Pintu masukLiturgi Ilahi adalah perkhidmatan yang paling penting. Apakah liturgi di kuil? Bilakah ia berlaku
Ilahi liturgi(atau dikenali sebagai jisim) adalah perkhidmatan ketuhanan yang paling penting dalam kitaran harian. Jika Vesper dan Matins adalah bacaan doa dengan nyanyian, maka liturgi adalah kemuncak perkhidmatan gereja. Ia sentiasa dilakukan sebelum makan tengah hari dan disertai dengan membaca bab-bab dari Alkitab, doa dan nyanyian mazmur. Dan ia berakhir dengan sakramen Kristian utama - persekutuan (Ekaristi Menurut tradisi gereja, susunan liturgi telah ditetapkan oleh Yesus Kristus sendiri pada Perjamuan Terakhir). Pada masa kini ia adalah tindakan ritual yang secara simbolik mencerminkan kehidupan duniawi Kristus dan memberi orang percaya peluang untuk menjadi peserta dalam peristiwa Perjanjian Baru, untuk mengalami pengorbanan Kristus di Kalvari dan Kebangkitan-Nya, yang dianggap sebagai penyucian dan kelahiran semula mereka sendiri. jiwa. Sejak abad ke-4 Masihi, dua jenis liturgi telah ditubuhkan di Gereja Ortodoks: harian St John Chrysostom dan St Basil the Great, yang dilakukan hanya 10 kali setahun. Mereka berbeza antara satu sama lain hanya dalam panjang. Liturgi Basil the Great menggunakan edisi doa dan nyanyian yang diperluaskan, jadi tempohnya lebih panjang. Bermula liturgi sentiasa dengan proskomedia atau penyediaan simbolik Hadiah Suci (roti - prosphora - wain merah) dan secara tradisinya berlaku di belakang pintu tertutup di mezbah. Imam menukar pakaiannya dan membasuh tangannya, kemudian memotong lima prosfora di atas mezbah dan mengisi cawan dengan wain. Selepas ini, dia pergi kepada orang percaya yang berkumpul di kuil dan peringkat kedua tindakan bermula - liturgi katekumen (atau sedia menerima). Bahagian ini diiringi dengan nyanyian paduan suara mazmur, pembacaan Injil dan Rasul dan lafaz litani (permintaan doa). Apa yang berikut liturgi umat beriman, yang melambangkan pencerahan Karunia Suci (transubstansiasi roti dan wain ke dalam Tubuh dan Darah Kristus) dan berakhir dengan persekutuan pendeta dan semua orang percaya. Semasa Liturgi umat beriman, petisyen doa juga dinyanyikan dan nyanyian paduan suara sehingga abad ke-17, sistem liturgi didasarkan pada pelbagai nyanyian, dan dari akhir abad ke-17 polifoni mula digunakan. Ramai orang terkenal beralih kepada gereja dalam kerja mereka dan mencipta kitaran nyanyian liturgi. Liturgi St. John Chrysostom P.I yang paling terkenal. Tchaikovsky dan S.V. Rachmaninov. Dalam liturgi Ortodoks Katolik dan Protestan, jisim sepadan. Dan bermula dari abad ke-16, dalam teologi Katolik istilah " liturgi» menandakan semua perkhidmatan dan upacara gereja.
Adalah sangat penting untuk menentukan sendiri konsep-konsep seperti Liturgi Ilahi, Sakramen Perjamuan Kudus dan Ekaristi. Diterjemah daripada bahasa Yunani Ekaristi bermaksud "sakramen kesyukuran." Tetapi liturgi adalah perkhidmatan gereja yang terbesar, di mana Daging dan Darah Kristus dikorbankan dalam bentuk roti dan wain. Kemudian Sakramen Perjamuan itu sendiri berlaku, apabila seseorang, mencicipi roti dan wain yang disucikan, berkomunikasi dengan Tuhan, yang mengandaikan kesuciannya, baik fizikal dan rohani. Oleh itu, sebelum Komuni, adalah penting untuk mengaku.
Perkhidmatan gereja adalah harian, mingguan dan tahunan. Sebaliknya, bulatan harian termasuk perkhidmatan yang dilakukan oleh Gereja Ortodoks sepanjang hari. Terdapat sembilan daripadanya. Bahagian utama dan utama ialah Liturgi Ilahi.
Bulatan harian
Musa menyifatkan penciptaan Tuhan dunia sebagai permulaan "hari" pada waktu petang. Ini adalah bagaimana ia berlaku dalam Gereja Kristian, di mana "hari" juga mula bermula pada waktu petang dan dipanggil vespers. Perkhidmatan ini dilakukan pada penghujung hari, apabila orang beriman bersyukur kepada Tuhan untuk hari yang lalu. Perkhidmatan seterusnya dipanggil "Compline", dan ia terdiri daripada satu siri doa yang dibacakan untuk meminta Tuhan kita untuk pengampunan semua dosa dan perlindungan badan dan jiwa semasa tidur dari tipu daya jahat syaitan. Kemudian datang Pejabat Tengah Malam, menyeru semua orang yang beriman untuk sentiasa bersedia untuk hari apabila Penghakiman Terakhir datang.
Pada kebaktian pagi, umat Ortodoks berterima kasih kepada Tuhan untuk malam yang lalu dan memohon belas kasihan-Nya. Jam pertama sepadan dengan pukul tujuh pagi kita dan berfungsi sebagai masa untuk menguduskan kedatangan hari baru dengan doa. Pada jam ketiga (jam sembilan pagi) penyaliban Kristus diingati pada jam keenam (jam dua belas tengah hari). Pada jam kesembilan (jam ketiga tengah hari) kematian Juruselamat Kristus di kayu salib diingati. Kemudian datang Liturgi Ilahi.
Liturgi Ortodoks
Dalam perkhidmatan gereja, Liturgi Ilahi adalah bahagian utama dan utama perkhidmatan, yang diadakan sebelum makan tengah hari, atau lebih tepatnya pada waktu pagi. Pada saat-saat ini, seluruh kehidupan Tuhan diingati dari saat Kelahirannya hingga Kenaikan. Dengan cara yang menakjubkan ini, Sakramen Perjamuan Kudus berlaku.
Perkara utama adalah memahami bahawa liturgi adalah Sakramen Besar Cinta Tuhan Tuhan untuk manusia, yang ditubuhkan oleh dirinya sendiri pada hari yang dia perintahkan para rasulnya untuk melaksanakan. Selepas Tuhan naik ke Syurga, para rasul mula merayakan Sakramen Perjamuan setiap hari, sambil membaca doa, mazmur, dan upacara pertama liturgi disusun oleh Rasul Yakobus.
Semua perkhidmatan gereja pada zaman yang paling kuno berlaku di biara dan pertapa pada masa yang ditetapkan. Tetapi kemudian, untuk kemudahan orang yang beriman itu sendiri, perkhidmatan ini digabungkan menjadi tiga bahagian ibadah: petang, pagi dan petang.
Secara umum, liturgi adalah, pertama sekali, ucapan syukur kepada Anak Tuhan atas berkat-berkat-Nya, yang kelihatan dan tidak kelihatan, yang Dia kirimkan melalui orang atau segala macam keadaan, untuk kematian-Nya di kayu salib dan penderitaan yang menyelamatkan, untuk kebangkitan-Nya dan kenaikan, untuk rahmat dan peluang untuk berpaling kepada-Nya untuk pertolongan pada bila-bila masa. Orang pergi ke liturgi untuk mengubah kesedaran mereka dan mengubah persepsi mereka tentang realiti, supaya pertemuan misteri dengan Tuhan dan dengan diri mereka sendiri berlaku, cara Tuhan ingin melihat dan mengharapkan Dia melihat.
Liturgi juga merupakan doa kepada Tuhan untuk semua saudara, kawan, untuk diri sendiri, untuk negara dan untuk seluruh dunia, supaya dalam masa yang sukar dia akan melindungi dan menghiburkan anda. Pada akhir minggu biasanya terdapat perkhidmatan kesyukuran khas dan liturgi Ahad.
Semasa liturgi, Sakramen gereja yang paling penting berlaku - Ekaristi ("kesyukuran"). Setiap penganut Kristian boleh bersedia untuk masa ini dan menerima Perjamuan Kudus.
Liturgi Ortodoks dibahagikan kepada tiga jenis, yang membawa nama St. John Chrysostom, St. Basil the Great dan Presanctified Gifts.
Liturgi John Chrysostom
Liturgi gereja menerima nama ini terima kasih kepada pengarangnya, yang dianggap sebagai Uskup Agung Constantinople
Dia hidup pada abad ke-4, dan pada masa itu dia mengumpulkan pelbagai doa dan mencipta perintah ibadat Kristian, yang dilakukan pada kebanyakan hari tahun liturgi, kecuali untuk beberapa hari cuti dan beberapa hari Lent. Saint John Chrysostom menjadi pengarang doa rahsia imam, dibaca semasa perkhidmatan.
Liturgi Chrysostom dibahagikan kepada tiga bahagian berturut-turut. Pertama datang proskomedia, diikuti oleh Liturgi Katekumen dan Liturgi Umat Beriman.
Proskomedia
Proskomedia diterjemahkan daripada bahasa Yunani sebagai "tawaran." Di bahagian ini, segala yang diperlukan untuk melaksanakan Sakramen disediakan. Untuk ini, lima prosphora digunakan, tetapi untuk perjamuan itu sendiri hanya satu yang digunakan, yang mempunyai nama "Domba Suci". Proskomedia dijalankan oleh imam Ortodoks di atas mezbah khas, di mana Sakramen itu sendiri dilakukan dan penyatuan semua zarah di sekeliling Anak Domba pada paten, yang mencipta simbol Gereja, di mana kepala adalah Tuhan sendiri.
Liturgi Katekumen
Bahagian ini adalah kesinambungan liturgi St. Chrysostom. Pada masa ini, persiapan orang percaya untuk Sakramen Perjamuan bermula. Kehidupan dan penderitaan Kristus diingati. menerima namanya kerana pada zaman dahulu hanya orang yang diarahkan atau katekumen yang bersedia untuk menerima Pembaptisan Kudus dibenarkan menghadirinya. Mereka berdiri di ruang depan dan terpaksa meninggalkan gereja selepas kata-kata istimewa diakon: "Katekismus, pergilah...".
Liturgi Orang Beriman
Hanya umat Ortodoks yang dibaptis yang hadir. Ini adalah liturgi ilahi yang istimewa, yang teksnya dibaca Kitab Suci. Pada saat-saat ini, upacara suci penting yang disediakan lebih awal semasa bahagian liturgi sebelumnya telah selesai. Hadiah dipindahkan dari mezbah ke takhta, orang percaya bersiap untuk pentahbisan Hadiah, dan kemudian Hadiah ditahbiskan. Kemudian semua orang percaya bersedia untuk Komuni dan menerima persekutuan. Seterusnya adalah ucapan kesyukuran untuk Komuni dan pemecatan.
Liturgi Basil Agung
Ahli teologi Basil the Great hidup pada abad ke-4. Dia memegang jawatan penting gerejawi sebagai Uskup Agung Caesarea di Kapadokia.
Salah satu ciptaan utamanya dianggap sebagai upacara Liturgi Ilahi, di mana doa rahsia pendeta yang dibaca semasa perkhidmatan gereja direkodkan. Dia juga memasukkan permintaan doa lain di sana.
Menurut Piagam Kristian Gereja, ritual ini dilakukan hanya sepuluh kali setahun: pada hari peringatan St. Basil the Great, pada Krismas dan Epiphany, dari 1 hingga 5 Ahad Lent, pada Khamis Putih dan pada Sabtu Agung Minggu Suci.
Perkhidmatan ini dalam banyak cara serupa dengan Liturgi John Chrysostom, satu-satunya perbezaan ialah di sini orang yang telah meninggal tidak diingati pada litani, doa rahsia dibaca, dan pujian tertentu kepada Bunda Tuhan berlaku.
Liturgi St. Basil the Great telah diterima oleh seluruh Ortodoks Timur. Tetapi selepas beberapa lama, John Chrysostom, memetik kelemahan manusia, membuat pengurangan, yang, bagaimanapun, hanya melibatkan doa rahsia.
Liturgi Hadiah Presanctified
Tradisi penyembahan gereja ini dikaitkan dengan St. Gregory the Great (Dvoeslov), Paus Rom, yang memegang jawatan tinggi ini dari 540 hingga 604. Ia hanya diadakan pada masa Puasa, iaitu pada hari Rabu, Jumaat dan pada beberapa cuti lain, hanya jika ia tidak jatuh pada hari Sabtu dan Ahad. Pada dasarnya, Liturgi Hadiah Presanctified adalah vespers, dan ia menggabungkan upacara sejurus sebelum Perjamuan Kudus.
Satu ciri yang sangat penting dalam perkhidmatan ini ialah pada masa ini Sakramen Imamat diakon boleh berlaku, manakala pada dua liturgi lain, Chrysostom dan Basil the Great, seorang calon untuk keimamatan boleh ditahbiskan.
LITURGIKLiturgi Ilahi.
Maklumat awal. Liturgi Ilahi adalah perkhidmatan Kristian yang paling penting, tumpuan semua perkhidmatan gereja lain dalam lingkaran harian, yang berkaitan dengannya semuanya berfungsi sebagai persiapan. Tetapi liturgi bukan hanya perkhidmatan ilahi, seperti semua perkhidmatan lain dalam kitaran harian, tetapi sakramen, iaitu, tindakan suci di mana orang percaya diberi rahmat pengudusan Roh Kudus. Di dalamnya, bukan sahaja doa dan pujian dipersembahkan kepada Tuhan, tetapi juga pengorbanan tanpa darah yang misterius dipersembahkan untuk keselamatan manusia, dan di bawah samaran roti dan wain, Tubuh dan Darah sejati Tuhan kita Yesus Kristus diajarkan kepada orang beriman. Oleh itu, terutamanya sebelum perkhidmatan lain, ia dipanggil "Perkhidmatan Ilahi," atau "Liturgi Ilahi" (dari bahasa Yunani - ??????????, dari "litos" ?????? - "awam" dan????? - perniagaan), sebagai perkhidmatan yang sangat penting. Sebagai peringatan penuh rasa syukur akan kasih ilahi Tuhan bagi umat manusia yang telah jatuh, yang dinyatakan khususnya dalam mengorbankan diri-Nya untuk dosa manusia, liturgi juga dipanggil "Ekaristi", yang bermaksud "kesyukuran" dalam bahasa Yunani. Bahagian utama liturgi, yang disebut "kanon Ekaristi," bermula tepat dengan panggilan pendeta: " Kami berterima kasih kepada Tuhan." Dalam bahasa sehari-hari biasa, liturgi sering dipanggil "Makan tengah hari," kerana ia biasanya dirayakan pada waktu sebelum makan malam. Pada zaman dahulu, selepas liturgi, "perjamuan cinta," yang dipanggil "Agapes," diadakan, di mana orang percaya makan dari sisa roti dan wain, yang dibawa, mengikut adat kuno, oleh orang Kristian sendiri untuk merayakan liturgi. Asal usul Liturgi. Liturgi Ilahi, di mana Sakramen Perjamuan Tubuh dan Darah Kristus dirayakan, berasal dari Perjamuan Terakhir Tuhan Yesus Kristus bersama murid-murid-Nya, pada malam penderitaan-Nya di kayu salib untuk keselamatan dunia. . Sakramen Perjamuan telah ditubuhkan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri, kerana keempat-empat Penginjil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, serta St. Rasul Paulus dalam suratnya kepada orang Korintus (1 Korintus 11:23-32). Mengambil roti itu, memberkati dan memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada murid-murid, Tuhan berfirman: " Ambil, makan: ini badan saya "Kemudian, sambil memberikan secawan anggur, memuji Tuhan, dia berkata: ""(Mat. 26:26-28; Markus 14:22-24 dan Lukas 22:19-20). St. John the Evangelist, meninggalkan mengikut adat apa yang diberitahu oleh tiga penginjil pertama, mendedahkan kepada kita secara terperinci pengajaran Tuhan Yesus sendiri Kristus tentang keperluan persekutuan Tubuh dan Darah-Nya untuk hidup yang kekal (Yohanes 6:39-48 Dan St. Rasul Paulus dalam 1 Korintus (11:23-32) menambah perintah ini). Tuhan: "Lakukan ini demi Aku." dan menjelaskan makna sakramen sebagai peringatan berterusan tentang kematian Tuhan yang menyelamatkan, menunjukkan pada masa yang sama keperluan untuk persiapan yang penuh hormat untuk penerimaan yang layak ini. sakramen. Prof. N.V. Pokrovsky menekankan bahawa "Liturgi adalah tumpuan semua penyembahan Kristian: kepadanya perkhidmatan gereja bersebelahan, bukan sahaja biasa, malah luar biasa; yang pertama, seperti Vespers, Compline, Midnight Office, Matins dan Hours, merupakan sejenis persiapan untuk itu, yang kedua, seperti sakramen dan perkhidmatan lain, dilakukan, atau sekurang-kurangnya pada zaman dahulu dilakukan, berkaitan dengan liturgi. Pembaptisan pada zaman dahulu disertai dengan perjamuan yang baru dibaptis yang menerima perjamuan di liturgi, yang segera diikuti pembaptisan; Pengesahan digabungkan dengan pembaptisan, dan oleh itu bersama-sama dengan liturgi. Taubat dilakukan pada liturgi, apabila doa khusus dibacakan ke atas orang yang bertaubat; keimamatan masih dilakukan pada liturgi; perkahwinan pada zaman dahulu disertai dengan persekutuan dan bahkan dirayakan untuk beberapa waktu semasa liturgi dan oleh itu, dari masa ke masa, mengekalkan beberapa unsur liturgi (dari Doa Bapa Kami hingga akhir); pentahbisan minyak disertai dengan perjamuan. Kepentingan penting liturgi dalam komposisi keseluruhan ibadah Kristian dijelaskan oleh kepentingannya yang tinggi pada dasarnya dan penubuhannya secara langsung oleh Juruselamat Sendiri, seperti yang diketahui dari Injil dan Surat-surat Para Rasul" ("Kuliah Liturgi, " SPbDA, dibaca pada tahun akademik 1895-96, hlm. 134). Orang Kristian pertama telah mengalami pengeluaran semula perjamuan perpisahan Tuhan ini sebagai kuil terbesar pada akhir abad ke-1. Ajaran 12 Rasul"perintah: "Janganlah seorang pun makan atau minum dari Ekaristimu kecuali mereka yang dibaptis dalam nama Tuhan. Untuk hal ini Tuhan berfirman: jangan berikan hal-hal kudus kepada anjing." Hieromartyr Ignatius the God-Rearer menulis dalam surat-suratnya: Efesus, bab 13. "Cubalah untuk berkumpul lebih kerap untuk Ekaristi dan pujian Tuhan" (Surat kepada Efesus, bab 13). Sebab ada satu daging Tuhan kita Yesus Kristus dan satu cawan dalam kesatuan darah-Nya, satu mezbah, dan satu uskup dengan imam-imam dan diakon, saudara-saudaraku, supaya apa pun yang kamu perbuat, perbuatlah dalam Allah." St. martir Justin Philosopher pada pertengahan abad ke-2 menulis: “Kami menamakan makanan ini sebagai Ekaristi, dan tidak seorang pun boleh mengambilnya kecuali orang yang percaya dengan kebenaran apa yang kami ajarkan, dan yang dimandikan dalam mandi air. untuk pengampunan dosa dan kelahiran semula, dan yang hidup seperti yang diperintahkan Kristus . Kerana kami tidak menerima ini sebagai roti sederhana atau wain sederhana. Tetapi sama seperti, menurut Firman Tuhan, Yesus Kristus menjadi daging kita dan mengambil daging dan darah demi keselamatan kita, begitu juga makanan yang menjadi Ekaristi melalui firman doa, yang naik kepada-Nya, adalah daging dan darah Yesus yang menjelma, inilah yang diajarkan kepada kita “Dari kitab Kisah Para Rasul jelaslah bahawa para Rasul, setelah turunnya Roh Kudus ke atas mereka, berkumpul setiap hari dengan orang percaya Yerusalem untuk merayakan. sakramen Perjamuan Kudus, yang dia sebut sebagai "pemecahan roti" (Kisah Para Rasul 2:42-46, tentu saja, pada mulanya tidak ada perintah yang tegas seperti liturgi moden kita, tetapi tidak ada keraguan bahawa). sudah pada zaman apostolik satu susunan dan bentuk upacara suci ini telah ditetapkan. Urutan liturgi tertua yang telah sampai kepada kita bermula sejak uskup pertama Yerusalem, St. James the Apostles pada upacara liturgi kepada pengganti mereka secara lisan untuk berjaga-jaga agar tidak mendedahkan Misteri penyembahan mereka kepada orang-orang kafir yang menganiaya orang Kristian, dan supaya tidak mendedahkan sakramen suci kepada cemuhan oleh mereka. Pada zaman dahulu, berbeza gereja tempatan , mempunyai upacara liturgi mereka sendiri. Untuk mendapatkan idea tentang liturgi purba, mari kita berikan satu contoh , diberikan oleh prof. N.V. Pokrovsky, dalam "Kuliah Liturgi"nya - Liturgi Perlembagaan Apostolik. Mereka ingin mengingati segala-galanya pada Ekaristi dan tidak meninggalkan apa-apa daripada faedah Tuhan atau daripada keperluan orang Kristian. Dari sini, dalam liturgi, banyak doa muncul, dan doa yang sangat panjang: tetapi pada masa-masa berikutnya, orang Kristian, setelah sejuk dalam ketakwaan, tidak datang untuk mendengar liturgi kerana kesinambungannya yang panjang. St Basil the Great, merendahkan kelemahan manusia ini, memendekkannya, dan St. John Chrysostom pada zamannya dan atas sebab yang sama lebih memendekkannya. Sebagai tambahan kepada dorongan ini, yang memaksa St. Basil the Great dan St. John Chrysostom untuk memendekkan bentuk ibadat liturgi dan mengemukakan cara mereka melaksanakannya secara bertulis, adalah hakikat bahawa niat jahat dan prinsip palsu guru palsu boleh memutarbelitkan kandungan doa dan mengelirukan susunan dan susunan liturgi. , kerana kebebasan dalam pembentukan ibadah. Selanjutnya, apabila menyebarkan imej perayaan liturgi dari mulut ke mulut, dari abad ke abad, banyak perbezaan secara tidak sengaja boleh berlaku dalam bentuk doa dan ritual, walaupun tidak penting, mereka boleh muncul di setiap gereja, penambahan dan pengurangan dalam perintah melaksanakan liturgi, mengikut budi bicara para pemimpinnya" (idea ini telah dinyatakan oleh St. Cyprian of Carthage di Konsili pada tahun 258, lihat "Panduan untuk Liturgi," ms. 498. Tver, 1886). Basil the Great , Uskup Agung Caesarea Cappadocia, yang agak memudahkan dan memendekkan liturgi Palestin-Syria, yang membawa nama St. James the Apostle, dan kemudian sedikit kemudian mengolah semula upacara liturgi St. John Chrysostom, sementara dia ialah Uskup Agung Constantinople dan John Chrysostom menyumbang kepada penyebaran kedua-dua liturgi ini ke seluruh dunia di kalangan orang Kristian yang menerima iman Kristus daripada orang Yunani. Liturgi-liturgi ini, yang, dalam istilah moden, disunting oleh orang-orang kudus ini, mengekalkan nama mereka. Gereja Jerusalem sendiri menerima kedua-dua liturgi ini untuk digunakan secara berterusan pada abad ke-7. Mereka telah mencapai zaman kita dan masih dilakukan di seluruh Timur Ortodoks, dengan hanya sedikit perubahan dan penambahan. penerangan ringkas Liturgi boleh dirayakan pada semua hari dalam setahun, kecuali hari Rabu dan tumit Minggu Keju, hari minggu St. Pentakosta dan Tumit Hebat. Dalam satu hari, di atas satu altar dan oleh seorang pendeta, liturgi boleh dilakukan sekali sahaja. Mengikuti contoh Perjamuan Terakhir, pada zaman apostolik liturgi biasanya bermula pada waktu petang dan kadang-kadang berterusan lewat tengah malam (Kisah 20:7), tetapi sejak perintah Kaisar Trajan, yang melarang pertemuan malam dari semua jenis, orang Kristian mula berkumpul. untuk liturgi sebelum subuh. Sejak abad ke-4, ia ditubuhkan untuk meraikan liturgi pada siang hari, sebelum makan tengah hari, dan, dengan pengecualian beberapa hari dalam setahun, tidak lewat dari tengah hari. Tempat Liturgi. Liturgi tidak dibenarkan untuk dirayakan di kapel, sel, atau bangunan kediaman, tetapi ia mesti dirayakan di dalam gereja yang ditahbiskan (Laodicean sob. ms 58), di mana mezbah kekal telah dibina dan di mana antimension ditahbiskan oleh bishop terletak. Hanya dalam kes yang paling ekstrem, apabila tiada kuil yang disucikan, dan kemudian hanya dengan kebenaran khas uskup, liturgi boleh dirayakan di mana-mana bilik lain, tetapi pastinya pada antimension yang disucikan oleh uskup. Meraikan liturgi tanpa antimension adalah tidak boleh diterima. Orang yang melakukan Liturgi. Hanya seorang pendeta yang ditahbiskan dengan betul (iaitu, mempunyai pentahbisan kanonik, mempunyai penggantian apostolik yang betul) uskup atau presbiter boleh melakukan liturgi. Seorang diakon atau pendeta lain, apalagi orang awam, tidak mempunyai hak untuk melakukan liturgi. Untuk melaksanakan liturgi, kedua-dua uskup dan imam mesti berpakaian lengkap sesuai dengan pangkatnya. Jenis-jenis Liturgi. Pada masa ini, empat jenis liturgi dirayakan di Gereja Ortodoks: 1. Liturgi St. St James the Apostle, Saudara Tuhan, dirayakan di Timur, serta di beberapa paroki kita, pada hari ingatannya, 23 Oktober; 2. Liturgi St. Basil the Great dirayakan sepuluh kali setahun: pada hari peringatannya, 1 Januari, pada malam atau hari raya Kelahiran Kristus dan Epiphany, pada lima Ahad Lent, pada Khamis Suci dan Sabtu Suci; 3. Liturgi St. John Chrysostom dirayakan sepanjang tahun, kecuali pada hari-hari ketika liturgi St. Basil the Great, Rabu dan Jumaat Minggu Keju, hari minggu Great Lent dan Great Friday; 4. Liturgi Hadiah Presanctified disambut pada hari Rabu dan Jumaat Prapaskah Agung, pada hari Khamis Kanon Agung pada minggu kelima Prapaskah Agung, pada hari-hari Perayaan Penemuan Ketua St. John the Baptist pada 24 Februari, dan 40 martir pada 9 Mac, yang berlaku pada hari minggu Great Lent, dan pada tiga hari pertama Minggu Suci: Great Monday, Great Tuesday dan Great Wednesday. Doa dan nyanyian liturgi yang berterusan dan tidak berubah untuk pendeta diletakkan dalam Missal, dan untuk penyanyi dalam Irmologion; kini kadangkala teks liturgi juga diletakkan dalam Kitab Jam, dan bahagian yang diubah diletakkan dalam Octoechos, Menaion dan Triodion. Semasa liturgi terdapat bacaan dari Rasul dan Injil.2. Liturgi St. John Chrysostom.
Liturgi St. John Chrysostom, seperti yang telah kita lihat, adalah liturgi yang paling banyak digunakan dalam gereja kita, dan oleh itu kita akan memulakan kajian kita tentang sakramen Kristian terbesar dengannya.
- - Proskomedia (yang, menurut pengeluaran perkataan dari Greek ???????????? dari ???????????? - “p roskomizo” saya bawa, bermaksud persembahan), di mana bahan untuk sakramen disediakan daripada hadiah roti dan wain yang dibawa oleh orang percaya;
... Ini melambangkan membersihkan diri daripada segala kekotoran jasmani dan rohani. Kemudian diakon menyediakan segala yang diperlukan untuk perkhidmatan di atas mezbah: dia meletakkan bejana suci di sebelah kiri paten dan piala di sebelah kanan, meletakkan bintang, tombak, bibir, penutup dan udara, menyalakan lilin atau lampu. , tempat prosphora dan wain dicairkan dengan sedikit air. Walau apa pun, prosphora dan wain ini tidak boleh menjadi yang ditahbiskan pada berjaga sepanjang malam semasa litium, kerana ini dilarang sama sekali oleh "peringatan" khas missal.
