Qeyri-rəsmi gənclik. Qeyri-rəsmi gənclər birlikləri

Məqalədə hazırda Rusiya Federasiyasında fəaliyyət göstərən qeyri-rəsmi gənclər birliklərinin təsviri, onların xüsusiyyətləri, təsnifatı, atributları və simvolları, formalaşması üçün ilkin şərtlər verilir.

“QEYRİ QEYRİ GƏNCLƏR BİRLİKLƏRİ” MƏDRİS İŞÇİLƏRİ ÜÇÜN MƏSLƏHƏT

Shadrina N.G., metodist

MBU DO "Bədii Sənətkarlıq Mərkəzi"

Dzerjinsk, Nijni Novqorod vilayəti.

Terrorun bütün dünya üçün təhlükəyə çevrildiyi, gənc nəslin gələcəyi ilə bağlı qayğının xüsusilə aktuallaşdığı bu gün müəllimlər uşaqların nəinki öyrənmələrinə, həm də asudə vaxtlarını necə keçirmələrinə yönəldilməlidir. Uşaq təşkilatlara baş çəksə yaxşıdır əlavə təhsil yaxud rəsmi uşaq ictimai birliklərinin fəaliyyətinə daxil edilir. Ancaq çox vaxt nə müəllimlər, nə də valideynlər yeniyetmənin qeyri-rəsmi gənclər strukturlarının təsiri altına düşdüyünü və özünün qeyri-rəsmi birliyin fəal iştirakçısına çevrildiyini hiss etmirlər.

Ölkəmizdə müxtəlif istiqamətli on minlərlə qeyri-rəsmi gənclər birlikləri fəaliyyət göstərir ki, onların fəaliyyətinə nəzarət etmək mümkün deyil. Qeyri-rəsmi gənclər birliklərinə münasibət birmənalı deyil. Küçə subkulturasının atributları, məhz bu subkulturanın uşaqların əxlaqı və həyatı üçün yaratdığı risklər haqqında çox danışılır və yazılır, qeyri-rəsmi gənclər birlikləri ilə qarşılıqlı əlaqəyə dair məsləhətlər verilir. Demək olar ki, bütün mövcud qeyri-rəsmi yeniyetmə və gənclər birlikləri (radikallar istisna olmaqla) asudə vaxta, yəni boş vaxta yönəldilə bilər.

Asudə vaxt peşəkar işdən və ev işlərindən azad vaxtdır. Gənclərin həyatı əsasən istirahət ətrafında təşkil olunur. Bu cür asudə vaxtın formaları böyük ölçüdə yeniyetmə və gənclərin mədəni potensialı ilə müəyyən edilir.

Gənclərin vətəndaş inkişafı məqsədilə həvəskar birliklərdən istifadənin böyük potensialı praktikada bəzən onların “çətin” adlanan, o cümlədən kortəbii yeniyetmə və gənclər qruplarının nümayəndələrinin sosial reabilitasiyasında kifayət qədər uğurla iştirak etmələri ilə sübut olunur. . Çox vacib bir nəticə ondan ibarətdir ki, düzgün təsir ilə qeyri-rəsmi birliklər şəxsiyyətə sistematik tərbiyəvi təsir imkanlarına görə bir gənc üçün bir növ sosial yaradıcılıq məktəbidir. Eyni zamanda, onlar kollektivizmin inkişafına və insanların sosial-psixoloji birliyinin formalaşmasına töhfə verirlər. Nəhayət, dərnəklərdə iştirak verir əlavə imkanşəxsi özünü həyata keçirmək üçün. Bu, müxtəlif səbəblərdən məktəbdə belə imkanı olmayan gənclər üçün xüsusilə vacibdir, yəni qeyri-rəsmi birliklərlə işin düzgün təşkili ilə bəzi hallarda belə birliklərin kompensasiya funksiyasından danışa bilərik. Uşaqlar daim öz ehtiyaclarını ödəmək üçün yollar axtarırlar.

Qeyri-rəsmi birliklərlə əməkdaşlıq etmək bacarığı, ilk növbədə, bu birliklərin iştirakçılarına münasibətdə öz fəaliyyətinin dəqiq ölçüsünü tapmaq bacarığını nəzərdə tutur. D.V. Olshansky qeyri-rəsmi əməkdaşlıq üçün aşağıdakı düsturu təklif edir: "Anla - kömək et - qarışma." Qeyri-rəsmi birliklərlə işləmək əsas səbəb müəllimlər və qeyri-rəsmi insanlar arasında münaqişələr gənclərin hobbi mövzusu əsas məlumatsızlıq, bacarıqsızlıq və maraqsızlıqdır.

Qeyri-rəsmi gənclər birliyi- bir neçə onilliklər ərzində mövcud olan, çox vaxt beynəlxalq xarakter daşıyan çoxlu sayda gəncin daxil olduğu unikal mədəni hərəkat.

Qeyri-rəsmi birliklər uşaqlar üçün sərbəst özünü ifadə etmək, təşəbbüsün qeyri-məhdud təzahürü və nəzarətsiz (böyüklər tərəfindən) ünsiyyət yolu var. Onlar daha böyük və ya daha kiçik kəmiyyət ölçüləri götürə, qeyri-sağlam epidemiya xarakteri daşıya, həm sosial əhəmiyyətli, həm də laqeyd, həm də sosial məqsədlərə malik ola bilərlər. Qeyri-rəsmi gənclər birliklərinin istiqaməti geniş spektrdə təmsil olunur: açıq-aydın sosial qruplardan tamamilə zərərsiz və qanuna tabe olanlara qədər. Müxtəlif qeyri-rəsmi gənclər birliklərinin öz ideologiyası, tipik fəaliyyət xüsusiyyətləri, geyim simvolları, jarqon və s. var. Qeyri-rəsmi gənclər birlikləri qeyri-rəsmi qrup, qeyri-rəsmi qruplaşma və qeyri-rəsmi təşkilat kimi əlaqəli qurumlardan fərqləndirilməlidir.

Qeyri-rəsmi qrup- fəaliyyəti hər hansı bir orqanın göstərişi ilə deyil, ilk növbədə üzvlərinin fəaliyyəti ilə müəyyən edilən qrup. Qeyri-rəsmi qruplar uşaqların, yeniyetmələrin və gənclərin həyatında mühüm rol oynayır, onların informasiya, emosional və sosial ehtiyaclarını ödəyir: böyüklərlə danışmaq o qədər də asan olmayan şeyləri öyrənmək imkanı verir, psixoloji rahatlığı təmin edir və öyrətmək imkanı verir. sosial rolları necə yerinə yetirəcəkləri. V.V.-nin qeyd etdiyi kimi. Voronovun sözlərinə görə, tələbə rəsmi strukturlarda nə qədər az iştirak edirsə, bir o qədər "şirkətinə" qoşulmağa çalışır ki, bu da inkişaf əlaqələrinə və şəxsiyyətinin dəyərinin tanınmasına ehtiyac olduğunu göstərir. Tipik olaraq qeyri-rəsmi qrup 3-5 nəfərdən bir neçə onlarla nəfərə qədərdir. Onun üzvlərinin əlaqələri açıq şəkildə şəxsi xarakter daşıyır. Bu qrupda həmişə aydın bir təşkilat yoxdur; Onun birləşməsinin amilləri onun üzvlərinin rəğbətləri, vərdişləri və maraqlarıdır. Onun bir və ya bir neçə qeyri-rəsmi lideri var. Əsas fəaliyyət forması qrup üzvləri arasında psixoloji təmas ehtiyacını ödəyən ünsiyyətdir. Bir qayda olaraq, məktəblilər 5-10 nəfərlik kiçik təmas qruplarında ünsiyyət qururlar, tez-tez özlərini müxtəlif xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunan bu və ya digər hərəkatın tərəfdarı hesab edirlər: yaş və sosial mənsubiyyət, təşkilat forması, oriyentasiya.

Beləliklə, oriyentasiyaya görə qruplar var prososial, asosial, antisosial. Prososial qruplar sosial cəhətdən təsdiqlənmiş fəaliyyətlərlə xarakterizə olunur, məsələn, ekoloji problemlərin həllində iştirak, abidələrin qorunması və s. Asosial qruplar sosial problemlərdən uzaq durur. Onlar toplaşmaq üçün az-çox aydın ifadə olunmuş motivin olması ilə xarakterizə olunur: spirtli içki içmək, qonşu qrupla münasibətləri nizamlamaq və s. Antisosiallar cinayətkar, aqressiv millətçi qruplardır. Xüsusi sosial təhlükə millətçi gənclərin və yeniyetmə təşkilatlarının açıq şəkildə artması ilə yaranır - istər qeyri-rəsmi, istərsə də “vətənpərvərlik” fəaliyyəti pərdəsi altında gizlənir. Bu və ya digər qeyri-rəsmi qrupa mənsub olmaq çox vaxt yeniyetməlik dövründə sosiallaşma prosesinin məcburi elementidir. Məhz müəyyən həmyaşıd qrupuna daxil olmaqla, yeniyetmə şəxsiyyətlərarası ünsiyyət modellərini mənimsəmək və müxtəlif sosial rolları “sınamaq” imkanı əldə edir. Məlumdur ki, uşaqlar, yeniyetmələr və gənclər müxtəlif səbəblərdən həmyaşıdları ilə (əlillik, psixoloji xüsusiyyətlərişəxsiyyət, insanlardan uzaq bir yerdə yaşamaq və s.), sonrakı yaşlarda ailə qurmaqda, iş yoldaşları ilə münasibətdə çətinliklər, şəxsiyyətdaxili problemlər və s. V.D-yə görə. Ermakova, üzvlərin əksəriyyəti qeyri-rəsmi birliklər, belə birliklərin üzvü olmayan həmyaşıdlarından fərqli olaraq, sosial baxımdan yetkinlik ilə xarakterizə olunur. Onlar gənclik infantilizminə daha az həssasdırlar, sosial dəyərlərin həqiqətini müstəqil şəkildə müəyyənləşdirirlər və davranışlarında daha çevikdirlər. münaqişə vəziyyətləri, güclü iradəli xarakterə malikdir. Yeniyetmələrin böyük əksəriyyətinin bu və ya digər qeyri-rəsmi gənclər qrupuna daxil olması prosesi insanın əsas ehtiyaclarının ardıcıl ödənilməsi prosesidir: özünü təsdiq, ünsiyyət və özünü həyata keçirmə ehtiyacları. Qeyri-rəsmi ünsiyyət mühiti bəzən bir yeniyetmə üçün (xüsusilə risk altında olan bir yeniyetmə üçün) yeganə sosiallaşma sahəsidir. Çox vaxt ailədə çətin münasibətlər olan və ya müntəzəm olaraq hər hansı məktəbdənkənar müəssisəyə getməyən yeniyetmə onun norma və dəyərlər sistemini avtomatik qəbul edərək bu və ya digər qrupa (klasterə) qoşulmağa məcbur olur ki, bu da həmişə sosial baxımdan müsbət olmur. Çox sayda yeniyetmə üçün istinad əhəmiyyətli qrupun təbliğ etdiyi dəyər istiqamətləri və əxlaqi prinsiplər şəxsən əhəmiyyətlidir və bu əhəmiyyət yeniyetmənin şüurunda "ailə" və "məktəb" norma və dəyərlərindən qat-qat artıqdır. Bu, çətin bir yeniyetmədə maarifləndirmə tədbirlərinin aşağı effektivliyini əsasən izah edir: onun zehnində nə etdiyi mənfi hərəkət istinad qrupu nöqteyi-nəzərindən təsdiqləndiyi üçün belə deyil (məsələn, məktəbdə müəllimə qarşı kobudluq davranış normalarının pozulması kimi deyil, həmyaşıdları tərəfindən dəstəklənəcək və bəyəniləcək bir şücaət kimi qəbul edilir) ). Qeyri-rəsmi birliklər yeniyetmələrin və gənclərin sosiallaşmasına onların tərkibindən, oriyentasiyasından, liderlik tərzindən, ən əsası isə bu və ya digər üzvləri üçün əhəmiyyət dərəcəsindən asılı olaraq təsir göstərir.

I.P. Başkatov dörd növ qeyri-rəsmi birliyi müəyyən edir.

yazıram: sosial cəhətdən neytral (nacat) ünsiyyət qrupları. Bu qrupların əsas növləri yaşayış yeri üzrə ev, həyət və ya küçə prinsipinə uyğun olaraq formalaşmış öz-özünə yaranan “nacaq” uşaq və yeniyetmə qruplarıdır. Bu qrupların əsas məqsədi həmyaşıdları ilə intim və şəxsi ünsiyyət ehtiyacını təmin etməkdir, ən çox oyunlarda, hər hansı bir şey haqqında söhbətlərdə ifadə edilir. Bu qrupların xarakterik xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, onlarda yeniyetmələr arasındakı münasibətlər əslində birgə fəaliyyətlə vasitəçilik etmir. Qrup fəaliyyətlərinə hazırlıq yoxdur. Əxlaqsız hərəkətlər və hüquq pozuntuları kortəbii şəkildə yaranan qrupun ən hərəkətli və fəal üzvlərinin təşəbbüsü ilə ayrı-ayrı üzvlər tərəfindən birdən-birə törədilir. Qrupdaxili struktur da yoxdur. Maraqlar, normalar və dəyərlər yalnız şəxsi səviyyədə mövcuddur və həm müsbət, həm də mənfi ola bilər. Bu qruplarda fəaliyyətin və ünsiyyətin ümumi istiqaməti sosial cəhətdən neytraldır, assosial istiqamətdə inkişafa meyllidir. Hər bir yeniyetmənin əvvəlki təcrübəsindən, ictimai faydalı fəaliyyətə cəlb olunmasından çox şey asılıdır. Bu cür qeyri-rəsmi birliklərdə olan yeniyetmələr müsbət sosial əhəmiyyətli fəaliyyətlərə cəlb olunsalar, yaxşı olar, lakin həyət və küçə yeniyetmə qrupları özlərini böyüklərin, məktəblərin və ictimai təşkilatların nəzarətindən kənarda qoysalar və öz başlarına buraxarlarsa, onda əminliklə deyə bilərik ki, onlar kriminogen yollarla inkişaf edir.

II növ: cinayətdən əvvəl və ya asosial rol model qrupları. Bunlar xarici rok musiqisinə imitasiya marağı əsasında formalaşmış yeniyetmə və gənclərin asosial qrupları, “heavy metal” – “metalheads” qrupu; texnologiya - "gecə motosikletçiləri-rokçular" qrupları; siyasiləşmiş moda - "hippilər", "punklar", "qaraköynəklər" və "qəhvəyi köynəklər" qrupları; idman həvəskarları qrupları - "azarkeşlər" və s. Onların qrup fəaliyyətinin təbiəti asosialdır və intim və şəxsi qərəzlidir. Yeniyetmələr üçün əsas şey diqqət çəkmək, böyüklərdən və yaşıdlarından fərqlənməkdir. Ona görə də hər kəs öz gücü və imkanları daxilində fərqlənməyə və diqqəti cəlb etməyə çalışır: bəziləri geyimləri ilə, bəziləri saç düzümü, bəziləri davranışları, bəziləri texnologiya, musiqi və s. Çox vaxt onların birgə fəaliyyəti xuliqanlıq xarakteri daşıyır və nəticədə ictimai asayişin pozulması ilə nəticələnir. Qrupların ayrı-ayrı üzvləri daha ağır cinayətlər törədə bilərlər: narkotik maddələrin istifadəsi, satışı və saxlanması, şəxsi və dövlət əmlakının oğurlanması və s. Amma bu cinayətlər qrup cinayətləri deyil, çünki onlar bütün qrup tərəfindən deyil, yalnız ayrı-ayrı üzvlər tərəfindən törədilir. Əxlaq normalarından kənara çıxan davranışlar və həyata baxışda assosial oriyentasiya bu qrupların qeyri-qanuni fəaliyyət ərəfəsində olduğunu göstərir. Əgər kriminal qrupların yaranmasının qarşısının alınmasına yönəlmiş qabaqlayıcı tədbirlər vaxtında görülməzsə, o zaman onlar tezliklə qeyri-sabit cinayətkar qruplara çevriləcəklər.

III növ: qeyri-sabit cinayətkar və ya antisosial qruplar. Bu qrupların əsas növləri xuliqan, oğru, zorlayan, avara, narkoman, narkoman və s. qruplardır. Qrup üzvlərinin utilitar maraq və meylləri, əsas ehtiyacları antisosial və ya cinayətkar yollarla ödənilir. Belə qrupların üzvləri onsuz da tam gücü ilə cinayət törədir və dərhal dağılırlar. Lakin zaman keçdikcə qruplar yenidən görüşə bilər. Qrupun lideri və antisosial nüvəsi aydın şəkildə müəyyən edilir, qalan üzvlər onun ətrafında toplaşır. Hüquq və vəzifələrin bölgüsü nəzərə çarpır. Xarakterik görünüş Fəaliyyət əsas şəxsi maraq və ehtiyacları təmin etmək məqsədilə cəmiyyətə zidd davranış və müxtəlif cinayətlər törətməkdir. Qeyri-sabit cinayətkar qruplar vaxtında aşkar edilməzsə və onlara qarşı islah işləri və tibbi müalicənin profilaktik tədbirləri tətbiq edilməzsə, o zaman onlar sabit cinayətkar qruplara çevrilə bilərlər.

IV tip: davamlı cinayətkar və ya cinayətkar qruplar. Bunlar, bir qayda olaraq, yaxşı təşkil olunmuş yeniyetmələrin sabit birlikləridir. Cinayətlərin uğurla törədilməsinə cinayətkar qrupların qanunsuz hərəkətlərə yüksək hazırlığı kömək edir. Onlar aydın təşkilati struktur göstərirlər. Sabit cinayətkar qrupların kəmiyyət tərkibi az-çox sabitdir. Bir "rəhbər mərkəz" müəyyən edilir - lider, üstünlük verilən və ifaçılar. Bu cinayətkar qrupların başqalarından diqqətlə gizlədilmiş öz “qanunları”, normaları və dəyərləri var. Bu “qanunlara” əməl edilməməsi və ya pozulması qrupun dağılmasına gətirib çıxarır, buna görə də pozanlar cinayət məsuliyyətinə cəlb edilir və cəzalandırılır. Qruplarda həmişə üzvlərin bir-birindən amansız asılılığı, qarşılıqlı məsuliyyət var. Belə bir qrupun fəaliyyəti açıq şəkildə mənfi və antisosial xarakter daşıyır.

Çox sayda var qeyri-rəsmi təsnifatlar müxtəlif əsaslarla yeniyetmə və gənclər birlikləri. Hazırda yeniyetmə qrupları ilə işdə ən aktual məsələ ictimai asayişin qorunması və cinayətlərin qarşısının alınmasıdır. Bu baxımdan, ən məqbul təsnifat V.T. Lisovski. Psixoloji və pedaqoji meyarlara əsasən yeniyetmə formasiyaları bölünür antisosial və prososial, asosial.

Altında antisosial və ya cinayətkar(latınca “delinquo” – cinayət törətmək, günahkar olmaq) davranış cinayətdən fərqlənən, yəni mövcud qanunvericiliyə uyğun olaraq cəzalandırılan hərəkətlər, hüquq pozuntuları, xırda cinayətlər silsiləsini nəzərdə tutur. Bu davranışın əsas xüsusiyyətləri etika və əxlaqa zidd hərəkətlər etmək, məsuliyyətsizlik, qanunlara və başqa insanların hüquqlarına etinasızlıqdır. Tibbdə antisosial davranış “antisosial şəxsiyyət pozğunluğu” çərçivəsində nəzərdən keçirilir. Onun əlamətləri artıq uşaqlıqda görünür: valideynlərə və yaxınlarınıza emosional bağlılığın olmaması, yalan danışmaq, heyvanlara və zəif uşaqlara qarşı qəddarlıq, aqressivlik. Belə uşaqlar tez-tez dava salır, xuliqanlıq edir, dərsdən yayınır, gəzir, xırda oğurluqlar edirlər. Antisosial yeniyetmələr əsəbi, impulsiv, aqressivliyə meyllidirlər, bu, xüsusilə evdə özünü göstərir (heyvanları döymək, kiçik yaşıdları və s.).

