo?... Non lo sappiamo. Abbiamo servito molti dei e, se risorgono, allora sarà un bene per noi, poiché abbiamo cercato di compiacere il bene nella nostra vita temporanea. E quindi dovrebbero onorarci”.

Poi vidi come le schiere delle Potenze Celesti scendevano dalle altezze celesti e cantavano un canto celeste dolcemente meraviglioso, portando in mezzo a loro una Croce di legno, splendente della luce della gloria celeste più che dei raggi del sole. E dopo averlo portato, lo posero sul trono preparato per il giusto giudizio.

E questa Croce era visibile all'intero Universo, e tutti i popoli furono molto sorpresi dalla straordinaria bellezza della Croce del Signore.

I Giudei videro, rimasero inorriditi e tremarono di grande paura e orrore, invano il segno di Cristo Crocifisso da parte loro. Disperati cominciarono a strapparsi i capelli e a picchiarsi in faccia, dicendo: “Oh, guai a noi e grande sventura, non abbiamo visto alcun buon segno. Oh, guai a noi, dannati. Questo è il segno di Cristo crocifisso da parte nostra. Se Lui viene a giudicare, allora guai a noi. Gli abbiamo causato molto male, non solo a Se stesso, ma anche a coloro che credono in Lui”. Così parlavano e piangevano gli ebrei.

L’Angelo che mi condusse disse: “Guarda come cominciarono a tremare quando videro l’Onorevole Croce del Signore!” Ci trovavamo su un luogo elevato e potevo vedere l'intero universo, potevo sentire le conversazioni e vedevo persino tutte le persone che riempivano la terra.

Dopo ciò, udii il rumore polifonico di coloro che parlavano, ed una moltitudine innumerevole di Potenze Celesti, Principi, Potenze, Potenze, Dominazioni, Angeli, Arcangeli cominciarono ad apparire in grandi e ordinati reggimenti e cominciarono a scendere sul luogo del Giudizio. Sede di Cristo. Vedendo ciò, rimasi molto inorridito e tremai, ma l'Angelo che mi conduceva mi incoraggiò dicendo: “Non temere, ma guarda bene e ricorda ciò che vedi. Questi sono i miei amici e servitori al Trono del Re”, e la paura si allontanò da me.

Ben presto si udirono forti suoni di tromba e numerosi tuoni e fulmini, che fecero tremare tutta la terra. I giusti, con i volti luminosi, gioivano e si divertivano. E quelli con i volti cupi erano inorriditi e tremavano di paura.

L'immagine del “Giudizio Universale” nella pittura monumentale.

Tradizioni dell'arte bizantina.

Le basi teologiche dei concetti spaziali dell'epoca e della coscienza religiosa si riflettono nell'iconografia del “Giudizio Universale”. Importante è anche l'atteggiamento dell'epoca nei confronti della trama del “Giudizio Universale” nella pittura monumentale, che attraverso le sue immagini visibili avrebbe dovuto trasmettere le disposizioni più importanti della fede cristiana. L'immagine del "Giudizio Universale" mostra la prossima fine del mondo - il Giudizio Universale universale, che sarà eseguito da Gesù Cristo durante la Sua Seconda Venuta. La composizione racconta immagini della fine del mondo, il giudizio finale di tutta l'umanità, la risurrezione dei morti, scene di tormento infernale di peccatori impenitenti e la beatitudine celeste dei giusti. È necessario notare una caratteristica importante delle immagini del “Giudizio Universale”: non sono create per intimidire una persona, ma hanno lo scopo di farla riflettere sui suoi peccati; non disperare, non perdere la speranza, ma comincia a pentirti.

Evangelista Giovanni il Teologo. Rostov. XVI secolo

Il pensiero della fine del mondo e del Giudizio Universale non ha mai abbandonato la coscienza umana ed è sempre una delle questioni scottanti. Il libro "Apocalisse", o "Apocalisse di Giovanni il Teologo" e numerosi Apocrifi, con i suoi simboli misteriosi e immagini enigmatiche, accesero notevolmente l'immaginazione e il pensiero, diedero cibo alle visioni chiliastiche (greco χιλιασμός - millennio). La connessione tra la scrittura antica e l'arte è stata notata dagli scienziati dei secoli passati - F.I. Buslaev, N.V. Pokrovskij. Nella sua forma sviluppata, l'iconografia del “Giudizio Universale” si basa sui testi del Vangelo, dell'Apocalisse e sulle opere patristiche di S. Padri (Efrem il Siro, Palladio Mnich, Cirillo d'Alessandria), "La vita di Basilio il Nuovo" e altre opere della letteratura bizantina, così come nei dettagli iconografici si possono vedere i testi di poesie spirituali popolari. Una delle fonti più importanti che ha influenzato la composizione e il carattere delle composizioni del “Giudizio Universale” è stata “La vita di Basilio il Nuovo” (X secolo), che contiene una storia sulla visione del paradiso e dell'inferno da parte della pia Teodora . L'anima di Teodora ascesa al cielo vede la Gerusalemme celeste, così come il tormento dei peccatori. Visione del profeta Daniele (Dan.10-12) - nella scena “Visione del profeta Daniele” un angelo mostra al profeta Daniele quattro animali.

Affrescare. Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir. 1408

Questi animali simboleggiano i "regni deperibili": babilonese, macedone, persiano e romano, o l'Anticristo. Il primo è rappresentato sotto forma di orso, il secondo sotto forma di grifone, il terzo sotto forma di leone e il quarto sotto forma di bestia cornuta. Il flusso infuocato è noto dai cosiddetti apocrifi “Rivelazione della Beata Vergine Maria”. Negli elenchi dell'“Apocalisse”, a partire dal XII secolo, è indicato che “in questo fiume sono molti mariti e mogli; alcuni sono immersi fino alla vita, altri fino al petto, altri solo fino al collo», a seconda del grado della loro colpa. "Apocalisse" parla segretamente dei prossimi eventi della fine del mondo e del Giudizio Universale per immagini, ma nelle interpretazioni patristiche, nei testi liturgici e soprattutto nell'iconografia il quadro del futuro diventa abbastanza chiaro. La guida alla comprensione di questa scrittura in Oriente fu Andrea di Cesarea (IV secolo), dalle cui interpretazioni dipese in gran parte la comprensione del testo, riflesso nell'iconografia del “Giudizio Universale”.

Mosaico della Chiesa di San Apollinare Nuovo a Ravenna, VI secolo

La tradizione di raffigurare il “Giudizio Universale” risale al IV secolo. - dipinto di catacombe cristiane, dove il prototipo era l'immagine della scena evangelica “La resurrezione di Lazzaro”. Poi nell'arte paleocristiana dei secoli V-VI. parti separate dell'immagine narrativa si formarono quando singoli episodi del Vangelo e dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo furono inclusi nella decorazione a mosaico delle chiese. Inizialmente il Giudizio Universale era raffigurato in due forme: il racconto della separazione delle pecore dai capri e la parabola delle dieci vergini (Chiesa di San Apollinare Nuovo a Ravenna, VI secolo).

Etimasia. Mosaico del Battistero degli Ortodossi di Ravenna. V secolo

Qui troviamo anche la composizione “Cristo in gloria” come immagine della Seconda Venuta, predetta nell’”Apocalisse” (Chiesa di San Vitale a Ravenna, VI secolo), immagine del “Trono Preparato”, o “Etymasia ” (greco ἑτοιμασία - prontezza), sul quale Cristo siederà per eseguire il Giudizio Universale (Battistero Ortodosso di Ravenna, terzo quarto del V secolo).

Il significato di un'immagine iconografica come oggetto di culto orante è rivelato nella definizione dogmatica del settimo Concilio ecumenico del 787. Durante questo periodo, a Bisanzio iniziò a formarsi un canone iconografico: un insieme di regole e norme che regolano la scrittura delle icone, che contiene fondamentalmente il concetto di immagine e simbolo. Il canone iconografico ha registrato e consolidato quelle caratteristiche delle immagini iconografiche che separavano il mondo celeste da quello terreno. . Lo sviluppo della pittura di icone, i cambiamenti nello stile artistico: tutto questo è indissolubilmente legato alla vita liturgica della Chiesa, al livello di pietà eucaristica (greco ευχαριστια - ringraziamento) del popolo della chiesa. Una delle differenze evidenti tra il dipinto di un tempio e un'icona è che l'affresco vive con il tempio, invecchia, viene restaurato con esso e muore con esso. I soggetti iconografici sono distribuiti nel tempio a seconda del significato e del significato di ciascuna delle sue parti e del suo ruolo nel culto. È importante indicare l'ubicazione delle composizioni del “Giudizio Universale” - di regola, il muro occidentale o il nartece.

L'iconografia del “Giudizio Universale” si sviluppa in Arte bizantina nei secoli XI-XII. Il periodo comprende la “rinascita macedone” e la “rinascita comnena” e si conclude con l’era dell’Impero latino (1204). I temi escatologici (greco εσχατον - limite, fine, limite; λογος - insegnamento) del regno dell'Anticristo, della seconda venuta di Cristo, della risurrezione dei morti e del Giudizio universale non erano diffusi nell'Apocalitticismo bizantino (dal greco apokaluyi - rivelazione).

Una schiera di giusti in piedi davanti al trono di Dio. Frammento dell'affresco del Giudizio Universale. Tempio dell'Assunta Santa Madre di Dio..abside occidentale; Georgia. Ateni. XI secolo

Gli eventi e le guerre degli imperatori cristiani avvenuti nell'est dell'impero furono di primaria importanza per la storia del mondo intero in questo genere letterario. Gli esempi più eccezionali di complessi sopravvissuti di pittura monumentale di questo periodo possono essere nominati: dipinti nel nartece della chiesa di Panagia Chalkeon a Salonicco (1028), affreschi della chiesa di Mavriotissa a Kastoria (1082), dipinti dell'ossario di Bachkovo in Bulgaria (fondata nel 1083, affreschi dall'XI al XIV secolo) e la Cattedrale di Otranto (1163, mosaici pavimentali).

Tra i monumenti più famosi del mondo bizantino, l'immagine del “Giudizio Universale” si trova in Georgia - nel monastero David-Gareji di Udabno, sulla parete occidentale c'è un affresco gravemente danneggiato dell'XI secolo; Allo stesso periodo risalgono gli affreschi, scarsamente conservati, del “Giudizio Universale” ad Ateni. Frammenti del “Giudizio Universale” della metà del XII secolo. conservato in una piccola chiesa a Ikwi. In Rus', il più antico affresco del “Giudizio Universale” è conosciuto nel Monastero di Cirillo a Kiev (1170), nella Cattedrale di San Giorgio

Cattedrale di San Giorgio a Staraya Ladoga (anni '80 del XII secolo. Dipinto del muro occidentale.

Staraya Ladoga (anni '80 del XII secolo), nella chiesa del Salvatore Nereditsa a Novgorod (1199), nella cattedrale Dmitrov a Vladimir (fine XII secolo). Nell’Europa occidentale, la tradizione dell’iconografia del “Giudizio Universale” non si interruppe per tutto il Medioevo, continuando nelle miniature dei manoscritti, nei murali e nelle sculture.

Fino all'XI secolo, il territorio dell'Europa occidentale faceva parte di un unico mondo religioso cristiano. Convenzionalmente chiamata con il nome delle dinastie franche, l'epoca merovingia (fino all'VIII secolo) e quella carolingia costituiscono il periodo preromanico, seguito dall'epoca ottoniana (X-inizi XI secolo), a partire dal periodo romanico come primo periodo di fondazione , arte sacra dell'Europa occidentale completamente integrale, allo stesso tempo l'ultimo periodo in Occidente in cui seguirono le belle arti Tradizioni ortodosse. Celebri per la raffigurazione del Giudizio Universale: la chiesa di Sant'Angelo in Formis a Capua (ultimo quarto del XII secolo), nonché i grandiosi mosaici della Basilica di Torcello a Venezia (1200 circa). La versione tradizionale della composizione include gran numero immagini che possono essere raggruppate in tre temi: il primo è la seconda venuta di Cristo, la risurrezione dei morti e il giudizio dei giusti e dei peccatori, il secondo è il rinnovamento del mondo, il terzo è il trionfo dei giusti nella Gerusalemme celeste. Questa composizione catturò l'immaginazione dei cristiani e divenne una parte importante del quadro generale dell'universo, fu di natura istruttiva e contribuì alla narrativa missionaria.

Cattedrale Dmitrovsky a Vladimir (1194). Affreschi sui versanti settentrionale e meridionale della navata centrale.

Consideriamo la soluzione iconografica dell'immagine del “Giudizio Universale”: Cristo, il giudice del mondo, è raffigurato al centro della composizione. Davanti a lui stanno la Madre di Dio e Giovanni Battista, intercessori per il popolo. Ai loro piedi ci sono Adamo ed Eva, le prime persone sulla terra. Ai lati di questo gruppo centrale siedono gli apostoli (sei per lato) con libri aperti in mano. Dietro gli apostoli ci sono gli angeli: guardie celesti. Sotto gli apostoli le nazioni vanno in giudizio. Alla destra di Cristo ci sono i giusti, a sinistra i peccatori. Sotto Cristo, giudice del mondo, è scritto il trono. Su di esso ci sono gli abiti di Cristo, una croce, strumenti delle passioni e un “libro della Genesi” aperto, in cui, secondo la leggenda, sono registrate tutte le parole e le azioni delle persone. Sono presentate ancora più in basso: una grande mano che tiene i bambini, che significa "anime giuste nella mano di Dio", e qui, accanto, c'è la bilancia "la misura delle azioni umane".

Ultimo Giudizio. Il mare e la terra restituiscono i loro morti, gli animali restituiscono le persone mangiate.

Vicino alla bilancia c'è una lotta tra angeli e diavoli per l'anima di una persona, che spesso è presente proprio lì sotto forma di un giovane nudo. Nella parte inferiore della composizione ci sono solitamente scene: "La terra e il mare restituiscono i morti", "Visione del profeta Daniele" e composizioni del paradiso e dell'inferno. La terra appare come un cerchio scuro, solitamente di forma irregolare. Al centro della terra siede una donna seminuda, personificando la terra. La donna è circondata da figure di persone che risorgono da terra - "resuscitate dai morti". Bestie, uccelli e rettili, sputano ciò che hanno divorato. I pesci nuotano nel mare che circonda la terra. Essi, proprio come gli animali sulla terra, consegnano i risorti al giudizio di Dio.

Paradiso. Affrescare. Cattedrale della Natività della Beata Vergine Maria nel monastero di Snetogorsk (1313). Dipinti della parte occidentale della cattedrale.

Il paradiso sotto forma di città santa - "Montagna Gerusalemme" con i giusti benedetti in essa, è quasi sempre scritto in alto. Il Paradiso può essere rappresentato da diverse scene: "Il seno di Abramo" - gli anziani Abramo, Isacco e Giacobbe con le anime dei giusti, seduti tra gli alberi del Paradiso; un'immagine della Madre di Dio in trono con due angeli e un ladro prudente su entrambi i lati su uno sfondo di alberi; immagine delle porte del cielo, alle quali i giusti, guidati dall'apostolo Pietro, si avvicinano con la chiave del cielo in mano. Particolare attenzione è prestata nelle scene del “Giudizio Universale” alle immagini dell'inferno. L'inferno è raffigurato sotto forma di una "iena ardente", con una terribile bestia su cui siede Satana, il signore dell'inferno, con l'anima di Giuda tra le mani.

Ultimo Giudizio.
Cattedrale di Santa Maria Assunta, Torcello
OK. 1200

Le sue variazioni sono insignificanti: ad esempio, un mostro marino può essere a testa singola, simile a un tritone con la testa di una bestia (icone del monastero di Santa Caterina nel Sinai), o a due teste, divorando i peccatori con entrambe le teste, come, ad esempio, nel mosaico di Torcello. Successivamente, qui fu raffigurato il Leviatano, un animale mitico che combina le caratteristiche di un drago e serpente marino(Cattedrale di Vatopedi, XIV secolo). Un tratto iconografico caratteristico dell'immagine di Satana: la sua figura è spesso raffigurata nell'angolo più buio del tempio, dove non penetra mai un raggio di luce del giorno; a volte Satana si trova sul bordo di un muro: l'artista si sforza di tagliare e fermare la forza del male. Segni speciali mostrano peccatori sottoposti a vari tormenti. Le scene di punizione dei peccatori nella prima iconografia del Giudizio Universale non contengono immagini di punizioni individuali. Successivamente, ad esempio, nella Chiesa del Salvatore a Decani (1335-1350), vengono nominati tutti i peccatori e i tipi di peccati. Altri dettagli vengono introdotti anche nella composizione del “Giudizio Universale”.

Immagine del “Giudizio Universale” sulla parete occidentale del tempio di Timotesubani.

La presa e il saccheggio di Costantinopoli da parte dei crociati portarono alla distruzione del sistema culturale centralizzato del mondo ortodosso che si era sviluppato nel periodo post-iconoclasta. Con la rovina di Costantinopoli, i cui impulsi artistici alimentarono l'arte delle province e dei paesi che erano nella sfera di influenza ecclesiastica dell'arte bizantina, si intensificò l'attività delle scuole locali in Serbia, Bulgaria, Georgia e Rus'. Il XIII secolo fu il periodo della formazione di forme nazionali indipendenti di arte ortodossa, che fu notevolmente facilitata dagli artisti greci emigrati dai territori conquistati dai crociati. Così, parallelamente all’arte bizantina, si formò l’iconografia del “Giudizio Universale”. Paesi cristiani Transcaucasia: dell'epoca della beata regina Tamara sono stati conservati diversi monumenti, tra cui una grandiosa composizione (primo quarto del XIII secolo). Sulla pittura metropolitana monumentale della prima metà del XIII secolo. Potete farvi un'idea dagli affreschi della Serbia, dove per mezzo secolo i migliori artisti lavorarono su ordine dell'arcivescovo Sava e dei sovrani serbi. Gli esempi più eccezionali di chiese con la composizione del “Giudizio Universale” della scuola Raska sono le cattedrali dei monasteri: la Grande Assunta Lavra di Studenica (anni '80, '90 del XII secolo), i monasteri di Zhicha (XIII secolo), Milesheva (circa 1234) e Sopochan (1272-1276). Le opere dei pittori serbi sono caratterizzate dalla monumentalità. Sono apparse nuove caratteristiche per l'arte bizantina: sincerità delle immagini, sentimento lirico, introduzione di un elemento personale nell'immagine. I dipinti abbandonano consapevolmente la stilizzazione lineare così comune nella pittura della fine del XII secolo.

Affresco "Il Giudizio Universale". Monastero di Milesheva. Serbia. Frammento.

Le caratteristiche dello stile nazionale serbo vengono fortemente alla ribalta nel dipinto della Chiesa dell'Ascensione del Monastero di Milesheva, fondato dal re Vladislav. L'arte bizantina ebbe una forte influenza anche sulla cultura dell'Occidente latino, dove molte opere d'arte furono esportate da Costantinopoli. Degli esempi dell'immagine del “Giudizio Universale” nella pittura monumentale dell'Occidente, ne citeremo solo alcuni: dipinti nella chiesa di San Giorgio a Oberzell sulla parete esterna dell'abside, nel monastero di Donna Regina a Napoli (1293), nella Chiesa di San Pablo a Caceres (1200 circa), nel Battistero Fiorentino (1225-1228).

In effetti, nel XIV secolo, immagini del “Giudizio Universale” si trovano in diverse chiese dei Balcani (Chiesa di Nostra Signora di Leviski a Prizren, 1307-1313; Chiesa di Nostra Signora a Gracanica, 1321; Chiesa del Salvatore a Decani 1335-1350; affreschi della chiesa di San Gregorio di Sophia Ohrid) e monumenti greci (la chiesa metropolitana di Mistra, inizio del XIV secolo; la cattedrale di Vatopedi, XIV secolo).

Ultimo Giudizio
Kahriye Jami, Monastero di Chora
OK. 1316–1321

Il principale complesso della capitale è il Monastero di Chora (Kahrie-Jami, 1321), dal quale si può giudicare la percezione del tema della fine dei tempi da parte dei maestri greci. In quasi tutti i casi nel nartece è raffigurato il “Giudizio Universale”. L'eccezione è il famoso dipinto di Kakhriye - Jami, dove la composizione “Giudizio” è collocata sull'arco della navata nella parte centrale, eseguita su uno sfondo scuro. L’arte musiva di Kahrie Jami è arte bizantina, non può essere valutata con la misura dell’estetica bizantina dei secoli XI-XII, e allo stesso modo, nonostante i suoi punti di contatto con l’Italia, non può essere misurata con la misura dell’estetica Trecento italiano.

Ultimo Giudizio
Kakhrie Jami, Monastero di Chora. OK. 1316–1321

Nella composizione di Kahrie-Jami, l'idea principale non è tanto dogmatica quanto narrativa, i loro creatori erano interessati non tanto al significato simbolico della leggenda quanto alla chiarezza sensuale, non tanto alla gerarchia delle immagini quanto alla loro sequenza; nel tempo. Al centro è posta l'immagine di “Cristo in gloria”, affiancata dalla Madre di Dio e da Giovanni Battista, che chiedono i peccatori. Sopra c'è un angelo che piega il cielo. Sulle vele e sugli archi sono collocate scene del mondo celeste; alcuni di essi sono insoliti, come l'immagine di tre uomini che trasportano l'Arca dell'Alleanza sulle spalle fino al Tempio di Re Salomone. La netta divisione della scena del “Giudizio Universale” in due parti e il confronto tra le aree chiare e quelle scure del dipinto ricordano l'effettiva divisione del mondo dopo la Seconda Venuta.

Notiamo ad esempio alcuni affreschi rinascimentali, tra cui l'opera di Giotto dell'epoca di transizione nella Cappella dell'Arena (Scrovegni) a Padova (1305). “Il Giudizio Universale” sulla parete meridionale del Campo Santo di Pisa (seconda metà del XIV secolo) e, infine, un’opera di Michelangelo sulla parete orientale della Cappella Sistina. Va notato che la letteratura occidentale è “più povera” di quella orientale nello sviluppo del tema del “Giudizio Universale”, che non va oltre lo schema. Gli insegnamenti occidentali “hanno oscurato piuttosto che chiarito l’insegnamento del Vangelo sul Giudizio Universale”, cioè ragionamento astratto e non vi è alcun tentativo visibile di approccio olistico informativa completa idee.

In un momento di declino vita politica Bisanzio conserva centri significativi dell'arte post-bizantina. Questa è, prima di tutto, la scuola cretese di pittura di icone e il Monte Athos. Il patrimonio iconografico dell'immagine del “Giudizio Universale” è associato a una serie di affreschi in Egitto: il monastero di S. Caterina nel Sinai (XVI secolo), in Romania - il monastero Voronets in Bucovina (1547), in Serbia - il monastero Krušedol (XVII secolo). Athos divenne il custode delle tradizioni ecclesiastiche di Bisanzio, un angolo chiuso dove non entrarono né l'influenza dell'Occidente, né i disordini politici, né le innovazioni della chiesa. Il XVI secolo rappresenta un'epoca brillante nella pittura di Athos. Tuttavia, nel piano generale della composizione del "Giudizio Universale" c'è un'importante discrepanza associata alla confusione della Seconda Venuta di Cristo con il Giudizio Universale, che differiscono nell'arte bizantina (la Cattedrale dello Skete di Sant'Andrea sul Monte Athos; Lavra di sant'Atanasio). Secondo N.V. Pokrovsky, la rappresentazione della Seconda Venuta sotto forma di una narrazione artistica separata avvicina l'arte cristiana orientale all'arte sacra dell'Europa occidentale.

Frammento del dipinto del refettorio del Monastero di Dionisiati. Athos. XVI secolo

Va notato qui che la tradizione iconografica del XV secolo, o anche prima, distingueva tra le immagini dell’“Apocalisse” e del “Giudizio Universale”. Il “Giudizio Universale” potrebbe far parte dell’“Apocalisse”, come si può vedere, ad esempio, nel dipinto della Cattedrale dell’Annunciazione del Cremlino di Mosca (1405), realizzato da Teofane il Greco, oppure esistere separatamente da esso. Nella pittura monumentale greca, nei monasteri atoniti furono realizzati diversi cicli dell'"Apocalisse di Giovanni il Teologo", il più antico dei quali è il dipinto nel refettorio del monastero di Dionisiato (1563 - 1568), anche il dipinto del refettorio in Dochiara (1676 - 1700) e l'esonartece della cattedrale nel monastero di Senofonte (1632-1654). N.V. Pokrovsky menziona dipinti negli esonarteci delle chiese cattedrali di Santa Lavra. Monasteri di Atanasio (1535), Caracal (1750), Filoteo (1752) e Zograf (1817). I cicli apocalittici dell'Athos, a loro volta, divennero modelli per i murali di Romania e Bulgaria nei secoli XVIII-XIX. Alcune composizioni ripetono quasi completamente le incisioni dei maestri dell'Europa occidentale, come Albrecht Dürer, Lucas Cranach, altre sono rielaborate secondo le tradizioni dell'arte post-bizantina. Inoltre, sia quelli che altri monumenti possono utilizzare le visioni dei profeti Daniele ed Ezechiele, raccontando la fine dei tempi. Motivi "apocalittici" possono essere presenti nell'immagine del "Giudizio Universale" insieme alle immagini delle visioni citate. In altre parole, il “Giudizio” come parte dell’“Apocalisse” può esso stesso includere l’“Apocalisse” come sua parte. Pertanto, nella raccolta di istruzioni e istruzioni sulla pittura di icone, compilata all'inizio del XVIII secolo dal pittore di icone greco Dionysius Fournoagrafiot, ci sono istruzioni su come rappresentare l'Apocalisse e il Giudizio Universale. L'artista descrive 24 scene dell'Apocalisse, ma nella sua descrizione segue in gran parte le incisioni di Hans Holbein. Penso che valga la pena dirlo nei secoli XVI-XVII. È evidente il desiderio degli artisti di abbandonare la divisione del campo dell'icona in numerose parti e di collegare tutta l'abbondanza di immagini del “Giudizio Universale” in un tutto, come scrive N.V. Pokrovskij.

Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca (1481, 1513-1515, 1642-1643) Dipinto del muro occidentale.