Proskomedia. Semasa perkhidmatan katedral, seluruh proskomedia dilakukan dari awal hingga akhir oleh hanya seorang imam dan, seperti kebiasaan, hamba termuda. Proskomedia dipersembahkan secara diam-diam di altar dengan pintu diraja ditutup dan tirai ditutup. Pada masa ini, jam 3 dan 6 dibaca pada koir. Mendekati mezbah di mana proskomedia dirayakan, imam dan diakon pertama sekali memeriksa bahan untuk sakramen: prosphora dan wain. Harus ada lima prosphora. Mereka harus dibakar dengan baik daripada tepung gandum tulen yang dicampur dengan air biasa asli dan bukan susu, tidak boleh diurapi dengan mentega atau telur, tidak boleh dibuat daripada tepung apak dan rosak dan tidak boleh "velma basi, berumur beberapa hari." Doh mesti beragi dengan ragi, kerana roti untuk sakramen mesti beragi, seperti yang diberkati Tuhan Sendiri pada Perjamuan Terakhir dan seperti yang dimakan oleh orang-orang kudus. Rasul (dalam bahasa Yunani: ????? “artos” - roti yang telah bangkit, dari ?????? atau ????? - untuk menaikkan ke atas, iaitu roti beragi, masam). Prosphora dicop dengan salib dalam bentuk salib dengan huruf di sisi: IS HS NI KA. Wain itu mestilah wain anggur tulen, tidak dicampur dengan minuman lain, berwarna merah, seperti darah. Anda tidak boleh menggunakan jus daripada buah beri atau sayur-sayuran untuk proskomedia. Wain tidak boleh masam, bertukar menjadi cuka atau berkulat. Setelah menyediakan dan memeriksa segala yang diperlukan, imam dan diakon membuat tiga haluan di hadapan mezbah, sambil berkata: Ya Allah, bersihkanlah aku yang berdosa, dan kasihanilah aku... Diakon meminta berkat, berkata: Berkatilah, tuan, dan imam memulakan proskomedia dengan seruan: Terpujilah Tuhan kita... Kemudian memegang prosphora dengan tangan kirinya (ia sepatutnya dua bahagian, dalam imej dua sifat dalam diri Yesus Kristus), dan dengan tangan kanannya salinan, dia "menandakan" prosphora dengannya tiga kali, iaitu, dia menggambarkan tanda salib di atas meterai, sambil berkata tiga kali: Sebagai peringatan kepada Tuhan dan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Kemudian, menujah salinan secara menegak, dia memotong prosphora pada keempat-empat sisi meterai, sambil mengucapkan kata-kata kenabian St. nabi Yesaya tentang penderitaan dan kematian Tuhan (Yes. 53:7-8). Perlu diingat bahawa bahagian kanan dan kiri yang ditunjukkan dalam missal dianggap sedemikian berkaitan dengan prosphora, dan bukan kepada imam. Diakon, dengan hormat melihat ini dan memegang orarion, berkata dengan setiap potongan: Mari kita berdoa kepada Tuhan. Kemudian dia berkata: Ambillah, tuan, dan imam, setelah memasukkan salinan ke sebelah kanan bahagian bawah prosphora, mengeluarkan sebahagian daripada prosphora yang dipotong dalam bentuk kubik, sambil berkata: Seolah-olah perutnya akan bangkit dari tanah, yang menunjukkan kematian Tuhan yang kejam. Bahagian kubik biasa ini, dipisahkan daripada prosphora, membawa nama "Anak Domba," kerana ia mewakili imej Yesus Kristus yang menderita, sama seperti domba Paskah mewakili Dia dalam Perjanjian Lama. Selebihnya prosphora pertama ini dipanggil "Antidor" (dari bahasa Yunani ???? = "anti" bukannya ????? - "doron" - hadiah). Antidoron dipecah menjadi kepingan dan diedarkan oleh imam pada akhir liturgi kepada orang percaya yang belum memulakan sakramen persekutuan, seolah-olah sebagai pertukaran untuk perjamuan, itulah sebabnya hanya "bukan pemakan" boleh makan antidoron. Imam meletakkan Anak Domba yang dikeluarkan dari prosphora pada paten dengan meterai menghadap ke bawah. Deacon berkata: Makanlah, tuan, dan imam memotongnya secara bersilang, dengan itu menggambarkan penyembelihan, kematian Juruselamat di kayu salib. Anak domba dipotong dari daging ke kerak supaya ia tidak jatuh kepada empat bahagian dan supaya ia mudah dipecahkan kepada empat bahagian pada akhir liturgi. Pada masa yang sama imam berkata: Makan, iaitu: "berkorban" Anak Domba Allah, hapuskanlah dosa-dosa dunia, demi perut dan keselamatan dunia. Kemudian imam meletakkan Anak Domba di atas paten dengan meterai menghadap ke atas dan dengan kata-kata diakon: Beri saya rehat, tuanku, menembusi dengan salinan sebelah kanan atas Anak Domba, di mana terdapat inskripsi IS, menyebut perkataan Injil (Yohanes 19:34-35): Salah seorang pejuang dengan salinan tulang rusuk-Nya telah ditikam, dan daripadanya keluar darah dan air, dan sesiapa yang melihatnya bersaksi, dan sesungguhnya terdapat kesaksiannya.. Deacon, dengan tindakannya sendiri, menggambarkan peristiwa yang diingati. Setelah menerima berkat imam, dia menuangkan wain yang dicampur dengan jumlah air yang sangat sedikit ke dalam piala. Pada saat ini dan kemudian selepas pentahbisan hadiah, sebelum perjamuan, begitu banyak air mesti dituangkan supaya "ciri rasa wain tidak berubah menjadi air" (lihat Izv. Pengajaran). Seterusnya, imam meneruskan proskomedia tanpa penyertaan diakon, yang pada masa ini boleh menyediakan bacaan Injil dan nota peringatan, dan sekali lagi memasukinya pada akhirnya. Setelah menyediakan Anak Domba dengan cara ini, imam mengeluarkan zarah dari empat prosphora yang lain. Beberapa zarah dikeluarkan "untuk menghormati dan mengenang" orang-orang yang, melalui jasa Tuhan di kayu salib, layak untuk berdiri di takhta Anak Domba. Zarah lain dikeluarkan supaya Tuhan mengingati yang hidup dan yang mati. Pertama sekali, zarah segi tiga dikeluarkan dari prosphora kedua Sebagai penghormatan dan ingatan kepada Nyonya Theotokos dan Perawan Maria Yang Terberkati... Zarah ini diletakkan "di sebelah kanan Anak Domba." Kemudian imam mengambil prosphora ketiga dan mengeluarkan sembilan zarah segi tiga daripadanya sebagai penghormatan kepada sembilan wajah para wali yang telah dianugerahkan rumah di syurga, seperti sembilan barisan malaikat. Untuk menghormati Malaikat, zarah itu tidak dikeluarkan, kerana mereka, sebagai mereka yang tidak berdosa, tidak memerlukan penebusan oleh Darah Kristus. Sembilan zarah ini diletakkan di sebelah kiri Anak Domba dalam tiga baris: di baris pertama, zarah pertama adalah atas nama Yohanes Pembaptis, yang kedua di bawahnya adalah atas nama para Nabi, yang ketiga lebih rendah di bawah. yang kedua atas nama para Rasul; di baris ke-2 yang pertama adalah atas nama Orang Suci, yang kedua di bawahnya adalah atas nama Syuhada dan yang ketiga adalah atas nama Yang Mulia; dalam baris ke-3, yang pertama atas nama Unmercenaries, yang kedua di bawahnya atas nama Godfathers Joachim dan Anna, the Temple Saint, the Daily Saint, dan semua orang suci, dan akhirnya, yang ketiga dan yang terakhir dalam nama penyusun liturgi, bergantung pada liturgi yang dilakukan, St. John Chrysostom atau St. Basil yang Agung. Oleh itu, prosphora kedua dan ketiga didedikasikan kepada orang-orang kudus; keempat dan kelima kepada semua orang berdosa lain yang perlu membasuh dosa mereka dengan Darah Kristus yang paling tulen, dan dari zarah prosphora keempat dikeluarkan untuk yang hidup, dan dari yang kelima - untuk yang mati. Pertama sekali, sedikit tentang pihak berkuasa rohani dan sekular dikeluarkan, dan kemudian tentang orang percaya biasa. Semua zarah ini diletakkan di bawah Anak Domba, pertama untuk yang hidup, dan kemudian untuk yang mati. Dengan setiap nama, mengeluarkan zarah, imam berkata: Ingat ya Tuhan, hamba Allah itu dan ini, nama. Pada masa yang sama, adalah kebiasaan bagi seorang imam untuk terlebih dahulu menghormati uskup yang menahbiskannya. Di sini imam juga ingat (mengeluarkan zarah dari prosphora yang dihidangkan oleh orang awam) tentang kesihatan dan berehat. Pada akhir keseluruhan proskomedia, dari prosphora yang ditetapkan untuk memperingati orang yang hidup, imam mengeluarkan zarah untuk dirinya sendiri dengan kata-kata: Ingatlah, Tuhan, ketidaklayakan saya dan ampuni setiap dosa saya, secara sukarela atau tidak disengajakan.. Ia adalah perlu untuk menyelesaikan mengeluarkan semua zarah dengan hujung proskomedia, yang dipatuhi dengan ketat di Timur. Tetapi, malangnya, sudah menjadi kebiasaan di kalangan kita bahawa orang awam yang terlambat untuk permulaan Liturgi Ilahi melayani peringatan dengan prosphora selepas tamat proskomedia, selalunya sehingga Lagu Kerub itu sendiri, dan imam meneruskan peringatan itu. dan mengeluarkan zarah-zarah itu, berpindah dari takhta ke mezbah, semasa liturgi itu sendiri, apabila, secara tegasnya, ini tidak boleh dilakukan lagi, kerana proskomedia telah berakhir dan kembali kepadanya lagi, selepas pemecatan itu telah telah dilafazkan, tidak lagi betul, dan berjalannya imam yang berkhidmat dari mezbah ke mezbah dan belakang, semasa liturgi berlangsung, menimbulkan kekacauan dan kekeliruan yang tidak diingini, terutamanya jika terdapat banyak prosphora yang disajikan, dan imam mesti gementar, bergegas membawa mereka keluar. Penyertaan dalam penyingkiran zarah oleh bukan hamba, tetapi hanya seorang imam yang hadir semasa perkhidmatan di mezbah, adalah salah sama sekali dan tidak sepatutnya dibenarkan sama sekali. Walau apa pun, sebarang penyingkiran zarah mestilah sudah pasti berhenti selepas Kerubim dan pemindahan Hadiah Suci ke takhta. Pada liturgi uskup, uskup yang sedang berkhidmat juga melakukan proskomedia untuk dirinya sendiri, mengingati sesiapa yang dia mahu semasa Lagu Kerubik, sejurus sebelum Pintu Masuk Besar. Setelah mengeluarkan semua zarah yang ditetapkan dari prosphora, imam menutup paten dan piala dengan penutup, setelah mewangikannya dengan kemenyan di atas pedupaan, yang dibawa kepadanya oleh diakon, atau jika tidak ada diakon, maka oleh budak altar. Pertama sekali, setelah memberkati pedupaan yang dipersembahkan, imam mengucapkan doa pedupaan: Kami membawa pedupaan kepada anda ... dan kemudian mengasapi bintang di atas pedupaan dan meletakkannya pada paten di atas hadiah, kedua-duanya untuk mengekalkan penutup di atasnya dan untuk menggambarkan bintang yang muncul pada Kelahiran Juruselamat. Sebagai tanda ini, imam berkata: Dan sebuah bintang datang, seratus di atas, di mana Anak itu . Kemudian imam mengasapi penutup dengan kemenyan dan menutupi paten dengannya, sambil mengucapkan kata-kata mazmur: ... Kemudian dia mengasapi penutup kedua dan menutup piala dengannya, sambil berkata:... Dan akhirnya, setelah mengharumkan harum penutup besar, yang dipanggil "udara," dia meletakkannya di atas paten dan piala bersama-sama, sambil berkata: Tutupi kami dengan darah sayap-Mu... Semasa tindakan ini, diakon yang memegang pedupaan berkata: Mari kita berdoa kepada Tuhan: Dan Tutup, tuan. Setelah menutup St. paten dan piala, imam mengambil pedupaan dari tangan diakon dan menyiramnya tiga kali, mengucapkan tiga kali pujian kepada Tuhan untuk penubuhan sakramen yang agung ini: Terpujilah Tuhan kami, Engkau berkehendak baik, kemuliaan bagi-Mu. Diakon menambah setiap tiga seruan ini: Sentiasa, kini, dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin. Pada masa yang sama, kedua-duanya tunduk tiga kali di hadapan St. mezbah. Pada akhir Proskomedia ia ditunjukkan " Vedati sesuai: jika seorang imam berkhidmat tanpa diakon, dalam proskomedia kata-kata diakon, dan dalam liturgi sebelum Injil, dan sebagai respons kepada jawapannya: Berkatilah, tuan, Dan Beri saya rehat, tuanku, Dan Masa untuk mencipta, jangan dia berkata: hanya litani dan persembahan rasmi" (iaitu, hanya apa yang ditunjukkan untuk imam mengikut upacara). Kemudian diakon, setelah menerima pedupaan daripada imam, menjemputnya untuk berdoa untuk hadiah jujur yang ditawarkan. , yang mana imam membaca doa yang dipanggil Tawaran bermula dengan perkataan: Tuhan, Tuhan kami, roti syurga... Proskomedia berakhir dengan pemecatan biasa, di mana orang suci yang liturginya dihidangkan diingati. Setelah diberhentikan, diakon menyucikan persembahan kudus, menarik balik tirai di pintu kerajaan, dan kemenyan di sekeliling orang kudus. takhta, seluruh mezbah, dan kemudian seluruh kuil, berkata troparia Ahad: Jasmani di dalam kubur..., dan Mazmur 50. Kembali ke St. mezbah, membakar mezbah dan imam sekali lagi, selepas itu dia mengetepikan pedupaan itu. Seperti yang kita lihat, proskomedia melambangkan Kelahiran Kristus. Prosphora dari mana Anak Domba diambil bermaksud Perawan Terberkati, "daripada siapa Kristus dilahirkan," mezbah mewakili adegan kelahiran, paten menandakan palungan di mana bayi Yesus diletakkan, bintang bintang yang membawa orang Majus ke Betlehem, kain kafan yang digunakan untuk membungkus Bayi yang Baru Lahir. Cawan, pedupaan dan kemenyan menyerupai hadiah yang dibawa oleh orang Majus - emas, kemenyan dan mur. Doa dan doksologi menggambarkan penyembahan dan pujian para gembala dan orang bijak. Pada masa yang sama, kata-kata nubuatan juga mengingatkan untuk apa Kristus dilahirkan, penderitaan-Nya di kayu salib dan kematian. Pada masa kini, kita hampir kehilangan mengapa bahagian pertama liturgi dipanggil "proskomedia," iaitu, membawa oleh umat beriman segala yang diperlukan untuk pelaksanaan Liturgi Ilahi. Semua ini dibeli dengan wang gereja untuk memperingati orang tersayang, hidup dan mati, dibeli oleh umat dari kotak lilin. Tetapi di Timur, adat sebahagian kuno masih dipelihara: orang percaya sendiri membakar prosphora dan membawanya ke liturgi, sama seperti mereka membawa wain, minyak untuk lampu dan kemenyan, menyerahkan semua ini kepada imam sebelum liturgi untuk kesihatan dan merehatkan jiwa keluarga dan rakan-rakan mereka. Pada zaman dahulu, semua ini tidak pergi ke mezbah, tetapi ke bahagian khas kuil yang dipanggil "Professis" =????????, yang bermaksud " Tawaran"di mana diakon bertanggungjawab, memisahkan yang terbaik dari apa yang dibawa untuk perayaan Liturgi Ilahi, manakala selebihnya digunakan untuk apa yang dipanggil"
Agapah
"atau "makan malam cinta", hidangan persaudaraan di kalangan orang Kristian purba. Agapes (dari bahasa Yunani ????? - cinta) "makan malam cinta," yang dianjurkan oleh orang Kristian purba untuk memperingati Perjamuan Terakhir, dengan perayaan sakramen Ekaristi kemudiannya, agape bertukar menjadi perayaan dan kadang-kadang rusuhan timbul pada mereka, itulah sebabnya pada tahun 391 Konsili Carthage (ke-3) membuat dekri untuk memisahkan Ekaristi daripada agape, dan beberapa konsili lain melarang perayaan agape di gereja-gereja. (lihat 74 Ave. of the Trulle Cathedral). Oleh itu, agape beransur-ansur hilang. Liturgi Katekumen.", kerana kehadiran "katekumen" dibenarkan di atasnya, iaitu, hanya mereka yang sedang bersiap sedia untuk menerima iman Kristus, tetapi belum dibaptiskan. Setelah selesai mencela, diakon berdiri bersama-sama dengan imam di hadapan takhta. Setelah bersujud tiga kali, mereka berdoa agar rahmat Roh Kudus diturunkan kepada mereka untuk orang yang layak melakukan ibadah yang mengerikan, imam mengangkat tangannya, membaca: Raja syurga:, manakala diakon berdiri di sebelah kanannya, mengangkat pidatonya. Kemudian, setelah menandakan dirinya dengan tanda salib dan membuat busur, imam membaca dengan cara yang sama dua kali lagu yang dinyanyikan oleh malaikat pada Kelahiran Kristus: Gloria...dan akhirnya buat kali ketiga: Tuhan, bukalah bibirku... Selepas ini, imam mencium Injil, dan diakon mencium St. takhta. Kemudian diakon, berpaling kepada imam tiga kali dan mengingatkannya tentang kedatangan saat untuk permulaan upacara suci, meminta berkat untuk dirinya sendiri. Setelah menerima berkat, diakon keluar melalui pintu utara mezbah ke mimbar, berdiri bertentangan dengan pintu kerajaan dan, setelah membungkuk tiga kali, berkata kepada dirinya sendiri tiga kali - Tuhan, bukalah bibirku:, dan mengisytiharkan: Berkatilah, tuan. Imam memulakan liturgi dengan memuliakan kerajaan Tritunggal Mahakudus yang penuh rahmat, menunjukkan bahawa Ekaristi membuka pintu masuk ke kerajaan ini: Terpujilah kerajaan Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.. Lik menyanyi: Amin. Hanya sakramen Pembaptisan dan Perkahwinan bermula dengan seruan khidmat yang serupa, yang menunjukkan hubungan mereka dengan liturgi pada zaman dahulu. Di Timur, pada seruan ini, adalah kebiasaan untuk menanggalkan tudung dan kamilavkas. Mengucapkan seruan ini, imam, mengangkat Injil mezbah, membuat tanda salib di atas antimension dan, setelah menciumnya, kemudian meletakkannya di tempat asalnya. Selanjutnya, liturgi katekumen terdiri daripada litani bergantian, nyanyian, terutamanya mazmur, membaca Rasul dan Injil. Watak umumnya adalah didaktik dan membina; manakala liturgi umat beriman mempunyai watak misteri dan mistik. Pada zaman dahulu, sebagai tambahan kepada Rasul dan Injil, Liturgi Katekumen juga menawarkan pembacaan kitab suci Perjanjian Lama, tetapi secara beransur-ansur ini tidak lagi digunakan: kini peribahasa dibaca di Liturgi hanya apabila pada beberapa hari dari tahun ia digabungkan dengan Vespers, yang mendahuluinya. Ciri khas kedua Liturgi Katekumen, berbanding dengan Liturgi Umat Beriman, ialah ia dibezakan oleh kepelbagaian yang lebih besar dalam kandungannya: ia termasuk antiphon, troparia, kontakia, bacaan kerasulan dan Injil serta beberapa pujian dan doa yang lain. , yang tidak selalu sama , tetapi berbeza-beza bergantung pada hari cuti dan hari di mana liturgi itu disambut. Selepas seruan awal terdapat litani yang hebat atau aman, yang kadangkala petisyen khas ditambah, bergantung pada keperluan tertentu (biasanya selepas petisyen "untuk mereka yang terapung"). Litani ini diakhiri dengan doa rahsia imam, yang dipanggil "doa antifon pertama" dan seruan imam: Kerana semua kemuliaan adalah untuk-Mu ... Kemudian ikuti tiga antiphon atau dua mazmur bergambar dan "diberkati," dipisahkan antara satu sama lain oleh dua litani kecil, pada penghujungnya doa rahsia dibaca, dengan nama: "doa antifon kedua" dan "doa antifon ketiga.” Litani kecil pertama diakhiri dengan seruan imam: Kerana kekuasaan adalah milik-Mu, dan milik-Mulah kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan. ... kedua - Kerana Allah itu baik dan penyayang kepada manusia ... Terdapat bab ke-21 khas dalam Typikon tentang antifon liturgi, apabila yang mana dinyanyikan. Pada setiap hari bekerja, apabila tiada cuti, nama ini dinyanyikan. " Antifon harian", bermula dengan perkataan: 1: Adalah baik untuk mengaku kepada Tuhan ... dengan korus:", bermula dengan perkataan: 1: . ke-2: Tuhan memerintah, berpakaian keindahan Melalui doa orang-orang kudus-Mu, ya Juruselamat, selamatkan kami; dan ke-3: Marilah kita bersukacita dalam Tuhan Pada hari-hari cuti enam kali ganda, pemuliaan, polyeleos dan vigils sehingga dan termasuk perayaan kedua belas Bunda Tuhan, yang disebut " baiklah"Dan" diberkati", iaitu: 1. Mazmur 102: Pujilah Tuhan, hai jiwaku:, 2. Mazmur 145: Pujilah, jiwaku, Tuhan: dan 3. Perintah Ucapan Bahagia, bermula dengan doa pencuri yang berakal: Dalam kerajaan-Mu ingatlah kami, Tuhan: dengan penambahan troparia. Troparia ini, dicetak dalam Octoechos, mempunyai tajuk teknikal: " diberkati", dan ia ditunjukkan selepas itu ucapan selamat mula dinyanyikan: "Berbahagialah yang 6 atau 8." Dalam Octoechos troparion ini istimewa, tetapi dalam Menaion tidak ada troparion istimewa, dan mereka dipinjam dari troparion. dari lagu kanon yang sepadan, yang selalu ditunjukkan di sepanjang jalan, maka di situlah asalnya troparia ini Pada hari-hari dua belas perayaan Tuhan: pada Kelahiran Kristus, Epiphany, Transfigurasi, Masuknya. Tuhan ke Yerusalem, Paskah, Kenaikan, Pentakosta dan Pemuliaan, yang sangat istimewa dinyanyikan. antifon percutian dalam bentuk ayat-ayat dari mazmur yang mengandungi nubuatan atau ramalan untuk hari raya tertentu. Pada masa yang sama, terdapat korus untuk antifon pertama: Melalui doa Ibu Tuhan, Juruselamat, selamatkan kami, hingga ke-2 - Selamatkan kami, Anak Tuhan, lahir dari seorang Perawan... atau: Berubah di atas gunung... atau: Disalibkan kepada daging... dll. Nyanyian: Alleluia. Antifon ketiga ialah ayat-ayat dari mazmur, berselang-seli dengan nyanyian troparion of the holiday. Dalam semua kes di atas, selepas antifon kedua pada "Kemuliaan, walaupun sekarang," lagu pujian kepada Anak Tuhan yang Menjelma, yang digubah mengikut legenda oleh Maharaja Justinian, sentiasa dinyanyikan: Nyanyian antifon dalam ibadat kita adalah asal usul yang sangat kuno. Menurut legenda, walaupun St. Ignatius Sang Pembawa Tuhan, yang diangkat ke syurga, melihat wajah-wajah malaikat bergantian dalam nyanyian, dan, meniru malaikat, memperkenalkan nyanyian antifon di Gereja Antiokhianya. Diakon mengucapkan semua litani di hadapan pintu diraja, dan pada akhir litani kecil yang besar dan pertama dia tidak memasuki mezbah, tetapi semasa nyanyian antiphon dia bergerak sedikit ke sisi dan berdiri di hadapan altar. ikon tempatan Kristus Penyelamat (terdapat juga amalan bahawa selepas litani besar diakon berdiri di ikon Penyelamat, dan selepas yang kecil pertama di ikon Ibu Tuhan). Selepas litani kecil kedua, dia memasuki mezbah dan, setelah membuat tanda salib dan tunduk ke arah tempat tinggi, tunduk kepada imam yang sedang berkhidmat. Untuk memahami dengan betul ungkapan "doa rahsia", anda perlu tahu bahawa ia dipanggil "rahsia" bukan kerana kandungannya harus disembunyikan daripada orang awam, jauh daripadanya, kerana dalam Gereja kita, menurut idea penyembahan kita , orang-orang yang berdoa mengambil bahagian secara aktif dalam khidmat, dan pada zaman dahulu doa-doa ini sering dilafazkan dengan lantang, tetapi kerana kini adat telah ditetapkan untuk membaca doa-doa ini bukan "secara vokal," di pendengaran orang ramai, tetapi secara senyap-senyap. , kepada diri sendiri. Terdapat sakramen dalam Gereja kita, tetapi tidak ada rahsia yang harus disembunyikan daripada sesiapa pun. Mari kita berdoa kepada Tuhan Pintu masuk kecil. Pada penghujung antifon kedua dan litani kecil kedua selepasnya, pintu diraja dibuka untuk masuk dengan Injil, atau apa yang dipanggil "pintu masuk kecil." Pintu masuk terkecil berlaku semasa nyanyian antifon ketiga, jadi perlu untuk keluar sedemikian rupa untuk mempunyai masa untuk melengkapkan pintu masuk menjelang akhir nyanyian antifon ketiga. Untuk masuk, paderi membuat tiga tunduk sebelum St. Takhta. Pada masa yang sama, mengikut adat yang ditetapkan, imam menghormati Injil, dan diakon menghormati St. Ke takhta. Imam memberikan Injil kepada diakon, yang menerimanya dengan kedua tangan, mencium tangan kanan imam. Kedua-duanya mengelilingi St. makan di sebelah kanan, melepasi tempat tinggi, keluar melalui pintu utara dan berdiri di hadapan pintu-pintu kerajaan. Seorang pembawa lilin berjalan di hadapan mereka. Pada masa yang sama, diakon, membawa Injil dengan kedua tangan "di hadapan," berjalan di hadapan, dan imam mengikutinya dari belakang. Diakon berkata, biasanya semasa masih di mezbah atau semasa berjalan:.. Kandungan doa ini memberi kesaksian bahawa Malaikat akan berkhidmat bersama dengan imam semasa perayaan Liturgi Ilahi, itulah sebabnya "koncelebrasi ini sangat dahsyat dan hebat walaupun dengan kuasa syurgawi sendiri." Kemudian sambil menyandarkan Injil ke dadanya dan mengarahkan oracle dengan tangan kanannya ke timur, diakon itu berkata kepada imam dengan suara yang tenang: Berkatilah, tuan, pintu masuk yang kudus. Imam sebagai balasan memberkati dengan tangannya ke arah timur, berkata: Diberkatilah pintu masuk orang-orang kudus-Mu, selalu, sekarang, dan selama-lamanya, dan sampai selama-lamanya. Deacon berkata: Amin. Kemudian diakon mendekati imam, memberinya untuk menghormati Injil, sementara dia sendiri mencium tangan kanan imam. Berpaling ke timur dan menunggu akhir nyanyian, diakon mengangkat Injil dan, melukis salib dengannya, menyatakan: Hikmah maafkan saya, selepas itu yang pertama memasuki mezbah dan meletakkan Injil di atas takhta, dan di belakangnya imam masuk, yang mula-mula menghormati ikon Juruselamat, kemudian memberkati imam dengan tangannya, memuliakan ikon Ibu Tuhan, dan kemudian masuk selepas diakon. Kedua-duanya, memasuki mezbah, mencium takhta. Pada cuti besar, apabila antiphon perayaan dinyanyikan (dan pada Candlemas, serta pada hari Isnin Roh Kudus), selepas seruan "Kebijaksanaan, ampuni," diakon berkata lagi " Input," atau " Ayat masuk", yang dipinjam dari mazmur dan berkaitan dengan acara perayaan. Asal-usul pintu masuk kecil adalah seperti berikut. Pada zaman dahulu, Injil disimpan bukan di atas takhta, tetapi dalam bekas khas. Kuil kuno mempunyai khas petak-petak yang tidak disambungkan ke mezbah: ??????? ?="professis" - ayat di mana mezbah dan "diakonikon" - atau sakristi telah tiba ia keluar dari bekas, di mana ia sentiasa terletak, dan memindahkannya ke mezbah Pada masa ini, pintu masuk kecil dengan Injil tidak lagi mempunyai makna praktikalnya, tetapi ia mempunyai makna simbolik yang besar: ia menggambarkan perarakan Tuhan Yesus Kristus ke dunia untuk memberitakan Injil, kemunculan-Nya dalam perkhidmatan awam kepada umat manusia, dan pelita yang disampaikan kepada Injil melambangkan seruan “Kebijaksanaan ampunilah aku.” kebijaksanaan"- kemunculan Tuhan Yesus Kristus untuk berkhotbah adalah manifestasi Kebijaksanaan Tuhan kepada dunia, sebagai tanda penghormatan yang melampau untuk apa yang kita seharusnya menjadi " saya minta maaf", iaitu, "secara langsung," "dengan hormat," tanpa terhibur dengan apa-apa, secara senyap-senyap, dengan tekun menyelidiki perkara besar kebijaksanaan Ilahi ini. Pada hari Ahad dan hari kerja, serta pada hari raya Bunda Tuhan, apabila cuti antiphon tidak dinyanyikan, "ayat pintu masuk" menyajikan nyanyian, yang kemudiannya dinyanyikan sejurus selepas seruan diakon "Maafkan Kebijaksanaan": Marilah kita menyembah dan sujud di hadapan Kristus:, yang ditambahkan korus antifon yang sepadan dengan hari: pada hari bekerja: Selamatkan kami, Anak Tuhan, ajaib di antara orang-orang kudus, menyanyikan kepada-Mu: Aleluya, pada hari cuti Ibu Tuhan: Selamatkan kami, Anak Tuhan, melalui doa Bunda Tuhan, menyanyikan kepadamu: Alleluia, pada hari Ahad - Selamatkan kami, Anak Tuhan, bangkit dari antara orang mati, bernyanyi kepada-Mu: Alleluia. Sekiranya terdapat Ayat Masuk, maka dalam kes ini, koir segera menyanyikan troparion of the holiday. (Semasa perkhidmatan uskup, uskup berdiri di mimbar, dan bermula dari pintu masuk kecil dia memasuki Altar dan kemudian mengambil bahagian dalam perayaan liturgi). Nyanyian troparia dan kontakion. Sekarang, selepas masuk dan ayat masuk, nyanyian bermula Troparion Dan perhubungan, menurut perintah khas yang ditunjukkan dalam Typikon, terutamanya dalam bab ke-52. Ini adalah hampir satu-satunya tempat dalam liturgi yang didedikasikan untuk ingatan hari itu. Kumpulan troparion dan kontakion cuba merangkul semua kenangan yang berkaitan dengan hari liturgi sebagai tanda bahawa liturgi dirayakan untuk semua orang dan untuk segala-galanya. Oleh itu, pada liturgi pada hari kerja mereka menyanyi Troparion Dan pertemuan hari ketujuh, yang tidak dinyanyikan pada Vespers, Matins, atau Hours. Mereka menyanyi di sana Troparion Dan hubungan kuil, yang juga tidak dinyanyikan pada perkhidmatan harian lain. Troparia dan kontakia dinyanyikan dalam susunan ini: pertama semua troparia dinyanyikan, dan kemudian semua kontakia mengikutinya. Sebelum kontakion kedua terakhir ia sentiasa dinyanyikan " kemuliaan "dan sebelum kontak terakhir ia dinyanyikan" Dan sekarang “Kontakion sentiasa dinyanyikan terakhir. Theotokos , atau Perhubungan majlis makan malam atau cuti ...., pada hari-hari perayaan dan selepas hari raya Tuhan - troparion of the forefeast atau cuti. Troparion sebagai penghormatan kepada Tuhan diikuti oleh troparion sebagai penghormatan kepada Ibu Tuhan yang Maha Suci. Jika ia adalah kuil Theotokos, maka troparion kuil dinyanyikan; Selepas troparion untuk menghormati Ibu Tuhan, troparion hari minggu dinyanyikan - Isnin, Selasa, dll. Selepas troparion hari itu, troparion dinyanyikan kepada seorang kudus biasa, yang ingatan tarikh dan bulan ini dimuliakan. Pada hari Sabtu, troparion harian pertama kali dinyanyikan - kepada All Saints, dan kemudian kepada orang suci biasa. Kontakia dinyanyikan dalam urutan yang sama seperti troparia, dengan perbezaan yang diakhiri atau, seperti yang dikatakan oleh Typikon, "tertutup" Ibu Tuhan: Perwakilan orang Kristian adalah tidak tahu malu... Sebaliknya, Ibu Tuhan, di dalam kuil yang didedikasikan kepada Tuhan, kontakion kuil dinyanyikan, dan di kuil yang didedikasikan kepada Theotokos Maha Kudus, kontakionnya dinyanyikan pada hari-hari forefeast atau afterfeast, kontakion of forefeast atau kenduri sentiasa dinyanyikan. Pada hari bekerja, apabila ada perkhidmatan yang mudah, maka pada kemuliaan: Kodak sentiasa dinyanyikan Berehatlah dengan tenang bersama para kudus.." Pada hari Sabtu kontakion biasanya dinyanyikan pada akhir: seperti permulaan alam". Walau bagaimanapun, seseorang mesti tahu bahawa tidak selalu, tidak setiap hari dalam setahun, semua troparia dan kontakia yang disebutkan di atas dinyanyikan sepenuhnya.
