GirişErzya dilində çörək haqqında atalar sözləri. Dil, nitq mədəniyyəti və nitq davranış qaydaları haqqında Mordov atalar sözləri və məsəlləri
DİL, NİTQ MƏDƏNİYYƏTİ VƏ NİTQ DAVRANIŞ QAYDALARI HAQQINDA MORDOVA ATALAR SÖZLƏRİ VƏ SÖZLƏRİ
Krasnoshchekova Tatyana Yakovlevna
2-ci kurs tələbəsi, Rus dili və rus dilinin tədrisi metodikası kafedrası, Federal Dövlət Büdcə Ali Peşə Təhsili Müəssisəsi "Mordoviya Dövləti" pedaqoji institut adına M.E.Evseviev", cənab.Saransk
Ulanova Svetlana Aleksandrovna
elmi rəhbər, t.ü.f.d. ped. Elmlər, İncəsənət. Ali Peşə Təhsili Federal Dövlət Büdcə Təhsil Təşkilatının müəllimi "M.E. adına Mordoviya Dövlət Pedaqoji İnstitutu.Evseviev", cənab.Saransk
Məlumdur ki, dünyanın linqvistik mənzərəsində insan ən ifadəli şəkildə atalar sözləri və məsəllərlə təmsil olunur. “Və bu cümlələrdə olmayanlar əslində insanlara çatmadı, əhəmiyyət vermədi, onları sevindirmədi və kədərləndirmədi. Mordoviya atalar sözləri və məsəllərinin çoxu dil, nitq və nitq davranışı mədəniyyətinə həsr edilmişdir. Həyatın bu tərəfi həmişə xüsusi əhəmiyyət kəsb edən şəxsi və ictimai diqqət mərkəzində olub.
atalar sözləri və məsəllərdən birini təmsil edir əsas elementlər Mordoviyalıların ənənəvi mənəvi mədəniyyəti. “Keçmişdə savadsız olan xalqın mənəvi mədəniyyətində onların çəkisi yazısı olan xalqlarınkından qeyri-mütənasib dərəcədə yüksəkdir, çünki məhz bu lapa, güclü semantik potensiala malik tutumlu formalar böyük ölçüdə bütün xalqların ümumi funksiyasını daşıyır. ünsiyyət mədəniyyəti, o cümlədən ənənənin onun fəlsəfi, əxlaqi, etik, estetik, tarixi, nitq və digər aspektlərinə çevrilməsi”. Atalar sözlərinin uzunömürlü olması ilk növbədə onların əməli və tərbiyəvi məna daşıması ilə bağlıdır. Öz qısalığı, dəqiqliyi və müdrikliyi ilə atalar sözləri ən böyük dəyərə malikdir: nitqi zənginləşdirir, ona ifadəlilik və dəqiqlik verir”.
Bundan əlavə, atalar sözləri xalq həyatının müxtəlif sahələrini əhatə edən həyat situasiyalarının lapa formasında sintez edilmiş praktiki müşahidələrin nəticələri və ümumiləşdirmələri ilə yanaşı, obrazlı nitqin kommunikativ standartlarının inkişafına, zəruri və ənənəvi milli nitq kanonunun yaradılmasına xidmət edir.
Bəstələməyə çalışsanız Mordov atalar sözləri və məsəllərinə görə nitq davranışı qaydaları, onda onlar bu kimi görünə bilər.
1. Yadda saxlayın ki, dil (söz) yaxşıya və şərə yönəldilə bilən böyük bir gücdür.
Kes sembont saftsy: mältke kasfttsy, küftə sraftsy. (Dil çox şey edə bilər: ya əhvalınızı qaldıra bilər, ya da hər şeyi məhv edə bilər) .
Çar Kirtyanzanı lənətlədi, lənət etdi ―Yumafttanza. (Yaxşı söz dəstək olar, pis söz məhv edər) .
Hər Azat Val ―selmos kayat sal. (Gözdə duz kimi pis söz) .
Kastalar dəyişirdi, amma görünürdü ―keht savadlı. (Xoş söz adamı çəkir, kobud söz―dəf edir) .
Artıq bir müddətdir ki, buxarlanır, narahat olmayın ―Həbsxanalar. (Yaxşı söz pisliyi sakitləşdirir, pis söz―qəzəbləndirənlər) .
2. Özünüzə və başqalarına problem yaratmamaq üçün dilinizi (sözünüzü) ehtiyatla idarə edin.
Kals peeldong orzha. (Dil bıçaqdan daha iti) .
Osal düşdü ―kod sedis nals. (Pis söz―ürəyə ox) .
Valso loman çavat. (Bir insanı bir sözlə öldürə bilərsiniz) .
3. Unutmayın ki, insan danışığına görə mühakimə olunur.
Kodamo korkhtama ladots, stama valon skladots. (Töhmət nədir, danışıq tərzi belədir) .
Kodamo meles, istimo keles. (Fikir necədirsə, nitq də elədir) .
Beryan lomanent buxar mil və maryat. (Dodaqlardan pis insan yaxşı bir şey eşitməyəcəksiniz) .
Lamo Valonzonu atın, Lamo Tuvtalonzonu atın. (Sözü çox olanın bəhanəsi çoxdur) .
Kie bişmiş lamo məhkəmələri və lamo prevey valt evty. (Kim çox danışır, az danışır ağıllı sözlər deyəcək) .
Kodama valsa, stam və tevsa xəyal edir. (Onun sözü nədir, əməli də belədir) .
4. Daha az deyin, daha çox işləyin.
İlya shna düz kelse ―shnak tevse. (Dilinlə öyünmə, əməlinlə öyün) .