L'iconografia della pittura monumentale, sviluppata dai teologi bizantini, fu completamente adottata per molti secoli dai paesi della penisola balcanica, dell'Europa occidentale e della Rus'. Caratteristiche di stile, linguaggio figurativo, competenze tecniche, ulteriormente migliorate e modificate, hanno acquisito caratteristiche e caratteristiche proprie in ciascuna scuola. La base bizantina della trama del “Giudizio Universale” è stata conservata intatta negli antichi monumenti d'arte, qui non sono visibili tentativi seri non solo nello sviluppo dell'idea, ma anche nella modifica dello schema finito; Condizioni di luogo causate dalla necessità di una collocazione unica delle singole parti dell'immagine, ma questa originalità è di natura meccanica e non rivela tracce di un concetto artistico. Alcuni segni dello sviluppo del dipinto “Il Giudizio Universale” si trovano solo nei monumenti dei secoli XV-XVIII.

Cattedrale Spaso-Preobrazhensky del Monastero Yaroslavl Spassky (1563). Pittura murale occidentale

Chiesa della Resurrezione di Cristo a Debra a Kostroma (1651-1652). Vasily Ilin. Affresco della lunetta meridionale della parete orientale della galleria occidentale.

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Anastasia Melikh, 3° anno.

Armageddon è il luogo della battaglia finale tra il bene e il male alla fine dei tempi, che influenzerà tutti coloro che vivono sulla Terra. A questa battaglia parteciperanno “i re di tutta la terra abitata” (Ap 16,14-16). I re della Terra con i loro eserciti si riuniranno per combattere contro Colui che siede sul cavallo e il suo esercito: Gesù Cristo (Apocalisse 19:19). Armageddon è una guerra tra Dio e il diavolo. Il diavolo radunerà grandi orde di stati nemici, e il Signore li distruggerà tutti, e poi verrà il momento per l’ultima, la “settima piaga”.

I teologi credono che le parole dell'Apocalisse: “Questi sono spiriti demoniaci che fanno segni; escono dai re della terra di tutto l'universo per radunarli per la battaglia in quel grande giorno di Dio Onnipotente... ... nel luogo chiamato in ebraico Armageddon” (Ap. 16:14-16) significa il guerra di tutte le nazioni contro Israele. La parola "Armageddon" significa "Monte Megiddo", che si trova a 10 km dalla città di Afula, nel nord di Israele. Secondo l'Islam, il luogo dell'Armageddon è Damasco.

SECONDA ARRIVA

Il capitolo 20 riassume la guerra spirituale e la storia del mondo. Parla della doppia sconfitta del diavolo e del regno dei martiri. Avendo sofferto fisicamente, hanno vinto spiritualmente e sono già beati in Paradiso. Copre l'intero periodo dell'esistenza della Chiesa, a partire dai tempi apostolici.

Gog e Magog personificano la totalità di tutte le forze che combattono Dio, terrene e infernali, che nel corso della storia cristiana hanno combattuto contro la Chiesa (Gerusalemme). Sono distrutti dalla seconda venuta di Cristo. Infine, anche il diavolo, questo antico serpente che ha gettato le basi per ogni illegalità, falsità e sofferenza nell'Universo, è soggetto alla punizione eterna.

Secondo i Padri della Chiesa il segno della Seconda Venuta sarà il segno della Croce. Il segno del Figlio dell’Uomo apparirà in cielo e le persone vedranno Cristo camminare tra le nuvole del cielo con grande potenza e gloria. Le persone che vivranno ancora sulla terra in quel momento cambieranno istantaneamente (1 Cor. 15:51-52), il mondo intero cambierà (2 Pietro 3:13), e allo stesso tempo ci sarà una risurrezione generale di i morti, e risorgeranno trasformati e saranno speciali, tanto che, secondo l'ap. Pavel, non possiamo nemmeno immaginarlo adesso. I corpi dei giusti saranno spirituali, incorruttibili e immortali. Saranno liberi da tutte le infermità a cui i nostri corpi sono inclini. Non avranno bisogni fisici terreni e diventeranno in una certa misura come spiriti (Matteo 22:30). Anche i corpi dei peccatori risorgeranno nella stessa forma trasformata. Ma, avendo acquisito l'incorruttibilità, i peccatori porteranno contemporaneamente dentro di sé il loro terribile stato spirituale.

L'ULTIMO GIUDIZIO

La fine del capitolo 20 racconta della risurrezione generale dei morti, del Giudizio Universale e della punizione dei malvagi. Questa breve descrizione riassume il Giudizio Universale dell'umanità e angeli caduti e riassume il dramma della guerra universale tra il bene e il male.

È difficile immaginare cosa viene detto. Tutto ciò va oltre la nostra consueta comprensione. Ma una cosa è chiara: con la Seconda Venuta, l'ultimo e ultimo giudizio verrà sulla terra, che ripristinerà la giustizia calpestata dall'umanità e ripristinerà il mondo intero. Questo sarà un processo generale, un processo che coinvolgerà tutte le persone, senza eccezioni. Sarà questo un giudizio solenne e aperto, severo e terribile, compiuto secondo tutta la verità di Dio, giudizio ultimo e definitivo, rivolto all'eternità. Questa sarà la corte della giustizia eterna, che gli uomini hanno dimenticato e disprezzato per migliaia di anni. Non c’è e non può esserci altro modo per ripristinare questa giustizia violata.

NUOVA GERUSALEMME

Gli ultimi due capitoli (21-22) descrivono il nuovo Cielo, la nuova Terra e la vita beata dei salvati. Questi sono i capitoli più luminosi e gioiosi della Bibbia.

La vita gioiosa ed eterna attende i giusti dopo il giudizio (Matteo 13:43), e il tormento eterno è preparato per i malvagi (Matteo 25:41-42). Ma non è necessario capirlo in modo primitivo. San Giovanni Crisostomo vede quindi il tormento dei peccatori nel fatto che saranno privati ​​della gloria del Regno di Dio. La privazione delle benedizioni del Regno di Dio è l'abbandono di Dio, che è più forte del tormento infernale. Il rammarico spirituale per ciò che è perduto sarà il peggiore di tutti. E sappiamo bene per esperienza quanto più gravi siano le ferite mentali e spirituali delle malattie fisiche e quanto distruttivamente agiscano sul nostro corpo.

Con la fine di questo mondo e la sua trasformazione in uno nuovo mondo migliore Si aprirà l'eterno Regno di Dio: il Regno di gloria. Allora finirà il Regno della grazia, con il quale chiamiamo l'esistenza della Chiesa sulla terra. La Chiesa terrena entrerà in questo Regno di gloria e si fonderà con esso per sempre.

L'Apocalisse indica il diavolo come il colpevole di tutte le tentazioni e di tutti i disastri dell'umanità. Gli strumenti con cui cerca di distruggere le persone sono sempre gli stessi: incredulità, disobbedienza a Dio, orgoglio, desideri peccaminosi, bugie, paura, dubbi, ecc. L'Apocalisse mostra chiaramente che alla fine il diavolo e i suoi servi saranno sconfitti e puniti, la verità di Cristo trionferà e una vita beata verrà nel mondo rinnovato, che non avrà fine.

Iconografia del Giudizio Universale

Arciprete Nikolai Pogrebnyak

C'è una certa universalità nelle letture e nei canti della settimana sul Giudizio Universale: sono rivolti a ogni persona, come scrive l'apostolo Paolo: è stabilito che gli uomini muoiano una volta, ma dopo questo avviene il giudizio (Ebr. 9: 27).

Temo il tuo giudizio, o Signore, e il tuo tormento.

senza fine, ma non smetto mai di fare il male...

S. Giovanni di Damasco

Nella serie dei giorni preparatori alla Santa Pentecoste, la settimana della carne - relativa al Giudizio Universale - è forse quella più espressiva sia dal punto di vista innografico che iconografico. Naturalmente negli altri giorni preparatori le letture evangeliche riguardano Zaccheo (anche prima che inizi il canto del Triodion), il pubblicano e il fariseo, figliol prodigo, le settimane del crudismo, sono di fondamentale importanza per un cristiano che si prepara ad entrare nel campo salvifico della Grande Quaresima.

I riti di questi giorni sono profondi e importanti, ma nelle letture e nei canti della settimana sul Giudizio Universale c'è una certa universalità: sono rivolti a ogni persona, come scrive l'apostolo Paolo: è stabilito che gli uomini muoiano una volta sola; , ma dopo questo il giudizio (Ebrei 9:27). Nella sua preoccupazione per la salvezza di tutti, la Chiesa offre memoria di questo giudizio per salvarne almeno alcuni (1 Cor 9,22).

Ricordando il Giudizio Universale, la Santa Chiesa invita tutti al pentimento, sottolineando il vero significato della speranza nella misericordia di Dio: il Signore è misericordioso, ma allo stesso tempo è un Giudice giusto, che deve ricompensare ciascuno secondo le sue opere (Apocalisse 22:12). Pertanto, non bisogna sbagliarsi riguardo alla responsabilità per il proprio stato morale e abusare della longanimità di Dio.

Rivolgendo lo sguardo mentale al “fuoco eterno, all’oscurità totale e al tartaro, al verme feroce, al digrignare di denti incessante, alla malattia di aver peccato senza misura”, al “tremore e paura indicibili”, alla “tortura non lavata” e all’”inferno soffocante, " S. La Chiesa instilla in noi l'idea della necessità del pentimento e della correzione e della preghiera anticipata in lacrime al Signore, mentre c'è ancora tempo e opportunità, e a nome di tutti noi esclama: "Avendo rinunciato oggi, con sudore e peccati è degno di pentirsi”.

L'autore del canone della Settimana della carne, il Venerabile Teodoro Studita, mostra il tremore dell'animo umano davanti al terribile giudizio di Dio. Ricordando il giorno della terribile Seconda Venuta di Cristo, prega che il Giudice non dichiari le azioni segrete dell'anima peccatrice, ma la risparmi misericordiosamente.

“Guai a me, anima cupa, fino a quando non rinunci al male? Per quanto tempo piangerai di sconforto? Perché non pensi all’ora terribile della morte? Perché non tremate tutti davanti al terribile giudizio di Spasov? Perché rispondi o cosa neghi? Le tue azioni stanno per essere rimproverate; le tue azioni sono calunniose. Altre cose sull'anima, è giunto il momento; I padri, in anticipo, gridano con fede: coloro che hanno peccato, Signore, coloro che hanno peccato contro di te! Ma a noi, o amante degli uomini, la tua compassione, o buon Pastore, non separarmi dalla tua destra, grande per la tua misericordia” (Stichera sulla poesia, tono 8).

Sono noti anche gli inni della settimana sul Giudizio Universale di San Romano il Dolce Cantore. In un kontakara greco manoscritto del XII secolo. (dalla collezione della Biblioteca sinodale, Museo storico statale) contiene 21 inni per la settimana senza carne con un poema acrostico: “la creazione dell’umile romano”.

I canti della Settimana della Carne Vuota presentano un quadro dettagliato ed espressivo di come avrà luogo il Giudizio Universale di Dio. La fonte principale delle opere degli innografi è, ovviamente, Scrittura: Il Padre... gli ha dato il potere di eseguire il giudizio, perché è il Figlio dell'uomo. Non meravigliarti di questo; poiché viene il tempo in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la voce del Figlio di Dio; e quelli che hanno fatto il bene verranno alla risurrezione di vita, e quelli che hanno fatto il male alla risurrezione di condanna. Non posso creare nulla da solo. Come ascolto, giudico e il mio giudizio è giusto; Poiché non cerco la mia volontà, ma la volontà del Padre che mi ha mandato (Giovanni 5:26-30).

Nel rappresentare l'immagine dell'imminente Giudizio Universale di Dio, la Tradizione non poteva limitarsi ai soli testi liturgici. Sin dai tempi dell'antico cristianesimo, hanno cercato di trasmettere l'immagine del Giudizio Universale usando mezzi visivi, perché il Signore stesso descrive la Sua Seconda Venuta in vivide immagini visive: il sole si oscurerà e la luna non darà la sua luce e le stelle cadrà dal cielo e le potenze del cielo saranno scosse; allora apparirà nel cielo il segno del Figlio dell'uomo; e allora tutte le tribù della terra faranno cordoglio e vedranno il Figlio dell'uomo venire sulle nuvole del cielo con potenza e grande gloria; ed Egli manderà i suoi angeli con squillante tromba, ed essi raduneranno i suoi eletti dai quattro venti, da un'estremità all'altra dei cieli (Matteo 24:29-31).

Le origini dell'immagine del Giudizio Universale risalgono al IV secolo, agli affreschi delle catacombe. Inizialmente, il giudizio di Dio veniva presentato nei racconti della separazione delle pecore dai capri e nella parabola delle dieci vergini. Nei secoli V-VI. compaiono parti separate dell'immagine del Giudizio Universale stesso e nell'VIII secolo. a Bisanzio appare una composizione completa.

Successivamente il Giudizio Universale si affermò nel sistema di pitture murali delle chiese bizantine e russe, e fu diffuso anche in Occidente. In Rus', la prima rappresentazione ad affresco conosciuta del Giudizio Universale si trova nel Monastero di Cirillo a Kiev, realizzato nel XII secolo, nella Cattedrale di San Giorgio di Staraya Ladoga (anni '80 del XII secolo), nella Chiesa del Salvatore Nereditsa a Novgorod (1199), nella cattedrale Dmitrovsky a Vladimir (fine XII secolo). Sono giunti fino a noi anche frammenti del Giudizio Universale, scritti dal monaco Andrei Rublev e Daniil Cherny sui muri della Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir. La prima immagine conosciuta nella pittura di icone risale al XV secolo. (icona nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca).

Ultimo Giudizio. Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino

Nella sua forma sviluppata, l'iconografia del Giudizio Universale si basa sui testi del Vangelo, sull'Apocalisse, nonché su opere patristiche: le Parole di Efraim il Siro, le Parole di Palladio Mnich, la Vita di Basilio il Nuovo e altre opere di letteratura bizantina e antica russa; Successivamente, i testi delle poesie spirituali popolari possono essere visti nei dettagli iconografici. Il Giudizio Universale raffigura immagini della fine del mondo, il giudizio finale di tutta l'umanità, la risurrezione dei morti, scene del tormento infernale dei peccatori impenitenti e la beatitudine celeste dei giusti.

Seconda venuta. Chiesa di Panagia Chalkeon a Salonicco

Tra i monumenti più famosi del mondo bizantino, l'immagine del Giudizio Universale si trova nel nartece della chiesa di Panagia Chalkeon a Salonicco (inizio XI secolo); in Georgia - nel monastero David-Gareji di Udabno, sulla parete occidentale c'è un affresco gravemente danneggiato dell'XI secolo; Allo stesso periodo risalgono gli affreschi del Giudizio Universale, scarsamente conservati, ad Ateni. Frammenti del Giudizio Universale della metà del XII secolo. conservato in una piccola chiesa a Ikwi. Dell'epoca della beata regina Tamara sono stati conservati diversi monumenti, tra cui la grandiosa composizione del Giudizio Universale del tempio di Timotesubani (primo quarto del XIII secolo).

Nella Rus', le composizioni del Giudizio Universale compaiono molto presto, subito dopo la sua Epifania. Ciò può essere spiegato dal fatto che le immagini del Giudizio Universale erano un mezzo efficace per persuadere i pagani a convertirsi alla fede di Cristo. Non è un caso che il predicatore greco, nel famoso episodio della scelta della fede dalla vita del santo principe Vladimir, uguale agli apostoli, spieghi davanti al principe un quadro impressionante del Giudizio Universale.

Uno dei primi esempi di raffigurazioni del Giudizio Universale tra i monumenti d'arte sopravvissuti fino ai nostri giorni. Antica Rus' sono i dipinti della Cattedrale di San Nicola a Novgorod dell'inizio del XII secolo. Le composizioni "Il giudizio universale" e "Giobbe sul terreno infestante" sono conservate nella parte sud-occidentale del seminterrato del tempio. Il tema programmatico nei dipinti della Cattedrale di San Nicola è il tema del pentimento. Forse la ragione di ciò erano casi specifici di “visitazione di Dio”, ad es. quei disastri naturali che colpirono Novgorod: la perdita del bestiame nel 1115, che privò il principe e la sua squadra di cavalli; la tempesta del 1125, di cui soffrirono la villa del principe e "mandrie di bestiame morte a Volkhov"; carestia del 1128. Forse ciò fu provocato dalla grave malattia del principe, dalla quale fu miracolosamente guarito dall'immagine di Nikola Lipnoy, che salpò da Kiev (trovata sull'isola di Lipno a Ilmen).

È necessario notare una caratteristica importante delle immagini del Giudizio Universale: non sono create per intimidire una persona, ma hanno lo scopo di farla riflettere sui suoi peccati; non disperare, non perdere la speranza, ma comincia a pentirti.

Ultimo Giudizio. Novgorod, XV secolo.

Il sermone del Salvatore sulla salvezza iniziò con le parole: pentitevi, perché il Regno dei Cieli è vicino (Matteo 4:17). Il pentimento come condizione indispensabile per realizzare il Regno di Dio è una delle disposizioni fondamentali della dottrina cristiana. Il monaco Simeone il Nuovo Teologo parla del pentimento in questo modo: “Corri pentito lungo la via dei comandamenti... corri, corri, cerca, bussa, affinché le porte del Regno dei Cieli ti si aprano e tu sia al suo interno."

Per la Chiesa ortodossa a cavallo tra l'XI e il XII secolo, inclusa la Rus', la questione del pentimento non è un problema teologico astratto, ma una pratica vivente di vita spirituale. Le parole di sant'Ilarione di Kiev, di san Teodosio di Pechersk e, infine, del canonico pentito di san Cirillo di Turov ne sono indubbia conferma. I compilatori di The Tale of Bygone Years vedono il pentimento come la base della vita: “Se ci pentiamo, Dio ci comanda di viverlo. Perché il profeta ci dice: rivolgetevi a me con tutto il cuore, con il digiuno e con il pianto. Sì, se commettiamo questo peccato, perdoneremo tutti i peccati”.

Indurre un peccatore al pentimento, confermare una persona pentita nella speranza della misericordia di Dio, per il perdono dei peccati: questo era il compito che si erano prefissati gli autori della composizione Nikolo-Dvorishchensk. Il giusto Giobbe e sua moglie sono raffigurati circondati da scene di tormento, sotto l'immagine del principe delle tenebre: Satana. Accanto a Giobbe, su un letamaio, è raffigurata la figura di un uomo nudo su uno sfondo rosso scuro. Questo è un uomo ricco seduto in una fiamma e che si rivolge all'antenato Abramo con la richiesta di mandare il povero Lazzaro per alleviare la sua sofferenza e inumidirsi la lingua (vedere: Luca 16:24). Le immagini del tormento si trovano a sinistra dell'immagine del Cristo Giudice nella parte orientale della volta.

L'immagine del ricco e altre scene di tormento accanto a Giobbe vogliono sottolineare non solo la portata della sofferenza e del dolore che soffrì Giobbe, ma anche l'idea di speranza e di fede nell'immutabile misericordia del Signore, che non lascia i giusti nemmeno all'inferno. Ciò che viene in primo piano non è il tema dell'intimidazione, ma della salvezza e del ritorno personale al Signore, che è meglio espresso nelle parole del salmista Davide: Signore mio Dio! Ho gridato a te e tu mi hai guarito. Dio! Hai portato la mia anima fuori dall'inferno e mi hai rianimato affinché non andassi nella tomba. Hai trasformato il mio lutto in gioia, mi hai tolto il sacco e mi hai cinto di gioia (Sal 29:3, 4, 12).

La soluzione iconografica della Cattedrale di San Nicola suggerisce la risposta alle domande: perché il giusto è finito all'inferno; come può uscire da lì e stare di nuovo davanti al Signore? Nella “Selezione di Svyatoslav” del 1076 leggiamo: “E nella fossa degli inferi, come è scritto in Giobbe, nella terra oscura e nella tomba... dove non c'è luce, né visione della vita umana, nella quale Cristo venne, con animo divino e purissimo, visitò coloro che sedevano nelle tenebre." Il tema del grido pentito di un peccatore in attesa del giudizio del Signore non solo rivela l'idea principale della scena, ma indica anche una connessione diretta tra l'immagine del Giudizio Universale e il ciclo dei servizi della Grande Quaresima. Una persona che si sottopone al digiuno e commette un vero pentimento viene restituita da Dio ai suoi diritti, come Adamo e Giobbe, e lui, come una scala, può salire dall'abisso del peccato al cielo; sull’icona del Sinai “La Scala di Giovanni del Sinai” il cammino dei monaci verso Cristo inizia dal nero abisso dell’inferno.

Sant’Andrea di Creta nel suo Gran Canone parla della “scala dell’ascesa attiva dell’anima”. Nello stesso canone, il giusto Giobbe è ricordato come esempio di giustificazione al Giudizio di Dio: "Avendo sentito Giobbe nella prigione sotterranea, che la mia anima era stata giustificata, non eri geloso del suo coraggio". Di conseguenza, quello che era prima sul trono - "che era il primo sul trono" - "è nudo e in putrefazione in una prigione", e quello che aveva molti membri della famiglia ed era glorificato - "senza figli e senza casa", le sue stanze si trasformarono in putrefazione e i tesori – “perle” – in “croste”. Ricordiamo a questo proposito che Giobbe è raffigurato seduto sotto il trono di Satana, e non lontano da lui c'è l'immagine di un uomo ricco.

A cavallo del millennio si stava delineando il canone iconografico del Giudizio Universale, destinato a durare almeno altri sette secoli. Una delle fonti più importanti che influenzò la composizione e il carattere delle composizioni del Giudizio Universale fu la Vita di Basilio Magno (X secolo). Nei secoli XI-XII. Allo stesso tempo, attraverso il vasto territorio del mondo cristiano, furono create una serie di immagini significative del Giudizio Universale. I più famosi sono i dipinti della Chiesa di Panagia Chalkeon a Salonicco, 1028, gli affreschi di Sant'Angelo in Formis, due icone raffiguranti il ​​Giudizio Universale provenienti dal monastero di Santa Caterina al Sinai nei secoli XI-XII, due miniature del Vangelo di Parigi (Biblioteca Nazionale di Parigi, gr. 74), un piatto d'avorio del Victoria and Albert Museum di Londra, un grandioso mosaico della basilica di Torcello a Venezia, affreschi della Chiesa di Mavriotissa a Kastoria, dipinti dell'Ossario di Bachkovo in Bulgaria e dei mosaici giganti del pavimento della cattedrale di Otranto, 1163, e vicini nel tempo.

Ultimo Giudizio. Sinai, monastero di S. VMC. Caterina

Al centro della composizione c'è Cristo, il giudice del mondo. Davanti a lui stanno la Madre di Dio e S. Giovanni Battista è un intercessore per il genere umano. Ai loro piedi ci sono Adamo ed Eva, le prime persone sulla terra. Ai lati di questo gruppo centrale siedono gli apostoli (sei per lato) con libri aperti in mano. Dietro gli apostoli ci sono gli angeli, guardiani celesti. I quattro grandi arcangeli, Michele, Gabriele, Raffaele e Uriele, menzionati per la prima volta insieme nel Libro apocrifo di Enoch, sono spesso associati a temi escatologici. Devono chiamare con voce di tromba tutti i morti al Giudizio Universale e proteggono la Chiesa e ogni credente dalle forze delle tenebre. Sotto gli apostoli sono raffigurate le nazioni che vanno al Giudizio. Alla destra di Cristo ci sono i giusti, a sinistra i peccatori. Tra questi ultimi, nelle composizioni successive sono raffigurati con apposite didascalie: tedeschi, russi, polacchi, elleni, etiopi (si noti che il numero dei peccatori non è affatto basato sulla nazionalità). A volte sono raffigurati gruppi di persone che si rivolgono al giudice con le parole, secondo il Vangelo, “quando ti abbiamo visto affamato” e così via.

In alto è spesso raffigurato il Dio degli eserciti, angeli della luce che scagliano dal cielo gli angeli delle tenebre (demoni) e, come simbolo della fine del mondo, il cielo è sempre raffigurato sotto forma di un rotolo arrotolato dagli angeli. Sotto Cristo, il giudice del mondo, è scritto il trono preparato. Su di esso ci sono le vesti di Cristo, la Croce, gli strumenti delle passioni e il “Libro della Genesi” aperto, in cui, secondo la leggenda, sono registrate tutte le parole e le azioni delle persone: “I libri saranno spiegati, le opere dell'uomo saranno rivelate” (Stichera su “Signore, ho pianto” della Meat Week); “Quando i troni saranno eretti e i libri saranno aperti, e Dio siederà in giudizio, oh, che timore avrà allora l’angelo in preda al timore e attirando la parola ardente!” (Ibid., Slava).

Frammento superiore dell'icona

Sono presentate ancora più in basso: una grande mano che tiene dei bambini, che significa “anime giuste nella mano di Dio”, e qui, accanto, “la misura delle azioni umane”. Vicino alla bilancia c'è una lotta tra angeli e demoni per l'anima di una persona, che spesso è presente proprio lì sotto forma di una figura di un giovane nudo.

Una figura umana nuda come personificazione dell'anima di una persona morente si trova nelle illustrazioni del Salmo 118 ("Beati gli irreprensibili nel viaggio") e "Il canone per l'esodo dell'anima" (dipinti di San Gregorio Chiesa di Sofia di Ohrid, metà del XIV secolo; segno della Porta Vasilievskij “L'anima ha paura”, 1335–1336). Simili primi tentativi di illustrare il “Canone sull’esodo dell’anima” di S. Cirillo d'Alessandria sono noti, in particolare, per il dipinto del refettorio del monastero di S. Giovanni Evangelista a Patmos all'inizio del XIII secolo, dove vengono presentate “La morte dei giusti” e “La morte del peccatore”. Composizione “Canone per l'esodo dell'anima” nei monumenti d'arte del XII secolo. conosciuto solo da miniature di libri (miniatura del XII secolo nel Salterio del Monastero di Dionisiato). Probabilmente, dalle illustrazioni manoscritte, questa scena è penetrata nella pittura monumentale del periodo tardo bizantino. Così, nel dipinto della chiesa gregorica di Sophia Ohrid, XIV secolo, un ampio ciclo del canone si trova direttamente sotto la composizione del Giudizio Universale.

Nella parte inferiore della composizione ci sono solitamente scene: "La terra e il mare restituiscono i morti", "Visione del giovane Daniele" e composizioni del paradiso e dell'inferno. «Il profeta Daniele, divenuto uomo di desideri, vedendo la potenza di Dio, gridò: Il giudice è seduto e i libri sono disprezzati» (Ibid., stichera sulla lode). La terra appare come un cerchio scuro, solitamente di forma irregolare. Al centro della terra raffigurano una donna seminuda, la personificazione della terra; è circondata da figure di persone che risorgono da terra, resuscitate dai morti. Bestie, uccelli e rettili, sputano ciò che hanno divorato.