- - Kuil troparia dan kontakia tidak dinyanyikan, seperti dalam troparion dan kontakia lain yang berlaku pada hari ini, kemuliaan yang sama terkandung seperti dalam kuil. Jadi, pada hari Selasa “kita tidak menyebut kontak kaabah Pendahulu, tetapi sebelum kita sebutkan kontak hari itu, Pendahulu Di mana bait Rasul, di sana pada hari Khamis kita tidak menyebut troparion dan kontakion bagi mereka pada hari Sabtu kita tidak mengatakan kuil troparia dan kontakia, di mana kuil orang kudus, untuk semua orang kudus intipati dinamakan dalam troparion harian Pada hari Rabu dan Jumaat troparion ke kuil Tuhan tidak diucapkan, kerana troparion dibicarakan kepada Juruselamat: Selamatkan, Tuhan, umat-Mu... Pada hari Ahad, troparion tidak dinyanyikan ke kuil Kristus, "sebelum dia dibangkitkan," iaitu troparion Ahad dinyanyikan, di mana Kristus dimuliakan. Dengan cara yang sama, troparion Kaabah Kristus tidak dinyanyikan pada hari-hari perayaan awal dan selepas perayaan Tuhan, begitu juga kontakion. Pada hari raya pertama dan selepas perayaan Theotokos, troparion Gereja Theotokos dan kontakion kuil tidak dinyanyikan. Troparia dan kontakia gereja kepada orang-orang kudus tidak dituturkan jika seorang kudus kebetulan mengadakan berjaga-jaga ( tetapi bukan polyeleos), pada hari Ahad dan hari bekerja. - Troparia dan kontakia hari itu dinyanyikan satu pada setiap hari, tidak termasuk hari Khamis dan Sabtu. Pada hari Khamis mereka menyanyi dua troparion harian kepada para Rasul dan St. Nicholas the Wonderworker, dan pada hari Sabtu kepada All Saints dan untuk berehat. Tetapi troparia dan kontakia harian tidak dinyanyikan sama sekali jika octoi tidak dinyanyikan . Pada hari-hari perayaan dan selepas perayaan, bukannya troparion hari itu, troparia dan kontakia perayaan, perayaan sama ada vigil atau polyeleos saint dinyanyikan.- Troparion dan kontakia untuk rehat tidak dituturkan pada hari Ahad dan hari kerja, kecuali hari Sabtu, jika ada seorang kudus untuknya: doksologi, polyeleos atau vigil. troparion pengebumian:
- "," sebelum pembacaan Kitab Suci, dan ayat lain untuknya dinyanyikan mengikut peraturan berikut: -- Pada hari-hari biasa, jika seorang Rasul biasa dibaca, seorang didendangkan prokeimenon hari ini
- - Jika pada hari kerja Rasul kedua dibacakan kepada wali, maka, kecuali hari Sabtu, ia dinyanyikan terlebih dahulu -- Pada hari-hari biasa, jika seorang Rasul biasa dibaca, seorang didendangkan, dan kemudian prokeimenon kepada orang suci. Pada hari Sabtu ia berlaku dalam susunan terbalik: pertama prokeimenon kepada orang suci, dan kemudian -- Pada hari-hari biasa, jika seorang Rasul biasa dibaca, seorang didendangkan(Lihat Typikon, bab 12 dan 15). -- Pada hari-hari selepas perayaan (tetapi bukan sebelum perayaan, apabila prokeimenon untuk hari itu tidak dibatalkan) dan bukannya prokeimenon siang hari, ia dinyanyikan prokeimenon cuti -- Pada hari-hari selepas perayaan (tetapi bukan sebelum perayaan, apabila prokeimenon untuk hari itu tidak dibatalkan) dan bukannya prokeimenon siang hari, ia dinyanyikan tiga kali setiap hari sehingga perayaan cuti, dan prokeimenon untuk hari itu dibatalkan sepenuhnya. - Jika pada hari-hari selepas kenduri bacaan khas kerana seorang wali, maka ia dinyanyikan terlebih dahulu, dan kemudian prokeimenon kepada orang suci. - Pada hari cuti besar ia dinyanyikan hanya prokeimenon cuti ini , sama seperti pada hari pemberian.-- Setiap hari Ahad hari istimewa dinyanyikan suara Ahad prokeimenon(hanya terdapat 8 daripadanya dari segi bilangan suara), dan di tempat kedua, jika terdapat prokeimenon kedua - perayaan Perawan Maria atau orang suci yang berlaku pada hari Ahad ini. Jika ia berlaku dalam seminggu memberi atau.
Liturgi Orang Beriman.
L Liturgi umat beriman sekarang dimulai berturut-turut, tanpa gangguan, mengikuti liturgi para katekumen dengan seruan diakon: Marilah kita berdoa kepada Tuhan berulang kali dalam damai. Kemudian dua litani kecil diucapkan satu demi satu, selepas setiap satu doa rahsia khas dibaca: Doa pertama orang beriman adalah menyebarkan antimension Dan Doa Kedua Orang Beriman. Setiap litani kecil ini diakhiri dengan seruan diakon: Kebijaksanaan, yang harus mengingatkan kepentingan khusus dari pelayanan yang akan datang, iaitu, Kebijaksanaan Tuhan yang akan muncul dalam sakramen Kristian terbesar Ekaristi. Seruan "Kebijaksanaan" diucapkan dan bukannya panggilan biasa untuk menyerahkan diri dan seluruh hidup seseorang kepada Tuhan, yang dengannya litani kecil biasanya berakhir pada masa-masa lain. Seruan "Kebijaksanaan" segera diikuti dengan seruan imam, menamatkan litani. Selepas litani pertama, imam menyatakan: Kerana semua kemuliaan, penghormatan dan penyembahan adalah untukmu... selepas yang kedua - seruan khas: Seperti yang kami sentiasa berada di bawah kuasa-Mu, kami menghantar kemuliaan kepada-Mu, kepada Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan untuk selama-lamanya.. Terdapat perbezaan dalam bacaan kedua litani ini apabila imam berkhidmat dengan diakon dan ketika dia berkhidmat sendirian. Dalam kes pertama, diakon melafazkan, sebagai tambahan kepada petisyen biasa litani kecil, tiga petisyen pertama litani besar dan petisyen: Oh mari kita singkirkan... Apabila seorang imam berkhidmat sendirian, dia tidak melafazkan petisyen ini. Dalam doa pertama orang beriman, imam berterima kasih kepada Tuhan untuk Dia membuat dia layak untuk berdiri di hadapan mezbah-Nya yang kudus. Ini mengingatkan kita bahawa pada zaman purba Liturgi Katekumen dirayakan di luar mezbah, dan hanya pada permulaan Liturgi Orang Setia, imam memasuki mezbah dan menghampiri takhta, berterima kasih kepada Tuhan kerana mengizinkannya berdiri di hadapan kudus-Nya. mezbah, sebagaimana takhta dipanggil pada zaman itu, kerana apa yang sekarang kita panggil "altar" pada zaman dahulu dipanggil "persembahan." Dalam doa kedua umat beriman, imam memohon kepada Tuhan untuk membersihkan semua yang hadir dari segala kekotoran jasmani dan rohani, untuk kemajuan rohani mereka yang berdoa dan untuk membuat mereka layak untuk selalu mengambil bagian dalam Misteri Suci Kristus tanpa kutukan. Lagu kerubik. Selepas seruan litani kecil kedua, pintu diraja segera terbuka, dan para penyanyi mula menyanyikan apa yang dipanggil Lagu kerubik. Kata-kata beliau adalah seperti berikut: Sama seperti kerub secara diam-diam terbentuk, dan Tritunggal yang memberi hidup melaungkan pujian tiga kali kudus, marilah kita sekarang meletakkan semua keprihatinan kehidupan. Seolah-olah kita akan mengangkat raja segalanya, para malaikat tidak kelihatan membawa chinmi, alleluia, alleluia, alleluia. Diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia: “Kami, yang secara misterius menggambarkan kerub dan menyanyikan pujian Trisagion kepada Tritunggal yang memberi Kehidupan, kini akan mengetepikan semua keprihatinan duniawi Untuk mengangkat Raja segala-galanya, yang tidak kelihatan dibawa oleh tombak barisan malaikat, alleluia. , alleluia, alleluia.”,” dan meninggalkan semua fikiran dan kebimbangan tentang apa-apa yang duniawi; kerana pada masa ini Anak Tuhan dengan sungguh-sungguh diiringi oleh malaikat (gambar "pembawa lembing" diambil dari adat Rom, ketika mengumumkan maharaja, untuk mengangkatnya dengan khidmat pada perisai yang disandarkan dari bawah oleh tombak askar), datang secara tidak kelihatan ke mezbah suci untuk mempersembahkan diri-Nya pada jamuan sebagai Korban kepada Allah Bapa untuk dosa-dosa manusia dan untuk mempersembahkan tubuh dan darah-Nya sebagai makanan bagi umat beriman Lagu kerubik, pada dasarnya, adalah singkatan dari nyanyian kuno, yang selalu dinyanyikan pada liturgi kuno St. Apostle James, Brother of the Lord, dan sekarang kami menyanyi hanya pada Sabtu Suci di Liturgi St. Basil the Great , disambut pada hari ini: Biarlah semua manusia berdiam diri, dan biarkan ia berdiri dengan ketakutan dan gementar, dan biarlah ia tidak memikirkan apa-apa yang duniawi dalam dirinya sendiri, kerana raja segala raja dan Tuhan segala tuan, datang untuk mempersembahkan korban dan diberikan sebagai makanan kepada orang beriman. Wajah-wajah Aggelstia datang sebelum ini dengan segala permulaan dan kuasa: kerub bermata banyak dan serafim berwajah enam, menutupi muka mereka dan menyanyikan lagu: Alleluia, Alleluia, Alleluia. Pada Khamis Putih di Liturgi St. Basil Agung, bukannya Kerubim, nyanyian dinyanyikan, menyatakan idea hari itu dan menggantikan banyak nyanyian pada hari besar penubuhan Sakramen Perjamuan oleh Tuhan sendiri: Perjamuan rahasia-Mu hari ini, Anak Tuhan, terimalah aku sebagai peserta: Aku tidak akan memberitahukan rahasia itu kepada musuh-musuh-Mu, dan tidak akan memberikan ciuman kepadamu seperti Yudas, tetapi seperti pencuri aku akan mengaku Engkau: ingatlah aku, ya Tuhan. , apabila engkau datang ke dalam kerajaanmu; Alleluia, alleluia, alleluia. Semasa menyanyikan Lagu Kerub, imam, berdiri di hadapan takhta, membaca doa rahsia khas, bermula dengan kata-kata: Tidak ada seorangpun yang layak dari mereka yang terikat oleh hawa nafsu duniawi dan kesenangan yang akan datang, atau mendekat, atau mengabdi kepadamu, raja kemuliaan.... di mana dia meminta agar Tuhan, yang disandang di atas takhta kerub, membersihkan jiwa dan hatinya dari hati nurani yang jahat dan mengizinkannya untuk melaksanakan imamat tubuh-Nya yang kudus dan terhormat serta darah terhormat serta berkenan untuk dipersembahkan. pemberian ini melalui dia kepada seorang hamba yang berdosa dan tidak layak. Pada masa ini, diakon, setelah menerima berkat imam untuk mencekam pada permulaan Kerubim, menyucikan seluruh mezbah dan imam, dan dari mimbar ikonostasis, muka dan orang ramai, dan itu adalah kebiasaan, setelah censed mezbah, untuk keluar untuk memendam ikonostasis melalui pintu diraja, dan kemudian, kembali ke mezbah, kemenyan pada imam, selepas itu, sekali lagi meninggalkan melalui pintu diraja, kemenyan muka dan orang; sebagai kesimpulan, setelah menutup pintu diraja dan ikon tempatan Juruselamat dan Bunda Tuhan, diakon memasuki mezbah, memendam takhta di hadapan hanya imam, diakon tunduk tiga kali bersamanya di hadapan takhta. Imam, dengan tangan terangkat, membaca separuh pertama Kerubim tiga kali, dan diakon menyelesaikannya setiap kali, membaca separuh kedua, selepas itu mereka berdua tunduk sekali. Setelah membaca Kerubim tiga kali dan sujud kepada satu sama lain dengan mencium takhta, mereka bergerak pergi, tanpa mengelilingi takhta, ke kiri ke mezbah untuk memulakan. Pintu Masuk Hebat. Apabila diakon tidak hadir, imam menyucikan dirinya, selepas membaca doa rahsia. Semasa pencen, dia, seperti diakon, membaca Mazmur 50 untuk dirinya sendiri. Pintu masuk yang hebat. Menurut nubuatan separuh pertama Kerubim, berakhir dengan perkataan: Sekarang marilah kita mengetepikan setiap penjagaan kehidupan ini, yang dipanggil Pintu Masuk Hebat, iaitu, pemindahan khidmat Hadiah Suci yang disediakan dari mezbah ke Takhta, di mana ia diletakkan di atas antimension terbuka. Dari segi sejarah, Pintu Masuk Besar dijelaskan oleh fakta bahawa pada zaman dahulu "tawaran" di mana Hadiah Suci disediakan semasa proskomedia terletak. luar mezbah, dan oleh itu, apabila masa untuk transubstansiasi Karunia Kudus menghampiri, mereka dengan sungguh-sungguh dipindahkan ke mezbah di atas takhta. Secara simbolik, Pintu Masuk Besar menggambarkan perarakan Tuhan Yesus Kristus untuk membebaskan penderitaan dan kematian di kayu salib. Pintu Masuk Besar bermula dengan imam dan diakon menghampiri mezbah. Paderi mencela Karunia Suci, berdoa kepada dirinya sendiri tiga kali: Tuhan, bersihkan aku, seorang yang berdosa . Diakon memberitahunya: Ambillah, tuan . Imam, mengambil udara dari Karunia Suci, meletakkannya di bahu kiri diakon, sambil berkata: Bawalah tanganmu ke dalam bait suci dan pujilah Tuhan Semoga Tuhan Tuhan mengingati imamat anda sebagai diakon dalam kerajaan-Nya, sentiasa, sekarang, dan selama-lamanya, dan selama-lamanya., dan diakon, menerima paten dan mencium tangan imam, berkata kepadanya: Semoga Tuhan Tuhan mengingati keimamatan kamu... Menerima paten, diakon berdiri di sebelah kanan mezbah pada satu lutut, memegang di tangan kanannya pedupaan yang dia terima sebelum ini daripada imam, memakai cincin pada jari kelingking tangan kanannya supaya ia turun di belakang bahunya, selepas imam menyerahkan paten untuknya. Bangkit dari lututnya, diakon adalah orang pertama yang memulakan perarakan, keluar melalui pintu utara ke telapak kaki, dan imam, membawa St. cawan, mengikut dia. Jika dua diakon sedang berkhidmat, maka udara diletakkan di atas bahu salah seorang daripada mereka, dan dia berjalan di hadapan dengan pedupaan, dan diakon senior membawa paten di kepala. Jika beberapa imam berkhidmat di konsili, maka imam peringkat kedua memikul salib, yang ketiga membawa lembing, yang keempat membawa sudu, dll. Para imam berjalan di hadapan mereka. Pada akhir nyanyian Cherubim, sudah bergerak, diakon memulakan dengan kuat peringatan pintu masuk besar, yang diteruskan oleh imam selepas dia, dan, jika perkhidmatan itu adalah konsiliasi, maka imam-imam lain, semuanya secara bergilir-gilir, dan adalah kebiasaan bahawa imam kanan mengakhiri peringatan itu. Diakon, setelah menyelesaikan peringatannya, memasuki mezbah melalui pintu diraja dan berdiri di sudut kanan depan St. Takhta berlutut, terus memegang paten di atas kepalanya dan menunggu imam memasuki mezbah, yang mengeluarkan paten dari kepalanya dan meletakkannya di atas Takhta. Imam, dan jika itu adalah perkhidmatan katedral, maka imam lain, melafazkan peringatan itu, berdiri bersebelahan di atas garam, menghadap orang ramai dan membuat salib dengan objek yang dipegang di tangan orang ramai pada akhir peringatan mereka. . Amalan memperingati pada masa yang berbeza tidak selalunya seragam sepenuhnya. Dikenang dan masih diingati orang awam Dan pihak berkuasa rohani, dan kesimpulannya imam senior ingat: Semoga Tuhan Tuhan mengingati kamu semua orang Kristian Ortodoks dalam kerajaan-Nya, sentiasa, sekarang, dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.. Apa yang dilakukan oleh beberapa imam moden adalah bahawa mereka dengan sewenang-wenangnya mengedarkan peringatan ini di Pintu Masuk Besar, memasukkan keseluruhan siri peringatan yang berbeza yang tidak dinyatakan dalam Buku Perkhidmatan dan tidak ditetapkan oleh Pihak Berkuasa Gereja Tertinggi. Mana-mana "gag", terutamanya jika ia buta huruf, seperti yang sering berlaku sekarang, adalah tidak sesuai dan tidak senonoh dalam ibadat. Memasuki mezbah, imam meletakkan St. piala diletakkan pada antimension terbuka di sebelah kanan, kemudian mengeluarkan paten dari kepala diakon dan meletakkannya di sebelah kiri. Kemudian dia menanggalkan selubung dari mereka, mengambil udara dari bahu diakon, dan setelah membuangnya dan mewangikannya, menutupi paten dan piala dengannya. Meletakkan Karunia Suci di atas takhta dan menutupinya dengan udara melambangkan penyingkiran Tuhan dari salib dan kedudukan-Nya di dalam kubur. Oleh itu, pada masa ini imam membaca untuk dirinya sendiri (separuh vokal) troparion Sabtu Suci: Yusuf yang mulia menurunkan tubuhmu yang paling murni dari pohon itu, membungkusnya dengan kain kafan yang bersih, dan menutupinya dengan wangian di dalam kubur yang baru.. Dan kemudian troparia lain, dinyanyikan semasa waktu Paskah, yang juga bercakap tentang pengebumian Tuhan: Dalam kubur, duniawi, dalam neraka dengan jiwa, seperti Tuhan... dan seperti pembawa hidup, seperti syurga yang paling merah.... Setelah menyiram udara dan menutup Karunia Suci dengannya, imam membaca lagi: Yusuf yang mulia... dan kemudian memendam Karunia Kudus yang disediakan tiga kali, mengucapkan kata-kata terakhir dari Mazmur ke-50: Berkatilah Sion, ya Tuhan, dengan kebaikan-Mu... Di bawah nama Sion di sini kita maksudkan Gereja Kristus, di bawah nama "tembok Yerusalem" - guru dengan niat baik - uskup dan presbiter yang melindungi "kota," iaitu, Gereja, dari serangan musuh, di bawah nama "korban kebenaran, persembahan korban bakaran dan anak lembu" sudah tentu, Korban Tanpa Darah itu, yang akan berlaku pada misteri yang akan datang dan prototaipnya adalah korban Perjanjian Lama. Selepas semua ini, pintu diraja ditutup dan tirai ditarik, yang melambangkan penutupan Kubur Suci dengan batu besar, pengenaan meterai dan penempatan pengawal di Makam. Pada masa yang sama, ini menunjukkan bahawa orang tidak melihat keadaan kemuliaan Tuhan-manusia semasa penderitaan dan kematian-Nya. Selepas kemenyan Hadiah Suci, para pendeta saling meminta satu sama lain untuk berdoa untuk diri mereka sendiri agar layak untuk melakukan sakramen besar. Imam, setelah memberikan pedupaan dan menurunkan phelonion (pada zaman dahulu, phelonion di hadapan lebih panjang dan di hadapan Pintu Masuk Besar dinaikkan dan diikat dengan butang, kemudian ia diturunkan), menundukkan kepalanya, berkata kepada diakon : ""Untuk permintaan rendah hati ini diakon berkata kepada imam: " Semoga Tuhan Tuhan mengingati imamat anda dalam Kerajaan-Nya"Kemudian diakon, menundukkan kepalanya dan memegang orarion dengan tiga jari tangan kanannya, berkata kepada imam: " Doakan saya, Guru Suci"Imam berkata:" Roh Kudus akan turun ke atas kamu, dan kuasa Yang Mahatinggi akan menaungi kamu" (Lukas 1:35) "Diakon menjawab: " Roh yang sama menolong kita sepanjang hari dalam hidup kita"(Rom. 8:26)" Ingatlah saya, Guru Suci"Imam memberkati diakon dengan tangannya, sambil berkata: " Semoga Tuhan Allah mengingat kamu dalam Kerajaan-Nya, selalu, sekarang, dan selama-lamanya, dan sampai selama-lamanya"Diakon menjawab:" Amin" dan, setelah mencium tangan imam, meninggalkan mezbah melalui pintu utara untuk melafazkan Litani Petisyen Kerub yang seterusnya selepas berakhirnya nyanyian. (Dalam Pejabat Uskup, semasa perkhidmatan uskup, susunan yang berbeza alamat uskup kepada hamba dan diaken dan jawapan diakon ditunjukkan). perkhidmatan uskup, uskup, sebelum permulaan doa Cherub, selepas membaca doa rahsia, mencuci tangannya di pintu gerbang diraja, meninggalkan selepas membaca lagu Cherubic ke mezbah, melakukan Proskomedia untuk dirinya sendiri, mengingati semua uskup, semua para concelebrants, yang datang satu demi satu dan mencium bahu kanannya, sambil berkata: " Ingatlah saya, Yang Mulia Uskup, begini dan begini." Uskup sendiri tidak pergi ke Pintu Masuk Besar, tetapi di pintu-pintu kerajaan menerima paten pertama dari diakon, dan kemudian piala dari imam senior, dan dia sendiri melafazkan seluruh peringatan, membahagikannya. menjadi dua bahagian: satu, melafazkan paten di tangannya, dan satu lagi - dengan piala di tangan mereka biasanya tidak mengingati sesiapa secara berasingan, hanya kadang-kadang diakon pada mulanya memperingati uskup yang sedang berkhidmat , pintu diraja dan tirai (dari permulaan liturgi) tidak ditutup, tetapi tetap terbuka sehingga pendeta menerima perjamuan bahawa selepas Cherubimskaya tidak ada penyingkiran zarah dari prosphora yang dihidangkan tidak boleh diterima lagi. Pada penutup, dikeluarkan dari paten dan diletakkan di sebelah kiri takhta, salib mezbah biasanya diletakkan, dan di sisinya terdapat salinan dan sudu, yang kemudiannya diperlukan oleh imam untuk menghancurkan Hadiah Suci dan memberikannya. persekutuan dengan orang-orang yang beriman. Litani petisyen. Di hujung seluruh Kerubim, diakon keluar melalui pintu utara ke mimbar dan berkata bermula dengan perkataan: Litani Petisyen. Litani petisyen ini mempunyai keistimewaan bahawa pada awalnya ia ditambah dengan tiga petisyen yang diinterpolasi: Tentang hadiah jujur yang ditawarkan... Tentang kuil suci ini... Dan Oh mari kita singkirkan... Jika liturgi dihidangkan selepas Vespers, sebagai contoh, pada hari-hari perayaan Kelahiran Kristus dan Epiphany, pada Perayaan Annunciation, apabila ia jatuh pada hari-hari minggu Great Lent, pada Vel. Khamis dan Vel. Sabtu, maka litani ini mesti dimulakan dengan perkataan: Marilah kita menunaikan doa petang kita kepada Tuhan, dan seterusnya berkata: Petang itu sempurna... Semasa litani petisyen, imam membaca rahsia di altar" Doa Proskomedia, semasa penyampaian hadiah ilahi pada jamuan suci"Doa ini berfungsi sebagai kesinambungan dari doa yang dibacakan imam di akhir proskomedia di hadapan altar. Di dalamnya, imam memohon kepada Tuhan untuk memperkenankan (membuatnya mampu) untuk membawakan hadiah rohani dan korban untuk dosa semua orang dan, sekali lagi selepas proskomedia, menyeru rahmat Roh Kudus pada " hadiah ini disampaikan"Akhir doa ini: Melalui karunia Putera-Mu yang tunggal, yang dengan-Nya Engkau diberkati, dengan Roh-Mu yang maha kudus dan baik dan memberi hidup, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya., imam melafazkan seruan pada akhir litani dan kemudian, memalingkan mukanya kepada orang ramai, mengajar: , iaitu: "marilah kita memperhatikan pembacaan prokemena yang akan datang di hadapan Rasul dan selepas Rasul sendiri," imam dari tempat tinggi mengajar:, yang mana penyanyi, bagi pihak semua orang yang akan datang, menjawabnya, seperti biasa: , yang mana pembaca menjawabnya bagi pihak semua orang:. Ini menandakan perdamaian umum sebelum saat sakramen agung, sebagai tanda yang kemudiannya ada ciuman. Mencium dunia. Diakon, berdiri di tempat biasa di atas mimbar, berseru: Marilah kita mengasihi satu sama lain dan mengaku bahawa kita adalah satu fikiran. Lik, meneruskan kata-kata diakon, seolah-olah menjawab siapa yang kita akui, menyanyi: Bapa, Putera, dan Roh Kudus, Trinity Consubstantial dan tidak dapat dipisahkan. Paderi pada masa ini menyembah tiga kali sebelum St. makan dan pada setiap busur dia bercakap tiga kali tentang cintanya kepada Tuhan dalam kata-kata Mazmur ke-17, Seni. 2: Aku akan mengasihi Engkau, ya Tuhan, kekuatanku, Tuhan adalah kekuatan dan perlindunganku., selepas itu ia digunakan pada bekas penutup, pertama ke paten, kemudian ke piala dan, akhirnya, ke tepi St. hidangan di hadapan anda. Jika liturgi dilakukan oleh dua atau lebih imam, maka mereka semua melakukan perkara yang sama, mendekati takhta dari hadapan, dan kemudian bergerak ke sebelah kanan dan, berbaris di sana dalam barisan, mencium satu sama lain, dengan itu menyatakan cinta persaudaraan mereka. untuk satu sama lain. Orang tua berkata: " Kristus ada di tengah-tengah kita," dan yang lebih muda menjawab: " Dan ada, dan akan ada" dan ciumlah antara satu sama lain di kedua-dua bahu dan tangan ke tangan. Jika ia adalah tempoh Paskah, maka mereka berkata: " Kristus telah Bangkit"Dan" Dia benar-benar bangkit"Deakon harus melakukan perkara yang sama jika terdapat beberapa daripada mereka: mereka mencium salib pada pidato mereka, dan kemudian satu sama lain di bahu dan mengucapkan kata-kata yang sama. Adat ciuman bersama ini adalah asal usul yang sangat kuno. Penulis Kristian terawal ingat ia, seperti, contohnya, St. Justin the Philosopher, St. Clement of Alexandria, dll. Pada zaman dahulu, pada masa ini, orang awam bercium antara satu sama lain: lelaki, wanita, dan wanita Ciuman ini sepatutnya menandakan lengkap pendamaian dalaman semua yang hadir di bait suci sebelum bermulanya saat yang mengerikan mempersembahkan Korban Tanpa Darah yang agung, menurut perintah Kristus: " Jika engkau membawa persembahanmu ke mezbah, dan ingat akan orang itu, karena saudaramu mempunyai sesuatu untukmu, tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu, dan pergilah dahulu, berdamailah dengan saudaramu, kemudian datang membawa persembahanmu."