La divisione del cristianesimo in cattolici e ortodossi. Una breve storia della divisione delle chiese nell'XI secolo

IX secolo

Nel IX secolo si verificò uno scisma tra il Patriarcato di Costantinopoli e il Papato, che durò dall'863 all'867. Il Patriarcato di Costantinopoli a quel tempo era guidato dal Patriarca Fozio (858-867, 877-886), il capo della Curia romana era Nicola I (858-867). Si ritiene che, sebbene la ragione formale dello scisma fosse la questione della legalità dell'elezione di Fozio al trono patriarcale, la ragione di fondo dello scisma risiedesse nel desiderio del papa di estendere la sua influenza alle diocesi della penisola balcanica, che incontrò la resistenza dell’Impero Romano d’Oriente. Inoltre, nel tempo, il conflitto personale tra i due gerarchi si è intensificato.

X secolo

Nel X secolo la gravità del conflitto diminuì e le controversie furono sostituite da lunghi periodi di cooperazione. Il manuale del X secolo contiene la formula per l’appello dell’imperatore bizantino al Papa:

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, nostro unico e solo Dio. Da [nome] e [nome], imperatori dei Romani, fedeli a Dio, [nome] al santissimo Papa e nostro padre spirituale.

Allo stesso modo furono stabilite forme rispettose di rivolgersi all'imperatore per gli ambasciatori di Roma.

XI secolo

All'inizio dell'XI secolo, i conquistatori dell'Europa occidentale iniziarono a penetrare nei territori che in precedenza erano stati sotto il controllo dell'Impero Romano d'Oriente. Il confronto politico portò presto allo scontro tra le Chiese occidentali e orientali.

Conflitto nel Sud Italia

La fine dell'XI secolo fu segnata dall'inizio di un'attiva espansione degli immigrati dal Ducato normanno nell'Italia meridionale. Inizialmente i Normanni entrarono al servizio dei Bizantini e dei Longobardi come mercenari, ma col tempo iniziarono a creare possedimenti indipendenti. Sebbene la lotta principale dei Normanni fosse contro i musulmani dell'Emirato siciliano, le conquiste dei settentrionali portarono presto allo scontro con Bisanzio.

Lotta delle Chiese

La lotta per l'influenza in Italia portò presto a un conflitto tra il Patriarca di Costantinopoli e il Papa. Le pievi dell'Italia meridionale storicamente rientravano sotto la giurisdizione di Costantinopoli, ma con la conquista delle terre da parte dei Normanni la situazione cominciò a cambiare. Nel 1053 il patriarca Michele Cerulario apprese che il rito greco nelle terre normanne veniva sostituito da quello latino. In risposta, Cerulario chiuse tutte le chiese di rito latino a Costantinopoli e incaricò l'arcivescovo bulgaro Leone di Ohrid di comporre una lettera contro i latini, che condannasse vari elementi del rito latino: servire la liturgia su pani azzimi; il digiuno del sabato di Quaresima; l'assenza del canto dell'Alleluia durante la Quaresima; mangiare carne strangolata e altro ancora. La lettera fu inviata in Puglia ed era indirizzata al vescovo Giovanni di Trania, e per suo tramite a tutti i vescovi dei Franchi e al "veneratissimo papa". Humbert Silva-Candide scrisse il saggio “Dialogo”, in cui difendeva i riti latini e condannava quelli greci. In risposta, Nikita Stifat scrive un trattato “Anti-dialogo”, o “Discorso sui pani azzimi, il digiuno del sabato e il matrimonio dei preti” contro il lavoro di Humbert.

1054

Nel 1054, Papa Leone inviò una lettera a Cerulario che, a sostegno della pretesa papale di piena autorità nella Chiesa, conteneva lunghi estratti di un documento contraffatto noto come Atto di Costantino, insistendo sulla sua autenticità. Il Patriarca respinse le pretese di supremazia del Papa, dopo di che Leone inviò nello stesso anno legati a Costantinopoli per risolvere la controversia. Il principale compito politico dell'ambasciata papale era il desiderio di ottenere assistenza militare dall'imperatore bizantino nella lotta contro i Normanni.

Il 16 luglio 1054, dopo la morte dello stesso papa Leone IX, tre legati pontifici entrarono nella Basilica di Santa Sofia e posero sull'altare una lettera di scomunica che anatemizzava il patriarca e i suoi due assistenti. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca anatemizzò i legati. Né la Chiesa romana di Costantinopoli né la Chiesa bizantina furono anatemizzate dai legati.

