Rumah / Suhu basal/ Senjata Tentera Salib. Senjata Tentera Salib, abad ke-15

Senjata Tentera Salib. Senjata Tentera Salib, abad ke-15

Perang Salib pada mulanya menyerang, kerana mereka mengejar matlamat untuk membebaskan Tanah Suci daripada orang Islam, dan kemudian terdiri daripada melakukan banyak pertempuran, serangan dan pengepungan kubu untuk bertapak di Palestin dan menangkis serangan Saracen. Oleh itu, perhatian khusus diberikan kepada senjata tentera salib. Tetapi pada masa yang sama, senjata tentera salib adalah tipikal teknologi ketenteraan zaman pertengahan; tentera salib tidak mencipta sesuatu yang istimewa untuk perang di Timur Tengah.

Semasa Perang Salib, keris dengan bilah sempit dan tahan lama menerima penggunaan khas sebagai jenis senjata yang berasingan. Sebelum ini, belati untuk kesatria Eropah adalah seperti pisau pelbagai fungsi, digunakan dalam kehidupan seharian dan, jika perlu, dalam keadaan pertempuran. Tetapi Perang Salib dan pertempuran sengit dengan umat Islam membawa kepada kesedaran bahawa belati sempit adalah lebih mudah dalam keadaan pertempuran, di mana pergerakan sempit dan selalunya tidak cukup ruang untuk menggunakan pedang. Semua jenis senjata lain, walaupun mereka mengalami perubahan tertentu semasa Perang Salib, adalah "pereka" dan mementingkan penampilan. Jenis senjata utama tentera salib kekal tradisional:

pertama sekali, ini adalah pedang, yang merupakan senjata utama untuk kesatria, dan juga untuk pendekar pedang infantri (walaupun hampir semua jenis tentera salib dipersenjatai dengan pedang). Terdapat beberapa jenis pedang, bergantung pada ciri-ciri pertempuran. Piawai itu ialah pedang Eropah sebelah tangan dengan panjang bilah sehingga 70 sentimeter dan lebar kira-kira 4 sentimeter. Pedang berkuda sebelah tangan berbeza daripada pedang standard lebih lama bilah (sehingga 100 sentimeter) dan "hujung" yang lebih jelas, yang mula terbentuk kira-kira 15 sentimeter sebelum hujungnya. Pedang bajingan yang dipanggil adalah popular, sesuatu di antara pedang standard dan pedang dua tangan (walaupun gagang pedang bajingan hampir selalu termasuk cengkaman dua tangan). Pedang memanjang (dari 110 hingga 150 sentimeter) ini sama-sama mudah digunakan oleh penunggang kuda dan pendekar infantri khusus, pedang bajingan itu berkesan dalam pukulan menebas dan menusuk. Pedang Tentera Salib yang paling terkenal ialah pedang dua tangan, yang panjangnya sehingga dua meter, yang mana panjang bilah itu sendiri boleh mencapai sehingga 160 sentimeter. Ia hanya digunakan dalam pertarungan di atas tanah, kerana senjata yang begitu besar tidak boleh dipegang dengan satu tangan semasa duduk di atas kuda;
lembing, dart, halberd - senjata yang disesuaikan untuk melawan jarak tengah. Perbezaan antara lembing dan dart adalah bersyarat, kerana banyak lembing boleh digunakan sebagai senjata lontaran, walaupun pada jarak yang agak terhad (lembing boleh dilontar dengan kuat dan tepat hanya pada 10 meter, tidak lebih). Walau bagaimanapun, terdapat juga tombak panjang sepanjang 3-4 meter, yang berfungsi sebagai senjata untuk penembak (tugas mereka adalah untuk menyerang pada sentuhan pertama dua detasmen dan mengganggu formasi pertempuran musuh), dan tombak kesatria yang kuat. Walau bagaimanapun, untuk kesatria, lembing adalah senjata "pakai buang": semasa serangan hadapan, lembing hanya digunakan terhadap musuh terdekat, selepas itu ia biasanya tidak dapat digunakan. Halberds, iaitu senjata menindik dan mencincang polearm dengan sekurang-kurangnya dua bilah, sehingga 2.2 meter panjang, adalah senjata khusus dan hanya digunakan untuk mempersenjatai seluruh skuad yang boleh bertindak dalam satu formasi semasa pertempuran. Bagi tentera salib yang bersendirian, menggunakan tombak adalah sukar, kerana senjata yang berat dan sukar digunakan ini menjadikannya kekok dan terdedah kepada serangan dari rusuk dan belakang musuh yang bersenjata ringan;
busur dan busur silang adalah senjata tentera salib zaman pertengahan dan kesatria pada umumnya, yang membolehkan mereka memukul musuh dalam jarak jauh. Tentera Salib menggunakan tiga jenis busur utama: busur lurus biasa (panjang sehingga 1.2 meter, jarak penglihatan menembak - sehingga 150 meter), busur lurus terpaku dengan fleksibiliti yang meningkat (julat penglihatan - sehingga 200 meter) dan busur Inggeris yang panjang. Jenis busur terakhir amat perlu diberi perhatian - ia mula digunakan secara aktif oleh tentera salib dari Perang Salib Ketiga (1189-1192), di mana detasmen besar orang Inggeris yang diketuai oleh Richard the Lionheart mengambil bahagian. Busur panjang Inggeris mencapai ketinggian dua meter, dan jarak tembak sasarannya ialah 350 meter (secara umum, anak panah terbang pada jarak kira-kira 800 meter). Bagi busur silang, ia juga digunakan secara meluas semasa Perang Salib, dan secara beransur-ansur mendapat populariti. Terdapat kira-kira sedozen jenis busur silang, tiga daripadanya: busur silang sederhana (berat sehingga 2 kilogram, jarak tembakan sehingga 200 langkah, daya ketegangan dari 50 hingga 100 kilogram, masa tambah nilai - sehingga satu minit); panahan infantri besar (berat sehingga 5 kilogram, jarak tembakan sehingga 300 langkah, daya ketegangan sehingga 250 kilogram, masa tambah nilai - sehingga seminit); busur silang berat (berat sehingga 10 kilogram, jarak tembakan kira-kira 300 langkah, daya ketegangan sehingga 550 kilogram, bolt yang ditembak dari busur silang boleh menembusi kesatria dalam perisai, tetapi masa tambah nilai mencapai beberapa minit).

Piagam perintah 1129 menentukan cara berpakaian saudara. Penekanan dalam pakaian adalah pada kesederhanaan dan kepraktisan.
Brother-draper bertanggungjawab untuk memastikan bahawa saudara-saudara di Timur dibekalkan dengan pakaian. Miniatur dalam manuskrip abad ke-13 menunjukkan bahawa pakaian masa aman saudara-saudara Templar menyerupai pakaian sami biasa.
Mereka memakai baju panjang yang diperbuat daripada kain gelap (sarra), bertali pinggang, sampai ke buku lali dan berlengan sempit. Beberapa ilustrasi menunjukkan tudung dengan warna gelap yang sama dengan pakaian yang lain.
Di kepala mereka, Templar sering memakai skufia gelap - hiasan kepala biasa para sami.
Kasut itu ringkas dan tidak berhias.
Semua Templar semestinya memakai janggut, dan rambut mereka dipotong agak pendek, walaupun mengikut piawaian hari ini potongan rambut kelihatan agak panjang - rambut menutup telinga.
Di atas baju itu, saudara-saudara memakai jubah (kebiasaan), ciri-ciri Ordo Templar.
Knights memakai jubah putih, melambangkan kesucian.
Para sarjan mempunyai jubah hitam atau coklat.
Kerana saudara-saudara perintah itu berjuang dan mati dalam mempertahankan agama Kristian, Pope Eugene III (1145-1153) membenarkan anggota perintah itu memakai salib merah di sebelah kiri jubah mereka, melambangkan kesyahidan. dilukis, kurang kerap linen. Baju luar biasanya diikat dengan tali bulu, melambangkan kesucian.
Almari pakaian Templar telah dilengkapkan dengan seluar panjang bulu dan sarung kaki bulu atau chausses.
Saudara-saudara tidur dengan seluar dalam, seluar pendek, bertali pinggang dan bersepatu.
Ia tidak dibenarkan membuka pakaian sepenuhnya. Adalah dipercayai bahawa tidur dalam keadaan berpakaian menguatkan agama dan militansi, dan menghalang tubuh daripada dimanjakan.
Di samping itu, para kesatria telah berpakaian untuk bersedia untuk pergi berperang pada bila-bila masa.
Undang-undang perintah yang mentakrifkan hierarki dalaman telah diterima pakai sejurus sebelum kehilangan Baitulmaqdis pada 1187, mungkin sekitar 1165.
Undang-undang menggambarkan perisai seorang kesatria saudara.
Di bawah perisai, para kesatria memakai jaket berlapis (haubergeon), yang melembutkan pukulan tumpul pada surat berantai. Kot mel rantai panjang dengan lengan panjang dan pelapik dipakai di atas jaket.
Kaki dilindungi oleh lebuh raya surat berantai.
Di atas surat berantai, kesatria itu memakai kot putih, yang menghalang logam perisai daripada panas di bawah sinaran panas matahari Palestin. Di samping itu, surcoat membolehkan Templar menonjol daripada kumpulan umum pahlawan.
Pada tahun 1240, Pope Gregory IX menulis bahawa kesatria harus memakai jubah putih (sarae atau sarrae) di atas perisai mereka, jadi mungkin kot itu mewakili jubah ini.
Memakai jubah di atas perisai membolehkan Templar dengan mudah membezakan satu sama lain di medan perang daripada lawan dan tentera salib yang lain, walaupun pakaian yang panjang tidak dapat dielakkan untuk menghalang pergerakan.
Templar melindungi kepala mereka dengan topi keledar (helm), yang dipakai di atas rantai mel balaclava (coif).
Pada tahun 1160-an, topi keledar dibuka, tetapi menjelang abad ke-13, miniatur dalam buku dan lukisan dinding gereja menggambarkan Templar memakai topi keledar tertutup.

Sebagai alternatif kepada topi keledar, "topi besi" (chapeau de fer) digunakan - topi keledar besi kon dengan tepi besi lebar yang menghalang pukulan musuh.
Seperti pakaian awam, perisai Templar adalah ringkas;
Tidak seperti kesatria sekular, Templar tidak mengejar kekayaan dan kemuliaan peribadi, tetapi berjuang untuk kemuliaan Tuhan Tuhan dan perintah mereka.
Senjata Templar adalah perkara biasa di kalangan tentera salib Eropah Barat. Setiap Templar mempunyai pedang dan perisai.
Lukisan dinding di Gereja San Bevignate di Perugia menunjukkan Templar memegang perisai segi tiga putih dengan salib hitam (bukan merah, seperti yang dijangkakan).
Dalam lukisan dinding abad ke-12 dari gereja Templar Cressac-sur-Charans di Perancis, saudara kesatria digambarkan memakai kot putih di atas perisai mereka dengan salib di dada mereka.
Perisai adik-beradik itu memanjang dan berbentuk segi tiga.
Memandangkan imej pelbagai jenis perisai diketahui, persoalan timbul sama ada semua jenis ini sebenarnya digunakan oleh Templar. Walaupun, medan putih dengan salib merah jelas menjawab soalan ini secara afirmatif.
Di samping itu, adik-beradik itu mempersenjatai diri dengan lembing panjang, tiga pisau yang berbeza panjang (sebilah pisau, pisau roti dan pisau kecil) dan cokmar "Turki".
Batang lembing itu diperbuat daripada abu, kerana kayunya tahan lama dan fleksibel.
Ketebalan dan panjang aci berbeza-beza dalam had tertentu. Panjang purata adalah kira-kira empat meter.
Peraturan itu juga membenarkan saudara-saudara mempersenjatai diri dengan panah dan senjata Turki: ditangkap atau dibeli di Palestin. Memandangkan pasukan berkuda Turki jauh lebih ringan daripada pasukan berkuda Eropah, senjata Turki juga lebih ringan.
Peraturan Perintah Templar tidak mengandungi butiran penggunaan busur silang.
Boleh diandaikan bahawa saudara-saudara mempunyai contoh terbaik yang wujud pada masa itu.

Iaitu, pada akhir abad ke-12 mereka mempunyai busur silang komposit dengan lapisan tanduk, yang lebih berkuasa dan pada masa yang sama lebih ringan dan lebih kecil daripada busur silang kayu biasa.
Busur silang berbeza daripada busur kerana ia lebih mudah digunakan, iaitu, belajar menembak dengan tepat dari busur silang adalah lebih mudah daripada dari busur. Di samping itu, busur silang adalah lebih kuat bawang sederhana
. Tembakan besar-besaran oleh pemanah silang musuh mempunyai kesan malapetaka, kerana bolt panahan berjaya menembusi mana-mana perisai.
Tetapi kelebihan ini perlu dibayar dengan kadar api yang jauh lebih rendah, kerana memanah busur silang memerlukan banyak masa dan kekuatan fizikal yang hebat.
Pada abad ke-12-13, busur silang menjadi lebih kuat akibatnya, ia menjadi hampir mustahil untuk mengokangnya dengan tangan. Oleh itu, pelbagai peranti muncul untuk memudahkan platun.
Dalam kes yang paling mudah, busur silang itu dilengkapi dengan sanggur, dengan bantuan busur silang itu dipasang dengan kaki di atas tanah, dan mencondongkan dilakukan menggunakan cangkuk yang diikat pada tali pinggang pinggang. Dalam kes ini, otot tulang belakang yang lebih kuat digunakan.
Dokumen perintah itu tidak mengatakan apa-apa tentang "seragam" medan perang, tetapi pada tahun 1240 Pope Gregory IX menulis mengenai subjek itu.
Walaupun Pope sendiri bukan seorang askar, dia adalah satu-satunya orang di bumi yang mempunyai kuasa ke atas Knights Templar, jadi dia mempunyai kuasa untuk mengubah peraturan dan adat istiadat, termasuk menentukan apa dan pada kesempatan apa yang harus dipakai oleh saudara-saudara.
Daripada pelindung mulut, yang menyekat pergerakan senjata dan membuat kesatria terdedah kepada musuh, Pope membenarkan saudara-saudara memakai baju longgar dengan salib di dada di atas perisai mereka. Tidak jelas rupa baju-baju ini, kerana lukisan dinding di Gereja San Bevignate menggambarkan Templar berperisai tanpa sebarang tanjung.
Ia boleh diandaikan bahawa baju itu ialah kot tanpa lengan yang luas.
Menurut statut perintah itu, perisai sarjan lebih ringan daripada perisai kesatria.
Mungkin, para sarjan memakai seluar dalam berquilted yang sama, di mana mereka memakai surat berantai lengan pendek.
But rantai mel tidak melindungi kaki (tetapi ia lebih mudah apabila berjalan), dan bukannya topi keledar pepejal, "topi besi" sentiasa digunakan.
Sarjan memakai surcoat hitam dengan salib merah di dada dan belakang.
Senjata para sarjan, pada dasarnya, serupa dengan senjata para kesatria. Di medan perang, para sarjan melaksanakan perintah saudara mereka, Turcopolier, yang juga memerintahkan tentera upahan bersenjata ringan.
Peralatan kesatria yang paling berharga ialah kuda perangnya.
Walaupun kesatria itu turun, kuda itu menentukan status, kelajuan, kebolehgerakan dan ketinggiannya di atas medan perang.
Piagam dan statut perintah itu menentukan berapa banyak kuda yang boleh dimiliki oleh setiap saudara. Sebaik-baiknya, seorang kesatria akan mempunyai dua ekor kuda perang, sekiranya seekor kuda terbunuh dalam pertempuran.
Di samping itu, kesatria memerlukan kuda tunggangan untuk menunggang dan mengemas kuda biasa.
Oleh itu, seorang kesatria saudara harus mempunyai empat kuda: dua kuda perang (destriers), kuda tunggangan (palfroi) atau baghal dan kuda pek (roncin).
Kesatria itu dibantu oleh seorang penunggang.