(Mat. 5:23-24). Ciuman ini menandakan bukan sahaja satu perdamaian, tetapi juga perpaduan dalaman yang lengkap dan kesamaan fikiran, itulah sebabnya sejurus selepas ini Akidah. Inilah sebab mengapa mustahil untuk merayakan Ekaristi bersama-sama dengan bidaah, yang tidak mempunyai kesatuan dan kesamaan dengan mereka. Berciuman antara satu sama lain dalam ramen bermakna mereka masih tertakluk kepada kuk Kristus dan mereka memakai yang sama Kuknya pada ramen mereka. Tidak diketahui dengan tepat bila tepatnya upacara ciuman yang menyentuh hati antara semua orang percaya ini tidak dapat digunakan, tetapi sekarang, mendengar seruan: “ Marilah kita saling menyayangi...," semua orang yang hadir di kuil mesti secara mental berdamai dengan semua orang, memaafkan satu sama lain semua penghinaan. Selepas ciuman damai dan pengakuan kesatuan dan kebulatan penuh mereka ini, pengakuan iman mereka secara logiknya mengikuti. Simbol iman. Diakon, setelah menundukkan kepalanya sedikit, berdiri di tempat yang sama, mencium orariumnya, di mana terdapat gambar salib, dan mengangkat tangan kecilnya, memegang orarium dengan tiga jari, dan berseru: Pintu, pintu, biarlah kita menghidu hikmah. Pada masa yang sama, tirai di pintu kerajaan ditarik ke belakang, dan di luar mezbah orang berkata dengan suara terukur pengakuan iman: Saya percaya kepada Satu Tuhan Bapa... Pengisytiharan : "Pintu, pintu" Pada zaman dahulu, diakon memberitahu subdiakon dan penjaga pintu pada umumnya tahu bahawa mereka harus menjaga pintu-pintu bait suci, supaya tidak ada orang yang tidak layak akan masuk untuk hadir pada permulaan sakramen Kristian yang terbesar. Pada masa ini, seruan ini hanya mempunyai makna simbolik, tetapi ia juga sangat penting. Patriark Suci Herman menjelaskan ini dengan cara yang mesti kita tutup pada masa ini pintu fikiran anda supaya tiada yang buruk, tiada yang berdosa akan masuk ke dalam mereka, dan mereka hanya mendengar hikmat yang didengari dalam perkataan Syahadat yang diisytiharkan selepas itu. Pembukaan tirai pada masa ini melambangkan penggulingan batu dari kubur dan pelarian para pengawal yang ditugaskan ke kubur, serta fakta bahawa misteri keselamatan kita, tersembunyi selama berabad-abad, selepas kebangkitan Kristus didedahkan. dan diketahui oleh seluruh dunia. Dalam perkataan: " Marilah kita menghidu hikmah", "diakon mengundang para penyembah untuk memberi perhatian khusus kepada semua upacara suci selanjutnya, di mana kebijaksanaan Ilahi dicerminkan tidak segera diperkenalkan pada zaman dahulu, ia dibaca hanya sekali dalam setahun Jumaat yang baik, serta pada pembaptisan katekumen Pada akhir abad ke-5 di Gereja Antiochian Simbol mula dibaca pada setiap liturgi, dan dari 511 Pat oleh salah seorang pendeta senior di permulaan nyanyian atau pembacaan Pengakuan Iman, imam mengeluarkan udara dari Karunia Kudus supaya mereka tidak tetap tertutup semasa perayaan Ekaristi, dan, setelah mengambil udara, mengangkatnya di atas Karunia Kudus dan memegangnya , perlahan-lahan menggoncang tangan mereka yang terulur Jika beberapa imam sedang berkhidmat, mereka semua memegang udara di tepi dan menggoncangnya bersama-sama dengan primata Jika uskup sedang berkhidmat, maka dia, setelah menanggalkan miter, menundukkan kepalanya kepada Yang Suci Hadiah, dan para imam meniupkan udara di atas Hadiah Suci dan di atas kepalanya yang tertunduk bersama-sama. Angin yang berterbangan ini melambangkan bayangan Roh Tuhan, dan pada masa yang sama ia menyerupai gempa bumi yang berlaku pada Kebangkitan Kristus. Dalam praktiknya, ini mempunyai makna di Timur sebagai perlindungan Hadiah Suci daripada serangga, yang sangat banyak di sana, itulah sebabnya, kemudian, sepanjang masa Hadiah Suci itu tetap terbuka, diakon meniup penutup atau ripida. atas mereka. Oleh itu, mengikut arahan Missal, imam berhenti menggoncang udara apabila diakon, pada akhir Simbol dan seruan - Mari menjadi lebih baik... memasuki mezbah, dan menggantikan imam dengan berkata, "Kami menerima ripida, orang suci meniup dengan hormat." Imam, setelah diam-diam membaca Syahadat untuk dirinya sendiri, dengan hormat mencium udara, melipatnya dan meletakkannya di sebelah kiri Roh Kudus. makan sambil berkata: Rahmat Tuhan. Kanun Ekaristi, atau anafora (Kenaikan). Selepas Syahadat dan beberapa seruan persiapan, bahagian paling penting dalam liturgi ilahi bermula, yang dipanggil " Kanun Ekaristi"atau "anafora," dalam bahasa Yunani, ??????? yang bermaksud "Saya mengangkat," kerana dalam bahagian liturgi ini sakramen Ekaristi berlaku, atau transubstansiasi Karunia Kudus ke dalam tubuh. dan darah Kristus melalui persembahan dan pengudusan mereka semasa pembacaan doa Ekaristi ini sebenarnya adalah satu, tetapi ia dibaca secara rahsia dan diganggu beberapa kali dengan seruan yang diucapkan dengan lantang, “. persembahan Karunia Kudus” dilakukan, itulah sebabnya keseluruhan bahagian liturgi yang paling penting ini juga dipanggil “. anafora"Selepas Syahadat, diakon, masih berdiri di atas mimbar, menyatakan: Mari menjadi baik, mari menjadi takut, mari kita ingat, bawa persembahan suci kepada dunia, dan segera memasuki mezbah, bukan melalui pintu selatan, seperti biasa, tetapi melalui pintu utara, yang biasanya dia keluar. Kata-kata ini, menurut penjelasan St. James, saudara Tuhan, dan St. John Chrysostom, bermaksud bahawa kita mesti berdiri sebagaimana mestinya di hadapan Tuhan, dengan rasa takut, rendah hati dan kasih, untuk mempersembahkan kepada Tuhan “persembahan kudus,” iaitu, Pemberian Kudus, dalam suasana yang damai. Untuk kata-kata ini diakon menjawab bagi pihak semua orang percaya: Rahmat dunia, korban pujian, iaitu, kita menyatakan kesediaan kita untuk berkorban kepada Tuhan bukan sahaja dengan damai dan sebulat suara dengan jiran kita, tetapi juga dalam perasaan. nikmat Perhubungan majlis makan malam belas kasihan kepada mereka: menurut penjelasan Nicholas Cabasilas, kami membawa "rahmat kepada Dia yang berkata: " Saya mahukan belas kasihan, bukan pengorbanan"Rahmat adalah buah dari kedamaian yang paling murni dan paling kuat, apabila jiwa tidak dibangkitkan oleh nafsu dan apabila tidak ada yang menghalanginya daripada dipenuhi dengan rahmat dan korban pujian." Dengan kata lain, panggilannya ialah " Mari menjadi lebih baik":, menunjukkan kepada kita bahawa kita harus berdamai dengan semua orang, dengan Tuhan, dan dengan sesama kita, dan dengan damai kita akan mempersembahkan Korban Suci, untuk " Rahmat dunia, korban pujian"- adalah pengorbanan yang memberikan kita rahmat Allah kedamaian abadi dengan Tuhan, dengan diri kita sendiri dan dengan semua jiran kita. Kita mempersembahkan kepada Tuhan pada masa yang sama dalam Ekaristi dan korban pujian- ungkapan kesyukuran dan kegembiraan suci untuk kejayaan besar penebusan-Nya bagi umat manusia. Kemudian imam berpaling kepada orang ramai untuk mempersiapkan mereka untuk Sakramen yang besar dan dahsyat yang akan datang, dengan kata-kata salam apostolik:(2 Korintus 13:13). Mendengar kata-kata ini, uskup, keluar dari mezbah ke mimbar, menaungi mereka yang hadir dengan dikiriy dan trikyriy, dan imam memberkati dengan tangannya, berpaling ke barat. Dalam kata-kata ini, mereka yang berdoa diminta untuk hadiah istimewa dari setiap orang dari Tritunggal Mahakudus: dari Anak - rahmat, dari Bapa - cinta, dari Roh Kudus - persekutuan atau persekutuan-Nya. Kepada niat baik imam atau uskup ini, muka bagi pihak orang ramai menjawab: Dan dengan semangat anda, yang menyatakan perpaduan persaudaraan ulama dan rakyat. Imam kemudian berkata: Celaka kami mempunyai hati, menyeru semua orang yang berdoa untuk meninggalkan segala-galanya di dunia dan naik dalam fikiran dan hati" kesedihan", iaitu, kepada Tuhan, berserah sepenuhnya hanya kepada pemikiran sakramen besar yang akan datang. Wajah untuk semua orang yang beriman menyahut dengan persetujuan kepada panggilan ini: Imam kepada Tuhan, iaitu, kita telah mengalihkan hati kita kepada Tuhan, bukan dalam semangat kesombongan, tentu saja, tetapi dalam erti kata keinginan untuk merealisasikan ini, untuk benar-benar meninggalkan segala-galanya di dunia. (Sesetengah imam mengangkat tangan mereka apabila melafazkan seruan ini. Archimandrite Cyprian Kern menulis: "Kata-kata ini, mengikut arahan Missal Jerusalem, mesti diucapkan dengan mengangkat tangan. Missal kami tidak menunjukkan ini, tetapi amalan yang hampir universal telah mengesahkan ini. ” (“Eucharist” Paris, 1947 g. hlm. 212). Celaka kami mempunyai hati" - ini adalah salah satu seruan liturgi tertua; St. Cyprian of Carthage juga menyebutnya, yang menjelaskan maknanya dengan cara ini: "Lalu apa yang harus mereka (iaitu, mereka yang berdoa) memikirkan apa-apa selain tentang Tuhan. Semoga mereka tertutup kepada musuh, dan semoga mereka terbuka kepada Tuhan yang satu. Jangan biarkan musuh ditarik masuk ke dalam kita semasa solat." Selepas itu, imam berseru: Terima kasih Tuhan. Kata-kata ini bermula sangat Solat Ekaristi, atau Kanon Ekaristi teras Liturgi Ilahi yang sangat asas itu, yang bermula sejak zaman kerasulan. perkataan " Ekaristi" - ??????????, diterjemahkan daripada bahasa Yunani bermaksud " Kesyukuran“Tuhan Yesus Kristus Sendiri, menetapkan sakramen besar ini pada Perjamuan Terakhir, sebagaimana yang diceritakan oleh ketiga-tiga Penginjil pertama mengenainya, memulakannya dengan ucapan syukur kepada Tuhan dan Bapa (Lukas 22:17-19; Mat. 26:27 dan Markus 14). :23). Tanpa pengecualian, semua liturgi purba, bermula dengan "Ajaran 12 Rasul" dan liturgi yang diterangkan oleh St. Justin the Philosopher, memulakan anafora dengan kata-kata ini: Terima kasih Tuhan. Dan semua doa Ekaristi yang telah turun kepada kita sebagai isinya sebagai kesyukuran kepada Tuhan atas segala kebaikan-Nya kepada umat manusia. Sebagai tindak balas kepada seruan imam ini, paduan suara menyanyi: Adalah layak dan benar untuk menyembah Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, Tritunggal, Konsubstansial dan tidak dapat dipisahkan., dan imam pada masa ini mula membaca doa Ekaristi, mengucapkan kata-katanya secara rahsia, kepada dirinya sendiri. Doa ini kemudiannya terganggu oleh seruan yang diucapkan dengan kuat, dan diakhiri dengan doa Roh Kudus, transubstansiasi roti dan wain ke dalam Tubuh dan Darah Kristus, dan doa untuk yang hidup dan yang mati - "untuk semua orang dan untuk segala-galanya" untuk siapa Pengorbanan Tanpa Darah Besar ini dipersembahkan. Dalam liturgi St. John Chrysostom doa rahsia ini bermula dengan kata-kata: " Adalah layak dan benar untuk menyanyi kepada-Mu, untuk memberkati-Mu, untuk berterima kasih kepada-Mu ..." Dalam doa ini (Praefatio) imam berterima kasih kepada Tuhan atas segala berkat-Nya, baik yang diketahui maupun yang tidak kita ketahui, dan khususnya untuk penciptaan dunia, untuk menyediakannya, untuk belas kasihan terhadap umat manusia, dan sebagai mahkota segala berkat Tuhan , - untuk prestasi penebusan Anak Tunggal Tuhan Pada akhir bahagian pertama doa ini, imam berterima kasih kepada Tuhan kerana menerima perkhidmatan ini dari tangan kita, walaupun pada hakikatnya. pasukan malaikat, sentiasa berdiri di hadapan Tuhan dan menghantar pujian kepada-Nya, memuliakan Dia. Menyanyikan lagu kemenangan, menangis, berseru dan berkata , dan wajah itu meneruskan seruan imam ini dengan nyanyian khidmat: Kudus, kudus, kudus, Tuhan semesta alam, langit dan bumi penuh dengan kemuliaan-Mu, hosana di tempat yang mahatinggi, diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, hosana di tempat yang mahatinggi . Oleh itu, seruan dalam bentuk serpihan ini, yang nampaknya tidak dapat difahami oleh mereka yang tidak mengetahui teks Doa Ekaristi, adalah klausa bawahan yang mengakhiri bahagian pertama Doa Ekaristi dan memulakan nyanyian: " Suci, suci ..." Pada seruan ini, diakon, yang sebelum ini masuk dari mimbar ke dalam mezbah melalui pintu utara (satu-satunya kes apabila diakon masuk melalui pintu utara) dan berdiri di sebelah kiri takhta, mengambil bintang dari paten, mencipta dengannya "imej salib di atasnya dan, setelah mencium (iaitu, bintang), dia percaya bahawa terdapat juga perlindungan ini mengingatkan kita tentang serafim bersayap enam, yang, menghantar pujian berterusan kepada Tuhan, muncul, seperti yang diterangkan oleh Pelihat Rahsia, St. Rasul Yohanes, dalam Apocalypse, dan dalam Perjanjian Lama, St. Rasul Yehezkiel dalam bentuk makhluk misterius ("haiwan"), yang satu seperti singa, yang lain seperti anak lembu, yang ketiga lelaki dan yang keempat helang Selaras dengan cara yang berbeza untuk memuliakan makhluk misteri ini, ungkapan digunakan: " menyanyi "yang merujuk kepada helang," secara terang-terangan "berkaitan dengan corpuscle," dengan menarik "- kepada singa, dan""- kepada manusia. (Lihat Apocalypse ch. 4:6-8; ms. Yehezkiel 1:5-10; Yesaya 6:2-3). Bahagian pertama doa Ekaristi ini, yang berakhir dengan doksologi malaikat, bercakap terutamanya tentang aktiviti kreatif Tuhan Bapa dan dipanggil " Prefacio"bahagian kedua dari Doa Ekaristi, yang disebut " Sanctus,"memuliakan prestasi penebusan Anak Tuhan yang menjelma, dan bahagian ketiga, yang mengandungi seruan Roh Kudus, dipanggil" Epiklesis," atau Epicleses. . Oleh itu, seruan dalam bentuk serpihan ini, yang nampaknya tidak dapat difahami oleh mereka yang tidak mengetahui teks Doa Ekaristi, adalah klausa bawahan yang mengakhiri bahagian pertama Doa Ekaristi dan memulakan nyanyian: " Kepada doksologi malaikat: " ...,” menyertai salam khidmat mereka yang menyambut Tuhan dengan dahan-dahan palem ketika Dia pergi ke Yerusalem untuk keghairahan bebas: “ Hosana di tempat yang mahatinggi ..." (diambil dari Mazmur 117). Kata-kata ini ditambahkan pada saat ini kepada doksologi Malaikat pada waktu yang sangat tepat, kerana Tuhan, seolah-olah sekali lagi pada setiap liturgi, akan datang untuk mengorbankan diri-Nya dan "untuk diberikan sebagai makanan kepada orang yang beriman.” Dia datang dari syurga ke bait suci, seolah-olah ke Yerusalem yang misterius, untuk mengorbankan diri-Nya di meja kudus, seolah-olah di atas Golgota yang baru, dan kita memuliakan kedatangan-Nya kepada kita dengan perkataan yang sama di sini. momen Ekaristi Kudus Pada masa yang sama, diakon meniup ripida pada masa ini bahagian kedua doa Ekaristi rahsia - Sanctus, bermula dengan kata-kata: ". Dengan kuasa yang diberkati ini kita juga ...." Dalam bahagian doa ini, prestasi penebusan Kristus diingati, dan ia diakhiri dengan pengisytiharan dengan lantang tentang kata-kata Injil yang paling mantap dari sakramen: Ambillah, makanlah, inilah tubuh-Ku, yang dipecahkan bagimu, untuk pengampunan dosa . DAN - Minumlah, kamu semua: inilah darah-Ku, darah perjanjian baru, yang ditumpahkan untuk kamu dan untuk banyak orang untuk pengampunan dosa. Amin(Mat. 26:26-28; Markus 14:22-24 dan Lukas 22:19-20). Untuk setiap seruan ini, wajah menjawab: Amin. Apabila mengucapkan kata-kata ini, diakon menunjuk kepada imam pertama ke paten, dan kemudian ke piala dengan tangan kanannya, memegang orarion dengan tiga jari. Pada masa yang sama, imam "menunjukkan" dengan tangannya. Jika beberapa imam berkhidmat sebagai katedral, maka mereka mengucapkan kata-kata ini secara serentak dengan primata "dengan suara yang senyap dan tenang." Penyanyi menyanyi: " Dalam mengenang sembelihan": imam mengakhirinya dengan seruan, dengan kuat: Kepunyaan-Mu dari persembahan-Mu kepada-Mu untuk semua orang dan untuk segala-galanya. Pemberian-Mu, Pengorbanan Tanpa Darah-Mu, adalah dari-Mu, iaitu, dari ciptaan-Mu - dari apa yang Engkau ciptakan, "persembahan kepada-Mu untuk semua orang," iaitu, "dalam segala sesuatu," "dan dalam segala hal," mengenai semua perbuatan. kehidupan kami yang berdosa, sehingga Engkau membalas kami bukan sesuai dengan dosa kami, tetapi menurut kasih-Mu kepada manusia, "dan untuk segala sesuatu," yaitu, untuk segala sesuatu yang telah Engkau lakukan kepada manusia, dengan singkat berkata: "Kami mempersembahkan korban pendamaian untuk dosa dan rasa syukur atas keselamatan yang dilakukan kepada kita.” Dalam banyak buku perkhidmatan Yunani tulisan tangan kuno dan cetakan moden, bukannya "membawa" kami, terdapat " kami bawa"dan dengan itu klausa bawahan kita adalah yang utama dalam mereka. Dengan seruan ini, yang dipanggil kemuliaan Hadiah Suci. Jika seorang diakon berkhidmat dengan seorang imam, maka dia membuat persembahan ini, dan bukan imam itu sendiri, yang hanya mengucapkan seruan. Diakon mengambil paten dan piala dengan tangannya dilipat bersilang, dan dengan tangan kanannya dia mengambil paten berdiri di sebelah kiri, dan dengan kirinya cawan berdiri di sebelah kanan, dan menaikkannya, iaitu, mengangkatnya ke tempat tertentu. ketinggian di atas takhta. Dalam kes ini, tangan kanan yang memegang paten hendaklah berada di atas tangan kiri yang memegang mangkuk. Ia tidak ditunjukkan dalam Buku Perkhidmatan untuk menandakan salib di udara, tetapi banyak, mengikut adat, melakukan ini (jika tidak ada diakon, maka imam sendiri menaikkan paten dan cawan suci). Epiklisis (doa epiklesis memohon Roh Kudus). Upacara persembahan Hadiah Suci bermula sejak zaman paling kuno dan berdasarkan fakta bahawa, seperti yang dikatakan dalam Injil, Tuhan pada Perjamuan Terakhir, "menerima roti ke dalam tangan-Nya yang kudus dan paling murni, menunjukkan Kepadamu, Tuhan dan Bapa..." dsb. Kata-kata ini dipinjam oleh St. Basil Agung untuk liturginya dari liturgi St. Rasul Yakobus. Ini juga mempunyai asal-usul Perjanjian Lama. Tuhan memerintahkan Musa, seperti yang dinyatakan dalam kitab Keluaran 29:23 -24: “satu roti bulat, satu roti... dan satu roti tidak beragi... letakkan semuanya itu ke dalam tangan Harun dan dalam tangan anak-anaknya, dan bawalah semuanya, gemetar di hadapan Tuhan"Melanjutkan seruan imam, para penyanyi menyanyi: Kami bernyanyi kepada-Mu, kami memberkati-Mu, kami bersyukur kepada-Mu, Tuhan, dan kami berdoa kepada-Mu, ya Tuhan kami. Semasa nyanyian ini, pembacaan bahagian doa Ekaristi rahsia itu diteruskan, di mana seruan roh kudus dan pentahbisan Hadiah Kudus berlaku - transubstansiasi mereka ke dalam tubuh sejati dan darah Kristus yang sejati. Inilah kata-kata solat sunat ini - ????????? pada liturgi St. John Chrysostom: Kami juga menawarkan kepada anda perkhidmatan lisan dan tanpa darah ini, dan kami meminta, dan kami berdoa, dan kami berdoa, kirimkan Roh Kudus-Mu ke atas kami dan atas karunia-karunia ini yang diletakkan di hadapan kami.(“milisya deem” bermaksud: “kami mohon”). Di sini "verbal," iaitu rohaniah perkhidmatan dan pada masa yang sama tidak berdarah, seolah-olah berbeza dengan pengorbanan material dan berdarah sebelum kedatangan Kristus, yang dengan sendirinya tidak dapat membersihkan manusia daripada dosa, tetapi hanya berfungsi sebagai peringatan tentang Pengorbanan besar yang akan datang yang Juruselamat dunia dan Penebus Ilahi Tuhan Yesus Kristus. akan membuat untuk manusia (lihat Ibr. 10:4-5 dan 11-14). Selepas ini, imam dan diakon tunduk tiga kali di hadapan St. makan, "berdoa dalam diri." Imam, dengan tangan terangkat ke langit, membaca troparion jam ketiga tiga kali: Tuhan, yang telah menurunkan Roh Kudus-Mu pada jam ketiga oleh Rasul-Mu, jangan ambil yang baik itu dari kami, tetapi perbaharui kami yang berdoa.. Selepas kali pertama, diakon membacakan ayat 12 dari Mazmur 50: Ciptakanlah hati yang suci dalam diriku, ya Tuhan, dan perbaharuilah Roh yang benar dalam rahimku, dan selepas kali kedua, ayat 13: Jangan buang aku dari hadapan-Mu, dan jangan ambil Roh Kudus-Mu dariku.. Mengucapkan troparion untuk kali ketiga, imam pertama-tama memberkati St. dengan tangannya. roti, kemudian St. cawan dan untuk kali ketiga "kertas dinding", iaitu, St. roti dan cawan bersama-sama. Di atas St. dengan roti dia berkata, selepas kata-kata diakon: Berkatilah, Tuhan, roti yang kudus, perkataan berikut yang dianggap memenuhi rahsia: Dan jadikanlah roti ini sebagai tubuh Kristusmu yang mulia, dan diakon berkata: Amin, dan kemudian diakon: Berkatilah, tuan, cawan suci. Imam berkata di atas cawan: Bahkan dalam cawan ini ada darah Kristusmu yang berharga, diakon: Amin dan kemudian dia berkata: Berkatilah, tuan kertas dinding: dan imam berkata atas kedua-duanya: Oleh Roh Kudus-Mu. Kesimpulannya, diakon, atau jika dia tidak ada, maka imam sendiri, berkata: Amin, amin, amin. Sakramen telah selesai: selepas kata-kata ini, di atas takhta tidak lagi ada roti dan wain, tetapi benar Badan dan benar darah Tuhan Yesus Kristus, yang kepadanya penghormatan duniawi diberikan tunduk, tidak termasuk, sudah tentu, hari Ahad dan dua belas cuti Tuhan, apabila semua tunduk ke tanah digantikan pinggang, mengikut peraturan ke-20 Majlis Ekumenikal ke-1, peraturan ke-90 Majlis Ekumenikal ke-6, peraturan ke-91 St. Basil the Great dan pemerintahan ke-15 St. Peter dari Iskandariah. Kemudian diakon meminta imam untuk berkat untuk dirinya sendiri, dan imam membacakan doa sebelum Hadiah Suci yang ditransubstansiasi: "...," di mana dia berdoa agar Tubuh dan Darah Kristus, yang kini di atas takhta, boleh diterima oleh mereka yang mengambil bahagian daripadanya untuk ketenangan jiwa, untuk pengampunan dosa, untuk persekutuan yang Kudus. Roh, untuk penggenapan Kerajaan Syurga, untuk keberanian terhadap Tuhan, bukan untuk penghakiman atau kutukan Doa epiklesis, yang mengandungi permohonan Roh Kudus untuk pengudusan Karunia Kudus, seperti yang tidak diragukan lagi jelas dari banyak patristik. kesaksian, telah wujud sejak zaman purba, tetapi ia telah hilang di Barat dalam upacara Misa Latin, yang digunakan oleh Katolik Roma, yang kemudiannya diciptakan ajaran bahawa transubstansiasi Hadiah Suci dicapai tanpa seruan ini Roh Kudus dengan ucapan sederhana dari perkataan Kristus: " Ambil, makan..." Dan " Minum segala-galanya dari dia...." Di Timur doa epiklesis ini sentiasa wujud, tetapi terdapat perbezaan antara orang Slav, di satu pihak, dan orang Yunani dan Arab, sebaliknya. Di kalangan orang Yunani dan Arab, doa epiklesis dibaca semua berturut-turut tanpa gangguan, tetapi di kalangan Slav, dipercayai, dari abad ke-11 atau ke-12 satu sisipan dibuat dalam bentuk bacaan tiga kali ganda troparion jam ketiga: " Tuhan, seperti Roh-Mu yang maha kudus...." Walau bagaimanapun, terdapat bukti yang menunjukkan bahawa di dalam Gereja Alexandria terdapat adat untuk memasukkan bacaan troparion ini ke dalam epiklesis. Persoalan tentang doa epiklesis, tentang seruan Roh Kudus, telah dikaji. secara terperinci oleh Archimandrite Cyprian (Kern) dalam kajiannya - " Ekaristi," di mana dia menulis: "Doa epiklesis Roh Kudus, pada liturgi, diulang dalam semua sakramen, menunjukkan bahawa Gereja secara liturgi mengakui imannya dalam Roh Kudus sebagai kuasa yang menguduskan dan menyempurnakan, Pentakosta itu diulang dalam setiap sakramen. Doa epiklesis adalah, seperti semua teologi liturgi kita, pengakuan doa dogma yang terkenal tentang Roh Kudus...” Dan selanjutnya, dalam bahagian “Ajaran Gereja tentang Konsekrasi Karunia Kudus. ,” katanya: “ Gereja Katolik, seperti yang diketahui, mengajar bahawa doa memohon Roh Kudus tidak diperlukan untuk penyucian unsur-unsur Ekaristi. Imam, menurut ajaran mereka, adalah peraya sakramen "minister sacramenti": dia, sebagai "vice-Christus," sebagai "Stellvertreter Christi," memiliki kepenuhan rahmat, seperti Kristus sendiri; dan, sama seperti Kristus Juruselamat tidak perlu memanggil Roh Kudus, yang tidak dapat dipisahkan daripada-Nya, demikian juga kepada timbalan, pelaksana sakramen yang diberi kuasa, seruan ini juga tidak perlu. Sejak masa tertentu, amalan Rom telah menghapuskan doa ini dari Misa... Pentahbisan Hadiah dilakukan mengikut ajaran Katolik secara eksklusif dengan firman Tuhan: “Accipite, manducate, Hoc est enim corpus Meum, etc. .” "Ambil, makanlah.." (“The Eucharist,” Paris, 1947, hlm. 238-239). Melanjutkan doa sebelum Karunia Suci yang baru ditransubstansi, imam mengingati setiap orang yang Tuhan membuat Korban pendamaian di Kalvari: pertama orang kudus, kemudian semua orang mati dan hidup. Dia menyenaraikan wajah-wajah orang kudus yang berbeza dan menyimpulkan penghitungan ini dengan seruan dengan lantang: Banyak tentang Lady Theotokos dan Perawan Maria kita yang paling kudus, paling murni, paling diberkati, paling mulia - “adil,” iaitu: “kebanyakannya,” “terutamanya,” marilah kita mengingati Perawan Maria yang Diberkati. Untuk seruan ini, wajah itu menyanyikan lagu untuk menghormati Ibu Tuhan: Ia layak untuk dimakan, kerana benar-benar memberkati Engkau Theotokos ... Pada hari-hari dua belas perayaan besar Tuhan dan Theotokos, sebelum mereka dirayakan, bukannya "Ia layak," "zadostoynik" dinyanyikan, iaitu, irmos lagu kesembilan kanon perayaan , biasanya dengan paduan suara, dan pada hari Ahad Puasa Besar di liturgi St. Basil the Great, juga pada 1 Januari dan biasanya pada Malam Krismas Nativity of Christ and Epiphany, ia dinyanyikan: Setiap makhluk bergembira kepada-Mu, wahai yang penuh rahmat. ... Semasa nyanyian ini, imam terus membaca rahsia, yang dipanggil doa syafaat, yang jelas menunjukkan bahawa liturgi ilahi adalah pengorbanan, sebagai pengulangan dan ingatan Korban Kalvari, Pengorbanan "untuk semua orang. dan untuk segala-galanya.” Selepas berdoa dengan kuat kepada Ibu Tuhan, imam secara rahsia memperingati St. Yohanes Pembaptis, St. para rasul, hari suci yang ingatannya dirayakan, dan semua orang kudus; maka semua yang mati diperingati dan, akhirnya, yang hidup, bermula dengan pihak berkuasa rohani dan sivil. Seruan: " Banyak tentang Yang Maha Suci ...," imam mengucapkan dengan pedupaan di tangannya, selepas itu dia menyerahkan pedupaan itu kepada diakon, yang, sambil menyanyikan "Ia layak untuk dimakan," atau yang layak, menyeduh makanan dari semua pihak dan hidangan. imam dan (pada masa yang sama, mengikut arahan missal, diakon adalah perlu untuk mengingati orang mati dan yang hidup kepada diri sendiri, seperti yang dikehendaki oleh seseorang, pada akhir nyanyian, imam meneruskan doa syafaat -). Ingat dulu ya Tuhan :, dan seterusnya memperingati dengan kuat pihak berkuasa gereja tertinggi dan uskup diosesan, berikanlah mereka kepada gereja-gerejaMu yang kudus, dalam damai sejahtera, utuh, jujur, sehat, panjang umur, memerintah dengan benar firman kebenaranMu , yang wajahnya menyanyikan:, iaitu: “Ingatlah, Tuhan, dan semua orang, baik suami mahupun isteri.” Pada masa ini, imam terus membaca doa syafaat: Ingatlah, Tuhan, kota ini, tempat kami diami... Doa syafaat memberi kesaksian bahawa St. Gereja menyucikan semua aspek kehidupan manusia dengan doa-doanya, seperti seorang ibu sejati, dengan hati-hati dan melindungi dengan bersyafaat di hadapan belas kasihan Tuhan untuk semua urusan dan keperluan manusia. Ini terutama dinyatakan dengan jelas dalam doa syafaat liturgi St. Basil the Great, dibezakan dengan kandungannya yang lengkap dan menyentuh perasaan. Ia berakhir dengan seruan imam: Dan berikanlah kami dengan satu mulut dan satu hati untuk memuliakan dan memuliakan Nama-Mu yang paling mulia dan agung, Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.. Sebagai kesimpulan, imam, memalingkan mukanya ke Barat dan memberkati mereka yang berdoa dengan tangannya, menyatakan: Dan semoga rahmat Allah yang besar dan Juruselamat kita Yesus Kristus menyertai kamu semua, yang dijawab oleh penyanyi: Dan dengan semangat anda. ...," imam mengucapkan dengan pedupaan di tangannya, selepas itu dia menyerahkan pedupaan itu kepada diakon, yang, sambil menyanyikan "Ia layak untuk dimakan," atau yang layak, menyeduh makanan dari semua pihak dan hidangan. imam dan (pada masa yang sama, mengikut arahan missal, diakon adalah perlu untuk mengingati orang mati dan yang hidup kepada diri sendiri, seperti yang dikehendaki oleh seseorang, pada akhir nyanyian, imam meneruskan doa syafaat -). Semasa perkhidmatan uskup, selepas seruan uskup: " ...," archimandrite atau imam senior memperingati uskup yang sedang berkhidmat dengan suara rendah, dan kemudian mengambil berkatnya, mencium tangannya, miter dan tangannya lagi, dan protodacon, berpaling ke pintu kerajaan untuk menghadap rakyat, melafazkan kononnya " Pujian yang hebat "di mana dia memperingati seorang uskup yang berkhidmat," Membawa hadiah-hadiah kudus ini kepada Tuhan Allah kita "Tanah Air kita, pihak berkuasa awam dan kesimpulannya: " semua orang yang hadir dan masing-masing memikirkan tentang dosa mereka sendiri, dan tentang setiap orang dan untuk segala sesuatu, " yang wajahnya menyanyikan:. Dan tentang semua orang dan untuk segala-galanya Litani Petisyen dan "Bapa Kami." Pada akhir kanun Ekaristi, yang litan petisyen , yang mempunyai keanehan bahawa ia bermula dengan perkataan: Setelah mengingat semua orang kudus, marilah kita berdoa lagi dan lagi dengan damai kepada Tuhan , dan kemudian mempunyai dua lagi petisyen, luar biasa untuk litani petisyen:, Dan Marilah kita berdoa kepada Tuhan untuk karunia kudus yang dibawa dan disucikan. Seolah-olah Tuhan kita, yang mengasihi manusia, menyambut saya ke mezbah saya yang kudus, syurgawi dan mental, ke dalam bau harum rohani yang akan Dia limpahkan kepada kita rahmat ilahi dan karunia Roh Kudus, marilah kita berdoa . Dalam petisyen ini jelas sekali kita tidak berdoa untuk Karunia Suci itu sendiri, yang telah ditahbiskan, tetapi untuk diri kita sendiri untuk persekutuan yang layak dengannya. Dengan petisyen berikut, dipinjam daripada litani besar: "..." imam membaca doa rahsia, di mana dia meminta Tuhan untuk memberikan kita persekutuan yang layak dari Misteri Suci, dengan hati nurani yang bersih, untuk pengampunan dosa, dan bukan untuk penghakiman atau penghukuman. Petisyen terakhir litani ini juga asli, agak diubah suai, berbanding yang biasa: Setelah meminta kesatuan iman dan persekutuan Roh Kudus, kami menyerahkan diri kami dan satu sama lain, dan seluruh hidup kami, kepada Kristus, Tuhan kami. Di sini kita mengingati kesatuan iman yang kita akui dengan membaca Syahadat pada permulaannya, sebelum kanon Ekaristi. Litani juga diakhiri dengan seruan imam yang luar biasa, di mana imam, bagi pihak semua orang percaya yang telah dianugerahkan sebagai anak kepada Tuhan melalui Pengorbanan Anak-Nya di kayu salib, meminta kita untuk layak untuk memanggil Tuhan sebagai Bapa: Dan berikanlah kami, ya Guru, dengan keberanian dan tanpa penghukuman untuk berseru kepada-Mu, Allah Bapa yang di surga, dan untuk berkata.. Wajah, seolah-olah meneruskan seruan ini, apa sebenarnya " kata kerja"menyanyi Doa Bapa Kami - "Bapa kami"Para paderi secara serentak membaca doa ini secara rahsia kepada diri mereka sendiri. Di Timur, Doa Bapa Kami, seperti Syahadat, dibaca, bukan dinyanyikan. Nyanyian Doa Bapa Kami berakhir dengan seruan imam yang biasa selepasnya: Kerana Engkaulah yang empunya kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan, Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan sampai selama-lamanya.. Selepas ini, imam, berpaling ke Barat, mengajar para penyembah: , iaitu: "marilah kita memperhatikan pembacaan prokemena yang akan datang di hadapan Rasul dan selepas Rasul sendiri," imam dari tempat tinggi mengajar:, yang mana muka, seperti biasa, bertindak balas: , yang mana pembaca menjawabnya bagi pihak semua orang:. Diakon menjemput anda untuk menundukkan kepala anda dan, sementara paduan suara menyanyi berlarutan: Kepada-Mu, Tuhan, imam