Consolidare la scissione

Gli eventi del 1054 non significarono ancora una rottura completa tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente, ma la Prima Crociata esacerbava le differenze. Quando il leader crociato Boemondo conquistò l'ex città bizantina di Antiochia (1098), espulse il patriarca greco e lo sostituì con uno latino; Dopo aver conquistato Gerusalemme nel 1099, i crociati insediarono anche un patriarca latino a capo della Chiesa locale. L'imperatore bizantino Alessio, a sua volta, nominò i propri patriarchi di entrambe le città, ma essi vivevano a Costantinopoli. L'esistenza di gerarchie parallele fece sì che le chiese d'Oriente e d'Occidente In realtà erano in uno stato di scisma. Questa scissione è stata importante conseguenze politiche. Quando Boemondo intraprese una campagna contro Bisanzio nel 1107 come rappresaglia per i tentativi di Alessio di riconquistare Antiochia, disse al Papa che ciò era completamente giustificato, poiché i bizantini erano scismatici. Pertanto, creò un pericoloso precedente per la futura aggressione contro Bisanzio da parte degli europei occidentali. Papa Pasquale II fece sforzi per colmare lo scisma tra le chiese ortodossa e cattolica, ma ciò fallì poiché il papa continuò a insistere affinché il Patriarca di Costantinopoli riconoscesse il primato del Papa su "tutte le chiese di Dio in tutto il mondo".

Prima crociata

Le relazioni con la Chiesa migliorarono notevolmente nel periodo precedente e durante la Prima Crociata. Nuova politica fu associato alla lotta del neoeletto papa Urbano II per l'influenza sulla chiesa con l'“antipapa” Clemente III e il suo protettore Enrico IV. Urbano II si rese conto che la sua posizione in Occidente era debole e, come sostegno alternativo, iniziò a cercare vie di riconciliazione con Bisanzio. Subito dopo la sua elezione, Urbano II inviò una delegazione a Costantinopoli per discutere le questioni che avevano provocato lo scisma trent'anni prima. Queste misure aprirono la strada a un rinnovato dialogo con Roma e gettarono le basi per la ristrutturazione dell'Impero bizantino nel periodo precedente alla Prima Crociata. Un chierico bizantino di alto rango, Teofilatto Efesto, fu incaricato di preparare un documento che minimizzasse attentamente l'importanza delle differenze tra i riti greco e latino al fine di calmare le preoccupazioni dei chierici bizantini. Queste differenze sono per lo più banali, ha scritto Theophylact. Lo scopo di questo cauto cambiamento di posizione era quello di sanare la frattura tra Costantinopoli e Roma e gettare le basi per un'alleanza politica e persino militare.

12 ° secolo

Un altro evento che rafforzò lo scisma fu il pogrom del Quartiere Latino di Costantinopoli sotto l'imperatore Andronico I (1182). Non ci sono prove che il pogrom dei latini sia stato sancito dall'alto, ma la reputazione di Bisanzio nell'Occidente cristiano ne fu gravemente danneggiata.

XIII secolo

Unione di Lione

Le azioni di Michele incontrarono la resistenza dei nazionalisti greci a Bisanzio. Tra coloro che protestarono contro il sindacato c'era, tra gli altri, la sorella di Michael, Eulogia, che dichiarò: " Lascia che venga distrutto l'impero di mio fratello piuttosto che la purezza Fede ortodossa ", per il quale è stata incarcerata. I monaci athoniti dichiararono all'unanimità che l'unione era caduta nell'eresia, nonostante le crudeli punizioni dell'imperatore: a un monaco particolarmente disobbediente fu tagliata la lingua.

Gli storici associano le proteste contro l'unione allo sviluppo del nazionalismo greco a Bisanzio. L’appartenenza religiosa era associata all’identità etnica. Coloro che sostenevano le politiche dell'imperatore furono insultati non perché fossero diventati cattolici, ma perché erano percepiti come traditori del loro popolo.

Ritorno dell'Ortodossia

Dopo la morte di Michele nel dicembre 1282, salì al trono suo figlio Andronico II (regnò dal 1282 al 1328). Il nuovo imperatore riteneva che dopo la sconfitta di Carlo d'Angiò in Sicilia il pericolo proveniente dall'Occidente fosse passato e, di conseguenza, fosse scomparsa la necessità pratica di un'unione. Pochi giorni dopo la morte di suo padre, Andronico liberò dal carcere tutti gli oppositori dell'unione imprigionati e depose il patriarca Giovanni XI di Costantinopoli, che Michele aveva incaricato di adempiere ai termini dell'accordo con il papa. L'anno successivo tutti i vescovi che sostenevano l'unione furono deposti e sostituiti. Per le strade di Costantinopoli, la liberazione dei prigionieri è stata accolta da una folla festante. L'Ortodossia fu restaurata a Bisanzio.
Per aver rifiutato l'Unione di Lione, il Papa scomunicò Andronico II dalla chiesa, ma verso la fine del suo regno Andronico riprese i contatti con la curia papale e iniziò a discutere la possibilità di superare lo scisma.

XIV secolo

A metà del XIV secolo l'esistenza di Bisanzio cominciò a essere minacciata dai turchi ottomani. L'imperatore Giovanni V decise di chiedere aiuto ai paesi cristiani d'Europa, ma il Papa chiarì che l'aiuto sarebbe stato possibile solo se le Chiese si fossero unite. Nell'ottobre del 1369 Giovanni si recò a Roma, dove prese parte a una funzione nella Basilica di San Pietro e si dichiarò cattolico, accettando l'autorità papale e riconoscendo il filioque. Per evitare disordini in patria, Giovanni si convertì personalmente al cattolicesimo, senza fare alcuna promessa a nome dei suoi sudditi. Tuttavia, il Papa dichiarò che l'imperatore bizantino ora meritava sostegno e invitò le potenze cattoliche a venire in suo aiuto contro gli ottomani. Tuttavia, l'appello del Papa non ebbe alcun risultato: non fu fornito alcun aiuto e Giovanni divenne presto vassallo dell'emiro ottomano Murad I.