Sarjan saudara hanya berhak mendapat satu kuda dan tidak berhak mendapat pengawal. Walau bagaimanapun, saudara sarjan yang menjalankan tugas khas, contohnya, pembawa standard sarjan, mempunyai kuda ganti dan kuda.
Abah-abah kuda juga ringkas dan tidak mempunyai hiasan.
Adik-beradik dilarang
ubah abah-abah tanpa kebenaran, walaupun ia adalah soal melaraskan panjang tali sanggul mengikut ketinggian.
Statut perintah itu, diterima pakai pada abad ke-12, mentakrifkan kekang kuda, pelana dan lilitan, sanggur dan kain pelana.
Seorang kesatria dan seorang sarjan dibenarkan memiliki satu beg pelana, di mana kelalang, kutleri dan barangan peribadi lain disimpan, serta jaring kulit di mana surat berantai diangkut.
Tidak ada menyebut tentang Templar menggunakan perisai kuda. Walau apa pun, perisai kuda mula tersebar hanya pada akhir abad ke-12.
Kuda Templar di lukisan dinding di Katedral San Bevignate digambarkan dalam selimut dengan salib Templar. Tetapi ini adalah selimut, bukan perisai. Kuda tanpa perisai terdedah, tetapi mereka boleh bergerak lebih pantas dan kurang letih.
Apabila Templar yang berada di sana ditangkap di Cyprus pada tahun 1308, harta perintah itu diterangkan. Jika anda percaya penerangan itu, terdapat perisai untuk kedua-dua kesatria dan kuda.
The Order Marshal bertanggungjawab untuk senjata dan perisai seluruh Order. Semua hadiah, harta pusaka dan trofi melalui marshal.
Walaupun sumber utama perisai baharu ialah hadiah dan trofi, pesanan itu juga mempunyai bengkel pembuatan perisai sendiri.
Saudara-saudara dilarang menggunakan produk bengkel ini tanpa kebenaran.

Marsyal juga mengawal kuda perintah itu. Kuda perang perintah itu lebih berat daripada kuda ringan orang Islam malah lebih berat daripada kuda perang Eropah Barat.
Marsyal secara peribadi memeriksa kuda-kuda yang dihantar ke timur dan mengarahkan mereka dihantar ke tempat kuda yang paling diperlukan.
Saudara-saudara tidak mempunyai hak untuk memilih haiwan mereka, walaupun mereka boleh mengisytiharkan bahawa kuda mereka tidak sesuai.
Statut perintah itu mengandungi keperluan untuk memperoleh kedua-dua kuda jantan dan betina untuk pesanan itu. Ada kemungkinan bahawa perintah itu terlibat dalam pembiakan kuda, walaupun tiada bukti tentang ini telah bertahan, sementara diketahui, sebagai contoh, Ordo Teutonik mengekalkan ladang stud yang besar.
Saudara-saudara menjaga kuda dan senjata mereka secara bebas. Mereka terpaksa menjaga kuda dan menyediakan makanan.
Begitu juga, saudara lelaki yang memandu, kehilangan atau mencederakan kuda atau keldai telah dibuang daripada perintah itu (Perkara 596 Piagam).
Walaupun Perintah Templar sangat kaya, kos pertempuran lebih besar, jadi setiap langkah perlu diambil untuk menjimatkan wang.

Menjelang abad ke-10, semua tanah di Eropah adalah milik beberapa raja feudal terkaya. Gerombolan besar kesatria miskin mengembara di sekitar Eropah, merampas harta benda orang lain. Tanah kaya di Timur Tengah menarik ramai orang. Sebab pencerobohan itu ialah penawanan Turki ke atas Baitulmaqdis, sebuah kota suci bagi penganut Kristian. Idea membebaskan kuil Kristian disokong oleh gereja. Pada musim panas 1096, ksatria perang salib memulakan kempen pertama mereka. Tentera Islam yang berselerak tidak dapat menahan tekanan mereka, dan pada tahun 1099 Baitulmaqdis telah diambil bersama dengan sebahagian pantai timur. Laut Mediterranean. Kemudian kegagalan bermula. Umat Islam bersatu mula menuntut semula tanah mereka di Asia Kecil. Perang salib kedua dan ketiga berakhir dengan kegagalan, dan pada tahun 1187 Jerusalem telah diserahkan. Empat perang salib berikutnya tidak membawa kejayaan. Selepas kematian raja Perancis Louis IX semasa kempen kelapan (1270), kesatria tidak lagi datang ke Timur.

Persenjataan orang Eropah semasa Perang Salib berubah, kerana mereka terpaksa menyesuaikan diri dengan taktik pertempuran timur. Daripada perisai skala berat, para kesatria memakai perisai surat berantai, yang lebih ringan dan lebih mudah dikendalikan. Mel berantai itu mencecah bahagian tengah paha, mempunyai lengan tiga suku dan tudung surat berantai. Kemudian, seluar, stoking dan sarung tangan yang diperbuat daripada surat berantai muncul. Di bawah surat berantai itu mereka juga memakai baju peluh yang diperbuat daripada kain taffeta atau kulit, disumbat dengan tunda atau rambut untuk melemahkan pukulan itu.

Pahlawan Perintah Hospitaller dan Templar

mempunyai imej salib pada jubah mereka

Untuk melindungi daripada panas, kesatria memakai jubah putih tanpa lengan dengan simbol heraldik.

Perisai Tentera Salib

Perisai besar menyukarkan untuk bertarung dengan pasukan berkuda timur yang bersenjatakan pedang ringan, jadi lama kelamaan ia digantikan dengan perisai segitiga kecil.

Semua kesatria yang mengambil bahagian dalam kempen ke Timur,

dipanggil tentera salib

Perang Salib memerlukan banyak senjata, jadi mereka mula membuat pedang yang lebih murah, membuat bilah dengan mengimpal jalur besi dan keluli (inti diperbuat daripada besi lembut dan bilah diperbuat daripada keluli).

Pedang dari Perang Salib (pembinaan semula)

Pedang jenis Norman adalah lebih rendah dalam pertempuran dengan pedang timur, jadi silangannya dibesarkan. Apabila perisai menjadi lebih dipercayai, pedang bajingan memanjang muncul, yang digunakan untuk memberikan pukulan tujahan yang kuat dengan kedua-dua tangan.

Tentera salib yang dipasang semasa perang salib pertama memakai topi keledar Norman, yang memberikan perlindungan yang lemah daripada pukulan kuat kapak pertempuran Saracen. Tentera salib terpaksa memakai topi keledar kedua yang lebih besar di atas topi keledar ringan.

Topi keledar periuk pada asalnya mempunyai bahagian atas rata,

dan kemudiannya - berkubah

Pada pertengahan abad ke-12, ia menjadi fesyen topi keledar tandas . Tepinya diletakkan pada bahu ksatria untuk melembutkan pukulan yang dikenakan pada topi keledar.

Pada 27 November 1095, Pope Urban II menyampaikan khutbah yang membakar di Majlis Clermont sehingga semua kesatria Eropah bersatu dalam satu dorongan - untuk menawan semula Makam Suci daripada Saracen yang terkutuk. Maka bermulalah Perang Salib Pertama, yang antara lain memberi impak yang besar terhadap perkembangan senjata dan teknologi pada masa itu. Tetapi inilah pilihan tentera salib yang sebenar untuk mengalahkan musuh.

Pedang Romanesque

Pedang Eropah jenis ini sangat biasa semasa tempoh itu akhir Zaman Pertengahan. DALAM Eropah Barat ia dimiliki secara eksklusif oleh wakil kelas kesatria - kerana ia mahal dan, terus terang bercakap, tidak begitu berfungsi. Pedang "Romanesque" digunakan bukan sebagai senjata tambahan, tetapi ia adalah yang paling penting ciri khas status kesatria pemiliknya.

Lembing

Tombak pasukan berkuda menjadi senjata utama pasukan berkuda. Pada penghujung abad ke-12, kesatria memikirkan cara untuk menekan lembing ke badan, yang memberikan cengkaman lebih ketegaran dan memberikan daya pukulan yang luar biasa. Pertempuran dengan pasukan berkuda barat untuk Saracen adalah serupa dengan guruh Tuhan.

kapak pertempuran

Tetapi untuk pertempuran jarak dekat, ksatria tentera salib lebih suka menggunakan kapak pertempuran lama yang baik. Kapak Norman menembusi hampir semua jenis perisai dengan satu pukulan yang berjaya adalah mungkin untuk menjatuhkan lawan keluar dari pelana, dan juga memecahkan seorang pahlawan bersenjata ringan dengan berjalan kaki kepada dua bahagian. Selepas perang salib pertama, pahlawan Barat mengubah sedikit bilah kapak Norman, meminjam bentuk yang lebih berfungsi daripada orang-orang timur.

Morgenstern

Oleh kerana kesederhanaan reka bentuknya, senjata maut ini sangat biasa di kalangan orang biasa, tetapi kesatria juga menggunakannya dengan senang hati. Tentera Salib lebih suka menggunakan versi kavaleri "bintang pagi", dengan pegangan yang dipendekkan.

Busur silang

Untuk melindungi daripada infantri musuh, kesatria meletakkan barisan pemanah di hadapan formasi kuda, yang melepaskan beberapa tendangan voli dan berbaris untuk membiarkan pasukan berkuda yang menyerang melalui. Penunggang kuda salib menggunakan busur silang: mereka lebih unggul daripada busur dalam julat dan ketepatan, dan boleh berbangga dengan kuasa penembusan yang lebih besar.

Walaupun mana-mana buku ini mungkin telah mempengaruhi taktik zaman itu, kini adalah mustahil untuk mengatakan dengan pasti bahawa mana-mana buku itu mempunyai pengaruh terhadap perjalanan permusuhan. Walaupun kisah seorang saksi tentang pertempuran seolah-olah menunjukkan bahawa taktik Rom digunakan, ini mungkin bukan hasil daripada pemerhatian tetapi keinginan pengarang untuk mempamerkan pembelajarannya. Sebagai contoh, pengarang Gesta Fredrici I, yang nampaknya hadir pada pengepungan Cremona pada tahun 1160, berdasarkan catatannya tentang pertempuran itu pada "Perang Orang Yahudi" oleh Josephus, seorang penulis abad ke-1 Masihi. e. .

Begitu juga, kita tidak dapat memastikan sejauh mana taktik yang dibangunkan oleh Tentera Salib di Asia Kecil mempengaruhi peperangan seterusnya di Eropah. Idea bahawa infantri awal Zaman Pertengahan hampir tidak berguna dan Tanah Suci secara beransur-ansur mengembangkan taktik menggabungkan infantri dan pasukan berkuda baru-baru ini telah mendapat kritikan yang beralasan oleh R.S. Smith dalam bukunya Crusader Warfare. Urutan pertempuran, di mana pasukan berkuda berbaris di belakang infantri, yang merupakan ciri dari banyak pertempuran Tentara Salib, telah digunakan di Hastings dan oleh Norman di selatan Itali. Malah penggunaan pemanah berkuda dalam pertempuran seperti Burg Teruld pada 1124 tidak semestinya menunjukkan kepakaran tentera salib, kerana pemanah berkuda wujud di dataran Hungary lama sebelum Perang Salib bermula.

Bab 11

Senjata dan senjata pertahanan tentera Salib

Perisai yang dipakai oleh kesatria Perang Salib Pertama nampaknya dalam banyak cara serupa dengan yang dipakai oleh orang Norman dan Perancis di Hastings dan yang boleh dilihat pada Tapestry Bayeux (). Di sini mereka ditunjukkan memakai baju rantai separas lutut; Mel rantai bercabang di hadapan dari bawah supaya seseorang boleh duduk di atas kuda. Lengan mel rantai hanya sampai ke siku. Artis yang digunakan bilangan yang besar corak konvensional untuk menyampaikan bahan mel berantai. Selalunya ini ialah bulatan yang menyentuh, kadangkala kekisi, kadangkala berdering di dalam kekisi. Memandangkan dalam beberapa kes corak yang berbeza digunakan untuk mel yang sama, dipercayai bahawa tidak terdapat banyak perbezaan antara mel dan mungkin semua corak dimaksudkan untuk mewakili mel. Walau bagaimanapun, pada satu ketika adik tiri Duke William, Bishop Odo dari Bayeux, ditunjukkan memakai apa yang boleh dianggap sebagai perisai yang diperbuat daripada plat bertindih. Walaupun kebanyakan mel berantai mempunyai hud yang rapat rapat yang penting dengan seluruh mel berantai, imej menunjukkan bahawa hud itu kadangkala diperbuat daripada bahan selain mel berantai, mungkin kulit atau fabrik. Dalam beberapa kes penunggang ditunjukkan memakai tudung tanpa sebarang topi keledar, dan ini adalah amalan biasa sehingga pertengahan abad ke-14. Dalam Tapestry Bayeux, banyak lapisan mel digambarkan dengan segi empat tepat di bawah leher; segi empat tepat mempunyai jalur warna yang berbeza sekeliling tepi. Dalam satu imej Duke William, segi empat tepat ini nampaknya mempunyai plat tergantung longgar di sudut atas, serupa dengan tali leher. Pahlawan lain mempunyai pinggan ini di sudut bawah. Tidak jelas apa yang diwakili oleh segi empat tepat ini. Ini mungkin semacam pengukuhan perisai - mungkin sekeping surat rantai tambahan yang diikat pada leher, menutupi kerongkong.