membaca doa rahsia di mana dia meminta Tuhan Allah dan Guru " Dia meratakan apa yang ditetapkan di hadapan kita semua untuk kebaikan"(Rom. 8:28), mengikut keperluan masing-masing. Doa rahsia diakhiri dengan seruan dengan lantang: Dengan kasih karunia dan belas kasihan dan kasih Putera Tunggal-Mu, yang dengannya Engkau diberkati, dengan Roh-Mu yang maha kudus dan baik dan memberi hidup, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.. Pada masa ini adalah kebiasaan untuk melabuhkan tirai pada pintu diraja. Semasa muka menyanyi ditarik keluar: Amin, imam membaca doa rahsia sebelum kenaikan dan pemecahan St. kambing: " Lihatlah, Tuhan Yesus Kristus, Tuhan kami...," di mana dia meminta Tuhan untuk berkenan memberikan Tubuh-Nya yang Tersuci dan Darah yang Jujur kepada pendeta itu sendiri, dan melalui mereka kepada semua orang. Semasa membaca doa ini, diakon yang berdiri di atas mimbar mengikat dirinya dengan orarion dalam bentuk salib, dan tunduk tiga kali dengan perkataan:" Ya Allah, bersihkanlah aku yang berdosa, dan kasihanilah aku," mengisytiharkan: Menjelang akhir nyanyian Trisagion, seorang pembaca keluar ke tengah-tengah gereja, berdiri di hadapan pintu diraja dan membungkuk, memegang Rasul "tertutup." Diakon, setelah datang ke pintu kerajaan, dengan sia-sia kepada pembaca dan memegang orarium dan menunjukkannya kepadanya, berseru:, dan imam, mengangkat St. Anak Domba berkata: Maha Suci. Seruan ini menyatakan idea bahawa Kuil Tubuh dan Darah Kristus hanya boleh diajar kepada orang-orang kudus. Di sini perlu diperhatikan bahawa pada zaman dahulu, seperti yang dapat dilihat dari Surat-surat Para Rasul, semua penganut Kristian dipanggil " orang suci", iaitu, dikuduskan oleh rahmat Tuhan. Sekarang seruan ini harus mengingatkan kita bahawa kita mesti mendekati Perjamuan Kudus dengan perasaan kesedaran yang mendalam tentang ketidaklayakan kita, yang sahaja membuat kita layak untuk menerima kuil besar Tubuh dan Darah Kristus Pada liturgi uskup sebelum dengan seruan ini pintu kerajaan juga ditutup, yang, apabila uskup berkhidmat, tetap terbuka sepanjang liturgi sehingga saat ini , dan para imam - kepada seruan "Maha Suci". muka menjawab: Ada Satu Kudus, Satu Tuhan, Yesus Kristus, bagi kemuliaan Allah Bapa, Amin, menyatakan dengan ini bahawa tiada seorang pun daripada mereka yang hadir dapat mencapai kekudusan sedemikian yang akan membolehkan dia dengan berani, tanpa rasa takut, mula mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus. Diakon kemudian memasuki mezbah melalui pintu selatan. Pemecahan Anak Domba dan persekutuan pendeta. Memasuki mezbah dan berdiri di sebelah kanan imam, diakon itu berkata kepadanya: " Pecahkan, tuan, Roti Kudus"Imam, dengan rasa hormat yang besar, meremukkan Anak Domba Suci, membahagikannya dengan kedua tangan kepada empat bahagian dan meletakkannya secara bersilang di atas paten sehingga zarah IP terletak di atas, zarah HS di bawah, zarah NI kiri dan zarah CA betul. Terdapat lukisan visual dalam Buku Perkhidmatan yang menunjukkan lokasi ini. Pada masa yang sama imam berkata: Anak Domba Allah itu berpecah-belah dan terbahagi-bahagi, berpecah-belah dan tidak berbelah bahagi, selalu dimakan, dan tidak pernah dimakan, tetapi menguduskan mereka yang mengambil bahagian.. Kata-kata ini mengakui kebenaran agung bahawa Kristus, yang diterima oleh kita dalam sakramen Perjamuan, tetap tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dihancurkan, walaupun liturgi telah dirayakan setiap hari selama berabad-abad di atas banyak takhta di seluruh alam semesta. Kristus diajarkan kepada kita dalam Ekaristi sebagai sumber kehidupan kekal yang tidak pernah pudar dan tidak pernah habis. Diakon sekali lagi berpaling kepada imam dengan kata-kata: Penuhilah, tuan, piala suci IP. Imam mengambil zarah membuat tanda salib di atas piala dan menurunkannya ke dalam piala dengan kata-kata: Pengisian Roh Kudus . Dengan cara ini dia mencipta kesatuan sakramen Tubuh dan Darah Kristus, yang menandakan, kerana daging bersatu dengan darah menandakan kehidupan. Deacon berkata: Amin dan membawanya ke dalam senduk" kemesraan"juga dipanggil" dill", iaitu air panas, dan berkata kepada imam: Berkati, tuan, kehangatan. Imam, berkat, berkata: Diberkatilah kehangatan orang-orang kudus-Mu, selalu, sekarang, dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin, iaitu: berbahagialah kehangatan yang dimiliki oleh orang-orang kudus di dalam hati mereka, iman mereka yang hidup, pengharapan yang teguh, cinta yang berkobar-kobar kepada Tuhan, dengan kehangatan itu mereka mula menerima persekutuan. Diakon menuangkan kehangatan dalam bentuk salib ke dalam piala dan berkata: Penuhi kehangatan iman dengan Roh Kudus, amin, iaitu: kehangatan iman dibangkitkan dalam diri manusia oleh tindakan Roh Kudus. Sekiranya tidak ada diakon, maka imam itu sendiri memberikan kehangatan dan mengucapkan kata-kata yang ditunjukkan. Ia perlu untuk mencurahkan kehangatan dengan pertimbangan, supaya kuantitinya tidak melebihi jumlah wain yang ditransubstantiasikan ke dalam Darah Kristus, dan supaya wain tidak kehilangan rasa cirinya dari banyaknya air yang dituangkan. Jurubahasa pelayanan ilahi abad ke-15, Simeon dari Tesalonika, menjelaskan maksud penyerapan kehangatan: “Kehangatan membuktikan bahawa Tubuh Tuhan, walaupun ia mati selepas dipisahkan dari jiwa, masih kekal memberi kehidupan dan tidak dipisahkan sama ada dari keilahian atau daripada sebarang tindakan Roh Kudus.” Ini mengandungi ajaran tentang ketidakbinasaan Tubuh Tuhan. Selepas infusi kehangatan, paderi mengambil komuni. Bagi imam dan diakon yang melayani liturgi, perjamuan adalah wajib. (Kadang-kadang pengecualian dibenarkan apabila diakon berkhidmat "tanpa persediaan," tetapi ini masih bukan fenomena yang boleh dipuji, yang harus dielakkan dalam setiap cara yang mungkin). Para ulama menerima perjamuan seperti berikut . Bukan sahaja pintu diraja, tetapi juga pintu sisi mezbah harus ditutup. Lilin yang menyala diletakkan di atas mimbar di hadapan pintu-pintu kerajaan yang tertutup. Penyanyi menyanyi pada masa ini"," atau " Kinonic", " sepadan dengan hari atau hari cuti Oleh kerana kinonik kini biasanya dinyanyikan dengan cepat (pada zaman dahulu ia dinyanyikan dalam nyanyian yang ditarik keluar), agar para pendeta mempunyai masa untuk mengambil komuni, selepas kinonik para penyanyi. menyanyikan beberapa nyanyian lain yang sesuai untuk majlis itu, atau doa dibacakan sebelum perjamuan, terutamanya apabila ada orang yang berpuasa semasa perkhidmatan diakon bersama imam, pertama imam memberikan Tubuh Suci kepada diakon, kemudian dia sendiri menerima Perjamuan Kudus. , dan kemudian dia memberikan Perjamuan Kudus kepada diakon. HS, tetapi jika ia tidak mencukupi, maka, sudah tentu, anda boleh menghancurkan zarah NI-- Setiap hari Ahad hari istimewa dinyanyikan CA. Dengan menuang dalam haba dan menghancurkan zarah HS, imam dengan hati-hati mengelap jari-jarinya dengan bibirnya, dan, menurut kebiasaan, membaca doa bersama dengan diakon: " Longgarkan, biarkan sahaja...," sesudah itu dia sujud ke tanah. Kemudian keduanya sujud sesama sendiri dan kepada orang-orang yang berdiri di dalam kuil sambil berkata: " Maafkan saya, bapa-bapa dan saudara-saudara yang kudus, semua orang yang telah berdosa dalam perbuatan, perkataan, fikiran dan dengan semua perasaan saya"Imam memanggil diakon: Deacon, ayuh. Diakon, mendekati takhta dari sebelah kiri, tunduk ke tanah, berkata, seperti biasa, kepada dirinya sendiri dengan suara yang tenang: (ini tiada dalam Buku Perkhidmatan). Dan kemudian dia berkata - Ajarlah kepadaku, Guru, tubuh yang jujur dan kudus dari Tuhan dan Allah dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Pada masa yang sama, dia mencium tepi antimension dan tangan imam yang mengajarnya Tubuh Kristus. Paderi itu, memberinya St. Badan berkata: Nama imam-diaken diberikan kepada tubuh Tuhan dan Tuhan dan Tuhan dan Juruselamat kita yang jujur dan kudus dan paling murni, Yesus Kristus, untuk pengampunan dosa-dosanya dan kepada kehidupan kekal.. Tubuh Kristus mesti diterima di tapak tangan kanan, di bawah tapak tangan kiri diletakkan dalam bentuk salib. Kemudian imam mengambil sekeping St. Tubuh untuk diri sendiri dengan kata-kata: Tubuh yang dihormati dan paling kudus dari Tuhan kita dan Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus diberikan kepada saya, bernama imam, untuk pengampunan dosa saya dan untuk hidup yang kekal.. Setelah masing-masing menundukkan kepalanya di atas Tubuh Kristus yang dipegang di tangannya, para pendeta berdoa, membaca untuk diri mereka sendiri doa biasa sebelum perjamuan: " Saya percaya, Tuhan, dan saya mengaku...." Semasa kebaktian konsili, seseorang mesti memastikan bahawa pendeta, setelah menghampiri dari sebelah kiri dan menerima Tubuh Kristus, kembali dan berjalan mengelilingi takhta ke sebelah kanannya. supaya tidak seorang pun dengan Tubuh Kristus di tangannya akan melewati belakang pendeta lain. Selepas persekutuan dengan Tubuh Kristus, para pendeta memeriksa telapak tangan mereka supaya tidak ada sedikit pun serbuk yang tidak dimakan, dan kemudian mereka mengambil bahagian dari piala Darah Suci, sambil berkata: - Lihatlah, aku datang kepada raja yang abadi dan Tuhanku, dan kemudian imam mengambil cawan dengan kedua tangan bersama dengan penutup - kain sutera untuk mengelap bibir dan meminumnya tiga kali, sambil berkata: Darah yang mulia dan kudus dari Tuhan dan Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus, saya, hamba Tuhan, imam, nama, untuk pengampunan dosa saya dan hidup kekal, amin. Semasa perjamuan itu sendiri, biasanya dikatakan tiga kali: Dalam nama Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, Amin. Selepas perjamuan, imam, mengelap bibir dan tepi piala dengan penutup, berkata: Lihatlah, Aku akan menjamah bibirku, dan kesalahanku akan dihapuskan, dan dosaku akan dibersihkan. Sambil mencium piala kemudian dia berkata tiga kali: Maha Suci Engkau, Tuhan. "Mesej pengajaran" menarik perhatian paderi kepada "misai berbulu" dan menuntut agar mereka tidak dicelupkan ke dalam Darah Kristus, mengapa misai yang terlalu panjang mesti dipangkas dan secara amnya berhati-hati mengelap misai dengan kain selepas perjamuan. , supaya titisan Darah Kristus tidak tinggal pada mereka. Setelah dirinya menerima Darah Kristus, imam memanggil diakon dengan kata-kata yang sama: Deacon, ayuh. Diakon, setelah tunduk (tetapi tidak lagi ke tanah), mendekati takhta dari sebelah kanan, sambil berkata: Lihatlah, aku datang kepada raja yang abadi... dan ajarlah aku, tuan, darah yang jujur dan kudus dari Tuhan dan Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus. Imam memberinya perjamuan sendiri dari piala, berkata: Diakon hamba Tuhan menerima perjamuan dsb. Diakon mengelap bibirnya dan mencium cawan, dan imam berkata: Lihatlah, Aku akan menyentuh bibirmu, dan Ia akan menghapuskan kesalahanmu dan menyucikan dosamu. Setelah menerima perjamuan, para paderi membaca doa kesyukuran, bermula dalam Liturgi St. Kata-kata Chrysostom: Kami bersyukur kepada-Mu, ya Tuhan yang mengasihi manusia, dermawan jiwa kami... Kemudian imam meremukkan zarah NI Dan CA Untuk perjamuan berbaring, jika, tentu saja, ada komunikan pada hari itu (orang Kristian kuno mengambil komuni setiap liturgi), sesuai dengan bilangan komunikan, dan menurunkan mereka ke dalam yang Kudus. Cawan. Jika tidak ada komunikan, maka seluruh kandungan paten, iaitu semua zarah untuk menghormati orang-orang kudus, hidup dan mati, dicurahkan ke dalam yang suci. Cawan sambil membaca doa yang ditunjukkan dalam buku perkhidmatan: Setelah melihat Kebangkitan Kristus... dsb. Semasa kebaktian konsiliasi, selepas komuni, sementara salah seorang pendeta meremukkan zarah Anak Domba untuk perjamuan umat awam, hamba-hamba lain, mengetepikan, mengambil antidoron, meminumnya dengan hangat dan mencuci mereka. bibir dan tangan. Mereka yang akan memakan St. Hadiah, sama ada oleh imam yang berkhidmat atau, apabila berkhidmat dengan diakon, biasanya dimakan oleh St. Hadiah diakon, dalam kes ini memakan tidak minum sejurus selepas komuni, tetapi hanya selepas memakan St. Darov. Selepas minum, pendeta biasanya membaca doa kesyukuran lain, lima dalam jumlah, diletakkan di dalam missal, selepas upacara liturgi. Memakan St. Karunia imam atau diakon biasanya membaca doa-doa ini selepas berakhirnya seluruh liturgi dan selepas penggunaan St. Hadiah, atau mereka dibacakan dalam koir dengan kuat kepada semua orang yang menerima perjamuan pada hari itu. Komuni orang awam. Selepas perjamuan pendeta dan berakhirnya nyanyian cinenika, orang awam menerima perjamuan. Tudung ditanggalkan, pintu kerajaan dibuka, dan diakon, mengambil St. dari tangan imam. Piala membawanya melalui pintu kerajaan ke mimbar, berseru: Datang dengan rasa takut kepada Tuhan dan iman. Dalam manuskrip tertua, seperti sekarang dalam buku perkhidmatan Yunani, kita dapati edisi seruan ini pada dasarnya betul, yang kemudiannya hilang edisi Slavic atas sebab tertentu: Dengan takut kepada Tuhan dan iman dan cinta, dekatilah. Untuk ini wajah menyanyi: Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, Tuhan adalah Tuhan dan Dia telah menampakkan diri kepada kita. Penanggalan tabir, pembukaan pintu kerajaan dan penjelmaan Karunia Kudus melambangkan penampakan Tuhan Yesus Kristus kepada murid-murid-Nya selepas kebangkitan. Ini diikuti dengan persekutuan orang awam. Pada masa ini, persekutuan umat awam dilakukan dengan bantuan sudu khas, yang dengannya kedua-dua Tubuh dan Darah Kristus dihidangkan terus ke dalam mulut. Pada zaman dahulu, umat awam menerima persekutuan secara berasingan daripada Tubuh Kristus dan secara berasingan daripada Darah, seperti yang dilakukan oleh paderi sekarang. Tertullian menyebut perkara ini. Lelaki menerima Tubuh Kristus terus ke tapak tangan mereka, manakala wanita menutup tangan mereka dengan penutup linen khas. Malah Majlis Ekumenikal Keenam (Trulsky), yang berlaku pada abad ke-7, mengimbas kembali persekutuan yang berasingan sedemikian, melarang dalam 101 peraturannya penerimaan Hadiah Suci dalam bejana khas yang diperbuat daripada logam mulia, kerana "tangan manusia, yang imej dan rupa Tuhan, lebih jujur daripada sesiapa pun." Umat beriman sering membawa Hadiah Suci ke rumah mereka dan terdapat kebiasaan menerima perjamuan di rumah dengan Hadiah Suci ganti tersebut. Tidak lama selepas Majlis Trula, satu sudu telah diperkenalkan untuk perjamuan, yang melambangkan penyepit arang batu yang misterius dari penglihatan nabi Yesaya (6:6). Perjamuan dengan sudu telah diperkenalkan sebagai hasil daripada penyalahgunaan yang ketara dengan Hadiah Suci. Orang awam harus mendekati perjamuan dengan tangan bersilang di dada, tanpa Saya percaya, Tuhan, dan saya mengaku tidak dibaptiskan supaya tidak sengaja menolak Cawan dengan tangan anda. Imam membacakan doa dengan lantang untuk mereka::, yang mereka senyap-senyap mengulangi kepada diri mereka sendiri selepas dia. Apabila memberikan perjamuan kepada semua orang, imam berkata: " Hamba Allah, bernama(komunikan mesti menyebut namanya), Tubuh dan Darah yang mulia dan kudus dari Tuhan kita dan Allah dan Juruselamat Yesus Kristus, untuk pengampunan dosa dan hidup yang kekal untuk memberi mereka peluang untuk sentiasa kekal dalam kesatuan yang paling rapat dengan Penebus Ilahi kita, Tuhan Yesus Kristus, dan untuk mengambil daripada-Nya sumber kehidupan kekal. Oleh itu, adalah perlu bagi pendeta untuk menggalakkan dalam setiap cara yang mungkin persekutuan yang lebih kerap, tetapi, tentu saja, tidak lain daripada dengan persiapan yang betul, supaya persekutuan yang cuai dan tidak sopan tidak berfungsi "di mahkamah dan penghukuman." Di Timur dan di negara kita, adat kuno yang sangat terpuji iaitu perhubungan yang kerap untuk kanak-kanak telah dipelihara. Bayi yang tidak boleh makan makanan pejal menerima persekutuan hanya dengan Darah Kristus (biasanya sehingga umur tujuh tahun, sebelum pengakuan pertama). Pemindahan Hadiah Suci ke Altar. Setelah memberikan perjamuan kepada orang awam, imam membawa masuk St. Cawan itu diletakkan di atas mezbah dan diletakkan di atas takhta sekali lagi. Diakon (atau jika dia tidak ada, maka imam sendiri) menuangkan ke dalam piala semua zarah yang tinggal pada paten (zarah Anak Domba Suci biasanya diturunkan ke perjamuan umat awam), cuba untuk tidak menumpahkan apa-apa melewati piala, untuk tujuan itu paten dilindungi pada kedua-dua belah tapak tangan. Kemudian, sambil memegang paten dengan tangannya, imam mengelap paten dengan bibirnya. Pada masa yang sama, bacaan doa berikut dibaca: Setelah menyaksikan Kebangkitan Kristus: Bersinarlah, bersinarlah, Yerusalem baru: dan oh, Paskah adalah besar dan suci, Kristus:. Kemudian, sehubungan dengan menurunkan zarah ke dalam mangkuk untuk yang hidup dan yang mati, kata-kata doa penting diucapkan untuk setiap orang yang diperingati di proskomedia: Dicuci, Tuhan, dosa-dosa mereka yang diingati di sini dengan darah-Mu yang jujur, dengan doa orang-orang kudus-Mu. Mangkuk ditutup dengan penutup, dan udara, bintang terlipat, lembing, sudu diletakkan di atas paten, dan semua ini juga ditutup dengan penutup. Setelah menyelesaikan ini, atau semasa diakon melakukan semua ini, imam keluar melalui pintu kerajaan ke mimbar dan, memberkati orang ramai dengan tangannya, mengisytiharkan: Selamatkanlah, Tuhan, umat-Mu dan berkatilah harta-Mu. Apabila uskup melayani, dia menaungi dikiriy dan trikyriy, dan wajah menyanyi: " Adakah polla ini lalim"Untuk seruan ini, seolah-olah menjelaskan bagi pihak yang hadir mengapa mereka dipanggil "harta Tuhan," mereka menyanyikan stichera: Kami telah melihat terang yang benar, kami telah menerima Roh syurgawi, kami telah menemui iman yang benar, kami menyembah Tritunggal yang tidak dapat dipisahkan, kerana ia telah menyelamatkan kami.. Oleh kerana stichera ini bercakap tentang penerimaan Roh Kudus, ia tidak dinyanyikan dalam tempoh dari Paskah hingga Pentakosta, tetapi digantikan: dari Paskah hingga pemberian - oleh troparion: " Kristus telah Bangkit"," dari Ascension ke troparionnya: " Engkau telah naik dalam kemuliaan...," dan pada hari Sabtu Trinity - troparion: " Kedalaman kebijaksanaan"Imam mencela Karunia Suci tiga kali dan berkata kepada dirinya sendiri (sekali): Ditinggikan di syurga, ya Allah, dan kemuliaan-Mu di seluruh bumi, memberikan diakon itu paten, yang dia letakkan di atas kepalanya dan, sambil memegang pedupaan di tangannya, "sia-sia di luar pintu, tanpa berkata apa-apa, dia masuk ke dalam persembahan dan meletakkan paten di atas mezbah." Selepas ini, imam, setelah membungkuk, mengambil piala, menarik tanda salib di atas antimension, berkata kepada dirinya sendiri secara rahsia: Terpujilah Tuhan kita, dan kemudian beralih kepada orang ramai, menaikkan St. cawan (ada yang membuat tanda salib dengannya) dan menyatakan: Sentiasa, kini, dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Kemudian dia berpaling dan perlahan-lahan membawa Piala Suci ke mezbah, di mana dia disambut oleh diakon dengan kemenyan Piala yang dia bawa. (Jika tidak ada diakon, maka imam mengambil kedua-dua paten dan Piala bersama-sama). Kemudian imam mengambil pedupaan dari diakon dan memendam piala yang diletakkannya di atas mezbah tiga kali, selepas itu dia memendam pedupaan dan memberikan pedupaan kepadanya, yang, pada gilirannya, mendupakan imam, mengetepikan pedupaan itu dan pergi ke mimbar untuk mengucapkan litani terakhir kesyukuran. Wajah itu menyanyi sebagai tindak balas kepada seruan imam: Amin. Semoga bibir kami dipenuhi dengan pujian kepada-Mu, ya Tuhan, kerana kami menyanyikan kemuliaan-Mu, kerana Engkau telah membuat kami layak untuk mengambil bahagian dalam misteri-misteri-Mu yang kudus, ilahi, abadi dan yang memberi hidup: jagalah kami di dalam kuil-Mu sepanjang hari dan belajarlah dari kebenaran anda. Haleluya, Haleluya, Haleluya. Penampilan Hadiah Suci kepada orang ramai dan kemudian membawanya ke mezbah melambangkan Kenaikan Tuhan, dan seruan yang diucapkan oleh imam pada masa yang sama mengingatkan kita tentang janji Tuhan yang diberikan kepada murid-murid-Nya pada Kenaikan. : " Aku menyertai kamu sepanjang hari hingga akhir zaman" (Mat. 28:20). Kesyukuran untuk perjamuan. Pada akhir nyanyian: " Biar bibir kita penuh...,” diakon, pergi ke mimbar, mengucapkan litani kesyukuran, bermula dengan kata-kata: Ampunilah kami kerana menerima misteri Kristus yang ilahi, kudus, paling murni, abadi, syurgawi dan memberi kehidupan, kami patut berterima kasih kepada Tuhan.. "Maafkan saya," iaitu: "secara langsung," "dengan pandangan lurus," "dengan jiwa yang murni." Hanya ada satu permintaan: Berdoalah, selamatkan, kasihanilah... dan kemudian menyerahkan diri kepada Tuhan: Sepanjang hari itu sempurna, kudus, damai dan tidak berdosa, setelah meminta, kami menyerahkan diri kami dan satu sama lain, dan seluruh hidup kami kepada Tuhan Kristus. Pada liturgi yang bermula dengan Vesper, bukannya: " sepanjang hari"anda perlu berkata: Petang itu sempurna... Pada masa ini, imam, setelah melukis salib dengan bibirnya di atas antimension, dan meletakkan bibirnya di tengah antimension, melipat antimension dalam susunan tertentu: mula-mula dia menutup bahagian atas antimension, kemudian bahagian bawah, kiri dan kanan. Kemudian imam mengambil Injil mezbah dan, menggunakannya untuk membuat salib di atas antimension yang dilipat, mengucapkan seruan terakhir litani: Sebab Engkaulah pengudusan kami, dan kepadaMu kami kirimkan kemuliaan, kepada Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan sampai selama-lamanya.. Anda perlu tahu bahawa semasa perkhidmatan uskup, uskup membenarkan piala untuk dibawa ke mezbah kepada archimandrite kanan atau imam, yang mengucapkan seruan: " Sentiasa, kini dan selamanya...,” dan uskup sendiri melipat Antimin bersama para koncelebran, yang juga melafazkan seruan akhir litani kesyukuran. Solat di belakang mimbar. Selepas seruan litani kesyukuran, imam atau uskup mengisytiharkan: Jom pergi dengan tenang. Suka jawapan: Tentang nama Tuhan, meminta berkat untuk meninggalkan bait suci dalam nama Tuhan. Diakon menjemput: Mari kita berdoa kepada Tuhan, dan imam, meninggalkan mezbah dan berdiri di belakang mimbar di kalangan orang ramai, membaca apa yang dipanggil " Solat di belakang mimbar", bermula dengan perkataan: Berkatilah mereka yang memberkati Engkau, Tuhan:, iaitu, seolah-olah, pengulangan ringkas semua petisyen terpenting Liturgi Ilahi, terutamanya yang rahsia yang tidak didengari oleh orang ramai. Semasa kebaktian katedral, imam paling muda dalam pangkat keluar untuk membaca doa ini. Semasa membacanya, diakon berdiri di sebelah kanan di hadapan gambar Juruselamat, memegang orarionnya dan menundukkan kepalanya hingga akhir doa, dan kemudian memasuki mezbah melalui pintu utara, mendekat, menundukkan kepalanya, dari sebelah kiri ke takhta, dan imam membacakan untuknya " Doa, gunakan yang suci selalu" - untuk penggunaan Hadiah Suci, bermula dengan perkataan: Kegenapan hukum Taurat dan para nabi sendiri, Kristus, Tuhan kita... secara rahsia, supaya diakon dapat mendengar. Pada akhir doa, diakon mencium mezbah dan pergi ke mezbah, di mana dia memakan Hadiah Suci yang tinggal. Sekiranya tidak ada diakon, maka imam membaca doa ini untuk dirinya sendiri sebelum memakan Hadiah Suci selepas pemecatan liturgi. Untuk penggunaan Hadiah Suci yang paling mudah, diakon meletakkan sudut pinggan pengelap di belakang kolarnya dan, memegang hujungnya yang lain di tangan kirinya, mengambil cawan dengan tangan kirinya. Dengan tangan kanannya, menggunakan sudu, dia memakan zarah Tubuh Kristus dan zarah yang tinggal, dan kemudian meminum seluruh kandungan cawan itu. Kemudian dia membilas mangkuk dan paten dengan air suam dan meminum air ini, memastikan tidak ada zarah yang tinggal di dinding mangkuk atau pada paten. Kemudian dia mengelap bahagian dalam mangkuk kering dengan bibir atau kain, mengelap paten dan sudu, dan meletakkan bekas di tempat yang biasa. Penjagaan mesti diambil untuk tidak menjatuhkan atau menumpahkan apa-apa daripada kandungan mangkuk. Akhir Liturgi. Pada akhir doa di belakang mimbar, penyanyi menyanyi tiga kali: Terpujilah nama Tuhan dari sekarang dan selama-lamanya dan kemudian Mazmur ke-33 dibacakan (di beberapa tempat adalah kebiasaan untuk menyanyi): " Saya akan memberkati Tuhan pada setiap masa...." Semasa membaca atau menyanyikan mazmur ini, imam keluar dari mezbah dan membagikan kepada orang percaya. Antidor, iaitu, sisa-sisa prosphora dari mana Anak Domba telah dibawa keluar di proskomedia. Perkataan "Antidor" berasal dari bahasa Yunani??????????? - Bermaksud: " bukannya tiada"Menurut penjelasan Simeon dari Thessaloniki, Antidor diberikan sebagai ganti persekutuan kepada mereka yang belum menerima Perjamuan Kudus Tubuh dan Darah Kristus pada Liturgi Ilahi ini. Antidor diberikan untuk pengudusan jiwa dan tubuh orang percaya, dan oleh itu juga dipanggil " Agiasma," iaitu " Kuil"Sudah menjadi kebiasaan untuk mengedarkan Antidoron sejak semangat orang percaya melemah, dan mereka berhenti menerima perjamuan di setiap liturgi, seperti yang berlaku pada abad-abad pertama Kekristianan. Daripada komuni, Antidoron mula diberikan kepada mereka. Antidoron adalah dimakan oleh mereka yang belum makan, iaitu, semasa perut kosong, Setelah pengedaran Antidora dan pada akhir bacaan Mazmur 33, imam memberkati orang ramai dengan tangannya, berkata: Berkat Tuhan menyertai kamu, melalui kasih karunia dan kasih kepada manusia, selalu sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.. Suka jawapan: Amin. Imam, memalingkan mukanya ke takhta, mengisytiharkan: Kemuliaan bagiMu, Tuhan Kristus, pengharapan kami, kemuliaan bagiMu. Lik meneruskan doksologi ini: Kemuliaan kepada Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, dan sekarang, dan selama-lamanya, dan selama-lamanya, Amin. Tuhan kasihanilah, Tuhan kasihanilah, Tuhan kasihanilah, berkatilah. Sebagai tindak balas kepada permintaan untuk berkat ini, uskup atau imam yang sedang berkhidmat, berpaling ke pintu diraja untuk menghadap rakyat, berkata bercuti, (dicetak bersama dalam buku perkhidmatan) di mana nama St. sentiasa diingati di tempat pertama, selepas para rasul suci. John Chrysostom atau St. Basil the Great, bergantung pada liturgi yang dihidangkan, serta santo kuil dan santo hari itu. Selalu ada cuti di liturgi hebat, dan pada hari-hari cuti Tuhan yang agung, pemecatan khusus ditetapkan pada liturgi, ditunjukkan pada akhir Buku Perkhidmatan. Apabila melafazkan pemecatan, uskup membayangi orang ramai dengan dikiriy dan trikyriy. Secara relatif baru-baru ini, sudah menjadi kebiasaan bagi kami untuk melafazkan pemecatan dengan salib di tangan kami, menandakan orang dengan salib ini dan kemudian memberikannya kepada orang ramai untuk dicium. Menurut piagam, ini ditetapkan untuk dilakukan hanya dalam Minggu Terang dan pada liturgi Penghormatan Paskah apabila cuti ditetapkan untuk dilafazkan dengan salib. Biasanya, menurut Peraturan, pada akhir liturgi, hanya antidoron yang diedarkan semasa nyanyian atau pembacaan Mazmur ke-33, seperti yang ditunjukkan di atas. Pada masa kini, Mazmur ke-33 jarang dibaca di gereja-gereja paroki, jadi setelah dipecat, imam sendiri mengedarkan potongan prosphora yang disucikan dan membiarkan mereka mencium salib.3. Liturgi Basil Agung.