XV secolo

Nonostante la rottura dell'Unione di Lione, gli ortodossi (eccetto la Rus' e alcune zone del Medio Oriente) continuarono ad aderire alla triplicità, e il Papa fu ancora riconosciuto come il primo in onore tra i patriarchi ortodossi uguali. La situazione cambiò solo dopo il Concilio Ferraro-Firenze, quando l'insistenza dell'Occidente nell'accettarne i dogmi costrinse gli ortodossi a riconoscere il Papa come eretico e la Chiesa occidentale come eretica, e a crearne una nuova parallela a quelle che riconoscevano il concilio - gli Uniati. Gerarchia ortodossa. Dopo la presa di Costantinopoli (1453), il sultano turco Mehmed II prese misure per mantenere la divisione tra ortodossi e cattolici e privare così i bizantini della speranza che i cristiani cattolici sarebbero venuti in loro aiuto. Il patriarca uniate e il suo clero furono espulsi da Costantinopoli. Al momento della conquista di Costantinopoli, il posto del patriarca ortodosso era vacante, e il Sultano fece personalmente in modo che entro pochi mesi fosse occupato da un uomo noto per il suo atteggiamento intransigente nei confronti dei cattolici. Il Patriarca di Costantinopoli continuò ad essere il capo della Chiesa ortodossa e la sua autorità fu riconosciuta in Serbia, Bulgaria, nei principati danubiani e nella Rus'.

Le giustificazioni della scissione

Esiste un punto di vista alternativo, secondo il quale la vera causa dello scisma sarebbero le pretese di Roma influenza politica e raccolte monetarie nei territori controllati da Costantinopoli. Tuttavia, entrambe le parti hanno citato le differenze teologiche come giustificazione pubblica del conflitto.

Le argomentazioni di Roma

1. Michele è erroneamente chiamato il patriarca.
2. Come i Simoniani, vendono il dono di Dio.
3. Come i Valesiani, castrano i nuovi arrivati ​​e li rendono non solo sacerdoti, ma anche vescovi.
4. Come gli ariani, ribattezzano i battezzati nel nome della Santissima Trinità, soprattutto i latini.
5. Come i donatisti, essi affermano che in tutto il mondo, ad eccezione della Chiesa greca, la Chiesa di Cristo, la vera Eucaristia e il battesimo sono periti.
6. Come ai Nicolaiti, ai chierichetti sono ammessi i matrimoni.
7. Come i Seviriani, calunniano la legge di Mosè.
8. Come i Doukhobor, interrompono la processione dello Spirito Santo dal Figlio (filioque) nel simbolo della fede.
9. Come i manichei, considerano il lievito un essere animato.
10. Come i nazirei, anche gli ebrei osservano la purificazione del corpo, i neonati non vengono battezzati prima degli otto giorni dalla nascita, i genitori non vengono onorati con la comunione e, se sono pagani, viene loro negato il battesimo.

Per quanto riguarda la visione del ruolo della Chiesa romana, allora, secondo gli autori cattolici, la dottrina del primato incondizionato e della giurisdizione ecumenica del vescovo di Roma come successore di San Pietro esiste fin dal I secolo (Clemente di Roma) e si trova poi ovunque sia in Occidente che in Oriente (Sant'Ignazio il Teoforo, Ireneo, Cipriano di Cartagine, Giovanni Crisostomo, Leone Magno, Ormizd, Massimo il Confessore, Teodoro Studita, ecc.) , pertanto i tentativi di attribuire a Roma solo un certo “primato d'onore” sono infondati.

Fino alla metà del V secolo, questa teoria aveva il carattere di pensieri incompiuti e sparsi, e solo Papa Leone Magno li espresse sistematicamente e li espose nei suoi sermoni ecclesiastici, da lui pronunciati il ​​giorno della sua consacrazione prima di un incontro di vescovi italiani.

I punti principali di questo sistema si riducono, in primo luogo, al fatto che il santo apostolo Pietro è il principe dell'intero rango degli apostoli, superiore a tutti gli altri al potere, è il primas di tutti i vescovi, a lui è affidata la cura di tutte le pecore, a lui è affidata la cura di tutte le Chiese pastori.

In secondo luogo, tutti i doni e le prerogative dell'apostolato, del sacerdozio e della pastorizia sono stati dati pienamente e innanzitutto all'apostolo Pietro e per mezzo di lui e nessun altro modo se non attraverso la sua mediazione sono dati da Cristo e da tutti gli altri apostoli e pastori.

In terzo luogo, il primatus dell'apostolo Pietro non è un'istituzione temporanea, ma permanente.

In quarto luogo, la comunicazione dei vescovi romani con il sommo apostolo è molto stretta: ogni nuovo vescovo riceve l'apostolo Pietro sulla cattedra di Pietro, e da qui il potere di grazia concesso all'apostolo Pietro si estende ai suoi successori.