I pesci nuotano nel mare che circonda la terra. Essi, proprio come gli animali sulla terra, consegnano i risorti al Giudizio di Dio. Nella scena “La visione del profeta Daniele”, un angelo mostra al profeta Daniele quattro bestie. Questi animali simboleggiano i "regni in via di estinzione" (regni che stanno per morire): babilonesi, macedoni, persiani e romani o l'Anticristo. Il primo è rappresentato sotto forma di orso, il secondo sotto forma di grifone, il terzo sotto forma di leone e il quarto sotto forma di bestia cornuta. A volte venivano scritti anche altri animali che avevano un significato allegorico. Tra questi ultimi, particolarmente interessanti sono le lepri, che, secondo l'idea diffusa in Rus', incarnata nelle poesie sul "Libro dei piccioni", erano immagini allegoriche della verità ( lepre bianca) e “krivdy” (lepre grigia).

Particolare attenzione è riservata alle immagini dell'inferno nelle scene del Giudizio Universale. L'inferno è raffigurato sotto forma di una "Geenna ardente", con una terribile bestia su cui siede Satana, il signore dell'inferno, con l'anima di Giuda nelle sue mani. I peccatori bruciano nel fuoco, tormentati dai diavoli. Segni speciali mostrano peccatori sottoposti a vari tormenti. Dalla bocca infuocata della bestia infernale, un lungo serpente contorto si alza ai piedi di Adamo, personificando il peccato. A volte, al posto del serpente, viene raffigurato un fiume di fuoco (sull'icona del Giudizio Universale della prima metà del XV secolo nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca).

Il ruscello infuocato (fiume) è noto per il cosiddetto "Cammino della Madre di Dio attraverso il tormento", uno degli apocrifi più popolari dell'antica scrittura russa. Negli elenchi della “Passeggiata”, a partire dal XII secolo, si indica che “in questo fiume sono molti mariti e mogli; alcuni sono immersi fino alla vita, altri fino al petto, altri solo fino al collo», a seconda del grado della loro colpa. A partire dal XIII secolo, e in alcuni casi prima (mosaico di Torcello), si concretizzano i personaggi del mondo dei peccatori, trascinati dal torrente infuocato: si tratta di rappresentanti di vari gruppi sociali (nobiltà, persone in corone imperiali, barbari , monaci e anche vescovi, ecc.)

Nell'arte bizantina dei secoli XI-XII. si è sviluppata un'iconografia stabile del principe delle tenebre: Satana, come uno dei personaggi principali del "Giudizio Universale", personificante l'inferno: un'immagine frontale di un vecchio seminudo dall'aspetto terribile con capelli e barba grigi arruffati, seduto su un mostro marino, presentato sullo sfondo delle profondità marine o, più spesso, nel lago di fuoco (geenna). In questo caso, di regola, l'anziano tiene in ginocchio una piccola statuetta di Giuda. Le variazioni sono minori: ad esempio, un mostro marino (drago) può essere a testa singola, somigliante a un Tritone con la testa di bestia (icone del monastero di Santa Caterina sul Sinai), o a due teste, divorando i peccatori con entrambe le teste, come, ad esempio, nel mosaico di Torcello, nell'affresco del Salvatore-Nereditsa e nella Cattedrale della Natività del Monastero di Snetogorsk a Pskov. Inoltre, il corpo di Satana ha spesso un colore cinereo-bluastro, che riecheggia la profonda tradizione ellenistica (così è raffigurato il principe delle tenebre nel mosaico di Torcello).

Giudizio Universale, Torcello

Un tratto iconografico caratteristico dell'immagine di Satana: la sua figura è spesso raffigurata nell'angolo più buio del tempio, dove non penetra mai un raggio di luce del giorno; a volte Satana si trova sull’orlo di un muro: l’artista si sforza di tagliare, fermare la forza del male, di mostrare che il principe delle tenebre è privo di volto, di immagine, che è letteralmente “senza immagine”.

Il Paradiso può essere rappresentato in diverse scene. Ciò include il "seno di Abramo" - gli antenati Abramo, Isacco e Giacobbe con le anime dei giusti, seduti tra gli alberi del paradiso; un'immagine della Madre di Dio in trono con due angeli e un ladro prudente su entrambi i lati su uno sfondo di alberi; un'immagine delle porte del cielo, alle quali i giusti, guidati dall'apostolo Pietro, si avvicinano con le chiavi del cielo in mano. Il Paradiso nella forma della città santa - la Gerusalemme montuosa con i giusti benedetti in essa, è quasi sempre scritto in alto. Un'immagine di monaci schema che volano in paradiso si trova spesso vicino alla Gerusalemme montuosa.

In alto, tra le scene del paradiso e dell'inferno, è raffigurato incatenato a un pilastro un “fornicatore misericordioso”, al quale “per amore dell'elemosina fu risparmiato il tormento eterno, e per amore della fornicazione fu privato del Regno dei Cieli. "

A Sophia di Novgorod (1109), la composizione include un'immagine del profeta Daniele. Sul rotolo c'è un'iscrizione che riporta le parole del profeta Daniele: “Az Daniel videh? finché il trono non fu eretto e il Vecchio cominciò a sedersi; Il suo trono è una fiamma di fuoco, le sue ruote sono di fuoco” (Dan. 7:2, 9). Un testo simile appare nel mosaico della Martorana a Palermo (1146 circa), nel monastero di S. Neofita a Cipro (1183 circa). Un altro testo: “Toccherò le mie labbra con l'immagine del figlio dell'uomo” (Dan. 10:16) – in un mosaico a Monreale, in Sicilia (dopo il 1183). Il testo della visione profetica riportato nel rotolo non è usato come lettura del proverbio. Nel suo studio, Gravgaard, riferendosi ai testi Erminia del 1701-1745, indica che tali testi furono introdotti nelle immagini del Giudizio Universale. In questo testo, un posto speciale, insieme all'immagine del Giudizio, appartiene all'immagine dell'Antico dei Giorni, con la quale l'immagine di Cristo Pantocratore è correlata nel dipinto della Cattedrale di Santa Sofia. Immagini della “Visione del profeta Daniele” sono note nei dipinti della chiesa degli Apostoli a Pec della metà del XIII secolo. e la cattedrale del monastero di Pskov Svyatogorsk.

Le scene di punizione dei peccatori nella prima iconografia del Giudizio Universale non contengono immagini di punizioni individuali (per l'appartenenza a un gentile, per insegnamenti eretici, per una professione spiacevole a Dio o per ciascuno specie specifiche crimini). Successivamente, ad esempio, negli affreschi del monastero di Pskov Snetogorsk del 1313, vengono nominati tutti i peccatori e i tipi di peccati. Nella Chiesa del Salvatore a Nereditsa ci sono iscrizioni di tipi di punizione: "Oscurità pece", "Mraz", "Verme che non dorme mai", "Resina", "Brina". Tipi di tormento sono presentati ai lati del principe delle tenebre, sotto forma di peccatori nudi intrecciati con serpenti; questo risale alle prime rappresentazioni conosciute dei tormenti dell'inferno. Figure femminili intrecciate con serpenti si trovano, ad esempio, nei dipinti della Cappadocia del X secolo, in particolare a Iilanli kilis, Ihlara. La vita di Basilio il Nuovo è ricca di descrizioni di questo tipo di tormento (il monaco Gregorio vede adulteri, fornicatori e spergiuri intrecciati e mangiati da serpenti ardenti). Lo stesso motivo si trova negli apocrifi "Il cammino della Vergine Maria attraverso il tormento" e la "Visione dell'apostolo Paolo": i serpenti escono dalla bocca della moglie e mangiano il suo corpo. Inoltre, le donne in fiamme, mangiate dai serpenti, significano suore che hanno venduto i loro corpi per fornicazione, o pettegolezzi ("Camminata della Vergine Maria"). I peccatori sono rappresentati in modo simile nei dipinti della Chiesa di Mauriotissa a Kastoria (inizi del XII secolo), nel Tempio di Asinu a Cipro, nel mosaico pavimentale della navata settentrionale della Cattedrale di Otranto (1163); sette peccatori a Sopočany (intorno al 1272).

Ecco alcuni esempi dei monumenti più famosi raffiguranti il ​​Giudizio Universale.

Miniatura nel Vangelo greco dell'XI secolo. Biblioteca Nazionale di Parigi (n. 74): Cristo giudice seduto su un trono circondato da un'aureola azzurra a forma di mandorla con raggi; Le sue mani sono distese e sulle sue mani sono visibili i segni dei chiodi. Sotto i suoi piedi stanno il carro di Ezechiele e i cherubini; ai lati dell'aureola la Madre di Dio e il Precursore in posizione di preghiera; poi gli apostoli sui troni con i libri in mano; sopra ci sono angeli che portano doria. Sotto l'aureola c'è l'etimasia, alla quale si avvicinano dal lato sinistro gruppi di giusti; dietro il giusto c'è un angelo con un rotolo spiegato; sotto di loro il mare restituisce i corpi dei morti e due gruppi di persone destinate al giudizio; a destra un angelo suona la tromba, i morti risorgono dalle tombe, gli animali restituiscono i corpi dei morti. L'angelo pesa le azioni delle persone su una bilancia, la cui coppa è tirata da due demoni. In basso a sinistra c'è il paradiso - un vertograd: in esso la Madre di Dio e Abramo siedono sui troni e accanto a lui ci sono le anime giuste sotto forma di bambini in maglietta. L'apostolo Pietro guida un gruppo di giusti alle porte del paradiso. Il quadro dell'inferno è vasto: un fiume infuocato esce dal trono del Giudice e si riversa in un intero lago, in cui Satana siede su una bestia che ingoia un peccatore, con Giuda negli abissi; il ricco spietato si alza e si porta la mano sulla lingua; gli angeli gettano i peccatori nelle fiamme e i demoni li catturano. Sotto il lago di fuoco, sei celle separate rappresentano i tipi di tormento dei peccatori.

Immagine nel Vangelo della Biblioteca Nazionale di Parigi

Questo Vangelo greco, in termini di completezza del materiale iconografico, conservazione e bellezza, è il migliore di tutti i Vangeli facciali bizantini giunti fino a noi.

Sul Monte Athos, nel refettorio della Lavra di sant'Atanasio, sulla parete d'ingresso, proprio all'ingresso sopra le porte e su entrambi i lati, c'è un'immagine complessa del Giudizio Universale, presentata sotto forma di una serie di scene separate, dotate di lunghe iscrizioni greche della lettera statutaria. In alto è Cristo Pantocratore, in cerchio, su cherubini e serafini; ai suoi lati stanno il Precursore e la Madre di Dio, 12 apostoli sui loro solenni seggi. Lungo l'arco sopra la porta ci sono quattro angeli, su entrambi i lati dell'arco ci sono gruppi di persone che si rivolgono al giudice con parole di riconoscimento, secondo il Vangelo, sul tema: "quando ti abbiamo visto affamato e così via". Su entrambi i lati dell'ingresso sono chiaramente presentate scene dei giusti resuscitati alla vita eterna e dei peccatori resuscitati al tormento eterno. Il primo regno è raffigurato a destra dell'ingresso. Ecco il trono preparato (h¢ e¢toimasi¢a tou~ qro¢nou) - una sedia intagliata, con una croce, una copia, un bastone, un Vangelo su un cuscino coperto; Ai lati, Adamo ed Eva caddero in ginocchio come immagine di tutta l'umanità giusta e redenta inchinata. In basso, l'angelo indica questa visione al bugiardo e risvegliato Daniele. I risorti si alzano nella tomba con una preghiera a Dio. Sul lato sinistro ci sono due gruppi di persone resuscitate, un gruppo di angeli e diversi demoni che discutono sui sacrifici davanti alla bilancia (o¢ zugo¢V th~V dikaiosu¢nhV - bilancia della giustizia). Il fiume infuocato scorre, espandendosi e l'angelo vi immerge il peccatore emergente. Le pareti laterali rappresentano il paradiso e l'inferno e ulteriori scene del Giudizio Universale; a destra dell'ingresso c'è un folto gruppo di giusti: gli apostoli con Paolo a capo, i profeti (con Daniele e Salomone), i santi (Giovanni Crisostomo e altri) e i martiri. Entrano guidati da Pietro che apre la porta chiusa verso il cielo, sopra l'ingresso c'è un cherubino con due lance e la scritta: jlogi¢nh r¢mjai¢a. Dietro questo ingresso c'è l'immagine del cielo in due dipinti: la Madre di Dio in trono con due angeli e un ladro prudente che entra dalla porta, e sotto Isacco, Abramo e Giacobbe, seduti su una panchina, che tengono nelle coperte il minuscolo teste delle anime dei giusti. In alto, circondati da una gloria nebulosa, come da una folta chioma, gruppi di eremiti, pie donne, monache, martiri, santi e profeti si muovono verso il Giudice.

Un dipinto simile nel monastero di Vatopedi è tre volte più piccolo di quello della Lavra. Qui sono raffigurati: un angelo che tromba sulla terra; la Terra allegorica che cavalca un leone, e il leone che vomita la figura di un bambino, e nelle vicinanze animali selvatici, uccelli, rettili, un fantastico grifone e altri restituiscono i pezzi dei corpi che hanno ingoiato. Quattro re siedono sui loro troni: Nabucodonosor, Ciro, Alessandro con la spada sguainata e Augusto con la lancia; nel mezzo di loro combattono un ariete che cade (secondo l'iscrizione - Dario) e una capra - Alessandro (questo non è in Vatopedi). Entrambi i dipinti presentano quattro bestie apocalittiche. In basso c'è la bocca spalancata del serpente infernale, il verme (cfr Mc 9,48: dove il loro verme non muore e il fuoco non si spegne). Il serpente infernale ingoia un fiume infuocato con vittime e un demone su un mostro marino a due teste, e lateralmente in 10 sezioni è raffigurato il tormento infernale. Il pittore Lavra, apparentemente familiare con il naturalismo della pittura europea, cerca di riuscire proprio nel trasmettere i tormenti infernali della realtà sia nelle forme che nel colore. Il maestro esegue così la figura di un demone fumoso con gli occhi che fuoriescono dalle orbite in diverse tonalità di seppia e indaco; l’oscurità esterna (oscurità pece) è trasmessa con ombre verdi e riflessi rossastri sui corpi delle persone; Il Tartaro è rappresentato da due re. L'apostata Giuliano è intrecciato con un serpente; presentato in schemi tipici: sensuali, ladri, adulteri, ubriaconi; lo stridor dei denti è rappresentato dalle persone che soffrono tra le fiamme. L'Anticristo è raffigurato in abiti ricchi, circondato da persone e demoni.

Presentiamo qui estratti dalle parole di sant'Efraim il Siro, senza le quali la descrizione delle caratteristiche dell'iconografia del Giudizio Universale sarà incompleta:

“Ecco, verrà per noi, fratelli, il giorno in cui la luce del sole si oscurerà e le stelle cadranno, in cui il cielo si arriccerà come un rotolo, suonerà una grande tromba e con un suono terribile suonerà risvegliare tutti dall'età dei morti; in quel giorno in cui, secondo la voce del giudice, i luoghi segreti dell'inferno saranno vuoti, in cui Cristo apparirà sulle nuvole con i santi angeli per giudicare i vivi e i morti e ricompensare ciascuno secondo le sue opere.

In effetti, la venuta di Cristo nella gloria è terrificante! È una cosa meravigliosa vedere che all'improvviso il cielo si squarcia, la terra cambia aspetto, i morti risorgono. La terra presenterà tutti i corpi umani come li ha ricevuti, anche se furono dilaniati dagli animali, divorati dagli uccelli, schiacciati dai pesci; All'uomo non mancherà nemmeno un capello davanti al Giudice, perché Dio trasformerà tutti in incorruttibilità. Ognuno assumerà un corpo adatto a lui propri affari il tuo. Il corpo dei giusti brillerà sette volte più della luce del sole, ma i corpi dei peccatori saranno oscuri e pieni di fetore; Il corpo di ognuno mostrerà le sue azioni, perché ognuno di noi porta le sue azioni nel proprio corpo.

Quando Cristo verrà dal cielo, immediatamente un fuoco inestinguibile scorrerà ovunque davanti al volto di Cristo e coprirà ogni cosa. Perché il diluvio avvenuto sotto Noè servì come immagine di quel fuoco inestinguibile. Come il diluvio coprì tutte le cime dei monti, così il fuoco coprirà ogni cosa. Allora gli angeli affluiranno ovunque e tutti i santi e i fedeli saranno rapiti nella gloria sulle nuvole per incontrare Cristo...”

“Il cielo si attorciglierà per lo spavento, i corpi celesti cadranno come fichi acerbi dal fico e come foglie dagli alberi. Il sole si oscurerà per la paura, la luna impallidirà tremante, le stelle luminose si oscureranno per la paura del Giudice. Il mare, inorridito, tremerà, si seccherà, scomparirà e non esisterà più. La polvere della terra sarà avvolta dalle fiamme e tutto si trasformerà in fumo. I monti si scioglieranno per la paura, come il piombo in un crogiolo, e tutti i colli, come calce bruciata, fumeranno e crolleranno.

Il Giudice siede su un Trono di fuoco, circondato da un mare di fiamme, e da Lui sgorga un fiume di fuoco per mettere alla prova tutti i mondi... Chi viene inghiottito dal mare, chi viene divorato animali selvatici che sono stati beccati dagli uccelli, che sono stati bruciati nel fuoco: nel più breve istante tutti si sveglieranno, si alzeranno e appariranno. Chi è morto nel grembo di sua madre e non è entrato nella vita, nello stesso istante sarà portato all’età adulta, che restituirà la vita ai morti. Il bambino, la cui madre morì con lui durante la gravidanza, alla risurrezione apparirà come un marito perfetto e riconoscerà sua madre, e lei riconoscerà suo figlio. Quelli che non si sono visti qui si vedranno là...

Là i buoni, per ordine del giudice, saranno separati dai cattivi, e i primi saliranno al cielo, e i secondi saranno gettati nell'abisso; alcuni entreranno nel Regno, mentre altri andranno all'inferno.

Guai ai malvagi e agli empi! Loro, come punizione per le loro azioni, saranno tormentati da Satana.

Chiunque abbia peccato e offeso Dio sulla terra sarà gettato nelle tenebre più totali, dove non c'è un raggio di luce. Chi cova invidia nel suo cuore sarà nascosto da un abisso terribile, pieno di fuoco e di spauracchi. Colui che si è lasciato andare alla rabbia e non ha permesso all'amore di entrare nel suo cuore, fino all'odio per il suo prossimo, sarà consegnato al crudele tormento degli angeli.

Chi non spezza il pane con l'affamato e non consola il bisognoso, griderà nel tormento e nessuno lo ascolterà né gli darà riposo. Colui che, con le sue ricchezze, visse voluttuosamente e lussuosamente, e non aprì le sue porte ai bisognosi, chiederà una goccia d'acqua tra le fiamme, e nessuno gliela darà. Colui che ha contaminato la sua bocca con calunnie e la sua lingua con bestemmie sarà impantanato in un fango fetido e non potrà aprire bocca. Colui che ha derubato e oppresso gli altri e ha arricchito la sua casa con ricchezze ingiuste, sarà attratto a sé da demoni spietati e la sua sorte sarà il gemito e lo stridore di denti.

Chiunque sia stato infiammato qui dalla vergognosa lussuria della voluttà e dell'adulterio, lui, insieme a Satana, brucerà per sempre nella Geenna. Chi trasgredirà il divieto dei sacerdoti e calpesterà il comandamento di Dio stesso sarà sottoposto al più severo e terribile di tutti i tormenti...”

L'iconografia del Giudizio Universale è una delle pagine più notevoli della storia dell'arte sacra, non solo e non tanto per la complessità della trama, ma per il profondo impatto sull'animo di un cristiano che si prepara ad entrare nel campo del Giudizio Universale. Santa Pentecoste: “Venite e ascoltate, re e principi, schiavi e liberi, peccatori e giuste, ricchi e poveri; poiché il giudice viene per giudicare l'intero universo. E chi resisterà davanti al Suo volto quando gli angeli appariranno condannando azioni, pensieri e pensieri, anche di notte e di giorno? Oh, che ora! Ma prima di ciò, anche la fine dell'anima, che lotta per chiamare, non arriverà; Dio, volgiti a salvarmi, perché sono l'unico che è benedetto dalla grazia” (Stichera in elogio della Settimana della Carne).

• Ultimo Giudizio. Cattedrale dell'Assunzione. Cremlino di Mosca

• Ultimo Giudizio. Grande Laura. Athos

• Ultimo Giudizio

• Posledny Sud (Il Giudizio Universale)

• Ultimo Giudizio

• Ultimo Giudizio

• Ultimo Giudizio

• Ultimo Giudizio. Nord russo

Al Giudizio Universale, chiunque sia mai esistito, vivo e morto, sarà resuscitato nella carne. Saranno giudicati da Gesù e ciascuno meriterà una sentenza in base alle proprie azioni terrene: o beatitudine eterna in paradiso o tormento eterno all'inferno (Matteo 25: 1-13, 25: 31-33).
L'iconografia del Giudizio Universale si basa sui testi del Vangelo, dell'Apocalisse e su opere patristiche: le "Parole" di Efraim il Siro, le Parole di Palladio Mnich, "La vita di Basilio il Nuovo" e altre opere della letteratura bizantina e antico-russa; nel periodo successivo testi di poemi spirituali popolari possono essere visti anche nei dettagli iconografici.
- Una delle fonti più importanti che ha influenzato la composizione e il carattere delle composizioni del Giudizio Universale è stata la Vita di Vasily il Nuovo (X secolo).
- Visione del profeta Daniele (Dan.10-12) - nella scena “Visione del profeta Daniele” l'angelo mostra al profeta Daniele quattro animali. Questi animali simboleggiano i "regni in via di estinzione" (regni che stanno per morire): babilonesi, macedoni, persiani e romani o l'Anticristo. Il primo è rappresentato sotto forma di orso, il secondo sotto forma di grifone, il terzo sotto forma di leone e il quarto sotto forma di bestia cornuta. A volte venivano scritti anche altri animali che avevano un significato allegorico. Tra questi ultimi, particolarmente interessanti sono le lepri, che, secondo un'idea diffusa nella Rus', incarnata nelle poesie sul “Libro dei piccioni”, erano immagini allegoriche della verità (lepre bianca) e della “menzogna” (lepre grigia).
- Il ruscello infuocato (fiume) è noto per il cosiddetto "Cammino della Vergine Maria attraverso il tormento", uno degli apocrifi più popolari dell'antica scrittura russa. Negli elenchi della “Passeggiata”, a partire dal XII secolo, si indica che “in questo fiume sono molti mariti e mogli; alcuni sono immersi fino alla vita, altri fino al petto, altri solo fino al collo», a seconda del grado della loro colpa.
Le immagini del Giudizio Universale avevano una caratteristica importante: furono create non per intimidire una persona, ma per farla riflettere sui suoi peccati; “Non disperare, non perdere la speranza, ma iniziare il pentimento”. Il pentimento come condizione indispensabile per raggiungere il Regno di Dio è una delle disposizioni fondamentali della dottrina cristiana, e questo problema era particolarmente rilevante a cavallo tra l'XI e il XII secolo, epoca della penetrazione del complotto nella Rus'.
L'iconografia ortodossa del Giudizio Universale esiste nell'arte bizantina sin dai secoli XI-XII.
Le origini della rappresentazione di questo soggetto risalgono al IV secolo - pittura di catacombe cristiane. Il Giudizio veniva originariamente rappresentato in due forme: il racconto della separazione delle pecore dai capri e la parabola delle dieci vergini. Quindi, in V-VI, si formano parti separate dell'immagine narrativa, che poi entro l'VIII secolo a Bisanzio formeranno una composizione completa.
La rappresentazione di questa trama comprende non solo l'iconografia, ma anche un sistema pittorico Chiesa ortodossa(sia a Bisanzio che in Rus'), dove solitamente si trova sul muro occidentale. Europa occidentale usò anche questa trama (ad esempio, Michelangelo nella Cappella Sistina). I monumenti più famosi dell'area culturale bizantina a questo proposito si trovano nel nartece della chiesa di Panagia Chalkeon a Salonicco (inizio dell'XI secolo); in Georgia - un affresco gravemente danneggiato nel monastero David-Gareji di Udabno sulla parete occidentale (XI secolo); affreschi mal conservati del Giudizio Universale ad Aton Sion (XI secolo), nella chiesa di Ikvi (XII secolo), una grandiosa composizione del Giudizio Universale del tempio di Timotesubani (1° quarto del XIII secolo)
Il racconto degli anni passati menziona un episodio sull'uso da parte di un "filosofo" cristiano (predicatore ortodosso) di polsini raffiguranti il ​​Giudizio Universale per predicare il cristianesimo al principe Vladimir, che influenzò il futuro battesimo dello stesso Vladimir e della Rus'. Le immagini del Giudizio Universale erano un mezzo efficace per aiutare a convertire i pagani. Nella Rus', le composizioni del Giudizio Universale compaiono molto presto, poco dopo l'Epifania.
Il più antico affresco russo conosciuto su questo argomento è il Monastero Kirillov a Kiev (XII secolo), i dipinti della Cattedrale di San Nicola a Novgorod (inizio del XII secolo), la Cattedrale di San Giorgio a Staraya Ladoga (1180), la Chiesa Salvatore su Nereditsa (1199), Cattedrale Dmitrovsky di Vladimir (fine XII secolo), seguito da frammenti di dipinti di Andrei Rublev e Daniil Cherny nella Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir.
Il canone iconografico del Giudizio Universale, destinato a durare almeno altri sette secoli, prese forma tra la fine del X e l'inizio dell'XI secolo. Nei secoli XI-XII furono create numerose importanti immagini del Giudizio Universale. Tra i più famosi: dipinti della Chiesa di Panagia Chalkeon a Salonicco (1028), affreschi di Sant'Angelo in Formis, due icone raffiguranti il ​​Giudizio Universale provenienti dal monastero di Santa Caterina al Sinai (secoli XI-XII), due miniature di il Vangelo di Parigi, un piatto d'avorio del Victoria and Albert Museum di Londra, i mosaici della Basilica di Torcello a Venezia, gli affreschi della Chiesa di Mavriotissa a Kastoria, i dipinti dell'Ossario di Bachkovo in Bulgaria e i mosaici giganti del pavimento della cattedrale di Otranto (1163), e della vicina cattedrale di Trani.
Il primo dipinto di icone russo conosciuto risale al XV secolo (l'icona nella Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca). N.V. Pokrovsky, un ricercatore del XIX secolo, sottolinea che fino al XV secolo i "Giudizi universali" russi ripetevano forme bizantine, i secoli XVI-XVII videro il massimo sviluppo di questa trama nella pittura e alla fine del XVII secolo , secondo Pokrovsky, le immagini escatologiche iniziarono a essere scritte con meno abilità, specialmente nella Russia sudoccidentale (sotto l'influenza delle influenze dell'Europa occidentale).