DALAM Untuk tiga abad pertama Kekristianan, upacara merayakan Ekaristi tidak ditulis, tetapi dihantar secara lisan. St dengan jelas bercakap tentang ini. Basil Agung, Uskup Agung Caesarea di Cappadocia (329-379 M): “Siapakah di antara orang-orang kudus yang meninggalkan kita dengan menulis kata-kata doa dalam pertukaran roti perjamuan dan cawan berkat (doa untuk upacara suci Ekaristi)?” "Tiada sesiapa." Dan dia menjelaskan mengapa ini adalah: “Karena apakah yang tidak boleh dilihat oleh orang yang belum dibaptis, bagaimanakah patut untuk menyatakan ajaran secara tertulis?” Oleh itu, liturgi, bergerak dari abad ke abad, dari orang ke orang, dari Gereja ke Gereja, menerima bentuk yang berbeza, dan, sementara kekal tidak berubah dalam ciri asasnya, berbeza dalam perkataan, ungkapan dan ritual. Menurut legenda St. Amphilochius, Uskup Ikonium Lycaonia, St. Basil Agung meminta Tuhan untuk "memberinya kekuatan roh dan fikiran untuk melaksanakan liturgi dengan kata-katanya sendiri." Selepas enam hari berdoa dengan sungguh-sungguh, Juruselamat secara ajaib menampakkan diri kepadanya dan menggenapi doanya. Tidak lama kemudian Vasily, yang terharu dengan kegembiraan dan kekaguman ilahi, mula berseru: " Semoga bibirku dipenuhi dengan pujian"Dan:" Terimalah, Tuhan Yesus Kristus, Tuhan kami, dari kediaman-Mu yang kudus"dan doa liturgi lain. Liturgi, yang disusun oleh St. Basil the Great, adalah pengurangan liturgi zaman kerasulan. St. Proclus, Patriark Constantinople, bercakap tentang ini: "Para Rasul dan selepas mereka para Guru Gereja melaksanakan perkhidmatan Ilahi dengan panjang lebar; Orang Kristian, setelah sejuk dalam ketakwaan pada masa-masa berikutnya, berhenti datang untuk mendengar liturgi kerana panjangnya. St Basil, merendahkan kelemahan manusia ini, memendekkannya, dan selepasnya lebih banyak lagi St. Chrysostom." Pada masa yang paling awal, doa liturgi diserahkan kepada ilham langsung dari Roh Kudus dan fikiran yang dicerahkan Ilahi para uskup dan primata lain dari Gereja. Secara beransur-ansur, susunan yang lebih atau kurang pasti telah ditetapkan. Perintah ini, disimpan dalam Gereja Caesarea, telah disemak oleh St Basil Agung dan ditetapkan secara bertulis, setelah menyusun beberapa doanya, yang, bagaimanapun, sesuai dengan tradisi kerasulan dan amalan liturgi purba Oleh itu, liturgi St Basil Hebat adalah milik guru dan santo sejagat yang hebat ini dalam perumusan lisannya, walaupun semua kata-kata dan ungkapan yang paling penting telah dipindahkan dari liturgi apostolik St. Rasul Yakobus, Saudara Tuhan, dan St. Evangelist Markus St Basil the Great telah diterima oleh seluruh cara Timur Ortodoks, hanya doa rahsia St. Basil the Great, berbanding dengan liturgi St. John Chrysostom, intipatinya adalah seperti berikut:- - Doa-doa Ekaristi dan doa syafaat adalah lebih lama, akibatnya lebih banyak nyanyian yang berlarutan digunakan pada masa ini. Doa Ekaristi liturgi St. Basil Agung dibezakan oleh kedalaman dogmatiknya yang istimewa, inspirasi dan ketinggian renungan, dan syafaatnya dengan kelengkapannya yang menakjubkan. Beberapa doa rahsia lain juga mempunyai teks yang berbeza, bermula dengan doa untuk para katekumen; — Kata-kata penubuhan sakramen Ekaristi dilafazkan seruan bersama-sama dengan kata-kata yang mendahuluinya:: Ambil, makan Dade wali muridnya dan rasul sungai ...dan kemudian: Orang suci memberikan sungai kepada murid dan rasulnya: Minumlah dari semuanya ... - Selepas memohon Roh Kudus, kata-kata di atas Karunia Kudus - di atas Roti Kudus: Roti ini adalah tubuh yang paling murni dari Tuhan dan Tuhan kita dan Juruselamat Yesus Kristus. Di atas St. mangkuk - Cawan ini adalah darah yang paling berharga dari Tuhan dan Tuhan kita dan Juruselamat Yesus Kristus. Dicurahkan untuk perut dunia. Dan kemudian seperti biasa. -- Daripada lagu Berbaloi untuk dimakan : dinyanyikan: Dia bersukacita kerana kamu, wahai yang penuh rahmat; setiap makhluk
- :, yang pada hari cuti, Vel. Khamis dan Vel. Hari Sabtu digantikan dengan orang yang layak.
-- Liturgi St. Basil the Great pada masa ini hanya dilakukan sepuluh kali setahun: 1. dan 2. Pada malam Kelahiran Kristus dan Epiphany, dan jika malam ini jatuh pada hari Sabtu atau Ahad, maka pada hari cuti Kelahiran Kristus dan Epiphany, 3. pada hari peringatan St. Basil Agung - 1, 4, 5, 6, 7, dan 8 Januari, lima hari Ahad Agung Prapaskah, bermula dengan minggu Ortodoks, 9, dan 10, Khamis Putih dan Sabtu Suci Minggu Suci. Pada semua hari lain dalam setahun, kecuali beberapa hari ketika tidak ada liturgi yang ditawarkan atau Liturgi Hadiah Presanctified diadakan, Liturgi St. John Chrysostom.
4. Liturgi Rasul Yakobus. Terdapat juga legenda dalam Gereja purba bahawa St. Yakobus, saudara Tuhan, mengarang liturgi, yang pada asalnya dirayakan di Yerusalem. St. Epiphanius (+ 403 g). menyebut bahawa para rasul adalah pengkhotbah Injil di seluruh alam semesta dan bahawa mereka adalah institut sakramen (???????? ????????) dan terutama nama Yakobus, saudara Tuhan . St Proclus, Patriark Constantinople dan murid St. John Chrysostom, dalam eseinya "On the Tradition of the Divine Liturgy," di antara mereka yang menganjurkan upacara sakramen dan menyerahkannya kepada Gereja secara bertulis, meletakkan James, "yang menerima Gereja Jerusalem sebagai banyak dan merupakan uskup pertama”; selanjutnya mendefinisikan bagaimana liturgi St. Basil the Great dan St. John Chrysostom, dia menunjuk kepada liturgi Yakobus sebagai asas dari mana kedua liturgi itu muncul. Juga, penulis gereja lain yang kemudian mengesahkan bukti di atas. Bukti lain menunjukkan bahawa liturgi ini tersebar luas pada zaman dahulu di seluruh kawasan yang luas di timur dan sebahagiannya di barat, ini adalah kira-kira sehingga abad ke-9. Ia telah dipelihara di Palestin, Cyprus, Zakynthos, Gunung Sinai dan Itali Selatan. Walau bagaimanapun, ia secara beransur-ansur mula tidak digunakan, sejak liturgi St. John Chrysostom, terima kasih kepada kebangkitan Constantinople, secara beransur-ansur mula digunakan secara umum. Salinan Yunani darinya telah bertahan hingga ke hari ini, dan liturgi ini dirayakan di Yerusalem dan Alexandria setahun sekali pada hari peringatan St. ap. Jacob, 23 Oktober. Sekarang di Biara Holy Trinity di Jordanville dan di beberapa gereja paroki kami, dengan restu uskup tempatan, liturgi ini dirayakan sekali setahun, pada hari peringatan Rasul Suci Yakobus, 23 Oktober menurut Seni. Seni.E
Diterbitkan oleh Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y. 13361-0036
LITURGI ILAHI
Ibadah yang paling penting ialah Liturgi Ilahi. Sakramen agung dilaksanakan di atasnya - perubahan roti dan wain menjadi Tubuh dan Darah Tuhan dan Perjamuan umat beriman. Liturgi diterjemahkan dari bahasa Yunani bermaksud kerja bersama. Orang percaya berkumpul di gereja untuk memuliakan Tuhan bersama "dengan satu mulut dan satu hati" dan mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus. Jadi mereka mengikuti teladan para rasul kudus dan Tuhan sendiri, yang, setelah berkumpul untuk Perjamuan Terakhir pada malam pengkhianatan dan penderitaan Juruselamat di Kayu Salib, minum dari Cawan dan makan Roti yang Dia berikan kepada mereka, dengan hormat mendengar firman-Nya: “Inilah Tubuh-Ku...” dan “Inilah Darah-Ku...”
Kristus memerintahkan para rasul-Nya untuk melaksanakan Sakramen ini, dan para rasul mengajarkan ini kepada pengganti mereka - uskup dan imam, imam.
Nama asal Sakramen Kesyukuran ini ialah Ekaristi (Greek). Perkhidmatan awam di mana Ekaristi dirayakan dipanggil liturgi (dari bahasa Yunani litos - awam dan ergon - perkhidmatan, kerja). Liturgi kadang-kadang dipanggil misa, kerana ia biasanya sepatutnya dirayakan dari subuh hingga tengah hari, iaitu pada waktu sebelum makan malam.
Liturgi Katekumen.
Urutan liturgi adalah seperti berikut: pertama, objek untuk Sakramen (Hadiah yang Ditawarkan) disediakan, kemudian orang percaya bersiap untuk Sakramen, dan akhirnya, Sakramen itu sendiri dan Komuni orang percaya dilakukan terbahagi kepada tiga bahagian, iaitu:
Proskomedia.
Perkataan Yunani proskomedia bermaksud persembahan. Ini adalah nama bahagian pertama liturgi untuk mengenang adat orang Kristian pertama untuk membawa roti, wain dan segala yang diperlukan untuk perkhidmatan itu. Oleh itu, roti itu sendiri, yang digunakan untuk liturgi, dipanggil prosphora, iaitu persembahan.
Prosphora harus bulat, dan ia terdiri daripada dua bahagian, sebagai imej dua sifat dalam Kristus - Ilahi dan manusia. Prosphora dibakar daripada roti beragi gandum tanpa sebarang tambahan selain garam.
Salib dicetak di bahagian atas prosphora, dan di sudutnya terdapat huruf awal nama Juruselamat: "IC XC" dan perkataan Yunani "NI KA", yang bersama-sama bermaksud: Yesus Kristus menakluki. Untuk melaksanakan Sakramen, wain anggur merah digunakan, tulen, tanpa sebarang bahan tambahan. Wain dicampur dengan air untuk mengenang fakta bahawa darah dan air dicurahkan dari luka Juruselamat di Kayu Salib. Untuk proskomedia, lima prosphora digunakan untuk mengenang bahawa Kristus memberi makan lima ribu orang dengan lima roti, tetapi prosphora yang disediakan untuk Perjamuan adalah salah satu daripada lima ini, kerana terdapat satu Kristus, Juruselamat dan Tuhan. Selepas imam dan diakon melakukan doa masuk di hadapan Pintu Diraja yang tertutup dan mengenakan pakaian suci di mezbah, mereka mendekati mezbah. Imam mengambil prosphora (domba) pertama dan membuat salinan gambar salib di atasnya tiga kali, dengan berkata: "Sebagai peringatan kepada Tuhan dan Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus." Dari prosphora ini imam memotong bahagian tengah dalam bentuk kiub. Bahagian kubik prospora ini dipanggil Anak Domba. Ia diletakkan pada paten. Kemudian imam membuat salib di bahagian bawah Anak Domba dan menusuk sisi kanannya dengan tombak.
Selepas ini, wain yang dicampur dengan air dituangkan ke dalam mangkuk.
Prosphora kedua dipanggil Ibu Tuhan;
Yang ketiga dipanggil sembilan-order, kerana sembilan zarah diambil daripadanya untuk menghormati Yohanes Pembaptis, para nabi, rasul, orang kudus, martir, orang kudus, unmercenaries, Joachim dan Anna - ibu bapa Bunda Tuhan dan orang-orang kudus kuil, orang kudus hari, dan juga untuk menghormati orang suci yang namanya Liturgi dirayakan.
Semua zarah ini dibentangkan dalam susunan khas pada paten di sebelah Anak Domba. Setelah menyelesaikan semua persiapan untuk perayaan liturgi, imam meletakkan bintang di atas paten, menutupinya dan piala dengan dua penutup kecil, dan kemudian menutupi segala sesuatu bersama-sama dengan penutup besar, yang disebut udara, dan menyiram Yang Ditawarkan. Hadiah, meminta Tuhan untuk memberkati mereka, ingat mereka yang membawa Hadiah ini dan mereka yang untuk siapa mereka dibawa. Semasa proskomedia, jam ke-3 dan ke-6 dibaca di gereja.
Liturgi Katekumen. Bahagian kedua liturgi dipanggil liturgi "katekumen", kerana semasa perayaannya bukan sahaja orang yang dibaptis boleh hadir, tetapi juga mereka yang bersiap untuk menerima sakramen ini, iaitu, "katekumen."
Diakon, setelah menerima berkat daripada imam, keluar dari mezbah ke mimbar dan dengan lantang menyatakan: "Berkatilah, Guru," iaitu memberkati orang percaya yang berkumpul untuk memulakan ibadah dan mengambil bahagian dalam liturgi.
Imam dalam seruan pertamanya memuliakan Tritunggal Mahakudus: “Terpujilah Kerajaan Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.” Para paduan suara menyanyikan "Amin" dan diakon melafazkan Litany Agung.
Koir menyanyikan antiphon, iaitu mazmur, yang sepatutnya dinyanyikan secara bergantian oleh koir kanan dan kiri.
Pujilah, hai jiwaku, Tuhan dan segala yang ada dalam diriku, Nama-Nya yang kudus. Pujilah Tuhan, hai jiwaku
dan jangan lupakan segala ganjaran-Nya: Dia yang menyucikan segala kesalahanmu, Dia yang menyembuhkan segala penyakitmu,
yang melepaskan perutmu dari kebusukan, yang memahkotai engkau dengan rahmat dan karunia, yang memenuhi keinginanmu yang baik: masa mudamu akan diperbaharui seperti burung rajawali. Pemurah dan penyayang, Tuhan. Panjang sabar dan berlimpah belas kasihan. Pujilah, jiwaku, Tuhan dan seluruh batinku, Nama-Nya yang kudus. Terpujilah Engkau, Tuhan, dan “Pujilah, jiwaku, Tuhan...”.
Pujilah Tuhan, hai jiwaku. Aku akan memuji Tuhan dalam perutku, aku akan menyanyi bagi Tuhanku selama aku ada.
Jangan percaya kepada raja-raja, kepada anak-anak manusia, kerana tidak ada keselamatan di dalam mereka. Rohnya akan pergi dan kembali ke negerinya, dan pada hari itu semua fikirannya akan lenyap. Berbahagialah orang yang mempunyai Allah Yakub sebagai penolongnya; memelihara kebenaran untuk selama-lamanya, memberi keadilan kepada orang yang tersinggung, memberi makanan kepada orang yang lapar. Tuhan akan memutuskan orang yang dirantai; Tuhan menjadikan orang buta bijak;
Tuhan membangkitkan orang yang tertindas; Tuhan mengasihi orang benar;
Tuhan melindungi orang asing, menerima anak yatim dan janda, dan membinasakan jalan orang berdosa.
Anak tunggal dan Firman Tuhan, Dia kekal, dan Dia menghendaki keselamatan kita menjelma
dari Theotokos yang kudus dan Perawan Maria yang kekal, menjadi manusia yang tidak berubah, disalibkan untuk kita, Kristus Tuhan kita, menginjak-injak kematian oleh kematian, Satu dari Tritunggal Mahakudus, dimuliakan kepada Bapa dan Roh Kudus,
selamatkan kami.
Dalam bahasa Rusia bunyinya seperti ini: "Selamatkan kami, Putera Tunggal dan Firman Tuhan, Yang Abadi, yang berkenan untuk dijelmakan demi keselamatan kami dari Theotokos Suci dan Perawan Maria yang Kekal, yang menjadi manusia dan tidak berubah. , kematian yang disalibkan dan diinjak-injak oleh kematian, Tuhan Kristus, salah satu dari Tritunggal Orang Kudus, dimuliakan bersama Bapa dan Roh Kudus.” Selepas litani kecil, paduan suara menyanyikan antifon ketiga - "bahagia" Injil.
Pintu Diraja dibuka ke Pintu Masuk Kecil.
Dalam Kerajaan-Mu, ingatlah kami, ya Tuhan, apabila Engkau datang ke Kerajaan-Mu.
Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, kerana merekalah yang empunya Kerajaan Sorga.
Berbahagialah orang yang menangis, kerana mereka akan dihibur.
Berbahagialah orang yang lemah lembut, kerana mereka akan mewarisi bumi.
Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, kerana mereka akan dipuaskan.
Diberkati belas kasihan, kerana akan ada belas kasihan.
Berbahagialah orang yang bersih hatinya, kerana mereka akan melihat Tuhan.
Berbahagialah orang yang membawa damai, kerana mereka ini akan disebut anak-anak Allah.
Berbahagialah pengusiran kebenaran demi mereka, kerana mereka adalah Kerajaan Syurga.
Berbahagialah kamu apabila mereka mencela kamu, dan menganiaya kamu, dan mengatakan segala macam perkara yang jahat terhadap kamu, yang berdusta kepada-Ku demi Aku.
Bersukacitalah dan bergembiralah, karena upahmu berlimpah di sorga.
Pada akhir nyanyian, imam dan diakon, yang membawa Injil mezbah, pergi ke mimbar. Setelah menerima berkat daripada imam, diakon berhenti di Pintu Diraja dan, mengangkat Injil, menyatakan: "Kebijaksanaan, ampuni," iaitu, dia mengingatkan orang percaya bahawa mereka akan segera mendengar bacaan Injil, oleh itu mereka mesti berdiri. lurus dan penuh perhatian (memaafkan bermaksud lurus).
Pintu masuk pendeta ke dalam mezbah dengan Injil dipanggil Pintu Masuk Kecil, berbeza dengan Pintu Masuk Besar, yang berlangsung kemudian di Liturgi Orang Setia. Pintu Masuk Kecil mengingatkan orang percaya tentang kemunculan pertama pemberitaan Yesus Kristus. Koir menyanyikan "Mari, marilah kita menyembah dan sujud di hadapan Kristus." Selamatkan kami, Anak Tuhan, bangkit dari kematian, menyanyikan kepada Ti: Alleluia.” Selepas ini, troparion (Ahad, cuti atau suci) dan lagu-lagu pujian lain dinyanyikan. Kemudian Trisagion dinyanyikan: Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal, kasihanilah kami (tiga kali).
Selepas pembacaan Injil, pada litani khas dan litani untuk orang mati, saudara-mara dan rakan-rakan orang percaya yang berdoa di gereja diingati melalui nota.
Mereka diikuti oleh litani para katekumen. Liturgi para katekumen diakhiri dengan kata-kata "Katekumen, pergilah."
Liturgi Orang Beriman. Ini adalah nama bahagian ketiga liturgi. Hanya orang beriman sahaja yang boleh hadir, iaitu mereka yang telah dibaptis dan tidak ada larangan daripada imam atau uskup. Pada Liturgi Umat Beriman:
1) Hadiah dipindahkan dari mezbah ke takhta;
2) orang percaya bersedia untuk pentahbisan Hadiah;
3) Hadiah disucikan;
4) orang percaya bersedia untuk Komuni dan menerima persekutuan;
5) kemudian kesyukuran dilakukan untuk Perjamuan dan pemecatan.
Selepas bacaan dua litani pendek, himne Cherub dinyanyikan: “Walaupun kerub secara diam-diam membentuk himne Trisagion kepada Tritunggal yang Memberi Kehidupan, marilah kita mengetepikan semua keprihatinan duniawi. Seolah-olah kita akan mengangkat Raja segala-galanya, para malaikat secara ghaib mengurniakan pangkat. Alleluia, alleluia, alleluia.” Dalam bahasa Rusia ia berbunyi seperti ini: "Kami, secara misterius menggambarkan Kerubim dan menyanyikan trisagion Trinity, yang memberi kehidupan, kini akan meninggalkan keprihatinan untuk semua perkara sehari-hari, supaya kami dapat memuliakan Raja segala-galanya, yang berada di peringkat malaikat yang tidak kelihatan. bertasbih bertasbih. Haleluya.”
Sebelum Himne Kerubik, Pintu Diraja dibuka dan diakon bersuara. Paderi pada masa ini diam-diam berdoa agar Tuhan membersihkan jiwa dan hatinya dan berkenan untuk melakukan Sakramen. Kemudian imam, mengangkat tangannya ke atas, melafazkan bahagian pertama Lagu Kerub tiga kali dengan nada rendah, dan diakon juga menyelesaikannya dengan nada rendah. Kedua-duanya pergi ke altar untuk memindahkan Hadiah yang disediakan ke takhta. Diakon mempunyai udara di bahu kirinya, dia membawa paten dengan kedua-dua tangan, meletakkannya di atas kepalanya. Paderi membawa Piala Suci di hadapannya. Mereka meninggalkan mezbah melalui pintu sebelah utara, berhenti di mimbar dan, memalingkan muka mereka kepada orang yang beriman, mengucapkan doa untuk Patriark, uskup, dan semua orang Kristian Ortodoks.
Diakon: Tuan Besar kami dan Bapa Alexy, Yang Mulia Patriark Moscow dan Seluruh Rus', dan Yang Teramat Mulia Tuhan kami (nama uskup diosesan) Metropolitan (atau: Uskup Agung, atau: Uskup) (gelaran uskup diosesan), semoga Tuhan Allah sentiasa ingat dalam Kerajaan-Nya, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.
Imam: Semoga Tuhan Allah mengingat kamu semua, orang Kristian Ortodoks, dalam Kerajaan-Nya sentiasa, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.
Kemudian imam dan diakon memasuki mezbah melalui Pintu Diraja. Ini adalah bagaimana Pintu Masuk Besar berlaku.
Hadiah yang dibawa diletakkan di atas takhta dan ditutup dengan udara (penutup besar), Pintu Diraja ditutup dan tirai ditutup. Penyanyi menghabiskan Lagu Kerubik. Semasa pemindahan Hadiah dari mezbah ke takhta, orang percaya ingat bagaimana Tuhan secara sukarela pergi menderita di atas salib dan mati. Mereka berdiri dengan kepala tertunduk dan berdoa kepada Juruselamat untuk diri mereka dan orang yang mereka sayangi.
Selepas Pintu Masuk Besar, diakon melafazkan Litani Petisyen, imam memberkati mereka yang hadir dengan kata-kata: "Damai untuk semua." Kemudian diisytiharkan: "Marilah kita mengasihi satu sama lain, supaya kita boleh mengaku dengan satu fikiran" dan paduan suara meneruskan: "Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus, Tritunggal, Konsubstantial dan Tidak Terpisah."
Selepas ini, biasanya oleh seluruh kuil, Syahadat dinyanyikan. Bagi pihak Gereja, ia secara ringkas menyatakan keseluruhan intipati iman kita, dan oleh itu harus dilafazkan dalam cinta bersama dan kesamaan fikiran.
Saya percaya kepada Satu Tuhan, Bapa yang Maha Kuasa, Pencipta langit dan bumi, kelihatan kepada semua dan tidak kelihatan. Dan dalam Tuhan yang Esa, Yesus Kristus, Putera Tuhan, Anak Tunggal, yang dilahirkan oleh Bapa sebelum segala zaman.
Terang dari terang, Tuhan yang benar dari Tuhan yang benar, dilahirkan tidak diciptakan, setara dengan Bapa, kepada-Nya segala sesuatu ada. Demi kita, manusia, dan untuk keselamatan kita, yang turun dari syurga, dan menjadi manusia daripada Roh Kudus dan Perawan Maria, dan menjadi manusia. Disalibkan untuk kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, dan menderita dan dikuburkan. Dan dia bangkit pada hari ketiga menurut kitab suci. Dan naik ke sorga, dan duduk di sebelah kanan Bapa. Dan sekali lagi Dia yang akan datang akan dihakimi dengan kemuliaan oleh orang yang hidup dan yang mati, Kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan. Dan dalam Roh Kudus, Tuhan Pemberi Hidup, yang keluar dari Bapa, yang bersama Bapa dan Anak dimuliakan, yang berbicara dengan para nabi. Menjadi satu Gereja Katolik dan Apostolik Suci. Saya mengaku satu pembaptisan untuk pengampunan dosa. Saya berharap untuk kebangkitan orang mati dan kehidupan abad yang akan datang. Amin.
Selepas menyanyikan Pengakuan Iman, tiba masanya untuk mempersembahkan “Persembahan Kudus” dengan rasa takut akan Tuhan dan pastinya “dalam damai,” tanpa mempunyai niat jahat atau permusuhan terhadap sesiapa pun.