TO prososial klublar daxildir sosial yardım, ekoloji, etnik, tarixi və vətənpərvərlik birlikləri və digər formasiyalar.

İctimai asayiş nöqteyi-nəzərindən yalnız sosial yönümlü fəaliyyətləri ekstremist formada həyata keçirən hərəkatlar və birləşmələr maraq doğurur.

Gənclik hərəkatları və birləşmələri də mövcud sosial təbəqələşməyə uyğun olaraq bölünür, həm maddi imkanların qeyri-bərabərliyində, həm də həyat planlarının xarakterində, arzuların səviyyəsində və onların həyata keçirilməsi üsullarında özünü göstərir. Bu bölgü baxımından əlverişsiz yeniyetmələr arasında ən çox təmsil olunan hərəkat punklar, orta təbəqədən olan yeniyetmələr arasında isə ən çox təmsil olunan hərəkat reper idi.

Yeniyetmələrin antisosial davranışlarının qarşısının alınması və korreksiyası üçün ən əlverişli təsnifat suallara əsaslanırdı. aqressivlik və intellektuallıq formasiyalar.

Aqressiv birləşmələr- vətəndaşların şəxsi təhlükəsizliyinə fiziki təhlükə yaradanlar. Təcavüzkar yeniyetmə qrupları sosial cəhətdən təhlükəlidir, lakin onların konkret müstəqil məqsədi yoxdur - insanları "döymək və soymaq".

Ekstremistlər (radikallar) vəziyyəti dəyişdirməyə çalışırlar (həqiqətən mənfi, ya da qrup anlayışında mənfi). Ekstremist (radikal) təşkilatlar adətən nəyə qarşı mübarizə apardıqlarını, hansı qanuni və/və ya qeyri-qanuni üsullardan istifadə etmək niyyətində olduqlarını bəyan edirlər.

Ekstremist (radikal) birləşmələr aqressiv oriyentasiyaya malik ola bilər, olmaya da bilər.

Məsələn, ekoloji ekstremistlər (bədii filmlərin təbliğ etdiyi klişelərin əksinə) aqressiv deyillər. Küçədəki insanlara hücum etmirlər. Eyni zamanda, skinhedlər (skinheads) tez-tez aqressiv hərəkat və ekstremist formasiya keyfiyyətlərini birləşdirir. “Satanistlər” kimi aqressiv və qeyri-aqressiv hərəkətlər kimi təsnif etmək çətin olan birləşmələr də var. Üçüncü sektorun bir sıra gənclər qruplarının (qeyri-hökumət təşkilatları), məsələn, “yaşıllar”ın da öz spesifik subkulturası var.

Radikal və radikal-kriminal yeniyetmə və gənclər qrupları da var: skinhedlər (skinhedlər), mimiklər - şeytanpərəstlər; siyasi radikallar: E.Limonovun “Milli Bolşevik Partiyası”, RNE-nin gənclər qrupları və özünü gənclər təşkilatı hesab edən Azadlıq Partiyası.

üçün intellektuallaşmışdır Etiraz hərəkatları fəlsəfə, sosial fəaliyyət (həm sosial, həm də antisosial) və bohem həyat tərzində ifadə olunur. Üstəlik, qrup iyerarxiyasında bir yeniyetmənin statusu əsasən bu amillərdən asılıdır. Digər hərəkətlərin iştirakçıları üçün status əsasən fiziki gücdən və kriminallaşmadan asılıdır.

Qeyri-rəsmi gənclər qruplarının formalaşması üçün ilkin şərtlər

Uşaqlıq və yeniyetməlik emansipasiya kimi bir əmlakın görünüşü ilə xarakterizə olunur. Emansipasiya özünü liderlikdən, qəyyumluqdan azad etmək və böyüklərə qarşı çıxmaq istəyidir. Hər şeyə "ağsaqqal", ailə disfunksiyası və (və ya) aşağı intellekt səviyyəsinə psixoloji müqavimət halında, "azadlığın zəhərlənməsi" antisosial davranışla çətinləşə bilər. Sonuncu, müxtəlif birləşmələrdə cinayət fəaliyyətini, narkotik maddələrdən sui-istifadəni, avaralığı və cinsi azğınlığı əhatə edə bilər.

Qeyri-rəsmi qruplar bir sıra mühüm funksiyaları yerinə yetirirlər:

yeniyetməni cəmiyyətə uyğunlaşdırmaq;

təyin edilmiş əsas status;

valideyn evi ilə əlaqələrin itirilməsini asanlaşdırmaq;

yeniyetməlik dövrünə və müəyyən bir gəncliyin sosial-mədəni təbəqəsinə xas dəyər ideyalarını çatdırmaq;

cinsi əlaqə ehtiyacını ödəmək.

Qeyri-rəsmi gənclər birliklərinin yaradılmasının sosial-psixoloji mexanizmi təxminən eynidir və birliyin fəaliyyət istiqamətlərindən çox az asılıdır. Həm də sosial-mədəni mühitdən. Yeniyetmələrin etiraz hərəkatlarında “etiraz” adətən formada ifadə olunur marjinalizm və icazəlilik(icazə vermək). Marjinalizm - (latınca "margo" dan) - kənar, xətt, yəni "xəttdən kənar". Marjinalizm, şəxsin rəsmi əxlaqın tələblərinə məhəl qoymaması və dövlət qurumlarının nəzarətindən qaçmaq istəyi ilə ifadə olunan qansız sosial etirazdır. Marjinalizm radikal solun dərinliklərində yaranmışdır. O, kapitalist sistemində hər şeyi pisləyir - rəsmi mədəniyyət, iş və ailə despotizmi kultu, mühafizəkar dogmalar, transmilli korporasiyaların mənfəət strukturları, qullar üçün şəhərçilik. Cəmiyyəti tərk etmək insanın öz subkulturasının, öz davranış normalarının, etika və etikasının yaranmasına gətirib çıxarır. Eyni zamanda, hərəkatda formalaşan mədəniyyət hər hansı bir spesifik xüsusiyyətə (subkultura) malik ola bilər və ya ümumi qəbul edilmiş mədəniyyətə (əks-mədəniyyət) zidd olaraq üsyankar ola bilər. İcazə vermək - ingilis dilindən "icazə" - icazə.

Asılılıq. İndi ortaya çıxır ki, yeniyetmələr üçün böyüklərə öz mövqeyini bildirmək məcburiyyətində qalmadıqda, narkotik istifadəsinə münasibət neytraldan kasıba qədər dəyişir. Onlar üçün bu, böyüklər kimi cinayət deyil, sadəcə olaraq pis bir hərəkətdir. Eyni zamanda, "bir dərmanı sınamaq" kateqoriyası ayrıca vurğulanır, burada narkotikdən bir dəfə (ilk və sonuncu) istifadə çox vaxt qətiyyən məhkum edilmiş bir hərəkət kimi qəbul edilmir.

Gənclərin subkulturası öz-özünə inkişaf edir. Hər bir subkulturanın öz maddə asılılığı stereotipi var. Məsələn, hippilər - "azad sevgi" tərəfdarları - alkoqoldan həşiş və halüsinogenlərə üstünlük verdilər. "Punks" alkoqolizmlə birlikdə narkotik maddələrdən sui-istifadəyə (trankvilizatorlar, siklodol) meyllidir. Müasir pop musiqisinin biliciləri halüsinogenlərdən və psixostimulyatorlardan istifadə etməyə meyllidirlər. Futbol komandalarının azarkeşləri spirtli içkilərdən sui-istifadə edirlər. Müəyyən dərmanların (LSD) kultik olduğu turşu ravers kimi hərəkətlər var və onların istifadəsi və narkotik təcrübə mübadiləsi əsas fəaliyyətdir. Digər gənclik hərəkatlarında, hətta zərərsiz ideologiya ilə (repperlər, metalbaşlar) narkotiklər sadəcə olaraq həyatın normal elementi kimi mövcuddur.

Maddələrdən sui-istifadə intoksikasiyaya nail olmaq üçün zəhərli maddələrin istehlakıdır (alkoqol yaxınlığı). Perestroykadan əvvəlki dövrdə benzin aludəliyi fəhlə sinfindən gələn yeniyetmələr arasında geniş yayılmışdı. Sonradan xlor orqanik həlledicilər və ləkə təmizləyiciləri (məsələn, 70-ci illərdə Baltikyanı ölkələrdə ən güclü qaraciyər zəhəri olan karbon tetraxlorid əsasında istehsal edilmiş SOPLS ləkə təmizləyicisi) böyük populyarlıq qazandı. Dichlorvos bəzən istifadə olunurdu və pivəyə əlavə edilirdi. 90-cı illərdə inhalyasiya toksinlərinin ən çox yayılmış növləri Moment və Sprut yapışqanları idi. "Moment" yeniyetmələr arasında o qədər məşhur idi ki, o, uşaq maddədən istifadə edənlərə verilən adın bir hissəsi oldu: "momentistlər". 1998-ci ildən sonra Moment yapışqanının istehsalçısı tolueni tərkibdən çıxararaq reseptini dəyişdikdə, Moment maddədən sui-istifadə edənlərin marağına son qoydu. Sprut, 88 və benzin yapışdırıcılarına keçdilər. 2001-ci ildən bəri ayaqqabılar üçün krem-boya "Karat" ən geniş yayılmışdır.

Cinsi azadlıq. Dünyada 14-16 yaş arası cinsi aktivdir. Yeniyetmələrin hiperseksuallığı universal bioloji hadisədir. Heç bir məhdudiyyət onun öhdəsindən gələ bilməz. 14-15 yaşlı yeniyetmələr nəinki açıq şəkildə cinsi maraqlarını ifadə edirlər, həm də bu mövzuda təşəbbüs göstərirlər. Yeniyetmənin hiperseksuallığının xarici təzahürləri davranışda ifadə olunur: kobudluq, kobudluq, ədəbsiz sözlər və s. Ənənəvi pedaqogika, bir qayda olaraq, yeniyetmənin diqqətini sekslə bağlı fikirlərdən yayındırmağa çalışır. Çox vaxt bu, yeniyetmələr arasında “qeyri-sağlam maraq oyatmamaq” üçün gender məsələlərinə aid hər hansı sualdan ehtiyatla qaçmaqdan irəli gəlir. 90-cı illərin əvvəllərindən cinsi maarifləndirmə kampaniyaları olduqca aqressiv olmuşdur. Qeyd edək ki, cinsi tərbiyənin bütün funksiyaları indi heç bir əxlaqi və ya etik məhdudiyyət tanımayan porno-seks sənayesi tərəfindən öz üzərinə götürülüb. Məktəblər və kilsələr bununla ciddi rəqabət apara bilərdi. “Seksual inqilab” nəticəsində cinsi və erotik dəyərlər sferasında baş verən dəyişikliklər: erkən cinsi yetkinlik və yeniyetmələrdə erotik hisslərin oyanması; daha erkən başlama cinsi həyat; nikahdan əvvəl cinsi əlaqənin və birgə yaşayışın sosial və mənəvi qəbulu; mədəniyyətdə qadağan olunanlar sferasının daraldılması və erotikaya ictimai marağın artması; seksuallığın qeyri-adi, variantlı və deviant formalarına, xüsusən də homoseksuallığa qarşı artan dözümlülük (əsasən gənclər arasında - 18-24 yaş); cinsi münasibətlərdə, dəyərlərdə və davranışlarda nəsillər arasında genişlənən uçurum - valideynlər üçün tamamilə qəbuledilməz olan şeylərin çoxu uşaqlar tərəfindən normal və təbii hesab olunur.

İndi gənclərin cinsi inqilabının hansı istiqamətlərdə inkişaf edəcəyini proqnozlaşdırmaq çətindir. Bununla belə, ehtimal etmək olar: birincisi, 14 yaşına çatmamış həmin uşaqlar və yeniyetmələr artıq böyüklərlə cinsi əlaqəni dəhşətli hesab etmirlər; Və qanuni olaraq cinayət olaraq qalmasına baxmayaraq, pedofiliyanın nəzərəçarpacaq dərəcədə artacağını gözləmək olar. İkincisi, çox güman ki, uşaqların özləri də daha erkən yaşda cinsi əlaqəyə girməyə cəhd edəcəklər. Məsələn, 6 Los-Ancelesdə “Seks 8 yaşında başlayır, əks halda çox gec olacaq” devizi altında fəaliyyət göstərən Rene-Gougnon Cəmiyyəti var. Bu təşkilatın məqsədi böyüklər və uşaqlar arasında cinsi əlaqəni qanuniləşdirməkdir. Üçüncüsü, yeniyetmələr çox vaxt uğurlu "yeni rus"u öz ideallarına çevirirlər. Eyni zamanda, təqlid etməyə çalışdıqları belə bir "yeni rus"un ideallaşdırılmış xülasəsi görünür.

Sadomazoxizmin sadizmə diqqət yetirməklə populyarlığının artması tendensiyası da var. Tədricən gənclər arasında normaya çevrilir və cinsi zorakılıq. Bu hələ geniş qəbul tapmayıb. Bununla belə, yeniyetmə qrupları daxilində bu cür zorakılığın kütləvi miqyası o qədər böyükdür ki, insanın öz mühitində zorakılığın “məqbulluğu” məsələsi yalnız zaman məsələsidir.

Gənclərin qeyri-rəsmi birliklərində simvollar və atributlar

Hər hansı bir gənclik hərəkatına münasibət yeniyetmələr tərəfindən ilk növbədə moda kimi xarici əlamətlərin məcmusu kimi başa düşülür.

Buna görə də müxtəlif gənclik hərəkatlarının iştirakçıları belə bağlayırlar böyük dəyər saç düzümü, paltar kəsimi və hər cür bəzək. Birləşmədən başlayaraq formalaşma, “birləşmə mərkəzləri” adlanan atributlarla gözə çarpan şəkildə böyüyür. Bunlar görüş yerləri, görünüşün xarakterik təfərrüatları, simvolizm, konkret söz və ifadələr, şərti işarələr- xarici səviyyədə bu formalaşmanı digərlərindən fərqləndirən hər şey.

Atributlar ünsiyyət və identifikasiya vasitəsidir: görünən (geyim, saç düzümü, zərgərlik) və ya səsli (dil, musiqi) işarələr gəncə onun kim olduğunu göstərmək və “özünü” tanımaq vasitəsi kimi xidmət edir. Bundan əlavə, bu, öz mühitində status qazanma vasitəsidir: gənc subkulturanın normaları və dəyərləri qrup xarakterli olduğundan, onların mənimsənilməsi məcburi olur və özünü təsdiqləmə üsulu kimi xidmət edir. Hər bir gənc subkultura özünəməxsus atributlar dəsti ilə xarakterizə olunur. Üstəlik, yeniyetmənin müəyyən bir hərəkətə münasibətini göstərən bir neçə atributun birləşməsidir.

Məsələn, dəri başlarına, görünən (adına görə: dəri - "dəri" və baş - "baş") baxmayaraq, qırxılmış başın, "kirpi" və ya hər hansı bir ara saç düzümünün məcburi olmasına icazə verilir. Amma yüngül jeans və ya hərbi şalvar olması, bükülmüş və ya yüksək Dc hərbi çəkmələrə yapışdırılmışdır. Martens (və ya oxşar) mütləqdir.

Qərbdə punk üçün xarakterik bir atribut - qırxılmış məbədləri olan başındakı saç tarağı - Rusiyada punklar arasında nadir, yeraltı punklar arasında isə demək olar ki, tamamilə olmadığı ortaya çıxdı. Amma bizim panklarımızı çox qırxılmamış dəri başlarımızla qarışdırmaq asandır. Burada pirsinqlərin mövcudluğu/olmaması əsasında fərqlər edilir. Rusiyadakı skinheads (Qərb həmkarlarından fərqli olaraq) ideoloji olaraq pirsinqləri, o cümlədən qulaqları qəbul etmir. Pankların çoxlu pirsinqləri var.

Simvollar adətən müxtəlif rok qruplarının, qrupların, ictimai birliklərin, siyasi və qeyri-siyasi hərəkatların spesifik simvollarıdır (loqolar, etiketlər). Ümumi gənclik ləvazimatlarının özəlliyi böyüklərdən fərqi göstərməkdir. Üstəlik, yeniyetmələrin hər bir yaş qrupu əvvəlki yaş qrupundan fərqləndirərək, öz gənclik modasını formalaşdırmağa çalışır. Bu, hər bir konkret zaman dövrü üçün ümumi qəbul edilmiş gənclik atributlarında çox sürətli dəyişikliklərin dinamikasına gətirib çıxarır.

Ümumi gənclik ləvazimatları gənclər subkulturalarının ənənəvi elementlərini aktiv şəkildə mənimsəyir. Bütün bunlar qeyri-rəsmi hərəkatların nümayəndələri ilə onlara aidiyyəti olmayan şəxsləri xarici xüsusiyyətlərə görə aydın şəkildə ayırmağı çətinləşdirir.

Ali Təhsil Nazirliyi

başqırd Dövlət Universiteti

Fəlsəfə və Sosiologiya Fakültəsi

Sosiologiyanın nəzəriyyəsi və tarixi şöbəsi

1 nömrəli kurs işi

By ümumi nəzəriyyə sosiologiya

“Qeyri-rəsmi gənclik

birlik"

Tamamlandı:

qrup tələbəsi

Volkova E.O.

Yoxlandı:

Sennikova E.D.

Ufa, 2002

PLAN:

Giriş……………………………………………………………………………….3

Əsas hissə

1. "Əcnəbilər". Qeyri-rəsmi hərəkətlər: ümumi

xüsusiyyətləri…………………………………………………….4

a) Xarici mədəniyyət……………………………………….…10

b) Qeyri-formalların əsas xüsusiyyətləri…………………..15

2. Qeyri-rəsmi hərəkatın tarixi. Səbəblər...15

3. Qeyri-rəsmilərin təsnifatı………………………………….21

1) Asosial……………………………………………………22

2) Antisosial ………………………………………………..25

3) Sosial…………………………………………………….31

4) Bədii yönümlü qeyri-formallar…………………….31

5) Yeraltı kompüter………………………………………………….33

Nəticə……………………………………………………………34

İstinadlar…………………………………………………………………..35

I. Giriş.

M Gənclər həmişə danlanmışdır - istər Qədim Misirin papiruslarında, istərsə də qədim yunanların məktublarında və esselərində "gəncliyin səhv getdiyi", əxlaqın əvvəlki saflığının itirilməsi və s. və s. Və bu gün hər tərəfdən gənclər əxlaqsızlıq, ruslar üçün ənənəvi dəyərlərdən imtina, merkantilizm və s. Bu qınaqlar nə dərəcədə ədalətlidir?

Məqsəd və məqsədlər:

Hər şeyi hərtərəfli təhlil etmək mümkün deyil, ona görə də yəqin ki, nəyisə qaçıracağam, amma yenə də indiki dövrdə həvəskar ictimai birləşmələrin ölkə həyatında rolunu və yerini müəyyənləşdirməyə çalışacağam. Bu gün qeyri-rəsmi birliklərin aktiv fəaliyyətinə baxmayaraq, onlar haqqında çox şey məlum deyil. Mətbuatdakı bəzi nəşrlər tam mənzərəni təqdim etmir, bəzən müəyyən formasiyalar haqqında təhrif olunmuş təsəvvür yaradır, çünki onlar, bir qayda olaraq, öz fəaliyyətlərinin yalnız bir tərəfini nəzərdən keçirirlər. Bu kurs işi cəmiyyətin uzun müddət hamı və hər şey tərəfindən qadağan edilmiş və boykot edilmiş hissəsinə işıq salmaq cəhdidir...

Bu kurs işini yazarkən kifayət qədər böyük ədəbiyyatdan, o cümlədən monoqrafiyalardan, keçmiş qeyri-rəsmi şəxslərin xatirələrindən, müasir müəlliflərin qeyri-formallarla bağlı məqalə və hekayələrindən istifadə edilmişdir.