Da ciò consegue praticamente per Papa Leone:
1) poiché tutta la Chiesa si fonda sulla fermezza di Pietro, coloro che si allontanano da questa roccaforte si pongono fuori dal corpo mistico della Chiesa di Cristo;
2) chi invade l'autorità del vescovo romano e rifiuta l'obbedienza al trono apostolico non vuole obbedire al beato apostolo Pietro;
3) chi rifiuta il potere e il primato dell'apostolo Pietro non può minimamente diminuire la sua dignità, ma lo spirito arrogante dell'orgoglio si getta nell'inferno.

Nonostante la petizione di Papa Leone I di convocare il IV Concilio Ecumenico in Italia, appoggiata dai reali della metà occidentale dell'impero, il IV Concilio Ecumenico fu convocato dall'imperatore Marciano in Oriente, a Nicea e poi a Calcedonia, e non in Occidente. Nelle discussioni conciliari, i Padri conciliari hanno trattato con molta moderazione i discorsi dei legati del Papa, che hanno presentato e sviluppato in dettaglio questa teoria, e la dichiarazione del Papa da loro annunciata.

Al Concilio di Calcedonia, la teoria non fu condannata, poiché, nonostante la forma dura nei confronti di tutti i vescovi orientali, il contenuto dei discorsi dei legati, ad esempio, in relazione al Patriarca Dioscoro di Alessandria, corrispondeva allo stato d'animo e direzione dell’intero Consiglio. Tuttavia, il concilio si rifiutò di condannare Dioscoro solo perché Dioscoro commise crimini contro la disciplina, non adempiendo agli ordini del primo in onore tra i patriarchi, e soprattutto perché Dioscoro stesso osò eseguire la scomunica di papa Leone.

La dichiarazione papale non menziona da nessuna parte i crimini contro la fede di Dioscoro. La dichiarazione termina inoltre in maniera mirabile, nello spirito della teoria papista: «Perciò, il serenissimo e beato Arcivescovo della grande ed antica Roma Leone, per noi e per il presente santa cattedrale, insieme al beatissimo e lodatissimo apostolo Pietro, che è roccia e affermazione della Chiesa cattolica e fondamento della fede ortodossa, lo priva del suo episcopato e lo aliena da ogni ordine sacro”.

La dichiarazione fu con tatto, ma respinta dai Padri del Concilio, e Dioscoro fu privato del patriarcato e del rango per la persecuzione della famiglia di Cirillo d'Alessandria, benché si ricordasse anche il suo sostegno all'eretico Eutiche, la mancanza di rispetto verso i vescovi, la Concilio ladro, ecc., ma non per il discorso del papa alessandrino contro il papa di Roma, e nulla della dichiarazione di papa Leone fu approvato dal Concilio, che innalzò così il tomos di papa Leone. La regola adottata al Concilio di Calcedonia 28 sulla concessione dell'onore di secondo dopo il Papa all'arcivescovo di Nuova Roma come secondo vescovo della città regnante dopo Roma provocò una tempesta di indignazione. San Leone il Papa non riconobbe la validità di questo canone, interruppe la comunicazione con l'arcivescovo Anatolio di Costantinopoli e lo minacciò di scomunica.

Gli argomenti di Costantinopoli

Dopo che il legato del Papa, il cardinale Umberto, pose sull'altare della chiesa di Santa Sofia una scrittura con un anatema al Patriarca di Costantinopoli, il Patriarca Michele convocò un sinodo, nel quale fu lanciato un reciproco anatema:

Con anatema quindi all'empia scrittura stessa, così come a coloro che l'hanno presentata, l'hanno scritta e hanno partecipato alla sua creazione con qualsiasi approvazione o volontà.

Le accuse di ritorsione contro i latini erano le seguenti in concilio:

In vari messaggi vescovili e decreti conciliari, gli ortodossi hanno anche incolpato i cattolici:

1. Celebrazione della Liturgia dei Pani Azzimi.
2. Pubblica sabato.
3. Permettere ad un uomo di sposare la sorella della moglie defunta.
4. Vescovi cattolici che indossano anelli alle dita.
5. Vescovi e preti cattolici che vanno in guerra e profanano le loro mani con il sangue degli uccisi.
6. La presenza delle mogli dei vescovi cattolici e la presenza delle concubine dei preti cattolici.
7. Mangiare uova, formaggio e latte nei sabati e nelle domeniche di Quaresima e non osservare la Quaresima.
8. Mangiare carne strangolata, carogne, carne con sangue.
9. Monaci cattolici che mangiano il lardo.
10. Realizzare il Battesimo in una anziché in tre immersioni.
11. L'immagine della Santa Croce e l'immagine dei santi su lastre di marmo nelle chiese e i cattolici che ci camminano sopra con i piedi.

La reazione del patriarca all'atto di sfida dei cardinali è stata piuttosto cauta e generalmente pacifica. Basti pensare che per calmare i disordini fu ufficialmente annunciato che i traduttori greci avevano distorto il significato della lettera latina. Inoltre, al successivo Concilio del 20 luglio, tutti e tre i membri della delegazione papale furono scomunicati dalla Chiesa per comportamento scorretto nella chiesa, ma la Chiesa romana non fu menzionata specificamente nella decisione del concilio. Si è fatto di tutto per ridurre il conflitto all'iniziativa di diversi rappresentanti romani, cosa che, di fatto, ha avuto luogo. Il Patriarca scomunicava solo i legati della Chiesa e solo per violazioni disciplinari, e non per questioni dottrinali. Questi anatemi non si applicavano in alcun modo alla Chiesa occidentale o al Vescovo di Roma.