Pemberian damai sejahtera akan menjadi persembahan syukur dan pujian kepada Tuhan atas segala kebaikan-Nya. Imam memberkati orang percaya dengan kata-kata: "Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus dan kasih (kasih) Allah dan Bapa, dan persekutuan (persekutuan) Roh Kudus menyertai kamu semua." Dan kemudian dia berseru: “Celakalah hati kita,” iaitu, hati kita akan terarah ke atas kepada Tuhan. Untuk ini para penyanyi bagi pihak orang percaya menjawab: "Imam kepada Tuhan," iaitu, kita sudah mempunyai hati yang diarahkan kepada Tuhan.
Bahagian paling penting dalam liturgi bermula dengan kata-kata imam "Kami bersyukur kepada Tuhan." Kami berterima kasih kepada Tuhan untuk semua belas kasihan-Nya dan tunduk ke tanah, dan para penyanyi menyanyi: "Adalah layak dan benar untuk menyembah Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, Tritunggal yang Konsubstantial dan Tidak Terbagi."
Pada masa ini, imam, dalam doa yang dipanggil Ekaristi (iaitu, kesyukuran), memuliakan Tuhan dan kesempurnaan-Nya, berterima kasih kepada-Nya untuk penciptaan dan penebusan manusia, dan untuk semua belas kasihan-Nya, diketahui oleh kita dan bahkan tidak diketahui. Dia berterima kasih kepada Tuhan kerana menerima Korban tanpa darah ini, walaupun Dia dikelilingi oleh makhluk rohani yang lebih tinggi - malaikat agung, malaikat, kerub, serafim, "menyanyikan lagu kemenangan, berseru, berseru dan berkata-kata." Imam mengucapkan kata-kata terakhir doa rahsia ini dengan kuat.
Para penyanyi menambahkan kepada mereka nyanyian malaikat: "Kudus, kudus, kudus, Tuhan semesta alam, langit dan bumi dipenuhi dengan kemuliaan-Mu." Lagu ini, yang disebut “Serafim,” ditambah dengan kata-kata yang dengannya orang ramai menyambut kedatangan Tuhan ke Yerusalem: “Hosana di tempat yang mahatinggi (iaitu, Dia yang tinggal di syurga) Diberkatilah Dia yang datang (yaitu, dia yang berjalan) dalam nama Tuhan. Hosana di tempat yang mahatinggi!”
Mengingat Perjamuan Terakhir, di mana Tuhan menetapkan Sakramen Perjamuan Kudus, imam dengan lantang mengucapkan kata-kata yang diucapkan oleh Juruselamat padanya: “Ambillah, makanlah, inilah Tubuh-Ku, yang dipecahkan bagimu untuk pengampunan dosa. ” Dan juga: “Minumlah kamu semua, ini adalah Darah-Ku dalam Perjanjian Baru, yang ditumpahkan untuk kamu dan untuk banyak orang untuk pengampunan dosa.” Akhirnya, imam, mengingat dalam doa rahsia perintah Juruselamat untuk melakukan Perjamuan Kudus, memuliakan hidup-Nya, penderitaan dan kematian, kebangkitan, kenaikan ke syurga dan kedatangan kedua dalam kemuliaan, dengan lantang mengucapkan: “Kepunyaan-Mu dari-Mu, apa yang dipersembahkan kepada-Mu untuk semua. dan untuk semua.” Kata-kata ini bermaksud: "Kami membawa pemberian-Mu dari hamba-hamba-Mu kepada-Mu, ya Tuhan, kerana segala yang kami katakan."
Para penyanyi menyanyi: “Kami bernyanyi kepada-Mu, kami memberkati Engkau, kami bersyukur kepada-Mu, Tuhan. Dan kami berdoa, ya Tuhan kami.”
Imam, dalam doa rahsia, meminta Tuhan untuk menghantar Roh Kudus-Nya ke atas orang-orang yang berdiri di gereja dan di atas Hadiah yang Dipersembahkan, supaya Dia menguduskan mereka. Kemudian imam membaca troparion tiga kali dengan suara rendah: "Tuhan, yang telah menurunkan Roh Kudus-Mu pada jam ketiga oleh Rasul-Mu, jangan ambil Dia dari kami, yang baik, tetapi perbaharui kami yang berdoa." Diakon melafazkan ayat kedua belas dan ketiga belas dari Mazmur ke-50: "Buatlah hati yang murni dalam diriku, ya Tuhan..." dan "Janganlah membuang aku dari hadirat-Mu...". Kemudian imam memberkati Anak Domba Suci yang berbaring di atas paten dan berkata: "Dan jadikan roti ini sebagai Tubuh Kristus-Mu yang mulia."
Kemudian dia memberkati cawan itu, berkata: “Dan dalam cawan ini adalah Darah Kristus-Mu yang berharga.” Dan akhirnya, dia memberkati karunia itu bersama-sama dengan kata-kata: "Menterjemah dengan Roh Kudus-Mu." Dalam detik-detik hebat dan suci ini, Hadiah menjadi Tubuh dan Darah Juruselamat yang sebenar, walaupun penampilannya tetap sama seperti sebelumnya.
Imam bersama diakon dan orang-orang percaya tunduk ke tanah di hadapan Hadiah Suci, seolah-olah mereka tunduk kepada Raja dan Tuhan sendiri. Selepas pentahbisan Hadiah, imam dalam doa rahsia meminta Tuhan agar mereka yang menerima persekutuan dikuatkan dalam setiap perkara yang baik, agar dosa mereka diampuni, agar mereka mengambil bahagian dalam Roh Kudus dan mencapai Kerajaan Syurga, yang Tuhan izinkan. mereka untuk berpaling kepada diri-Nya dengan keperluan mereka dan tidak mengutuk mereka untuk persekutuan yang tidak layak. Paderi mengingati orang-orang kudus dan khususnya Perawan Maria yang Diberkati dan dengan lantang menyatakan: "Sangat (iaitu, khususnya) tentang yang paling kudus, paling murni, paling diberkati, paling mulia Our Lady Theotokos dan Ever-Virgin Mary," dan paduan suara menjawab. dengan lagu pujian:
Ia layak untuk dimakan, kerana anda benar-benar diberkati, Ibu Tuhan, Yang Terberkati dan Paling Tak Bernoda dan Ibu Tuhan kita. Kami mengagungkan Engkau, Kerub yang paling mulia dan Serafim yang paling mulia tanpa banding, yang melahirkan Tuhan Firman tanpa kerosakan.
Paderi itu terus berdoa secara diam-diam untuk orang mati dan, meneruskan doa untuk yang hidup, dengan lantang mengingati "pertama" Yang Mulia Patriark, uskup diosesan yang memerintah, paduan suara menjawab: "Dan semua orang dan segala-galanya," iaitu, bertanya kepada Tuhan untuk mengingati semua orang yang beriman. Doa untuk orang yang masih hidup diakhiri dengan seruan imam: “Dan berikanlah kami dengan satu mulut dan satu hati (iaitu, dengan satu hati) untuk memuliakan dan memuliakan nama-Mu yang paling mulia dan agung, Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya.”
Akhirnya, imam memberkati semua orang yang hadir: “Dan semoga rahmat Allah yang besar dan Juruselamat kita Yesus Kristus menyertai kamu semua.”
Litani petisyen dimulai: “Setelah mengingat semua orang kudus, marilah kita berdoa berulang kali dalam damai kepada Tuhan.” Maksudnya, setelah mengingati semua orang kudus, marilah kita kembali berdoa kepada Tuhan. Selepas litani, imam menyatakan: "Dan berikanlah kami, ya Guru, dengan keberanian (dengan berani, seperti anak-anak meminta ayah mereka) untuk berani (berani) untuk memanggil-Mu Tuhan Syurgawi Bapa dan bercakap."
Doa "Bapa Kami..." biasanya dinyanyikan selepas ini oleh seluruh gereja.
Dengan kata-kata "Damai untuk semua," imam sekali lagi memberkati orang yang beriman.
Diakon, berdiri pada masa ini di atas ambo, diikat melintang dengan orarion, supaya, pertama, akan lebih mudah baginya untuk berkhidmat kepada imam semasa Perjamuan, dan kedua, untuk menyatakan penghormatannya kepada Karunia Suci, dalam tiruan serafim.
Apabila diakon berseru: "Mari kita hadir," tirai Pintu Diraja ditutup sebagai peringatan tentang batu yang digulung ke Makam Suci. Imam, mengangkat Anak Domba Suci di atas paten, dengan lantang menyatakan: "Kudus kepada kudus." Dengan kata lain, Karunia Suci hanya boleh diberikan kepada orang-orang kudus, iaitu orang-orang percaya yang telah menguduskan diri mereka melalui doa, puasa, dan Sakramen Pertobatan.
Dan, menyadari ketidaklayakan mereka, orang percaya menjawab: "Hanya ada satu Tuhan yang kudus, satu Tuhan, Yesus Kristus, untuk kemuliaan Allah Bapa."
Bahagian lain dari Anak Domba dengan tulisan "Хє" dimaksudkan untuk persekutuan para pendeta, dan bahagian dengan tulisan "NI" dan "KA" adalah untuk persekutuan umat awam. Kedua-dua bahagian ini dipotong dengan salinan mengikut bilangan mereka yang menerima perjamuan menjadi kepingan kecil, yang diturunkan ke dalam Piala.
Semasa pendeta mengambil komuni, paduan suara menyanyikan syair khas, yang dipanggil "sakramental," serta beberapa nyanyian yang sesuai untuk majlis itu. Komposer gereja Rusia menulis banyak karya suci yang tidak termasuk dalam kanun penyembahan, tetapi dilakukan oleh koir pada masa ini. Biasanya khutbah dikhutbahkan pada waktu ini.
Akhirnya, Pintu Diraja dibuka untuk perjamuan umat awam, dan diakon dengan Piala Suci di tangannya berkata: "Mendekati dengan takut akan Tuhan dan iman."
Imam membacakan doa sebelum Perjamuan Kudus, dan orang percaya mengulanginya kepada diri mereka sendiri: "Saya percaya, Tuhan, dan mengaku bahawa Engkau benar-benar Kristus, Anak Tuhan yang Hidup, yang datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, dari siapa Saya yang pertama.” Saya juga percaya bahawa Ini adalah Tubuh Anda yang Paling Suci dan Ini adalah Darah Anda yang Paling Jujur. Saya berdoa kepada-Mu: kasihanilah saya dan ampunilah dosa-dosa saya, secara sukarela dan tidak disengajakan, dalam perkataan, dalam perbuatan, dalam pengetahuan dan kejahilan, dan berikan saya keupayaan untuk mengambil bahagian dalam Misteri-Mu yang Maha Suci tanpa kutukan, untuk pengampunan dosa. dan kehidupan yang kekal.
Amin. Perjamuan rahsia-Mu pada hari ini, ya Anak Tuhan, terimalah aku sebagai peserta, kerana aku tidak akan memberitahu rahsia kepada musuh-musuh-Mu, juga tidak akan memberikan ciuman kepada-Mu seperti Yudas, tetapi seperti pencuri aku akan mengaku Engkau: ingatlah aku, Ya Tuhan, dalam Kerajaan-Mu. Semoga persekutuan Misteri Suci-Mu bukan untuk penghakiman atau penghukuman bagiku, Tuhan, tetapi untuk penyembuhan jiwa dan tubuh.” Para peserta tunduk ke tanah dan, melipat tangan mereka secara bersilang di dada mereka (tangan kanan di atas kiri), dengan hormat mendekati piala, memanggil imam nama kristian
diberikan semasa pembaptisan.
Kemudian dia memberkati orang percaya yang menyanyi: "Kami telah melihat terang yang benar, kami telah menerima Roh syurgawi, kami telah menemui iman yang benar, kami menyembah Tritunggal yang tidak dapat dipisahkan: kerana dia yang menyelamatkan kita adalah."
Diakon membawa paten ke mezbah, dan imam, mengambil Piala Suci di tangannya, memberkati mereka yang berdoa dengannya. Penampakan terakhir Hadiah Suci sebelum dipindahkan ke mezbah mengingatkan kita tentang Kenaikan Tuhan ke syurga selepas Kebangkitan-Nya. Setelah sujud kepada Karunia Kudus untuk terakhir kalinya, seperti kepada Tuhan Sendiri, orang-orang percaya berterima kasih kepada-Nya atas Perjamuan Kudus, dan paduan suara menyanyikan lagu syukur: “Semoga bibir kami dipenuhi dengan pujian-Mu, ya Tuhan, kerana kami menyanyikan lagu-Mu. kemuliaan, kerana Engkau telah menjadikan kami layak untuk mengambil bahagian dalam Misteri Ilahi, abadi dan memberi hidup-Mu; peliharalah kami dalam kekudusan-Mu, dan ajarlah kami kebenaran-Mu sepanjang hari. Alleluia, alleluia, alleluia.”
Diakon melafazkan litani pendek di mana dia berterima kasih kepada Tuhan untuk Perjamuan. Imam, berdiri di Takhta Suci, melipat antimension di mana cawan dan paten berdiri, dan meletakkan Injil mezbah di atasnya.
Dengan lantang menyatakan "Kami akan keluar dengan aman," dia menunjukkan bahawa liturgi akan berakhir, dan tidak lama lagi orang percaya boleh pulang dengan tenang dan damai.
Kemudian imam membaca doa di belakang mimbar (kerana dibaca di belakang mimbar) “Berkatilah mereka yang memberkati Engkau, ya Tuhan, dan sucikanlah mereka yang percaya kepada-Mu, selamatkan umat-Mu dan berkatilah warisan-Mu, pelihara pemenuhan Gereja-Mu. , sucikan mereka yang mencintai kemegahan rumah-Mu, Engkau muliakan mereka dengan Ilahi-Mu dengan kekuatan dan jangan tinggalkan kami yang percaya kepada-Mu. Berikanlah damai sejahtera-Mu, kepada Gereja-gereja-Mu, kepada para imam dan kepada semua umat-Mu. Sebab setiap pemberian yang baik dan setiap pemberian yang sempurna adalah dari atas, datang dari Engkau, Bapa segala terang. Dan kepada-Mu kami mengirimkan kemuliaan, dan ucapan syukur, dan penyembahan, kepada Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan sampai selama-lamanya.”
Koir menyanyikan: "Terpujilah nama Tuhan dari sekarang dan selama-lamanya."
Imam memberkati para penyembah untuk kali terakhir dan mengatakan pemecatan dengan salib di tangannya, menghadap ke kuil. Kemudian semua orang mendekati salib untuk, dengan menciumnya, mengesahkan kesetiaan mereka kepada Kristus, yang dalam ingatannya Liturgi Ilahi dilakukan.
Adalah dinasihatkan bagi setiap Kristian Ortodoks (dibaptiskan dalam Gereja Ortodoks) untuk mengaku dan mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus sekurang-kurangnya sekali sebulan. Tetapi sekurang-kurangnya 4 kali setahun - iaitu, dalam setiap puasa (Rozhdestvensky - sebelum Nativity of Christ, Great Lent - sebelum Paskah, Petrovsky - sebelum perayaan Rasul Suci Peter dan Paul dan Assumption - sebelum Dormition of the Blessed Perawan Maria). Perjamuan Kudus adalah perlu bagi seseorang untuk menyucikan jiwanya, ia memberinya kekuatan untuk melawan dosa, memberinya kesihatan mental dan fizikal. Oleh kerana Tubuh dan Darah Kristus, yang diajarkan kepada seseorang dalam Perjamuan, adalah Kuil terbesar Gereja Ortodoks, sebelum Komuni persiapan khusus seseorang diperlukan, iaitu:
1. Puasa sekurang-kurangnya 3 hari sebelum Perjamuan, di mana seseorang mesti menjauhkan diri dari semua jenis hiburan, serta pertengkaran dan permusuhan, dan berdamai dengan musuhnya. Semasa berpuasa, jangan makan produk asal haiwan (daging, susu, telur, mentega, dll.);
2. Pada malam hari Perjamuan, perlu menghadiri kebaktian malam, selepas itu di rumah membaca semua doa dan kanon untuk Perjamuan Kudus, iaitu:
– kanun pertaubatan kepada Tuhan kita Yesus Kristus;
– kanun doa kepada Theotokos Yang Maha Suci;
– kanun kepada Malaikat Penjaga;
– kanun untuk Perjamuan Kudus dan doa untuk Perjamuan Kudus;
- solat magrib.
Anda akan menemui semua kanun dan doa ini dalam setiap buku doa Ortodoks yang dijual di mana-mana gereja Ortodoks.
Pada hari penerimaan Misteri Suci Kristus, dari tengah malam (0.00 jam) hingga perjamuan, penggunaan makanan dan air, ubat-ubatan, dan merokok adalah dilarang.
Pada waktu pagi, pada hari perjamuan, anda mesti membaca doa subuh. Sehari sebelumnya, anda juga perlu membuat senarai dosa anda supaya anda boleh membacanya di Confession kepada imam tanpa meninggalkan mana-mana daripadanya. Mereka yang, kerana malu palsu atau atas sebab lain, menyembunyikan dosa mereka daripada imam mengambil dosa besar ke atas jiwa mereka. Imam hanyalah perantara dalam Pengakuan antara manusia dan Tuhan; dia akan memberi kesaksian pada Penghakiman Terakhir tentang pertobatan anda dari dosa.
Pengakuan diterima oleh imam semasa Liturgi, biasanya di lectern yang dipasang di sebelah kiri gereja, di mana terletak Injil Suci dan Salib.
Terdapat dosa-dosa yang serius, yang mana imam mungkin tidak membenarkan anda menerima Komuni dalam kes ini, anda tidak boleh menerima komuni pada hari itu. Oleh itu, tidak perlu hairan jika pendeta yang menerima Pengakuan tidak membenarkan orang yang telah menjalankan untuk masa yang lama dalam melakukan dosa-dosa serius dan mendekati Pengakuan untuk pertama kalinya, dan terlebih dahulu memberikannya penebusan dosa (biasanya ini adalah pemenuhan peraturan solat tertentu), selepas pemenuhannya perlu sekali lagi mendekati Sakramen taubat (Pengakuan) dalam rangka untuk mendapatkan kebenaran daripada imam dan mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus. Taubat ditetapkan supaya seseorang boleh mendekati Perjamuan dengan hati nurani yang dibersihkan dengan pertobatan yang mendalam. Taubat bermanfaat untuk jiwa manusia, dan doa tidak boleh dianggap sebagai hukuman.
Sebelum setiap perjamuan seseorang mesti membuat pengakuan. Komuni tanpa Pengakuan adalah tidak boleh diterima.
Seseorang yang menerima persekutuan tanpa persiapan yang sewajarnya mengambil dosa besar ke atas jiwanya, yang mana dia akan dihukum oleh Tuhan, kerana persekutuan ini hanya untuk penghukuman seseorang.
Wanita yang najis dilarang menyentuh objek suci (ikon, Alkitab, minyak yang diberkati, dll.) dan, oleh itu, menerima perjamuan.
Selepas Komuni, anda perlu pergi untuk minum - i.e. mencuci Hadiah Suci dengan kehangatan dan makan sekeping prosphora. Pada akhir Liturgi, semua peserta mesti menghormati Salib, yang diberikan oleh imam, dan hanya selepas itu mereka boleh meninggalkan kuil.
Pada hari ini anda perlu membaca doa kesyukuran untuk Perjamuan Kudus dari buku doa. Dan cuba sekuat tenaga untuk menghabiskan hari ini dengan penuh ketaqwaan dan kedamaian, agar tidak mencemarkan Kuil yang diterima dengan tingkah laku anda.
Dalam perjalanan ke gereja ada kebiasaan membaca doa:
Sebagai tambahan kepada doa ini, anda boleh membaca troparion, kontakion dan nyanyian lain dari perkhidmatan pada hari tertentu, mazmur ke-50 dan ke-90, dan mengingati peristiwa-peristiwa suci yang dirayakan oleh Gereja pada hari tertentu. Anda mesti memasuki gereja dengan tenang dan hormat, seolah-olah anda memasuki rumah Tuhan, kediaman misteri Raja Syurgawi. Kebisingan, perbualan, dan lebih-lebih lagi tawa, apabila memasuki gereja dan tinggal di dalamnya, menyinggung kekudusan bait Allah dan kebesaran Tuhan yang bersemayam di dalamnya.
Apabila memasuki kuil, anda harus berhenti di dekat pintu dan membuat tiga busur (ke tanah pada hari-hari biasa, dan pada hari Sabtu, Ahad dan hari cuti - ke pinggang) dengan doa: Tuhan, kasihanilah saya, seorang pendosa. - Tunduk. Ya Allah, bersihkanlah aku yang berdosa, dan kasihanilah aku. - Tunduk. Yang menciptakan aku, Tuhan, ampunilah aku! - Tunduk.
Pada doa berikut, busur biasanya dibuat dari pinggang: Kami tunduk kepada Salib-Mu, ya Guru, dan memuliakan Kebangkitan Suci-Mu.
Adalah layak untuk dimakan dengan sebenar-benarnya untuk memberkati Engkau, Ibu Tuhan, Yang Terberkati dan Paling Tak Bernoda dan Ibu Tuhan kita. Kami mengagungkan Engkau, Kerub yang paling mulia dan Maha Mulia tanpa tandingan, Serafim, yang melahirkan Tuhan Firman tanpa kerosakan!
Kemuliaan kepada Bapa dan Putera dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin. Tuhan, kasihanilah!
(Tiga kali.) Berkatilah.
Melalui doa orang-orang kudus, nenek moyang kami, Tuhan Yesus Kristus, Tuhan kami, kasihanilah kami.
Selepas ini, seperti biasa, sujud di kedua belah pihak kepada orang yang pertama kali masuk dan membuat tiga busur dari pinggang dengan Doa Yesus: Tuhan Yesus Kristus, Anak Tuhan, kasihanilah aku, orang berdosa, dengarkan permulaan Perkhidmatan Ilahi dengan rasa hormat dan takut kepada Tuhan.
Menurut adat kuno, lelaki sepatutnya berdiri di sebelah kanan kuil, dan wanita di sebelah kiri.
Perkhidmatan gereja dilakukan dengan banyak busur besar dan kecil. Gereja Suci memerlukan tunduk dengan hormat dalaman dan kesopanan luar, perlahan-lahan, dan, jika boleh, pada masa yang sama dengan penyembah lain di gereja. Sebelum membuat busur, anda perlu membuat tanda salib dan kemudian membuat busur - jika ia kecil, maka anda perlu menundukkan kepala anda supaya anda boleh mencapai tanah dengan tangan anda, tetapi jika ia besar, anda perlu bengkokkan kedua lutut bersama-sama dan capai tanah dengan kepala anda. Tanda salib harus digambarkan pada diri sendiri dengan betul, dengan hormat, perlahan-lahan, menggabungkan tiga jari pertama tangan kanan sebagai tanda bahawa Tuhan adalah Tritunggal yang Satu dan Sama, dan dua jari yang tinggal dilipat dan dibengkokkan ke tapak tangan. sebagai memperingati fakta bahawa Yesus Kristus adalah Tuhan dan Manusia, yang datang ke bumi kita demi keselamatan. Tangan kanan (tangan kanan) yang dilipat dengan cara ini hendaklah diletakkan dahulu di dahi, supaya Tuhan akan mencerahkan fikiran kita, kemudian di perut, untuk menjinakkan daging yang berperang melawan roh, dan kemudian di sebelah kanan. dan bahu kiri - untuk menyucikan aktiviti kita. Piagam Gereja dengan tegas menghendaki agar kita tunduk di bait Tuhan bukan sahaja dengan bersungguh-sungguh, berhias dan semuanya pada masa yang sama, tetapi juga dengan santai ("tanpa bergelut"), dan tepat pada masanya, iaitu, tepat apabila ia ditunjukkan. Rukuk dan berlutut hendaklah dilakukan pada akhir setiap petisyen atau doa pendek, dan bukan semasa pelaksanaannya. Peraturan Gereja menyatakan penghakiman yang ketat terhadap mereka yang tunduk secara tidak wajar (Typikon, Isnin minggu pertama Puasa Agung Suci).
Sebelum permulaan mana-mana perkhidmatan ilahi, tiga busur mesti dibuat dari pinggang. Kemudian, pada semua kebaktian, pada setiap Mari, marilah kita sujud, kepada Tuhan yang Kudus, pada Hallelujah tiga kali ganda dan pada Puji Nama Tuhan, tiga busur dibuat dari pinggang, hanya pada Haleluya di tengah-tengah yang keenam. mazmur, demi kesunyian yang mendalam, menurut Piagam, busur tidak diperlukan, tetapi tanda salib dilakukan. Pada Baucar, Lord, kedua-dua pada Vespers dan di Matins (dalam doksologi yang hebat, dinyanyikan atau dibaca), tiga busur dari pinggang dibuat. Di semua litani perkhidmatan gereja, dengarkan dengan teliti setiap petisyen, secara mental menaikkan doa kepada Tuhan dan, membuat tanda salib sambil berteriak: Tuhan, kasihanilah atau Kurniakan, Tuhan, buat busur dari pinggang. Apabila menyanyi dan membaca stichera dan doa-doa lain, seseorang hanya perlu rukuk apabila kata-kata doa menggalakkan ini; contohnya: "mari jatuh," "tunduk," "berdoa."
Selepas Kerub Yang Paling Jujur dan di hadapan Nama Tuhan, pujilah Bapa (atau: Guru), busur yang dalam dari pinggang sentiasa perlu.
Apabila membaca akathists pada setiap kontakion dan ikos, busur dari pinggang diperlukan; apabila menyebut atau menyanyikan kontakion ketiga belas tiga kali, tunduk ke tanah atau pinggang (mengikut hari) sepatutnya; rukuk yang sama adalah kerana selepas membaca doa akathist.
Peringatan dibacakan dengan busur selepas setiap artikel (dan di beberapa biara busur diberikan ke tanah atau dari pinggang, mengikut hari, pada yang lain ia sentiasa dari pinggang).
Menurut Worthy at Compline dan Matins, juga semasa nyanyian Lagu Paling Jujur pada lagu ke-9 kanun - tunduk mengikut hari; Selepas ayat Kami puji, kami berkati, rukuk diperlukan.
Sebelum dan selepas membaca Injil (Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan), satu busur sentiasa diberikan; pada polyeleos, selepas setiap pembesaran - satu busur dari pinggang.
Apabila mula membaca atau menyanyikan Syahadat, apabila mengucapkan kata-kata: Dengan Kuasa Salib yang Jujur dan Memberi Kehidupan, apabila mula membaca Rasul, Injil dan parimia, seseorang sepatutnya menandatangani dirinya dengan tanda salib tanpa tunduk.
Apabila pendeta, mengajar perdamaian, berkata: Damai kepada semua orang atau menyatakan: Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, dan kasih (kasih) Allah dan Bapa, dan persekutuan (persekutuan) Roh Kudus menyertai kamu semua dan koir (koir), menjawab, menyanyi: Dan kepada semangat anda atau Dan dengan semangat anda, anda harus membuat busur dari pinggang, tanpa tanda salib. Busur diperlukan semasa pemberkatan oleh pendeta semua orang yang berdoa, serta semasa pemecatan, jika ia dilakukan tanpa Salib. Apabila pemecatan itu diucapkan oleh pendeta dengan Salib, yang dengannya dia menaungi mereka yang berdoa, maka busur harus dibuat dengan tanda salib.
Kemajaan diri yang tidak saleh adalah apabila orang awam, dengan restu umum pendeta, melipat tapak tangan mereka, dan kemudian kadang-kadang juga mencium mereka. Apabila anda mengumumkan Kepala anda kepada Tuhan, tundukkan kepala anda dan berdiri sehingga akhir doa yang dikatakan oleh imam: pada masa ini imam berdoa kepada Tuhan untuk semua yang menundukkan kepala mereka.
Oleh itu mesti ada perbezaan antara ibadat di hadapan kuil dan di hadapan manusia, walaupun ia suci. Apabila menerima berkat seorang imam atau uskup, orang Kristian melipat tapak tangan mereka dalam bentuk salib, meletakkan kanan di sebelah kiri, dan mencium tangan kanan berkat, tetapi tidak menyilangkan diri mereka sebelum melakukan ini.
Apabila memohon (mencium) Injil Suci, Salib, peninggalan suci dan ikon, seseorang harus mendekati dalam susunan yang betul, perlahan-lahan dan tanpa sesak, membuat dua tunduk sebelum mencium dan satu selepas mencium kuil; melakukan busur sepanjang hari - busur pinggang duniawi atau dalam, mencapai tangan anda ke tanah. Apabila memuja ikon Penyelamat, Ibu Tuhan dan orang-orang kudus, seseorang tidak boleh mencium muka mereka.
Pegawai Patriarki pada pertengahan abad ke-17 menunjukkan bahawa apabila mencium ikon Juruselamat, seseorang harus mencium kaki (dalam kes imej separuh panjang, tangan); kepada ikon Ibu Tuhan dan orang-orang kudus - di tangan; kepada ikon Imej Juruselamat Tidak Dibuat oleh Tangan dan kepada ikon Pemenggalan St. John the Baptist - dalam tocang rambut (A. Gorsky, K. Nevostruev. Penerangan manuskrip Slavik Perpustakaan Sinodal Moscow. Bahagian tiga. Buku liturgi.
Ikon mungkin menggambarkan beberapa orang suci, tetapi ikon itu mesti dicium sekali, supaya apabila penyembah berkumpul, mereka tidak menahan orang lain dan dengan itu mengganggu kesopanan gereja.
Dari Paskah Suci hingga Perayaan Tritunggal Suci, dari Perayaan Kelahiran Kristus hingga Perayaan Epifani (Svyatka), dan secara umum pada semua perayaan besar Tuhan, sujud ke tanah semasa perkhidmatan gereja dibatalkan.
Berjaga sepanjang malam
Pembukaan pertama pintu-pintu kerajaan dan pemendaman mezbah menggambarkan penampilan kemuliaan Tuhan dalam penciptaan dunia dan manusia dan keadaan membahagiakan ibu bapa pertama di syurga Tuhan selepas penciptaan mereka.
Nyanyian Mazmur 103 (awal): Pujilah Tuhan, jiwaku, menggambarkan gambaran agung alam semesta. Pergerakan imam semasa menyanyikan mazmur ini menggambarkan tindakan Roh Tuhan, yang melayang di atas air semasa penciptaan dunia. Lampu yang menyala, yang dipersembahkan oleh diakon semasa kemenyan, menandakan cahaya yang, menurut Suara Kreatif, muncul selepas petang pertama kewujudan.
Penutupan pintu-pintu kerajaan selepas nyanyian mazmur dan kemenyan bermakna sejurus selepas penciptaan dunia dan manusia, pintu-pintu syurga ditutup akibat kejahatan nenek moyang Adam. Pembacaan oleh imam doa pelita (petang) di hadapan pintu-pintu kerajaan menandakan pertobatan nenek moyang Adam dan keturunannya, yang, dalam diri imam, di hadapan pintu-pintu kerajaan yang tertutup, seperti sebelum pintu-pintu syurga yang tertutup, berdoa kepada Pencipta mereka untuk mendapatkan rahmat.