İlk növbədə, kurs işinin faktların quru təqdimatı olmadığına əmin olmağa çalışdım, buna görə də A.M.Korotkovun müasir gənclik mühitini mükəmməl xarakterizə edən "Qəza - polis qızı" hekayəsindən parçalar istifadə edildi. Keçmiş qeyri-formalist, qeyri-rəsmi hərəkatlar nəzəriyyəçisi A.Şubinin xatirələri müasir qeyri-formalist portretini yaratmağa kömək etdi. Kurs işlərinin əksəriyyəti V.T.Lisovski və A.A.

II. ƏSAS HİSSƏ .

1. Qeyri-rəsmi haqqında bir şey.

IN Son illərdə sosioloqlar gənclər qruplarının və gənclər subkulturasının öyrənilməsinə çox diqqət yetirirlər. Uzun müddətdir hesab olunurdu ki, sosial homojenliyə can atan sosialist cəmiyyətində gənclərin özünəməxsus dəyərləri ola bilməz və olmamalıdır. Özgünlüyün təzahürləri və qeyri-adi davranış formaları ya anomaliya, sosial sapma, ya da Qərbi təqlid kimi qəbul edilirdi.

Başqa bir mövqe isə bu sapmaları özünü ifadə üsulu, özünü cəmiyyətə bəyan etmək, diqqəti cəlb etmək imkanı kimi təqdim edirdi. Termin belə ortaya çıxdı “Qeyri-rəsmi gənclər birlikləri”, elmi və publisistik ədəbiyyatda, eləcə də gündəlik istifadədə möhkəmlənmişdir. Qərb sosiologiyasında kateqoriya eyni fenomeni ifadə etmək üçün istifadə olunur həmyaşıd qrup. Bu anlayış Amerika sosiologiyasında yaranıb və həmyaşıd qrup və ya homojen qrupdan daha çox məna daşıyır. Söz həmyaşıd Latın dilindən gəlir paa r(bərabər) və təyin olunmuş bərabərlik təkcə yaşa deyil, həm də sosial statusa, baxışlara, dəyərlərə və davranış normalarına aiddir.

Formal adətən hüquqi statusa malik və bir hissəsi olan sosial qrup kimi istinad edilir sosial qurum, ayrı-ayrı üzvlərin mövqeyinin rəsmi qaydalar və qanunlarla ciddi şəkildə tənzimləndiyi təşkilat.

Qeyri-rəsmi birləşmələr kütləvi bir hadisədir.

1. Fradkinə görə

Qeyri-rəsmi qruplar bunlardır:

Prososial, asosial, antisosial;

Üzvlük və istinad qrupları;

Böyük və kiçik (burada biz kəmiyyətdən deyil, keyfiyyətdən danışırıq (bütün yeniyetmələrin bir-biri ilə birbaşa ünsiyyət qurduğu qruplar kiçikdir və ünsiyyət qura bilmədikləri qruplar böyükdür));

Daimi və təsadüfi;

Qeyri-bərabər yaşlı və eyni yaşlı;

Eyni cinsli və fərqli cinsli və s.

2. A.V.Tolstıxın fikrincə:

a) ictimai-siyasi qruplar (onların məqsədi müəyyən ictimai-siyasi baxışları təbliğ etməkdir və qeyri-aqressivdir);

b) radikallar (luberlər, dərilər - çox aqressiv (liderlər - əsasən yaşlı nəsildən));

c) ətraf mühit və etik qruplar (“yaşıl”);

d) həyat tərzi qrupları (əslində qeyri-rəsmi gənclər birlikləri - punklar, hippilər və s.);

e) qeyri-ənənəvi dini (satanistlər, buddistlər, kult qrupları);

f) maraq qrupları (ikonistlər, filatelistlər, idman və musiqi həvəskarları).

Qeyri-rəsmi gənclər birlikləri öz şüur ​​və davranışlarının sosial yönümünün xarakterinə, qrup dəyərlərinin növünə, asudə vaxtının xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir. Onlardan ən populyarları müasir musiqi, rəqs, müxtəlif idman növləri (futbol həvəskarları, bodibilderlər) həvəskarları qruplarıdır - təxminən 80%. Ölkəmizdə ictimai faydalı fəaliyyətlə - mədəniyyət abidələrinin mühafizəsi, mühafizəsi ilə məşğul olan qruplar daha az yayılıb. mühit və s. - 4%-dən çox olmamalıdır. Elə qruplar var ki, onların davranışı sosial-patogen və hətta cinayətkar kimi səciyyələndirilə bilər: narkomanlar, maddələrdən sui-istifadə edənlər və başqaları. Belə qruplar bütün qeyri-rəsmi gənclər qruplarının təxminən 9%-ni təşkil edir.

Bir çox insanlar "qeyri-rəsmi qrup" anlayışını tam başa düşmürlər və bu ifadəni dəri gödəkçələrdə və zəncirlərdə olan çılğın oğlanlarla əlaqələndirirlər. Bu, tamamilə doğru deyil, baxmayaraq ki, bu tip qeyri-rəsmi insanlar arasında da baş verir.

İlk növbədə, “qeyri-rəsmi hərəkatı” “qonşulardan” ayırmaq vacibdir tarixi dövr: dissident və demokratik hərəkatlar. İlk baxışdan bu üç hərəkat Leninin məşhur üç nəsil azadlıq hərəkatına bənzər bir sıra düzülür. 20-ci Konqres dissidentləri oyatdı, dissidentlər qeyri-rəsmiləri oyatdı, qeyri-formallar demokratik hərəkatı “fırlatdı”. Praktikada “azadlıq” hərəkatının inkişaf prosesi xətti xarakter daşımırdı. Eroziya totalitar rejim dissidentdən daha tez qeyri-rəsmi mühitin formalaşmasına gətirib çıxardı. Artıq 50-ci illərin sonu - 60-cı illərin əvvəllərində. qeyri-dissident ictimai hərəkatlar meydana gəldi ki, onlar hələ də mövcuddur və qeyri-rəsmi olanların klassik nümunələri hesab olunur - ekoloji (təbiəti mühafizə dəstələri) və pedaqoji (kommunarlar). Dissidentlər, qeyri-formallar və demokratlar müxtəlif xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunan üç ictimai hərəkat dalğasını təmsil edirlər. Dissidentlər insan haqları məsələlərinin prioritetliyi və hakimiyyətlə əməkdaşlıq və zorakılıqdan istifadə ilə bağlı “tabu” ilə fərqlənirlər. Demokratlar daha geniş siyasi maraq dairəsi və əməkdaşlığa istiqamətlənmə və hətta demokratiyanın ideoloji postulatlarını (çox vaxt mənfi - antibürokratik, sonra isə antikommunist, antişovinist) açıq şəkildə bölüşən hakim elitanın həmin hissəsinə tabeçiliklə xarakterizə olunurdu. ). Zorakılığın ilkin rəğbətinə baxmayaraq, demokratlar Perestroykanın əvvəlindən miras qalmış qeyri-zorakı “qərəzdən” tez bir zamanda xilas oldular və 1993-cü ildə Krasnopresnenskaya sahilində nümayiş etdirilən atışmanı kifayət qədər fəal dəstəklədilər. Bu seriyanın qeyri-rəsmi şəxsləri “ortada” yerləşirlər. və eyni zamanda birtəhər sıra xaricində, “yan”. Əgər fenomeni bütövlükdə nəzərdən keçirsək, çox az tabu və məhdudiyyətlə qarşılaşırıq. Hər bir qeyri-rəsmi qrupun öz mifləri, stereotipləri və məhdudiyyətləri olmasına baxmayaraq, praktiki olaraq ortaq ideoloji kontur yox idi. Qeyri-rəsmi mühitdə “demokratlar”, “vətənpərvərlər”, anarxistlər, monarxistlər, kommunistlər, sosial-demokratlar və müxtəlif çalarlardan olan liberal-mühafizəkarlar kifayət qədər sakit ünsiyyət qururlar. Bəzən qeyri-formalların qruplaşdırılması ümumiyyətlə ideoloji prinsiplərə görə deyil, fəaliyyət sahələrinə görə baş verirdi - abidələrin müdafiəçiləri, müəllimlər, ekoloqlar və s. Buna baxmayaraq, qeyri-formalları həm dissident, həm də ümumi demokratik hərəkatlardan ayırmaq asandır. Dissidentlərdən fərqli olaraq, qeyri-rəsmi şəxslər hakimiyyətlə qarşılıqlı əlaqədə, hökumət və rəsmi strukturlara daxil olmaqda sakit idilər. Heç bir xüsusi vicdan əzabı çəkmədən onlar dominant ideologiyaya sədaqətlərini ifadə etdilər, rejimin əsaslarını metodik olaraq (bəzən, yeri gəlmişkən, şüursuz şəkildə) məhv etdilər. “Demokratlardan” fərqli olaraq, qeyri-rəsmi şəxslər köhnə hakim elitanın tanınmış “yenidənqurma komandirləri”nə və “demokratik liderlərinə” şübhə ilə yanaşır və “demokratik cəbhəni” davamlı olaraq parçalayaraq kiçik qruplar şəklində fəaliyyət göstərməyə üstünlük verirdilər. Qeyri-formallar, demək olar ki, bütün qeyri-rəsmi qrupların özünəməxsus, bəzən isə çox ekzotik ideologiyasına malik olmasına baxmayaraq, öz fəaliyyətlərinin mərkəzində hansısa konkret sosial fəaliyyəti yerləşdirməyə üstünlük verirdilər. Bütün bunlar qeyri-rəsmi hərəkatın uzun müddət mövcudluğu ilə (ən azı 50-ci illərin sonlarından) belə deməyə əsas verir ki, qeyri-formallar 1986-1990-cı illərdə üstünlük təşkil edən ictimai hərəkatın nəsli deyil, daha geniş ictimai-siyasi hadisədir .

Fikrimcə, qeyri-rəsmi mühitin əsas xüsusiyyətlərini vurğulayacağam:

· üfüqi xarakterli əlaqələrin üstünlük təşkil etməsi (sonrakı dövrün demokratik-populist hərəkatı və partiya strukturlarından fərqli olaraq);

· sosial yaradıcılığa bağlılıq, yenilik axtarışına meyl sosial formalar, alternativizm, “konstruktiv utopiklik”;

· üzvi demokratiya, özünüidarəetmə istəyi, daxili anti-avtoritarizm, “kollektiv liderlik”;

· zəif artikulyasiya, “təyin edilmiş” formal münasibətlər, təşkilatların daxili strukturunun real şəxsi əlaqələrin təsiri altında formalaşması, öz mikro mühitini, həyat tərzini yaratmaq istəyi (əksər hallarda həyatı bir-birindən ayıran dissidentlər kimi, lakin demokratlar kimi). və “ictimai fəaliyyət”);

· əməkdaşlığa ciddi məhdudiyyətlərin olmaması, məsələn, hakimiyyət orqanları ilə (dissidentlərdən və deyək ki, Narodnaya Volyadan fərqli olaraq);

· ayrı-ayrılıqda (dissidentlərdən fərqli olaraq) hər bir qrupun yüksək ideologiya səviyyəsinə malik aydın ideoloji “çərçivənin” olmaması;

· “qlobal düşünmək və yerli fəaliyyət göstərmək”, ideyaları təsdiqləyən və ya onların həyata keçirilməsinə töhfə verən konkret sosial yönümlü (yəni mənfəətə deyil, sosial effekt əldə etməyə yönəlmiş) layihələrə sahib olmaq istəyi.

Bütün bu müxtəlif xüsusiyyətlər bir neçə sadə xüsusiyyətlərə endirilə bilər - sosial yaradıcılıq, özünüidarəetmə, üfüqilik, əməkdaşlığa istiqamətlənmə, ideyaların radikallığı ilə konkret sosial "iş". Belə bir mühitin hökumətin cəmiyyət üzərində total nəzarətdən əl çəkməsindən dərhal sonra (yəni 50-ci illərdə) yarana biləcəyini (və yarandığını) görmək asandır.

Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, qeyri-formallar ölkəmizdə vətəndaş cəmiyyətinin ən sabit və uzunmüddətli özəyi (ən azı bu an üçün), onun birləşdirici elementidir. Yuxarıda deyilənlərlə əlaqədar olaraq başqa bir sual yaranır: qeyri-formallar mason lojası və mafiyadan nə ilə fərqlənir? Axı, bəzi xarici əlamətlər üst-üstə düşür - hər hansı bir mühitə nüfuz etmək qabiliyyəti, radiasiya və əlaqələrin özəl təbiəti. Lakin mahiyyət kökündən fərqlidir - qeyri-formallar nüfuzlu, daha az şiddətli iyerarxiyanı tanımırlar, onların əlaqələri əsasən üfüqidir və səlahiyyət adətən şəxsi xarakter daşıyır. Bundan əlavə, qeyri-formalların fəaliyyəti əsasən ictimai xarakter daşıyır, masonlar və mafiya isə məxfiliyi inkişaf etdirir. Bu parametrlərə görə partiya və dövlət qurumları mafiya və masonluğa daha yaxındır. Qeyri-formalların yuxarıda qeyd olunan xüsusiyyətləri mütləq deyil. Xarici aləmlə ünsiyyət qurmaq üçün bəzən çox güllü titullar icad edilir, münaqişələrdə bəzən çoxluğun formal hüququndan istifadə olunur ki, bu da qeyri-formalları partiya strukturlarına bənzədir. Bəzən sosial hərəkətlər zamanı əvvəlcədən təyin edilmiş komandirə (koordinator və s.) formal tabeçiliyə əsaslanan ciddi nizam-intizam var, onun səlahiyyəti hərəkətin sonunda həll olunur. Qeyri-rəsmi ictimai fəallar bir fenomen olaraq ciddi sərhədlərə malik deyil və qismən dissidentlərlə, demokratik hərəkatlarla və rəsmi təşkilatların (partiyalar, həmkarlar ittifaqları, cəmiyyətlər və s.) mühiti ilə qarışıblar.

İnsanlar və uşaqlar, yeniyetmələr və gənclər, böyüklər və hətta ağ saçlı qocalar hansı maraqlar üçün birləşirlər? Belə birliklərin sayı on minlərlə, iştirakçılarının sayı isə milyonlarla ölçülür.

Tanış, sabit, lakin nifrət dolu iyerarxik dünyanı tərk etmək və "göyü fırtınalamağa" tələsmək qərarına gəlmək lazımdır (xüsusilə "göy" şəkli hələ tamamlanmadığı üçün). Bir qayda olaraq, son təkan rolunu iyerarxik şəxslə ideoloji şəxs arasındakı xətti artıq keçmiş olanların nümunəsi oynayır. Bu, hərəkətin davamlılığını təmin edir. Bu zaman yaxşı bir keşişlə qarşılaşsanız, yolunuz Kilsəyə uzanır. Əgər belə bir məqamda yolunuzda mikroiqlimi psixoloji problemlərinizi həll edə bilən parlaq qeyri-rəsmi qrup peyda olarsa, siz qeyri-rəsmi qrupa çevriləcəksiniz. Burada ilk təcrübə xüsusilə vacibdir.

Özü də keçmiş qeyri-rəsmi olan Aleksandr Şubin ilk qeyri-rəsmi qrupunu xatırlayır. Qrup 1986-1988-ci illərdə fəaliyyət göstərmişdir. o dövr üçün qeyri-adiliyi ilə başqalarını şoka salan bir neçə hərəkət: kənd təsərrüfatı işlərində tətil, iştirakçıların açıq şəkildə müxalifət fikirlərini ifadə etdikləri "teatr müzakirəsi", 80-ci illərdə ilk dəfə Stalinizm qurbanlarının xatirəsinə həsr olunmuş gecə. 1988-ci il mayın 28-də kütləvi demokratik nümayiş. Və hər bir belə aksiya onlarla, sonra isə hərəkatın məqsədləri üçün vaxt və səy sərf etməyə hazır olan yüzlərlə insanın hələ də neofitlər tərəfindən anlaşılmaz şəkildə hərəkata axınına səbəb oldu. Qeyri-adi idi, “ilk dəfə” (sosial yaradıcılıqda iştirak üçün mühüm motiv), “effektiv” idi, “birlikdə” idi (özgələşməni, fərdin təcridini aradan qaldırmaq, sənaye cəmiyyətinə xas olan). Hərəkətdə olan şəxsin uzunmüddətli reallaşmasının mümkünlüyü bu effekti möhkəmləndirmək qabiliyyətindən asılı idi. Lakin onun öz istiqaməti (məhsuldarlığından asılı olmayaraq) ilk addımı müəyyənləşdirdi.

İnsanların hansı maraqlarının birliyin əsasını təşkil etməsindən asılı olaraq, müxtəlif növ birliklər yaranır. IN son vaxtlarölkənin böyük şəhərlərində, ehtiyaclarını ödəmək üçün imkanlar axtaran və həmişə mövcud təşkilatlar çərçivəsində tapa bilməyən gənclər, daha doğrusu “həvəskar həvəskar” adlandırılacaq “qeyri-rəsmi” qruplarda birləşməyə başladılar. gənclər birlikləri”. Onlara münasibət birmənalı deyil. Diqqətlərindən asılı olaraq, onlar ya mütəşəkkil qrupların tamamlayıcısı, ya da onların antipodları ola bilər. Həvəskar birliklərin üzvləri ətraf mühitin çirklənmədən və dağılmaqdan qorunması, mədəniyyət abidələrinin xilas edilməsi, onların bərpasına təmənnasız köməklik göstərmək, əlillərə və qocalara qayğı göstərmək, korrupsiyaya qarşı mübarizəni özlərinə məxsus formada aparırlar. Kortəbii olaraq yaranan gənclər qruplarına bəzən qeyri-rəsmi, bəzən həvəskar və ya həvəskar deyilir. Buna görə də: birincisi, onların hamısı könüllülük prinsipi əsasında formalaşıb və təşkilati cəhətdən müstəqildirlər; ikincisi, əksər hallarda onlar real gəlir gözləməklə hansısa konkret fəaliyyət növü ilə məşğul olurlar. Buna görə də əvvəlcə istifadə edilən “qeyri-rəsmi şəxslər” termini tam dəqiq deyil və yalnız “Hippilər”, “Punkslar”, “Metalheads” və digər qruplar kimi qrup və birliklərə münasibətdə istifadə edilə bilər. Onlar, çox vaxt, kortəbii, qeyri-mütəşəkkil, qeyri-sabit xarakter ilə xarakterizə olunur.

Özümü formalaşdırmağa çalışacağım daha qısa təriflə deyə bilərik: “Qeyri-rəsmi” kiminsə təşəbbüsü və ya kortəbii olaraq ümumi maraqları və ehtiyacları olan insanlar tərəfindən məqsədə çatmaq üçün yaranmış insanlar qrupudur.

A). Xarici mədəniyyət

E xarici mədəniyyətlər müxtəlif cəmiyyətlərdə mövcud olub və mövcuddur. İlk xristianlar Roma İmperiyasında eksternalistlər idi. Orta əsrlər Avropasında çoxsaylı bidətlər var idi. Rusiyada parçalanma var.

Xarici mədəniyyətlər müəyyən normalar və simvolizm toplayır. Əgər əsas mədəniyyət müəyyən bir cəmiyyətin nizamlanmasının əsas prinsipini təyin edən norma və simvollardırsa, əsas mifdən kənarda qalan hər şey - cəmiyyətin özünü təsviri - xarici olanlara axır.

Cəmiyyətin iki alt sistemi arasında tarazlıq var: əks mədəniyyət ağlasığmazdır və rəsmi cəmiyyət olmadan mövcud deyil. Onlar bir-birini tamamlayır və əlaqələndirirlər. Bir bütövdür. Bu cür düşmüş mədəniyyətlər üçün biz “xarici” (latınca “externus” - yad) terminini təklif edə bilərik. Xarici mədəniyyət sferasına, əslində, bir çox müxtəlif subkulturalar daxildir: məsələn, kriminal, bohem, narkotik mafiyası və s. Onlar daxili dəyərlərin "ümumi qəbul edilmiş" deyilənlərə zidd olduğu dərəcədə xaricidirlər. . Onların ümumi cəhəti odur ki, onların hamısı əsas şəbəkə çərçivəsindən kənarda yerləşən (dövlət strukturunu müəyyən edən) lokal rabitə sistemləridir.