Anche quando uno dei legati scomunicati divenne papa (Stefano IX), questa scissione non fu considerata definitiva e particolarmente importante, e il papa inviò un'ambasciata a Costantinopoli per scusarsi della durezza di Umberto. Questo evento cominciò ad essere valutato come qualcosa di estremamente importante solo un paio di decenni dopo in Occidente, quando salì al potere Papa Gregorio VII, che un tempo era un protetto dell'ormai defunto cardinale Umberto. È stato grazie ai suoi sforzi che questa storia ha acquisito un significato straordinario. Poi, in tempi moderni, rimbalzò dalla storiografia occidentale all'Oriente e cominciò ad essere considerata la data della divisione delle Chiese.

Percezione dello scisma nella Rus'

Controlla le informazioni.

Lasciata Costantinopoli, i legati pontifici si recarono a Roma per vie traverse per notificare la scomunica di Michele Cerulario, suo avversario Ilarione, che la Chiesa di Costantinopoli non voleva riconoscere come metropolita, e per ricevere assistenza militare dalla Rus' nella lotta del soglio pontificio con i Normanni. Visitarono Kiev, dove furono ricevuti con i dovuti onori dal granduca Izyaslav Yaroslavich e dal clero, che avrebbe dovuto gradire la separazione di Roma da Costantinopoli. Forse il comportamento apparentemente strano dei legati pontifici, che accompagnarono la loro richiesta di assistenza militare da Bisanzio a Roma con un anatema contro la chiesa bizantina, avrebbe dovuto favorire il principe e metropolita russo a loro favore, ricevendo loro un aiuto significativamente maggiore dalla Rus'. di quanto ci si potesse aspettare da Bisanzio.

Intorno al 1089 arrivò a Kiev un'ambasciata dell'antipapa Giberto (Clemente III) presso il metropolita Giovanni, apparentemente con il desiderio di rafforzare la sua posizione attraverso il riconoscimento nella Rus'. Giovanni, essendo greco di origine, rispose con un messaggio, pur composto nei termini più rispettosi, ma comunque diretto contro gli “errori” dei latini (si tratta del primo scritto non apocrifo “contro i latini”, compilato in Rus ', anche se non di un autore russo). Secondo le cronache russe, gli ambasciatori del papa arrivarono nel 1169.

A Kiev c'erano monasteri latini (compreso quello domenicano - dal 1228), sulle terre soggette ai principi russi, i missionari latini agirono con il loro permesso (ad esempio, nel 1181, i principi di Polotsk permisero ai monaci agostiniani di Brema di battezzare i lettoni e i Liv ad essi soggetti nella Dvina occidentale). Nella classe superiore si verificarono (con dispiacere dei metropoliti greci) numerosi matrimoni misti (con i soli principi polacchi - più di venti), e in nessuno di questi casi si registrò nulla che somigliasse a una “transizione” da una religione all'altra. L’influenza occidentale è evidente in alcune aree vita ecclesiale, ad esempio, prima dell'invasione mongola esistevano organi nella Rus' (poi scomparsi); Le campane furono portate in Rus' principalmente dall'Occidente, dove erano più diffuse che tra i Greci.

Rimozione degli anatemi reciproci

Francobollo dedicato allo storico incontro tra il Patriarca Atenagora e Papa Paolo VI

Nel 1964 ebbe luogo a Gerusalemme un incontro tra il patriarca Atenagora, primate della Chiesa ortodossa di Costantinopoli, e papa Paolo VI, a seguito del quale nel dicembre 1965 furono sciolti gli anatemi reciproci e fu firmata una dichiarazione congiunta. Tuttavia, il «gesto di giustizia e di perdono reciproco» (Dichiarazione congiunta, 5) non aveva alcun significato pratico o canonico: nella dichiarazione stessa si leggeva: «Papa Paolo VI e il Patriarca Atenagora I con il suo Sinodo sono consapevoli che questo gesto di giustizia e di perdono reciproco non è sufficiente a porre fine alle differenze, antiche e recenti, che ancora sussistono tra la Chiesa cattolica romana e la Chiesa ortodossa." Dal punto di vista della Chiesa ortodossa, i residui anatemi del Concilio Vaticano I contro coloro che negano il dogma del primato del Papa e l'infallibilità dei suoi giudizi su questioni di fede e di morale, pronunciati da ex cattedra, così come una serie di altri decreti dogmatici.

Inoltre, durante gli anni della divisione, l'insegnamento del Filioque in Oriente fu riconosciuto come eretico: «L'insegnamento recentemente apparso secondo cui "lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio" è stato inventato contrariamente al chiaro e deliberato detto di nostro Signore su questo argomento: che viene dal Padre(Gv 15,26), e contrariamente alla confessione di tutta la Chiesa cattolica, testimoniata dai sette Concili ecumenici nelle parole che viene dal Padre <…> (

chiede Simone
Risposta di Igor, 02/03/2013

Ciao Simone.