Andaian pertama disahkan oleh miniatur dari ensiklopedia Itali dari 1023 dari Monte Cassino. Miniatur menunjukkan segi empat tepat hijau pepejal pada mel rantai biru, yang jelas dibuat sebagai satu bahagian dengan hud. Sebaliknya, Bible Sepanyol dari biara Roda awal abad ke-11, kini di Bibliotheque Nationale di Paris, dan Bible yang berkait rapat dari Perpustakaan Vatican menunjukkan segi empat tepat pada dada tanpa jalur atas, seolah-olah ia adalah sambungan. daripada tudung yang tergantung di dada. Bahagian bawah Muka jelas tidak bertutup. Sesuatu jenis ini lebih jelas ditunjukkan di ibu kota Katedral Notre-Dame du Port, Clermont-Ferrand, Perancis, yang menggambarkan "Psychomachy" (). Dengan pengecualian satu angka, muka tidak ditutup, jelas bahawa tudung dibuat sebagai satu bahagian dengan surat berantai, dan segi empat tepat besar (nampaknya surat berantai) tergantung di bawah kerongkong. Jika bahagian mel ini tidak sering digambarkan tergantung semasa pertempuran, seseorang mungkin menganggap bahawa imej pada Tapestry Bayeux mewakili tepat bahagian perisai (atau lengan bawah) yang menutup muka. Selain daripada kes ini, segi empat tepat yang serupa ditunjukkan sepenuhnya tanpa hud pada angka yang sama dalam Alkitab Rhodes dan dalam imej dalam mazmur Inggeris dari Oxford pada awal abad ke-11 (Perpustakaan Bodleian). Dalam Tapestry Bayeux, dalam beberapa kes hanya terdapat satu jalur yang melintasi pangkal leher, yang boleh ditafsirkan sebagai pinggir bawah tudung jika ia dibuat secara berasingan daripada mel. Tiada ilustrasi jelas tentang tudung berasingan sebelum abad ke-11 masih ditemui.

Bahagian permaidani di mana mayat yang terkorban di Hastings dilucutkan dan mayat telanjang kelihatan di bawah surat berantai adalah hasil kerja pemulihan pada abad ke-19. Tidak mustahil untuk memakai surat berantai dengan cara ini, kerana ia akan merosakkan kulit (terutamanya apabila terkena semasa pertempuran). Walau apa pun, kebanyakan watak hidup dalam permaidani mempunyai seluar dalam yang menonjol kelihatan dari lengan. Menulis lama kemudian, Robert Weiss dalam Roman de Rounya secara khusus menetapkan bahawa Bishop Odo memakai surat berantai di atas baju kain putih. Kebanyakan imej lain menunjukkan baju panjang yang diperbuat daripada sejenis bahan lembut yang boleh dilihat di bawah tepi surat berantai. Mungkin reben berwarna di tepi surat berantai pada Tapestry Bayeux mewakili beberapa jenis ikatan. Mereka juga boleh dilihat, sebagai contoh, dalam manuskrip Sepanyol "Commentary on the Epistles of Paul", yang dahulunya dalam koleksi Chester Beatty. Penulis Saracen abad ke-12 Osama menulis bahawa surat berantai itu dilapisi dengan bulu arnab.

Topi keledar biasa pada zaman ini berbentuk kon dengan jalur pelindung hidung, kadangkala cukup lebar untuk membolehkan pemakainya dikenal pasti, sebagaimana Weiss menerangkan bagaimana, di Hastings, Duke William terpaksa menaikkan topi keledarnya untuk menepis khabar angin bahawa dia telah jatuh. Kejadian ini juga boleh dilihat dalam permaidani. Topi keledar jenis ini, ditemui di Priory of Olomouc, Moravia (Republik Czech), kini berada di Waffensammlung (Muzium Perang) di Vienna. Kedua-dua topi keledar dan jalur hidung diperbuat daripada sekeping besi yang sama. Sebaliknya, beberapa topi keledar yang digambarkan dalam permaidani nampaknya diperbuat daripada banyak segmen yang dilekatkan pada tapak cincin, seperti pada topi keledar Frankish yang telah disebutkan. Reka bentuk ini, dengan jalur sokongan yang sangat luas, boleh dilihat dengan jelas dalam Bible Heisterbach kira-kira 1240 (Perpustakaan Negeri Berlin). Topi keledar itu, diperbuat daripada beberapa bahagian keluli yang disatukan oleh rivet tetapi tanpa tapak gelang, boleh dilihat di Muzium Seni Metropolitan New York. Di mana Tapestry Bayeux menunjukkan topi keledar dibawa di atas kereta untuk pengangkutan seterusnya di atas kapal, jelas bahawa ia tidak dibuat dengan kepingan mel rantai yang tergantung dari topi keledar, seperti pada topi keledar Frankish, tetapi, nampaknya, ia mempunyai pelapik. Topi keledar dengan pita hidung dan pelindung dagu jelas kelihatan, contohnya, dalam manuskrip dari Piacenza, Itali, dari abad ke-12. Beberapa buah catur gading Norway dari kira-kira 1200, ditemui di Gereja Uig di Isle of Lewis (Hebrides), mempunyai topi keledar berbentuk kon dengan plat gantung di bahagian belakang leher, serta pinggan menutupi pipi (). Topi keledar Duke William di Bayeux Tapestry mempunyai dua plat gantung pendek di bahagian belakang, serupa dengan infulae pada miter uskup. Tidak begitu jelas untuk tujuan plat ini, tetapi banyak imej dari abad berikutnya menunjukkan tudung atau selendang panjang dari bahagian bawah topi keledar ke belakang, atau, seperti pada meterai pertama raja Inggeris Stephen of Blois (1135), dua tali pinggang tebal.

Lagu Roland, yang dipercayai muncul pada masa yang sama dengan Tapestry Bayeux, sering menyebut topi keledar dengan hiasan. Ibu kota batu di Musée Granet di Aix-en-Provence menunjukkan topi keledar dengan jalur kening, nampaknya dihiasi batu permata. Lagu Roland menyebut orang Saracen mengikat topi keledar mereka yang baik dari Zaragoza. Walaupun Tapestry Bayeux tidak menunjukkan apa-apa yang melekatkan topi keledar pada kepala, patung Roland di luar dinding Katedral Verona menunjukkan tali dagu yang menjangkau ke hud mel. Perkara yang sama boleh dilihat di ibu kota pertengahan abad ke-12 dari Notre-Dame-en-Vaux di Chalons-sur-Marne, kini di Louvre, Paris, dan di ibu kota lain dari 1170 di Muzium Negeri, Pavia, dan pada banyak ukiran lain.

Dalam manuskrip Inggeris Sejarah Alam Pliny sarjana Rom, yang terletak di Le Mans, topi keledar Pliny kelihatan tergantung pada tali dagu di belakang pedang, lembing dan perisainya. Kebanyakan imej menunjukkan tali diikat pada topi keledar di kedua-dua belah, menghalang topi keledar daripada tergelincir apabila pemakai menunggang.

Sebilangan besar kesatria dalam Tapestry Bayeux ditunjukkan dengan lengan bawah mereka dilindungi oleh lengan panjang pergelangan tangan yang berasingan. Lengan ini nampaknya diperbuat daripada surat berantai dan dipakai di bawah lengan surat berantai; beberapa kesatria mempunyai kaki yang sama dilindungi. Oleh kerana kesatria itu memakai kasut, adalah mustahil untuk mengatakan dengan pasti sama ada bahagian bawah kaki mereka juga ditutup dengan surat berantai. Kasut dengan pelindung kaki chainmail boleh dilihat dalam Buku Alexander abad ke-13 dari Kolej Trinity, Cambridge.

Walaupun Saxon di Hastings kadangkala ditunjukkan dengan perisai bulat kuno, kebanyakan perisai di Permaidani Bayeux adalah bujur, runcing di bahagian bawah, dengan hujung atas separuh bulatan. Perisai sedemikian memungkinkan untuk menutup badan dari bahu ke lutut. Jenis perisai ini mungkin diperkenalkan sekitar suku terakhir abad ke-10 untuk digunakan oleh penunggang kuda. Salah satu ilustrasi terawal perisai sedemikian adalah dalam manuskrip yang dicipta di Eterna antara 983 dan 991 (Gotha, Perpustakaan Tanah). Bahagian runcing yang memanjang akan menutup bahagian kiri dan kaki pahlawan yang terdedah lebih baik daripada perisai bulat lama. Mari kita ambil kira itu tangan kiri Dia juga memegang kekang dengan perisai. Perisai itu dipegang pada tempatnya dengan pelbagai tali yang terletak kira-kira di pusat graviti. Walaupun perisai ini masih mempunyai umbo - dan muncul dari semasa ke semasa walaupun dalam imej abad ke-13 - ia tidak lagi menutup pendakap lengan, kerana ia kini berada di luar tengah. Selalunya, perisai itu dipegang dengan tangan oleh salib St. Andrew yang diperbuat daripada tali yang dimampatkan di titik persimpangan. Tapestry Bayeux, bagaimanapun, menunjukkan lebih banyak cara yang lebih rumit. Dalam satu kes, Salib St. Andrew telah ditambah dengan dua tali pendek di bawah, di mana lengan bawah melepasi, menghalang perisai daripada berjuntai. Satu tali tambahan dari jenis yang sama ditunjukkan dalam imej Goliath pada fasad barat Biara Saint-Gilles-du-Gard, Perancis, yang dibina pada awal abad ke-12. Perisai lain mempunyai tali yang disusun dalam segi empat sama atau heksagon, dengan satu sisi berfungsi untuk mencengkam tangan dan lengan bawah melalui bahagian yang bertentangan. Jalur ini dipanggil brases. Tali dengan ketegangan berubah-ubah dipanggil guige, guige, dan ia dipasang pada perisai berhampiran brases. Tali boleh digunakan untuk menggantung perisai di dinding, melemparkannya ke belakang sekiranya senjata memerlukan penggunaan kedua-dua tangan (contohnya, kapak atau pedang dua tangan), dan juga menggantung perisai di sekeliling pemiliknya. leher di bahu kirinya semasa pertempuran, dari mana muncul frasa terkenal "Escu al col" ("Écu à col"), digunakan untuk menggambarkan seorang kesatria yang bersedia untuk bertindak. Permukaan perisai ini dicat dengan pelbagai jenis imej, yang mana yang paling biasa adalah salib dan naga bersayap, tetapi perisai itu masih belum menunjukkan sebarang tanda heraldik yang teratur.

Ada kemungkinan bahawa walaupun semasa Perang Salib Ketiga (1189–1191) beberapa tentera salib masih berpakaian serupa dengan Norman Duke William. Sebagai contoh, tokoh dalam English Bible Puise (Katedral Durham) pada akhir abad ke-12 tidak memakai perisai lain selain topi keledar berbentuk kon dengan plat hidung dan surat dengan lengan separas siku, sangat mirip dengan surat yang dilihat pada Permaidani Bayeux. Anak buah ksatria ini dan semua kecuali satu daripada lawannya tidak mempunyai perlindungan lain selain perisai dan topi keledar beberapa lelaki. Perisai adalah bentuk yang sama seperti yang digunakan di Hastings.

Sebelum kira-kira 1400, topi keledar kon dengan jalur pelindung hidung dan bahagian atas yang dilanjutkan sedikit ke hadapan masih dilihat dari semasa ke semasa, paling kerap pada abad ke-12. Walau bagaimanapun, semasa tiga Perang Salib pertama, bentuk topi keledar berubah dengan ketara. Topi keledar dengan bahagian atas bulat, dengan atau tanpa penutup hidung, muncul sekali-sekala pada abad ke-12, seperti dalam Pembroke College Gospel (Pembroke College, Cambridge). The Winchester Bible (c. 1160–1170) juga menunjukkan topi keledar berbentuk kon tanpa plat hidung (Winchester Cathedral) (). Untuk melindungi bahagian belakang leher, bahagian belakang topi keledar kadangkala dibuat beberapa sentimeter lebih panjang, seperti pada kesatria yang diukir di muka depan Katedral Angoulême sekitar 1128, dan pada kesatria lain sekitar 1100 di sebuah makam di Katedral Modena (). Menjelang akhir abad ke-12, topi keledar lebih kurang silinder dengan bahagian atas rata dan sedikit kubah, selalunya dengan plat hidung, menjadi biasa, seperti pada skrol St. Guthlac di Muzium British atau pada meterai Philip of Flanders dan Vermandois dari 1162.

Manuskrip Jerman Roulantes Liet, disimpan di Universiti Heidelberg (sekitar 1170), menunjukkan jalur melintang pendek di hujung hidung panjang topi keledar. Belang ini menutup mulut. Dalam manuskrip yang disebutkan, visor topi keledar menutupi leher, muka depan, datang dari belakang topi keledar, turun hampir ke mata; susunan ini menjadi meluas pada abad yang akan datang, seperti yang dapat dilihat dari ukiran di bahagian hadapan barat Katedral Wales. Alkitab abad ke-12 dari Avila, kini berada di Perpustakaan Negara Madrid, menunjukkan topi keledar kon dengan plat berbentuk salib di hujung pita hidung. Hujung plat dibulatkan untuk menutup bahagian bawah muka yang tidak dilindungi oleh topi keledar. Dalam manuskrip yang rosak teruk Hortus Deliciarum dari Abbess Herrad dari Landsberg, digambarkan pada suku terakhir abad ke-12, hujung plat ini menutupi hampir keseluruhan muka, kecuali mata. Plat ini mempunyai banyak lubang padanya untuk memudahkan pernafasan. Menjelang awal abad ke-13, plat muka kadang-kadang menutupi seluruh muka dan melengkung di bawah dagu. Terdapat hanya dua celah segi empat tepat untuk mata, seperti pada sekitar 1210 tingkap kaca berwarna Charlemagne di Katedral Chartres. Topi keledar serupa ditunjukkan pada kuil Charlemagne (dibuat 1200–1207) di Katedral Aachen dan pada meterai Louis, anak kepada Philip II Augustus (dibuat 1214). Dalam kedua-dua kes, topi keledar juga mempunyai tempat letak dagu pendek ().

Kedua-dua patung di bahagian hadapan barat Katedral Welsh, yang dicipta pada 1230–1240, memakai topi keledar silinder atas rata (). Walaupun topi keledar mempunyai ketinggian yang lebih tinggi di bahagian hadapan berbanding bahagian belakang, tiada pemisahan yang jelas antara plat yang melindungi muka dan plat yang menutupi leher. Plat rata di bahagian atas nampaknya telah dibuat dengan bebibir, yang dipasang pada silinder dengan menggunakan rivet di sekeliling lilitannya. Pada satu topi keledar terdapat satu lubang lagi untuk mata. Topi keledar yang lain mempunyai plat pengukuh menegak di bahagian tengah hadapan - reka bentuk ini lebih biasa. Pada topi keledar jenis ini, keupayaan untuk melihat dipertingkatkan oleh fakta bahawa terdapat rusuk atau jalur yang dinaikkan di sepanjang lilitan topi keledar; satu-satunya contoh yang masih hidup adalah di Zeichhaus di Berlin (). Jalur pengukuhan topi keledar menegak mempunyai dua cabang lebar pada sudut tepat di dalamnya; Satu lubang segi empat tepat dipotong pada setiap dahan. Topi keledar ditebuk dengan banyak lubang, mungkin untuk memasang tali yang memegang lapisan berkuil. Topi keledar Welsh mungkin mempunyai lapisan yang sama, tetapi topi yang agak aneh yang dipakai pada beberapa angka - kita akan membincangkannya kemudian - mencadangkan bahawa ini tidak berlaku.