Lomanes pitney avol mazy kelse, and lezev tevse. (İnsan danışığına görə deyil, faydalı əməlinə görə dəyərlidir) .
Teyat kenorda valsa, kenordak tevsa. (Boş sözlərlə tələsməyin, tələsin yaxşı əməllər) .
5. Düşüncəli, mənalı, nöqtəyə qədər danışın (cavab verin).
Kosa uli myal, tosa və kyal. (Təfəkkür olan yerdə dil var) .
Ər tevsa əravi əf antsek məl, həm də saftı kəl. (İstənilən işdə təkcə istək deyil, həm də düzgün mühakimə lazımdır) .
Meze af mälezt, tyak putne kälezt. (Bəyənmədiyiniz şey, bu barədə danışma) .
Valtne molest melent melga, avol meltne ―valont melga. (Sözlər düşüncələrin ardınca getməlidir, fikirlər sözlərin ardınca deyil) .
Eryavi sodams, mezde morams, mezde evksso evtams. (Nağılda nə oxuyacağını, nə haqqında danışacağını bilməlisən) .
Vals af pur: valt azsak ―af nardasak. (Söz təbaşir deyil: deyirsən―silməyəcəksən) .
6. Vəziyyətə uyğun sözləri seçin.
Kapodi Meltse ―korchtazevi Kielce. (Ruh şad olacaq―qeyri-ixtiyari danışacaqsan) .
Kye kalsa saftsy, sya printska schnaftsı. (Danışmağı bilən özünü tərifləyə bilər) .
Pingstonza azf para vals, kuda lamti yağlı. (Vaxtında dedi xoş söz kələm şorbası üçün duz kimi) .
Buxarlanırdı ―avol kelste, buxarlanmış ―melste forması. (Yaxşı söz―dildən uzaq, yaxşı söz―ürəkdən) .
7. Səlis, gözəl, ifadəli danışmağa çalışın.
Colsto məhkəmələri, pyasht chulgoni istifadə edin. (Qoz-fındıq dişləyirmiş kimi məharətlə danışır) .
Qorxtay, bta waisa vadi. (Sanki yağa bulaşmış kimi danışır) .
Tsebyar korkhtamas kulkhtsondovi. (Yaxşı nitq dinləmək gözəldir) .
Lac son toray, bta mora moray. (Yaxşı oxuyur kimi danışır) .
Xia yin mazy, kona lama azy idi. (Bu söz ən gözəl, ən ağıllıdır) .
8. Yadda saxla ki, natiqlik xalq arasında hörmətə layiq deyil:
Keles kortları, iplik və arci. (Dil danışır, amma baş işləmir) .
Kuvaka kyalce, bəli nyurhkenya myaltse). (Çıxış uzun, düşüncələr qısadır) .
Kelent alashazo a sizi. (Sümüksüz dil yorulmaz) .
Kels packarftoma, mzyara myalce, snyara azonda. (Sümüksüz dil: nə qədər istəsən deyər) .
Kortamsto val melga zeps a etsi. (Bir söz üçün cibinə əlini uzatmayacaq) .
Af kirdevixt sembon kälsna, af vanoviçt i mälsna. (Hər kəsin dilini bağlaya bilməzsən, hamını razı sala bilməzsən) .
Qorxtama məşti, bəli tevots əf şaştı. (Nasıl danışacağını bilir, amma işi başa düşmür) .
Pek lamo cortat ―mezeyak a evtat. (Çox danışırsınız―heç nə demə) .
Lama korkhtat ―Noldat Torkhtat. (Çox danışırsınız―çox boş şeylər danışacaqsan) .
9. Başqalarının sirlərinə və öz sirlərinə etibar etməyin, şayiələri özünüz yaymayın.
Koso tol, toso kaçamoyak. (Yanğın olan yerdə tüstü var) .
Koçksyat kaldyav kulyat ―nazik kaldyav ulyat. (Pis xəbər toplamaq―özün pis olacaqsan) .
Azat vəl salava, sraftsaz içkozge və malava (Saqqalında de―bütün şəhərdə tanınır) .
Kulkhtsondat kulyat ―Tongts' kul'ang k'ni' ulyat. (Şaiyələrə inan―siz özünüz onların daşıyıcısı olacaqsınız) .
10. Axmaq insanlarla ünsiyyətdən çəkinin pis insanlar, ağıllı insanlarla ünsiyyət qurmağa çalışın.
Çalışan ―Kelse, çox çalışır ―tevse. (Danışan―dil, ağlabatan―ağıl) .
Enyus əf sya, ki ezhu, sya, ki müdrik. (Ağıllı hiyləgər deyil, müdrikdir) .
Enyut ―şurot valonza, ezhut ―Tuftalonza oturur. (Ağıllı―hiyləgərin az sözü var―çoxlu bəhanələr) .
Prevey loman pryashny. (Ağıllı insan özünü tərifləməz) .
Axmaq kulkhsondat ―arıq axmaq ulat. (Axmaqlara qulaq as―özün axmaq olarsan) .
Enyus krzha korkhtay, lama kulkhtsondy. (Ağıllı insan az danışır, daha çox dinləyir) .
11. Sözünün ağası ol, vədinə əməl et.
Tiems kül Mälce ―tjaza nadiyafne kalce. (Əvvəlcə et, sonra söz) .
Qorxtamda lama, bəli tevda krzha. (Çox söz, amma az hərəkət) .
Kelsə dənizlər yuta, tevse naçkodo oxudu. (Dillə dənizi üzür, amma əslində rütubətdən qorxur) .