Cominciamo col definire il significato delle parole “cattolico”, “ortodosso”, “protestante”. Cercherò di utilizzare in modo che il testo contenga un minimo di informazioni soggettive.

Cattolicesimo o cattolicesimo(dal greco Catholicos - universale; per la prima volta in relazione alla chiesa, il termine “Chiesa cattolica” fu usato intorno al 110 in una lettera di Sant'Ignazio agli abitanti di Smirne e sancito nel Credo di Nicea). Il motto del cattolicesimo è: “Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est” (“Ciò che è riconosciuto ovunque, sempre e da tutti”).

Ortodossia (carta da lucido dal greco “ortodossia”, lett. “giudizio corretto”)

Il protestantesimo (dal latino protestanti, gen. protestantis - dimostrare pubblicamente) è uno dei tre, insieme al cattolicesimo e all'ortodossia, le direzioni principali del cristianesimo, che è un insieme di numerose e indipendenti Chiese e denominazioni associate nella loro origine con la Riforma - un ampio movimento anticattolico del XVI secolo in Europa.

Diviso chiesa cristiana nel 1054 - scisma della chiesa, dopo di che la Chiesa cristiana fu finalmente divisa nella Chiesa cattolica romana e Chiesa ortodossa con centro a Costantinopoli.

In effetti, i disaccordi tra il Papa e il Patriarca di Costantinopoli iniziarono ben prima del 1054, ma fu nel 1054 che papa Leone IX inviò a Costantinopoli legati guidati dal cardinale Umberto per risolvere il conflitto, iniziato con la chiusura di 1053 chiese latine a Costantinopoli. per ordine del patriarca Michele Cirulario , in cui il suo “cancelliere” Niceforo gettò dai tabernacoli i Santi Doni, preparati secondo l'usanza occidentale con pane azzimo, e li calpestò sotto i suoi piedi. Tuttavia non fu possibile trovare una via di riconciliazione e il 16 luglio 1054, nella cattedrale di Santa Sofia, i legati pontifici annunciarono la deposizione di Kirularius e la sua scomunica dalla Chiesa. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca anatemizzò i legati.

La divisione non è stata ancora superata, anche se nel 1965 le reciproche maledizioni furono sciolte.

Lo scisma aveva molte ragioni: differenze rituali, dogmatiche, etiche tra le Chiese d'Occidente e d'Oriente, controversie sulla proprietà, la lotta del Papa e del Patriarca di Costantinopoli per il primato tra i patriarchi cristiani, lingue diverse servizi di culto (latino nella Chiesa occidentale e greco in quella orientale).

Puoi anche trovare altro informazioni dettagliate sul tema del Grande Scisma.

Emersione del protestantesimo, Riforma(dal latino reformatio - trasformazione) - movimento sociale nell'Europa occidentale e centrale nel XVI secolo, diretto contro le tradizioni della fede cristiana che si erano sviluppate nella Chiesa cattolica.

La Riforma ebbe inizio con il discorso di Martin Lutero in Germania nel 1517. Gli ideologi della Riforma avanzavano tesi che di fatto negavano sia la necessità della Chiesa cattolica con la sua gerarchia, sia del clero in generale. La sacra tradizione cattolica fu respinta, i diritti della Chiesa sulle ricchezze fondiarie furono negati, ecc.

La Riforma segnò l'inizio del protestantesimo (in senso stretto, la riforma è l'attuazione di riforme religiose nel suo spirito).

Il punto di vista della Bibbia. Tuttavia, se vuoi una risposta sui motivi delle scissioni proprio dal punto di vista biblico sarà un po’ diverso: la Bibbia ne parla in diversi libri (vi consiglio lo studio di Jacques Ducan del libro di Daniele!). Questo è un argomento separato molto ampio.

Maggiori informazioni sull'argomento "Religione, rituali e chiesa":

La religione è una componente spirituale della vita, secondo molti. Al giorno d'oggi ci sono molte credenze diverse, ma al centro ci sono sempre due direzioni che attirano maggiormente l'attenzione. Le chiese ortodossa e cattolica sono le più grandi e globali nel mondo religioso. Ma una volta era una sola chiesa, una sola fede. Perché e come è avvenuta la divisione delle chiese è abbastanza difficile da giudicare, perché fino ad oggi sono sopravvissute solo informazioni storiche, ma da essa si possono ancora trarre alcune conclusioni.

Diviso

Ufficialmente, il crollo avvenne nel 1054, fu allora che apparvero due nuove direzioni religiose: occidentale e orientale, o, come vengono comunemente chiamate, cattolica romana e greco-cattolica. Da allora, si ritiene che i seguaci della religione orientale siano ortodossi e fedeli. Ma la ragione della divisione delle religioni cominciò ad emergere molto prima del IX secolo e portò gradualmente a grandi differenze. Sulla base di questi conflitti era del tutto prevedibile la divisione della Chiesa cristiana in occidentale e orientale.

Disaccordi tra le chiese

Da ogni parte si gettava il terreno per il grande scisma. Il conflitto ha interessato quasi tutte le aree. Le chiese non riuscivano a trovare un accordo né nei rituali, né nella politica, né nella cultura. La natura dei problemi era ecclesiologica e teologica e non era più possibile sperare in una soluzione pacifica della questione.