Xarici mədəniyyət, ictimai rəyə və elmi ənənəyə görə, yeraltı (ingilis dilindən "underground" - yeraltı), əks mədəniyyət sahəsinə aiddir. Bütün bu təriflər "əgər -", "altında -", "deyil -" prefiksləri ilə xarakterizə olunan xariciliyi göstərir. Aydındır ki, söhbət nədənsə qarşı çıxır

(“əks-”), görünməyən və gizli (altında), formalaşdırılmamış.

Gənclərin mədəni fəaliyyəti bir sıra amillərdən asılıdır:

· təhsil səviyyəsi üzrə. Təhsil səviyyəsi aşağı olan insanlar üçün, məsələn, peşə məktəbi tələbələri üçün bu, universitet tələbələrindən xeyli yüksəkdir;

· yaşdan. Fəaliyyətin zirvəsi 16-17 yaşdır, 21-22 yaşa qədər nəzərəçarpacaq dərəcədə azalır;

· yaşayış yerindən. Qeyri-rəsmi insanların hərəkəti kənd yerlərindən daha çox şəhər üçün xarakterikdir, çünki bu, dəyərləri və davranış formalarını seçmək üçün real imkan verən sosial əlaqələrin bolluğu ilə şəhərdir.

Xarici mədəniyyət onu istənilən sosial sxemə endirmək cəhdlərini qəti şəkildə rədd edir. Onun öz müqəddəratını təyin etməsinin tipik nümunəsi Talindən olan çox yaşlı hippi A.Madisonun məqaləsindən bir parçadır:

“Hərəkat və onu növbə adlandırmaq müqayisə olunmayacaq dərəcədə daha düzgün olardı, gülləkeçirməz xarizma geyinmiş heç bir böyük lider qoymadı, hamıya və əlbəttə ki, xüsusilə də hər birinə müqəddəs müharibə elan edən təşkilatlar yaratmadı. ortodoksallığın ölməz qalıqlarına nəzarət etmək hüququ üçün və nəhayət, bu mövcud olmayan ortodoksallığa heç bir xüsusi hippi fəlsəfəsi, ideologiya və ya din gətirmədi, lap əvvəldən olduqca sadə şəkildə formalaşan ideallar əsaslandırıldı. sülh və sevgi."

İstisnasız olaraq, bütün “xalq” (ingiliscə “people” sözündən) özlərinin cəmiyyətə mənsub olmamalarında, başqa sözlə, müstəqilliklərində təkid edirlər. Bu, onların özünüdərkinin mühüm xüsusiyyətidir. V.Törner Qərb hippilərinin icmaları haqqında danışaraq, onları “liminal icmalar”, yəni sosial strukturların ara sahələrində (latınca “limen” – eşikdən) yaranan və mövcud olan icmalar kimi təsnif etdi. Burada “liminal” fərdlər, qeyri-müəyyən statuslu insanlar, keçid prosesində olanlar və ya cəmiyyətdən uzaqlaşanlar toplaşır.

“Çıxılmış” insanlar harada və niyə görünür? Burada iki istiqamət var. Birincisi: bu düşmüş, qeyri-müəyyən, “dayanmış” vəziyyətdə insan bir ictimai quruluşun mövqeyindən digərinin mövqeyinə keçid dövründə özünü tapır. Sonra, bir qayda olaraq, daimi yerini tapır, daimi status qazanır, cəmiyyətə daxil olur və əks mədəniyyət sferasını tərk edir. Belə mülahizə U.Törner, T.Parsons, L.Foyerin konsepsiyalarının əsasını təşkil edir.

Parsona görə, məsələn, gənclərin etirazının və böyüklər dünyasına qarşı çıxmasının səbəbi atalarının yerini tutmaqda “səbirsizlik”dir. sosial quruluş. Və onlar hələ bir müddət məşğul olaraq qalırlar. Amma məsələ yeni nəslin eyni quruluşa sürtülməsi və nəticədə çoxalması ilə bitir. İkinci istiqamət, atılan insanların görünüşünü cəmiyyətin özündə dəyişikliklərlə izah edir. M.Midin fikrincə, bu, belə görünür: “Gənclər böyüyür, artıq sosiallaşma prosesində hazır olduqları dünyaya gəlirlər ictimai quruluşda, lakin struktur onsuz da fərqlidir, sahib olmadığı mövqelər”.

Yeni nəsil boşluğa addımlayır. Onlar mövcud ictimai quruluşdan (Parson və ya Turnerdəki kimi) çıxmırlar, lakin strukturun özü onların ayaqları altından sürüşərək uzaqlaşır. Böyüklərin dünyasını və onların lazımsız təcrübələrini sıxışdıraraq gənclik icmalarının sürətli böyüməsi buradan başlayır. Əks-mədəniyyətin qoynunda olmağın nəticəsi isə burada fərqlidir: köhnə quruluşa inteqrasiya deyil, yenisini qurmaq. Dəyərlər sferasında mədəni paradiqmada dəyişiklik baş verir: əks mədəniyyətin dəyərləri “açılır” və “böyük” cəmiyyətin təşkili üçün əsas təşkil edir. Köhnə dəyərlər isə əks-mədəniyyətlərin yeraltı dünyasına batmaqdadır. Əslində bu iki istiqamət bir-birini rədd etmir, əksinə, bir-birini tamamlayır. Sadəcə olaraq, söhbət cəmiyyətin həyatının müxtəlif dövrlərindən, yaxud onun müxtəlif vəziyyətlərindən gedir. Stabil dövrlərdə və ənənəvi cəmiyyətlərdə (Törner tərəfindən öyrənilmiş) təhsili yarımçıq qoyan insanlar həqiqətən də hazırda, lakin müvəqqəti olaraq keçid prosesində olanlardır. Sonda cəmiyyətə daxil olur, orada məskunlaşır, status qazanırlar.

Öz imkanlarına buraxılmış bir çox insanlar qarşılıqlı əlaqədə olur və oxşar kommunikativ strukturlar yaradırlar. Peşəkar arxeoloq L.Samoilov taleyin hökmü ilə məcburi əmək düşərgəsinə düşür. O, məhbuslar arasında öz iyerarxiyası və simvolizmi olan qeyri-rəsmi icmaların inkişaf etdiyini müşahidə etdi. Samoilov onların ibtidai cəmiyyətlərlə, bəzən ən xırda təfərrüatlarına qədər oxşarlığı ilə heyran qaldı:

“Mən düşərgə həyatında uzun illər ədəbiyyatda peşəkarcasına öyrəndiyim bir sıra ekzotik hadisələri, ibtidai cəmiyyəti xarakterizə edən hadisələri gördüm və tanıdım!” İbtidai cəmiyyət inisiasiya ayinləri - yeniyetmələrin böyüklər rütbəsinə keçməsi, qəddar sınaqlardan ibarət ayinlərlə xarakterizə olunur. Cinayətkarlar üçün bu, “qeydiyyat”dır. İbtidai cəmiyyət müxtəlif “tabularla” xarakterizə olunur. Biz buna mütləq uyğunluğu “alçaq”ın nə olduğunu müəyyən edən düşərgə normalarında tapırıq... Amma əsas oxşarlıq struktur baxımındandır:

L.Samoilov yazır ki, “parçalanma mərhələsində bir çox ibtidai cəmiyyətlər bizim düşərgəmiz kimi üç kasta quruluşuna malik idi (“oğrular” – elita, orta təbəqə – “kişilər” və kənar şəxslər – “aşağılar” ) və onların üstündə xərac toplayan (bizimki bağlamaları götürmək kimi) döyüş dəstələri ilə liderlər dayanmışdı."

Bənzər bir quruluş ordu birliklərində "dedovşina" kimi tanınır. Böyük şəhərlərin gəncləri arasında da belədir. Məsələn, Sankt-Peterburqda metalbaşlar peyda olanda onlar üç qatlı iyerarxiya inkişaf etdirdilər: “Monk” ləqəbli hamı tərəfindən tanınmış liderin başçılıq etdiyi aydın şəkildə müəyyən edilmiş elita, metal başçıların əsas hissəsi elitanın ətrafında qruplaşdırılıb və nəhayət, gəzib-dolaşan təsadüfi ziyarətçilər. metal musiqi dinləyəcəkləri kafeyə girdilər. Bu sonuncular "qopniklər" statusunda qalan, yəni heç nə başa düşməyən, qəriblər olan əsl metal başçı hesab edilmirdilər. Özünütəşkilat nümunələrini ən təmiz formada nümayiş etdirən “xaric edilmiş” icmalardır. Minimum xarici təsirlər var ki, onlardan kənarda qalan icma kommunikasiya maneəsi ilə hasarlanıb. Adi bir komandada cəmiyyətin özündə kortəbii şəkildə baş verən prosesləri, yəni əslində özünütəşkilatla əlaqəli olan prosesləri müəyyən etmək çətindir.

Cəmiyyəti müəyyən etmək (və ya təmsil etmək) üçün onun sosial strukturda yerləşməsindən başqa başqa bir yol var: simvolizm. Bu, adətən adi şüur ​​və ya jurnalist praktikası səviyyəsində baş verənlərdir. "Hippilərin" (və ya pankların və s.) kim olduğunu öyrənməyə çalışaraq, ilk növbədə onların əlamətlərini təsvir edirik.

A. Petrov “Müəllim qəzeti”ndəki “Yadplanetlilər” məqaləsində tüklü ziyafəti təsvir edir:

"Saçlı, yamaqlı və çox köhnəlmiş paltarda, bəzən ayaqyalın, çiçəklərlə işlənmiş və müharibə əleyhinə şüarlarla örtülmüş kətan çantaları və kürəkləri ilə, gitara və fleyta ilə oğlanlar və qızlar meydanda gəzir, skamyalarda, pəncələrdə otururlar. tunc şirlər fənərləri dəstəkləyən, düz otların üstündə, canlı danışır, tək və xorda oxuyur, qəlyanaltı yeyir, siqaret çəkirlər "...

A. Petrovun qeyd etdiyi, demək olar ki, hər şey tüklü olanlar arasında "özlərinin" tanınma nişanı kimi xidmət edir. Burada görünüşün simvolizmi var: tüklü saçlar, köhnəlmiş paltarlar, evdə hazırlanmış çantalar və s. Sonra qrafik simvollar: naxışlı çiçəklər (ilk hippiləri dünyaya gətirən Çiçək İnqilabının izi), müharibə əleyhinə şüarlar, məsələn:

"Sevgi, döyüşmə"! - bu mühitin ən vacib dəyərlərinin bir əlaməti - pasifizm, qeyri-zorakılıq.

Yuxarıdakı keçiddə təsvir olunan davranış: asudə gəzintilər, pulsuz musiqi çalmaq, ümumiyyətlə şişirdilmiş rahatlıq - eyni işarədir. Bu, ünsiyyətin məzmunu deyil, bütün formasıdır. Yəni bir camaata mənsubluğun əlamətləri ilk olaraq diqqətinizi cəlb edir. Və bu camaatı təmsil etmək istəyənlər təsvir olunurlar. Və doğrudan da, “özününkü” kimi qəbul edilən xüsusi simvolların olması artıq kommunikativ sahənin, müəyyən sosial formasiyanın mövcudluğunun qeyd-şərtsiz əlamətidir.

1 iyun 1987-ci il Bu başlanğıc nöqtəsi, əlbəttə ki, mifoloji xarakter daşıyır (1667-ci il iyunun 1-də ilk hippilərin Moskvada Puşkin meydanında küçələrə çıxaraq zorakılıqdan əl çəkməyə çağırdığı güman edilir):

"Onlar," köhnə hippilərdən biri deyir, "çıxıb dedi: Budur, biz bu hərəkatın nümayəndələriyik, bu, dəyərlər sistemi və insanlar sistemi olacaq."

Təsadüfi deyil ki, tarix – Uşaqların Müdafiəsi Günü seçildi: “Oldu,” deyə həmin hippi sözünə davam etdi, “dedilər: Uşaqlar kimi yaşayın, sülh, əmin-amanlıq içində, illüziya dəyərlərin arxasınca düşməyin... Sadəcə, qarşıdan gələn bəşəriyyətə verildi ki, dayanıb hara getdiyimizi düşünsünlər...

Mən yuxarıda qeyri-rəsmi birləşmələrə xas olan xüsusiyyətlərin siyahısını verdim, aşağıda bir həvəskar nöqteyi-nəzərindən "çılpaq" gözlə görünən əlamətlər var.

b) Qeyri-rəsmilərin əsas xarici əlamətləri .

1) Qeyri-rəsmi qrupların rəsmi statusu yoxdur.

2) Zəif müəyyən edilmiş daxili struktur.

3) Əksər birliklər zəif ifadə olunmuş maraqlara malikdir.

4) Zəif daxili əlaqələr.

5) Lideri müəyyən etmək çox çətindir.

6) Onların fəaliyyət proqramı yoxdur.

7) Kənardan kiçik bir qrupun təşəbbüsü ilə hərəkət edirlər.

8) Onlar hökumət strukturlarına alternativi təmsil edirlər.

9) Nizamlı şəkildə təsnif etmək çox çətindir.

2. Qeyri-rəsmi hərəkatın tarixi.

Baş vermə səbəbləri.

Z 88-dən 93-94-ə qədər qeyri-rəsmi birliklərin sayı 8%-dən 38%-ə yüksəldi, yəni. üç dəfə. Qeyri-rəsmilərə orta əsr Vaqanları, Skomoroxlar, Soylular və Birinci Ayıqlıqlar daxildir.

1) Sonrakı qeyri-rəsmilik dalğası inqilab illəri. Gənclərin əks-mədəniyyət qrupları.

2) Dalğa 60-lar. Xruşşovun əriməsi dövrü. Bunlar inzibati-amirlik sisteminin parçalanmasının ilk əlamətləridir. (Rəssamlar, Bardlar, Hipsterlər).

3) Dalğa. 1986 Qeyri-rəsmi qrupların mövcudluğu rəsmən tanınırdı. Qeyri-formallar müxtəlif somatik vasitələrlə (paltar, jarqon, simvollar, davranışlar, əxlaq və s.) müəyyən edilməyə başlandı, onların köməyi ilə gənclər böyüklər cəmiyyətindən kənarlaşdırıldı. Daxili həyat hüququnuzu müdafiə edin.

Baş vermə səbəbləri.

1) Cəmiyyətə meydan oxumaq, etiraz etmək.

2) Ailəyə meydan oxumaq, ailədə anlaşılmazlıq.

3) Hamı kimi olmaq istəməmək.

4) İstək özünü yeni mühitdə yerləşdirəcək.

5) Diqqəti özünüzə cəlb edin.

6) Ölkədə gənclərin asudə vaxtının təşkili sahəsi kifayət qədər inkişaf etməmişdir.

7) Qərb strukturlarını, cərəyanlarını, mədəniyyətini köçürmək.

8) Dini ideoloji inanclar.

9) Moda hörmət.

10) Həyatda məqsədin olmaması.

11) Cinayət strukturlarının təsiri, xuliqanlıq.

12) Yaş hobbiləri.

Mənşə tarixi.

n qeyri-rəsmi birliklər (məşhur inancın əksinə) müasir bir ixtira deyil. Onların zəngin tarixi var. Əlbəttə ki, müasir həvəskar birləşmələr sələflərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Ancaq bugünkü qeyri-formalların mahiyyətini anlamaq üçün onların yaranma tarixinə müraciət edək.

ilə insanların müxtəlif birlikləri ümumi baxışlar təbiət, sənət, ümumi davranış növü ilə qədim zamanlardan məlumdur. Antik dövrün çoxsaylı fəlsəfi məktəblərini, cəngavər ordenlərini, orta əsrlərin ədəbi-bədii məktəblərini, müasir dövrün klublarını və s.-ni xatırlatmaq kifayətdir. İnsanlarda həmişə birləşmək istəyi olub. K. Marks və F. Engels yazırdılar: “Yalnız kollektivdə, – fərd ona meyllərinin hərtərəfli inkişafı üçün imkan verən vasitələr alır və buna görə də şəxsi azadlıq yalnız kollektivdə mümkündür”.

İnqilabdan əvvəlki Rusiyada könüllü iştirak əsasında müxtəlif əsaslarla yaradılmış yüzlərlə müxtəlif cəmiyyətlər, klublar və birliklər mövcud idi. Lakin onların böyük əksəriyyəti qapalı, kasta xarakterli idi. Eyni zamanda, məsələn, fəhlələrin özlərinin təşəbbüsü ilə yaradılan çoxsaylı fəhlə dərnəklərinin yaranması və mövcudluğu onların sosial və mədəni tələbatlarını ödəmək istəyini açıq şəkildə sübut edirdi. Artıq sovet hakimiyyətinin ilk illərində öz sıralarında yeni sistemin milyonlarla tərəfdarını toplayan və qarşıya məqsəd qoyan prinsipial yeni ictimai təşkilatlar meydana çıxdı. fəal iştirak sosialist dövlətinin qurulmasında. Beləliklə, əhalinin savadsızlığına qarşı mübarizənin spesifik formalarından biri V.İ.-nin təşəbbüsü ilə yaradılmışdır. Lenin Cəmiyyəti "Savadsızlığa kahrolsun". (ODN), 1923-cü ildən 1936-cı ilə qədər mövcud olmuşdur. Cəmiyyətin ilk 93 üzvü arasında V.İ. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunaçarski və gənc Sovet dövlətinin digər görkəmli xadimləri. Analoji təşkilatlar Ukraynada, Gürcüstanda və digər ittifaq respublikalarında mövcud idi.

1923-cü ildə Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi yanında uşaq komissiyasının rəhbərliyi ilə F.E. Dzerjinski. “Hər şey uşaqlara kömək olsun!” şüarı ilə həyata keçirilən cəmiyyətin fəaliyyətinə 30-cu illərin əvvəllərində, uşaq evsizliyinə, evsizliyə böyük ölçüdə son qoyuldu. 1922-ci ildə İnqilab Döyüşçülərinə Beynəlxalq Yardım Təşkilatı (IOPR) yaradıldı - 1961-ci ildə yaradılmış Sovet sülh fondunun prototipi.

Qeyd olunanlardan əlavə, ölkədə onlarla başqa ictimai birliklər fəaliyyət göstərirdi: SSRİ Qızıl Xaç və Qızıl Aypara Cəmiyyətləri İttifaqı, OSVOD, “Cinayətə qarşı” cəmiyyəti, Ümumittifaq Alkoqolizmlə Mübarizə Cəmiyyəti, Bütün -İxtiraçılar İttifaqı Cəmiyyəti və s.

Sovet hakimiyyətinin ilk illərində çoxsaylı yaradıcılıq birlikləri yaranmağa başladı. 1918-ci ildə Ümumrusiya İşçi Yazıçılar İttifaqı, Ümumrusiya Yazıçılar İttifaqı və Ümumrusiya Şairlər İttifaqı yaradıldı. 1919-cu ildə azad fəlsəfi birlik təşkil edildi ki, onun təsisçiləri arasında A.Bely, A.Blok, V.Meyerhold da var idi.

Bu proses iyirminci illərə qədər davam etdi. 1920-1925-ci illər üçün. Ölkədə yüzlərlə, minlərlə şair və yazıçını birləşdirən onlarla ədəbi kollektiv yarandı: “Oktyabr”, “Sənətin sol cəbhəsi”, “Keçid”, “Gənc qvardiya” və s. Çoxlu futuristik qruplar yaranıb ("Kommuna sənəti", Uzaq Şərq "Yaradıcılıq", Ukrayna "Ascanfoot").

1925-ci ildə RKP(b) MK müxtəlif ədəbi cərəyanlara və qruplara münasibət bildirərək vurğulayırdı ki, “partiya bu sahədə müxtəlif qrupların və hərəkatların azad rəqabəti üçün öz sözünü deməlidir icra olundu - hər hansı bir qrupun və ya ədəbi təşkilatın ədəbi nəşrini qanuniləşdirən qərar və ya partiya qərarı ilə də qəbuledilməz olan bürokratik psevdo-qərar."

İnqilabdan sonrakı dövrdə bir sıra yeni bədii birliklərin yaradılması üçün əlverişli şərait yarandı. Onlardan ən böyüyü realist rəssamların daxil olduğu İnqilabçı Rusiya Rəssamlar Birliyi idi. Bundan əlavə, eyni zamanda dəzgah rəssamları cəmiyyətləri, Moskva Rəssamlar Cəmiyyəti və s.