Masa pembuatan topi keledar dari Berlin tidak ditentukan dengan tepat. Topi keledar yang sangat serupa telah diedarkan sebelum 1270, seperti yang dapat dilihat dari Psalter of Saint Louis (Paris, Bibliothèque Nationale).

Sebaik sahaja muka mula ditutup dengan topi keledar, timbul persoalan tentang membangunkan beberapa kaedah untuk mengenal pasti pahlawan. Organisasi, klasifikasi dan perihalan bentuk dan simbol yang dibangunkan kemudiannya berkembang menjadi sains yang dipanggil heraldry.

Beberapa buah catur Norway yang ditemui di Uig (Isle of Lewis) memakai topi pelindung jenis baharu di kepala mereka, topi keledar muka terbuka yang dipanggil topi cerek, mungkin kerana persamaannya dengan topi bowler terbalik. Kemudian, topi keledar seperti itu mula dipanggil hanya "bowler" (). Rupa-rupanya ini adalah vida stelhufa, topi keluli lebar dari saga. Halaman yang dibina semula daripada manuskrip dari selatan Jerman (c. 1150), kini berada di Muzium Seni Metropolitan, New York, menunjukkan tali dagu diikat pada hujung topi keledar. Menjelang pertengahan abad ke-13, topi keledar seperti itu ("topi bowler") pastinya dianggap sebagai hiasan kepala yang cukup sesuai untuk seorang kesatria. Satu topi keledar seperti itu boleh dilihat pada meterai Arnoul III, Count of Guines, yang dicipta pada tahun 1248. Walaupun topi keledar kelihatan dibuat daripada satu bahagian, banyak manuskrip, seperti Alkitab Maciejowski dari sekitar tahun 1250, menunjukkan topi keledar yang nampaknya dibuat daripada kepingan berasingan seperti topi keledar Frank sebelumnya, tetapi dengan rim dipasang (Pierpont Library Morgan, New York) ( dan ).

Topi bowler kekal popular selagi perisai dipakai, dan merupakan topi keledar tipikal pikemen abad ke-17, apabila perisai tidak lagi digunakan. Tudung kepala ini muncul semula dalam Tentera British pada tahun 1915 untuk perlindungan daripada serpihan dan serpihan.

Di kuil Charlemagne, seorang kesatria ditunjukkan dengan topi surat berantai yang dilemparkan ke belakang ke bahunya, yang memungkinkan untuk melihat topi berquilt yang ketat dipakai di bawah tudung (ia sepatutnya melembutkan pukulan pada surat berantai ( ). Tudung ini sangat biasa dalam ilustrasi abad ke-13, seperti dalam Alkitab Maciejowski Sejak - terutamanya pada abad ke-13 - tudung itu sangat kerap dipakai tanpa topi keledar, pelapik ini pastinya penting pada pertengahan abad ke-13 nampaknya disokong oleh topi yang mempunyai bentuk khas dan gulungan tebal di sekeliling bahagian atas, seperti pada angka di Katedral Welsh sekitar 1230–1240. dipakai di atas mel berantai, mungkin sebagai sokongan untuk topi keledar ( , betul, sudah tentu, mungkin kadang-kadang untuk perlindungan tambahan di bawahnya dipakai dalam keluli Ia adalah sangat sukar untuk mengesahkan, tetapi imej di Ebergevenny Church nampaknya menjadi milik Lord John Hastings (d. 1313), jelas menunjukkan garis besar hiasan kepala pepejal yang dipakai di bawah penutup surat berantai.

Sukar untuk mencari ilustrasi tentang bagaimana bingkai hadapan disimpan tertutup, walaupun lukisan dan arca abad ke-12 menggambarkan banyak bingkai hadapan pelbagai bentuk. Walau bagaimanapun, imej yang agak lewat di Pershore Abbey, Worcestershire, mempunyai muka depan yang panjang tergantung di sebelah kanan leher, manakala lukisan Matthew of Paris menunjukkan seorang kesatria berlutut dari kira-kira 1250 di Muzium British menunjukkan muka yang serupa tergantung di sekelilingnya. tekak dan diikat dengan tali pada hud rantai di atas telinga kiri (). Imej-imej di Shepton Mallet, serta imej William Longspey the Elder, Earl of Salisbury di Katedral Salisbury, menunjukkan ruang depan dengan hujung segi empat tepat yang lebar, yang dipegang oleh jalur kening tudung surat dengan tali.

Dalam beberapa kes, muka depan yang besar turun ke bawah, sehingga dagu dan leher tetap terbuka sehingga masa permusuhan, seperti dalam Codex Calixtinus dalam arkib St James of Camppostela. Pra-bingkai jenis tarikh kemudian ditunjukkan sama ada dengan lapisan, seperti dalam angka kira-kira 1300 dari Katedral Strasbourg (Strasbourg) (kini di muzium katedral), atau tanpa lapisan, seperti dalam imej Landgrave Johann, yang meninggal dunia pada 1311 di Marburg. Sebilangan imej Inggeris dari zaman yang agak lewat, seperti gambar Sir Peter de Saltmarsh (w. 1338) di Howden, Yorkshire, menunjukkan renda dengan simpulan pada kedua-dua belah muka - mungkin telah dilekatkan pada forepiece jenis ini .

Pada abad ke-12, mel rantai lengan panjang menjadi meluas, dan pada tahun 1200 tangan sering dilindungi oleh sarung tangan mel berantai, yang terdiri daripada satu petak untuk ibu jari dan satu lagi untuk jari yang tinggal. Sarung tangan ini dibuat sebagai satu bahagian dengan lengan, seperti yang dilihat pada kuil Charlemagne (). Tali atau jalur di sekeliling tangan menghalang berat lengan daripada menekan sarung tangan, menyebabkan ia tergelincir dari tangan. Apabila tiada pergaduhan dijangka, tangan boleh tersangkut ke dalam lubang yang terletak di sarung tangan bertentangan dengan tapak tangan. Ilustrasi terawal sarung tangan dengan manset yang dibuat secara berasingan daripada lengan surat berantai boleh didapati dalam lukisan dalam Small Chronicle of Matthew of Paris, sejak kira-kira 1250 (Cambridge, Corpus Christi College). Perkataan haubergeon, singkatan dari hauberk, "mel berantai", yang terdapat dalam manuskrip pada masa itu, mungkin merujuk kepada baju mel pendek, kadang-kadang dengan lengan pendek, yang sering dilihat dalam lukisan dan arca.

Unik ialah imej pahlawan dalam York Psalter (c. 1170–1175), yang menunjukkan satu siri jalur putih dengan hujung merah. Jalur ini membentuk rangkaian melalui mel berantai; melalui rangkaian ini rantai mel yang menutupi badan dan lengan kelihatan. Jaring tidak menutupi tudung surat berantai (University of Glasgow). Setakat ini, tiada penjelasan untuk rangkaian ini () telah dicadangkan.

Tudung itu kadangkala digambarkan dibuat secara berasingan daripada mel berantai - contohnya, dalam Glossar von Salomon von Konstanz (sekitar 1150) (Munich, Perpustakaan Negeri Bavaria) hud mel berantai jelas dibuat daripada kepingan logam, manakala mel berantai jelas tidak dibuat. daripada mereka.

Perisai berskala jelas merupakan pengganti popular untuk mel berantai pada masa itu. Sebagai contoh, perisai yang dibuat sepenuhnya daripada skala kecil ditunjukkan di Porta Romana, Milan, dalam imej akhir abad ke-12 (). Manuskrip Moravia di Perpustakaan Pierpont Morgan, nampaknya dicipta antara 1213 dan 1220, menunjukkan perisai yang diperbuat daripada skala yang agak besar, seperti pada ukiran Goliath awal abad ke-12 di muka depan barat Biara Saint-Gilles. Puisi Jerman akhir abad ke-12 "Wigalois" menyebut bahawa sisik kadang-kadang dibuat daripada tanduk lembu, bahan ringan tetapi keras yang sangat sukar untuk dipotong.

Robert Weiss dalam Roman de Rou menyebut uniform baru perisai badan, curie. Perkataan itu mungkin berasal daripada cuir, "kulit." Tiada ilustrasi dari masa ini, tetapi manuskrip Guillaume le Breton menunjukkan bahawa ia adalah perisai dada, manakala percintaan kesatria Gaidon (sekitar 1230) menunjukkan bahawa perisai ini pastinya diperbuat daripada kulit (sekurang-kurangnya dalam kes ini) dan kadangkala diperkuat dengan besi. Perisai ini dipakai di atas surat berantai, tetapi di bawah jubah kesatria. Walaupun tiada ilustrasi perisai sedemikian diketahui, beberapa manuskrip dari pertengahan abad ke-13 menunjukkan jaket tanpa lengan separas pinggang yang diperbuat daripada beberapa bahan tahan lama. Sebagai contoh, tokoh tunggal dalam Bible Maciej memakai jaket yang serupa, dipakai di atas tunik biasa tanpa perisai selain topi tentera dan tengkolok hemisfera kecil (cervelliere) ( , kanan atas). Jubah ini kelihatan mempunyai garis leher ke bawah bermula di bawah ketiak; Rupa-rupanya, jubah ini ditarik ke atas kepala seperti ponco. Apocalypse Inggeris (terletak di Lisbon) menunjukkan pakaian serupa yang dipakai di atas surat berantai. Kedua-dua manuskrip jelas menunjukkan renda di dua tempat berdekatan dengan tangan. Dalam Apocalypse permukaan mungkin telah diperkukuh oleh beberapa plat logam bulat. Jika kita mengambil imej terawal masa yang terdapat rekod penciptaan mereka, maka perisai badan jenis ini boleh ditemui pada lukisan dinding (sekitar 1227) di Baptistery of St. Gereon di Cologne. Pakaian sedemikian ditunjukkan dengan lebih terperinci dalam potret Hugh II, Chatelian of Ghent (m. 1232), yang kini berada di Biara Niven-Bosche, Heusden, berhampiran Ghent.

Pada separuh kedua abad ke-13, jubah kadangkala digambarkan dengan plat yang dijahit, seperti pengawal yang sedang tidur di atas makam di Wienhausen, Jerman (). Kedudukan plat ditunjukkan oleh kepala rivet yang mengikat plat pada kain, dan selalunya dengan garis besar plat, yang boleh dilihat melalui kain. Tiada apa-apa yang serupa ditemui pada awal abad ke-13, tetapi selalunya jubah, nampaknya diperbuat daripada bahan lembut dan rapat, kelihatan cembung dari bahu, seperti, sebagai contoh, pada patung-patung di hadapan Katedral Wales (1230– 1240). Lukisan yang disebutkan di atas oleh Matvey Parizhsky, yang menggambarkan seorang kesatria berlutut, menunjukkan bahawa bonjolan ini mungkin dari perisai plat pepejal di bahu, yang dalam kes ini jelas kelihatan di bawah jubah dan merupakan bahagian yang berasingan daripadanya (). Walau bagaimanapun, salah satu tokoh di Wells Cathedral mempunyai kolar tegak yang kukuh yang memanjang dari jubah, jadi ada kemungkinan bahawa jubah itu sendiri telah menguatkan bahu ().

Perisai badan, ciri-ciri tiga suku pertama abad ke-14, dipanggil lapisan plat, "pakaian piring", kadang-kadang ia dipanggil hanya - plat, "piring". Pakaian itu biasanya digambarkan sebagai jaket pendek, biasanya tanpa lengan, dengan bulatan kecil atau bunga dicetak di atasnya, yang sebenarnya merupakan kepala rivet besar yang memegang plat bertindih bersama-sama dan melekatkannya pada kain yang menutupi pinggan di atas. Pakaian jenis ini adalah ciri lukisan di Itali Utara, seperti siri ilustrasi kehidupan St. George yang dilaksanakan oleh Altichiero di Kapel St. George (San Giorgio), Padua (c. 1380–1390). Tidak jelas bila pakaian plat pertama kali muncul, tetapi jaket yang disemat dengan titik dan bulatan, sangat mirip dengan yang dilihat dalam lukisan Altiquiero, muncul dalam karya Matthew of Paris dan rakan-rakannya sekitar 1250, serta dalam Commentaries Sepanyol mengenai Apocalypse Beatus dari masa yang sama atau lebih awal (Paris, Perpustakaan Negara). Dalam manuskrip Beatus, apa yang kelihatan seperti kepala paku tersusun dengan jelas dalam barisan mendatar pada permukaan jaket; Jahitan menegak bahan penutup juga jelas kelihatan.

Pada masa ini, satu lagi jenis perisai badan mula digunakan. Guillaume le Breton, menggambarkan pertempuran pertama antara William des Barres dan bakal raja Inggeris Richard I, melaporkan bahawa lembing itu menembusi perisai, surat berantai dan jaket berkuitif dan berhenti pada plat keluli keras yang menutupi dada.

Jaket quilted pertama kali disebut oleh Weiss sebagai alternatif kepada mel berantai. Kenyataan dari zaman kemudian mencadangkan bahawa ia adalah sut, biasanya diperbuat daripada dua lapisan linen, disumbat dengan bulu, kapas, dsb., dan berquilt seperti selimut bawah untuk mengekalkan padding di tempatnya (). Kuilting biasanya dilakukan dalam garisan selari, kadangkala bersilang seperti kekisi. Jaket berkuil itu melindungi dengan baik daripada pukulan tebas dan melembutkan kekuatannya. The Assize of Arms of 1181 Raja Inggeris Henry II memutuskan itu keperluan minimum bagi semua warga kota dan penduduk bebas dengan pendapatan, barangan atau sewa lebih daripada 10 markah setahun adalah jaket berkuil. Pakaian yang serupa - dipakai di bawah surat berantai untuk menghalang cincin daripada memotong kulit - telah digunakan sejak awal abad ke-13. Pada masa ini terdapat rujukan kepada fakta bahawa lembing menembusi perisai, surat berantai dan jaket berlapis. Walau bagaimanapun, nampaknya tiada ilustrasi yang diketahui tentang pakaian berkuil yang dipakai di bawah surat berantai. Nama alternatif untuk jenis pakaian ini ialah aketon, daripada perkataan Arab al-qutun, "kapas", yang mana jaket itu disumbat. Rujukan kemudian membezakan aketon dan jaket berkuil, tetapi apa perbezaannya tidak jelas.