Valont evtasak ―mekev və kundasak. (Sözü deyin―geriyə dönüş yoxdur) .
Düzdür, sən çirkli balaca götsən. (Həqiqətdən gözəl heç nə yoxdur) .
Sembot muyat, kda vide kige tuyat. (Sən həqiqətlə yaşayacaqsan―hər şeyi alacaqsan) .
Çuxurda görüşənədək. (Həqiqət qızıldan qiymətlidir) .
13. Yaltaqlıq etmə, ikiüzlü olma.
Buxarlanırdı ―avol kelste, buxarlanmış ―sedey melste. (Yaxşı söz dillə deyil, can və ürəklə deyilər) .
Lomanı yeyirlər, yeyirlər, yeyirlər. (Bir insana gülsəniz, özünüzə lağ edərsiniz) .
14. Heç kəsi arxasınca mühakimə etməyin, xüsusən də başqalarının yanında.
Kodama vəstsa ulyat, stama valkht kulyat. (Hansı yerə getsəniz, bu xəbəri eşidəcəksiniz) .
Stenatnėnė ulicht pilesna. (Və divarların qulaqları var) .
Kulyas yakai af bakire. Və kənarı qırın. (Şayə meşələrdə deyil, insanlar arasında gəzir) .
15. Snotch etməyin, snitch etməyin.
Kie kalgotni liyan kolqa, xia kalgotni ton kolqatka. (Başqalarına böhtan atan sənə də böhtan ata bilər) .
16. Özünüzə böhtan atmayın və başqalarının böhtanına inanmayın.
Əf səmbə azoms əryavi, məzə ər şinya maryavi. (İnsanlardan eşitdiyiniz hər şeyi söyləmək məcburiyyətində deyilsiniz) .
Kelsent Chovat ―və Paros Pongat. (Yalan deyəcəksən―məhkəməyə gedəcəksən) .
17. Nəzakətli olun, həmsöhbətinizə və onun yaxınlarına deyilən xoş, mehriban sözlərə qənaət etməyin.
Cebyar Yarmakta Pitneydə idi. (Yaxşı söz puldan daha dəyərlidir).
Beryan döymə və stuvtovi etməli idi. (Pis söz uzun müddət unudulmur, yaxşı söz―uzun müddət yadda qalacaq) .
18. Qaçın münaqişə vəziyyətləri; Mübahisə baş verərsə, onu sülh yolu ilə həll etməyə çalışın, söhbəti mübahisə ilə bitirməyin.
Yenidən görüşənədək ―waodo chi. (Doğrudurmu―parlaq günəş) .
Videchint kazimo keleze, amma paro meleze. (Həqiqətin dili sərtdir, amma ürəyi mehribandır) .
19. Haqlı olduğunuzu israr etməyin. Səhv etmisinizsə və ya səhv bir şey etdinizsə, üzr istəyin.
Alaşant nilə pilqənzə, yalətəkə puporkşni. (Atın dörd ayağı var, sonra büdrəyir) .
Mashtat elbyakshnema ―Mashtt və Elbätksnén Petnema. (Sən səhv etməyi bilirsən―onu necə düzəltmək olar) .
Iznat a viise ―vidichise silindi. (Zorla deyil, həqiqətlə qalib gələcəksiniz) .
20. Başqasının əvvəllər etdiyi günahı xatırlama.
Muvors es priants lichtsy. (Günahkar özünü ifşa edəcək) .
Luchi chumoks pongoms, ansyak ilvedevkses a sepoms. (Bir səhvi gizlətməkdənsə, günahkar olmaq daha yaxşıdır) .
21. Heç kimi incitməyin, təhqirlərə özünüz səbirlə dözün.
Chumondomant vechksy erveike, chumoks və bazhit chumotneyak. (Hər kəs günahlandırmağı sevir, amma günahkar belə günahkar olduğuna görə peşman deyil) .
Lama uvat ―tonke uwaf ulyat . (Çox söyüş söyürsən―danlayacaqsan) .
Meze yorai myalce, xian petsy kadtse, and meze tii kalce, xia kadtsendi af tievi. (Əlin etdiyini əl düzəldə bilər, amma dilin etdiyini―öz əllərinizlə düzəldə bilməzsiniz) .
22. Öyünmə, öyünmə, təkəbbür göstərmə.
Tyak paronfta spin kyals, v şnaftk tevsa. (Dilinlə özünü tərifləmə, əməlinlə özünü təriflə) .
Kda esya düz pyak kelgat ―Loman etks af Talgat. (Yalnız özünü sevən insana xor baxar) .
Kie əs pryanzo zhali, sə liyan veçkemə a məşti. (Yalnız özünü sevən―başqalarını sevə bilməz) .
Dinləyici üçün qaydalar:
1. Danışmaqdan çox dinləməyə çalışın.
Kelgsak korkhtaman ―kelgoms eryavi kunkhtsondomaske. (Sən danışmağı sevirsən―sev və dinlə) .
Kie kaştmoli, se sede lamo mari. (Sessiz daha çox eşidir) .
Er valt uli es vastots. (Hər sözün öz yeri var) .
Korkhtams korkhtak, ancek tjak juksne kalzen vaymaftoms. (Danış, danış, amma dilinə istirahət verməyi unutma) .
2. Dialoqda həmsöhbətinizin sözünü kəsməyin.
Morams paro weise, courtnams ― noggin. (Birlikdə oxumaq və danışmaq yaxşıdır―bir-bir) .
Kortamos paro, kaştmolemas sedeyak. (Danışmaq yaxşıdır, amma susmaq daha yaxşıdır) .