İyirminci illərdə yaranan musiqi təşkilatları və kollektivləri arasında ilk növbədə A. Aleksandrov, D. Şostakoviç, N. Myaskovski və başqalarının daxil olduğu Müasir Musiqi Assosiasiyasını qeyd etməliyik. 1923-cü ildə Rusiya Proletar Musiqiçiləri Assosiasiyası (RAPM), 1925-ci ildə Moskva Konservatoriyasının Tələbə Bəstəkarlarının İstehsalat Kollektivi (PROCOLL) və bir sıra başqaları təşkil edildi. İnqilabdan sonrakı ilk illərdə müxtəlif birliklər şəbəkəsinin sürətlə genişlənməsi onların gələcək sürətli inkişafına ümid verirdi. Ancaq həvəskar ictimai qrupların keçdiyi yol buludsuzluqdan uzaq oldu. İyirminci illərin ikinci yarısında sənətkarların və ədəbiyyatın konsolidasiyası prosesi başladı: qruplar və hərəkatlar vahid siyasi platforma prinsipləri əsasında daha böyük formasiyalarda birləşməyə başladılar. Beləliklə, məsələn, Sovet Yazıçıları Federasiyası (1925) və Sovet Rəssamları Federasiyası (1927) yarandı. Eyni zamanda bir çox ədəbi-bədii birliklərin dağılması prosesi gedirdi. 1929-1931-ci illərdə “LTSK” Konstruktivistlər Ədəbi Mərkəzi, “Oktyabr”, “Pereval” ədəbi kollektivləri və başqaları cəmiyyətin mədəni həyatından silinib.

Ümumittifaq Bolşevik Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin “Ədəbi təşkilatların yenidən qurulması haqqında” (1932-ci il aprel) qərarından sonra belə birliklər nəhayət fəaliyyətini dayandırdı. hansı qruplaşmalar ləğv edildi və yazıçıların, memarların və rəssamların birləşmiş yaradıcılıq ittifaqları yaradıldı. Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və RSFSR Xalq Komissarları Sovetinin 10 iyul 1932-ci il tarixli qərarı ilə bir çox ictimai təşkilatları statusundan məhrum edən və bununla da öz töhfəsini verən “Könüllü cəmiyyətlər və onların birlikləri haqqında Əsasnamə” qəbul edildi. onların ləğvinə (bu günə qədər bu sənəd ictimai təşkilatların xüsusiyyətlərini verən və imzalayan yeganə sənəddir).

Bu qərarlar qəbul ediləndən sonra iyirmi ildən artıq müddətdə ölkədə idmandan başqa yeni ictimai təşkilatlar praktiki olaraq yaradılmadı. Yeganə istisna Sovet Sülh Komitəsi idi (1949).

Sonra qondarma "Xruşşov əriməsi" dövrü gəldi. Belə ki, 1956-cı ildə SSRİ-də Birləşmiş Millətlər Təşkilatı Assosiasiyası, SSRİ Gənclər Təşkilatları Komitəsi, Sovet Qadınları Komitəsi və s. kimi ictimai təşkilatlar yaradıldı. Durğunluq illəri ictimai birliklər üçün də durğun idi. Sonra yalnız üç ictimai təşkilat meydana çıxdı:

Sovet Avropa Təhlükəsizlik və Əməkdaşlıq Komitəsi 1971, Ümumittifaq Müəllif Hüquqları Agentliyi 1973 və Ümumittifaq Könüllü Kitabsevərlər Cəmiyyəti 1974. Bu, həvəskar ictimai birləşmələrin qısa tarixidir. Bu, bizə bəzi nəticələr çıxarmağa imkan verir.

Müxtəlif birliklərin sürətli inkişafının demokratiyanın genişlənməsi dövrlərinə təsadüf etdiyini müşahidə etmək çətin deyil. Bu, əsaslı nəticəyə gətirib çıxarır ki, cəmiyyətin demokratikləşmə səviyyəsi böyük ölçüdə könüllü birləşmələrin sayı və onların iştirakçılarının fəallıq dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Öz növbəsində buradan başqa bir nəticə çıxır: müasir qeyri-formalların yaranması kiminsə şər iradəsinin nəticəsi deyil, tamamilə təbiidir. Üstəlik, əminliklə güman etmək olar ki, demokratiya genişlənməyə davam etdikcə qeyri-rəsmi qurumların və onların iştirakçılarının sayı artacaq.

Müasir qeyri-formalların yaranması.

INƏvvəlcə qeyd edirik ki, könüllü ictimai birləşmələrin əksəriyyəti öz üzvlərinin maraqlarını əks etdirməyi dayandırıb. İctimai təşkilatların sayının və gücünün artması, konkret cəmiyyətin işində iştirakını üzvlük haqqının ödənilməsi ilə məhdudlaşdıran sıravi üzvlərin passiv hissəsinin artması ilə müşayiət olunurdu. Cəmiyyətlərin siyasət məsələləri, onların pul xərcləmə qaydası, partiya və sovet orqanlarında təmsilçilik getdikcə daha az cəmiyyət üzvlərinin əsas hissəsindən asılı olurdu və getdikcə daha çox müvafiq aparatların və onlara tabe olan idarələrin əlində cəmlənirdi. Məhz bu hallar müxtəlif alternativ həvəskar birləşmələrin sürətli inkişafına böyük töhfə verdi, onların üzvləri bir sıra cəmiyyətlərin məqsədlərinə uyğun vəzifələr qoydular, daha dinamik, daha fəal hərəkət etdilər, cəmiyyətin müxtəlif seqmentləri arasında getdikcə daha çox populyarlıq qazandılar. əhali.

Onların inkişafında başlıca müəyyənedici amil, şübhəsiz ki, milyonlarla insanı fəal fəaliyyətə oyatmaqla yanaşı, onların qarşısında yeni vəzifələr qoyan demokratikləşmə və aşkarlıq prosesləri idi. Əvvəlki ictimai birləşmələr çərçivəsində bu problemlərin həlli ya çətin, ya da sadəcə qeyri-mümkün idi və nəticədə yeni həvəskar birliklər yarandı.

Və nəhayət, vətəndaş birliklərinə bir sıra əsassız məhdudiyyətlərin aradan qaldırılması öz rolunu oynadı. Bütün bunların nəticəsi təbii ki, həvəskar ictimai qrupların sayının sürətlə artması və onların iştirakçılarının fəallığının artması idi.

İnqilabdan sonrakı ilk illərdə olduğu kimi bu gün də milyonlarla sovet xalqının fəal həyat mövqeyi konkret şəkildə ifadə olunmağa başladı. təşkilati formalar, ən əsası isə öz həqiqi əməllərində təcəssüm tapmağa başladı. Bu barədə danışacağım şey budur. Ancaq əvvəlcə qeyri-rəsmi birliklərin müxtəlif növlərinə daha yaxından nəzər salaq.

Başlanğıcda, diqqətimizin əsas obyekti haqqında bir neçə söz deyək - müasir qeyri-rəsmi birliklər haqqında, yəni. “aşağıdan” təşəbbüslə yaranan və onlara daxil olan insanların ən müxtəlif maraqlarını ifadə edən könüllü həvəskar birləşmələr. Onlar çox heterojendir və bir-birindən sosial və siyasi oriyentasiyası, təşkilati strukturu və fəaliyyət miqyası ilə fərqlənir.

Bu cür birləşmələrin daha çox və ya daha az sifarişli şəklini vermək üçün onları bölmək olar siyasiləşdi Və siyasiləşdirilməyib. Onların bəzilərinin həqiqətən də heç bir siyasi oriyentasiyası yoxdur. Digərləri üçün bu, demək olar ki, nəzərə çarpmır və onlar yalnız bəzən, müəyyən şərtlərə görə, siyasi məsələlərə müraciət edirlər, lakin bu, onların fəaliyyətinin əsasını təşkil etmir. Digərləri isə birbaşa siyasi məsələlərlə məşğuldurlar.

Siyasiləşmiş həvəskar ictimai birləşmələrə gəlincə, onların əksəriyyəti demokratik təsisatların inkişafına, formalaşmasına çalışır. qanunun aliliyi və analoji vasitələrlə cəmiyyətimizin siyasi sistemini onun fundamental əsaslarını dəyişmədən təkmilləşdirmək, təkmilləşdirmək. Amma onların arasında mövcud sistemin dəyişdirilməsini qəsdən qarşıya məqsəd qoyan birliklər var. Beləliklə, ikinci qrupda sosial mütərəqqi və assosial, antisosialist formasiyaları az-çox qəti şəkildə ayırmaq olar.

3. Qeyri-rəsmilərin təsnifatı

HAQQINDA qeyri-rəsmi birliklər heç bir yerdə qeydiyyatdan keçmir və öz nizamnaməsi və ya nizamnaməsi yoxdur. Onlara üzvlük şərtləri dəqiqləşdirilməyib və qrupların sayı dəyişir.

Bununla belə, qeyri-formallar mövcuddur. Onlar cəmiyyətin demokratikləşməsi prosesinə uğurla uyğunlaşa, yaxud çılpaq tənqid mövqeyindən çıxış edərək, hüquq-mühafizə orqanlarına və hakimiyyət orqanlarına açıq müxalifət mövqeyindən çıxış edərək, sabitliyi pozan amilə çevrilə bilərlər. Onlardan bəzilərinə, mənim nöqteyi-nəzərimdən bu tip tipik birliklərə baxaq.

İcazə verin, qeyri-rəsmi qrupların hər bir növünə daha yaxından nəzər salım.

1) Antisosial

İLƏ Sosial problemlərdən kənarda dururlar, amma cəmiyyət üçün təhlükə yaratmırlar. Əsasən istirahət funksiyalarını yerinə yetirir. Nümunələr: pankların şüarı “biz burada, indi və bu gün yaşayırıq”, magistrlər yüksək həyat tərzi nəzəriyyəsini “yüksək həyat səviyyəsi” təbliğ edən insanlardır - bunlar pul qazanmağı bilən insanlardır, Qərb həyat tərzinə cəlb olunurlar. Böyüklər arasında amerikalılar, finlər; rockobbiles rok-n-rollun pərəstişkarlarıdır - şüarı "azad davranışla lütfün birləşməsidir" baykerlər, hippilər, sistemlər.

Bu gənclər tez-tez yoldan keçənlərin diqqətini çəkirlər. Bəziləri ekstravaqant saç düzümü, bəziləri boyalı cins gödəkçə, bəziləri sırğa, bəzən isə birdən çox. Onlar məşhur gənclər kafelərinin girişlərinin yaxınlığında dayanır, metronun girişində izdiham yaradır, şəhər meydanlarının qazonlarında oturur və şəhər küçələrində ayrı bir görünüşlə gəzirlər. Onlar özlərinə “xalq”, “saç” deyirlər, özlərini valideynlərindən, cəmiyyətdən asılı olmayaraq azad insanlar hesab edirlər.

V.Nikolski, ləqəbi Yufo:

“Biz küçədə hansısa “saçlı” oğlana yaxınlaşa bilirik. Mən onu heç vaxt görməmişəm, sadəcə yeriyib: “Salam!” deyirəm. O da mənə eyni cavabı verir... Deyirlər: siz qəribə adamlarsınız. Niyə bir-birinizi tanıyırsınız? İnsanlara güvənirsən. Sizi soyarlar, oğurlaya bilərlər, sürükləyə bilərlər və s - başa düşürsən?

Bu, yalnız onu deyir ki, biz cəmiyyətimizdə gələcəyin cücərtiləriyik, çünki o oğurluq, oğurluq, soymaq həvəsi - bu, görünür, keçmişə aiddir və yox olmalıdır. Düşünürəm ki, bu, "tüklülərin" fərqli xüsusiyyətidir.

Düşünürük ki, indi də “saçlı insanlar” cəmiyyətin təkamülünə böyük təsir göstərib. Xüsusilə, indi çox danışılan sovet rok musiqisini daha çox “tüklülər” yaradıb. Bu insanlar sonuncunu qurban verməyə qadirdirlər. Ölkədə əsl gənclik mədəniyyəti yaratmaq üçün ən son geyimlər və başqa şeylər.

Qeyd edim ki, bir çox oğlan və qızların günahkar olduğu orijinal olmaq istəyinin öz tarixi var. Çoxları deyəsən çoxdan unudublar və 80-ci illərin gəncləri fransız şairi Şarl Bodlerin saçlarını boyadığını heç bilmirdilər. bənövşəyi. Lakin bu, onun gözəl şeirlər yazmasına mane olmadı.

Əsas anti-estetizm 20-ci əsrin əvvəllərində rus futuristləri tərəfindən qəbul edildi. V.Xlebnikov, V.Mayakovski, D.Burlyuk və A.Kruçenix öz manifestlərində “Puşkini, Dostoyevskini, Tolstoyu və başqalarını müasirlik gəmisindən atmağı” təklif edərək, şüurlu şəkildə cəmiyyətə və bu zaman hakim ədəbi hərəkata kobud çağırışlar etdilər. zaman - simvolizm.

V.Kamenski xatırlayırdı: “Budur, onların üçü də Politexnik Muzeyinin izdihamlı auditoriyasında görünür, səslərlə vızıldayır, iyirmi stəkan isti çayla masa arxasında əyləşirlər: Mayakovski başının arxasına papaqda, sarı pencək, paltolu Burlyuk, üzü boyalı, Kamenski - pencəyində sarı zolaqlar, alnında təyyarə boyalı... Tamaşaçılar hay-küy salır, qışqırır, fit çalır, əl çalırlar - əylənirlər. Polis itki içindədir”.

Yaşlı nəslin nümayəndələri arasında orijinal gənclərin iddiaları, onların “yenilik” cəhdləri təbəssüm yaradır.

Sürətli sürməyi kim sevməz?

IN 80-ci illərin ortalarında sovet vətənimizin paytaxtında ağır metal musiqisi ilə eyni vaxtda motosikl sürən, asayiş keşikçilərinə və yol hərəkəti qaydalarına xor baxan güclü oğlanlar peyda oldu. Sonra onları ağır musiqi həvəskarları - baykerlər adlandırdılar, lakin onları "velosipedçilər" adlandırmaq daha düzgün olardı.

Onlar kimlərdir?

Hərəkat, məsələn, rok musiqisevərləri qədər çox deyildi, lakin əhəmiyyətli təşkilatçılıqla fərqlənirdi - kənar şəxslər dar dairəyə buraxılmadı, yeni insanlar ən ciddi seçimdən keçdi və yalnız fiziki cəhətdən inkişaf etmiş bir insan onlara daxil ola bilərdi, mübarizədə və inanclarda öz hüquqlarını müdafiə edə bilir.

Yeni motosikletçilər əsas diqqəti gücə yönəltdilər - idman zallarında çoxlu saatlarla ağır məşqlər onları o qədər güclü etdi ki, normadan hər hansı bir kənarlaşmanın əleyhdarları geniş çiyinli sürət həvəskarları qruplarına ehtiyatla baxırdılar. Velosipedçilər də öz növbəsində ağır metalı sevirdilər, eyni üslubda geyinirdilər (dəri gödəkçələr, döyüş çəkmələri) və ağır musiqi konsertlərində bir növ təhlükəsizlik rolunu oynayırdılar.

Bir çox baykerlər sadəcə olaraq metal başçıları dəyişdirdilər, lakin "ağırlıq" həvəskarları tez-tez peşə məktəblərində oxuyurlarsa, onda yalnız az və ya çoxlu varlı bir adam velosipedçi ola bilər - motosiklet, benzin, pivə və tam müstəqillik pul tələb edir.

Baykerlərin simvollarından biri ABŞ tarixindən götürülmüş və tam və mütləq azadlığı simvolizə edən Konfederasiya bayrağı idi.

Ufa velosipedçiləri

Ufada baykerlər çox deyil, amma buna baxmayaraq mövcuddurlar. Bölündülər, velosiped klubu təşkil etmək haqqında danışmaq sadəcə olaraq qalır. Ufanın ən məşhur "yol kralları" bunlardır:

Hermann: zəiflər üçün mənzərə deyil: iki metrlik, enli çiyinli, uzun saçlı nəhəng. Herman demək olar ki, mifik bir şəxsiyyətdir, insanlar onun haqqında bilməyə imkan verdiyi qədər bilirlər.

Şeytan: Hermandan qısa, həm də enli çiyinlidir, saçları uzanmır, göy rəngli qələmlə sevimli qruplarının adlarının yazılmış köhnə cins jiletindən tanınır.

Mişa əmi (Mixail Pavlinsky): Gostiny Dvor-da dayanan Harley-nin sahibi şəhərdə kifayət qədər tanınmış bodibilderdir.

Velosipedçilər müəyyən bir "yaş həddi" ilə də fərqlənirlər: 15-20, daha az - 25 yaş. Əsasən 15-18 yaşlı yeniyetmə və gənclərdir. Onların əksəriyyətinin sürücülük vəsiqəsi yoxdur və onlara ehtiyac yoxdur.

Bu gün bayker assosiasiyaları demək olar ki, bütün böyük şəhərlərdə və orta və kiçik şəhərlərin böyük əksəriyyətində mövcuddur. Burada "birlik" sözünü işlətmək tamamilə qanuni deyil - belə bir assosiasiya mövcud deyil. Üstəlik, öz qurulmuş strukturu olan baykerlər təşkilatı yoxdur. Onlar adətən yalnız qrup səfərləri üçün az-çox daimi qruplara birləşirlər.

Buna baxmayaraq, baykerlərin öz qaydaları, öz yazılmamış, lakin ümumiyyətlə qəbul edilmiş “nizamnaməsi”, öz “şərəf kodeksi” var. Velosipedçilər tərəfindən özləri üçün hazırlanmış davranış normaları daha ətraflı müzakirə olunmağa layiqdir.

Bəzən baykerlərin yüksək sürətli motosiklet sürməyin gənc həvəskarları olduğunu eşidirsən. Bu fikir olduqca yaygındır, lakin tamamilə doğru deyil. Birincisi, kifayət qədər sayda sürətli sürmə həvəskarlarını çoxsaylı klublarda və bölmələrdə tapmaq olar, lakin onların baykerlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. İkincisi, motosikletin olması (və lisenziyanın olmaması) gənci velosipedçi etmir. Bunu etmək üçün "velosipedçi qaydalarına" əməl etməlisiniz. Bu “nizamnamə” yol hərəkəti qaydalarına tam etinasızlığı əsas tələb kimi irəli sürür. Velosipedçilər üçün qaydalara riayət etməmək nəinki məcburidir, həm də onların pozulması hər cür təşviq olunur. Bir motosikl öndə, ikisi arxada, sonra üç və s. sürdüyü zaman "paz" sürmək də məşhurdur. "Paz" həm "öz", həm də "yad" zolaqları ilə hərəkət edə bilər, təəssüf ki, o anda yolda olan hər kəsə müdaxilə edə bilər. Normal, bir bayker baxımından, daimi sürətdir.

Yol hərəkəti qaydalarına hörmətsizlik bu qaydalara əməl etməyə çağırılanlara da şamil edilir. Dövlət Yol Hərəkəti Təhlükəsizliyi Müfəttişliyinin əməkdaşlarına tabe olmamaq, patrul avtomobilləri və motosikletlərdən “qaçmaq” cəhdləri baykerlər üçün normadır. Qeyd edək ki, yol polisi əməkdaşları baykerlər tərəfindən xüsusilə bəyənilmir; onlar velosipedçi olmayan sürücülərə və piyadalara eyni şəkildə tətbiq edilir. Velosipedçilər gecələr gurultu ilə keçdikləri evlərin sakinlərinin rifahı ilə maraqlanmırlar. Amma məlumdur ki, müasir hündürmərtəbəli binalarda eşitmə qabiliyyəti elədir ki, bir az daha çoxdur və artıq görünür.

Velosipedçinin prinsipi: yol mənim üçündür və mən onu istədiyim kimi sürürəm. Velosipedçilərin böyük əksəriyyəti bu prinsipi təbii və qanuni hesab edirlər.