Manuskrip novel Parzival pada akhir abad ke-12-awal abad ke-13 menggambarkan seorang pahlawan yang memakai jaket sutera berkuitif, di atasnya dia memakai aketon berkuil. Maciej Bible, yang menunjukkan banyak figura yang memakai jubah berkuitif tanpa lengan yang dipakai di atas pakaian dengan lengan, mungkin menunjukkan jaket sedemikian ( , sudut kiri atas). Penulis Saracen Beha ed-Din ibn Shedad, yang menggambarkan infantri Kristian di bawah Arsuf, berkata: "Setiap infantri mempunyai "seluar" tebal yang diperbuat daripada kain felt, dan di bawahnya ada baju rantai, begitu kuat sehingga anak panah kita tidak mempunyai kesan pada mereka. ... Saya perhatikan di antara mereka orang yang mempunyai dari satu hingga sepuluh anak panah tertusuk keluar dari belakang mereka; namun, orang-orang ini boleh bergerak pada kadar biasa dan tidak ketinggalan di belakang detasmen.”

Walaupun ramai kesatria masih bertarung tanpa perisai kaki, dua jenis kasut digunakan untuk melindungi mereka. Satu jenis ialah stoking surat berantai panjang, dilekatkan pada tali pinggang di bawah surat berantai dan diikat di bawah lutut untuk mengelakkan berat stoking daripada menyebabkannya tergelincir ke bawah. Varieti lain ialah jalur mel berantai; jalur ini meliputi bahagian hadapan kaki dan buku lali. Jalur itu diikat dengan tali diikat di belakang. Perlindungan jenis ini juga dipegang oleh tali yang diikat pada tali pinggang pinggang. Contoh jenis perlindungan pertama boleh dilihat di kuil Charlemagne, dan yang kedua - dalam psalter Inggeris (kira-kira 1200), yang disimpan di Universiti Leiden. Dalam kes kedua, agak jelas bahawa stoking kain dipakai di bawah stoking mel berantai - stoking ini boleh dilihat dalam imej - dan dalam kes pertama mereka mungkin berada di sana juga, walaupun ia tidak kelihatan. Dalam manuskrip puisi "Aeneid" dari awal abad ke-13, yang disimpan di Universiti

Tübingen, dua orang ditunjukkan memakai stoking mel rantai mereka. Adalah jelas bahawa mereka mempunyai beberapa jenis stoking yang diperbuat daripada kain di bawah stoking mel rantai mereka. Lukisan kesatria berlutut Matthew of Paris (sekitar 1250) menunjukkan dengan jelas bahawa, sekurang-kurangnya dalam kes ini, stoking mel berantai tidak sampai ke mel berantai kesatria yang menyimpang di bawah ().

Manuskrip puisi "Aeneid" abad ke-13 menunjukkan buat pertama kalinya sejenis pelapik tebal yang dipakai pada paha, di atas stoking mel rantai (). Ilustrasi dalam Bible Maciej menunjukkan seorang lelaki membongkok untuk menarik pelindung paha yang serupa. Perlindungan ini terdiri daripada dua "tiub" tirus berasingan yang diperbuat daripada beberapa bahan tebal, mungkin dijahit. Mungkin, "paip" ini dipasang pada tali pinggang pinggang.

Di tanah Jerman, pelindung paha berkuitif (stoking) sering ditunjukkan dalam ilustrasi kaki pertengahan betis. Lebih tinggi ke atas kaki, stoking kelihatan telah ditarik bersama dalam jalur menegak, yang hujungnya nampaknya diikat bersama - mungkin untuk melampirkan kaki dengan lebih baik, seperti, sebagai contoh, dalam mazmur separuh pertama abad ke-13 di Muzium British.

Knight, yang diukir di kuil St. Maurice (225) dalam perbendaharaan Biara St. Maurice, Switzerland, mempunyai pinggan berbentuk seperti bot kuah yang dipasang pada pelindung pahanya di atas lutut. "Apocalypse Kolej Tiga Rentetan", yang memaparkan ilustrasi plat kecil yang serupa diletakkan terus di atas lapisan surat, setakat ini telah bertarikh sekitar 1230, tetapi kini dianggap tarikh sekitar 1245–1250 (Kolej Trinity , Cambridge ). Pengarang Iceland The King's Mirror, dipercayai bermula dari kira-kira 1240–1250, menyatakan bahawa pelindung lutut ini diperbuat daripada besi. Dalam kes ini, plat lutut berbentuk seperti mangkuk, tetapi ia mempunyai sambungan segi tiga untuk melindungi sisi lutut. Dalam kedua-dua karya, di samping itu, terdapat plat sempit di hadapan tulang kering, meruncing ke arah lutut. Ia tidak dapat dilihat bagaimana plat itu dilekatkan, tetapi daripada banyak ilustrasi pada zaman kemudiannya adalah jelas bahawa plat itu dipegang dengan tali yang. berjalan di sekeliling kaki di atas kain rantai. Dalam Bible Maciej, Goliath memakai shinbald yang agak lebar, diikat dengan tali pada betisnya. Mungkin tali pinggang kedua di atas disembunyikan oleh pelindung paha empuk yang menutupi pinggul dan lututnya dan kelihatan menutup tepi atas pelindung tulang keringnya.

Sebaik sahaja muka pahlawan ditutup dengan topi keledar, beberapa jenis kaedah pengenalan diperlukan untuk membezakan antara kawan dan lawan. Meterai kedua Raja Richard I dari England, nampaknya berasal dari tahun 1194, menunjukkan objek seperti kipas yang dilekatkan pada bahagian atas topi keledarnya, yang membawa seekor singa - sama seperti yang ada pada perisainya. Liber ad honorem augusti oleh Pietro de Eboli (c. 1200) (Bern) menunjukkan imej yang dilukis pada perisai kesatria dan diulang pada sisi topi keledar mereka dengan bahagian atas berbentuk kon atau bulat. Lazimnya reka bentuk ini adalah abstrak, dengan selempang pepenjuru, chevron, salib dan bulatan, tetapi Maharaja mempunyai helang, dan Margrave Diopold von Schweinspoint mempunyai helang. beruang liar. Dalam karya ini, buat pertama kalinya, ciptaan kegemaran para heraldis ditemui - jata rebus, di mana lukisan itu mengandungi beberapa kaitan dengan nama pemilik jata ().

Manuskrip Aeneid dari Tübingen menunjukkan puncak hebat topi keledar, burung dan haiwan, jelas mempunyai bentuk tiga dimensi dan dengan bendera kecil di sisi (). Dalam beberapa kes, reka bentuk telah digunakan pada topi keledar; nampaknya ini adalah perkara biasa, terutamanya di Sepanyol, di mana reka bentuknya adalah pada topi keledar tertutup dan terbuka. Beberapa topi keledar dalam manuskrip ini mempunyai apa yang kelihatan seperti selendang panjang dengan hujung yang sampai ke sisi topi keledar, tetapi ini mungkin tudung pahlawan Amazon, kerana ia hanya terdapat pada mereka dan selendang ini tidak terletak pada figura lelaki.

Pada separuh kedua abad ke-12, anak-anak pemilik asal jata mula menukar reka bentuk yang digunakan pada perisai. Singa emas pada perisai biru Geoffrey, Count of Anjou, yang boleh dilihat pada batu nisannya (sekitar 1150) di Le Mans, diubah oleh warisnya menjadi singa dari jata kerajaan Inggeris, yang diletakkan oleh keturunan Plantagenetnya. pada jata merah. Sementara itu pewaris tidak sahnya, William Longspee the Elder, Earl of Salisbury, mempunyai jata yang sama seperti Geoffrey, seperti yang ditunjukkan dalam potretnya dan dalam perihalan jata dalam karya heraldik awal yang dipanggil Glover Roll.

Bermula sekitar pertengahan abad ke-12, jubah tergantung longgar kadangkala dipakai di atas surat, seperti yang dapat dilihat pada meterai Waleran de Bellomonte, Earl of Worcester, yang dibuat sebelum 1250. Contoh ini mempunyai lengan panjang dengan manset mengekor panjang, tetapi lebih kerap, seperti dalam Winchester Bible (c. 1160–1170), mereka tidak mempunyai lengan sama sekali (). Jubah itu jarang berlaku sehingga awal abad ke-13, apabila dalam manuskrip seperti Aeneid, hampir semua kesatria mula memakainya, dan jubah ini tidak mempunyai lengan, dan jubah itu sendiri mencapai pertengahan betis. Biasanya jubah itu mempunyai belahan di tengah, depan dan belakang, supaya seseorang boleh menunggang kuda tanpa gangguan. Jubah itu mempunyai tali pinggang atau tali di pinggang, berasingan daripada tali pinggang pedang. Mungkin jubah itu kelihatan melindungi surat berantai dari sinaran matahari semasa Perang Salib atau, seperti yang dicadangkan oleh puisi "The Confession of King Arthur" dan Buke of Knychthede, dilindungi daripada hujan. Walau bagaimanapun, kemungkinan besar jubah itu adalah tiruan pakaian Saracen. Tentera sepanjang sejarah cenderung meniru pakaian atau pakaian seragam lawan mereka. Contoh awal jubah ini hampir selalu berwarna putih atau warna semula jadi, dan hanya kemudian mereka mula menggunakan reka bentuk yang sama pada jubah seperti pada perisai.

Selimut longgar tergantung pada kuda, dipanggil selimut, juga muncul pada akhir abad ke-12, seperti yang dapat dilihat dari dua meterai Alfonso II dari Aragon (1186 dan 1193). Pada bahagian kedua, jalur menegak dari jata pemilik jelas kelihatan. Selimut biasanya dibahagikan kepada dua bahagian: satu menutupi kepala kuda dan layu, satu lagi menutupi croup di belakang pelana. Dalam manuskrip Liber ad honorem augusti, tepi bergerigi selimut dengan imej jata penunggang kuda turun ke bawah dan tidak mencapai hanya 30 cm dari tanah. Dalam beberapa kes, hanya bahagian depan selimut yang dipakai, seperti pada meterai Louis II, Count of Looz (1216). Matriks pembuat meterai Robert Fitzwalter (1198–1234) di Muzium British menunjukkan kepala kuda ditutup dengan bahan yang berbeza daripada selimut yang lain; mungkin bahan ini digunakan untuk perlindungan. Pada masa kemudian, dalam dokumen abad ke-13, terdapat banyak rujukan kepada penguji dan chanfrein, perlindungan kepala kuda. Ilustrasi tudung yang serupa dengan yang ditunjukkan pada meterai ini, tetapi yang dibuat sepenuhnya berasingan daripada sebarang selimut, telah ditemui dalam manuskrip dari akhir abad ke-13. Perisai kuda yang diperbuat daripada besi (fer) disebut dalam karya Weiss antara 1160 dan 1174, tetapi, ia diandaikan, hanya kerana keperluan untuk mencari sajak dengan nama Osber. Sebutan pertama tentang apa yang pasti perisai kuda, dalam satu kes mel, dalam kes lain kain (nampaknya dalam kedua-dua kes perisai mel dipakai di atas kain), berlaku dalam inventori 1224 Falk de Brothe.

Walaupun perisai dengan bahagian atas bulat dan hujung ke bawah terus digunakan sehingga kira-kira 1200, dan para penombak Itali membawanya sehingga abad ke-15, perisai ini mula cepat memberi laluan kepada jenis perisai baharu, dengan tepi atas rata, dari kira-kira. 1150. Perisai sedemikian boleh dilihat pada meterai Robert de Vitre (1158–1161). Mengeluarkan bahagian melengkung mungkin telah membolehkan keterlihatan yang lebih baik di atas perisai tanpa mengurangkan sifat pelindungnya. Umbon terus dilihat dari semasa ke semasa hingga ke abad ke-13. Manuskrip Liber ad honorem augusti menunjukkan bentuk lama perisai, tetapi perisai itu sendiri menjadi lebih kecil daripada sebelumnya. Dalam manuskrip Aeneid, perisai hanya dua pertiga saiz perisai Bayeux Tapestry, walaupun ia masih cukup besar untuk membawa seorang lelaki yang cedera dari medan perang. Banyak ilustrasi - contohnya, dalam manuskrip Aeneid - menunjukkan perisai melengkung ke hadapan, yang hujungnya pergi ke bahu.

Sejak masa itu, satu-satunya perisai dari sekitar 1230–1250 telah terselamat, walaupun kemudiannya ia diberikan lebih rupa moden, mengeluarkan tepi melengkung ke atas. Perisai itu mempunyai lambang keluarga von Brienz dan mungkin milik Arnold von Brienz, yang mengasaskan biara tempat perisai itu ditemui pada tahun 1197. Arnold von Brienz meninggal dunia pada tahun 1225. Perisai setebal 15 mm dan diperbuat daripada kayu yang ditutup dengan brokat pada kedua-dua belah. Bahagian hadapan menampilkan singa perak yang sangat bergaya dengan latar belakang biru. Panjang asal perisai (sebelum ia diubah suai) nampaknya antara 95 dan 100 cm, bermakna ia memanjang dari bahu ke lutut. Ini adalah kira-kira bahagian yang sama dengan perisai yang dipegang oleh ksatria dalam gambaran terawal Gereja Temple di London, dianggap sebagai William Marshal, Earl of Pembroke (m. 1219). Dalam imej kemudian, dua perisai besar boleh dilihat di gereja yang sama. Di bahagian belakang perisai von Brienz terdapat kesan guyge, tali dan pad lembut yang melindungi tangan yang digenggam di hadapan; pad sedemikian juga terdapat dalam manuskrip Aeneid.

Perisai bulat yang lebih tua belum hilang sepenuhnya. Ia sering dilihat dalam seni Sepanyol dan ilustrasi Saracen. Perisai bulat yang sangat kecil, dipanggil buckler, telah digenggam oleh pemegang-pendakap di tengah, biasanya terletak di belakang tombol. Ia digunakan sepanjang Zaman Pertengahan; ia biasanya digunakan oleh infantri, tetapi juga kadang-kadang digunakan oleh kesatria, seperti yang ditunjukkan dalam imej di Biara Malvern, Worcestershire (c. 1240). Sebuah perisai bulat kecil, dipegang oleh satu pemegang, ditunjukkan pada altar mudah alih (c. 1160) di Ausburg.

Pada masa ini, kaedah baru menggunakan perisai oleh pahlawan berkuda dengan tombak siap muncul. Pada permaidani Bayeux dan imej lain pada masa ini, perisai dipegang oleh tali dengan tangan kiri, yang terletak pada paras bahu dan juga memegang tampuk dengan simpulan padanya. Kaedah ini masih boleh dilihat dalam manuskrip abad ke-13 Lives of the Two Offs di Muzium British. Sebaliknya, ilustrasi oleh Matthew of Paris dari Great Chronicle, juga berasal dari kira-kira 1250, menunjukkan tangan memegang tampuk dengan cara moden - tepat di atas pommel pelana, manakala perisai tergantung dari leher pada gaija (Kolej Corpus Christi, Cambridge). Mungkin hanya satu tali yang digunakan, yang mana ia dipegang oleh tangan, seperti dalam Buku Alexander dari Trinity College, Cambridge. Dalam Le Tournois de Chauvenci tahun 1285 tertulis: "L"escu au col fort embracié," dan ini menunjukkan bahawa tangan itu diikat melalui tali. Kaedah ini boleh dilihat dalam lukisan abad ke-14 dari Lombardy, yang kini disimpan di Perpustakaan Morgan, New York Menjelang akhir abad ke-13, bagaimanapun, perisai itu nampaknya telah digantung pada gaij tanpa sebarang sokongan lain, dengan lembing itu telah siap tombak dipatahkan dan pedang digunakan sehingga tangan itu digerakkan ke tali perisai.