"Guardate di non sgomentarvi; perché è necessario

tutto per essere. Ma questa non è la fine.”

Matteo 24,8

Moltiplicare i disastri

“Quando sentite parlare di guerre e di tumulti, non vi sgomentate: perché devono accadere prima queste cose, ma non verrà subito la fine”. (Luca 21:9).

"...nazione si solleverà contro nazione e regno contro regno" (Matteo 24:7).

“Ci saranno grandi terremoti in alcuni luoghi, carestie e pestilenze, fenomeni terribili e grandi segni dal cielo”. (Luca 21:11).

Tutto questo si trasformerà in “malattia” (Matteo 24:8).

“Guai alle donne che saranno incinte e a quelle che allatteranno in quei giorni!” (Matteo 24:19).

“E se quei giorni non fossero stati abbreviati, nessuna carne si sarebbe salvata”. (Mt 24,22).

“Poiché in quei giorni ci sarà una tribolazione tale, come non ce n’è stata dall’inizio della creazione che Dio creò, fino ad oggi, né ci sarà”. (Marco 13:19).

Predicare il Vangelo nel mondo

“E questo vangelo del regno sarà predicato in tutto il mondo come testimonianza a tutte le nazioni”. (Matteo 24:14).

“E il pentimento e il perdono dei peccati dovrebbero essere predicati nel Suo nome a tutte le nazioni, cominciando da Gerusalemme”. (Luca 24:47).

Pertanto, tutti i popoli esistenti sulla terra che sono capaci e pronti a questo dovrebbero essere in grado di rivolgersi a Cristo. Con l'adempimento dei tempi in cui"entrerà numero completo pagani" (Romani 11:25), il cerchio degli eletti di Dio sarà completato(Mt 24,22).

K.N. Leontiev (1890): "Mondo terrestre si avvicinerà il suo distruzione quando il Vangelo viene predicato ovunque. Né il Vangelo né gli Apostoli dicono da nessuna parte che il cristianesimo sarà accettato nell'anima da tutti con uguale zelo. Si dice soltanto che sarà conosciuto ovunque; ma allo stesso tempo si dice che Cristo "difficilmente troverà la fede sulla terra alla sua seconda venuta". Come possiamo capirlo? Mi sembra che i popoli cristiani, possedendo la religione più alta sulla terra, prevarranno finalmente ovunque e completamente sui pagani e sui musulmani Forse allora, come Gambetta, prenderanno in considerazione l'ateismo non esportabile una merce, ma utile solo per la circolazione interna, e, naturalmente, consentiranno la predicazione del Vangelo come surrogato - l'eudaimonismo razionale - (se sopravvive per secoli o ritorna di nuovo nel regno dopo una temporanea espulsione dalle menti migliori) . In ogni caso, dopo il predominio dei cristiani su tutti i pagani e sui musulmani, dopo il battesimo di molti di questi ultimi, dopo il declino tra le altre di antiche credenze non cristiane, dopo la diffusione di una civiltà comune ed omogenea, il mondo intero sarà diventare molto di più più monotono presente. Ci sarà una confusione universale finale; Il cristianesimo stesso<начнет>rapidamente incline al declino, rimanendo un rifugio per i pochi “eletti”, nei quali si incarnerà l’ultima Chiesa... Risulta così: se la Russia, dopo essersi rafforzata anche solo per molto tempo ha una sua caratteristica genio nazionale Il cristianesimo orientale lo diffonderà poi in profondità nell'Asia, quindi proprio con questo adempimento della sua principale (probabilmente la principale) vocazione, la Russia rafforzerà la confusione universale, aumenterà l'omogeneità - e così avvicinerà l'era dell'ultima realizzazione cosmopolita, seguita da distruzione generale. Primo sminuimento fede estrema, poi la distruzione e il Giudizio Universale” 1 .

“Il Vangelo sarà predicato su tutta la terra, cioè la Verità sarà offerta a tutto il genere umano o a tutte le nazioni.<...>La predicazione del Vangelo su tutta la terra, a causa del suo significato escatologico, che ne ha causato una menzione speciale da parte del Salvatore stesso, non può essere limitata ad azioni esterne come la distribuzione della Bibbia o di libri di preghiere e sermoni tra i neri e i papuani. Questi sono solo mezzi per raggiungere il vero fine, che è quello di mettere l’umanità di fronte a un dilemma: accettare o rifiutare la verità, avendola conosciuta, cioè la verità, correttamente espressa e ben compresa. Perché è ovvio che il fatto della verità, accettato o rifiutato per incomprensione, non può decidere il destino di un essere razionale. Si tratta quindi di eliminare non solo l'ignoranza materiale della rivelazione passata, ma anche l'ignoranza formale delle verità eterne, cioè delle verità eterne. rimuovere tutti gli errori spirituali che attualmente impediscono alle persone di comprendere correttamente la verità rivelataci. È necessario che la questione se essere o non essere un vero credente non dipenda da circostanze secondarie e da condizioni casuali, ma si riduca a una forma di espressione così ultima e incondizionata da poter essere risolta con un atto puro e volitivo. o una decisione definita di ciascuno per se stesso, assolutamente morale o assolutamente immorale» 2.

"Sarai odiato a causa del Mio Nome"

(Persecuzione dei cristiani in epoca precristiana)

"E sarete odiati da tutti a causa del mio nome" (Marco 13:13).

“Allora ti consegneranno ai tormenti e ti uccideranno, e sarai odiato a causa del mio nome” (1) (Matteo 24:9).

«Prima di tutto questo metteranno le mani su di voi e vi perseguiteranno, consegnandovi alle sinagoghe e alle prigioni e portandovi davanti a re e governatori a causa del mio nome; questo sarà per la vostra testimonianza». (Luca 21:12-13).

«Ma fate attenzione a voi stessi, perché sarete consegnati ai tribunali e battuti nelle sinagoghe e sarete presentati davanti ai governatori e ai re per amor mio, come testimone davanti a loro». (Marco 13:9). |

“Quando ti porteranno a tradirti, non preoccuparti in anticipo di quello che dirai, e non deliberare ma qualunque cosa ti verrà data in quell’ora, allora dilla: perché non sarai tu a parlare, ma il Santo; Spirito." (Marco 13:11).

“E allora molti si offenderanno, si tradiranno a vicenda e si odieranno a vicenda”. (Matteo 24:10).

“Il fratello tradirà a morte il fratello e il padre i figli; e i figli insorgeranno contro i genitori e li metteranno a morte”. (Marco 13:12).

* * *

Rev. Nilo del Monte Athos (XVI secolo): “In quel tempo futuro, grazie al potere del più grande crimine e dissolutezza, le persone saranno private della grazia dello Spirito Santo, che hanno ricevuto nel santo battesimo, e perderanno anche il rimorso.

Le Chiese di Dio saranno private di pastori pii e timorati di Dio, e allora i guai saranno per i cristiani rimasti nel mondo, che perderanno completamente la loro fede, perché saranno privati ​​dell'opportunità di vedere la luce della conoscenza da chiunque. Allora si ritireranno dal mondo verso santi rifugi in cerca di sollievo dalla sofferenza mentale, ma ovunque incontreranno ostacoli e costrizioni” 4 .

Sant'Ignazio (Brianchaninov):“Al nostro tempo è stata data un'altra impresa, associata a molte difficoltà e ostacoli. Abbiamo dovuto viaggiare - non di giorno, non alla chiara luce del sole, ma di notte, alla pallida luce della luna e delle stelle. Ci è stata data come guida la sacra e sacra Scrittura: questo lo affermano direttamente i Santi Padri dei tempi successivi: Quando sono guidati dalle Scritture, è utile anche il consiglio del nostro prossimo, cioè di coloro che sono essi stessi guidati dalle Scritture dei Padri non pensare che la nostra impresa sia priva di dolori e corone: no, è associata al martirio come il languore di Lot a Sodoma: l'anima della donna giusta languiva alla vista della fornicazione incessante e sfrenata E noi languiamo, circondati da tutto affiancati da menti che hanno violato la fedeltà alla verità, entrate in relazione adultera con la menzogna, contagiate dall’odio contro le Scritture, ispirate da Dio, armate contro di esse di blasfemia, di calunnia e di scherno infernale davanti a Dio: la nostra debolezza, i nostri mezzi, le nostre circostanze e il tempo stesso sono pesati sulla Sua bilancia Un certo grande padre ebbe la seguente visione: davanti a lui, la vita terrena dell'uomo era raffigurata come un mare. Vide che agli asceti dei primi tempi del monachesimo furono date ali di fuoco e loro, come un fulmine, furono trasportati attraverso il mare delle passioni. Agli asceti degli ultimi tempi non furono date le ali: iniziarono a piangere in riva al mare. Poi furono date loro le ali, ma non infuocate, ma piuttosto deboli: volarono attraverso il mare. Durante il viaggio, a causa della debolezza delle loro ali, spesso si tuffavano in mare; con difficoltà rialzandosi ripresero il viaggio e finalmente, dopo molti sforzi e disastri, volarono oltre il mare. - Non scoraggiamoci! Non tendiamo sconsideratamente a imprese brillanti che superano le nostre forze; accettiamo con riverenza un'impresa umile, molto consona alla nostra debolezza, donata visibilmente dalla mano di Dio” 5 .

Ieromonaco Nektary (Tikhonov, † 1928) Optinskij:«Un presentimento di catastrofi sociali incombe sull'umanità. Tutti lo avvertono istintivamente, come le formiche. Ma i fedeli non devono temere: saranno protetti dalla Grazia. Negli ultimi tempi accadrà ai fedeli la stessa cosa che accadde agli apostoli prima Dormizione della Madre di Dio: ogni fedele, qualunque sia il luogo in cui ha prestato servizio, sarà trasferito in un unico luogo...” 6

Patriarca Sergio (Stragorodskij, † 1944):"Proprio come Lui (il Signore - Comp.) Giudici e Profeti, e nella Sua Chiesa in momenti straordinari è solito inviare persone di eccezionali doti, come Profeti, forti nello spirito e nella Fede. Senza una nomina ufficiale, queste stesse persone vengono promosse dalla massa generale e diventano leader di altri. Ma questa leadership non è di natura ufficiale, non è una posizione consolidata nella chiesa e non sempre aderisce ai confini ufficiali. Come ogni profezia, è un'impresa personale di queste persone, una questione della loro impresa personale, interiore, spirituale e del loro zelo per Dio e per la Chiesa di Dio” 7.

L'igumeno Nikon (Vorobiev, 1894-7.9.1963):“Coloro che cercano il Regno di Dio non avranno nessuna delle loro imprese. Saranno salvati solo sopportando dolori e malattie. Perché non ci saranno imprese Perché non ci sarà umiltà nelle persone, e senza umiltà, ci saranno imprese fanno più male che bene, possono persino distruggere una persona, quindi evocano involontariamente un'alta opinione di se stessi tra coloro che si sforzano e danno origine all'illusione. Solo sotto la guida di persone spirituali molto esperte potrebbero essere consentite certe imprese, ma ora non si trovano, il leader ora è il Signore stesso, e in parte i libri che li hanno e possono capirli. Come guida il Signore che permette persecuzioni, insulti, malattie, lunga vecchiaia con pesi e infermità?<...>Si dice: saranno salvati mediante la fede, la pazienza dei dolori e delle malattie e il pentimento. Non abbiamo affari. Violiamo tutto e in ogni momento;

i comandamenti di Cristo, quindi ci resta da pentirci, perseverare e credere che il Signore Gesù Cristo, che è venuto per cercare e salvare coloro che periscono, salverà anche noi che Lo imploriamo perdono e salvezza. Devi crederci fermamente. Chi confida nelle proprie opere costruisce la sua casa sulla sabbia. La salvezza delle persone è un’opera della misericordia di Dio, un dono di Dio all’umanità decaduta, che ha creduto in Cristo, si è resa conto della propria distruzione e ha gridato con la voce del pubblicano: “Dio, abbi pietà di me peccatore” 8.

Diminuzione della fede e dell'amore

“Ma quando il Figlio dell’uomo verrà, troverà la fede sulla terra?” (Luca 18:8).

“E poiché l’iniquità abbonda, l’amore di molti si raffredderà”. (Matteo 24:12).

“Lo Spirito dice chiaramente che negli ultimi tempi alcuni si allontaneranno dalla fede, dando ascolto a spiriti seduttori e a dottrine di demoni”. (Tim. 4:1).

Commentando i testi evangelici,sacerdote M. Fiveysky scrive:

“Dall'assenza di amore reciproco tra i cittadini si può sempre giudicare che tra loro si è affermata l'illegalità, dall'esistenza e dallo sviluppo dell'illegalità si può concludere che l'amore reciproco è cessato tra i cittadini” 9.

C'erano una volta i santi padri del monastero egiziano che parlavano profeticamente dell'ultima generazione di cristiani. Cosa abbiamo fatto? - hanno detto. Uno di loroGrande Abba Ischirion (IV secolo) ha risposto:"Abbiamo adempiuto ai comandamenti di Dio". Poi hanno chiesto: Cosa faranno quelli che verranno dopo di noi - "Loro, disse Abba, faranno metà del lavoro contro di noi?" Allora gli chiesero: Cosa faranno quelli che verranno dopo di loro? Avva Iskherion ha risposto: “Non lo sono affatto

avrà un lavoro monastico; ma sarà loro concessa la tribolazione, e quelli di loro che resisteranno saranno più alti di noi e dei nostri padri” 10.

* * *

“Allora il Vangelo della Chiesa sarà trascurato”.

Il Reverendo dice le seguenti parolea nome di Dio:

«Accettate questo segno e saprete come vi dico: quando toglierò loro la mano, allora faranno veglie e liturgie al galoppo lungo la via maestra... Si scambieranno messaggi e riceveranno messaggi di vario genere ( cioè non uniforme) contenuto e con vari pretesti...”

Nota dei primi scribi:“Toglierò loro la mano, cioè quando verrà loro tolta la grazia dello Spirito Santo. Inviare e ricevere messaggi significa, come pensano, che i monaci approfondiranno la letteratura, la considerazione scientifica e politica. questioni, e la loro disposizione si sposterà dallo spirituale al mondano, mentre lo spirituale, soprattutto la preghiera, sarà sostituito e ridotto in ogni modo possibile”.

Questo la previsione è in pieno accordo con le previsioni dello stesso fondatore del monachesimo, Sant'Antonio Magno, circa la fine del monachesimo e gli ultimi monaci (Cfr. “Philokalia”, Vol. 1. pp. 129-130).(2)

“Diciamo: (devoto allo spirito dell'avarizia mondana) accorcia la sua preghiera per aggiungere più tempo agli affari deperibili, preoccupandosi molto di acquisire tesori attraverso i suoi ladri impuri, è pigro nell'adempimento del suo canone canonico, lo fa, giurando abbreviando le preghiere, che accelera per occuparsi rapidamente delle preoccupazioni quotidiane sull'acquisizione di molti soldi.

(Nota: ora quasi tutte le funzioni religiose vengono accorciate e accelerate nello svolgimento, e già si insinuano nella liturgia stessa, celebrandola “al galoppo lungo la strada maestra”, “al passo”. Anche i servi bestemmiano il il canto del Credo della fede ortodossa e della Preghiera del Signore o addirittura senza permettere al popolo di cantarli, senza timore della minaccia della maledizione di Dio per negligenza nell'opera di Dio.ebraico 48.10 ).

Gli antichi padri, quando crearono il canone, recitarono una preghiera completa, perfetta, cioè:

SIGNORE GESÙ CRISTO, FIGLIO E PAROLA DI DIO, PER AMORE DELLA VERGINE, Abbi PIETÀ DI ME!

Coloro che seguirono, lasciando le parole "per amore della Madre di Dio", iniziarono ad usare la seguente preghiera: "Signore Gesù Cristo, Figlio e Verbo di Dio, abbi pietà di me". Quelli che seguirono gettarono via la “Parola di Dio” e cominciarono a dire: “Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me”. Quelli che li seguivano lasciarono il “Figlio di Dio” e cominciarono a dire: “Signore Gesù Cristo, abbi pietà di me”. I padri attuali e moderni hanno lasciato Cristo, aggrappandosi a “chris” (cioè oro in greco), hanno già dimenticato “Cristo” e dicono: “Signore Gesù, abbi pietà di me quelli che verranno abbandoneranno la parola”. "Signore" e inizieranno a dire: "Gesù, abbi pietà di me". Poi lasceranno la parola "Gesù" - diranno solo: "Abbi pietà di me" e non si renderanno conto di cosa vogliono esattamente. per farcela, e non si accorgeranno di Colui che ha pietà di loro...

(Cioè, lo chiederanno anche all'Anticristo in questo modo).

Per questo vi dico: quando il venticinquesimo anniversario compirà circa quattro minuti (cioè verrà il 1917 - Comp.), allora come sarà la vita monastica?” 11

Igumeno Nikon (Vorobiev 1894-7.9.1963):“...I santi santi ci spiegano che negli ultimi tempi non ci sarà alcun monachesimo, o in alcuni luoghi resterà almeno l'apparenza, ma senza l'attuazione del monachesimo” 12.

San Teofane il Recluso:"...Cos'è lo 'spirito del mondo'?

Lo spirito del mondo è spirito di inimicizia contro Dio...

Coloro che hanno gustato lo spirito del mondo non pensano, non parlano o non scrivono di Dio e delle cose divine; ma vivono come se Dio non esistesse: ritengono addirittura indecente ricordarlo nella loro cerchia. C'è tra loro una classe di persone con concetti purificati, come si suol dire, che non ritengono vergognoso pronunciare occasionalmente una parola tagliente sulle nostre sante convinzioni e opere di pietà, che ogni mese pubblicano enormi volumi, letti da decine di persone di migliaia, dove discutono di tutto tranne che di Dio, decidono tutto senza la partecipazione del Potere Superiore, del Saggio e del Buono, e decidono su tutto, senza sentire il bisogno dell'aiuto divino e in appello orante a Dio, dove, se fuori di paura, non vomitano apertamente incredulità e ateismo blasfemi, quindi non hanno paura di riversare in vari giri di parole il veleno del dubbio e dell'esitazione nella fede nelle anime inesperte. È sorprendente che tra loro dilaga la freddezza verso la fede e la Santa Chiesa, dilaga l'abbandono della Santa Chiesa. i suoi statuti, alienazione da essi, desiderio di abolirli e di distruggerli, semplicemente perché proclamano con tanta forza Dio e la vita futura...

Lo spirito del mondo è lo spirito di reciproco raffreddamento, divisione e inimicizia tra le persone, in contrasto con l’unità sincera e profonda che dovrebbe regnare tra i veri cristiani. Quando qualcuno, trasportato dallo spirito del mondo, si allontana da Dio nella mente e nel cuore, naturalmente si ferma in se stessose stesso e, ponendosi come meta, trasforma tutto ciò che lo circonda - sia le cose che le persone - in un mezzo per i suoi fini. L’amor proprio (egoismo) è imprecisol'inizio della vita secondo lo spirito del mondo...

E così vedi che tra noi, tra coloro che si lasciano trasportare dallo spirito del mondo, si diffonde la freddezza reciproca, si inaridisce l’amore fraterno, Mariti e mogli cominciano a separarsi, figli da genitori, case vengono minate da case, parto su parto, e le classi si armano contro classi: i laici si raffreddano verso il clero, classi inferiori ai più alti scienziati secolari, agli scienziati spirituali e ritorno... C'è divisione ovunque... Dio! Sono questi i tuoi discepoli ai quali hai detto: “Questo vi farà conoscere che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri!”

1. Lo spirito del mondo è lo spirito della lussuria a tutto tondo... poiché “tutto ciò che è nel mondo è concupiscenza della carne, concupiscenza del desiderio e orgoglio della vita”. (1 Giovanni 2, 15-16), dice l'Apostolo. E qui abbiamo parchi aperti, spettacoli, teatri, serate musicali, spettacoli casalinghi, quadri dal vivo, concerti, balli, fuochi d'artificio, giardini di delizie ovunque, dove tutti sono invitati senza distinzione di sesso ed età, senza distinzione di domeniche, giorni festivi e digiuni. Centinaia di mani sono impegnate a descrivere e raffigurare pittoricamente tutto questo, in centinaia di fogli, giornali e riviste, dove fanno a gara per presentarlo nei colori più attraenti e seducenti. Tutto questo è davanti ai nostri occhi. Vedi come lo spirito del mondo ci vince e, spogliandoci della casta veste della vita cristiana, ci riveste degli stracci vergognosi di atti e costumi lussuriosi...
   
2. Lo spirito del mondo è finalmente uno spirito persecuzione e persecuzione di tutto ciò che è santo, celeste e divino. Il mondo ostile a Dio non può tollerare nulla che porti l'impronta dell'origine divina e ricordi Dio: perciò spiazza e scaccia dal suo ambito le opere di fede e di pietà... Persecuzione delle opere di fede - nella Regno ortodosso!! Meraviglioso; Tuttavia è così che è... Ci sono persone che si vergognano di andare al tempio di Dio... di comportarsi come si conviene ad un cristiano. Il persecutore è invisibile, ma la persecuzione è visibile, e la sperimentano tutti... E questo è tutto, secondo la parola magica: "che diranno", senza sapere chi dirà cosa, - Hanno paura di rivelare apertamente la loro santa fede nelle loro azioni. E le parole e le azioni, secondo lo spirito del mondo, appaiono apertamente sui chicchi di grandine. Non si vergognano né hanno paura di crearli, si sentono come se fossero a casa.

Ecco, fratelli, che atmosfera perniciosa si sta formando intorno a noi!” 13

Interpretare la 2a Lettera ai Tessalonicesi, Santo ha scritto:"Allora, anche se il nome cristiano sarà ascoltato ovunque, e le chiese e i ranghi ecclesiastici saranno visibili ovunque, tutto questo è solo un'apparenza, ma dentro c'è una vera apostasia" 14.

K.N. Leontyev (2 agosto 1877):“Tuttavia, dopo la nostra cattura di Plevna e l’urgente ingresso a Costantinopoli, mi sembra che il regno dell’Anticristo sia comunque vicino, e nel senso spirituale degli eletti (cioè, per se stessi personalmente credendo “in uno Chiesa Santa, Cattolica, Apostolica”) tutto sarà sempre meno. Ma questi pochi hanno ragione" 15 .

(dicembre 1878):“...Sebbene l'Ortodossia per me sia la Verità Eterna, tuttavia in senso terreno può prosciugarsi in Russia. VERO Ci sarà una chiesa dove rimarranno tre persone. La Chiesa è eterna, ma la Russia non è eterna e, avendo perso l'Ortodossia, perirà. Non è del potere della Russia ciò di cui la Chiesa ha bisogno, è del potere della Chiesa ciò di cui ha bisogno la Russia; La Chiesa vera e spirituale è ovunque. Può trasferirsi in Cina; e gli europei occidentali furono ortodossi fino ai secoli IX e XI, e poi tradirono la vera Chiesa!...” 16

(1882): “In quanto tali, dobbiamo desiderare che anche il maggior numero di persone nel mondo diventino ortodosse; il punto qui, prima di tutto per noi, non è il russismo terreno, ma la salvezza nell’aldilà di queste anime; proseliti e in parte, forse, nel perdono dei nostri peccati per il nostro zelo nel predicare e nel combattere vari ostacoli. Questo è l’aspetto più basilare ed essenziale della questione, comune sia ai russi, ai greci, sia ai giapponesi ortodossi o ai Kamchadal.<...>Una persona che è un vero credente, in un caso del genere (quando l’Impero viene privato del diritto “di separare ulteriormente l’esistenza storica” - Comp.) non dovrebbe esitare nella scelta tra fede e patria. La fede deve prevalere e la patria deve essere sacrificata semplicemente perché ogni stato terreno è un fenomeno transitorio, ma l'anima mia e l'anima del mio prossimo sono eterne, e anche la Chiesa è eterna; è eterno nel senso che se 30.000, o 300 persone, o anche solo tre persone rimangono fedeli alla Chiesa al giorno della morte di tutta l'umanità su questo pianeta(o entro il giorno della distruzione del globo stesso), allora questi 30.000, questi 300, queste tre persone saranno le uniche ad avere ragione, e Il Signore sarà con loro e tutti gli altri milioni saranno nell'errore. Pertanto, più salviamo le persone, meglio è per loro e per noi.

E' vero. Ma d’altro canto è anche vero che in presente tempo per un credente (qualunque sia la sua nazionalità) la Russia dovrebbe essere molto cara, in quanto la più forte roccaforte dell'Ortodossia sulla terra. Le persone sono deboli, hanno spesso bisogno del sostegno esterno, del sostegno di una popolazione numerosa, del sostegno di un governo forte, del sostegno di un pensiero influente e favorevole alla fede, ecc. Se oggi la Russia, in quanto potenza ortodossa, può essere cara anche a un proselito giapponese, allora, ovviamente, dovrebbe esserlo ancora di più a un credente russo. Questo credente russo deve lottare per la fede e per la Russia al meglio della sua intelligenza e della sua forza.<...>

Fede dentro Cristo, gli Apostoli e la santità dei Concili ecumenici, supponiamo, non richiedono necessariamente la fede in Russia. La Chiesa ha vissuto a lungo senza la Russia, e se la Russia fosse diventata indegna, eterna Chiesa troverà figli nuovi e migliori.

E sebbene la forza della Chiesa sia più necessaria per la Russia che la forza della Russia per la Chiesa, tuttavia, mentre la Russia respira ed è ancora sotto la bandiera dell'Ortodossia, La Chiesa non può abbandonarci. E non solo il credente russo, ma il proselito giapponese dovrebbe anche augurare il bene dello Stato russo, come del resto il miglior sostegno dell’Ortodossia” 17.