Disaccordi in politica

Il problema principale del conflitto sul piano politico era l'antagonismo tra gli imperatori bizantini e i Papi. Quando la Chiesa stava appena emergendo e rimettendosi in piedi, tutta Roma era un unico impero. Tutto era uno: politica, cultura e a capo c'era un solo sovrano. Ma dalla fine del III secolo iniziarono i disaccordi politici. Pur rimanendo un unico impero, Roma fu divisa in più parti. La storia della divisione delle chiese dipende direttamente dalla politica, perché fu l'imperatore Costantino a dare inizio allo scisma fondandolo nuova capitale sul lato orientale di Roma, conosciuta in tempi moderni come Costantinopoli.

Naturalmente i vescovi cominciarono a basarsi sulla posizione territoriale, e poiché lì fu fondata la sede dell'apostolo Pietro, decisero che era giunto il momento di dichiararsi e acquisire più potere, per diventare la parte dominante di tutta la Chiesa. . E più il tempo passava, più i vescovi percepivano la situazione come ambiziosa. La Chiesa occidentale era consumata dall’orgoglio.

A loro volta, i Papi difendevano i diritti della Chiesa, non dipendevano dallo stato della politica e talvolta si opponevano addirittura all'opinione imperiale. Ma cosa è successo motivo principale La divisione delle chiese per motivi politici fu l'incoronazione di Carlo Magno da parte di papa Leone III, mentre i successori bizantini al trono rifiutarono completamente di riconoscere il governo di Carlo e lo consideravano apertamente un usurpatore. Pertanto, la lotta per il trono influenzò anche le questioni spirituali.

I disaccordi tra il Papa (la Chiesa d'Occidente) e il Patriarca di Costantinopoli (e altri quattro patriarcati - la Chiesa d'Oriente), iniziati all'inizio del V secolo, portarono al fatto che nel 1054 al Papa fu rifiutata la richiesta di riconoscere lui come capo di tutta la Chiesa. I prerequisiti per tale richiesta erano la minaccia di invasione da parte dei Normanni e, di conseguenza, la necessità di assistenza militare e politica. In seguito al rifiuto, il successivo Papa, tramite i suoi legati, informò il Patriarca di Costantinopoli della sua deposizione e scomunica. Al che rispose con un anatema contro i legati e il papa.

Negare l’antico impegno occidentale nei confronti dell’arroganza e del desiderio di essere al di sopra di tutti gli altri è inutile. È grazie a queste qualità Paesi occidentali divenne la forza dominante in tutto il mondo. Pertanto, possiamo affermare con sicurezza che lo scisma è avvenuto a causa dell'arroganza della Chiesa occidentale e dell'orgoglio di quella orientale. Arroganza perché invece dei metodi diplomatici standard per guadagnare alleati (che era ciò che il Papa richiedeva), veniva usata una posizione di forza e superiorità. Orgoglio perché invece di seguire canoni della chiesa riguardo al perdono, all'amore per il prossimo e così via, alla richiesta di aiuto (seppur ben velata) è stato risposto con un fiero rifiuto. Di conseguenza, la causa della scissione erano i normali fattori umani.

Conseguenze della scissione

La divisione era inevitabile, poiché oltre alle differenze culturali e alle differenze nell'interpretazione della fede e dei rituali, c'era un fattore così importante come il senso di autostima e l'inconciliabilità con il fatto che qualcuno sia superiore. È questo fattore che ha giocato un ruolo di primo piano molte volte nel corso della storia, sia nella storia del mondo in generale, sia nella storia della Chiesa in particolare. La separazione delle chiese come quella protestante (molto più tardi) avvenne proprio secondo lo stesso principio. Tuttavia, non importa quanto ti prepari, non importa quanto prevedi, qualsiasi divisione porterà sicuramente a una violazione delle tradizioni e dei principi stabiliti e alla distruzione di possibili prospettive. Vale a dire:

• Lo scisma ha introdotto discordia e dissonanza Fede cristiana, divenne il punto finale della divisione e della distruzione dell'Impero Romano e contribuì all'avvicinarsi di quello finale: la caduta di Bisanzio.
• Sullo sfondo del rafforzamento dei movimenti musulmani volti a unire il Medio Oriente sotto le bandiere di un unico colore e dell’aumento del potere militare degli oppositori diretti del cristianesimo, la cosa peggiore a cui si potesse pensare era la divisione. Se con sforzi congiunti fosse stato possibile frenare le orde di musulmani anche alla periferia di Costantinopoli, allora il fatto che l'ovest e l'est (le chiese) si allontanassero l'uno dall'altro contribuì al fatto che l'ultima roccaforte dei romani cadde sotto l'assalto dei turchi, e poi lui stesso si trovò sotto la vera minaccia di Roma.
• Lo scisma, iniziato con le proprie mani dai “fratelli cristiani” e confermato dai due principali esponenti del clero, divenne uno dei peggiori fenomeni del cristianesimo. Infatti, se si confronta l’influenza del cristianesimo prima e dopo, si vede che “prima” la religione cristiana cresceva e si sviluppava praticamente da sola, le idee promosse dalla Bibbia stessa entravano nella mente delle persone e la minaccia islamica era un problema estremamente spiacevole, ma risolvibile. "Dopo": l'espansione dell'influenza del cristianesimo svanì gradualmente e l'area di copertura già crescente dell'Islam iniziò a crescere a passi da gigante.