3. Həmsöhbətinizin sözlərində qüsur axtarmayın, ondan çox tələbkar olmayın.
Tyat rakhse liyan langs ―kurgozt putykht panx. (Başqalarına gülməyin―ağzını bağla) .
Sevnosak lomanenti ―və preveyat tonsy: pizhnyat langozonzo ―prevt tenze a evtat. (Bir insanı lənətləmək―sənin axmaqlığın) .
4. Onların hər dediklərini ürəkdən qəbul etməyin.
Glory chachty lamo selmen syavadytsyat. (Şöhrət çox paxıl insanlar doğurur) .
Kin selmenze syavadytsyat, se paro tenen kiskak a shnatanzat. (Paxıl insan heç kimə yaxşı iş görsə belə tərifləməz) .
5. Yaltaq çıxışlara etibar etməyin.
Selmos shnatanza, phtalga isə mityanzadır. (Səni üzünüzə tərifləyəcək, ancaq gözünüz üçün satacaq) .
Kyalets lyape, bəli cattanza kyape. (Dili ilə tərifləyir, amma onu ayaqyalın qoyur) .
İstinadlar:
- Dal V.I. Rus xalqının atalar sözləri və məsəlləri / V.I. Dahl. M.: Eksmo. - 640 s.
- Marchenko G.I. Təhsilin milli və regional komponenti sistemində Mordoviya xalqının atalar sözləri / G. I. Marçenko // Orta Volqa bölgəsi xalqlarının tarixi, təhsili və mədəniyyəti: Abstraktlar. hesabat elmi məşq edin. konf. adına Moskva Dövlət Pedaqoji İnstitutunun nəşriyyatı. M.E. Evseviev. - Saransk, 1997. - s. 178–179.
- Mordoviya atalar sözləri, məsəllər, işarələr və tapmacalar: gündəlik təcrübənin poetik nümunələri / komp. L.V. Sedova. ― Saransk: Mordoviya kitab nəşriyyatı, 2009. ― 336 s.
- Mordoviya xalqının şifahi və poetik yaradıcılığı. T. 4, kitab. 1: Atalar sözləri, atalar sözləri və məsəllər / red. E.V. Pomerantseva, L.S. Kavtaskina. ― Mordoviya kitab nəşriyyatı, ― Saransk 1967. ― 376 s.
VODYASOVA L. P., STARKINA E. N.
ƏRZYAN DİLİNDƏ ATALAR SÖZLƏRİNİN QURULUŞU
Annotasiya. Məqalədə Ərzya atalar sözlərindən bəhs edilir. Qeyd olunur ki, onlar ifadə müstəvisi (forma) və məzmun müstəvisi (məna) olan linqvistik işarələrdir. atalar sözləri imkan verir qısa forma ifadənin mahiyyətini ifadə etmək, nitqin ifadəliliyini artırmaq. Onların həyata keçirilməsinin əsas forması ümumiləşdirilmiş şəxsi təkliflərdir, məqsədi ümumi mülahizələrin obrazlı ifadəsidir.
Açar sözlər: atalar sözü, linqvistik işarə, ümumiləşdirilmiş şəxs cümlə, obrazlılıq.
VODYASOVA L. P., STARKINA E. N.
ƏRZYA DİLİNDƏ ATALAR SÖZLƏRİNİN QURULUŞU
mücərrəd. Məqalə Erzya atalar sözlərini nəzərə alır. Qeyd edilmişdir ki, atalar sözləri öz forma və semantikası ilə dil işarəsidir. Qısa formada atalar sözləri ifadənin mahiyyətini ifadə edir, nitqin ifadəliliyini gücləndirir. Ümumiləşdirilmiş-şəxsi cümlələrdən atalar sözləri hazırlamaq üçün istifadə olunur. Cümlələrin funksiyası ümumi ifadələrin obrazlı ifadəsidir.
Açar sözlər: atalar sözü, dil işarəsi, ümumiləşdirilmiş-şəxsi cümlə, obrazlılıq.
Atalar sözü paremik deyimlərin ən çox yayılmış növlərindən biridir. Bu, emosional çalarları olan və ümumiləşdirən məqbul, obrazlı deyimdir müxtəlif hadisələr həyat, tərbiyəvi, mənəviyyatlandırıcı məna daşıyır. Onun nitqdə uğurlu istifadəsi deyilənlərin əsas mahiyyətini qısa, dəqiq və ifadəli ifadə etməyə kömək edir.
Atalar sözləri uzunmüddətli inkişafın nəticəsi olaraq sosial təcrübəni qeyd edir və bir nəsildən digərinə ötürür. Mordvinlər arasında onlar əsasən kəndlilər arasında yaradılmış və dörd əsas mənbədən yaranmışdır: 1) kimlərsə tərəfindən ümumi mühakimələr, xalqın məişətinə, işinə və məişətinə birbaşa müşahidədən çıxan nəticələr kimi tərtib edilmişdir; 2) folklor əsərlərindən fərqlənirdi; 3) folklorlaşma prosesində ədəbi əsərlərdən götürülmüş; 4) digər dillərdən götürülmüşdür (ən çox rus dilindən).