"Un giorno bisogno di morire; Nessun organismo sociale terreno – né statale, né culturale, né religioso – sfuggirà alla morte e alla distruzione. Il Salvatore predisse la distruzione del cristianesimo stesso sulla terra, e coloro che profetizzano per noi su questa terra un trionfo completo e senza precedenti della Chiesa “militante” (cioè terrena) predicano qualcosa come un'eresia, contraria non solo all'insegnamento Clero ortodosso, ma anche all'insegnamento del Vangelo.

Anche la Russia un giorno perirà. E anche quando, guardando l'insieme globo e l'intera composizione della sua popolazione, vedi che non c'è nessun posto dove aspettare tribù nuove e sconosciute dalla volontà forte, perché hanno già NO in mezzo a un'umanità indubbiamente obsoleta, allora si può quasi certamente prevedere che la Russia potrà perire solo in due modi: o dall'est per la spada dei cinesi risvegliati, o attraverso una fusione volontaria con una federazione repubblicana paneuropea. (Quest’ultimo risultato può essere molto aiutato dall’educazione di un liberale, senza classi, sindacato di tutte le classi).

Esiste un terzo esito possibile, che gli europei a noi ostili sottolineano da tempo con orrore e disgusto: “La Russia è qualcosa come un gigantesco Macedonia, che, approfittando della discordia dei popoli occidentali, li soggiogherà gradualmente tutti alla sua monarchico autorità” 18.

V.S. Soloviev (maggio-giugno 1896):“Se non c’è dubbio che la verità sarà finalmente accettata da una minoranza più o meno perseguitata, dobbiamo abbandonare una volta per tutte l’idea del potere e della grandezza esterna della teocrazia come obiettivo diretto e immediato della politica cristiana. Il suo obiettivo è la giustizia, mentre la gloria è una conseguenza che verrà da sola.

Infine, la certezza della vittoria finale per la minoranza dei veri credenti non deve indurci ad un’attesa passiva. Questa vittoria non può essere un semplice e puro miracolo, un atto assoluto della divina onnipotenza di Gesù Cristo, perché altrimenti tutta la storia del cristianesimo sarebbe superflua. È ovvio che Gesù Cristo, per trionfare veramente e saggiamente sull'Anticristo, ha bisogno della nostra collaborazione; e poiché i veri credenti sono e saranno solo una minoranza, tanto più dovranno soddisfare le condizioni della loro forza qualitativa e interiore; la prima di queste condizioni è l'unità morale e religiosa, che non può essere stabilita arbitrariamente, ma deve avere un fondamento giuridico e tradizionale; è un dovere imposto dalla pietà» 19.

Hieroschemamonk Anatoly il Giovane (Potapov, † 30 luglio 1922) Optinsky:"...Per questo le eresie si diffondono ovunque e inganneranno molti. Il nemico del genere umano agirà con astuzia per persuadere, se possibile, gli eletti all'eresia. Non rifiuterà brutalmente i dogmi della Santissima Trinità , la divinità di Gesù Cristo e la dignità della Madre di Dio, ma distorceranno impercettibilmente l'insegnamento della Chiesa, trasmesso dai Santi Padri dallo Spirito Santo, nonché il suo stesso spirito e i suoi statuti, e solo pochi, i più esperto nella vita spirituale, si accorgerà di questi trucchi del nemico. (Il Signore) ha detto: "...Lo riconoscerete dai loro frutti", e così voi, da questi frutti o, che sia, dalle azioni degli eretici, cercate di distinguerli dai veri pastori. Questi sono tati (ladri) spirituali che saccheggiano il gregge spirituale; ed entreranno nell'ovile, nella Chiesa, strisciando in un altro modo: come ha detto il Signore, cioè entreranno attraverso l'illegale, usando la violenza e calpestando gli statuti di Dio. Il Signore li chiama ladri (Giovanni 10:1). Infatti, il loro primo atto sarà la persecuzione dei veri pastori, la loro prigionia, l'esilio, perché senza di ciò non potranno saccheggiare le pecore (gregge). Perciò, figlio mio, quando vedrai nella Chiesa una violazione dell'ordine divino, della tradizione paterna e dell'ordine stabilito da Dio, sappi che sono già comparsi degli eretici, anche se, forse, per il momento nasconderanno la loro malvagità o distorcere Fede divina inosservato per avere ancora più successo, seducendo e adescando persone inesperte online. La persecuzione non sarà solo contro i pastori, ma anche contro tutti i servi di Dio, poiché il demone che guida l'eresia non tollererà la pietà. Riconoscili, questi lupi travestiti da pecore, dal loro carattere orgoglioso e dal loro amore per il potere. Ci saranno calunniatori, traditori, che semineranno inimicizia e malizia ovunque, motivo per cui il Signore ha detto che li riconoscerete dai loro frutti. I veri servitori di Dio sono umili, amorevoli fraterni, obbedienti alla Chiesa. Grande oppressione verrà dagli eretici ai monaci e la vita monastica sarà allora rimproverata. I monasteri si impoveriranno, il numero dei monaci sarà ridotto e coloro che rimarranno subiranno violenze. Tuttavia, questi odiatori della vita monastica, avendo solo l’apparenza di pietà, cercheranno di portare i monaci dalla loro parte, promettendo loro protezione e benedizioni mondane e minacciandoli di espulsione per disobbedienza. Da queste minacce ci sarà un grande scoraggiamento per i deboli di cuore, ma tu, figlio mio, rallegrati quando vivrai per vedere questo tempo, perché allora i credenti che non hanno mostrato altre virtù riceveranno corone per aver mantenuto la sola fede secondo la parola del Signore (Matteo 10:3). Temi il Signore, figlio mio, temi di perdere la corona preparata per te, di essere respinto da Cristo nelle tenebre più profonde e nel tormento eterno, mantieniti coraggiosamente nella fede e, se necessario, sopporta con gioia l'esilio e altri dolori, perché il Signore sarà con te... e i santi martiri e confessori, guarderanno con gioia la tua impresa. Ma guai saranno in quei giorni per i monaci che si sono impegnati con proprietà e ricchezze, e per amore della pace sono pronti a sottomettersi agli eretici. Culneranno la loro coscienza, dicendo: "Preserveremo e salveremo il monastero e il Signore ci perdonerà Gli sfortunati e i ciechi non pensano affatto che i demoni entreranno nel monastero con l'eresia, e quindi non sarà più un'eresia". santo monastero, ma semplici mura, da dove la grazia si ritirerà. Ma Dio è più forte del nemico e non lascerà mai i suoi schiavi, e i veri cristiani rimarranno fino alla fine di questa età, solo sceglieranno luoghi solitari e deserti non aver paura del dolore, ma temi l'eresia distruttiva, perché rivela dalla grazia che separa da Cristo. Per questo il Signore ha comandato di considerare un eretico come un pagano e un pubblicano. Quindi, figlio mio, sii rafforzato nella grazia di Cristo Gesù, e affrettati con gioia attraverso l'impresa della confessione per sopportare la sofferenza come un buon guerriero di Gesù Cristo. (2 Tim. 11, 1-3) che hai profetizzato: sii fedele fino alla morte e ti darò la corona della vita (Apocalisse 2:10). A Lui, con il Padre e lo Spirito Santo, onore, gloria e potenza nei secoli dei secoli. Amen”20.

Anche il destino del Santo Monte Athos sarà significativo.Monaco russo Parfeniy,che visitò il Monte Athos a metà del XIX secolo, trasmette la rivelazione della Madre di Dio agli abitanti del Sacro Monte:“Qui ti avviso che mentre la mia icona è sulla Montagna Sacra nel monastero di Iversky, non aver paura di nulla, ma vivi nelle tue celle. E quando lascio il monastero di Iversky, lascia che tutti prendano la loro borsa e se ne vadano ovunque lo sappiano." 21.

“L'Athos batterà con un rumore terribile, emanerà una voce sottile; quando il Volto della nostra Signora Theotokos se ne andrà, ci sarà un segno terribile e tremante. Il segno sarà così: tutte le chiese saranno inclinate per amore del rimozione della Salvezza, come un addio alla Salvezza e un inchino (cioè la loro volontà gli atei o un terremoto distruggeranno?) si allontana” 22.

Geromartire Cosma Aitolos († 4 agosto 1779), “Apostolo dei poveri”:"Vedremo persone volare in aria, come uccelli neri, e lanciare fuoco sulla terra. Le persone correranno alle tombe e grideranno:

“Uscite fuori, morti, lasciateci riposare nelle vostre tombe”.

Verrà il momento in cui i nostri nemici ti prenderanno tutto, anche le ceneri del tuo focolare. Ma non perdere la fede come gli altri.

Verranno tempi in cui verrà meno l'armonia tra il clero e il gregge. Il clero diventerà peggiore e più malvagio degli altri.

Le persone diventeranno povere perché il loro amore per gli alberi scomparirà. I ricchi diventeranno poveri e i poveri moriranno.

Vedremo una carrozza senza cavalli correre attraverso il campo più velocemente di una lepre.

Verranno tempi in cui gli ortodossi saranno in ostilità tra loro. Ti consiglio di mantenere la pace e l'armonia.

Le persone saranno povere a causa della pigrizia.

Le armi verranno portate via. Avere due pistole. Dì ai selezionatori che ne hai uno. Datelo via e tenete l'altro. Una pistola salverà cento vite...

Le scuole insegneranno abomini tali che non potete nemmeno immaginare” 23. Lo schema-archimandrita Lavrenty Chernigovsky († 1950): “Il tempo sta arrivando: le chiese chiuse saranno riparate e attrezzate, non solo all'esterno, ma anche all'interno. Le cupole sia delle chiese che dei campanili saranno dorate, e quando tutto sarà finito, verrà il tempo in cui regnerà l'Anticristo. Pregate affinché il Signore continui questo tempo per rafforzarci, perché ci aspetta un tempo terribile. E vedi come si sta preparando tutto l'inganno Tutti i templi saranno nel più grande splendore come mai prima, ma tu non puoi? vai a quei templi.<...>Ci saranno delle chiese, ma un cristiano ortodosso non potrà andarvi, perché lì non verrà offerto il sacrificio incruento di Gesù Cristo, e lì sarà l'intero raduno “satanico”.<...>“Le riparazioni delle chiese continueranno fino alla venuta dell'Anticristo, ci sarà uno splendore senza precedenti”, ha detto il Padre “E per la nostra chiesa, sii moderato nelle riparazioni, nel suo aspetto - nell'apparenza. Pregate di più, andate in chiesa finché potete, soprattutto alla Liturgia, nella quale viene offerto il Sacrificio Incruento per i peccati del mondo intero. Confessatevi più spesso e partecipate al Corpo e al Sangue di Cristo e il Signore vi fortificherà” 24.

“Quando apparirà poca libertà, chiese e monasteri saranno aperti e riparati, allora tutti i falsi insegnamenti verranno fuori insieme ai demoni segreti e agli atei (cattolici, uniati, ucraini auto-santificati e altri) e in Ucraina adotteranno con forza armi contro la Chiesa ortodossa russa, la sua unità e conciliarità. Questo gruppo eretico sarà sostenuto dal governo senza Dio, e quindi porteranno via le chiese ortodosse e picchieranno i fedeli Poi il metropolita di Kiev (indegno di questo titolo), insieme a i suoi vescovi e sacerdoti che la pensano allo stesso modo, scuoteranno grandemente la Chiesa russa fino alla distruzione eterna, come Giuda. Ma tutte queste calunnie del maligno e i falsi insegnamenti in Russia scompariranno e ci sarà una Chiesa Ortodossa Unita di Russia”.<...>

Un altro padre p. Lawrence, parlando con gli archimandriti Teofane e Niceforo e i suoi parenti, parlò con insistenza e severità avvertendo che la nostra parola nativa è Rus e russo. E devi assolutamente sapere, ricordare e non dimenticare che questo è stato il battesimo della Rus', e non il battesimo dell'Ucraina. Kiev è la seconda Gerusalemme e la madre delle città russe. Rus' di Kiev era insieme alla grande Russia. Kiev senza la grande Russia e separatamente dalla Russia è inconcepibile in alcun modo e in nessuna circostanza.<...>

"Non c'è mai stato un patriarca nella città di Kiev. I patriarchi erano e vivevano a Mosca. Attenzione al gruppo (chiesa) ucraino auto-santo e all'unione." L'abate del Pechersk Lavra di Kiev, padre Kronid, si è opposto a questo sacerdote che gli autosanti e gli uniati erano già scomparsi in Ucraina Il sacerdote rispose triste e triste: “Il demone entrerà in loro, e con malizia satanica prenderanno le armi contro la fede ortodossa e la Chiesa, ma avranno. una fine vergognosa, e i loro seguaci subiranno il castigo celeste da parte del Signore, il Re delle Potenze”.<...>

Il Padre ci ha avvertito di essere fedeli al Patriarcato di Mosca e di non aderire in nessun caso ad alcuno scisma. Che quei vescovi e sacerdoti che hanno portato i fedeli nella confusione hanno fatto un grande danno a se stessi e hanno distrutto molte anime ortodosse. “Attenti alla cosiddetta chiesa straniera e sappiate che non fa parte del dittico delle chiese ortodosse. Non è una chiesa, ma una parte della Chiesa russa. Oh, la nostra Chiesa longanime è sopravvissuta in uno stato senza Dio . A suo onore, gloria e lode eterna! Il nostro paese non è straniero e la nostra Chiesa non è straniera. Non abbiamo chiese straniere nel nostro paese, tutte le chiese ortodosse! i monasteri, compresi quelli chiusi, entrano nello scisma e nell'eresia solo quelli indegni della misericordia di Dio che non vogliono sapere: credo nell'Unica Santa Chiesa Cattolica e Apostolica E che la Chiesa Ortodossa è il corpo di Cristo! (è possibile dividere il corpo di Cristo?) e, infine, la Chiesa è la veste non cucita del Signore (che, come Ario, non si può strappare) E non si ricordano che c'è un solo Dio, una sola fede e una sola battesimo. Il Signore Gesù Cristo ha creato una Chiesa (e non chiese), che le porte dell'inferno da sole non possono superare. Altre che si chiamano chiese non sono chiese, ma zizzania del diavolo in mezzo al grano e la congregazione del diavolo.<...>

Che eterna disgrazia perdere volontariamente la fede ortodossa e la Chiesa o entrare in scisma dalla Chiesa ortodossa!!!.. Tali persone, anche se ricevessero la corona del martirio, saranno private della vita eterna!..” 25

Schema suora Macaria (1988-1990):“Creeranno una tale confusione e non sarai in grado di salvare la tua anima. Registreranno chiunque entri nella chiesa Perché preghi Dio, ecco perché devi pregare affinché nessuno lo sappia. prega in silenzio! Cominceranno a perseguitarti, prima ti porteranno via i libri, e poi verranno le icone e con grandi minacce ci tortureranno - non ne abbiamo bisogno i credenti Allora sarà peggio: le chiese saranno chiuse, non ci saranno servizi, saranno lasciati lontano per non essere serviti, non passare E nelle città dove lo considereranno non interferiscono. Queste chiese, che sono in costruzione e in riparazione, saranno utilizzate per altre imprese; la registrazione non servirà a nessuno: rimarranno chiamate chiese, ma non ci sarà comprensione che troveranno qualcosa a che fare con la propria produzione” 26 .

"La Bibbia che stampano è sbagliata. Loro (apparentemente giudaizzanti - Comp.) Ti butteranno fuori, per quanto li riguarda non vogliono rimproveri. Un cambiamento di fede è in preparazione. Quando ciò accadrà, i santi si ritireranno e non pregheranno per la Russia. E quelli che sono (dal vivere retto - Comp.), il Signore ti porterà a Sé. E i vescovi che lo permettono non sono né qui né là (nell'aldilà - Comp.) Non vedranno il Signore. Presto il servizio sarà ridotto alla metà della capacità. Manterranno il servizio solo nei grandi monasteri e apporteranno modifiche in altri luoghi. Dico solo una cosa: il dolore arriva al sacerdozio, si disperderanno uno per uno e vivranno. Inizieranno a servire nelle chiese in abiti rossi. Ora il malvagio Satana avrà il sopravvento. Presto gli stregoni rovineranno tutta la prosfora e non ci sarà più nulla con cui servire (liturgia - Comp.). E puoi fare la comunione una volta all'anno. La Madre di Dio dirà al suo popolo dove e quando ricevere la comunione. Devi solo ascoltare” 27.

Arciprete Nikolai Afanasyev (4.9.1893-12.12.1960), professore all'Istituto teologico ortodosso di Parigi (1950):"L'accusa più formidabile di aver abbandonato la nostra chiesa vita ecclesialeè la celebrazione della “Mensa del Signore” in una chiesa vuota e senza partecipanti Non sappiamo come andrà a finire la storia, il Signore troverà la fede quando verrà La Chiesa locale potrà essere ridotta a tre o due dei suoi membri? ma resterà la Chiesa di Dio in tutta la sua pienezza. La sua Assemblea eucaristica sarà la “Mensa del Signore” alla quale sarà riunito tutto il popolo di Dio. Questi due o tre saranno “testimoni di Cristo” sulla terra. Se ciò accadrà, allora questa sarà la tragedia della storia umana. Non giustifichiamoci con le parole di Cristo, dove due o tre sono riuniti nel Suo nome Lo è, perché il nostro tempo non è ancora “raccolto”, e la nostra Chiesa non è composta da due o tre. Cerchiamo di comprendere che il nostro peccato più grande sta nel fatto che in una Chiesa locale, che conta diverse centinaia o migliaia di credenti, l’incontro eucaristico avviene effettivamente in una chiesa vuota o in una chiesa misticamente vuota, quando i fedeli rispondono al grido “ vieni” con il silenzio C’è qualcosa in questo silenzio di misticamente spaventoso “Ecco, sto alla porta e busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, andrò da lui, cenerò con lui ed egli con me». (Apocalisse 3:20). Ma noi rifiutiamo il Suo pasto e rimaniamo in silenzio alla Sua chiamata. In questo silenzio c'è un certo giudizio su di noi. Supponiamo che questo silenzio possa essere umanamente giustificato, ma resta silenzio. Dobbiamo comprendere e sopravvivere a questa tragedia. Comprendi che dietro c’è un’estrema individualizzazione, come il nostro peccato personale davanti a Cristo” 28.

S.I.Fudel (†1977) alla fine degli anni '60:“C'è sempre più deserto nella Chiesa e sempre meno persone nelle chiese, e dall'altro i congressi ecumenici sono sempre più affollati. Ma Madre Smaragda (anziana, monaca manateica del Anni '60 - Comp.) ha detto alla sua studentessa: "Anche se sei completamente sola in chiesa, fermati!" E nel tempio, nel senso di frequentare i servizi, e nella Chiesa, nel senso di lealtà ad essa. E lei ha detto: "Ci stiamo avvicinando ai sigilli".

"Nel processo di allontanamento dal cristianesimo, la città compete con il villaggio, e sembra che il villaggio vinca. Secondo alcuni schemi, il cristianesimo ritorna al cristianesimo primitivo non solo spiritualmente, ma, per così dire, anche geograficamente: dai villaggi alle grandi città: “Roma” ed “Efeso”, “Antiochia” e “Corinto” saranno create lì nuove comunità ultime cristiane, circondate da milioni di non credenti, lì abiteranno cristiani, in attesa dei nuovi profeti degli antichi apostoli”. 29(3).

Chiesa di Filadelfia

L.A. Tikhomirov (1852-1923), grande ideologo dell'idea nazionale russa, monarchico, interprete delle sette Chiese asiatiche(Ap. 1-3), scrive:"...Non è possibile stabilire confini precisi per nessuna delle epoche, separandola da quelle precedenti e da quelle successive. Un'epoca esprime un certo tipo prevalente, un certo spirito di umanità cristiana, che non sorge immediatamente, non sorge immediatamente cambiamento, e non in tutte le aree nella stessa misura e allo stesso tempo. Pertanto, mentre in alcuni luoghi continua a persistere lo spirito dell'era precedente, in altri si è già sviluppato uno spirito diverso mondo intero, sembrano catturarsi a vicenda e, quindi, possono essere approssimativamente separati l’uno dall’altro nel corso di decenni e persino di secoli” 30.

Le ultime epoche della vita terrena della Chiesa di Cristo, secondo L. A. Tikhomirov, corrisponderanno alle Chiese di Filadelfia (“fraterna”, greca) e Laodicea (“popolare”, greca). Il primo, numericamente piccolo, che il Signore ha promesso di preservare dal “tempo della tentazione”, il secondo, numeroso, non essendo né freddo né caldo, sarà “vomitato dalla bocca” dal Signore:“Nella Chiesa di Filadelfia, bisogna pensare, la pura Sposa di Cristo rimarrà fino alla fine del mondo. Ma, probabilmente, la maggioranza dei cosiddetti “cristiani” cadrà sempre più in basso, man mano che il mondo si sposta verso il basso settima era, quella di Laodicea...” 31

SA Nilus (6.9.1909):“Sì, senza dubbio, siamo in quest'ultima Chiesa prima della fine del mondo, prima della sua eruzione dalle labbra di Cristo Laodiceo - “popolare”, se traduciamo questa parola in modo interlineare dal greco. Non è forse ormai chiaramente espresso in tutto il mondo il desiderio di instaurare un “governo popolare”, come ultima parola della scienza del diritto statale, al posto delle monarchie cristiane, che sarebbero sopravvissute al loro tempo e non soddisfano il principio della libertà civile? Non oggi né domani, nel giorno conosciuto da Dio, “hold”, e l’universale “Laodicea”, in tutta la sua sfrenatezza senza Dio, sarà guidata dalla “bestia dell’abisso”. Signore, abbi pietà!” 33

E altrove (1917): "Laodicea"<...>Non è questa la democrazia verso la quale, come ultima parola della scienza statale, i suoi leader stanno conducendo l'umanità, liberando sé stessi e lui dal legittimo potere regio autocratico, l'unico potere che riceve l'unzione dallo Spirito Santo nel sacramento dell'Unzione? ?” 34

Arcivescovo Averky, Trinità e Siracusa:“C'è un'opinione secondo cui le sette Chiese significano sette periodi nella vita dell'intera Chiesa di Cristo dalla sua fondazione fino alla fine del mondo:

1. La Chiesa efesina (4) designa il primo periodo - la Chiesa Apostolica, che operò e non si esaurì, lottò contro le prime eresie - "nicolaiti", ma abbandonò presto la buona consuetudine della carità - "comunità dei beni" ("prima Amore");
2. La Chiesa di Smirne (5) denota il secondo periodo: il periodo di persecuzione della Chiesa, di cui ce n'erano solo dieci;
3. La Chiesa di Pergamo (6) denota il terzo periodo: l'era dei Concili ecumenici e la lotta contro le eresie con la spada della parola di Dio;
4. Chiesa di Tiatira (7) - il 4o periodo del periodo di massimo splendore del cristianesimo tra i nuovi popoli d'Europa;
5. Chiesa Sarda (8) - epoca dell'umanesimo e del materialismo dei secoli XVI-XVIII;
6. Chiesa di Filadelfia (9) - il penultimo periodo della vita della Chiesa di Cristo - la nostra epoca moderna, quando la Chiesa realmente “ha poco potere” in umanità moderna, e la persecuzione ricomincerà quando sarà necessaria la pazienza;
7. La Chiesa di Laodicea (10) è l’ultima, la più terribile epoca prima della fine del mondo, caratterizzata dall’indifferenza alla fede e al benessere esteriore” 38

Sacerdote russo sconosciuto del XX secolo:“Sappiamo dall'Apocalisse che questo sarà il caso dei figli e delle figlie della Chiesa di Filadelfia: saranno strappati prematuramente da questa vita prima delle grandi tribolazioni a venire. Chi ne avrà bisogno, secondo la volontà di Dio, rimarrà nella città o nel villaggio e non perirà sotto i terribili editti dell'Anticristo. A chiunque ne abbia bisogno, Dio gli metterà in cuore di correre, nascondersi nelle fessure della terra dove vorrà, e lì essere salvato per 1260 giorni».39

Metropolita Kirill (Smirnov, 1863 - agosto 1941), Kazan e Sviyazhsk, V nel testamento di San Tikhon, il primo candidato a locum tenens (1934): «La Chiesa di Filadelfia non siamo noi, ma coloro che verranno dopo di noi» 40.

S. I. Fudel (†1977) alla fine degli anni '60:“Florensky alla fine degli anni '20 disse che è del tutto possibile immaginare una sorta di morte Chiesa locale: la promessa dell'invincibilità attraverso le porte dell'inferno non è stata data a lei, ma alla Chiesa universale. Bishop ha pensieri simili. Teofane il Recluso. Negli anni '70 del secolo scorso, apparentemente così prospero per la Chiesa, scriveva: “La memoria dell'infanzia e lo spirito dei genitori mantengono ancora (i bambini) entro certi limiti. Come saranno i loro stessi figli e cosa li manterranno? entro i limiti adeguati? Ne concludo che tra una generazione, forse tra due, la nostra Ortodossia si prosciugherà (Lettere sulla vita cristiana, 1880, pp. 70-71).

Consapevole di questo processo di morte, p. Serafino (Batyugov) (anziano, archimandrita † 19.2.1942 - Comp.) allo stesso tempo credeva che la Chiesa, e non solo quella ecumenica, ma anche quella russa, avesse ancora davanti a sé un'era di fioritura spirituale. Ha molto apprezzato l'opera poco conosciuta di L. Tikhomirov, "La dottrina apocalittica delle sette chiese ecumeniche", in cui, a quanto pare, per la prima volta è stato suggerito che la "Chiesa di Filadelfia" è una designazione dell'era storica dell'imminente e già vicina fioritura spirituale della Chiesa ecumenica prima della fine della storia.

“Questo libro è stato scritto con grazia”, ricordo che disse, “e il termine “Chiesa di Filadelfia” è diventato per alcune persone il concetto di risveglio della chiesa. Un prete usò addirittura questo termine come una caratteristica di singole persone i cui tratti spirituali in qualche modo coincidevano con la definizione di questa Chiesa nell'Apocalisse: "Credile", ricordo che disse di una donna, "lei è una vera Filadelfia".

Forse è così e inosservato, forse quest'era storico-spirituale sta già iniziando, mentre i cerchi sull'acqua si succedono silenziosamente uno dopo l'altro, e qualcuno, forse, già "mantiene la parola di pazienza" e tiene stretto a sé il tesoro della grazia, sentendolo con tutto il nostro interno peccaminoso; forse ora, tra le migliaia che portano solo il nome di cristiani, vengono selezionati coloro nei cui cuori non c'è impurità, astuzia e paura - questi tre grandi peccati delle persone di chiesa moderne. coloro che «seguono l'Agnello dovunque vada» (Apocalisse 14:4)” 44 .