Poi apparvero molte persone che protestarono contro il cattolicesimo, e così apparvero i protestanti, guidati dal monaco agostiniano Martin Lutero nel XV secolo. Il protestantesimo è il terzo ramo del cristianesimo, abbastanza diffuso.
E ora lo scisma nella Chiesa ucraina sta causando una tale confusione nelle file dei credenti che sta diventando spaventoso, a cosa porterà tutto questo?!

Andrej Gdešinskij

La divisione della Chiesa universale in Orientale e Occidentale avvenne sotto l'influenza di molti vari motivi, che per secoli, sovrapponendosi l'uno all'altro, hanno minato l'unità della Chiesa, finché, finalmente, l'ultimo filo conduttore è stato reciso. Nonostante la diversità di queste ragioni, possiamo condizionatamente distinguere due gruppi principali tra loro: religioso ed etnoculturale.

In realtà le ragioni religiose dello scisma sono due: il desiderio di potere assoluto dei sommi sacerdoti romani e le deviazioni dogmatiche dalla purezza della dottrina cattolica, tra le quali la più importante è la modifica del Credo niceno-costantinopolitano con l'inserimento del filioque. Viola direttamente 7 Regola III del Concilio Ecumenico, che determina: «A nessuno sia permesso di pronunciare... o formulare una fede diversa da quella determinata dai santi padri nella città di Nicea riuniti nello Spirito Santo».

Il successivo gruppo di fenomeni che hanno contribuito in modo decisivo all'indebolimento dell'unità della Chiesa anche in un'epoca in cui era ancora preservata riguarda l'area delle condizioni nazionali e culturali per lo sviluppo del cristianesimo in Occidente e in Oriente.

Nella storia della Chiesa esiste un punto di vista secondo il quale Roma ha deliberatamente aggravato i rapporti con l'Oriente prima del Grande Scisma, cercandone la rottura. C'erano ragioni per un tale desiderio, poiché la disobbedienza dell'Oriente metteva chiaramente in imbarazzo Roma e ne minava il monopolio, quindi, come scrive B. Melioransky: “L'Oriente si rifiuta di obbedire e non ci sono mezzi per costringerlo a obbedire; Resta da dichiarare che le chiese obbedienti sono tutto ciò che è vero”.

Il motivo della rottura definitiva nel luglio 1054 fu un altro conflitto sui possedimenti ecclesiastici di Papa Leone IX e del Patriarca Michele Cerullario. Roma cercò per l’ultima volta di ottenere l’obbedienza incondizionata dell’Oriente, e quando divenne chiaro che ciò era impossibile, i legati pontifici, “mancarono la loro con parole mie, la resistenza di Michele”, apparve nella chiesa di Santa Sofia e depose solennemente sul trono la bolla di scomunica, nella quale si leggeva “Per autorità della Santissima ed indivisibile Trinità, la Sede Apostolica, di cui siamo ambasciatori, tutti i santi padri ortodossi dei Sette Concili e Chiesa cattolica, firmiamo contro Michele e i suoi seguaci l’anatema che il nostro reverendissimo Papa ha pronunciato contro di loro se non tornassero in sé”. L'assurdità di quanto accaduto è stata completata anche dal fatto che il papa, a nome del quale hanno pronunciato l'anatema, era già morto, è morto nell'aprile di quest'anno.

Dopo la partenza dei legati, il patriarca Michele Cerullario convocò un concilio, nel quale i legati e i loro "scritti empi", dopo un esame, furono anatematizzati. Va notato che non tutti gli occidentali furono anatematizzati, proprio come fece il cardinale Umberto nei confronti degli orientali, ma solo i legati stessi. Allo stesso tempo, ovviamente, resta valida la condanna dei Concili dell'867 e dell'879. sulle innovazioni latine, sul filioque e sulle pretese papali al primato.

Tutti i patriarchi orientali furono informati decisioni prese messaggio distrettuale e espresse loro sostegno, dopo di che la comunicazione della chiesa con Roma cessò in tutto l'Oriente. Nessuno negava il primato onorario del papa stabilito dai padri, ma nessuno concordava con il suo potere supremo. L'accordo di tutti i primati orientali rispetto a Roma è confermato dall'esempio di Pietro III, patriarca di Antiochia, dove il nome del papa fu cancellato dai dittici molto prima del Grande Scisma. È nota la sua corrispondenza con il trono romano sulla possibilità di ristabilire l'unità, durante la quale ricevette una lettera da Roma in cui delineava il punto di vista papale. Lo colpì così tanto che Pietro III lo inviò immediatamente al Patriarca Michele, accompagnato da parole molto espressive: “Questi latini, dopo tutto, sono nostri fratelli, nonostante tutta la loro maleducazione, ignoranza e dipendenza dalla propria opinione, che a volte li porta a strade dirette."