Velosipedçilərin öz “etikası”, daha doğrusu, anti-etikası var: “Sən yolda kralsan – istədiyin kimi sür. Qalanları səbirli olacaqlar”. Velosipedçilərin sürmə tərzinin onlar üçün mümkün olan yeganə özünü ifadə yolu olduğunu iddia etmələri qeyri-adi deyil, bu, heç vaxt motosiklet sürməyən və bunun nə olduğunu bilməyən və buna görə də onları başa düşə bilməyənlər tərəfindən tənqid olunur.

2) Antisosial.

A antisosiallıq- açıq aqressiv xarakter, başqalarının hesabına özünü təsdiq etmək istəyi, mənəvi karlıq.

Bununla belə, yuxarıda təsvir edilən qrupların hərəkətləri gənclərin “quldur dəstələrinin” “fəaliyyəti” ilə müqayisədə solğun görünür.

"Dəstələr" ərazi əsaslı birliklərdir (ən çox yeniyetmələr). Şəhər "quldur dəstələri" tərəfindən təsir zonalarına bölünür. “Onların” ərazisində dəstə üzvləri hər hansı “kənar” (xüsusilə də başqa dəstədən olan) ilə son dərəcə qəddar davranırlar;

“Dəstələrin” öz qanunları, öz əxlaqları var. “Qanun” liderə tabe olmaq və dəstənin göstərişlərini yerinə yetirməkdir. Güc kultu çiçəklənir, döyüşmək qabiliyyəti qiymətləndirilir, amma deyək ki, "sizin" qızınızı qorumaq bir çox dəstədə biabırçılıq hesab olunur. Sevgi tanınmır, yalnız "qızlarınızla" ortaqlıq var.

VƏ jurnalist E. Dotsuk Moskva quldur dəstələrindən birinin həqiqi üzvü olan “oğlanlardan biri” ilə aşağıdakı dialoqu aparır:

Sizin sevgiliniz var?

Mən tək olsaydım, daha asan olardı. Onları başa düşə bilmirsən - "qız" haradadır, "siçovul" haradadır, qız haradadır. Bir "siçovul" üçün "göstərsəniz" necə olacaq? Siz dərhal “oğlanlar” qrupundan düşəcəksiniz.

"Qız" və "siçovul" nə deməkdir?

Qız əla tələbədir, anasının qızıdır. "Siçovul" hər şeydir, bundan pis ola bilməz. Baxmayaraq ki, onların bir çoxu özünü qız kimi göstərir.

- “Qızlar” da “bandalar”ın tərkibindədir?

Bəli. Amma onların öz qrupları var. eşitdin? "Qızıl Qızlar" - qızıl qızlar. “Qara tülkülər”, “neytrallar”.

Onlar nə edirlər?

Eyni "oğlanlar" kimi. Onlar döyüşürlər. Onlar sevinclə dincəlir, “piştaxtada mərc edirlər”, barlara gedirlər, “ot” çəkirlər və təxminlərlə maraqlanırlar.

"Alaq" siqaret çəkən dərmanlardır. “Geyimini geyinmək” elementar soyğunçuluqdur: bir qrup dəblə geyinmiş yeniyetməyə (oğlan və ya qız) yaxınlaşır və ondan bir müddət pencək, idman ayaqqabısı və s. “geyinməsini” xahiş edir. Siz imtina edə bilərsiniz, amma çoxu bunu sizə verir. Ən pisi, adətən başqa qrupdan olan və ya sadəcə neytral olan yeniyetmələrdən birinə almalı olduğu pulun miqdarını söylədikdə “sayğac”dır. Xarici ədəb naminə siz “kredit” istəyə bilərsiniz. Bu andan etibarən "sayğac" işə salınır. Hər gecikmə günü borcun məbləğini müəyyən faiz artırır. Sayğacın işləmə müddəti məhduddur. “Sayğac”ı çıxarmayanlara qarşı repressiya qəddardır - döyülmədən tutmuş qətlə qədər.

Bütün “quldur dəstələri” silahlıdır, o cümlədən odlu silahlar. Silah çox düşünmədən işə salınır. “Dəstələr” nəinki bir-biri ilə dava edir, həm də neytral yeniyetmələrə qarşı terror həyata keçirirlər. Sonuncular "bağanın" "xəracçıları" olmağa və ya ona qoşulmağa məcbur olurlar. “Dəstələrin” hərəkətlərinə cavab olaraq və onlarla mübarizə aparmaq üçün “neytral gənclər” öz qeyri-rəsmi birliyini yaradırlar: Moskvada “Qanymed”, Sankt-Peterburqda OAD (aktiv fəaliyyət dəstəsi) və s. Siz bu birliklərə mənsub olan gəncləri başa düşə bilərsiniz - onlar öz təhlükəsizliyini təmin etmək istəyirlər. Lakin onlar “davam edə bilər” prinsipi ilə hərəkət edərək, çox vaxt qanunu pozurlar.

Yalnız 90-cı illərdə ölkəmizdə mütəşəkkil cinayətkarlığın mövcud olduğu rəsmən tanınıb. Düzdür, bu, yalnız böyüklərə aiddir. Bu arada, yeniyetmələr arasında cinayətlərin 40%-i mütəşəkkil və qrup xarakterlidir.

Son 30 il ərzində günahsız əyləncə şəklini alan deviant davranış cinayətkar davranışa çevrilmişdir. Gənclər qruplarının sosial xüsusiyyətləri və strukturu dəyişdi. Əvvəllər onların sayı 3-5 nəfər idisə, indi onların sayı 50, 100 və daha çoxdur. Beləliklə, 80-ci illərin sonunda Kazanda 180 qrup cinayəti, o cümlədən bıçaqlardan, əldəqayırma silahlardan və “möhkəmləndiricilərdən” istifadə etməklə 50 kütləvi “divardan divara” döyüşlər törədilib. Digər bölgələrdə də yüzlərlə qrup müəyyən edilib.

Onların say üstünlüyü (beşdən yeddiyə birə qədər) onlara qorxmadan (qurbanın müqaviməti ilə qarşılaşmadan) və cəzasız (yaş onları cinayət məsuliyyətindən qoruyur) basqın, soyğunçuluq, xuliqanlıq və quldurluq törətməyə imkan verir. Gələn gənclər qruplarının təşkil etdiyi "Moskvaya basqınlar" halları xarakterikdir. Bir qayda olaraq, səhər tezdən gəlirlər və dərhal "bombalamağa" başlayırlar: Moskvadakı həmyaşıdlarına qarşı soyğunçuluq edir, qarət edir və döyürlər.

Cinayətkar qruplar təşkilatlanma dərəcəsinə görə fərqlənirlər. Tatarıstan və Moldovada bunlar “ofislər”dir. Onlar təhsil, yaşayış və ya iş yerində formalaşır. Onların hərəkətləri birdəfəlik, situasiya xarakteri daşıyır. Və cinayətkar dəstələr var ki, orada yetkinlik yaşına çatmayanlar da böyüklərlə yanaşı, onlara da daxildir. "Ofislərdən" fərqli olaraq, dəstələr ("risk", "biznes" qrupları) daha ciddi antisosial oriyentasiyaya və öz təşkilatına, pul fonduna - "ümumi fond"a, həbsdə olanları, xəstəxanaya maliyyələşdirirlər. , həm də “özümüzünkülərin” dəfn mərasimi. Onlara adətən 19-22 yaşlı lider rəhbərlik edir. Sonra 16-18 yaşlı "qocalar" ("döyüşçülər") və nəhayət, "qabıqlar" - 14 yaşlılar gəlir.

Svastika ilə oğlanlar.

D Düşünürəm ki, hər kəs bilir ki, bu gün aramızda “Heil Hitler!” deyə qışqıran, svastika taxan və “ideallarını” müdafiə etmək üçün tamamilə faşist üsullardan istifadə edənlər var.

Kim svastika taxır ?

R Söhbət Wehrmacht və ya SS “veteranlarından” getmir. Bunlar qeyri-adi və parlaq olduğu müddətcə hər hansı biblo geyinməyə hazır olan gənc axmaqlar deyil. Onlar bizim faşizm üzərində əziz qələbəmizdən uzun illər sonra dünyaya gəliblər, onlar bizim müasirlərimizdir, özlərini faşist adlandırırlar, faşist kimi davranırlar və bununla fəxr edirlər.

Bunlar dəri başlarıdır - "skinheads" (ingiliscə "dəri" - dəri və "baş" - baş).

Onları kütlənin arasından seçmək olduqca asandır. Qırxılmış başlar, tamamilə qara paltarlar, çəkmələrə soxulmuş şalvar. Onlar ən çox 5-10 nəfərlik qruplarda hərəkət edirlər, lakin fərdi şəxslərlə də görüşə bilərsiniz. Gündüzlər özlərini küçədə göstərməməyə çalışırlar, amma axşam onların vaxtıdır.

Onlar özlərini “faşist”, “faşist”, “nasist”, “nasist”, “Milli Cəbhə” adlandırır və Adolf Hitlerin davamçısı sayılırlar. O, onların hərəkatının “nəzəriyyəçisi”dir. Bəziləri Nitsşe və Şpenqlerin müəyyən deyimləri və əsərləri ilə tanışdırlar. Əksəriyyət üçün “nəzəri” əsas nasist doqmalarının seyrək toplusudur: “üstün irq” və “insanaltı” var; “insanaltıların” çoxu məhv edilməli, qalanları isə qullara çevrilməlidir; güclü olan haqlıdır və s.

Gestapo adamı “Ata Müllerin” layiqli tələbələri var ki, onlar “insanın fitri keyfiyyətini” – qəddarlığı nümayiş etdirməklə bəlkə də müəllimlərini üstələyiblər.

R Fondun Moskva nümayəndəliyinin sifarişi ilə 1997-ci ilin noyabr-dekabr aylarında Rusiya Müstəqil Sosial və Milli Problemlər İnstitutu. F.Ebert mövzu ilə bağlı ümumrusiya nümayəndəsi sosioloji tədqiqat aparmışdır: “Yeni Rusiyanın gəncliyi: bu necədir? O, nə ilə yaşayır? Nəyə can atır?”

Xüsusi sosioloji sorğu vərəqəsindən (rəsmi müsahibə) istifadə edilməklə aparılan tədqiqatın obyekti iki qrupdan ibarət idi: əsas qrup, 17-26 yaş arası gənclər (cəmi 1974 nəfər müsahibədən keçib) və 1974 nəfərdən ibarət sorğuda iştirak edən gəncləri təmsil edən nəzarət qrupu. 40-60 yaş arası yaşlı nəsil (cəmi 774 nəfər sorğuda iştirak edib)

Kurs işimdə bu tədqiqat haqqında danışmağa başlamağım əbəs deyildi. Məsələ burasındadır ki, vaxtaşırı müxtəlif nəşrlərdə rus gəncləri arasında faşist ideologiyasının geniş yayıldığı barədə fikirlər təbliğ olunur. Bu mənada sosioloji tədqiqatların nəticələri nəyi göstərir?

Rusların böyük əksəriyyəti (88,3%) faşist simvollarından istifadə edən və faşizm ideyalarını etiqad edən insanlara mənfi münasibət bəsləyir, o cümlədən onların 62,9%-i son dərəcə mənfidir. Rusların yalnız 1,2%-i faşist simvollarına və faşistlərə müsbət münasibət bəsləyir (o cümlədən 0,4%-i çox əlverişlidir); "laqeyd" - rusların 10,5% -i. Yaş qrupu üzrə vəziyyət rəqəmdə təqdim olunan məlumatlarda əks olunub.

Gördüyünüz kimi, faşist ideologiyasının tərəfdarlarının mövcud olduğu əsas yaş “ocaqları” 21-dən aşağı və 22-26 yaşa qədər gənclərdir. Ancaq bu yaş qruplarında belə, müasir rus gənclərinin şüurunda və davranışında "faşist infeksiyası" nın geniş yayılması haqqında danışmağa imkan verəcək rəqəmlər təşkil etmir.

Şəkil 1

Əhalinin müxtəlif yaş qruplarının nümayəndələrinin payı, qınayan
və ya təsdiq edir rus gəncləri arasında faşizmin təzahürləri,%

Əgər sosial-peşəkar qruplardan danışırıqsa, faşizmin təzahürlərini ən çox bəyənənlər universitet tələbələri, işsizlər və işçilərdir.

Qeyd edək ki, respondentlərin yalnız 11,7%-i faşizm ideologiyasını qəbul edən gənclərlə qarşılaşmalı olub; 77,9% onlarla qarşılaşmayıb, respondentlərin 10,4%-i isə cavab verməkdə çətinlik çəkib.

Kişilər xüsusilə tez-tez faşist ideologiyasının gənc tərəfdarları ilə qarşılaşırdılar - 14,7% (qadınlar - 9,0%). Tamamilə aydındır ki, yaşlı nəslin nümayəndələrinə nisbətən gənclərin özləri belə gənclərə daha çox rast gəlirlər.

Müxtəlif sosial-peşəkar qruplardan faşizm ideologiyasının tərəfdarları ilə daha çox rastlaşanlar humanitar və yaradıcı ziyalılar (22,8%), ali məktəb tələbələri (30,9%), hərbi qulluqçular və Daxili İşlər Nazirliyinin əməkdaşları (27,5%) olub. ) və xidmət sektorunun işçiləri (17 .0%).

Şəkil 2

Qarşılaşmalı olan müxtəlif bölgələrin sakinlərinin payı
rus gəncləri arasında faşizm təzahürləri ilə, eləcə də
bu fenomeni təsdiqləyənlər, %

Tədqiqatın nəticələrinə əsasən belə qənaətə gəlmək üçün bütün əsaslar var ki, gənclər arasında faşist ideologiyasının tərəfdarlarının olduğu fərdi “ocaqlar” olmasına baxmayaraq, Rusiyada bu fenomenin ciddi yayılması miqyası yoxdur.

Öz adımdan bu statistikaya əlavə olaraq deyim ki, prinsipcə, Ufada o qədər də çox faşist yoxdur və onlar vahid bir qrup deyil, 15-20 adam toplaşır, görüş yerləri, “hangouts”. çox fərqlidir və məxfilik məqsədi ilə tez-tez dəyişir. Bu, həm Şəhər Şurasının qarşısındakı meydandır, həm də Televiziya Mərkəzinin qarşısındakı meydandır; və evlərin və uşaq bağçalarının zirzəmiləri. Dərilərin görünmə ehtimalının 100% olduğu yeganə yer Sipailovo mikrorayonudur. Hər axşam keçmiş gənclər mərkəzinin yaxınlığında “debrifinq” təşkil edirlər: bu gün kimdir, kimdir və nədir? Niyə belə olduğunu maraqlandırmırlar, hamısı dəqiq bilirlər və bu gün yer üzündə nasist olmayan bir nəfərin az olması xəbəri onları sevindirir...

3) Prososial.

P Rosocial qeyri-rəsmi klublar və ya assosiasiyalar sosial baxımdan müsbətdir və cəmiyyətə fayda verir. Bu birliklər cəmiyyətə fayda verir və mədəni və qoruyucu xarakterli sosial problemləri həll edir (abidələrin, memarlıq abidələrinin mühafizəsi, kilsələrin bərpası, ekoloji problemlərin həlli).

Z yaşıl- demək olar ki, hər yerdə mövcud olan müxtəlif ekoloji birliklər özlərini adlandırırlar, onların fəaliyyəti və populyarlığı durmadan artır.

Ən aktual problemlər arasında ətraf mühitin mühafizəsi problemi də az əhəmiyyət kəsb etmir. “Yaşıllar” həll yolu tapdılar. Tikinti layihələrinin ekoloji nəticələri, onların təbiətə və insan sağlamlığına təsiri nəzərə alınmadan iri müəssisələrin yerləşdirilməsi və fəaliyyət göstərməsi. Müxtəlif ictimai komitələr, qruplar və bölmələr bu cür müəssisələrin şəhərlərdən çıxarılması və ya bağlanması üçün mübarizəyə başladılar.

Baykal gölünün mühafizəsi üzrə ilk belə komitə 1967-ci ildə yaradılmışdır. Onun tərkibinə yaradıcı ziyalıların nümayəndələri daxil idi. Əsasən ictimai hərəkatlar sayəsində şimal çaylarının sularının Orta Asiyaya köçürülməsi ilə bağlı “əsrin layihəsi” rədd edildi. Qeyri-rəsmi qrupların fəalları layihənin ləğvi üçün petisiyaya yüz minlərlə imza toplayıblar. Eyni qərar Krasnodar diyarında atom elektrik stansiyasının layihələndirilməsi və tikintisi ilə bağlı da verilib.

Ekoloji qeyri-rəsmi birliklərin sayı adətən azdır: 10-15 nəfərdən 70-100 nəfərə qədər. Onların sosial və yaş tərkibi heterojendir. Ətraf mühit qrupları müxtəlif ekoloji təşəbbüsləri dəstəkləmək üçün çoxlu sayda insanı cəlb edən fəaliyyətlə öz kiçik saylarını tamamlayır.

Prososial qeyri-rəsmi birliklərə həmçinin abidələrin, memarlıq abidələrinin mühafizəsi üzrə assosiasiyalar və Heyvanları Mühafizə Cəmiyyəti də daxildir.

4) Bədii oriyentasiyanın qeyri-formalları.

G Deyirlər ki, hər nəslin öz musiqisi var. Əgər bu mövqe doğrudursa, o zaman sual yaranır: rok musiqisi hansı nəsildir?

Rok ifaçıları üsyankar gəncləri narahat edən məsələlərdən: imkansız təbəqənin vətəndaş hüquqlarının pozulmasından, irqi qərəzdən və dissidentlərin təqibindən, sosial islahatların zəruriliyindən, müharibə əleyhinə hərəkatın genişlənməsindən bəhs edirdilər. ABŞ-ın Vyetnama təcavüzü ilə və daha çox. Onları dinlədilər, başa düşdülər, birlikdə oxudular. “HU” ansamblının ən populyar mahnılarından biri olan “Mənim nəslim” bütün tamaşaçılar tərəfindən oxundu. "Sabah heç vaxt gəlməyə bilər!" - Vyetnamda ölümə göndərilən amerikalı uşaqlar Janis Joplendən sonra təkrarladılar. Rok ifaçıları dinləyicilərinə yaxın və başa düşülən şeyləri oxudular.

Həvəskar rəssamlar gənclər arasında heç də az populyar deyil. Lakin onlar üçün işlər o qədər də yaxşı getmir.

Moskvalılar və paytaxt qonaqları Arbatda, İzmailovski parkında həvəskar rəssamların rəsmlərinin sərgi və satışına öyrəşiblər. Sankt-Peterburq sakinləri Nevski prospektində Yekaterina bağının yanındakı analoji sərgiyə baxmaq imkanı əldə edirlər.

Digər şəhərlərdə də belə sərgilər var. Onlar kifayət qədər rəsmi olaraq mövcuddur, lakin bu həvəskar yaradıcılığın qarşısında duran problemlərin kiçik bir hissəsini həll etməyə imkan verir. Düzünü desək, gənc rəssamların rəsmlərini sərgiləmək və satmaq imkanı olan yalnız bir təminat var. Onların həll etmədiyi problemlərin dairəsi kifayət qədər genişdir. Bunlara ilk növbədə həvəskar rəssamlar üçün bir növ yaradıcılıq emalatxanasına çevrilə biləcək vahid mərkəzin olmaması daxildir.

Həvəskar rəssamlarla Rəssamlar İttifaqının yerli təşkilatları arasında indiyədək mövcud olmayan sıx əlaqənin yaradılmasına ehtiyac var. Belə bir cəmiyyət həvəskar rəssamların sənətini əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirər, onların peşəkar səviyyəsini yüksəldər, daha parlaq istedad və istedadların aşkarlanmasına kömək edərdi. Həvəskar rəssamların fəaliyyətinin ictimaiyyətə çatdırılması məsələsi öz həllini tapmayıb, onların rəsmləri, inkişaf etdirdikləri yaradıcılıq istiqamətləri müzakirə edilmir. Nəhayət, sərgilər yayda yaxşı görünür, qışda isə son dərəcə acınacaqlı təəssürat yaradır: həvəskar rəssamların başlarının üstündə dam yoxdur (sözün əsl mənasında).

5) Yeraltı kompüter.

N Və nəhayət, mən qeyri-rəsmi gənclər qruplarının nisbətən gənc növünü nəzərdən keçirəcəyəm: yeraltı kompüter.