Weiss menulis bahawa pemanah Norman di Hastings memakai tunik pendek. Beginilah cara Bayeux Tapestry menunjukkan mereka, kecuali seorang pemanah berperisai lengkap, yang mungkin komander. Quiver digantung sama ada pada sebelah kanan tali pinggang pinggang, atau di belakang bahu kanan. Pemanah yang ditunjukkan dalam manuskrip Liber ad honorem augusti, yang ditulis sekitar 1200, masih tanpa perisai, walaupun beberapa pemanah silang mempunyai topi keledar berbentuk kon dengan busur (). Walaupun ia tidak diwakili dalam apa-apa cara pada permaidani, pengarang puisi yang tidak diketahui Carmen de Hastingae Proelio, menulis bahawa terdapat banyak pemain silang dalam barisan Norman.

Busur silang sudah diketahui pada hari-hari terakhir Empayar Rom, seperti yang disebutkan oleh Vegetius dalam karya yang ditulis sekitar 385. Selain itu, busur silang boleh dilihat pada relief berukir Rom di Musée Crozatier, Le Puy, di mana busur silang terdiri daripada busur pendek dan berat yang dipasang secara mendatar pada satu hujung stok lurus. Apabila dikokang, tali busur menyentap "kacang" berbentuk tong pada picu yang dimuatkan spring. Anak panah biasa atau anak panah khas untuk busur silang diletakkan di dalam alur dengan hujung belakang menghadap picu. Selepas ini, sasaran dijalankan (menekan stok ke pipi), selepas itu tembakan dilepaskan dengan menekan belakang picu. Kerana kepala anak panah panah keluli yang kuat selalunya mempunyai keratan rentas persegi, ia dipanggil pertengkaran daripada carrè Perancis. Manuskrip puisi "Aeneid" menunjukkan anak panah dengan keratan rentas berbentuk D dan leher sempit, mungkin untuk mengelakkan anak panah ditarik bersama. Jenis anak panah yang serupa juga boleh dilihat dalam Injil Kolej Pembroke dari awal abad ke-12.

Anna Komnenos, anak perempuan maharaja Byzantine Alexios I Komnenos, menggambarkan senjata ini di tangan tentera salib: "Dia yang mengeluarkan senjatanya yang mematikan dan menembak sangat jauh mesti berbohong, seseorang mungkin berkata, hampir di belakangnya dan menggunakan semua kekuatan. kakinya melawan separuh bulatan busur dan tarik tali, menggunakan kekuatan kaki dengan semua kuasa ke arah yang bertentangan... Anak panah yang digunakan untuk busur ini panjangnya sangat pendek, tetapi sangat tebal, dengan sangat berat. hujung besi.”

Sekurang-kurangnya pada awal abad ke-13, disebabkan oleh peningkatan kuasa busur pada mesin busur silang, mereka mula ditarik menggunakan cangkuk yang dipasang pada bahagian tengah tali pinggang pinggang anak panah. Tali busur tersangkut pada cangkuk ini, busur dibengkokkan dengan meletakkan kaki dalam sanggur yang dipasang di hadapan stok, selepas itu kaki pemanah silang diluruskan, dan cangkuk pada tali pinggang menarik tali busur. Sanggur jenis ini ditunjukkan dalam The Apocalypse of Trinity College ().

Walaupun penggunaan busur silang telah dihina oleh Pope Innocent II pada Majlis Lateran Kedua pada tahun 1139, dan oleh banyak dekri kemudiannya, haluan kuda-kuda ini menjadi salah satu senjata paling penting pada Zaman Pertengahan, terutamanya di tangan tentera upahan yang terlatih. Secara meluas dipercayai bahawa Richard I menerima pembalasan nasib, mati akibat luka yang ditimbulkan oleh anak panah dari busur silang, kerana Richard sendiri secara aktif menggunakan senjata ini dalam pasukannya.

Senjata utama pahlawan berkuda kekal sebagai tombak. Pada abad ke-11 ia biasanya dipegang pada paras lengan dan agak kerap dinaikkan di atas bahu, seperti yang boleh dilihat dalam Permaidani Bayeux. Apabila terdapat keperluan yang besar untuk ini, lembing boleh dilontar, seperti di Hastings, apabila perlu membuat celah di dinding dari perisai Anglo-Saxon supaya pasukan berkuda boleh menembusi celah ini. Sedikit demi sedikit kaedah baru menjadi popular - memegang lembing di bawah ketiak, iaitu ditekan ke sebelah kanan dengan tangan kanan digenggam terus di hadapan bahu. Ini memberikan cengkaman yang lebih tegar; kini bukan kuasa tangan kanan yang dilemparkan ke dalam pukulan lembing, tetapi inersia pergerakan penunggang dan kuda. Dari huraian puitis adalah jelas bahawa sebelum pertempuran lembing dipegang lebih kurang menegak, dengan bahagian belakang lembing terletak di hadapan pelana. Lembing diambil dalam keadaan bersedia hanya sejurus sebelum serangan. Untuk menjadikannya lebih mudah untuk mengekalkan keseimbangan semasa memegang lembing, dan juga, mungkin, untuk mengarahkan perisai ke arah musuh, pihak lawan, jika boleh, mendekati satu sama lain dengan sebelah kiri mereka; dengan tombak melepasi leher kuda, seperti yang ditunjukkan dalam ukiran di Katedral Modena (c. 1099–1106).

Pada awal abad ke-12, Châsse de Saint Hadelin menunjukkan sebilah lembing dengan cincin kecil yang dilekatkan pada pemegangnya pada kira-kira titik di mana lembing itu digenggam. Cincin itu mungkin telah digunakan untuk mencengkam lembing dengan lebih baik dan mengurangkan hentakan apabila tangan itu terpelanting ke belakang selepas perlanggaran. Nampaknya, cincin itu jarang digunakan pada masa itu, dan ia menjadi meluas kemudian.

Tombak pasukan berkuda kini sentiasa mempunyai hujung berbentuk daun yang ringkas dan sangat tajam. Tombak tua, dengan sayap, kini hanya digunakan oleh infantri dan pemburu.

Bendera lembing para pahlawan yang dipasang dari Permaidani Bayeux hampir selalu berbentuk empat segi dengan tiga reben segi tiga kecil di hujung luar. Satu bendera adalah separuh bulatan dengan sembilan segi tiga kecil dilekatkan pada tepinya. Standard naga Saxon England, sebaliknya, bukanlah bendera biasa, tetapi sesuatu seperti bulatan atau satah dengan tepi terputus. Robert Weiss membuat perbezaan antara gonfalon, yang dibawa oleh baron, dan penon kesatria. The Winchester Bible (c. 1160–1170) menunjukkan bendera persis seperti yang digambarkan dalam Tapestry Bayeux, tetapi angka pada pedimen Basilika San Zeno Maggiore di Verona, diukir sekitar 1139, membawa bendera persegi yang diikat di tiga tempat ke lembing, dengan tiga reben sempit segi empat tepat panjang dari tepi luar. Sebilangan besar bendera abad ke-13 jenis ini bertahan di Biara Köningsfelden; kini mereka berada di Muzium Bern, Switzerland. Liber ad honorem augusti menunjukkan penon segi tiga panjang yang digunakan sepanjang kebanyakan Zaman Pertengahan. Satu lagi jenis bendera juga popular, mempunyai bentuk segi tiga panjang, sisi pendeknya bersebelahan dengan kakitangan, dan sisi pendek kedua berada di bawah pada sudut tepat kepada kakitangan. Bendera jenis ini boleh didapati dalam Bible Sepanyol Amiens, yang dicipta pada abad ke-12.

Apabila kesatria mula memegang lembing mereka dengan bersedia, timbul persoalan bagaimana untuk membuat pelana lebih stabil. Pelana di Bayeux Tapestry mempunyai tali pinggang dan dinaikkan sedikit di bahagian depan dan belakang, tetapi pada tahun 1200 bahagian belakang pelana telah menjadi lebih tinggi, sebahagiannya menutup pinggul penunggang, seperti bahagian depan, walaupun ia jauh lebih sempit daripada belakang. Unjuran ini dipanggil arsons (areon). Kadangkala pelana itu dihiasi dengan lambang heraldik pemiliknya, mungkin untuk memudahkan anggota infantri mengenal pasti dia, yang mengalami kesukaran melihat reka bentuk pada topi keledar.

Untuk memberikan kestabilan yang lebih besar pada pelana semasa hentaman, abah-abah dalam abah-abah kadangkala - seperti yang ditunjukkan dalam Alkitab Maciej - diikat di sekeliling bibir belakang pelana, dan bilangan lilitan sering digandakan, dengan salah satu daripadanya. kadang-kadang melalui bahagian atas pelana. Walaupun begitu, lilitan kadang-kadang masih terputus, seperti yang diterangkan dalam Song of Roland, di mana kedua-dua pesaing jatuh ke tanah pada masa yang sama. Ksatria itu tidak begitu duduk di pelana seperti berdiri di atas sanggur dengan kaki yang hampir lurus, disokong oleh tonjolan depan dan belakang pelana. The Song of Roland menerangkan bagaimana Roland, walaupun kehilangan banyak darah, berjaya kekal di pelana berkat sanggur. Pada abad ke-12, kain pelana dalam dengan hujung bawah yang panjang dan berlubang diletakkan pada pelana, manakala kain pelana mempunyai dua lubang untuk tonjolan depan dan belakang pelana. Kadang-kadang imej menunjukkan bahawa lilitan melepasi kain pelana.

Kekang biasanya dipasang dengan menggunakan corong dengan tuil pipi yang panjang, pada hujung bawah yang mana tali kekang dipasang, dan beberapa variasi bit corong dipercayai telah wujud, walaupun contoh terawal bertarikh kukuh adalah contoh yang terdapat dalam runtuhan Istana Tannenberg, Prusia Timur, yang musnah pada tahun 1399. Walau bagaimanapun, bit corong jelas kelihatan dalam Risalah Astrologi dari sekitar separuh kedua abad ke-14 (Muzium British). Orang Rom menggunakan bit, tetapi tentera berkuda gasar hanya menggunakan kekang. Bit corong, yang ditemui di tanah perkuburan orang gasar dari Lombardy ke Scandinavia, mempunyai corong yang biasanya disambungkan ke cincin sisi dan bukannya pada tuil pipi.

Apabila tombak itu patah dalam perlanggaran, penunggang itu mengeluarkan pedang dari sarungnya dan, jika perlu, mengambil perisai dan menyerang musuh, memberikan pukulan kuat kepadanya. Menurut penyair, dalam kes ini topi keledar yang dihiasi dengan permata dipotong, dan pada masa yang sama tengkorak, dan kadang-kadang pedang, selepas pukulan yang sangat kuat, mencapai, memotong tulang-tulang badan dan perisai, tepat ke pelana.

Banyak pedang yang digunakan oleh orang Norman mempunyai bilah yang lebar dan lebar yang sama seperti yang digunakan oleh orang Viking. Dalam sesetengah kes, bilah mempunyai nama yang sama, Ingelrii, dan mungkin berasal dari sumber yang sama. Purata panjang bilah adalah kira-kira satu meter, dan alur lebar berjalan sepanjang hampir keseluruhan panjang, hilang kira-kira 2.5 cm dari hujung bilah yang agak tajam. Banyak bilah mempunyai huruf besar besi besar, selalunya bersifat keagamaan; contohnya, HOMO DIE, atau NOMINE DOMINI, atau versi terherot bagi perkataan ini.

Sekitar tahun 1000, jenis pedang baru muncul - panjang, lebih nipis, dengan alur sempit dan cetek yang hilang kira-kira 20 cm dari hujung bilah. Panjang purata pedang tersebut adalah lebih kurang 13 cm lebih panjang daripada pedang jenis sebelumnya. Contoh paling awal yang diketahui tentang bilah sedemikian mempunyai rune dalam bahasa Inggeris di atasnya. Rune adalah jenis yang biasa pada abad ke-10 dan diukir ke dalam tang bilah. Bilah jenis ini mempunyai pedang Saint Mauricius (Perbendaharaan Vienna), pedang negara Maharaja Rom Suci, yang nampaknya dikemas kini untuk Maharaja Otto IV (b. c. 1182–1218; memerintah 1209–1218), kerana ia memiliki miliknya. lambang peribadi pada pommel pemegang. Beberapa bilah pedang ditulis dengan huruf besi yang lebih kecil agar muat pada alur yang lebih sempit. Sebilangan besar inskripsi termasuk frasa GICELIN ME FECIT (“Gicelin menjadikan saya”). Walau bagaimanapun, kebanyakan pedang yang ditulis mempunyai jarak yang luas, huruf yang digambarkan dengan indah diperbuat daripada tembaga halus atau dawai logam putih - seperti pada pedang yang kini berada di Muzium Bury St Edmunds. Pedang ini ditemui di tapak Pertempuran Fornham (Suffolk), yang berlaku pada tahun 1173. Pedang itu mempunyai tulisan +SESBENEDICA+AS di satu sisi dan +IN OMINEDOMINI+ di sebelah yang lain. Bilah dengan inskripsi selalunya boleh dilihat dalam ilustrasi dalam manuskrip dan pada relief dan arca. Patung Roland di luar Katedral Verona mempunyai pedang dengan nama Durendal yang diukir pada bilahnya, manakala Maciej Bible mempunyai perisai dengan tulisan GOLIAS.

Pada akhir tempoh ini, jenis bilah baru mula muncul - lebar, meruncing sekata dan dengan hujung yang tajam. Ia mempunyai alur yang jelas melalui kira-kira empat perlima daripada panjang bilah. Keruncingan bilah ke arah hujung bermakna bilahnya tidak seberat hujung dan pusat graviti pedang tebas lebih dekat dengan tangan, menjadikan pedang lebih mudah dikendalikan berbanding contoh terdahulu untuk menetak dan menusuk.

Walaupun sebilangan besar ilustrasi pedang dari zaman ini menunjukkan bilah lurus, bilah melengkung panjang dan nipis sudah ditemui dalam lukisan dinding Kesyahidan St. Thomas, bertarikh kira-kira 1200, di Gereja St. Mary, Egara, Sepanyol, pada awal abad ke-11 Alkitab bahasa Sepanyol di perpustakaan Vatican dan dalam manuskrip Salzburg "Antiphonar" dari akhir abad ke-12 (Salzburg, Biara St. Peter).