Mordov atalar sözlərinin ilk nəşrləri 19-cu əsrin ikinci yarısına aiddir. (N. Stal, 1867; V. Mainov, 1885; P. Melnikov, 1887; H. Paasonen, 1894; A. Şahmatov, 1910). Bütün məcmuələrə, bir qayda olaraq, atalar sözləri ilə yanaşı, məsəllər də daxildir, çünki bu tip atalar sözləri bir-biri ilə sıx bağlıdır və ümumi struktur və semantik platformada fəal şəkildə qarşılıqlı əlaqədədir. 20-ci əsrdə onların ən məşhur tədqiqatçısı olur
ömrünün çox hissəsini Mordoviya atalar sözlərini öyrənməyə həsr etmiş ədəbiyyatşünas və folklorşünas K. T. Samorodov. 1954-cü ildə “Mokşa atalar sözləri”, 1955-ci ildə “Erzyan atalar sözləri”, 1959-cu ildə “Mordov atalar sözləri və tapmacalar” məcmuələrini nəşr etdirmişdir. Onun tərtib etdiyi "Mordov atalar sözləri, atalar sözləri və məsəllər" kitabı (birinci nəşr - 1959, ikinci - 1986) bu günə qədər mordoviyalıların paremik yaradıcılığının öyrənilməsi üzrə əsas əsərdir.
Tədqiqatımızın mövzusu adsız müəlliflər tərəfindən Mordoviya dillərindən birində - Erzyada yaradılmış atalar sözləridir. Təhlil üçün material K. T. Samorodovun tərtib etdiyi "Mordov atalar sözləri, atalar sözləri və məsəllər" və "Mordoviya xalqının şifahi və poetik yaradıcılığı: atalar sözləri, atalar sözləri və məsəllər" topluları idi.
Atalar sözləri mənşəyindən asılı olaraq aşağıdakı üslub növlərinə malikdir - atalar sözləri, işarələr, aforizmlər, maksimlər. Geniş mənada atalar sözü ən çox rast gəlinir. Aforistik ifadənin əsas forması kimi deyimlər arasında əsas yer tutur: Çachoma mastordot mazy tarka a muyat “Doğma yurdundan gözəl yer tapa bilməzsən”; Tirin veles kis kelei “Doğma kəndinə gedən yol genişdir”; “Əgər hamı bir yerdə arteldə yaşasa, tarlada yaxşıdır, kənd”; Tenen veçki ki uli, se paro valtkak mari “Kim zəhməti sevirsə yaxşı sözlər eşidəcək"; Tuinek ziyafət verdi, savs gorevams “Biz ziyafətə getdik, amma kədərlənməli olduq”; Pires andtanzat -paksya tryatanzat “O bağı bəsləyəcək – tarlanı bəsləyəcək” və s.
Atalar sözlərinin həm hərfi, həm məcazi (məcazi) planı, həm də yalnız məcazi planı var. Belə ki, Suro a see - sıyıq və pidyat “Darı əkməsən, sıyıq bişirməz”, Ve kuroso ve rasken pangt kasyt “Bir növ göbələk yerində göbələk bitər” atalar sözləri ilə fərqlənir. ikiqat plan - hərfi və alleqorik. Əksinə, Chasiyasya atalar sözü - avol waraka: kedse a kundavi “Xoşbəxtlik qarğa deyil: onu öz əlinlə tuta bilməzsən” yalnız obrazlı plana malikdir. Məcazi məna daşıyan daha çox atalar sözləri var, baxmayaraq ki, onların bir çoxu əsasda yaranıb real hadisələr və ya hərəkətlər. Belə ki, məsələn, atalar sözündə deyilir ki, Moskva avol seske tikilib “Moskva dərhal tikilməyib”, bu tamamilə düzgündür, çünki indiki Moskvanın yerində yaşayış məntəqəsi təxminən min il əvvəl mövcud olub. Amma bu deyim nitqdə bu hərfi mənaya görə deyil, məcazi mənaya görə işlənir: hər böyük iş kiçikdən başlayır, getdikcə genişlənir. Atalar sözlərinin obrazlılığı metafora, metonimiya, müqayisə və təşbehin digər formaları ilə yaradılır. Beləliklə, məsələn, atalar sözlərində: Skotinan vanat mel, sayat yarsamopel “Mal-qara xoş gəlsə, [sizin] yemək olar (lit.: yemək götürərsiniz)”; Teves vechki teema, yarmakos -
lovoma "İş görülməyi sevir, pul isə hesablanmağı sevir" - təsvir metaforanın köməyi ilə yaradılmışdır; atalar sözlərində: Tevteme lapnytsya keles - FAQ parse lauzha “Boş danışan dil boş çəlləkdə qarışdırıcıdır”; Mirdes dy nis - ve keven tolt “Ər və arvad bir çaxmaq daşının (lit.: daş) qığılcımlarıdır (işıqlarıdır)” - müqayisədən istifadə etməklə. Çox vaxt obrazlar antonimiya kimi parlaq ifadə vasitələrindən istifadə etməklə yaradılır. Onun əsasında çoxlu sayda atalar sözləri yaradılmışdır. Onlar daxili ziddiyyətləri və münaqişələri vurğulayırlar psixoloji vəziyyət bir şəxs və ya təsvir edilən hadisələr, kifayət qədər çox kontekstual antonimlər işlədilir, başqa sözlə, lüğət antonimləri olmayan, lakin verilmiş deyim çərçivəsində bir-biri ilə antonimik əlaqəyə girən leksik vahidlər. Antonimik münasibətlərdə sifət, isim, fel, zərf və s. ola bilər: Mezent odsto emavtsak, canopy syreste a velyavtsak “Gənclikdə itirdiyini, qocalıqda qaytara bilməzsən”; Vazhoditsya veshni tev, nuzyaksos - tuvtal “Zəhmətkeş iş axtarır, tənbəl səbəb axtarır”; Teles lovtomo - kizes kshivteme "Qarsız qış - çörəksiz yay".