Ritiro dell'Episcopato

San Nifone di Costantinopoli (XV secolo) profetizzò che il sacerdozio degli ultimi secoli della Chiesa sarebbe stato in declino morale a causa di due passioni: la vanità e la golosità 45.

Rev. Nilo che scorre (XVI secolo):"Questo frutto (Anticristo - Comp.) nascerà quando il mondo si impoverirà di virtù<...>Allo stesso modo, la Chiesa è quasi impoverita dal primato delle autorità spirituali»46.

La nota a piè di pagina di questo testo afferma:"Vedi la predizione di sant'Atanasio V.<еликого>sul recente trasferimento del potere della Chiesa nelle mani di dignitari mondani e sulle predizioni di S. Serafino di Sarov sulla caduta verso la fine del grado gerarchico e sull'impoverimento dello zelo per la gloria di Dio in esso. Inoltre, le istruzioni degli anziani Optina dicono che negli ultimi tempi non ci saranno persone esperte e qualificate nella vita spirituale sui troni dei santi e nei monasteri, e come risultato dell'impoverimento generale della pietà, entreranno eresie e scismi la Chiesa e inganneranno molti e, infine, gli eretici prenderanno il potere sulla Chiesa e porranno i loro servi ovunque e opprimeranno ed espelleranno in ogni modo i veri servi di Dio” 47.

Rev. Serafino Sarovsky:“A me, povero Serafino, il Signore ha rivelato che ci saranno grandi disastri in terra russa, la fede ortodossa sarà calpestata, i vescovi della Chiesa di Dio e altro clero si allontaneranno dalla purezza dell'Ortodossia, e per questo il Signore li punirà severamente. Io, povero Serafino, per tre giorni e per tre notti ho pregato il Signore che piuttosto mi privasse del Regno dei Cieli, e avesse pietà di loro non avrà pietà di loro, perché insegnano dottrine umane e mi onorano con le labbra, ma il loro cuore è lontano da me». (Cfr. Matteo 15,7-9).

In “Il grande mistero di Diveyevo”:“Io, il tuo amore per Dio, il povero Serafino, sono stato destinato dal Signore Dio a vivere molto più di cento anni, ma poiché a quel punto i vescovi saranno diventati così malvagi che nella loro malvagità supereranno i vescovi greci al tempo di Teodosio il Giovane, così che il dogma più importante della fede di Cristo non potrà più essere creduto sarà: allora è gradito al Signore Dio di prendere me, povero Serafino, prima del tempo di questa vita temporale e resuscitate dunque, e la mia risurrezione sarà come la resurrezione dei sette giovani nella grotta di Oklonskaya ai tempi di Teodosio il Giovane” 49.

In un’altra versione del “Grande Mistero Diveyevo”, recentemente trovato nelle carte di p. Pavel Florensky e, con ogni probabilità, copiato da quest'ultimo direttamente dalle carte di S.A. Nilus, ci sono aggiunte significative (le segnaliamo in corsivo):“Io”, disse, “povero Serafino, ero destinato dal Signore Dio a vivere molto più di cento anni, ma da quel momento i vescovi Russi Sono così malvagi che nella loro malvagità superano i vescovi greci dell'epoca di Teodosio il Giovane, così che anche il dogma più importante della fede cristiana - La risurrezione di Cristo e la risurrezione generale non crederà più, allora il Signore Dio ha voluto fino al momento mio, povero Serafino, strappare me, povero Serafino, da questa vita temporanea e poi a affermazione del dogma della risurrezione, resuscitami, e la mia resurrezione sarà come la resurrezione dei sette giovani nella grotta di Oklonskaya al tempo di Teodosio il Giovane” 50.

V.S. Soloviev (maggio-giugno 1896):«Dobbiamo essere preparati al fatto che novantanove sacerdoti su cento si dichiareranno per l'Anticristo» 51.

San diritti Giovanni di Kronstadt (1907):«Il Signore vigila innanzitutto sul comportamento dei vescovi e dei sacerdoti, sulle loro attività educative, sacre, pastorali... L'attuale terribile declino della fede e della morale dipende molto dalla freddezza di molti gerarchi e del rango sacerdotale in generale nei confronti dei loro greggi»52. .

Ieromonaco Nektary (Tikhonov, † 29 aprile 1928), anziano di Optina (dopo il luglio 1922):“Vengo al Padre (p. Barsanuphius. - Comp.) e io dico: «Tutti dicono che tutti i segni della seconda venuta si sono compiuti. E lui ha risposto: «No, non tutti». Ma, certo, anche un semplice sguardo può vedere che si sta realizzando molto, ma è aperta allo spirituale: prima la Chiesa era un vasto cerchio che copriva tutto l'orizzonte, adesso è come un anello, vedete, come un anello, e negli ultimi giorni prima della venuta di Cristo tutto sarà preservato in questa forma: un vescovo ortodosso, un sacerdote ortodosso e un laico ortodosso. Non ti sto dicendo che non ci saranno affatto chiese, forse ci saranno, ma l'Ortodossia sopravviverà solo in questa forma.

Presta attenzione a queste parole. Capisci. Dopotutto, questo è in tutto il mondo” 53.

Ottavo Concilio Ecumenico

Rev. Nilo Athonita che scorre (XVI secolo):"Allora (dopo il 1992 - Comp.) si riunirà l'ottavo concilio per risolvere la disputa e rivelerà (farà) il bene ai buoni e il male ai cattivi... Il contadino separa il grano dalla pula. Il grano è per gli esseri umani, la pula è per il bestiame. Diciamo che il bene sarà scomunicato, il bene sarà separato dal male, cioè - i fedeli dagli eretici, e per breve tempo le persone saranno in pace. (Nota del traduttore: Informazioni questo è affermato anche nelle profezie bizantine)” 54. (11)

Ieromonaco Isidoro (Ioann Andreevich Kozin, nato nel 1833 o 1834, † 3Febbraio 1908), Grande Anziano dello Skete del Getsemani:"...Anche quando era un assistente di cella imberbe e imberbe del governatore della Lavra Anthony, una volta intervenne nella sua conversazione con il metropolita di Mosca Filaret (Drozdov - Comp.). Il grande gerarca e il saggio governatore si sedettero davanti al tè e pensarono insieme alla necessità di un Concilio ecumenico e all'unificazione con i cattolici. Ma sorge la domanda: chi avrà la precedenza nel consiglio. Era previsto che né gli ortodossi né i cattolici sarebbero stati disposti a cedere e il concilio non si sarebbe svolto. Entra p. Isidoro con un vassoio pieno di posate da tè. “E la Madre di Dio, ecco chi sarà la Prima. Lascia dunque libero il posto della presidenza: sarà per la Madre di Dio”.

Per tutta la vita ho amato p. Isidoro aveva per lui l'idea della necessità di unire le Chiese e della divisione delle chiese personale Dolore, personale risentimento. "Siamo tutti figli di una Madre, non possiamo vedere la sofferenza della nostra cara Madre", ricordava tristemente alcuni versetti alla memoria, e lo faceva molto, molto spesso, a quanto pare, il pensiero della divisione delle Chiese lo infastidiva molto; A volte aggiungeva: “Ma tutto è un ufficio, a causa di una lettera:

noi siamo cattolici e loro sono cattolici. Dobbiamo pregare la Madre di Dio. Per mezzo di Lei avverrà questa unione, (12) ma non potrà essere compiuta da forze umane”. Il Padre collegava l'unione delle Chiese d'Oriente e d'Occidente con i destini finali del mondo e talvolta, indicando il movimento anticristiano che si svolgeva in Russia e all'estero, esprimeva il suo pensiero più nascosto, più segreto e maturo: “Il tempo della l’Anticristo è vicino. Presto ci sarà una tale persecuzione dei cristiani che dovrai nasconderti”.

A queste parole, p. Isidora non poteva fare a meno di credere che fosse davvero così. Il suo viso senza nuvole si offuscò, il suo sorriso limpido scomparve per un momento, i suoi occhi guardarono seri, penetranti nel futuro. È stato spaventoso: ecco che arriva qualcosa, avvicinandosi... Ma questo momento è passato - e la serietà profetica, profetica si è nascosta, si è sciolta, è scomparsa. Tuttavia, questo singolo momento ha creato l’atmosfera per molto tempo.

Il pensiero dell’unità della chiesa, in connessione con questi presagi minacciosi, era uno dei pensieri più cari dell’anziano. Una volta scrisse persino lettere su questo argomento all'imperatore Alessandro III, Gladstone e Bismarck. Le lettere erano a matita, poco alfabetizzate e, ovviamente, in russo. L'Anziano ha anche inviato a Gladstone e Bismarck alcuni dei nostri libri liturgici e una preghiera alla Madre di Dio compilata da N.V. Gogol. (13) Non è noto se i pacchi e le lettere inviati ad altri paesi siano arrivati, ma è noto che la lettera al Sovrano è arrivata alla Corte e da lì è stato inviato un rimprovero allo Skete” 57.

Ieromonaco Nektary (Tikhonov † 29 aprile 1928) Optina SU la domanda “Ci sarà un’unione delle Chiese?” - rispose:

“No, solo un Concilio ecumenico potrebbe fare questo, ma non ci sarà più Concilio. Ci sono stati 7 Concili, come 7 Sacramenti, 7 Doni dello Spirito Santo. Per il nostro secolo la completezza del numero è 7. Il numero di il prossimo secolo è l’ottavo. Solo i singoli individui si uniranno alla nostra Chiesa…” 58

SA Nilus (1911):“Quale grado di maturità hanno raggiunto questi segni (della Seconda Venuta)? Comp.) secondo le profezie dell'Antico e del Nuovo Testamento, - determinarlo con l'autorità dell'autorità conciliare della Chiesa ecumenica (non locale). L'Ottavo Concilio Ecumenico deve farlo nel potere indiscutibile e nell'autorità dell'autorità pan-ecclesiale, e - nessun altro, almeno - nelle parole del Santo Apostolo - e dell'"Angelo dal cielo", se fosse apparso il tempo affinché un tale Concilio ecumenico sia solo sotto il re universale e il sovrano, poiché solo lui, come tale, può avere sufficiente pienezza e misura di potere; il luogo di quel Concilio è Gerusalemme, dove nostro Signore è crocifisso, perché lì, su sul trono del restaurato Tempio di Salomone, lo “spregevole” siederà, come Dio, tradendo te stesso per Dio; Lo scopo di quel Concilio era la denuncia infallibile di questo “dio” come Anticristo”.

Note di S.A. Nilus a questo testo del 1911:"Nella 3a edizione del 1905 del nostro libro "Il Grande nel Piccolo e l'Anticristo, come conclusione opportunità politica”, credevamo che il luogo dell'VIII Concilio Ecumenico fosse Mosca. Ora, presentando al lettore il nostro errore, commesso dal nostro amore smodato per la nostra patria, cioè. a ciò che è umano, e non a Dio, portiamo in esso il pentimento. Ma questo errore serve solo a rafforzare la nostra opinione principale, qui espressa, secondo cui solo il Concilio ecumenico può avere il potere e l'autorità infallibili per determinare e indicare inequivocabilmente l'avvicinarsi di quel grande e terribile giorno” 59 .

Arcivescovo Teofane di Poltava (11.6.1930):“Non so ancora nulla dell’Ottavo Concilio Ecumenico, posso solo dire con le parole di San Teodoro Studita: “Non ogni incontro di vescovi è un concilio, ma solo un incontro di vescovi che sostengono la Verità”. Un Concilio veramente ecumenico non dipende dal numero dei vescovi riuniti in esso, ma dal fatto che filosoferà o insegnerà “ortodossiamente”. ecumenico. - Il famoso “Concilio dei ladri” era un tempo più numeroso di molti concili ecumenici, eppure non fu riconosciuto come ecumenico, ma ricevette il nome di “Concilio dei ladri”!..” 61

Monaco ieroschema Kuksha (Velichko, 1875 -24.12.1964):“Gli ultimi tempi stanno arrivando. Presto ci sarà un Concilio ecumenico chiamato “santo”. Ma questo sarà lo stesso "ottavo Concilio, che sarà un raduno di senza Dio". In esso tutte le fedi si uniranno in una sola, poi tutti i digiuni saranno aboliti, il monachesimo sarà completamente distrutto, i vescovi si sposeranno sarà introdotto nella Chiesa universale. Sii vigilante I templi di Dio mentre sono ancora nostri. Presto sarà impossibile andarci, tutto cambierà. Solo pochi eletti lo vedranno. Le persone saranno costrette ad andare in chiesa, ma noi non dovremo andarci per nessun motivo. Ti prego, resta nella fede ortodossa fino alla fine dei tuoi giorni e sii salvato!” 62

Archimandrita Giovanni (contadino), Monastero di Pskov-Pechersk (28.5/10.6.1990):“Per mantenere le alleanze date dai predecessori di Alessio, ora elevato al trono patriarcale. Primo.In modo che abbiamo il vecchio stile! Non possiamo accettare nient'altro. Secondo.In modo che siamo strettamente ortodossi. Non abbiamo mai trattato con ostilità tutti i non ortodossi. La nostra coscienza è chiara a questo riguardo. Ma siamo andati per la nostra strada percorso rigorosamente definito! Ti invochiamo sia i nostri predecessori che noi, che ora ogni giorno partiamo per l'altro mondo preservare la purezza dell'Ortodossia. Terzo. DI Quello preservare sacro la lingua slava ecclesiastica. Quarto. Alcuni ora hanno paura dell'VIII Concilio Ecumenico. Non vergognarti di questo, credi semplicemente in Dio, perché ha detto il Patriarca passato all'eternità<Пимен>in una conversazione personale, che se c’è qualcosa nell’atteso Ottavo Concilio Ecumenico, qualcosa che non è d’accordo con i sette Concili Ecumenici precedenti, abbiamo il diritto di non accettarlo. Ecco la sua volontà, espressa sia pure in un colloquio privato, e già ve la ripeto una seconda o terza volta in compimento della mia coscienza, perché ho posto queste domande e ad esse ho ricevuto risposta. Ed è per questo che nulla mi preoccupa adesso: né la caducità del tempo, né le elezioni avvenute. Tutto questo può essere riassunto in un unico concetto: Viviamo in tempi apocalittici.<...>: E quindi“Vegliate, rimanete saldi nella fede, siate coraggiosi e forti e tutto sia fatto con amore”. 63 .

(1 Cor. 16, 13-14)”

Seduzione Prima verranno i falsi cristi(Matteo 24,5) , quindi falsi profeti(Matteo 24:11) , e poi entrambi.

(Mt 24,24) “Poiché molti verranno nel mio nome e diranno: ‘Io sono il Cristo’, e inganneranno molti”..

(Matteo 24:5) “E sorgeranno molti falsi profeti e inganneranno molti”.

(Matteo 24:11). “...se qualcuno vi dice: “Ecco, Cristo”, oppure: “Ecco là”, non credete, perché sorgeranno falsi cristi e falsi profeti e faranno segni e prodigi per ingannare, se possibile. anche gli eletti”.

(Marco 13, 21-22) Giovanni Crisostomo

scrisse a questo proposito di “seduttori, nemici e falsi fratelli”. “...ci saranno falsi maestri che introdurranno eresie distruttive e, rinnegando il Signore che li ha comprati, attireranno su di sé una rapida distruzione”..

(2 Pietro 2:1) Sant'Ignazio (Brianchaninov)“Il mondo intero sembrava correre all'unanimità per incontrare una persona speciale, un genio, per un incontro magnifico e solenne. Questo è ovvio. La persona sarà così mascherata che le masse lo riconosceranno come il Messia: cosa è meravigliosa se i profeti di lui (l'Anticristo - Comp.) apparvero sotto forma di profeti del Messia. Si prepara un percorso, un percorso mentale per entrare nell'azione dell'adulazione. (2 Tessalonicesi 2:11) nelle menti e nei cuori” 64 .

“Una vita costante di peccato è una rinuncia costante a Cristo, anche se non fosse pronunciata dalla lingua e dalle labbra. Ma ahimè, si sta già pronunciando, ha cominciato a pronunciarsi molto tempo fa un segreto, sincero ritiro e rinuncia: sembrano esprimerlo involontariamente . Si pronuncia la negazione di Cristo e si pronunciano vari insegnamenti eretici” 65.

Nell'intera storia del cristianesimo si conoscono solo due o tre persone che si chiamavano Cristo. Tutti quanti“sono sempre stati troppo microscopici per lasciare tracce profonde nella storia”.

Tra i Khlysty ce ne sono molti che si definiscono “Cristi” e “Theotokos”."Per quanto riguarda l'esistenza di falsi messia dopo la distruzione di Gerusalemme, - ha scrittosacerdote M. Fiveysky,- Ce n'erano molti, esistono <...> e attualmente, e senza dubbio, appariranno in gran numero prima della catastrofe mondiale finale, alla quale seguirà un completo rinnovamento dell’attuale mondo peccaminoso» 66.

"Soprattutto molto - avverteautore di un libro anonimo<Антихрист”, - Appariranno tutti i tipi di falsi profeti e falsi cristi: in questo e quel paese, in quel e quel luogo, apparve un profeta o Cristo. Questa apparizione di vari falsi cristi culminerà già alla fine dell'era pre-Anticristo con l'apparizione del falso profeta apocalittico” 67 .

Sono comparsi gli anticristi, o meglio i falsi maestri anticristiani indietro nei tempi apostolici, come messaggeri dell'Anticristo (1 Giovanni 2,18; 4,3; 2 Giovanni 1,7).

Per quanto riguarda il nostro tempo, non possiamo fare a meno di ricordare il famoso compositore A.N Scriabin (1871-1915), "che si considerava l'Anticristo". 68 .

Arciprete Georgy Florovsky (1893-1979) ha scritto:“Non sono le opinioni di Scriabin ad essere interessanti; in filosofia era un imitatore impotente, ma la sua esperienza e il suo destino languore cosmico, un'esperienza mistica, ma senza religione, senza Dio e senza persone, un'esperienza di ritmi e modi. E la natura demoniaca di questa esperienza è abbastanza ovvia: basta nominare la “Nona Sonata” (“messa nera”) di Scriabin, o il suo “Poeme satanique” - “flammes sombres”, danza delle fiamme nere(14)... L'opera di Skrjabin è caratteristica in quanto nell'intenzione stessa del creatore era una sorta di azione magica, un atto teurgico o preliminare, avrebbe dovuto compiere il mistero il mistero della distruzione e della morte cosmica. Scriabin si è sentito come una grande chiamata, più che come un profeta. Il languore cosmico in lui raggiunse una tale acutezza che cercò la morte, preparò la morte per il mondo, volle incantare e distruggere il mondo - incantare nell'ebbrezza o nella frenesia della morte. Questo sarà un miracolo universale e finale. Tutta l’opera di Skrjabin è permeata di acuto erotismo. E sente questa volontà luciferica di governare, di prenderne possesso magicamente e incantatamente. La pretesa teurgia si trasforma in magia, evocando violenza, dove non c'è umiltà, né esperienza spirituale, né sacro timore reverenziale, ma quasi nuda brama di potere mistico. L'arte diventa davvero una "azione segreta", ma anche un'azione oscura, l'opera di Scriabin è significativa in quanto espone le profondità sataniche dell'arte autosufficiente, gli abissi oscuri del genio artistico e rifrange il tema apocalittico in un modo unico, Scriabin può essere definito un apocalittico condannato. Il suo "Mistero" concepito avrebbe dovuto essere esattamente la fine del mondo corrisponde nel suo disegno alla seconda venuta della speranza cristiana. (15) Ci si può liberare dai ritmi cosmici solo con questo omicidio magico, questo incendio magico universale. La fantasticheria è qui esposta come violenza...” 69

AF Losev (1893-1988), filosofo (1919-1921):“Capire Scriabin significa comprendere l'intera cultura dell'Europa occidentale e il suo intero tragico destino.<...>

Ne vale solo la pena<...>collegando Scriabin non con l'europeo moderno, ma con l'antica visione del mondo pagana, mette in luce molte caratteristiche che, senza una tale generalizzazione, rischiano di rimanere sconnesse e disperse.<...>Solo il paganesimo può essere demoniaco, perché solo nel paganesimo il mondo con tutte le sue imperfezioni e il male è divinizzato. Il demonismo è la divinizzazione della creazione e del male. E solo da qui ha origine il demonismo di Scriabin. È vero, anche il cristianesimo sente intimamente i demoni, e senza di loro il male di questo mondo terreno non gli sarebbe comprensibile. Ma il cristianesimo lo sa che i demoni sono malvagi; contro di loro ha mezzi sicuri, tutti questi spiriti maligni cadono senza vita davanti a Dio, e basta la croce perché siano indeboliti. Nel paganesimo non c'è il senso del male nel demonismo; i demoni sono le stesse divinità, forse solo di rango inferiore. Il pagano ama i suoi demoni, li prega; È impensabile per lui distruggerli o privarli delle loro forze. Al contrario, il demonismo nel paganesimo è l'inizio della religione e della bellezza, e i credenti sono in intima unione con essa. Questo è Scriabin, che ama tutto ciò che è demoniaco, definendosi malvagio, ma vedendo in esso solo la propria forza e bellezza. Allora il male non è più male, allora è un elemento divino.<...>

Ascoltando Skrjabin, vuoi gettarti da qualche parte nell'abisso, vuoi saltare dal tuo posto e fare qualcosa di senza precedenti e terribile, vuoi spezzarti e picchiare, uccidere ed essere fatto a pezzi tu stesso. Non esistono più norme e leggi; tutte le norme e i regolamenti sono dimenticati.<...>Non c’è critica più grande alla cultura dell’Europa occidentale dell’opera di Scriabin, e non c’è segno più significativo del “declino dell’Europa”.<…>

Come mi ha detto L.L. Sabaneev, Scriabin si rammaricò di non poter appendere le campane al cielo per compiere il suo Mistero, e paragonò seriamente la sua nascita il 25 dicembre con la Natività di Cristo, vedendo in se stesso un nuovo messia e un nuovo dio che avrebbe salvato le persone.<...>

È un peccato per un cristiano ascoltare Scriabin, e ha un atteggiamento nei confronti di Scriabin: voltare le spalle a lui, perché anche pregare per lui è un peccato. Non pregano per i satanisti. Sono anatematizzati" 70 .

Confessioni notevoliN. I. Bucharin (1888-1938), da lui fatta nella sua autobiografia per la pubblicazione ufficiale:"Più o meno in questo periodo (ero al 2° anno di una scuola cittadina - Comp.) o poco dopo ho sperimentato il primo cosiddetto. "crisi mentale" e finalmente mi sono sbarazzato della religione. Esternamente, questo, tra l'altro, si è espresso in una forma piuttosto maliziosa: ho litigato con i ragazzi che avevano ancora rispetto per le cose sante e ho portato il "corpo di Cristo" dalla chiesa. chiesa, deponendolo vittoriosamente sulla tavola. (16) Anche qui c'erano alcune stranezze. Per caso, a quel tempo mi sono imbattuto nella famosa "lezione sull'Anticristo" di Vladimir Solovyov, e un tempo ho esitato se fossi l'Anticristo, poiché lo sapevo dall'Apocalisse (per aver letto l'Apocalisse, tra l'altro, I fu severamente rimproverata dal prete della scuola) che la madre dell'Anticristo doveva essere una prostituta, allora interrogai mia madre - una donna molto intelligente, estremamente onesta, laboriosa, che stravedeva per i suoi figli ed era estremamente benevola - se fosse una prostituta, il che, ovviamente, la gettò nella più grande confusione, così come non riusciva a capire dove potessi avere tali domande” 72 .

Passiamo ai tempi attuali. La “veggente” ampiamente pubblicizzata Sveta (ballerina sul ghiaccio) afferma che “questi<...>Ha ricevuto dati meravigliosi dall'ospite spaziale Ashtar Sheran. Secondo lei, “questo nome è conosciuto oggi in molti paesi, garantisce la verità e la conoscenza più alta. Questo è l'insegnante mondiale universale che deve essere realizzato missione missione...È grazie a lui, alle sue informazioni, che faccio oroscopi come nessun altro al mondo” 73 .

Ecco un altro comunicato stampa:"Cristo Secondo annunciò la sua venuta sulla Terra. Un certo Vissarion, che viveva nella città di Minusinsk, nel sud del territorio di Krasnoyarsk, informò la gente della sua insolita missione, destinata a lui "come figlio di Dio". Ecco come ne parla lo stesso Cristo Secondo, un artista di nome Sergei Torop:

Una volta ho ricevuto l'ordine di dipingere i volti dei santi per una chiesa locale e l'ho adempiuto. E poi un giorno al mattino mi apparve un santo santo e mi parlò dell'ordine di Dio Padre di chiamarmi Vissarion, che significa "datore di vita", e di adempiere al suo ultimo testamento - per promuovere l'unità di tutti i popoli del mondo” 74 .

Il compito di vari tipi di stregoni e sensitivi, indovini e astrologi (17) è quello di “preparare le persone ad accettare il nuovo “messia”, il “maestro della mirra universale” (cioè, nell'Ortodossia, semplicemente l'Anticristo).<...> 75

Ricordiamo le parole Rev. Antonia(IV secolo): "Loro (demoni - Comp.) assumono anche le sembianze di indovini e predicono ciò che accadrà pochi giorni dopo…” 76

E un altro comunicato stampa, questa volta straniero:"...Nella sola città di Los Angeles, ci sono circa 400 ministri di vari culti che si atteggiano a Cristo. Secondo un'università, ci sono più di 2.000 di questi impostori nel mondo. 25.000.000 di nordamericani sono caduti nelle reti di questi falsi anticristi Oltre a ciò, milioni di persone appartengono al culto “New Age”, che insegna che “dio” siamo noi; Qualunque

l’uomo è “dio”» 77.

"...La setta chiama Moon il "nuovo messia dell'umanità", questa setta è stata creata per impadronirsi di tutte le chiese "cristiane" o quasi cristiane e unirle in un unico miscuglio anticristo e governarle secondo la volontà di una persona o un governo mondiale Quando regnerà l’Anticristo, questa “chiesa unita” servirà l’Anticristo. Per questo motivo viene creato nel nostro tempo, come presagio del regno dell'Anticristo. Questo è il motivo per cui l’impero sionista mondiale finanzia Moon e lo sostiene in ogni modo possibile. Quando regnerà l'Anticristo, Moon gli regalerà la “chiesa unita” che ha catturato.<...>La setta di Moon chiamata “Chiesa Unita” prepara la strada all'Anticristo Chi ha orecchi intenda” 78 .