Sarungnya juga berubah dengan ketara pada masa ini. Bentuk tangkai yang paling biasa ialah "walnut Brazil" dan "penutup teko berkuil". Kami telah menyentuh tentang bentuk-bentuk ini dalam bab tentang Saxon. Bentuk perantaraan antara kedua-dua yang disebutkan juga digunakan. Pukulan gagang ini tidak lagi mempunyai jalur pemisah, seperti yang berlaku pada pedang Saxon kemudiannya. Pommel berbentuk cakera, pertama kali disebut dalam Penceritaan Semula Pentateuch Ælfric, jarang berlaku pada abad ke-11, tetapi menjadi semakin biasa pada abad berikutnya, dan pada abad ke-13 ia sebahagian besarnya menggantikan varieti lain. Sebagai contoh, pedang dari Fornham, yang mungkin dibuat sebelum 1173, mempunyai pukulan mudah berbentuk cakera. Pommel berbentuk cakera lain boleh dilihat dalam ilustrasi dalam Psalter of St. Swithun sebelum 1161 (Muzium British). Bible of Saint Etienne Hardinge, siap sebelum 1109, menunjukkan pommel trefoil, sejenis yang sangat popular pada abad ke-13 (Dijon, Bibliotheque Public).

Potongan silang lebih panjang daripada pada pedang Viking. Biasanya ia adalah segi empat sama dalam keratan rentas dan lurus, tetapi kadang-kadang hujungnya tirus. Beberapa batang Viking yang lewat mempunyai jenis silang pedang ini, tetapi ini adalah kes yang agak jarang berlaku. Ilustrasi yang sangat baik dari suku pertama abad ke-11 menunjukkan satu jenis pemegang baharu, dengan pommel "Brazil nut" dan salib pedang lurus panjang, terletak di sakramen katedral di Bamberg (Perpustakaan Negeri Munich). Pedang Viennese Saint Maurice mempunyai pukulan besar dalam bentuk "kacang Brazil" dan salib lurus yang panjang. Walaupun salib lurus kekal sebagai jenis yang paling biasa, pada abad ke-12 hujungnya kadangkala berpusing tajam ke arah bilah, seperti yang boleh dilihat dalam ilustrasi pertengahan abad dalam Alkitab Lambeth (Istana Lambeth); dan kadangkala bahagian silang perlahan-lahan membongkok ke arah bilah, seperti dalam Mazmur Munich pada akhir abad ke-12 (Perpustakaan Negeri Munich). Potongan silang dengan hujung yang sangat bengkok ditunjukkan dalam ilustrasi di York Psalter (c. 1170–1175) di Muzium Hunterian, Glasgow. Pada pedang abad ke-12 yang masih hidup dengan jenis bilah kedua dan pukulan dalam bentuk "penutup teko berlapis", hujung salib dipusingkan dengan tajam ke arah bilah dan dihiasi dengan ukiran yang menggambarkan kepala haiwan kecil.

Oleh kerana kebanyakan pedang yang masih hidup pada masa itu ditemui di dalam tanah atau diangkat dari dasar sungai, gagangnya hampir tidak dipelihara. Penggambaran gagang dalam seni dari tempoh ini tidak selalu cukup jelas untuk memberitahu kami gaya pembalut, tetapi ia secara konsisten menunjukkan bahawa gagang itu dibalut terus ke arah pukulan. The Commentary on the Psalms (awal abad ke-12) oleh St. Scholasticus of Subiaco di Itali menunjukkan pemegang yang nampaknya dibalut dengan tali atau reben bersilang, yang mencipta sejenis kekisi pada permukaan pemegang; Nampaknya, ini memudahkan untuk memegang pedang dengan tangan yang berpeluh. Pegangan seperti itu digambarkan dalam manuskrip abad ke-12 Etimologi oleh Isodorus (Kolej St John, Cambridge) dan dalam imej St Theodore di hadapan Katedral Chartres (c. 1225–1230). Pegangan ini juga boleh ditemui pada pedang yang masih hidup pada zaman kemudian (Gamb. 10).

Satu-satunya sarung dari masa ini yang masih hidup hingga ke hari ini adalah pada pedang kedua St. Mauricius di Royal Arsenal di Turin. Sarung ini diperbuat daripada kayu nipis yang ditutup dengan brokat. Di bahagian atasnya terdapat pelindung logam kerawang yang terdiri daripada jalur berbentuk U yang melindungi tepi dengan hujung atas disambungkan oleh jalur berbentuk chevron. Pedang yang digambarkan dalam patung Raja Henry II dari England (m. 1189) di Biara Fontevraud di Anjou mempunyai pengawal berbentuk U tinggi yang ringkas di bahagian atas sarungnya. Pada pedang St. Mauricius di Turin, bahagian terbuka sarungnya tidak mempunyai bingkai logam, tetapi di dekat hujung atasnya terdapat sisa tali pinggang dan lubang yang mengikat tali pinggang pada sarungnya. Bahagian tali pinggang yang paling hampir dengan hujung atas sarung berjalan di sepanjang bahagian hadapan badan orang yang memakai tali pinggang itu. Satu lagi bahagian tali pinggang dilekatkan pada sarung di bawah, ia berjalan di sepanjang belakang, bahu dan disambungkan ke yang pertama di dada. Oleh kerana talinya dilekatkan pada sarung pada ketinggian yang berbeza, sarung digantung secara menyerong dan bahagian atasnya bergerak ke belakang, di mana sarungnya akan kurang mengganggu pemakai pedang. Bahagian atas tali pinggang diikat dengan ketat pada sarung, dan dengan bantuan tali - ke bahagian bawah tali pinggang, supaya kedua-dua bahagian itu dipegang dengan kuat pada badan.

Walaupun Tapestry Bayeux menunjukkan tali pinggang pedang dengan gesper, sejumlah besar ilustrasi menunjukkan hujung tali pinggang diikat bersama, contohnya dalam angka penjaga kubur di ibu kota (c. 1140–1150) di gereja paroki Saint -Nectaire, Puy-de-Dome . Tali pinggang jenis ini telah dipelihara dalam katedral Bamberg. Satu hujung tali pinggang mempunyai dua celah membujur selari berhampiran hujungnya, hujung yang satu lagi dipotong menjadi dua jalur sempit panjang. Setiap jalur melalui slot yang sepadan, selepas itu jalur diikat di hadapan. Selalunya, mungkin untuk mengelakkannya daripada dipotong, tali pinggang pedang itu dipakai di bawah surat berantai. Gagang pedang kelihatan melalui celah di bahagian paha surat berantai, manakala hujung bawah sarungnya berada di bawah surat berantai. Ini boleh dilihat, sebagai contoh, dalam Tapestry Bayeux, Psalter of St. Swithun (diilustrasikan sebelum 1161) dan Winchester Bible (1160–1170).

Kedatangan agama Kristian nampaknya telah melucutkan pedang dari beberapa sihirnya, tetapi memberikannya kepentingan agamanya sendiri. Sumpah masih diambil di atas gagang pedang, kesuciannya mungkin dipertingkatkan dengan simbolisme salib, yang menyerupai salib Kristian. Nampaknya, kadangkala peninggalan disembunyikan di pommel gagang untuk memberikan perlindungan ilahi pemiliknya, seperti Joyeuse Charlemagne. Prasasti pada bilah itu mungkin mempunyai tujuan yang sama. Walaupun pedang itu dipakai oleh pahlawan dalam semua jenis tentera, ia dianggap sebagai ciri khas pasukan berkuda. Ia diletakkan di atas mezbah semasa berjaga sebelum kesatria, bilah diletakkan di bahu kesatria semasa upacara inisiasi, dan pedang digantung dari kubur apabila kesatria itu mati. Dalam The Song of Roland, wira yang hampir mati itu bermati-matian cuba untuk mematahkan bilah Durendal pada batu untuk menghalang sesiapa yang tidak layak daripada menggunakan pedang selepas kematian pemiliknya. Jika mana-mana ksatria memberikan bayangan atas perintah kesatria, pedangnya dipatahkan di hadapannya oleh seorang hamba.

Pedang juga merupakan simbol keadilan. Ia dibawa dengan hujung tajam ke atas, dalam sarung, dibalut dengan tali pinggang, semasa upacara apabila seorang raja atau tuan yang mulia muncul. Sarung pedang St. Mauricius dari Vienna ditutup dengan plat emas, dihiasi dengan tokoh yang memegang pedang dengan cara ini. Pada zaman awal, raja-raja yang bertakhta terutamanya sering digambarkan dengan pedang bersarung di lutut mereka. Pada masa lain, pedang itu dibawa oleh seorang pegawai istana, marshal atau konstabel, yang dalam kes raja atau maharaja adalah salah seorang bangsawan yang paling terkenal. Jata marshal keturunan Maharaja Rom Suci menampilkan pedang bersilang, manakala jata konstabel tinggi keturunan Scotland (konstabel) termasuk tangan yang menggenggam pedang.

Tapestry Bayeux menunjukkan Duke William dan saudara tirinya Odo memegang kelab, yang boleh menjadi simbol kakitangan memerintah. Tentera Inggeris bersenjata ringan membawa kayu dengan kepala persegi, salah satunya ditunjukkan terbang di udara. Weiss menyebut senjata yang dipanggil gibet, yang juga berbentuk seperti kayu. Kelab yang ditunjukkan dalam ilustrasi manuskrip abad ke-12 mempunyai kepala bentuk yang berbeza, yang selalunya mempunyai banyak duri tajam yang panjang ().

Weiss menulis bahawa tentera membawa kapak dan gisarmes. Yang terakhir nampaknya adalah kapak dengan bilah berbentuk sabit yang sangat besar. Punggung itu dilekatkan pada pemegang kapak. Kapak seperti itu digambarkan dalam satu-satunya manuskrip yang masih hidup, Sir Gawain dan Green Knight, dan dirujuk di sana sebagai kapak dan giserne. Sambungan belakang punggung ke kepala kapak ini - sama ada dengan menggunakan lubang di kepala kapak di lokasi itu atau dengan membalutnya melalui tonjolan pada punggung di sekeliling kepala kapak - menghilangkan ketegangan yang tidak perlu di kepala kapak di bawah punggung. daripada kapak apabila pukulan dipukul. Kaedah lain digunakan - punggung kapak dibuat sedemikian rupa sehingga bukannya lubang biasa terdapat paip tambahan, dipasang pada pemegang kapak beberapa sentimeter di bawah punggung itu sendiri. Kapak sedemikian boleh dilihat dalam ilustrasi akhir abad ke-12 dalam Bestiary di Perpustakaan Bodleian, Oxford, dan dalam Apocalypse of Trinity College, Cambridge. Sekitar tahun 1190, orang Norman diterangkan dalam Chronicle of the Dukes of Normandy sebagai membawa Haches danesches, kapak Viking kerana mereka dipanggil pada Zaman Pertengahan. Kapak berbilah sabit yang berasal dari Norway muncul, sebagai contoh, dalam Bible St. Etienne Hardinge sebelum 1109, dalam Injil Pembroke pada awal abad ke-12, dan dalam Apocalypse Kolej Trinity. Imej yang disebutkan di atas di Biara Malvern menunjukkan seorang lelaki dengan tukul perang kecil seperti pike, dan banyak manuskrip abad ke-13 menunjukkan kapak kecil seperti tomahawk dengan pancang tajam di sisi punggung bertentangan dengan bilah.

Ramai petani dan penduduk di bandar-bandar kecil yang pergi dalam Perang Salib Pertama dengan Peter of Amiens biasanya tidak mempunyai senjata mereka sendiri, dan juga tidak mempunyai cara untuk membelinya. Rupa-rupanya, orang-orang ini membawa bersama mereka semua yang boleh digunakan sebagai senjata. Manuskrip dari pertengahan abad ke-12, seperti yang berasal dari sekolah Matthew of Paris, menunjukkan infantri bersenjatakan garpu padang, flail, tukul kayu besar untuk memecahkan gumpalan di padang, dan bilah pisau pemangkas dan sabit yang dipasang pada batang panjang. Tidak syak lagi para pemburu mengambil tombak mereka, dan para penebang kayu dan tukang kayu kapak mereka. Senjata mudah ini adalah nenek moyang seluruh keluarga senjata yang digunakan oleh infantri kemudiannya. Pada abad ke-16, senjata dengan banyak hiasan dibuat untuk pengawal hanya untuk upacara.

Pembroke College Gospels dari awal abad ke-12 menunjukkan bilah yang lurus dan selari - nampaknya mempunyai satu sisi yang tajam - dan hujung yang sempit seperti jari. Bilah itu dipasang pada aci kira-kira 1 m panjang. Senjata serupa boleh dilihat dalam Calixtine Codex. Senjata ini nampaknya dirujuk dalam rujukan sekali-sekala dalam dokumen Inggeris dan Perancis dari abad ke-12 dan seterusnya sebagai fauchard, perkataan yang dianggap berasal daripada faus Perancis, yang bermaksud sabit. Alkitab bahasa Sepanyol abad ke-12 daripada Amiens menunjukkan seorang lelaki yang bersenjatakan pisau pemangkas beraci panjang.

Bab 12

Kapal perang salib

Tentera salib utara yang belayar ke Mediterranean menggunakan kapal bertindih yang boleh bergerak di kedua-dua arah. Kapal-kapal ini adalah keturunan kapal panjang Viking, tetapi kini kapal-kapal itu biasanya digerakkan oleh angin dan hanya sekali-sekala dilengkapi dengan dayung. Kapal Earl Harold di Bayeux Tapestry digambarkan sedang mendayung keluar dari pelabuhan. Ini (atau kapal Inggeris lain) digerakkan oleh pengayuh ketika kapal sedang bersiap untuk menjatuhkan sauh. Sebilangan lubang di baris atas papan banyak kapal dari permaidani mungkin mewakili pelabuhan untuk dayung, seperti yang terdapat pada kapal dari Gokstad. I.G.G. Archibald baru-baru ini mencadangkan bahawa jurang di tengah-tengah kapal Inggeris pada paras gunwale yang boleh dilihat pada permaidani, dan ketiadaan pelabuhan dayung di sini, menunjukkan kehadiran geladak di lokasi ini, yang mungkin telah digunakan sebagai platform pertempuran. Walaupun pada masa-masa berikutnya ilustrasi kapal dengan dayung negara utara jarang, diketahui, sebagai contoh, bahawa raja Inggeris Henry II menyimpan sebuah galley, yang dipanggil esnessa (ular), di Southampton, mungkin untuk menyeberangi Selat Inggeris. Galian ini mempunyai kru seramai 60 orang, tiga kali ganda saiz kapal dagang biasa. Kapal ini nampaknya digerakkan oleh dayung. Terdapat rujukan dari 1295 kepada sebuah kapal dari London yang mempunyai 70 pasang dayung. Pelabuhan dayung bulat boleh dilihat pada dua kapal pada pertengahan abad ke-13 Life of St Thomas of Canterbury (kini dalam koleksi peribadi di Belgium). Dalam kes ini, pelabuhan adalah betul-betul bentuk yang sama seperti pelabuhan pada kapal Gokstad, dengan celah pada sisi yang membolehkan bilah dayung melalui pelabuhan. Holkham Illustrated Bible awal abad ke-14, kini berada di Muzium British, menunjukkan sebuah kapal bentuk yang hampir sama dengan kapal panjang Viking. Kapal itu mempunyai kepala singa yang diukir di bahagian atas batang dan tiang buritan, mempunyai kemudi buritan, dan masih mempunyai pendayung panjang di pelabuhan bulat di kord papan atas. Kapal yang lebih kecil dalam manuskrip itu mempunyai rowlock yang diperbuat daripada dua pasak yang mengunjur ke hadapan dari blok yang dipasang pada gunwale.