Bütün atalar sözləri ifadə müstəvisi (forma) və məzmun müstəvisi (mənası) olan sintaktik vahidlərə aid olduğu üçün linqvistik əlamətlərdir. Onlarda var struktur təşkilatı cümlə şəklində, ona görə ki, birincisi, onlar müəyyən fikrin formalaşması, ifadə edilməsi və çatdırılması, insanın duyğu və hisslərinin ötürülməsi vasitələrindən biridir, ikincisi, ünsiyyət vasitələrindən biri olmaqla kommunikativ funksiyanı yerinə yetirir. və nəhayət, onlar semantik, struktur, qrammatik və intonasiya tamlığı, sintaktik predikasiya və kommunikativ vəzifə ilə xarakterizə olunur. Bütün atalar sözləri, tədqiqatçılar vurğulayırlar, böyük tərbiyə potensialına malikdir.
Struktur olaraq Erzya atalar sözləri sadə cümlələr ola bilər (Vividchis vidchis kemi “Həqiqət həqiqətə inanır”; Lomanen prevse a eryavat “Başqasının ağlı ilə yaşaya bilməzsən”; Vadrya teves kuvatsa a stuvtovi “Yaxşılıq unudulmaz. uzun müddət”) və mürəkkəb (Chevteste atsy , lakin kalqodo udoms “Yumşaq yatır, amma ağır yatır” - mürəkkəb cümlə; ) yaşayır, uşaqsız əziyyət çəkir” - birləşmək mürəkkəb cümlə), lakin tərkib baxımından həm sadə cümlələr, həm də mürəkkəb cümlələrin predikativ hissələri ən çox ümumiləşdirilmiş şəxsi cümlələri təmsil edir. Və bu başa düşüləndir. Ümumiləşdirilmiş şəxsi cümlələrin əsas məqsədi ümumi mühakimələrin və böyük ümumiləşdirmələrin obrazlı ifadəsidir. Hər hansı bir sintaksis dərsliyində qeyd olunur ki, bu tip cümlələr üçün əsasdır
atalar sözləri, məsəllər, aforizmlər yaratmaq. Bunlar ümumi xarakteristikaya aid müşahidələrin tərtib olunduğu sintaktik vahidlərdir müəyyən maddələr, həyat hadisələri və vəziyyətləri: Loman mastorso kiznayak natoy kelmat “Xarici ölkədə və yayda hətta donursan”; Kashtom langso chasiya a muyat “Sən ocaqda xoşbəxtlik tapa bilməzsən”; Vergizenty koda ilya ando, yala virev vany “Qudu necə yedizdirsən də, o, meşəyə baxmağa davam edir”; Mashtat videme-sokamo - mashtt syuron koçkamo “Əgər şumlayıb səpməyi bilirsənsə, məhsulu biçməyi də bilirsən.” Məsələn, sonuncu atalar sözünün ümumiləşdirici xarakteri ondan ibarətdir ki, o, təkcə məhsulun şum və səpin qabiliyyətindən asılılığını göstərmək üçün deyil, həm də müxtəlif sahələrdə nəticələrin onların səbəblərindən asılılığını sübut etmək üçün istifadə olunur. həyatın. Atalar sözü xüsusidən ümumiyə aparır və geniş idrak mənası olan konkret obraz verir. Bu onun oxşarlığını göstərir sənət əsəri: Veike ladso chachoma, and veike ladso kastoma “Biz eyni doğulmuşuq, qeyri-bərabər böyüyürük”; Syuront onkstyt vesse, vadrya eryamont -paro tevse “Taxıl tərəzi ilə çəkilir, yaxşı həyat- yaxşı əməllər"; Vazhodyat yarsat, vazhodyat isə peise kaltsyatdır: “İşləyirsənsə, yeyirsən, işləmirsənsə, dişlərini çırparsan”.
Ümumiləşdirilmiş-şəxsi cümlədə hərəkətin ümumiləşmiş birinə, yəni hər hansı bir şəxsə aid edilməsi müstəqil baş üzv - predikat formalarında həyata keçirilir, ifadə olunur: 1) fel şəklində felin 2-ci şəxs göstəricisi tək: Parste yala eryat, buti lomanen ki a piryat “İnsanların yolunu kəsməsən həmişə yaxşı yaşayırsan”; Lamo Kayat - Lamo Sayat “Çox qoyursan, çox çıxararsan”; 2) 3-cü şəxs indikativ formasında fel cəm: Turemado mail mokshnaso a yuhait “Döyüşdən sonra yumruqlarını yelləmirlər”; Paro tevent kise shnyt, beryanent kise - sevnyt “Yaxşılığa görə tərifləyirlər, pis işə görə danlayırlar”; 3) 2-ci şəxsin tək və cəm əmri formasında fel: Arsek avol kulyadont, arsek kulyan noldytsyadont “Qeybəti düşünmə, qeybətçini düşün”; Lomanen paro langs kurgot ilyak avtne “Don’t open your mouth for people’s good” (Rus dilində ekvivalenti: Don’t open your mouth for another’s bulke).