Un’altra versione della “chiesa dell’Anticristo” è offerta da M. Epstein:

“...Il governo sovietico ha sottovalutato i propri successi e ha dichiarato troppo presto il rifiuto del futuro comunista, che ai nostri giorni si sta realizzando proprio davanti ai nostri occhi, secondo i piani più audaci.

Intorno al 1980, come promesso, fu completata la creazione delle basi socioeconomiche della società comunista, che iniziò subito a svilupparsi nella sua fase più alta: il comunismo spirituale, ormai quasi raggiunto. La Perestrojka ha distrutto gli ultimi bastioni della disuguaglianza, il sistema amministrativo-comandante, la gerarchia del partito, la macchina burocratica – e così ha preparato il comunismo completo. Non esiste più uno Stato forte che possa dividere e governare: il potere e la proprietà lo stanno abbandonando

non arrivano da nessuna parte, si disincarnano semplicemente nel mezzo.<...>Non ci sono più strati protettivi, né partizioni o domini privati ​​che separano gli individui: si toccano direttamente con i nervi scoperti. L'intera società si è socializzata fino all'ultimo grado, trasformandosi in una sorta di solido corpo comunista, con il dono della percezione extrasensoriale e del lupo mannaro universale. Tutti diventano tutto (come nella canzone: “Chi era niente...” - Comp.), tutti si manifestano in ognuno. Quanto più le strutture superiori della società sovietica si sgretolano, tanto più si percepisce il nucleo indissolubile dell'orda primitiva: la magica prima anima della collettività. Non resta che comprendere ideologicamente questo fenomeno, proclamando il passo successivo: la trasformazione del comunismo da scienza a religione. Il suo ritorno a quella stessa eresia mistica sull'anima integrale del mondo e sulla povera fratellanza soprasensibile da cui un tempo proveniva (tale auto-esposizione vale molto - Comp.).

Tuttavia, insieme al ritorno delle religioni tradizionali e ad un tuffo disperatamente ispirato nell'arcaismo più profondo, c'è un'altra tendenza, la meno notata, quasi non incarnata. Può essere chiamato modernismo religioso o ecumenismo, anche se questi termini occidentali non si applicano del tutto ad esso. Stiamo parlando delle possibilità di formare una sorta di visione del mondo religiosa olistica, ma non attraverso una sintesi consapevole di diverse fedi, come avviene in Occidente, ma attraverso l'esperienza del vuoto sgraziato dell'intero mondo sovietico.

Immagina un giovane di una tipica famiglia sovietica, completamente tagliato fuori da ogni tradizione religiosa per tre o quattro generazioni. E ora, sentendo nella sua anima una certa chiamata dall'alto, una certa voce di Dio, questo giovane non riesce a determinare dove andare, sotto il tetto di quale tempio rifugiarsi. Tutte le religioni storiche sono ugualmente lontane da lui e la voce si sente sempre più vicina. Un giovane si reca in una chiesa ortodossa e si confronta con un sistema di dogmi e rituali ben definito, che gli sembra troppo ristretto per questo sentimento universale. Va in una chiesa cattolica, in una sinagoga, da battisti, luterani - e ovunque vede forme di culto di Dio storicamente stabilite, mentre vuole conoscere Dio intero e indivisibile. Una persona cerca la fede, ma intorno trova solo religioni.

È in questo divario tra fede e religione che nasce una religione povera, che non ha né statuto, né libri, né rituali. Tieni presente che molte più persone stanno abbandonando l’ateismo rispetto a quelle che entrano nelle chiese. Se ne vanno e non arrivano; rimangono da qualche parte a un bivio. Ma questo è un bivio (il punto della “disincarnazione”, un buco nero - Comp.), in sostanza, è il punto principale dove convergono tutti i percorsi. Il punto dell'unità della fede, l'eguale accettazione di tutte le fedi, come porta all'unità della fede.

È stata la mancanza di fede degli anni sovietici a formare questo tipo di persona moderna, della quale non si può dire con certezza né “ortodosso”, né “ebreo”, né “musulmano”, ma semplicemente “credente”. Nei paesi occidentali questo concetto non viene quasi mai utilizzato come privo di significato. Credenti in cosa? Quale denominazione? Ma nell'Unione Sovietica, tutti i credenti erano equiparati rispetto al tipo dominante di non credenti - e ora la fede, spremuta da tutti i lati, improvvisamente cominciò davvero a riempirsi di una sorta di contenuto positivo. Solo fede. Proprio in Dio. Oggi in Unione Sovietica ci sono molti più credenti di questo tipo rispetto a coloro che professano una fede particolare. Questa può essere definita una religione povera. Questa è una religione senza ulteriori definizioni, che sta davanti a Dio in modo altrettanto diretto e completo quanto Dio stesso è intero e indivisibile.

Nell'anima di un povero credente non ci sono preferenze dogmatiche, create da una continua tradizione storica e da una forte struttura religiosa familiare. Negli ultimi settant'anni, nella vita spirituale del paese è stato calpestato un deserto così piatto che i confini preservati dalle diverse religioni storiche sembrano superficiali.<...>

La tendenza ad unire fedi diverse esiste anche in Occidente - come movimento ecumenico all'interno del cristianesimo o come ricerca di una sintesi religiosa mondiale che combini ebraismo e cristianesimo con buddismo e induismo. Ma tutto ciò avviene sulla base di tradizioni religiose già consolidate, ricche e sviluppate, come tentativo di stabilire il loro riavvicinamento e dialogo. La via di una religione povera, che esce dall’incredulità, dall’inesistenza atea e conduce all’unità della fede attraverso il deserto dell’incredulità, è una via sovietica unica»80.

Ma davvero: tutto ciò che è nuovo in questo mondo non è altro che vecchio ben dimenticato (involontariamente o intenzionalmente). Ciò vale anche per la “religione povera”, pubblicizzata ossessivamente da Mikhail Epstein dalle pagine di “Nezavisimaya Gazeta” come una realtà sorta a seguito della costruzione del “comunismo spirituale”. 1991) “Storia della Chiesa cristiana” N.Talberg, Nel capitolo dal titolo caratteristico “Giudaizzando gli eretici”, leggiamo dell'eresia degli Ebioniti, esistente nei secoli II-V, “che ricevettero questo nome dalla parola ebraica evion, che significa povero. (Gli ebioniti sono chiamati con questo nome sia per la povertà della loro società, sia per la povertà mentale e spirituale). Riconoscevano l'osservanza della Legge mosaica come assolutamente necessaria per tutti i cristiani, considerando quindi l'apostolo Paolo, che si ribellò ad essa, un apostata della fede. Secondo la loro concezione, la religione ebraica, anche con la venuta di Cristo Salvatore, continua ad essere importante in materia di salvezza delle persone. Pertanto, il significato del cristianesimo come religione che poteva abbracciare il mondo intero era limitato. Gli Ebioniti non gli attribuirono nemmeno il significato di una nuova religione, ma la considerarono una continuazione dello stesso giudaismo. Quindi il loro insegnamento su Cristo Salvatore non era ciò che contiene la vera Chiesa cristiana. Riconoscendolo come il Messia, videro in Lui non Dio Redentore, ma solo un grande profeta come Mosè...”

Secondo quanto riferito stampa estera,"Robert Müller, ex segretario generale aggiunto dell'ONU, rettore dell'Università per la Pace, cattolico, ha definito l'unificazione dell'Europa, prevista per il 1992, "un passo verso una comunità mondiale, foriera di speranza". Ha espresso la speranza che «i leader religiosi si incontreranno e determineranno... le leggi cosmiche comuni a tutte le credenze... Dovranno dire ai politici quali sono le leggi cosmiche, cosa Dio o gli dei, o il cosmo si aspettano dalle persone»81. .

Conversione degli ebrei

“Dio guida tutte le nazioni alla salvezza attraverso i Suoi giudizi”.

N.P. Rozanov

"... ecco, io darò un comando e disperderò la casa d'Israele fra tutte le nazioni, come si sparge il grano in un crivello, e nessuno cadrà a terra. Tutti i peccatori del mio popolo che dicono: "Non raggiungerà noi, né verrà a noi”, morirà di spada. Questo è un disastro per noi!”. (Em 9,9-10).

“…per molto tempo i figli d’Israele rimarranno senza re e senza principe e senza sacrificio, senza altare…” (OS.3, 4).

"Non vediamo i nostri segni, non c'è più un profeta e non c'è nessuno con noi che possa saperlo fino a quando sarà"(Salmo 73:9).

“...i loro sentieri sono tortuosi e nessuno che li percorre conosce la pace. Per questo il giudizio è lontano da noi e la giustizia non ci raggiunge;

Aspettiamo la luce, e poi arriva l’oscurità, l’illuminazione, e camminiamo nell’oscurità”. (Isaia 59,8-9).

“E il Signore ti disperderà fra tutte le nazioni, dalle estremità della terra alle estremità della terra, e lì servirai altri dèi, che né tu né i tuoi padri conoscevate, legno e pietre voi non si riposerà, e non ci sarà luogo di pace per il tuo piede, e il Signore ti darà un cuore tremante, occhi che si struggono e un'anima languida, la tua vita penderà davanti a te, e tremerai notte e giorno, e lo farai non avere fiducia nella tua vita...” (Deut. 28, 64-66).

«Scenda su di te tutto il sangue giusto sparso sulla terra, dal sangue del giusto Abele fino al sangue di Zaccaria, figlio di Barachia, che tu uccidesti tra il tempio e l'altare. In verità ti dico: tutte queste cose avverranno su questa generazione”. (Matteo 23:35-36).

“Completa la misura dei tuoi padri.<...>Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi coloro che ti sono mandati! quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli, come un uccello riunisce i suoi pulcini sotto le ali, e tu non hai voluto! Ecco, la tua casa ti è rimasta vuota. Perché ti dico che d'ora in poi non mi vedrai finché non griderai: "Benedetto colui che viene nel nome del Signore!" (18) (Mt 23, 32, 37-39).

«Gente dal collo duro, dal cuore e dalle orecchie incirconcisi! Voi resistete sempre allo Spirito Santo, come i vostri padri, COSÌ E tu. Quale dei profeti i vostri padri non perseguitarono? uccisero coloro che predicevano la venuta del Giusto, che ora siete diventati traditori e assassini, voi che accettaste la legge per mezzo del ministero degli angeli e non la osservaste” (19) (Atti 7:51-53).

"Tuo padre è il diavolo e tu vuoi soddisfare i desideri di tuo padre. Egli era un assassino fin dal principio e non stava nella verità". (Giovanni 8:44).

San Giovanni Crisostomo:"...Per il fatto che hai ucciso Cristo; per il fatto che hai alzato le mani contro il Maestro; per il fatto che hai versato sangue prezioso; per questo non c'è sollievo per te, no, infine, nessun perdono, no scuse. Poi hai insultato gli schiavi - Mosè, Isaia e Geremia; quindi, sebbene sia stata commessa la malvagità, il male principale non era ancora stato commesso. Ma ora hai eclissato tutto il precedente (iniquità), e dopo il crimine contro Cristo c'è non vi sarà più alcuna iniquità. Ecco perché ora siete tutti più puniti” 82 .

Beato Teofilatto, arcivescovo di Bulgaria, S. Padre e maestro della Chiesa (XI secolo):«Tuttavia, anche oggi i Giudei sono come i figli di coloro che hanno ucciso il Signore, portando su di sé il suo sangue, perché per la loro mancanza di fede nel Signore sono perseguitati da tutti e non c'è misericordia per loro» 83.

Sant'Ignazio (Brianchaninov):“Tutte le nazioni guardavano e guardano gli ebrei con diffidenza; la loro posizione oscilla costantemente a seconda dei diversi punti di vista dei governi su di loro; spesso furono sottoposti a dure persecuzioni, spesso morirono a migliaia. Il loro paese fu colpito dall’ira di Dio. Era la Terra Promessa, un paese così abbondante che la Sacra Scrittura lo chiama dove scorre miele e latte. In un piccolo spazio vivevano milioni di abitanti, non solo nutrendosi lussuosamente, ma vendendo anche i prodotti terreni in eccesso ai popoli vicini. (3 Re 5:9; Atti 12:20). Successivamente, il suolo della Terra Promessa cambiò e perse la sua beata fertilità. Dove un tempo vivevano milioni di persone, ora vivono decine di migliaia, vivendo con pochissimo. Tutti i viaggiatori che hanno visitato la Palestina lo testimoniano all’unanimità” 84.

"Avendo rifiutato il Messia e commesso deicidi, essi (gli ebrei - Comp.)ha finalmente distrutto l'alleanza con Dio. Per un crimine terribile subiscono una punizione terribile. Eseguono l'esecuzione per duemila anni e rimangono ostinatamente in un'ostilità inconciliabile verso l'Uomo-Dio. Questa inimicizia sostiene e impronta il loro rifiuto»85.

N / A. Berdjaev (1874-1948), filosofo (1938):“E ogni rifiuto del Cristo crocifisso è un rifiuto ebraico - e sulla base del chiliasmo ebraico, viene attuata l'aspettativa ebraica di un altro messia. Pertanto, gli ebrei dopo la crocifissione di Cristo sono portatori dello spirito anticristiano, è un l'eterna negazione del potere redentore del sacrificio del Calvario, consciamente o inconsciamente, attende ancora un altro messia, il re della terra, e insegna alle altre nazioni a rifiutare Cristo perché Egli non ha stabilito un regno beato sulla terra, quel regno malvagio e malvagio. la sofferenza continua ad esistere sulla terra anche dopo Cristo. le nazioni sono sedotte dal chiliasmo ebraico e dall'attesa ebraica di un altro messia, che darà agli uomini ciò che quel Messia, il Crocifisso, non ha dato. Non per niente lo spirito ebraico è così vicino alla socialdemocrazia, che è solo una trasformazione modernizzata del chiliasmo ebraico, l'aspettativa ebraica di un messia: un re terreno e una beatitudine terrena senza un sacrificio espiatorio. L'ira di Dio si è abbattuta sul popolo eletto, che ha rifiutato il vero Messia emerso dalle profondità e attende un falso Messia.<...>Nel loro destino tragico e sofferente, il popolo ebraico crocifisse Cristo e rifiutò il Crocifisso, e sarà eternamente crocifisso tra le altre nazioni che lo odiano”. 86 .

Arciprete Giovanni Vostorgov (1918):“Se guardiamo da vicino, vedremo che il veleno e il veleno dell'odio ebraico entrano più o meno sensibilmente e risolutamente sempre e ovunque dove è stata e continua la persecuzione del cristianesimo” 87 .

Arcivescovo Nikon (Rozhdestvensky), Vologda e Totemsky (1916): Ma poi venne il Signore, il Salvatore promesso, il Liberatore Gesù Cristo. Il popolo ebraico doveva accettarlo come il Messia promesso. Ahimè, lo ha rifiutato! Lo ha portato sulla croce! Lo ha rinnegato! Egli – è spaventoso dirlo – ha preso su di sé e sui suoi figli, su tutta la sua discendenza la colpa di aver versato il Suo santissimo sangue! Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli,- gridarono gli ebrei a Pilato, chiedendo la crocifissione di Cristo. I loro capi, i loro sommi sacerdoti e scribi, pieni di orgoglio satanico, odiavano così tanto il nome stesso di Cristo da non permettere agli Apostoli di pronunciarlo. Il popolo si allontanò da Dio. Ha tradito la sua vocazione. Divenne nemico di Dio, nemico giurato di coloro che seguivano Cristo. Il Signore stesso, denunciando i capi dei Giudei, li aveva già chiamati figli del diavolo (Giovanni 8:44). Gli Apostoli e i primi seguaci del Signore, scelti tra il popolo ebraico, entrarono nella Chiesa, e il popolo rifiutato da Dio, per la maggior parte, nella durezza del suo cuore, andò contro la Chiesa, contro Dio, e si arrese a Dio. il potere del loro nuovo padre: Satana; invece del Nuovo Testamento, invece del Vangelo di Cristo, riconobbero come libro dell'alleanza la raccolta di tradizioni di quegli stessi farisei e scribi che il Signore denunciò - questo Talmud in più volumi con tutte le sue assurdità, abominazioni, con tutta la sua impurità e logica empia. Questo era il permesso di Dio come punizione per il popolo precedentemente eletto, ora rifiutato da Dio: la cecità spirituale era consentita dal libero arbitrio della vera Luce, che illuminava il mondo intero. Il grande Apostolo delle lingue Paolo parla di questo “accecamento”, predicendo che esso non durerà per sempre, che verrà l’ora in cui “la pienezza delle lingue verrà” nella Chiesa di Cristo “e così tutto Israele sarà salvato”. (Romani 2:25-26). Davanti ai nostri occhi continua questa cecità: gli ebrei – rifiutando Dio – continuano ad essere inimicizia contro Cristo e la sua Chiesa, continuano, invece del Vangelo, addirittura al posto dell'Antico Testamento, che venerano, ad aderire ai loro Talmud che odia Dio, che contiene, si potrebbe dire, le alleanze del nemico di Dio: Satana. L'Apostolo predisse che sarebbe arrivato il tempo in cui gli ebrei si sarebbero rivolti a Cristo, ma non vediamo segni di questa conversione; Vediamo solo come divampa l'inimicizia degli ebrei contro Cristo, come stanno preparando con tutti i mezzi la strada al loro falso Messia - l'Anticristo, proprio mentre stanno cercando di allontanare i cristiani da Cristo e di renderlo nemico.

Da quanto detto è chiaro che bisogna distinguere rigorosamente tra ebrei prima di Cristo ed ebrei dopo Cristo. Tra loro c'è una linea insormontabile, un intero abisso. L'ebreo dell'Antico Testamento si è avvicinato gradualmente a questo abisso, contagiandosi con l'orgoglio, con l'autostima dell'elezione, fino a precipitare in questo abisso, trasformandosi da figlio di Dio, anche se ostinato, di poca fede, ma ancora bambino, in bambino di Satana, in un avversario di Cristo rifiutato da Dio. Non sveliamo il “mistero” di Dio, di cui parla l'apostolo Paolo, quando si compirà, quando gli ebrei si rivolgeranno a Cristo, almeno nei “resti”, in piccoli numeri. Questa è l'opera di Dio. Prendiamoci cura di noi stessi dall'ebreo, che sta cercando di portarci via ciò che è più sacro, ciò che ci è più caro: la fede nel nostro Salvatore, nell'insegnamento della Sua Chiesa, nella nostra comunione con Lui e con la Chiesa che esiste con Lui in paradiso.

L'ebreo è già arrivato dove non avrebbe dovuto esserci posto per lui:

ha preso nelle sue mani impure la nostra stampa periodica, governa la presunta “opinione pubblica” nei giornali, tra gli intellettuali, accettando ipocritamente il battesimo, cambiando i suoi nomi contro la legge e senza battesimo, cambiando perfino i cognomi, ma senza cambiare il suo carattere morale, la sua ideali Ci sono anche tra gli ex ebrei quelli che hanno accettato gli insegnamenti di Cristo con cuore sincero, ma si fondono completamente con il popolo ortodosso, e quanti di loro dobbiamo ricordare che l'ebreo sogna sempre il dominio del mondo, sempre? guarda tutte le persone, non gli ebrei, come bestiame, a cui Dio ha dato una forma umana solo affinché gli ebrei non fossero disgustati dall'uso dei loro servizi, come insegna loro il Talmud, di cui l'ebreo è intriso dello spirito prima che coscientemente si riferisce alla fede e alla conoscenza. Dobbiamo ricordarlo in. Nella lotta contro il cristianesimo, l'ebraismo è in stretta alleanza con la massoneria e tutta questa forza oscura, sotto la copertura della scienza immaginaria, cerca di minare i concetti ortodossi sulla Parola di Dio. sulle Sacre Scritture, per non parlare della sacra tradizione della Chiesa, per non parlare delle leggende contenute nelle vite dei santi santi di Dio...” 88

* * *

"...non tutti quegli Israeliti che vengono da Israele..." (Romani 9:6).

"Perché non è ebreo chi è così che stanno le cose esteriormente, e non quella circoncisione che è esterna, nella carne; Ma Quello Un ebreo che interiormente così è E Quello circoncisione, Quale nel cuore, nello spirito, e non nella lettera: la sua lode non viene dagli uomini, ma da Dio». (Romani 2:28-29).

“...Egli farà stupire molte nazioni; i re chiuderanno la bocca davanti a lui, perché vedranno ciò che non è stato loro detto e sapranno ciò che non hanno udito”. (Isaia 52:15).

«Ecco, tu chiamerai un popolo che non hai conosciuto e le nazioni che non ti hanno conosciuto accorreranno a te per amore del Signore tuo Dio e per amore del Santo d'Israele, perché egli ti ha glorificato .” (Isaia 55,5).

“E le nazioni verranno alla tua luce, e i re allo splendore che sorge sopra di te. Alza gli occhi e guardati intorno: tutti si radunano, vengono a te da lontano e portano le tue figlie in braccio. " (Isaia 60:3-4).

“Tutte le estremità della terra si ricorderanno e si volgeranno al Signore, e tutte le nazioni delle nazioni si prostreranno davanti a te, perché il regno del Signore è il Signore, ed egli domina sulle nazioni”. (Sal 21:28-29).

Apostolo Barnaba († 76):“Il Figlio di Dio si è incarnato per questo, per completare la misura dei peccati di coloro che hanno perseguitato i suoi profeti fino alla morte”. 89 .

"Ma vediamo se questo popolo o il primo (cristiani o ebrei - Comp.) c'è un erede, e se il patto di Dio si applica a noi, o a loro (gli ebrei - Comp.)? Ascolta cosa dice la Scrittura riguardo alle persone. "Isacco pregò per Rebecca, sua moglie, perché era sterile e poi rimase incinta. Rebecca uscì per consultare il Signore e il Signore le disse: Ci sono due lingue nel tuo seno e due nazioni nel tuo seno. ; e una nazione supererà l’altra, e la maggiore servirà la minore”. (Genesi 25, 21-23). Devi capire chi è Isaac, chi è Rebekah e cosa popoli Dio dichiarò che uno sarebbe stato più grande dell'altro. In un’altra profezia, Giacobbe parlò ancora più chiaramente a suo figlio Giuseppe: “Ecco, il Signore non mi ha privato del tuo volto; portami i tuoi figli, affinché io li benedica”. . Manasse, perché era il maggiore: e Giuseppe lo portò alla destra di suo padre Giacobbe. Ma Giacobbe vedeva nel suo spirito l'immagine del popolo del futuro. E cosa dice? Scrittura?“Giacobbe cambiò le sue mani e pose la sua mano destra sul capo di Efraim, il secondo e più giovane figlio di Giuseppe, e lo benedisse. E Giuseppe disse a Giacobbe: “Metti la tua mano destra sul capo di Manasse, perché è il mio primogenito figlio." E Giacobbe rispose a Giuseppe: “Lo so, figlio mio, lo so; ma il maggiore servirà il minore, e anche lui riceverà una benedizione”. (Gen. 48:9-19). Guarda chi Dio ha determinato come primo popolo ed erede del patto. Se, inoltre, fosse detto su questa gente e dentro promessa Abramo, allora la nostra conoscenza ha raggiunto la perfezione. Cosa dice Dio ad Abramo quando la sua fede gli fu accreditata come giustizia? “Ecco, io ti costituisco padre delle nazioni di coloro che credono nel Signore senza circoncisione del prepuzio”. (Gen. 15:6; 17:5; Rom. 4:3)” 90 .

Sant'Ignazio il Teoforo († 20/12/107), vescovo di Antiochia:

«... Cacciate via il lievito cattivo, vecchio e guasto, e trasformatevi nel lievito nuovo, che è Gesù Cristo. In esso siate salati, affinché nessuno di voi si guasti, e allora il fetore non vi smascheri. assurdo invocare Gesù Cristo, ma vivere come gli ebrei; perché il cristianesimo non credeva nell’ebraismo, anzi, l’ebraismo credeva nel cristianesimo, nel quale erano unite tutte le lingue che credevano in Dio»91.

Erma, uomo apostolico (1° quarto del II secolo): "Come

Signore, dico, avendo conosciuto il Signore, sono peggiorati? E disse (il pastore - Comp.):“Chi non conosce il Signore, se fa il male, è soggetto alla punizione per la sua ingiustizia. Ma chi conosce il Signore deve già astenersi dal male e fare il bene. E se chi dovrebbe fare il bene, invece, fa il male Non è forse più un delinquente che chi non conosce Dio? Perciò, anche se quelli che non conoscono Dio e fanno il male sono destinati alla morte, ma coloro che hanno conosciuto il Signore e hanno visto le sue meraviglie, se fanno il male, sarà punito due volte e morirà per sempre.

Il manoscritto delle Istruzioni dei Dodici Apostoli e Discepoli del Signore, compilato in occasione del Concilio di Gerusalemme, ritrovato a Verona dice:

“Poiché lasciò il suo popolo e si allontanò dal tempio desolato, stracciandosi le vesti e portando via il suo Santo Spirito, per mandarlo su quelli dei gentili che credevano in lui (come predetto dal profeta Gioele:

“Spanderò il Mio Spirito su ogni carne”); Egli effettivamente prese lo Spirito Santo da questo popolo, la potenza della Sua Parola e tutto il Suo sacerdozio, e li trasferì alla Sua Chiesa. Allo stesso modo, Satana, il tentatore, lasciò questo popolo per attaccare la Chiesa; e d'ora in poi Satana non tenterà più questo popolo, che con le sue azioni è caduto nelle sue mani, ed è pronto a tentare anche la Chiesa, portandole dolore e causando contro di lei persecuzioni, blasfemia, falsi insegnamenti e scismi. "93.

“La Chiesa di Cristo, questo popolo eletto di Dio, è la totalità di tutti coloro che hanno l'eredità della vita eterna, non importa in quali tempi siano vissuti. Essa cominciò non con gli apostoli, ma con i profeti e quei pochi che credettero profeti e li hanno seguiti. Sono cristiani fino a Cristo, perché hanno creduto nella venuta del Messia, hanno comunicato con Lui nello spirito ancor prima della Sua incarnazione, hanno vissuto della promessa della Sua venuta e della salvezza in Lui. Gli ultimi di questi “cristiani dell'Antico Testamento” accettarono Cristo che venne nella carne e Lo seguì, perché riconobbero in Lui Colui che l'umanità aspettava da cinquemila anni e mezzo. Lo stesso Salvatore testimoniò nella sinagoga di Nazaret una delle tante profezie di Isaia su di Lui: “Oggi si compirà ai vostri orecchi questa Scrittura”. (OK. 4, 16-22) . E si aggiunge: "e tutti gli hanno testimoniato", cioè almeno hanno indovinato cosa veniva detto, anche se non volevano credere a Lui, di cui vedevano la giovinezza davanti a loro, non trovandovi nulla di speciale.