Praktiki riyaziyyatla əlaqəli insanların müəyyən bir icmasını nəzərdən keçirməyə davam edərək, bu qrupun (bir ideya ilə əlaqəli insanların birliyi) həm də heterojen olduğunu söyləyə bilərik. Qrup (sistem) daxilində az və ya çox ümumiləşdirilmiş ideyalarla birləşmiş (zəncirlənmiş) kifayət qədər sayda alt qruplar mövcuddur.

Yuxarıda göstərilənlərlə yanaşı, kompüter cəmiyyətinin başqa bir quruluşunu təklif edin. Bunun üçün kompüter cəmiyyətində istifadə olunan jarqondan istifadə etmək lazımdır. Deyə bilərik ki, müasir kompüter birliyi, ümumiyyətlə, başqa bir subkultural sistem kimi iyerarxik bir quruluşa sahib ola bilər. Beləliklə, ən aşağı səviyyədə istifadəçilər deyilənlərdir. Bu kompüter cəmiyyətinin ən geniş seqmentidir. Piramidanın daha yuxarısında "nöqtələr" adlı bir qrup var. Onların ardınca "sysops" və ya sistem operatorları (inzibatçılar) gəlir. “Sisops”ların fəaliyyəti “şəbəkə kommunikatorları” tərəfindən idarə olunur.

Yuxarıda qeyd olunan jarqon da təsvir olunan subkulturanın bir hissəsidir, hər bir dil kimi, sosial qrupun ayrılmaz hissəsidir. Baxmayaraq ki, heç kim təbii dilin jarqonla tamamilə əvəz edilməsindən danışmır. Arqon yalnız onu tamamlayır.

Yeraltı kompüterin subkultural aləmi, digər subkultural formasiyalar kimi, subyektlərin bir-biri ilə daimi şəxsi təması olmadığına görə öz ünsiyyət tərzinə və dilinə malikdir. Adi dünyada dostlara və tanışlara məktub yazmaq məlumat mübadiləsi ritualının bir hissəsi olduğu kimi, təsvir edilən cəmiyyətdə də oxşar vasitələr var. Lakin daimi birbaşa əlaqənin olmaması nəticəsində məktubların yazılması (bu kontekstdə elektron) daimi ünsiyyət üsullarından birinə çevrilmişdir. Üstəlik, təkcə iki konkret subyekt arasında deyil, həm də qruplar daxilində və qruplar arasında ünsiyyət imkanları və vasitələri yaranmışdır.

Nəticə Ş.

N və bu qeyri-rəsmilərlə tanışlığımızı tamamlayır. Bunun nə qədər uğurlu olduğunu mühakimə etmək mənim üçün çətindir, amma bunun baş verməsi yaxşıdır.

Müasir gənclər üçün istirahət və asudə vaxt həyat fəaliyyətinin aparıcı formasıdır; İstirahətdən məmnunluq indi ümumi həyatdan məmnunluğu müəyyən edir. Mədəni davranışda selektivlik yoxdur və qrup uyğunluğu (razılığı) üstünlük təşkil edir; Onun öz dili, xüsusi dəbi, sənəti və ünsiyyət tərzi var. Getdikcə daha çox gənclər subkulturası qeyri-rəsmi mədəniyyətə çevrilir, onun daşıyıcıları qeyri-rəsmi gənclər qruplarıdır.

“Qeyri-rəsmi getmək” gəncləri daxili tənhalıq, dostlara ehtiyac, məktəbdə və evdə münaqişələr, böyüklərə inamsızlıq və yalanlara etiraz etməyə təşviq edir. Demək olar ki, hər səkkizinci şəxs qrupa gəlir, çünki "daha necə yaşamağı bilmirdilər".

Xatırlatmaq istərdim ki, mən yalnız ən geniş yayılmış və tanınmış qeyri-rəsmi birliklərdən danışdım və verdiyim qiymətlər yalnız kurs işini yazarkən etibarlı idi. Onlar, əlbəttə ki, qeyri-rəsmi birliklərin özləri də dəyişdikcə dəyişə bilərlər və yəqin ki, dəyişəcəklər. Bu dəyişikliklərin mahiyyəti təkcə qeyri-formallardan deyil, böyük ölçüdə bizdən - dəstəyimizdən və ya bu və ya digər birliyi rədd etməyimizdən asılıdır.

Gənclərin subkulturası əsasən surroqat xarakter daşıyır - o, real dəyərlərin süni əvəzediciləri ilə doludur: psevdo-müstəqillik kimi genişləndirilmiş şagirdlik, böyüklərin hökmranlıq və hökmranlıq sistemi ilə münasibətlərinin imitasiyası. güclü şəxsiyyətlər, öz istəklərini reallaşdırmaq əvəzinə ekran və ədəbi qəhrəmanların macəralarında kabus kimi iştirak etmək, nəhayət, sosial reallığı yenidən qurmaq və təkmilləşdirmək əvəzinə ondan qaçmaq və ya ondan imtina etmək.

Kurs işim üçün belə mürəkkəb problem seçərək, qeyri-formallara müraciət etməyin vaxtının yetişdiyini göstərməyə çalışdım. Bu gün onlar cəmiyyətin və ya dövlətin inkişafına təkan verə və əngəl törədə bilən real və kifayət qədər güclü qüvvədir.

ƏDƏBİYYAT:

1. A.V. Qromov, O.S. Kuzin“Qeyri-rəsmi, kim kimdir?”, M., 1999

2. V.T. Lisovski“Hər mübahisədə həqiqət doğulurmu?”, Kazan, 1997

3. “Gənclərin sosiologiyası”. Ed. V.T. Lisovski, SPSU, 1996

4. “Gənclərin ekstremizmi.” Ed. A.A. Kozlova, SPSU, 1996

5. Ryabov P. "Hərəkət strategiyası: ümumi geri çəkilmə." “Cəmiyyət” jurnalı, No 48,1992

6. Şubin A.“Tarixin harmoniyası”, M., 1992

7. Lotman Yu.M.“Mədəniyyətin tipologiyası haqqında bəzi fikirlər”. Kitabda: “Mədəniyyət dili və ya tərcümə oluna bilmə problemləri”, M., 1987

8. “Oxucuların Dəyişməsi” aylıq jurnalı, No3, 7-9, 2001 (“Xarici mədəniyyət. Sistem mütəxəssisləri” məqalələr silsiləsi)

9. "SSRİ-də qeyri-formal ekoloji gənclər hərəkatları. Faktlar və sənədlər". Ed. Muxaçeva S.G., Zabelina S.I., Kazan, 1993

10. Korotkov A.M.. “Qəza - polis qızı”, kino hekayəsi, Parus jurnalı, № 5, 1989

11. İsayev A."İqtisadi demokratiya. Rusiyada ənənəvi həmkarlar ittifaqlarının müasir ideologiyası", M., 1997.

12. Şaranov A.V.. “Gənclərin sosiologiyası”, M., 1996

13. Şubin A.“Sosial ekologiya”, M., 1995

14. Fomiçev S."Anarxizmə müqəddimə". “Üçüncü yol” jurnalı, №44, 1996-cı il

15. Yuşenkov S.“Qeyri-rəsmi hərəkətlər: ümumi xüsusiyyətlər və əsas inkişaf meylləri”, M., 1998

16. Yanetsky O.N."İctimai hərəkatlar. Liderlərlə 100 müsahibə", M., 1991

17. Petrov A.“Yadplanetlilər”, “Müəllim qəzeti”, No11, 1993-cü il

18. Rusiya müstəqil sosial və milli problemlər institutu. "Ümumrusiya təmsilçi sosial araşdırma": "Yeni Rusiyanın gəncləri: Onlar necədirlər? Necə yaşayırlar? Nəyə can atırlar?"

Kofyrin N.V. Qeyri-rəsmi gənclər qruplarının öyrənilməsi problemləri. Sosioloji tədqiqat. 1991. №1

A. Şubin"Qeyri-rəsmilərin taleyi"\\ M., 1996

Mədəniyyətin növləri və quruluşu

Cəmiyyət bir çox qruplara - milli, demoqrafik, sosial, peşəkar qruplara parçalandığından onların hər biri tədricən öz mədəniyyətini, yəni dəyərlər sistemini və davranış qaydaları sistemini formalaşdırır...

Ölkədəki siyasi vəziyyətin gənclərin subkulturasının formalaşmasına təsiri

Yaşayış şəraiti böyük şəhər gəncləri birləşdirici amil olan müxtəlif qruplara, hərəkatlara birləşdirmək, bu qruplarda kollektiv şüurun formalaşdırılması üçün ilkin şərtlər yaratmaq...

Hollywood - xəyal fabriki

Hollivudun da çalışdığı “bərabər imkanlar cəmiyyəti” mifi bir növ “subkulturaya” çevrilib: Hollivudun təsiri getdikcə nəzərə çarpır, hətta Amerika cəmiyyətinin hüdudlarından kənara çıxır...

Gənc subkulturasının imic təzahürləri

Subkultura, dünyagörüşünü müəyyən edən xüsusi maraqlarla birləşən bir qrup insanların mədəniyyətidir. Subkultura dəyərlər, münasibət, davranış və həyat tərzi sistemi kimi başa düşülür...

“Anime”nin sosial-mədəni hadisə kimi öyrənilməsi

Anime icmasının əsas mədəni xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirərək, çətin bir nəticəyə gəlməliyik: bu, müasir postmodern mədəniyyət çərçivəsində bir növ subkulturadırmı? İlk növbədə...

Kulturologiya müasir mədəniyyətin məhsulu kimi

kulturologiya subkultura kütləvi elit cəmiyyət Kulturologiya nöqteyi-nəzərindən submədəniyyət, mədəniyyətin ənənəvi dəyərlərinə zidd olmayan, əksinə onu tamamlayan insanların elə birliyidir...

Gənclər mədəniyyəti və subkulturası

Geniş mənada subkultura onun daşıyıcılarının həyat tərzini, dəyər iyerarxiyasını və mentalitetini müəyyən edən “rəsmi” mədəniyyətin qismən mədəni alt sistemi kimi başa düşülür. Yəni subkultura subkultura və ya mədəniyyət daxilindəki mədəniyyətdir...

Gənclik subkulturası

Gənclik subkulturası

60-cı illərin modasında gənclik üslubları

1960-cı illərdə Yeniyetmələr və gənclər üçün ixtisaslaşdırılmış jurnallar nəşr olunmağa başladı: Britaniyada "Petticoat" ("Yeni gənc qadın" alt başlığı var idi) və "Bal" ...

Gənc subkulturalar

Subkultura - (latınca sub - alt və cultura - mədəniyyət) bir qrupu cəmiyyətin əksəriyyətindən fərqləndirən normalar və dəyərlər sistemi. Subkultura (subkultura) bir qrup və ya sinfin mədəniyyətini xarakterizə edən anlayışdır...

Gənc subkulturalar və moda

Termin tarixi ilə başlayaq. 1950-ci ildə amerikalı sosioloq David Reisman öz tədqiqatında azlığın üstünlük verdiyi üslub və dəyərləri qəsdən seçən insanlar qrupu kimi subkultura anlayışını irəli sürdü...

Subkulturalar

Subkultura (latınca Sub - under və cultura - mədəniyyət; subkultura) cəmiyyətin özünəməxsus mədəniyyəti ilə üstünlük təşkil edən mədəniyyətdən fərqlənən hissəsi, habelə bu mədəniyyətin daşıyıcısı olan sosial qruplardır. G.V. Osipov. Sosiologiya. M. 2008. S...

Subkulturalar: tipologiya, xüsusiyyətlər, növlər

“Subkultura” anlayışı mədəni məkanın heterojenliyinin dərk edilməsi nəticəsində formalaşmışdır ki, bu da şəhərləşmiş cəmiyyətdə xüsusilə aydın olmuşdur. Əvvəllər “mədəniyyət” dominant etik, estetik...

Mədəniyyət tarixində qotika fenomeni: ənənəvi və müasir aspektlər

Müasir cəmiyyətdə 20 il əvvəl müşahidə olunan monotonluq artıq yoxdur. İndi biz hər yerdə üslubu haqqında adi fikirlərə uyğun gəlməyən gənclərlə rastlaşırıq görünüş müasir gənc...

Müsbət yönümlü gənclərin bir sıra ictimai təşkilatları var. Onların hamısının böyük təhsil imkanları var, lakin son vaxtlar müxtəlif yönümlü (siyasi, iqtisadi, ideoloji, mədəni) qeyri-rəsmi uşaq və gənclər birliklərinin sayı kəskin şəkildə artmışdır; onların arasında açıq-aşkar antisosial yönümlü strukturlar var.

Son illərdə indi tanış olan “qeyri-rəsmi” sözü nitqimizə daxil olub, kök salıb. Ola bilsin ki, gənclərin problemləri deyilənlərin böyük əksəriyyəti indi burada toplanıb.

Qeyri-formallar həyatımızın rəsmiləşmiş strukturlarından çıxanlardır. Adi davranış qaydalarına uyğun gəlmirlər. Onlar kənardan başqalarının maraqlarına deyil, özlərinə uyğun yaşamağa çalışırlar.

Qeyri-rəsmi birliklərin xüsusiyyəti onlara qoşulmağın könüllü olması və konkret məqsəd və ya ideyaya sabit maraqdır. Bu qrupların ikinci xüsusiyyəti özünütəsdiq ehtiyacına əsaslanan rəqabətdir. Bir gənc nəyisə başqalarından daha yaxşı etməyə, bir şeydə ona ən yaxın olanları belə qabaqlamağa çalışır. Bu ona gətirib çıxarır ki, gənclər qrupları daxilində onlar heterojendir və bəyənmə və bəyənməmə əsasında birləşən çoxlu sayda mikroqruplardan ibarətdir.

Onlar çox fərqlidirlər - axırda bir-birinə cəlb olunduğu məmnuniyyət naminə maraqlar və ehtiyaclar müxtəlifdir, qruplar, cərəyanlar, istiqamətlər təşkil edir. Hər bir belə qrupun öz məqsəd və vəzifələri, bəzən hətta proqramları, unikal “üzvlük qaydaları” və əxlaqi kodeksləri var.

Gənclər təşkilatlarının fəaliyyət sahələrinə və dünyagörüşünə görə müəyyən təsnifatları mövcuddur.

Musiqili qeyri-rəsmi gənclər təşkilatları.

Belə gənclər təşkilatlarının əsas məqsədi sevimli musiqilərini dinləmək, öyrənmək və yaymaqdır.

“Musiqili” qeyri-formallar arasında gənclərin ən məşhur təşkilatı metalbaşlardır. Bunlar birləşmiş qruplardır ümumi maraq rok musiqi dinləmək (həmçinin “Heavy Metal” adlanır). Rok musiqisi ifa edən ən çox yayılmış qruplar Kiss, Metallica, Scorpions və yerli qruplardır - Aria və s. Heavy metal roka daxildir: zərb alətlərinin sərt ritmi, gücləndiricilərin böyük gücü və bu fonda fərqlənən ifaçıların solo improvizasiyaları.

Daha bir tanınmış gənclər təşkilatı musiqi ilə rəqsi birləşdirməyə çalışır. Bu istiqamət breykerlər adlanır (ingilis dilindən breyk-dans - başlanmış hərəkəti kəsərək daim bir-birini əvəz edən müxtəlif idman və akrobatik elementlər daxil olmaqla xüsusi rəqs növü). Başqa bir şərh də var - mənalardan birində fasilə "sınmış rəqs" və ya "səki üzərində rəqs" deməkdir.

Bu hərəkatın qeyri-formallarını rəqsə olan fədakar ehtiras, hərfi mənada hər hansı bir vəziyyətdə təbliğ etmək və nümayiş etdirmək istəyi birləşdirir.

Bu uşaqlar praktiki olaraq siyasətlə maraqlanmırlar, onların sosial problemlərlə bağlı müzakirələri səthidir. Onlar yaxşı atletik forma saxlamağa çalışırlar, çox ciddi qaydalara riayət edirlər: spirtli içkilər içməyin, narkotik qəbul etməyin, siqaret çəkməyə mənfi münasibət bəsləyirlər.

Eyni bölmədə, bir vaxtlar indiki yeniyetmələrin çoxlu valideynləri və müəllimlərinin toplaşdığı Beatlemaniacs hərəkatı da daxildir. Onları “Beatles” ansamblına, onun mahnılarına və ən məşhur üzvlərinə – Pol Makkartniyə və Con Lenona olan sevgiləri birləşdirir.

İdmanda qeyri-rəsmi təşkilatlar.

Bu cərəyanın aparıcı nümayəndələri məşhur futbol azarkeşləridir. Kütləvi mütəşəkkil hərəkat kimi təzahür edən 1977-ci ilin Spartak azarkeşləri indi digər futbol komandaları və digər idman növləri ətrafında geniş yayılmış qeyri-rəsmi hərəkatın yaradıcılarına çevrildilər. Bu gün ümumilikdə bunlar kifayət qədər yaxşı təşkilatlanmış, ciddi daxili nizam-intizamı ilə seçilən qruplardır. Onların tərkibinə daxil olan yeniyetmələr, bir qayda olaraq, idmanı, futbolun tarixini, onun bir çox incəliklərini yaxşı bilirlər. Onların liderləri qeyri-qanuni davranışı qəti şəkildə pisləyir və sərxoşluğa, narkotika və digər neqativ hallara qarşı çıxırlar, baxmayaraq ki, azarkeşlər arasında belə hallar baş verir. Azarkeşlər tərəfindən qrup xuliqanlığı və gizli vandalizm halları da var. Bu qeyri-rəsmilər kifayət qədər döyüşkən silahlanır: taxta çubuqlar, metal çubuqlar, rezin dəyənəklər, metal zəncirlər və s.

Kənardan baxanda azarkeşləri asanlıqla aşkar etmək olar. Sevimli komandalarının rənglərində idman papaqları, cins şalvar və ya idman kostyumları, “öz” klublarının emblemləri olan köynəklər, idman ayaqqabıları, uzun şərflər, döş nişanları, dəstək olduqlarına uğurlar arzulayan evdə hazırlanmış plakatlar. Onlar bu aksessuarlarla bir-birlərindən asanlıqla fərqlənirlər, stadionun qarşısına toplaşaraq burada məlumat, idman xəbərləri mübadiləsi aparır, komandalarına dəstək şüarları səsləndirəcəkləri siqnalları müəyyənləşdirir və digər aksiyalar üçün planlar hazırlayırlar.

Özlərini “gecə atlıları” adlandıranlar da bir çox cəhətdən qeyri-formal idmana yaxındırlar. Onlara rokçular deyilir. Rokçuları texnologiya sevgisi və antisosyal davranış birləşdirir. Onların məcburi atributları səsboğucusu və xüsusi avadanlıqları olmayan bir motosikletdir: boyalı dəbilqələr, dəri gödəkçələr, eynəklər, metal pərçimlər, fermuarlar. Rokçular tez-tez insan tələfatı ilə nəticələnən yol qəzalarına səbəb olurdular. İctimai rəyin onlara münasibəti demək olar ki, mənfidir.

Qeyri-rəsmi təşkilatların fəlsəfəsi.

Fəlsəfəyə maraq qeyri-rəsmi mühitlərdə ən çox yayılmış olanlardan biridir. Bu, yəqin ki, təbiidir: anlamaq, özünü və ətraf aləmdəki yerini dərk etmək istəyi onu formalaşmış ideyalardan kənara çıxarır və onu fərqli, bəzən dominant fəlsəfi sxemə alternativ bir şeyə sövq edir.

Onların arasında hippilər seçilir. Zahirən onları səliqəsiz paltarları, uzun dağınıq saçları və müəyyən əşyaları ilə tanıyırlar: məcburi göy cins şalvar, naxışlı köynəklər, üzərində yazı və simvol olan köynəklər, amuletlər, bilərziklər, zəncirlər və bəzən xaçlar. Hippi simvolu aktivdir uzun illərdir Beatles ansamblı və xüsusilə onun "Strawberry Meadows Forever" mahnısı oldu. Hippilərin fikirləri ondan ibarətdir ki, insan ilk növbədə daxilən, hətta xarici məhdudiyyət və əsarət vəziyyətlərində belə azad olmalıdır. Ruhda azad olmaq onların baxışlarının kvintessensiyasıdır. Onlar hesab edirlər ki, insan sülhə, azad sevgiyə can atmalıdır. Hippilər özlərini romantik hesab edirlər, təbii həyat sürürlər və "burjuaziyanın hörmətli həyatı" konvensiyalarına xor baxırlar.