Nyanyian mazmur Berbahagialah lelaki dengan ayat-ayat dari tiga mazmur pertama dan bacaan kathisma pertama sebahagiannya menggambarkan keadaan diberkati ibu bapa pertama di syurga, sebahagiannya pertobatan mereka yang berdosa dan harapan mereka kepada Penebus yang dijanjikan oleh Tuhan.
Nyanyian, Tuhan, berseru dengan ayat-ayat, menandakan kesedihan nenek moyang yang telah jatuh dan mengeluh doanya di hadapan pintu-pintu firdaus yang tertutup, dan pada masa yang sama harapan yang teguh bahawa Tuhan, melalui iman kepada Penebus yang dijanjikan, akan membersihkan dan menyelamatkan umat manusia dari kejatuhan dosa. Nyanyian ini juga menggambarkan pujian kepada Tuhan atas belas kasihan-Nya yang besar kepada kita.
Pembukaan pintu diraja semasa nyanyian Dogmatika (Theotokos) bermakna melalui penjelmaan Anak Tuhan daripada Perawan Maria yang Diberkati dan turunnya ke bumi, pintu syurga dibuka untuk kita.
Turunnya imam dari mezbah ke satu-satunya dan doa rahsianya menandakan turunnya Anak Tuhan ke bumi untuk penebusan kita. Diakon, mendahului imam, mewakili imej St. John the Baptist, yang menyediakan orang untuk menerima Juruselamat dunia. Ritual yang dilakukan oleh diakon menunjukkan bahawa bersama dengan kedatangan Anak Tuhan ke bumi, Penebus dunia, Roh Kudus memenuhi seluruh dunia dengan rahmat-Nya.
Kemasukan imam ke dalam mezbah menandakan Kenaikan Juruselamat ke Syurga, dan pendekatan imam ke Tempat Tinggi menandakan duduknya Anak Allah di sebelah kanan Bapa dan perantaraan di hadapan Bapa-Nya untuk manusia. bangsa. Dengan seruan diakon, Kebijaksanaan, maafkan saya! Gereja Suci mengajar kita untuk mendengar dengan hormat ke pintu masuk malam.
Himne Cahaya Tenang mengandungi kemuliaan Kristus Juruselamat untuk turunnya ke bumi dan penyempurnaan penebusan kita.
Litiya (perarakan bersama dan doa bersama) mengandungi doa-doa khusus untuk keperluan jasmani dan rohani kita dan, terutama sekali, untuk pengampunan dosa-dosa kita dengan belas kasihan Tuhan.
Berkat roti, gandum, wain dan minyak, memenuhi pelbagai karunia kasih karunia mereka, mengingatkan lima roti yang dengannya Kristus, secara ajaib memperbanyakkannya, memberi makan lima ribu orang.
Enam Mazmur adalah seruan seorang pendosa yang bertaubat sebelum Kristus Juruselamat yang datang ke bumi. Pencahayaan yang tidak lengkap di dalam kuil apabila membaca Enam Mazmur mengingatkan keadaan jiwa dalam dosa. Kelipan lampu (lampu) menggambarkan malam Kelahiran Kristus, yang diumumkan oleh pujian sukacita para Malaikat: Kemuliaan bagi Tuhan di tempat yang Mahatinggi, dan damai sejahtera dan kebaikan di bumi terhadap manusia.
Pembacaan separuh pertama Enam Mazmur menyatakan kesedihan jiwa yang telah menjauh dari Tuhan dan mencari Dia.
Imam, semasa membaca Enam Mazmur, membaca doa Matins di hadapan pintu kerajaan, mengingati Pengantara Kekal Perjanjian Baru di hadapan Tuhan Bapa - Tuhan Yesus Kristus.
Membaca separuh kedua dari Enam Mazmur mendedahkan keadaan jiwa yang bertaubat yang didamaikan dengan Tuhan.
Nyanyian Tuhan adalah Tuhan dan dengan menampakkan diri kepada kita mengingatkan kita tentang keselamatan yang dicapai oleh Juruselamat yang muncul di dunia.
Nyanyian troparion Ahad menggambarkan kemuliaan dan keagungan Kristus yang Bangkit.
Membaca kathismas mengingatkan kita tentang kesedihan besar Tuhan Yesus Kristus.
Dengan menyanyikan ayat-ayat Pujilah Nama Tuhan Gereja Suci memuliakan Tuhan kerana banyak perbuatan baik dan belas kasihan-Nya kepada umat manusia.
Troparion Majlis Malaikat mengingatkan kita tentang berita baik Malaikat kepada wanita pembawa mur tentang Kebangkitan Juruselamat.
Semasa berjaga sepanjang malam Ahad, Injil Suci, memberitakan tentang salah satu penampakan Tuhan yang Bangkit kepada wanita atau rasul pembawa mur, menurut Peraturan, hendaklah dibacakan di mezbah di atas takhta, seperti dalam tempat yang menandakan Makam Pemberi Kehidupan dari mana Kristus Juruselamat bangkit.
Selepas membaca, Injil dibawa ke tengah-tengah kuil untuk disembah dan dicium oleh orang percaya. Apabila Injil disampaikan dari mezbah, para penyembah melihatnya dengan penghormatan khusus, seperti pada Tuhan yang Bangkit Sendiri, tunduk dan berseru: Setelah melihat Kebangkitan Kristus, marilah kita menyembah Tuhan Yesus yang Kudus. Nyanyian ini sepatutnya di seluruh negara.
Kanon Matins memuliakan Kebangkitan Kristus (atau peristiwa suci lain dari kehidupan Tuhan), Theotokos Mahakudus, Malaikat suci dan orang-orang kudus Tuhan, yang dihormati pada hari ini. Apabila menyanyi Jiwaku membesarkan Tuhan, setiap kali selepas paduan suara, busur yang paling mulia adalah disebabkan oleh tanah atau dari pinggang - mengikut hari.
Dalam memuji stichera dan dalam doksologi yang hebat, ucapan syukur dan kemuliaan khusus kepada Tuhan Yesus Kristus ditawarkan.
Liturgi Ilahi
Pada Liturgi Ilahi, atau Ekaristi, seluruh kehidupan duniawi Tuhan Yesus Kristus diingati. Liturgi terbahagi kepada tiga bahagian: proskomedia, liturgi katekumen dan liturgi umat beriman.
Di proskomedia, biasanya dilakukan semasa bacaan jam ke-3 dan ke-6, Kelahiran Juruselamat diingati. Pada masa yang sama, nubuatan Perjanjian Lama tentang penderitaan dan kematian-Nya juga diingati. Di proskomedia, bahan-bahan disediakan untuk perayaan Ekaristi dan ahli-ahli Gereja yang masih hidup dan yang telah meninggal dunia diperingati. Kegembiraan besar datang kepada jiwa-jiwa yang telah meninggal dunia dari peringatan mereka di Liturgi Ilahi. Oleh itu, bersegeralah ke bait Allah untuk. kehadiran di proskomedia, mengingati kesihatan dan berehat saudara-mara dan orang yang dikenali, dan semua orang Kristian Ortodoks. Anda boleh berdoa untuk orang yang telah meninggal dunia seperti ini: Ingatlah, Tuhan, jiwa hamba-hamba-Mu yang telah meninggal (nama-nama), dan ampunilah dosa-dosa mereka, secara sukarela dan tidak disengajakan, memberikan mereka Kerajaan dan persekutuan berkat-berkat-Mu yang kekal dan kehidupan kesenangan-Mu yang tidak berkesudahan dan bahagia. .
Pada Liturgi Katekumen, lagu Putera Tunggal menggambarkan kedatangan Tuhan Yesus Kristus ke bumi.
Semasa pintu masuk kecil dengan Injil, menggambarkan kedatangan Tuhan Yesus Kristus untuk berkhotbah, sambil menyanyikan ayat: Mari, marilah kita menyembah dan sujud kepada Kristus, busur dibuat dari pinggang. Apabila menyanyikan Trisagion - tiga busur dari pinggang.
Apabila membaca Rasul, pencen diakon mesti dibalas dengan menundukkan kepala. Membaca Rasul dan mencela bermaksud dakwah para rasul ke seluruh dunia.
Semasa membaca Injil, seolah-olah mendengar Tuhan Yesus Kristus sendiri, anda harus berdiri dengan kepala tertunduk.
Peringatan ahli-ahli Gereja menunjukkan kepada siapa Pengorbanan Ekaristi dipersembahkan.
Pada Liturgi Umat Beriman, Pintu Masuk Besar melambangkan kedatangan Tuhan Yesus Kristus untuk membebaskan penderitaan demi keselamatan dunia.
Nyanyian lagu Kerub dengan pintu-pintu kerajaan terbuka berlaku sebagai meniru Malaikat, yang sentiasa memuliakan Raja Syurgawi dan secara tidak kelihatan dengan sungguh-sungguh menemani-Nya dalam Hadiah-hadiah Kudus yang disediakan dan dipindahkan.
Peletakan Karunia Kudus di atas takhta, penutupan pintu-pintu kerajaan dan penutupan tirai menandakan penguburan Tuhan Yesus Kristus, penggulingan batu dan pemakaian meterai pada Makam-Nya.
Semasa menyanyikan Nyanyian Kerub, anda harus membaca dengan teliti kepada diri sendiri Mazmur ke-50 pertobatan: Kasihanilah aku, ya Tuhan. Pada penghujung separuh pertama Lagu Kerubik, busur diperlukan. Semasa memperingati Yang Mulia Patriark, uskup tempatan dan lain-lain, adalah perlu untuk berdiri dengan penuh hormat, dengan kepala tertunduk dan dengan kata-kata: Dan kamu semua, orang Kristian Ortodoks, berkata kepada diri sendiri: Semoga Tuhan Tuhan mengingati keuskupan kamu. dalam KerajaanNya. Inilah yang dikatakan semasa pelayanan seorang uskup. Apabila melayani pendeta lain, seseorang harus berkata kepada diri sendiri: Semoga Tuhan Allah mengingat keimamatan anda dalam Kerajaan-Nya. Pada akhir peringatan, anda harus berkata kepada diri sendiri: Ingat saya. Tuhan, apabila (apabila) Engkau datang dalam Kerajaan-Mu.
Kata-kata: Pintu, pintu sebelum nyanyian Syahadat pada zaman dahulu dirujuk sebagai penjaga pintu, supaya mereka tidak membenarkan katekumen atau pagan ke dalam kuil semasa perayaan sakramen Ekaristi Kudus. Sekarang kata-kata ini mengingatkan orang beriman untuk tidak membenarkan pemikiran dosa memasuki pintu hati mereka.
Kata-kata: Marilah kita mendengar kebijaksanaan (mari kita perhatikan) menarik perhatian orang percaya kepada ajaran menyelamatkan Gereja Ortodoks, yang ditetapkan dalam Pengakuan Iman (dogma). Nyanyian Syahadat adalah umum. Pada permulaan Pengakuan Iman, seseorang harus membuat tanda salib.
Apabila imam berseru: Ambil, makan... Minumlah daripadanya, semua orang harus tunduk dari pinggang. Pada masa ini, Perjamuan Terakhir Tuhan Yesus Kristus bersama para rasul diingati.
Semasa perayaan sakramen Ekaristi Kudus - perubahan roti dan wain menjadi Tubuh dan Darah Kristus dan persembahan Korban Tanpa Darah bagi yang hidup dan yang mati, kita mesti berdoa dengan perhatian khusus, dan pada akhirnya. menyanyi kepada-Mu kami bernyanyi dengan kata-kata: Dan kami berdoa kepada-Mu (kami berdoa kepada-Mu), Tuhan kami, kami mesti sujud ke tanah kepada Tubuh dan Darah Kristus. Kepentingan. minit ini sangat hebat sehingga tidak ada satu minit pun dalam hidup kita dapat menandinginya. Pada saat yang suci ini terletak semua keselamatan kita dan kasih Tuhan kepada umat manusia, kerana Tuhan menampakkan diri dalam daging.
Semasa menyanyikan Layak untuk Dimakan (atau lagu suci lain untuk menghormati Ibu Tuhan - yang layak), imam berdoa untuk yang hidup dan yang mati, mengingati mereka dengan nama, terutama mereka yang menjalankan Liturgi Ilahi. Dan mereka yang hadir di bait suci pada masa ini harus mengingati nama orang yang mereka sayangi, hidup dan mati.
Pada permulaan nyanyian Doa Bapa Kami di seluruh negara - seseorang harus membuat tanda salib dan tunduk ke tanah.
Apabila imam berseru: Yang Mahakudus, orang-orang kudus sepatutnya sujud ke tanah demi mengangkat Anak Domba Suci sebelum serpihan-Nya. Pada masa ini, kita mesti mengingati Perjamuan Terakhir dan perbualan terakhir Tuhan Yesus Kristus dengan para murid, penderitaan-Nya di kayu salib, kematian dan pengebumian.
Pada pembukaan pintu kerajaan dan penyampaian Hadiah Suci, menandakan kemunculan Tuhan Yesus Kristus selepas Kebangkitan, dengan seruan: Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman! - tunduk ke tanah diperlukan.
Apabila mula menerima Misteri Suci Tubuh dan Darah Kristus selepas imam membaca doa sebelum perjamuan, seseorang mesti tunduk ke tanah, melipat tangannya secara bersilang di dadanya (dalam keadaan apa pun dia tidak boleh bersilang, supaya tidak secara tidak sengaja menolak dan menumpahkan Piala Suci - tangan terlipat bersilang menggantikan tanda salib pada masa ini) dan perlahan-lahan, dengan penuh hormat, dengan rasa takut kepada Tuhan, mendekati Piala Suci, memanggil nama anda, dan setelah menerima Misteri Suci, cium bahagian bawah Chalice, seperti tulang rusuk Kristus yang paling tulen, dan kemudian mengetepikan dengan tenang, tanpa membuat tanda salib dan tunduk sehingga kehangatan diterima. Kita harus secara khusus berterima kasih kepada Tuhan atas belas kasihan-Nya yang besar, atas anugerah perjamuan Kudus: Kemuliaan bagi-Mu, ya Tuhan! Maha Suci Engkau, Tuhan! Maha Suci Engkau, Tuhan! Sujud ke tanah pada hari ini tidak dilakukan oleh komunikan sehingga petang. Mereka yang tidak menerima persekutuan pada Liturgi Ilahi, pada saat-saat suci persekutuan, harus berdiri di dalam gereja dengan doa yang penuh hormat, tanpa memikirkan hal-hal duniawi, tanpa meninggalkan gereja pada saat ini, agar tidak menyinggung Tempat Suci Tuhan dan tidak melanggar kesopanan gereja.
Pada penampilan terakhir Karunia Suci, menggambarkan Kenaikan Tuhan Yesus Kristus ke Syurga, dengan kata-kata imam: Sentiasa, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya, tunduk ke tanah dengan tanda salib adalah diperlukan bagi mereka yang tidak diberi penghormatan dengan Penghapusan Misteri, dan bagi mereka yang mengambil bahagian - busur dengan tanda salib tanda. Mereka yang belum mempunyai masa untuk menerima kehangatan pada masa ini harus memalingkan muka mereka ke Piala Suci, dengan itu menyatakan penghormatan kepada Kuil yang agung.
Antidoron suci (dari bahasa Yunani - bukannya hadiah) diedarkan kepada mereka yang hadir di Liturgi Ilahi untuk memberkati dan menguduskan jiwa dan tubuh, supaya mereka yang tidak mengambil Misteri Suci dapat merasakan roti yang disucikan. Piagam Gereja menunjukkan bahawa antidor hanya boleh diambil semasa perut kosong - tanpa makan atau minum apa-apa.
Antidor, sama seperti roti yang diberkati pada litium, harus diterima dengan penuh hormat, melipat tapak tangan secara bersilang, kanan ke kiri, dan mencium tangan imam yang memberikan hadiah ini. Pada hari-hari Pentakosta Suci, haluan dan tundukan berikut ke tanah juga diperlukan.
Apabila melafazkan doa Saint Ephraim dari Syria: Tuhan dan Penguasa perutku (hidupku), 16 busur diperlukan, di mana 4 adalah duniawi (dalam Piagam mereka dipanggil hebat) dan 12 busur pinggang (melempar). Piagam gereja memerintahkan untuk membaca doa ini dengan kelembutan dan rasa takut kepada Tuhan, berdiri tegak dan meningkatkan fikiran dan hati kepada Tuhan. Setelah menyelesaikan bahagian pertama doa - Tuhan dan Penguasa perut saya - adalah perlu untuk membuat busur yang besar. Kemudian, berdiri tegak, masih mengalihkan fikiran dan perasaan anda kepada Tuhan, anda harus mengucapkan bahagian kedua doa - Roh Kesucian - dan, setelah selesai, sekali lagi membungkuk.
Selepas mengucapkan bahagian ketiga doa - kepada Dia, Tuhan Raja - tunduk ketiga ke tanah adalah kerana. Kemudian 12 busur dibuat dari pinggang ("ringan, demi keletihan" - Typikon, Isnin minggu pertama Great Lent) dengan kata-kata: Tuhan, bersihkan saya (saya), seorang pendosa. Setelah membuat busur kecil, mereka membaca doa St Efraim orang Syria sekali lagi, tetapi tidak membahagikannya kepada beberapa bahagian, tetapi semuanya, dan pada akhirnya mereka tunduk ke tanah (yang keempat). Doa suci ini diucapkan pada semua perkhidmatan Prapaskah mingguan, iaitu, kecuali hari Sabtu dan Ahad.
Pada Vespers, satu tunduk ke tanah diperlukan selepas pujian kepada Perawan Maria, Bersukacitalah, Pembaptis Kristus dan Berdoalah untuk kami, para rasul yang kudus.
Di Great Compline seseorang harus mendengar dengan teliti bacaan doa gereja. Selepas Syahadat, sambil menyanyikan Nyonya Yang Maha Suci Theotokos, berdoalah untuk kami, orang berdosa dan ayat-ayat doa yang lain, pada akhir setiap ayat sujud diperlukan, dan semasa perayaan polyeleos - busur.
Mengenai haluan semasa pembacaan Kanon Penebusan Agung St. Andrew dari Kreta, Peraturan itu berkata: "Untuk setiap troparion kami melakukan tiga lontaran, mengatakan pantang yang sebenar: Kasihanilah aku, ya Tuhan, kasihanilah aku."
Pada Tuhan kekuatan, bersama kami dan ayat-ayat lain bergantung pada satu busur dari pinggang.
Selepas troparions of the hours dengan ayat-ayat mereka (jam pertama: Dengarkan suaraku pada waktu pagi; jam ke-3: Tuhan, Siapa Roh Kudus-Mu; jam ke-6: Seperti hari dan jam keenam; jam ke-9: Seperti jam kesembilan) tiga kali sujud;
pada troparion kepada Imej Anda yang Paling Tulen - satu tunduk ke tanah; pada setiap jam pada penghujung Theotokos (pada jam pertama: Apa yang akan kami panggil Engkau, O Yang Terberkati; pada jam ke-3: Ibu Tuhan, Engkau adalah pokok anggur yang benar; pada jam ke-6: Kerana bukan imam keberanian; pada jam ke-9: Demi mereka yang seperti kita, tiga busur kecil dibuat ("dan tiga lemparan," kata Piagam). Dalam upacara perwakilan, semasa nyanyian Yang Terberkahi: Dalam Kerajaan-Mu, ingatlah kami, Tuhan, selepas setiap bait dengan paduan suara seseorang sepatutnya membuat busur kecil, dan selama tiga kali terakhir nyanyian Ingatlah Kami, tiga tunduk ke tanah sepatutnya; mengikut doa Loosen, tinggalkan, walaupun tidak ada petunjuk dalam Piagam, ia adalah adat kuno untuk sentiasa tunduk (ke tanah atau dari pinggang - mengikut hari).
Pada Liturgi Hadiah Presanctified di Vespers, semasa pembacaan antifon ketiga dari kathisma ke-18, apabila Hadiah Suci dipindahkan dari takhta ke mezbah, serta apabila seorang imam muncul dengan lilin dan pedupaan di tempat terbuka pintu diraja, mengucapkan sebelum bacaan parimia kedua: Terang Kristus menerangi semua orang! anda sepatutnya sujud ke tanah. Sambil bernyanyi: Semoga diperbetulkan solatku, solat seluruh umat dilakukan dengan berlutut; penyanyi dan pembaca melutut secara bergantian selepas mempersembahkan pantun yang ditetapkan; pada akhir nyanyian semua bait doa, tiga tunduk ke tanah dibuat (mengikut adat) dengan doa St Ephraim Syria). Semasa pintu masuk yang besar, apabila memindahkan Hadiah Presanctified dari mezbah ke takhta, orang ramai dan penyanyi harus sujud ke tanah kerana menghormati Misteri Suci Tubuh dan Darah Kristus. Pada akhir nyanyian, Sekarang Kuasa Syurga membuat tiga busur ke tanah, mengikut adat, juga dengan doa St Efraim orang Syria. Imam hendaklah mendengar doa di belakang mimbar dengan penuh perhatian, menerapkan maknanya pada hati, dan pada akhirnya, membuat busur dari pinggang.
Pintu masuk dan haluan awal, serta kira-kira yang dikatakan bahawa ia perlu dibayar bergantung pada hari ("mengikut hari") - pada hari Sabtu, Ahad, hari cuti, perayaan dan perayaan selepas itu, polyeleos dan doksologi yang hebat, tali pinggang busur dilakukan, manakala pada hari-hari mudah busur duniawi dilakukan. Pada hari bekerja, tunduk ke tanah berhenti dengan Vespers pada hari Jumaat dari Voucher, Lord, dan bermula dari Vespers pada hari Ahad, juga dari Voucher, Lord.
Menjelang cuti sehari, polyeleos dan doksologi yang hebat, sujud juga berhenti dengan Vesper dan bermula dengan Vespers, daripada Lord, Vouchsafed, pada hari raya itu sendiri.
Sebelum cuti besar, sujud berhenti pada malam hari raya. Penyembahan Salib Suci pada Perayaan Pemuliaan sentiasa dilakukan dengan sujud ke tanah, walaupun ia jatuh pada hari Ahad.
Sudah menjadi kebiasaan untuk duduk sambil membaca parimia dan kathisma dengan sedal. Adalah berguna untuk diingat bahawa menurut Piagam, duduk tidak dibenarkan semasa kathismas itu sendiri, tetapi semasa membaca kehidupan dan ajaran patristik yang diletakkan di antara kathismas dan sedals.
Penjagaan Gereja Suci untuk kita berterusan walaupun selepas kebaktian, supaya kita tidak kehilangan suasana hati yang penuh rahmat yang, dengan rahmat Tuhan, kita dianugerahkan di gereja.
Gereja memerintahkan kita untuk meninggalkan bait suci dalam keheningan yang penuh hormat, dengan kesyukuran kepada Tuhan, yang telah membuat kita layak untuk hadir di bait suci, dengan doa agar Tuhan mengizinkan kita untuk selalu mengunjungi bait suci-Nya hingga akhir masa kita. nyawa.
Piagam bercakap tentang ini seperti berikut: “Selepas pengampunan, meninggalkan gereja, kami pergi dengan senyap ke sel kami, atau ke perkhidmatan. Dan tidak patut bagi kita untuk bercakap-cakap antara satu sama lain di biara di jalan, kerana ini dihalang daripada bapa suci."
Apabila kita berada di dalam bait Tuhan, marilah kita ingat bahawa kita berada di hadapan Tuhan Tuhan, Ibu Tuhan, para Malaikat kudus dan Gereja Putera Sulung, iaitu semua orang kudus. “Di dalam bait suci berdiri (berdiri, wujud), kemuliaan-Mu, di Syurga kami berdiri khayalan (berfikir).”
Marilah kita mengingati dengan teguh kata-kata Rasul Paulus yang kudus: “Berpegang teguh dan berpegang teguh pada ajaran-ajaran yang telah kamu pelajari baik dengan perkataan atau melalui surat kami” (2 Tesalonika 2:15).
Perkhidmatan paling penting yang dilakukan di gereja dipanggil liturgi, yang bermaksud, diterjemahkan dari bahasa Yunani, "sebab bersama" atau "pelayanan bersama." Dengan kata lain, mereka datang ke Liturgi supaya semua orang bersama-sama, secara kolektif, boleh berdoa kepada Tuhan untuk seluruh dunia, untuk semua ciptaan, untuk negara mereka, untuk orang yang dikasihi, dan untuk satu perkara dan untuk diri mereka sendiri, untuk meminta kekuatan. untuk melayani Tuhan dan manusia. Liturgi- ini adalah Kesyukuran Juruselamat untuk kehidupan dalam semua manifestasinya, untuk faedah yang jelas dan tersirat yang Dia berikan kepada kita melalui orang atau keadaan, untuk penderitaan dan kematian yang menyelamatkan di atas salib Anak Tuhan, Yesus Kristus, untuk kebangkitan-Nya dan kenaikan, untuk rahmat Ilahi dan peluang untuk menukar kepada Pencipta.
Sakramen Kesyukuran (dalam bahasa Yunani, Ekaristi), yang dilakukan pada liturgi, adalah sakramen persekutuan: doa dan upacara kesyukuran suci menurunkan rahmat Roh Kudus ke atas roti dan wain yang disediakan dan menjadikannya persekutuan - Tubuh dan Darah Kristus. Itulah sebabnya liturgi adalah perkhidmatan utama Gereja, dan semua yang lain hanya bersedia untuk itu.
Liturgi Ilahi terdiri daripada tiga bahagian, yang mengikuti satu demi satu, seperti langkah-langkah tangga rohani.
Urutan liturgi adalah seperti berikut: pertama, objek disimpan dan bahan untuk Sakramen (hadiah) disediakan, kemudian orang percaya mempersiapkan Sakramen dengan doa bersama, membaca Rasul dan Injil. Selepas nyanyian Pengakuan Iman, yang bermaksud kesatuan lengkap mereka yang berdoa dalam iman dan cinta, Sakramen itu sendiri dilakukan - transubstansiasi (terjemahan), iaitu, transformasi intipati roti dan wain menjadi Tubuh dan Darah Kristus , dan kemudian persekutuan pertama keimamatan di mezbah, dan kemudian orang percaya yang mempunyai berkat untuk persekutuan selepas pengakuan.
Bahagian pertama Liturgi - Proskomedia:
Bahagian liturgi di mana bahan untuk Sakramen disediakan dipanggil proskomedia. Perkataan "proskomedia" bermaksud "membawa". Bahagian pertama liturgi dipanggil selaras dengan kebiasaan orang Kristian kuno untuk membawa roti dan wain ke gereja untuk perayaan Sakramen. Atas sebab yang sama, roti ini dipanggil prosphora, yang bermaksud persembahan.
Proskomedia, sebagai sebahagian daripada liturgi, terdiri daripada mengingati nubuatan dan bayangan, dan sebahagiannya peristiwa itu sendiri yang berkaitan dengan Kelahiran dan penderitaan Yesus Kristus. Pada masa yang sama, bahagian yang diperlukan untuk melaksanakan Sakramen dikeluarkan dari prosphora; begitu juga, bahagian wain yang diperlukan, digabungkan dengan air, dituangkan ke dalam bekas suci. Pada masa yang sama, peraya mengingati seluruh Gereja: orang-orang kudus yang dimuliakan (dikanonisasi), berdoa untuk yang hidup dan yang mati, untuk pihak berkuasa dan bagi mereka yang, dengan iman dan dengan semangat, membawa prosphora, atau persembahan.
Roti yang disediakan untuk perjamuan dipanggil domba kerana ia mewakili imej Yesus Kristus yang menderita, sama seperti domba Paskah menggambarkan Dia dalam Perjanjian Lama. Domba Paskah adalah anak domba yang orang Israel, atas perintah Tuhan, disembelih dan dimakan untuk mengenang pembebasan dari kematian di Mesir.
Wain untuk Sakramen digabungkan dengan air kerana tindakan suci ini dilakukan dalam imej penderitaan Kristus, dan semasa penderitaan, darah dan air mengalir dari luka yang ditimbulkan di sisi-Nya.
Bahagian kedua Liturgi-Liturgi Katekumen:
Bahagian liturgi di mana umat beriman mempersiapkan Sakramen oleh orang-orang dahulu disebut liturgi para katekumen, kerana selain mereka yang dibaptis dan mereka yang menerima perjamuan, para katekumen juga diizinkan untuk mendengarkannya, yaitu mereka bersiap sedia untuk pembaptisan, serta orang yang bertobat yang tidak dibenarkan menerima perjamuan. Bahagian liturgi ini bermula dengan berkat, atau pemuliaan Kerajaan Tritunggal Mahakudus dan terdiri daripada doa, nyanyian, membaca kitab para rasul dan Injil. Ia berakhir dengan perintah kepada para katekumen untuk meninggalkan gereja.
Bahagian ketiga Liturgi-Liturgi Umat Beriman:
Bahagian liturgi di mana sakramen persekutuan dirayakan dipanggil liturgi orang beriman, kerana hanya orang beriman (orang percaya), iaitu mereka yang telah dibaptis, mempunyai hak untuk berada di perkhidmatan ini.
Sakramen perjamuan kudus telah ditetapkan oleh Tuhan kita Yesus Kristus Sendiri semasa Perjamuan Terakhir, pada malam sebelum penderitaan dan kematian-Nya. Tindakan yang paling penting dari bahagian liturgi ini ialah pengucapan kata-kata yang Yesus Kristus katakan pada penubuhan Sakramen: ambil, makan: ini (ini) Tubuh-Ku... minumlah daripadanya, kamu semua (minumlah). daripadanya, kamu semua): kerana ini adalah Darah-Ku dalam Perjanjian Baru (Matius 26, 26-28); dan kemudian - doa Roh Kudus dan berkat Hadiah, iaitu roti dan wain yang dibawa.
Setelah selesai perjamuan, orang percaya tunduk kepada Karunia Suci, seolah-olah mereka adalah Tuhan sendiri, dan berterima kasih kepada-Nya kerana menerima perjamuan. Pada akhir perkhidmatan, mereka yang menerima perjamuan mendengar doa kesyukuran dan khutbah daripada imam. Imam memberkati para penyembah dan melafazkan pemecatan (berkat untuk meninggalkan kuil) dengan salib di tangan. Semua orang mendekati salib, menciumnya sebagai tanda kesetiaan mereka, selepas itu mereka pulang ke rumah dengan tenang.