Atalar sözlərində özünü göstərir ən yüksək dərəcə təcrübənin ümumiləşdirilməsi. Ümumiləşdirmə forması o qədər əhəmiyyətlidir ki, orada ifadə olunan ifadə aforistik və tərbiyəedici olur. Buna əsaslanaraq, ümumiləşdirilmiş şəxsi cümlələrdə predikativliyin bütün əsas elementləri - modallıq, temporallıq və şəxsiyyət aforistik mənasını gücləndirən ümumiləşdirməni ehtiva edir. Beləliklə, əhval-ruhiyyə formaları ilə ifadə olunan reallıq-irreallığın ümumi modal mənası xüsusi ilə müşayiət olunur. modal mənalar, predikatın forması ilə şərtlənir, xüsusən: 1) 2-ci şəxsin təkinin must - göstərici formalarının mənası: Lamo sodat - lamo teyat “Bir çox.
bilirsən, çox şey edəcəksən”; Paro Arsyat - Paro Marsyat “Yaxşılıq istəyirsənsə, yaxşı eşidirsən”; Lamo lovnat - lamo sodat “Çox oxuyursansa, çox bilirsən”; 2) məqsədəuyğunluq mənası - 3-cü şəxsin cəm halının göstərici formaları: Koso mehribanlıqla əriyir, toso nuzhado və oxuyurlar “Bir yerdə yaşayırlar, ehtiyacdan qorxmurlar”; 3) məqsədəuyğunsuzluq mənası - 3-cü şəxsin cəminin inkar hissəcikli a “deyil” indikativ formaları: Sisem tevt ve keds a saynit “Yeddi şey bir ələ alınmaz”; 4) qeyri-mümkün mənası - 2-ci şəxsin tək və 3-cü şəxsin cəm halında a “deyil” inkar hissəciyinin göstərici formaları: Çaçit pokş prya korshoks, tsekovoks a ulyat “Bayquş doğulsan, bülbül olmazsan. ”; Tev a sodat - kar a kodat "Sən məsələni bilmirsən və bast ayaqqabısı toxuya bilməzsən"; Vese yarmaktne ve "Bütün pulu götürə bilməzsən" deyin; 5) qaçılmazlıq mənası - 2-ci şəxsin tək və 3-cü şəxsin cəminin göstərici formalarında: Semiastot buti tuyat - eryamosont luv a muyat “Ailədən ayrılsan, həyatda harmoniya tapa bilməzsən”; Narahat baxmaq, “hara içir, oraya tökürlər” deyə inildəmək; 6) arzuların, məsləhətlərin, tövsiyələrin mənası - 2-ci tək şəxsin imperativ formaları (o cümlədən mənfi hissəcik ilya / ilyak “deyil”): Chachoma mastorot kise vietkak, eryamotkak ilyak zhalya “Doğma tərəf üçün nə güc nə də həyat üzr istəyirəm"; Pazont pelde uchok, a tonsya ilya udo “Allahdan gözlə, amma özün yatma” (rusca ekvivalenti: Allaha güvən, amma özün səhv etmə); İlya kapşa kelse, kapşak - tevse “Dilinlə tələsmə, əməlinlə tələs”; 7) qiymətləndirmənin mənası - 2-ci şəxsin tək və 3-cü şəxsin cəminin göstərici formalarında: Manyat weike, kavto lomant - xalq və manyavi “Bir-iki nəfəri aldadacaqsan, amma xalqı aldada bilməzsən”; Tsipakatnen seksnya lovnyt "Cücələr payızda sayılır." Semantikanın ümumiliyinə görə ümumiləşdirilmiş şəxsi cümlələr zaman mənasına malik deyil, ona görə də onlar zamansızlıq mənası ilə xarakterizə olunur: İlya stuvtne yalgat, tonqak a stuvttadyz “Yoldaşlarını unutma - və sən unudulmayacaqsan”; Zyyanos skamonzo və yaki “Çətinlik tək gəzməz”; Peshkse pekes vachochide a arsi "Tox qarın aclıq haqqında düşünməz." Gördüyümüz kimi, atalar sözlərinin heç birində zaman amili müəyyən edilməyib - hərəkət bir dəfə də ola bilərdi, ya indi də, gələcəkdə də ola bilərdi. Şəxsiyyətin ümumiləşdirilmiş mənası ondan ibarətdir ki, ümumiləşdirilmiş şəxsi cümlədə ifadə olunan ifadə bütün şəxslərlə eyni vaxtda korrelyasiya olunur: Kona tərkas seredi, ilyak tokşe “Hansı yer ağrıyır, toxunma”; Meze teyat, sekeni neyat “Ne etsen, ne göreceksen”; Parochide parochi a veshnit "Onlar yaxşıdan yaxşılıq axtarmırlar." Bütün cümlələr, öz növbəsində, şifahi olaraq təyin olunmayan və semantik ümumiləşdirilmiş şəxs kimi düşünülən, konkret fiqurla əlaqəli olmayan müstəqil hərəkəti (atributu) ifadə edir. Şərti olaraq, bu məna mən + sən + bütün başqaları kimi təmsil oluna bilər.
Atalar sözləri həm də danışanın şəxsi təcrübəsini ümumiləşdirə bilər ki, o, özünü bir hərəkətdən yayındıraraq onu adi, tipik və təbii kimi təqdim edir. Bu tip cümlələr danışanın keçmişdə etdiyi hərəkətdən xəbər verir, üstəlik, hərəkət uzunmüddətli, adi və ya bir neçə dəfə təkrarlanmışdır. İndiki və/və ya gələcək zamanın 2-ci şəxs fel forması sayəsində (erzyan dilində indiki zaman forması və sadə forma gələcək üst-üstə düşür) ümumiləşmiş kimi yozulur: Eryazkadat -lomant peydevtyat “Tələsən adamı güldürərsən”; Eryazkadat - duraskadat "Tələssən, axmaq olarsan"; Buti veike chis kadovat, seste nedlya luvs a sovat "Bir gün geridə qalsan, bir həftəyə çatmazsan." Bu cür ümumiləşdirmə bir nəticə üçün əsas ola bilər, buna görə də bu cümlələr o şərti xətti asanlıqla keçir, ondan kənarda artıq konkret rəvayət deyil, ümumiləşdirmə var. şəxsi təcrübə və hər kəsə vacib ifadəsi: Oymaz sedeise udat, buti cox çalış “Çalışarsan rahat qəlblə yatarsan”; Kin eikakshonzo arast, se eikakshon zhalamont a sodasy “Uşağı olmayan uşaq sevgisini bilməz”; Lamo udat - es burada gizlənir “Çox yatsan, özünü söyərsən” və s.