Le espressioni non sono molto precise" nuovo Israele”, “vecchio Israele”. Potrebbe essere meglio dire "Israele spirituale" sottolineando che egli è uno e non è diviso dalla venuta di Cristo. Questo popolo è composto da tutti coloro che sono fedeli al Signore e al Suo Cristo, che in una confessione formano, per così dire, uno la mente che vede Dio.

Negli ultimi due millenni le parole "Israele" E "Giudea" nel senso letterale e positivo della parola si riferiscono specificamente a Chiesa di Cristo, ma in nessun caso alla cosiddetta religione del “giudaismo” e ai suoi rappresentanti, dei quali lo Spirito Santo ha detto nell’Apocalisse a San Giovanni: “che dicono di essere ebrei e non lo sono, ma mentono”, anche chiamandoli “un esercito di Satana” (Apocalisse 3:9). Veramente, "Giudea" Significa "confessione", "Israele" Significa "vedere Dio" ma dove Cristo è bestemmiato, non può in alcun modo esserci una retta confessione, così come una visione dei misteri di Dio. Quindi queste parole (insieme, tra l'altro, con la parola "Sion" - la montagna sacra a Gerusalemme) si sono rivelate rubate alla Chiesa di Dio da rappresentanti della religione della menzogna, che, come tutti i lupi, volevano nascondersi dietro le vesti di pecora.

Dovremmo soffermarci un po' più attentamente sulla questione terminologica, perché è qui che nasce una confusione tra concetti nazionali e religiosi. Quindi, abbiamo detto che i veri seguaci della legge dell’Antico Testamento e i profeti, nel senso proprio degli ebrei, accettarono Cristo Gesù e presto cominciarono a chiamarsi cristiani per distinguersi dalla “schiera di Satana e di Cristo”. -gli assassini iniziarono a chiamarsi ebrei e con questo il nome divenne noto in tutto il mondo. Questo nome non solo è stato rubato, ma è anche scomodo perché di solito viene inteso come una nazionalità e una religione, perché la maggior parte degli ebrei non lo faceva. diventare cristiani, quindi qualsiasi opposizione alla religione anticristica veniva facilmente diffamata come il nazionalismo e l’“antisemitismo”. La lingua slava ci fornisce un termine leggermente diverso per denotare l'affiliazione religiosa: ebreo(20) Ebraismo. Alcuni obiettano che questa parola è solo una trascrizione polacca della parola “ebreo”, ma in questo caso come spiegare che nel testo slavo del Nuovo Testamento entrambe le parole siano usate in parallelo, così come nella vita dei santi , e, a proposito, nei testi liturgici L'apostolo Paolo, parlando di se stesso, spiega casualmente il termine “giudaismo”: “Sono riuscito nel giudaismo, più di molti miei coetanei della mia generazione, eccessivamente zelante. le mie leggende paterne" (Gal. 1:14). Prestiamo attenzione alle ultime parole. «Le tradizioni dei padri» sono le stesse tradizioni degli anziani per le quali il Salvatore denuncia i farisei, dicendo che contraddicono i comandamenti di Dio (21). Se l'Apostolo volesse sottolineare il suo impegno verso l'antica religione ebraica, lo farebbe hanno detto: essendo eccelso nel giudaismo, zelante della legge e profeta Ma qui stiamo parlando di un'altra religione, non ebraica, ma ebraica, la cui espressione esterna erano le tradizioni degli anziani, che in seguito formarono il Talmud A per essere onesti, va notato che la parola “ebraicità” nei testi slavi non sempre indica esattamente un’altra religione farisaica, la religione anticristica, ed è in qualche modo confusa con la parola “giudaismo”, ma su questo non c’è dubbio i nostri lontani antenati, introducendo due termini diversi, videro la differenza tra loro, che successivamente, con numerose riscritture del testo, poteva diventare alquanto offuscata, anche non senza il proprio aiuto rappresentanti della fede ebraica. La lingua russa secolarizzata ha già perso questa chiarezza slava. Invece della parola religiosa "ebreo", è stata data una sorta di connotazione nazionale-volgare, come "Khokhol" o "Katsap". E allo stesso tempo, la parola "ebreo" univa persone non unite: sia profeti che assassini di profeti, tanto che nella traduzione russa del Nuovo Testamento la parola “ebreo” è già stata sostituita ovunque con “ebreo”. Ciò servì molto a mescolare ulteriormente il nazionale con il religioso, il che, naturalmente, avvantaggia solo gli ebrei (nel senso slavo, religioso del termine)” 95.

* * *

“...dicono di sé che sono ebrei, ma non lo sono, ma una sinagoga di Satana” (Apocalisse 2:9).

“Ecco, farò sì che quelli della sinagoga di Satana, di quelli che dicono di essere ebrei, ma non lo sono, ma mentono, - ecco, li farò venire ad adorare ai tuoi piedi, e sapranno che io ti ho amato" (Apocalisse 3:9).

San Apostolo Paolo:"...Non posso lasciarvi, fratelli, all'oscuro di questo mistero, affinché non sogniate voi stessi, che in Israele è avvenuto in parte un indurimento, fino al momento finché non è pieno numero pagani. E così tutto Israele sarà salvato, come sta scritto:

“Il Liberatore verrà da Sion e allontanerà la malvagità da Giacobbe” (Romani 11:25-26).

“Ecco, io manderò a voi (ebrei) il profeta Elia prima che venga il giorno grande e terribile del Signore, ed egli ricondurrà i cuori dei padri ai figli e il cuore dei figli ai loro padri, affinché io non venga a colpire la terra con una maledizione». (Malach. 4, 5-6).

“E avverrà in quel giorno che il residuo d’Israele e gli scampati della casa di Giacobbe non confideranno più in colui che li ha sconfitti, ma confideranno con tutto il cuore nel Signore, nel Santo d’Israele. Il residuo si volgerà, il residuo di Giacobbe, al Dio potente”. (Isaia 10, 20-21).

“E Isaia dichiara riguardo a Israele: Anche se i figli d’Israele fossero numerosi come la sabbia del mare, solo un residuo sarà salvato”. (Rom. 9, 27; Isaia 10, 22).

Beato Teofilatto, arcivescovo di Bulgaria:"Quelli.<…>non tutti gli Israeliti saranno salvati, ma quelli degni di salvezza (perché questo significa “residuo”, cioè gli eletti), che Dio ha lasciato e scelto, cioè come degni, ricorda loro la parola: “come la sabbia del mare”. della promessa dell’Antico Testamento, di cui sono diventati indegni. Quindi, non preoccuparti come se la promessa fosse infranta. Tutti i profeti predicono che non tutti sono degni di salvezza”. 96 .

“E sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme spanderò lo spirito di grazia e di compunzione, ed essi guarderanno a Colui che hanno trafitto, e lo piangeranno, come si piange per un unigenito figlio, e si piange come si piange un primogenito. In quel giorno ci sarà un grande lutto in Gerusalemme, come il grido di Adadrimmon nella valle di Meghiddon». (Zaccaria 12 10-11).

“Infatti, se tu (uno dei gentili che si rivolse a Cristo) sei stato tagliato dall'olivo selvatico per natura e non sei stato innestato per natura nell'olivo buono, quanto più questi naturali (dai Giudei) ) siano innestati nel loro proprio olivo... Non voglio lasciarvi, fratelli, all'oscuro di questo mistero - affinché non sogniate voi stessi - che l'indurimento è avvenuto in Israele in parte fino al momento in cui il numero completo delle genti entra”. (Romani 11:24-25).

Arciprete Boris Molchanov:“Vladimir Solovyov, che cercò di spiegare allegoricamente l’intera profezia sull’apparizione dei profeti Elia ed Enoch (vedi “Tre conversazioni”, capitolo “Il racconto dell’Anticristo”), dovette involontariamente commettere un errore nello spiegare la conversione dei residuo di Israele a Cristo, che è strettamente connesso con l'apparizione dei profeti, secondo lui, gli ebrei, avendo saputo che la persona che avevano preso per il Messia si sarebbe rivelato improvvisamente incirconciso, sarebbero rimasti delusi da lui e avrebbero accettato il cristianesimo. Se questa premessa sull'incirconcisione dell'Anticristo si rivelasse corretta, allora ciò potrebbe solo spingere gli ebrei fanatici ad allontanarsi da lui e ad aspettare un altro, un candidato più adatto al ruolo di Messia, ma lei non poteva sono diventati la ragione della loro delusione per l'intera ideologia religioso-nazionale e della loro accettazione della fede cristiana. Gli ebrei avevano molti candidati infruttuosi per il titolo di Messia, che guidarono movimenti di ribellione contro Roma portò gli ebrei alla convinzione della verità del cristianesimo. Questa spiegazione di Vl. Solo una testimonianza della Sacra Scrittura sull'apparizione miracolosa dei profeti Elia ed Enoch, sulla loro predicazione e denuncia dell'Anticristo, sul loro martirio e risurrezione può spiegare pienamente la conversione miracolosa del residuo di Israele a Cristo nell'era dell'Anticristo "97.

Profeta Ezechiele Il capitolo 36 dice:“E ho riversato la mia ira su di loro a causa del sangue che hanno sparso in questo paese e perché l'hanno contaminato con i loro idoli. E li ho dispersi tra le nazioni, e sono stati dispersi in tutti i paesi secondo i quali li ho giudicati le loro vie e le loro opere... Non farò questo per voi, casa d'Israele, ma per amore del mio santo nome, che avete profanato tra le nazioni dove siete venuti... E lo farò. vi prenderò dalle nazioni e vi radunerò da tutti i paesi e vi ricondurrò nella vostra terra e aspergerò su di voi acqua pura e sarete purificati da ogni vostra sporcizia (indicando che gli ebrei eletti saranno battezzati). alla fine dei tempi - Comp.), e ti purificherò da tutti i tuoi idoli. E vi darò un cuore nuovo e metterò dentro di voi uno spirito nuovo... Metterò dentro di voi il mio Spirito e vi farò camminare secondo i miei comandamenti... E non vi lascerò soffrire la fame. E moltiplicherò il frutto degli alberi e il prodotto dei campi... Allora ricordatevi delle vostre vie malvagie e delle vostre azioni crudeli, e sentirete disgusto di voi stessi per le vostre iniquità e per le vostre abominazioni...”

Arciprete Boris Molchanov: “Questa conversione degli ebrei a Cristo provocherà la più forte rabbia dell'Anticristo nei confronti dei cristiani. Allora verrà per loro una “grande tribolazione”, come “non c'è stata dall'inizio del mondo fino ad ora e non ci sarà. "98 (Matteo 24:15-21). Il suggellamento della fronte dei servitori di Dio con il “sigillo del Dio vivente” DOPO L’APERTURA DEL SESTO SIGILLO inizierà con gli ebrei che si rivolsero a Cristo, come predisse l’apostolo Paolo (Rom. 9,27; 10,11).

“Quando il numero completo dei pagani, che Dio ha previsto dall’eternità, sarà salvato, allora scenderà la benedizione di Dio (come disse il profeta Ezechiele), e loro, nei loro migliori rappresentanti, che credono sinceramente in Dio e servono Lui, a modo suo, si rivolgeranno al nostro Cristo, nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, 12mila per tribù (eccetto la tribù di Dan, al posto della quale sarà la tribù di Levi)” 99

Arcivescovo Averky:“In ciascuna delle 12 tribù ci saranno 12.000 sigillati, per un totale di 144.000. <...> Un numero così limitato viene esibito, forse, per mostrare quanto pochi furono i salvati rispetto all'innumerevole moltitudine di coloro che amarono il Signore Gesù Cristo provenienti da tutte le altre nazioni della terra che erano pagani (Apocalisse 7:1-8)” 100 .

Tuttavia, la maggior parte degli ebrei contribuirà al regno dell'Anticristo 101 .In una delle pubblicazioni pre-rivoluzionarie di Athonite dice:“Proprio come Gesù Cristo è apparso prima di tutto agli ebrei con la sua predicazione, così l'Anticristo, un ebreo incirconciso per origine, verrà prima agli ebrei ebrei, e poi attirerà altre tribù che gli ebrei che non credono in Cristo accetteranno l'Anticristo con grande gioia; crederanno in lui, come il Messia ha promesso dai profeti - Il Signore stesso parla di tale illusione degli ebrei ostinatamente increduli: “Sono venuto nel nome del Padre mio e voi non mi accogliete; Ma se un altro verrà nel suo nome, lo riceverete”. (Giovanni 5:43). Lo stesso afferma l'apostolo. Paolo: «Poiché non hanno ricevuto l'amore della verità per essere salvati,

Dio invierà loro l'influenza dell'illusione, affinché credano alle bugie, affinché tutti coloro che non hanno creduto alla verità, ma hanno amato l'ingiustizia, siano condannati (2 Sol. 2, 10-12). Anche i Santi Padri interpretano queste parole delle Divine Scritture: Giovanni Crisostomo, Cirillo d'Alessandria, Gregorio e Giovanni Damasco» 102.

Rev. Efraim di Siria (†OK. 373):"Soprattutto onoreranno e si rallegreranno per il suo regno (l'Anticristo - Comp.) ebrei. Perciò, come per preferenza, egli, avendo cura di loro, mostrerà a tutti un luogo e un tempio” 103.

Sant'Ambrogio di Milano († 397): “…Gli ebrei accetteranno l’Anticristo per il Messia, dicendo che egli è il Cristo, la cui venuta i profeti divini avevano predetto nelle loro prefigurazioni”104

Giovanni di Damasco († c.777): «I Giudei non hanno accettato il Signore nostro Gesù Cristo, il Figlio di Dio, ma accetteranno un ingannatore, che si chiama Dio» 105;

Arciprete Apollo Kovalnitsky, rivelando gli insegnamenti del Talmud sul Messia, scrisse (1898): "Il Messia darà agli ebrei un regno; tutte le nazioni li serviranno e tutti i regni saranno sotto la loro giurisdizione. Allora ogni ebreo avrà a sua disposizione 2.800 schiavi <...> Allora tutte le nazioni accetteranno la fede ebraica, solo i cristiani non riceveranno questa misericordia, ma saranno completamente sterminati...” 106

San Teofane il Recluso:“L'accecamento di Israele fino a quando non sarà realizzato il numero completo dei pagani. Di conseguenza, quando questo numero arriverà, allora la cecità cadrà dagli occhi di Israele, vedrà la verità, crederà nel Signore Salvatore - e così farà. essere salvato. "Tutto Israele, invece, la maggioranza si allontanerà dai peccati e si rivolgerà al Signore”. (Ecum.). Come durante il sermone apostolico hanno detto: tutto Israele non crede, cioè la maggioranza, la massa, così negli ultimi giorni diranno: tutto Israele è stato salvato convertendosi alla vera fede, anche a causa della maggioranza di coloro che creduto.<...>

Anche se ora gli ebrei, per la loro incredulità, non godono dei reali benefici di Dio, ma poiché appartengono alla razza eletta, quella che è stata scelta da Dio tra tutte le lingue e adottata da Lui, allora Dio, per amore di questa elezione, che hanno ricevuto per amore dei loro grandi padri, non si è allontanata del tutto da loro, non li ha del tutto respinti, ma continua a guardarli come un padre ed è pronta ad accoglierli di nuovo non appena credono . Pertanto, non cessano di essere amati da Dio per amore dei loro padri, in virtù dell'elezione dei loro antenati, e, in essi, di se stessi” 107 .

il prof. prot. P.Ya. Luce (1909):“Difendendo con tutti i mezzi legali la propria esistenza dai pericoli della simbiosi ebraica, i popoli cristiani sono obbligati a sopportare con mitezza e sottomissione alla volontà di Dio il popolo ebraico tra di loro, come un male inevitabile e necessario agli scopi della Provvidenza, così come essi, per gli stessi motivi, sopportano malattie, carestie, locuste, ecc. .d Di fronte a questo flagello di tutti i popoli della terra, è stata inviata dall'alto sui popoli cristiani una prova necessaria per rafforzarli. nella fede cristiana nella vita. Quali sono i punti di forza degli ebrei tra i popoli cristiani - gli stessi della forza dei batteri negli organismi indeboliti dalle malattie, dalla vecchiaia e dalla stanchezza... Ogni trionfo del giudaismo tra i popoli cristiani lo è un appello a coloro che hanno dimenticato Cristo al cristianesimo, un ricordo del cristianesimo come unica forza salvifica e creativa della vita sociale e del vero progresso dei popoli e proprio per questo - come unica salvezza dai pericoli del giudaismo e di tutti gli altri anticristiani forze oscure in una lotta infernale con la luce cristiana, cercando di prendere tutta la vita in loro potere e di immergere tutto nella stessa oscurità e caos da cui solo Cristo ci ha salvato. - Quando il trionfo dell'ebraismo cessa di essere anche solo un ricordo del cristianesimo per i popoli che hanno dimenticato Cristo, cristiano di nome e giudeo-pagano nella vita, allora questo trionfo dell'ebraismo nelle mani di una Provvidenza giusta e misericordiosa diventa allora una punizione dei popoli, quindi la guarigione, se li conduce alla correzione, quindi la giusta retribuzione della giustizia celeste e dell’ira di Dio” 108.

Arciprete Grigory Dyachenko (1900):“Israele serve mammona e gli interessi fugaci dell’epoca, ma nel profondo della sua anima conserva la speranza dei suoi antenati. Se la dura scuola che il Signore ha ordinato per loro raggiunge il suo obiettivo, allora come se i crumiri lo facessero cadranno dai loro occhi, e sapranno Chi è stato crocifisso. E quanto più a lungo malediranno Colui che era il compimento delle loro speranze, tanto più profondo sarà il loro inginocchiarsi e più veri la loro fede e il loro amore.

Non c'è dubbio che questo evento avverrà in tempi recenti, che gli ebrei saranno gli ultimi a rivolgersi a Cristo, dopo che tutti i pagani saranno entrati nella Chiesa. Ma non vi è alcuna indicazione che gli ebrei si rivolgeranno a Cristo prima della venuta dell'Anticristo. È probabile che gli ebrei si rivolgeranno a Cristo durante l'Anticristo e non prima. Troviamo un accenno di ciò nelle parole di Gesù Cristo: “Sono venuto nel nome del Padre mio e non mi ricevete, ma se un altro verrà nel suo nome, lo riceverete”.(Giovanni 5:43). Sulla base di queste parole, si può presumere che gli ebrei accetteranno prima l'Anticristo per il messia che aspettavano. Ma presto, vedendo la sua crudeltà sanguinaria, la negazione di Dio e l'auto-divinizzazione, perderanno la fede nella sua dignità messianica, capiranno e si renderanno conto che si sbagliavano. Questo terribile inganno, nel quale saranno condotti dall'Anticristo, li riporterà in sé, attirerà i loro cuori verso Colui per il quale l'Anticristo sarà nemico e avversario, cioè a Cristo. La consapevolezza del loro grave errore ispirerà loro l'idea che la loro attesa del Messia è vana e che il Messia è venuto da tempo nella persona di Gesù Cristo. Ma soprattutto li colpirà la predicazione del profeta Elia. Lui volgi il cuore dei padri ai figli e il cuore dei figli ai padri(Malakh. 4, 5, 6) . Con questo futuro di Israele coinciderà, secondo il profeta, l’era della diffusione dell’empietà su tutta la terra» 109.

Arciprete Boris Molchanov:“L'Anticristo farà ogni sforzo affinché gli ebrei lo riconoscano come il loro messia promesso. Sarà in grado di completare la struttura dello stato ebraico e iniziare a realizzare il sogno millenario degli ebrei: la restaurazione del Tempio. di Salomone. E poi “il popolo sarà costretto, e il re predicherà, e amerà la razza ebraica, e raggiungerà Gerusalemme, e sarà eretto un tempio per loro” (Synaxarion sulla settimana della carne. Triodio quaresimale). "110.

prot. Sergio Bulgakov (inverno 1941-1942): “È un mistero fino a che punto l'ebraismo sia maturato e stia maturando per questa salvezza. In sostanza, nessuno dall'esterno può capirlo o determinarlo. Il popolo ebraico era e rimane inaccessibile a qualsiasi missione cristiana, dato che si tratta casi individuali di conversione personale a Cristo, che hanno un significato profetico-educativo piuttosto che storico-perfettivo. E in generale, l'insegnamento apostolico sulla salvezza di “tutto Israele” va inteso non quantitativamente, ma qualitativamente, ontologicamente. santo “resto” (Rm 9,27; 11,5)” 111 .

Prosperità terrena

Rev. Nilo di Athos Mv-streaming:"Allora avranno un tesoro d'oro, cioè avranno capitale e diranno di non averne (cioè si lamenteranno di non averne abbastanza). Allora avranno oro in crescita, aumenteranno crescita su crescita; chiederanno l'elemosina, per nutrirsi della vita, piangeranno che non c'è niente da mangiare, ma il loro obiettivo principale sarà accumulare capitali (tesori) per acquisire più proprietà raccogliere oro in cambio di crescita;<...>I poveri saranno oppressi per il bene delle spese regionali. I poveri, non potendo destinare parte della loro quota alle spese (richieste, regionali), lasceranno i loro posti e si trasferiranno presso altri per riposarsi e riconciliarsi lì, ma anche lì saranno nudi e diranno: “Prendeteci anche tu, donaci un po', un po' di riposo, finché il giusto giudizio non ci risveglierà”. , Dio darà prosperità per il mondo intero (raccolto), e i poveri, vedendo tale prosperità, glorificheranno Dio con grande gioia per il raccolto. Quando i frutti saranno raccolti nell'aia, l'uomo avido verrà all'aia , porta il grano nei suoi granai e dà l'ordine che colui che chiede il grano venga da lui, l'uomo avaro, cioè i contadini compreranno il loro grano dal monopolio e compreranno il grano poi l'avaro prenderà il doppio il prezzo del grano rispetto al prezzo precedente dell’anno scorso.<...>mormorerà contro Dio.<...>L'uomo avaro (22) immaginerà che il povero possieda presumibilmente delle proprietà e inizierà a opprimerlo per togliergliele.

Cercherà ogni ragione, anche la più piccola, per questo. Lo molesterà<...>Ma come? - Secondo la corte, tutto ciò che ha gli verrà portato via. Se non ha nulla, lo opprimerà in prigione.<...>

E l'avaro avrà pietà del ricco, ma non avrà pietà del povero, perché i suoi vestiti sono puliti. L'uomo avaro non capisce che le vesti pulite del povero sono l'immagine del suo cuore puro. <...> Il cuore del povero è e sarà splendente. Ma quale povero avrà il cuore splendente? Colui che è paziente e che sopporta l'avido, cioè, non sarà amareggiato dalla sua ingiusta oppressione. Beato colui che sopporterà fino all'avaro tutto ciò che gli farà, perché nell'ora del giudizio davanti al terribile tribunale sarà chiamato per suo fratello dal terribile giudice, che dirà: "Perché hai creato solo questi miei fratelli minori li hai creati per me». (Mt 25, 40). Vedi, senti? - Chi riconoscono i poveri come presenti al Giudizio Universale? Dice: “Questi sono i miei fratelli più piccoli!” (Vedi Luca 21,19; Apoc. 13,10; 14,12 - Comp.).<...>

Allora (in quei giorni prima dell'Anticristo) tutti penseranno molto a se stessi, tutti si giudicheranno tra loro<...>

In particolare (disastrosa e minacciosa) è la cupidigia della vita monastica, dove questa maledetta cupidigia con le sue discordie ha avuto così tanto successo che rischia di distruggere la vita monastica stessa.

E la beata vita monastica è quasi perita! E non solo la vita monastica fu sconvolta, ma quasi tutto il mondo fu sconvolto da questa maledetta cupidigia” 112.

Santo Ignazio (Brianchaninov):“L'abbondante prosperità terrena e le grandi imprese terrene, come evidenti a tutti, sono presentate dalla Parola di Dio come un segno degli ultimi tempi e della matura peccaminosità dell'umanità, per lo più implicito e incomprensibile ad uno sguardo superficiale e inesperto dell'umanità vuole dichiararsi seguace del male, anche se è affogato nel male; si sforza costantemente di mostrarsi virtuoso, quando più si permette di commettere iniquità, allora è più preoccupato di giustificarsi agli occhi degli uomini. (Luca 16:15); allora è molto ipocrita; poi, con sfacciataggine e audacia, comincia a proclamare la sua perfezione nella virtù (Giovanni 9:28)” 113 .

K.N. Leontiev: “…Anche se assumiamo, almeno da un punto di vista realistico, che prima della fine del mondo (della terra e dell’umanità), in ogni modo possibile prima o poi inevitabile - il più alto regnerà per un po’ materiale prosperità con insopportabile noia mentale, che Hartmann profetizza (molto plausibilmente) - dopo tutto preliminare lotta, lavoro, vittorie, sconfitte, scoperte inaspettate, a volte piacevoli, a volte terribili, vincoli e divisioni - c'è ancora tanto da venire (soprattutto se si ricorda - Quale ce ne sono altri milioni non cristiani sulla terra) - che ci sarà tempo perché la Russia lo realizzi una specie di(ora ancora poco chiaro e controverso), ma comunque un ottimo proposito...

Ce ne sarà uno nuovo? eterogeneo, peculiare la cultura che io e Danilevskij sognavamo (ahimè, a malapena li!), o esclusivamente la vocazione religiosa di Solovyov; l'ultimo risveglio del cristianesimo universale per l'ultima disperata lotta contro l'incredulità (o anticristianesimo, anticristo); o finalmente allora distruttivo uno scopo socialista, la cui possibilità in Occidente da parte nostra (non senza ragione anche) molti temevano e temono. - Non importa, non ci sono più dubbi sul nostro scopo gigantesco. "Ricorda tutto - dalle circostanze fatalistiche del 1 marzo fino all'ultimo brindisi dello zar al principe di Montenegro, (23) - e tu, ovviamente, sarai d'accordo con questo" 114.

Fuga dei cristiani

"Quando vedrete l'abominio della desolazione, di cui parla il profeta Daniele, stare dove non dovrebbe essere", lasciate intendere il lettore, "allora quelli che sono in Giudea (24) fuggano ai monti". (Marco 13:14).