Meterai pelabuhan Winchelsea dan Sandwich abad ke-13 menunjukkan kapal jenis ini dengan haluan dan buritan yang pada asasnya sama, tetapi tanpa dayung dan dengan menara kecil atau geladak yang berdiri di atas gerbang yang dibuat di dalam badan kapal pada setiap hujung. Kedua-dua meterai ini menunjukkan apa yang kelihatan seperti hujung rasuk dek yang mengalir melalui papan di sisi kapal. Dua kumpulan tiga kain kafan yang memegang tiang di hadapan dan di belakang ditunjukkan dalam Dialog abad ke-12 St. Gregory dari Mosan (Brussels, Perpustakaan Diraja). Kabel kekal dilekatkan pada kord atas kulit di bahagian luar. Tiada pendarahan (pengikat tali pada kain kafan yang berfungsi sebagai tangga), ia tidak muncul sehingga abad ke-14, seperti pada meterai dari San Sebastian (Sepanyol) pada tahun 1335. Turut kelihatan dalam Dialog ialah tali, yang dikenali sebagai helaian, diikat pada sudut bawah layar dan dilekatkan pada pendakap silang melintang yang dipasang di antara dua tiang menegak terus di hadapan jurumudi. Mungkin ia adalah sejenis cermin kereta. Juga dilampirkan pada jalur ini adalah halyard, dengan mana layar dinaikkan dan diturunkan. Halyard tidak mempunyai pendakap, tetapi layar kapal yang nampaknya kecil ini mungkin boleh dikemudikan oleh cadar sahaja.

Meterai awal dari LaL-Rochelle menunjukkan beberapa baris mata terumbu di bahagian bawah layar persegi. Mereka digunakan untuk menjadikan hujung bawah kanvas menjadi satu berkas dan dengan itu mengurangkan kawasan layar yang terjejas oleh angin. Ini ditunjukkan dengan sangat jelas dalam manuskrip astrologi dari suku kedua abad ke-14 di Muzium British, yang sebenarnya menunjukkan bagaimana terumbu karang diambil. Meterai Sandwich menunjukkan apa yang dipanggil "sarang gagak" di bahagian atas tiang, yang berfungsi sebagai tiang peninjau dan sebagai tempat dari mana anak panah boleh dilemparkan ke dek kapal musuh.

Meterai Pelabuhan Dover 1284 menunjukkan sebuah kapal dengan rumah geladak yang disokong oleh dua gerbang dan berdiri di atas batang dan tiang buritan, menjadikan rumah geladak sebagai bahagian penting kapal dan bukannya sesuatu yang dibina di dalamnya. Apabila masa berlalu, ramalan mula dibuat lebih kecil daripada tiang buritan, dan ia diberikan bentuk segi tiga, sepadan dengan bentuk haluan kapal. Meterai Dover juga menunjukkan sprit memanjang melalui ramalan. Ini adalah spar yang mencerun ke hadapan ke atas dari haluan kapal; bowlines dipasang padanya, yang menahan hujung layar tegang ke hadapan apabila kapal itu belayar di bawah sudut akut kepada angin.

Dalam kapal yang lebih kecil tanpa rumah geladak, tiang buritan kadangkala dibahagikan di bahagian atas, membentuk tiang atau garpu yang dipanggil mike, seperti yang ditunjukkan dalam Dialog St. Gregory yang disebutkan di atas. Garpu ini mungkin bertindak sebagai sokongan untuk spar dan tiang apabila ia tidak berada di tempatnya. Dalam Mazmur Canterbury pada akhir abad ke-12, segulung tali ditunjukkan tergantung pada satu sisi garpu (Paris, Bibliothèque Nationale).

Manuskrip La Estoire de Seint Aedward le Rei (c. 1250) menunjukkan sebuah kapal layar kecil dengan garpu di buritan; Dayung panjang disusun pada garpu ini, dan sauh tergantung padanya. Kepala raksasa pada batang menyokong pegas. Seluruh bahagian hadapan kapal ini mempunyai benteng bergerigi yang ditetapkan di atas papan atas dan disokong oleh kurungan di mana kapal meruncing ke arah haluan (Cambridge, Perpustakaan Universiti).

Dayung stereng, seperti pada kapal Viking sebelumnya, masih mempunyai penanam yang dipasang pada sudut tepat ke atas untuk memberikan mobiliti yang lebih besar. Berdasarkan ilustrasi dari Life of St. Cuthbert abad ke-12 dari Oxford (Perpustakaan Bodleian), bahagian bawah dayung kadangkala ditutup dengan logam. Lukisan awal abad ke-13 yang diconteng di dinding Gereja Fide di Gotland menunjukkan gambaran terawal kemudi sebenar yang turun dari pelabuhan di buritan. Perkara yang sama ditunjukkan pada meterai kota Elbing (1242), manakala pada tahun 1252 buku pelabuhan Damm membuat perbezaan antara kapal "dengan kemudi di sisi" dan "dengan kemudi di buritan". Holkham's Illustrated Bible menunjukkan penggarap yang dipasang pada bahagian atas kemudi dan boleh ditanggalkan untuk laluan ke bahagian kanan atau pelabuhan tiang buritan. Keperluan untuk menggantung kemudi buritan pada dua atau tiga engsel mungkin telah menyebabkan penampilan tiang buritan lurus dan bukannya yang melengkung. Papan di bahagian tepi masih melengkung untuk menyambung ke sternpost - seperti pada kapal Viking; hujung buritan di dataran nampaknya tidak lebih awal daripada abad ke-15. Kelebihan kemudi buritan ialah ia tidak perlu dikeluarkan dari air apabila kapal bertumit, seperti halnya dayung stereng.

Lukisan kapal dalam manuskrip puisi "Aeneid" dari awal abad ke-13 menunjukkan buat kali pertama pintu pemuatan di sisi badan kapal. Meterai Sandwich menunjukkan bot kapal, yang terletak di geladak di tengah-tengah kapal.

Kapal-kapal yang disewa dari pelabuhan Mediterranean oleh Tentera Salib untuk mengangkut mereka ke Tanah Suci tergolong dalam tradisi pembinaan kapal yang sama sekali berbeza daripada yang wujud di Utara. Liber ad honorem augusti (akhir abad ke-12) menunjukkan kapal yang serupa dengan yang dilukis pada pasu Yunani (). Jelas sekali mempunyai layar lurus, mereka juga mempunyai satu baris dayung dan rel berjalan di sepanjang satu sisi. Hidung tinggi melengkung ke belakang dan mempunyai rupa ekor ikan. Kapal itu juga mempunyai seekor domba jantan panjang yang menonjol dari haluan tepat di atas paras air. Garisan melengkung buritan terus ke atas dengan dua rasuk tirus tinggi, satu pada setiap sisi, melengkung ke hadapan di atas kabin belakang kecil. Tujuan kedua-dua rasuk ini tidak diketahui, tetapi diandaikan bahawa ia sepatutnya menyokong ela apabila ia diturunkan, kerana ia selalunya lebih panjang daripada kapal itu sendiri. Kapal-kapal lain dalam manuskrip ini tidak mempunyai layar, tetapi mereka mempunyai barisan kedua dayung yang memanjang dari deretan pelabuhan di bawah gunwale yang diletakkan satu lagi dayung. Kapal dayung ini hampir selalu membawa dua atau tiga bendera besar pada tongkat pendek. Kedua-dua jenis kapal, seperti biasa untuk semua kapal Mediterranean, mempunyai dayung kemudi pada setiap sisi buritan, yang menjamin bahawa pada gulungan lunas tertinggi salah satu dayung stereng menyentuh air. Kapal-kapal selatan dibina "dengan penyaduran licin"; ini bermakna bahawa papan badan kapal dipasang dari tepi ke tepi untuk mencipta permukaan luar yang licin, bukannya bertindih, seperti pada kapal utara.

Layar segi tiga yang digantung dari yardarm di bahagian depan dan belakang kapal dipanggil layar akhir dan adalah tipikal kapal Mediterranean. Layar ini boleh dilihat pada mozek awal di Basilika St. Mark, Venice. Ia nampaknya berkembang selama sangat untuk masa yang lama dari layar persegi dengan memusingkan salah satu hujungnya secara beransur-ansur ke hadapan dan ke bawah. Hujung halaman yang lain akhirnya naik tinggi di atas tiang. Lama kelamaan, layar persegi telah ditukar kepada layar segi tiga untuk menampung persediaan ini. Oleh kerana layar depan biasanya mengganggu pengendalian jenis layar ini, ia dikeluarkan dan tiangnya dicondongkan ke hadapan. Fakta bahawa kain kafan itu berada di belakang tiang dan dengan itu menariknya ke belakang menjadikan buritan tetap tidak diperlukan. Layar akhir dinaikkan dari titik yang jauh lebih tinggi daripada tempat kain kafan disambungkan ke tiang, dan apabila layar dipasang, ia tanpa kain kafan di bahagian bawah angin. Kafan boleh dilonggarkan menggunakan blok apabila pelayaran dilakukan pada paku yang berbeza. Mozek di Basilika St. Mark menunjukkan kapal yang sudah mempunyai dua tiang; dan pada tahun 1191, raja Inggeris Richard I the Lionheart, dalam perjalanannya ke Tanah Suci, bertemu dengan sebuah kapal dengan tiga tiang.

Satu spesifikasi kekal untuk kapal yang dibina untuk Perang Salib Louis IX pada tahun 1268. Kapal yang dipesan di Venice mempunyai panjang lunas 17.7 m, antara buritan dan haluan adalah 26 m. Lebar kapal adalah 6.5 m, dan dari lunas ke benteng di tengah-tengah kapal itu adalah 6.7 m. Stern dan sternpost sepatutnya naik 8.8 m di atas lunas. Kapal itu sepatutnya mempunyai, sebagai tambahan kepada dek utama, satu lagi dek separuh, yang bermula di atas tengah dek utama dan pergi ke haluan. Dua atau tiga dek tambahan dipasang di buritan untuk menampung kabin. Sebaliknya, kapal yang dibina di Genoa sepatutnya lebih kecil, hanya 23 m panjang. Bagi mereka, antara lain, spesifikasi untuk tiang dan halaman telah dipelihara. Bahagian depan sepatutnya 23.3 m, dan tiang buritan - 18.4 m Panjang ela hendaklah masing-masing 29.3 m dan 25.6 m; halaman dibuat daripada dua kayu. Dalam kes ini, halaman utama adalah 6.4 m lebih panjang daripada badan kapal.

Mozek di Katedral St. Mark menunjukkan sebuah kapal dengan buritan yang mengandungi rumah buritan, dibina di atas ciri jenis pada zaman Louis IX. Kapal-kapal itu jelas mempunyai dek dek di atas, tetapi tiada kereta kebal. Sebuah kereta kebal kecil ditunjukkan pada makam St. Peter the Great Martyr di Milan, abad ke-14. Ukiran ini juga menunjukkan hujung dua baris rasuk geladak yang menonjol melalui papan di sisi, geladak belakang yang agak tinggi, mungkin dua geladak di atas geladak utama dan - buat pertama kalinya - hawse untuk kabel sauh, ia dipasang. kepada lengan sauh, yang digantung dengan cara ini, bahawa gelendongnya selari dengan benteng. Tangga tali di bahagian atas tiang kelihatan seperti terdapat pintu untuk menegangkan kabel. Bahagian bawah dayung stereng juga disokong oleh tali dan pintu pagar.

Nota:

Gelaran bangsawan yang paling kecil, di bawah baronet. - Per.

Yang dipanggil sungai. - Per.

Solidus ialah syiling Rom emas 4.55 gram (1/72 paun Rom) yang dikeluarkan oleh Maharaja Constantine pada tahun 309; Solidus telah dipinjam dari Rom oleh orang-orang Jerman dan menjadi unit kewangan utama pada awal Zaman Pertengahan di Eropah Barat. - Ed.

lebih tepat lagi, pemimpin; Raja pertama orang Frank ialah anak kepada Childeric dan cucu Merovei, Clovis. - Ed.

Davidson H.R.E. Pedang di Anglo-Saxon England. Oxford, 1962, hlm. 105–109.

Pada abad pertama era kita, orang Lombard juga tinggal di sana, di bahagian bawah Elbe - di tebing kiri, dan Varins di tebing kanan. - Ed.

Lebih-lebih lagi daripada pertempuran dengan Byzantine yang dilakukan oleh Norman lebih daripada dua puluh tahun sebelum ini. Dan orang Norman sendiri bukanlah orang asing. - Ed.

Dehaisnes S.S. Dokumen dan tambahan penyelam berkenaan l "histoire de Part dans la Flandre. Lille, 1836. P. 11.

Hujah biasa seorang saintis kerusi berlengan tentang masa perang adalah cara hidup. - Ed.

"Perbuatan Frederick I". - Per.

Josephus Flavius, 37 - selepas 100, bekas komander pemberontak Yahudi di Galilee, menyerah kepada orang Rom dan pergi ke pihak mereka, dibawa lebih dekat oleh maharaja Vespasian Flavius untuk pengkhianatan, dengan itu menerima penambahan Flavius untuk namanya, menjadi seorang ahli sejarah, menggambarkan Perang Yahudi 66–73 dengan kedudukan pro-Rom (dengan unsur simpati kepada sesama puak). - Ed.

Mereka sentiasa wujud - di kalangan orang Turki, sebelum itu di kalangan orang Slav, orang Iran (Sarmatia, Scythians, Parsi, Medes, dll.), Dan sebelum mereka - di kalangan Cimmerians (abad ke-7 SM). - Ed.

"Percintaan Roux (Rollon)." - Per.(lat.). Per. Izbornik. Seluruh dunia. menyala. T. 15. P. 353.) - Ed.

Gay. Op. cit. Hlm. 59.

Kekal - gear yang memegang layar dalam kedudukan menegak; - Per.

Haluan kapal berbanding angin. - Per.