Tam azadlığa can ataraq, bir növ həyatdan qaçmağa, bir çox ictimai vəzifələrdən yayınmağa meyllidirlər. Hippilər "özünü kəşf etmək" üçün meditasiya, mistisizm və narkotik vasitələrdən istifadə edirlər.

Hippilərin fəlsəfi axtarışını bölüşənlərin yeni nəsli çox vaxt özlərini “sistem” adlandırırlar (sistem adamları, insanlar, insanlar). “Sistem” mehribanlıq, tolerantlıq və qonşuya məhəbbət vasitəsilə “insan münasibətlərini yeniləmək” məqsədlərini bölüşən insanları özündə birləşdirən, aydın strukturu olmayan qeyri-rəsmi təşkilatdır.

Hippilər “köhnə dalğa” və “pionerlər”ə bölünür. Əgər köhnə hippilər (onlara köhnələr də deyirlər) əsasən sosial passivlik və ictimai işlərə qarışmamaq ideyalarını təbliğ edirdilərsə, yeni nəsil kifayət qədər aktiv ictimai fəaliyyətə meyllidir. Onlar zahirən “xristian” görkəminə sahib olmağa, Məsihə bənzəməyə çalışırlar: küçələrdə ayaqyalın gəzirlər, çox uzun saç geyinirlər, uzun müddət evdən uzaqda olurlar və gecəni açıq havada keçirirlər. Hippi ideologiyasının əsas prinsipləri insan azadlığı idi.

Azadlıq yalnız ruhun daxili quruluşunu dəyişdirməklə əldə edilə bilər; narkotiklər ruhun azad edilməsinə kömək edir; daxilən maneəsiz insanın hərəkətləri onun azadlığını ən böyük xəzinə kimi qorumaq istəyi ilə müəyyən edilir. Gözəllik və azadlıq eynidir, onların həyata keçirilməsi sırf mənəvi problemdir; deyilənləri bölüşən hər kəs ruhani birlik təşkil edir; mənəvi icma icma həyatının ideal formasıdır. Xristian fikirlərinə əlavə olaraq. “Fəlsəfələşdirən” qeyri-formallar arasında Buddist, Taoist və digər qədim Şərq dini və fəlsəfi təlimləri də geniş yayılmışdır.

Siyasi qeyri-rəsmi təşkilatlar.

Bu qeyri-rəsmi gənclər təşkilatları qrupuna fəal siyasi mövqeyə malik olan və müxtəlif mitinqlərdə çıxış edən, iştirak edən, təbliğat aparan insanların birlikləri daxildir.

Siyasi fəal gənclər qrupları arasında pasifistlər, nasistlər (və ya skinhedlər), panklar və başqaları var.

Pasifistlər: sülh uğrunda mübarizəni dəstəkləyir; müharibə təhlükəsinə qarşı, hakimiyyətlə gənclər arasında xüsusi münasibətlərin yaradılmasını tələb edir.

Pankslar qeyri-rəsmi insanlar arasında kifayət qədər ekstremist hərəkata aiddir və çox müəyyən siyasi çalarlara malikdir. Yaşına görə punklar əsasən yaşlı yeniyetmələrdir. Oğlanlar lider kimi çıxış edirlər. Pankın hər hansı bir şəkildə ətrafındakı insanların diqqətini cəlb etmək istəyi, bir qayda olaraq, onu şoka salan, iddialı və qalmaqallı davranışlara aparır. Onlar bəzək kimi şokedici əşyalardan istifadə edirlər. Bunlar zəncirlər, sancaqlar və ya ülgüc bıçağı ola bilər.

Pankslar "sol" və "sağ"a bölünür və "cəmiyyətdə mövcud ticarət münasibətlərinə etiraz" məqsədlərini təbliğ edirlər.

Neofaşistlər (skinheads).

20-ci əsrin 20-30-cu illərində Almaniyada milyonlarla insanın ölümünə səbəb olan, indiki sakinləri ürpədən bir şey peyda oldu.

Almaniya və atalarının günahlarına görə bütün xalqlardan üzr istəyirlər. Bu canavarın adı tarix tərəfindən “qəhvəyi vəba” adlandırılan faşizmdir. 30-40-cı illərdə baş verənlər o qədər dəhşətli və faciəlidir ki, gənclərin bəziləri bəzən o illərdə yaşayanların onlara dediklərinə inanmaqda belə çətinlik çəkirlər.

50 ildən çox vaxt keçdi və tarix öz yeni dönüşünü aldı və onu təkrar etməyin vaxtı gəldi. Dünyanın bir çox ölkələrində faşist gənclər təşkilatları və ya qondarma neofaşistlər meydana çıxır.

"Skinheads" 60-cı illərin ortalarında Britaniya fəhlə sinfinin müəyyən bir hissəsinin hippilərə və motosiklet rokçularına reaksiyası olaraq doğuldu.

Sonra döyüşdə cırılması çətin olan ənənəvi iş paltarlarını bəyəndilər: qara keçə gödəkçələr və cins şalvarlar. Davalara qarışmamaq üçün saçlarını qısa kəsdirirlər. 1972-ci ilə qədər "skinheads" modası azalmağa başladı, lakin gözlənilmədən 4 il sonra yenidən canlandı. Bu hərəkatın inkişafının yeni mərhələsi artıq qırxılmış başlar, ordu çəkmələri və nasist simvolları ilə ifadə edildi. İngilis "skinheads" daha tez-tez polislə, futbol klublarının azarkeşləri, "skinhead" yoldaşları, tələbələr, homoseksuallar və immiqrantlarla dava etməyə başladı. 1980-ci ildə Milli Cəbhə onların sıralarına sızaraq, onların hərəkatına neonasist nəzəriyyəsini, ideologiyasını, antisemitizmi, irqçiliyi və s. Üzlərində svastika döymələri olan “skinheads” izdihamı küçələrə çıxıb, “Sieg, heil!” şüarları səsləndirib. 70-ci illərdən bəri "dərilərin" forması dəyişməz qaldı: qara və yaşıl gödəkçələr, millətçi köynəklər, asma ilə cins şalvar, dəmir tokalı ordu kəməri, ağır ordu çəkmələri (məsələn, "GRINDERS" və ya "Dr. MARTENS”).

Dünyanın demək olar ki, bütün ölkələrində "dərilər" tərk edilmiş yerlərə üstünlük verirlər. Orada “skinheadlər” görüşür, öz təşkilatlarının sıralarına yeni rəğbət bəsləyənləri qəbul edir, millətçi ideyalarla aşılanır və musiqi dinləyirlər. "Dərilərin" əsas təlimləri yaşayış yerlərində olduqca yaygın olan yazılarla da göstərilir:

Rusiya ruslar üçündür! Moskva moskvalılar üçündür!

Adolf Hitler. Mənim Kampf.

"Dərilər" aydın bir iyerarxiyaya malikdir. "Aşağı" eşelon və "yuxarı" eşelon var - mükəmməl təhsili olan qabaqcıl "dərilər". “Qabaqcıl dərilər” əsasən 16-19 yaşlı yeniyetmələrdir. Onlar yoldan keçən istənilən adamı yarıya qədər döyə bilər. Mübarizə üçün səbəbə ehtiyac yoxdur.

Vəziyyət "qabaqcıl skinhedlər"lə bir qədər fərqlidir, onları "sağçılar" da adlandırırlar. Əvvəla, bunlar sadəcə olaraq heç bir işi olmayan boş gənclər deyil. Bu, bir növ "skinhead" elitasıdır - yaxşı oxuyan, təhsilli və yetkin insanlar. "Sağ qanadlı dərilərin" orta yaşı 22 ilə 30 arasındadır. Onların çevrələrində rus millətinin saflığı haqqında mütəmadi olaraq fikirlər dolaşır. 30-cu illərdə Gebbels tribunadan eyni fikirləri irəli sürdü, ancaq onlar arilərdən danışırdılar.

Gənclər təşkilatlarının funksiyaları.

Qeyri-rəsmi gənclər hərəkatı haqqında söhbət həvəskar birliklərin cəmiyyətin inkişafında hansı funksiyaları yerinə yetirdiyi sualına toxunmadan tam olmayacaq.

Əvvəla, tənzimlənməyən sosial fəaliyyət kimi “qeyri-rəsmilik” təbəqəsi heç vaxt insan cəmiyyətinin inkişaf üfüqlərindən silinməyəcək. İctimai orqanizmin bir növ həyat verən qidaya ehtiyacı var ki, bu da ictimai quruluşun qurumasına imkan verməyən, insan üçün keçilməz, hərəkətsiz bir hala çevrilir.

Qeyri-rəsmi gənclik hərəkatının vəziyyətini bütün sosial orqanizmə diaqnoz qoymağa kömək edən bir növ sosial simptomologiya kimi qiymətləndirmək düzgündür. Onda müasir, eləcə də keçmiş ictimai həyatın real mənzərəsi təkcə istehsalat tapşırıqlarının hansı faizlə yerinə yetirilməsinə görə deyil, həm də neçə uşağın valideynləri tərəfindən atıldığı, neçəsinin xəstəxanada cinayət törətməsi ilə müəyyənləşəcək.

Məhz qeyri-rəsmi ünsiyyət məkanında yeniyetmənin sosial mühitini və tərəfdaşını ilkin, müstəqil seçimi mümkündür. Və bu seçim mədəniyyətinin aşılanması yalnız böyüklərdən tolerantlıq şəraitində mümkündür. Dözümsüzlük, gənclik mühitini ifşa etmək və mənəviləşdirmək meyli, yeniyetmələri etiraz reaksiyalarına təhrik edir, çox vaxt gözlənilməz nəticələrə səbəb olur.

Gənclik hərəkatının ən mühüm funksiyası sosial orqanizmin kənarında sosial quruluşun cücərməsini stimullaşdırmaqdır.

Gənclərin təşəbbüsləri yerli, regional, nəsil və s. arasında sosial enerjinin dirijoruna çevrilir. ictimai həyatın zonaları və onun mərkəzi - əsas sosial-iqtisadi və siyasi strukturlar.

Gənclər qruplarının yeniyetmə şəxsiyyətinə təsiri.

Qeyri-rəsmi insanların çoxu çox qeyri-adi və istedadlı insanlardır. Səbəbini bilmədən küçədə gecə-gündüz keçirirlər. Bu gəncləri bura gəlməyə heç kim təşkilatlandırmır, məcbur etmir. Onlar öz-özünə bir araya toplaşırlar - hamısı çox fərqlidir və eyni zamanda bir növ çətin bir şəkildə oxşardır. Onların bir çoxu, gənc və enerji dolu, tez-tez gecələr melanxolikdən və tənhalıqdan ulamamaq istəyirlər. Onların bir çoxu heç bir şeyə inanmır və buna görə də öz faydasızlıqlarından əziyyət çəkirlər. Və özlərini anlamağa çalışaraq, qeyri-rəsmi gənclər birliklərində həyatın mənasını və macəralarını axtarırlar.

Niyə qeyri-rəsmi oldular? ј - çünki rəsmi təşkilatların istirahət sahəsindəki fəaliyyəti maraqsızdır - çünki rəsmi qurumlar onların maraqlarına kömək etmir. 7% - çünki hobbiləri cəmiyyət tərəfindən bəyənilmir.

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, qeyri-rəsmi qruplarda yeniyetmələr üçün əsas şey istirahət etmək və boş vaxt keçirmək imkanıdır. Sosioloji nöqteyi-nəzərdən bu yanlışdır: “boğazlıq” gəncləri qeyri-rəsmi birliklərə cəlb edənlər siyahısında sonuncu yerlərdən biridir - yalnız 7%-dən bir qədər çoxu bunu deyir. Təxminən 15% qeyri-rəsmi mühitdə həmfikir insanlarla ünsiyyət qurmaq imkanı tapır. 11% üçün ən vacibi qeyri-rəsmi qruplarda yaranan qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək üçün şəraitdir.

Qeyri-rəsmi gənclər birlikləri

bunlar icazəsiz və kortəbii şəkildə yaranan, nəyin prestijli və faydalı olduğuna dair hamı tərəfindən qəbul edilmiş, ənənəvi ideyalardan fərqlənən ümumi ideallar və maraqlarla birləşən gənclik qrupları və hərəkatlarıdır. Qeyri-formal gənclər birlikləri tarixən gənclərin ayrıca sosial-demoqrafik qrupa ayrılması, gənclərin hüdudlarının genişlənməsi, onların tərbiyə və təhsil formalarının müxtəlifliyi ilə birlikdə yaranır. Qeyri-rəsmi gənclər birlikləri həm xüsusi olaraq gənclərin maraqlarını (idman, moda, seks və s.), həm də gənclər tərəfindən unikal şəkildə başa düşülən ənənəvi fəaliyyət formalarını (siyasət, incəsənət, biznes və s.) ifadə edən xüsusi gənclər cəmiyyəti və ya gənclər subkulturasını təşkil edir.

Müxtəlif növ təşəbbüs qrupları, maraq klubları, “risk qrupları” və s. qeyri-rəsmi gənclər birlikləri kimi çıxış edirlər. Bütün bu cür gənclər birliklərində spontan, qeyri-rəsmi ünsiyyət üstünlük təşkil etsə də, onların dəqiq müəyyən edilmiş daxili strukturu var. Bütün qeyri-rəsmi gənclər birlikləri qeyri-rəsmi liderlərin olması, eyniləşdirmə simvolları və ritualları və xüsusi dili (jarqon) ilə xarakterizə olunur. Üstəlik, bir çox gənclər qruplarının öz iş və mətbuat orqanları var. Bütün qeyri-rəsmi gənclər birlikləri şərti olaraq gənclər subkulturalarının birliklərinə və ictimai-siyasi təşəbbüslərin gənclər qruplarına bölünə bilər. Qərbdə gənclər subkulturasının qeyri-rəsmi birlikləri bir neçə onilliklər əvvəl özlərini beatniklərin, hippilərin, yeni solçuların və s. hərəkatı şəklində yüksək səslə elan etdilər. Bu hərəkatlar 60-cı illərdə “vətəndaş təşəbbüsləri”, daha sonra isə 80-90-cı illərdə “yeni ictimai hərəkatlar”ın siyasi hərəkatları üçün mədəni-ideoloji əsas oldu. Ölkəmizdə 60-80-ci illərin qeyri-rəsmi gənclər birlikləri qərbyönümlü idi və hakimiyyət tərəfindən dissident kimi təsnif edilirdi. Müasir Qərb gənclərinin təşəbbüskar hərəkatları arasında ən təsirlisi ekoloji hərəkat, feminizm, eləcə də müxtəlif sağ və sol ekstremist qruplardır. SSRİ-də yenidənqurmanın başlaması ilə qeyri-rəsmi gənclər birlikləri "xalq cəbhələrinin" bir hissəsi kimi, eləcə də müxtəlif gənc subkultura qrupları şəklində geniş inkişaf etdi. Müasir Rusiyada qeyri-rəsmi gənclər birlikləri əsasən qeyri-siyasi xarakter daşıyır. Amma siyasi və ya digər istiqamətlərindən asılı olmayaraq qeyri-rəsmi gənclər birlikləri fəaliyyət göstərir mühüm hissəsidir

demokratik, plüralist cəmiyyət. Mühafizəkar düşüncəli “atalardan” fərqli olaraq, gənclər sosial-siyasi innovasiyaların ən mühüm mənbəyi kimi çıxış edərək, cəsarətlə prinsipial olaraq yeni strategiyaları və həyat tərzini qəbul edirlər. Özlərinin qeyri-rəsmi birlikləri vasitəsilə gənclər yaşlı nəsillə münasibətdə özünü identifikasiyaya nail olur, çox vaxt ziddiyyətli formada fəal siyasi həyata qoşulur və hakimiyyət üzərində ictimai nəzarəti təşviq edir.

Potseluev S.P. Siyasi elm. Lüğət. - M: RSU

. Siyasi elm. Lüğət. - M: RSU

V.N. Konovalov.

2010.- Cəmiyyətə zidd olan və ona təhlükə yaradan kriminal yönümlü sosial qruplar. Onların baş verməsi üçün sosial ilkin şərtlər: cəmiyyətin və ailənin böhranı, sosial ədalətsizlik, dövlət bürokratiyası. və ictimai...... Müasir hüquq psixologiyası ensiklopediyası

Qeyri-rəsmi sosial qrup; XX əsrin 80-90-cı illərində SSRİ-də müxtəlif subkultural gənclik hərəkatlarının nümayəndələrinin ümumi adı. “Qeyri-rəsmi” anlayışı “gənclərin qeyri-rəsmi birlikləri” ifadəsindən irəli gəlir, ... ... Wikipedia

Sinyagina, Natalya Yuryevna Natalya Yuryevna Sinyagina (doğulmuş 16 ... Wikipedia

Etnik münaqişələr: həll texnologiyaları- Ata. və xaricdə alimlər bir neçəsini müəyyən ediblər. etnik həll texnologiyaları. münaqişələr. Ən məşhurları aşağıdakılar idi. beynəlxalq problemləri həll etmək üçün müxtəlif ölkələrdə istifadə olunan texnologiyalar və etnik. münaqişələr. 1. “Təcavüzün yenidən istiqamətləndirilməsi”. hallarda...... Ünsiyyət psixologiyası. Ensiklopedik lüğət

Kiberqotlar Subkultura (lat. sub under and cultura culture; subculture) anlayışı (termin) sosial... Vikipediya

SUBMƏDƏNİYYƏT- (Latın alt və mədəniyyətdən), xüsusi bir sıra. sosial psixoloq. Müəyyən nominal və real insan qruplarının həyat tərzinə və düşüncəsinə təsir edən və onlara həyata keçirməyə və... ... Rus Pedaqoji Ensiklopediyası

Qeyri-rəsmi sosial qrup; 1980-ci illərdən indiyədək SSRİ və Rusiyada müxtəlif gənclik hərəkatlarının nümayəndələrinin ümumi adı. "Qeyri-rəsmi" anlayışı ... ... Vikipediyada yaranan "qeyri-rəsmi gənclər birlikləri" ifadəsindən gəlir.

Ən son fəlsəfi lüğət

SUBMƏDƏNİYYƏT- bir qrupu cəmiyyətin əksəriyyətindən fərqləndirən normalar və dəyərlər sistemi. S. (subkultura) dominant mədəniyyətdən fərqlənən və ya bu mədəniyyətə (əks-mədəniyyət) düşmən münasibət bəsləyən bir qrup və ya sinfin mədəniyyətini xarakterizə edən anlayışdır.... ... Sosiologiya: Ensiklopediya

Xalq deputatı, Rusiya Federasiyası Ali Soveti Respublika Şurasının üzvü (1990-1993), Ali Sovetin Xalq Deputatları Sovetlərinin işi və özünüidarəetmənin inkişafı komitəsinin üzvü, Rusiya Federasiyası Ali Sovetinin üzvü olub. Rodina fraksiyası, işdə iştirak etdi ... ... Böyük bioqrafik ensiklopediya

kitablar

• Axtarışlar və qərarlar və ya özləri haqqında orta məktəb şagirdləri üçün vaxt, A.V. Müəllif orta məktəb şagirdləri ilə canlı dialoqda bir çox problemləri, xüsusən də erkən gənclik dövründə aktual olan problemləri (öz “mən”ini axtarmaq, tənhalıq, həyatın mənası, peşə seçimi, sevgi,...
• Qeyri-rəsmi gənclər birlikləri. Antisosial davranışın qarşısının alınması, Kosaretskaya Snezhanna Vyacheslavovna, Sinyagina Natalya Yuryevna, Kosaretsky Sergey Gennadievich. Dərslikdə sosial-mədəni və psixoloji aspektləri qeyri-rəsmi gənclər birliklərinin yaranması və fəaliyyəti, müasir yeniyetmə və gənclərin xüsusiyyətləri verilir...