Atalar sözlərində ümumiləşdirilmiş şəxsi cümlələrin belə mühüm xüsusiyyəti də nəzərə alınır, çünki onlar müşahidə olunan hadisələrin və situasiyaların obyektiv xüsusiyyətlərindən irəli gəldiyindən yalnız danışan üçün məcburi və təkzibedilməz görünən müşahidələri ifadə edərkən işlənmək qabiliyyətidir. Əsas semantik komponent bu cümlələrin məzmununu təşkil edən müşahidələrdə hər hansı bir şəxsin şəxsi iştirakıdır, onlar danışanın həyat təcrübəsini və ya əldə etdiyi kollektiv təcrübəni ümumiləşdirir: Lov alov sokat - lamo syuro sayat “Əgər sən şum vurursan; qar, çox taxıl yığacaqsan”; Vadrasto porsak - valanyasto nilsak "Yaxşı çeynəsən, rəvan udacaqsan."
Sonda qeyd edirik ki, atalar sözlərinin ümumiləşdirici mahiyyəti ifadənin mahiyyətini obrazlı və son dərəcə qısa formada ifadə etməyə, nitqin ifadəliliyini yüksəltməyə, ona kəskinlik bəxş etməyə imkan verir. Çoxlu atalar sözləri bilən və işlədən insanların nitqi, bir qayda olaraq, parlaq, emosional və başa düşüləndir. Bu, dinləyicilərin qəlbinə yol tapmağa, onların hörmət və məhəbbətini qazanmağa kömək edir.
ƏDƏBİYYAT
1. Mordoviya atalar sözləri, atalar sözləri və məsəllər / giriş. məqalə, qeyd, sistem işlənməsi. mətnlər və onların rus dilinə tərcümələri. dil K. T. Samorodova. - Saransk: Mordov. kitab nəşriyyatı, 1986. - 280 s.
2. Mordoviya xalqının şifahi və poetik yaradıcılığı: Atalar sözləri, atalar sözləri və məsəllər / komp. K. T. Samorodov. - Saransk: Mordov. kitab nəşriyyatı, 1967. - T. 4. - 1-ci hissə. - 376 s.
3. Vodyasova L.P. Erzya dilində HƏYAT və ÖLÜM konseptual diadasının metaforik modelləşdirilməsi // Litera. - 2016. - No 3. - S. 26-35. - Giriş rejimi: http://e-notabene.ru/fil/articl e_20265. html.
4. Vodyasova L. P., Antonova O. N. F. M. Çesnokovun əsərlərində müxtəlif kök antonimləri olan kontekstlər // Humanitar elmi tədqiqat. - 2015. - No 4. -S. 60-64 [Elektron resurs]. - Giriş rejimi: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Antonimlər bədii mətnin emotivliyini həyata keçirmək vasitəsi kimi // Evseviev oxumaları. Seriya: Bədii mətnin emotivliyi və onun təsvir üsulları [elektron resurs]: toplu. elmi tr. Beynəlxalq materialları əsasında elmi-praktik konf. gənc alimlər üçün elmi məktəbin elementləri ilə “51-ci Evsevyevski oxunuşları”, 14-15 may 2015-ci il / redaksiya heyəti: L. P. Vodyasova (baş redaktor) [və başqaları]; Mordov. dövlət ped. int. - Saransk, 2015. Reg. Elektron nəşrin məcburi federal nüsxəsinin bəyanatı 42304. Dövlət qeydiyyat nömrəsi 0321503668 (24 noyabr 2015-ci il).
6. Naldeeva O. I., Vodyasova L. P. Dəyərli münasibətin formalaşması. milli dillər və çoxmillətli regionda ədəbiyyat // Humanitar elmlər və təhsil. -2016. - № 4 (28). - S. 67-72.
7. Savostkina M.I., Makushkina L.I., Suraeva M.S. Ana dili dərslərində linqvistik səriştənin formalaşması amili kimi // Mordoviya Respublikası Hökuməti yanında Humanitar Elmlər Elmlər İnstitutunun bülleteni. - 2014. - T. 29. - No 1. - S. 156-160.
8. Savostkina M. I., Romanenkova O. A. Sintaksisin müqayisəli xüsusiyyətləri sadə cümlə rus və Mordoviya (Mokşa, Erzya) dillərində // Humanitar elmlər və təhsil. - 2015. - No 4 (24). - səh. 135-139.
9. Müasir rus dili: Sintaksis. Durğu işarələri: dərslik. təlimat / A. N. Naumoviç, I. A. Kiselev, N. I. Astafieva [və başqaları]; ümumi altında red. I. A. Kiseleva. - Minsk: Daha yüksək. məktəb, 1994. - 374 s.
10. Müasir rus dili: dərslik / S. M. Kolesnikova, E. V. Altabaeva, L. P. Vodyasova, E. N. Lisina, P. V. Kaştanova, E. N. Morozova, İ. B. Qruznova; tərəfindən redaktə edilmişdir S. M. Kolesnikova. - 2-ci nəşr, rev. - M.: Flinta, 2016. - 559 s.
11. Erzyan kel. Sintaksis: tonautnemapel = Erzya dili. Sintaksis: dərslik / red. D.V.Tsygankina. - Saransk: Mordov nəşriyyatı. Universitet, 2011. - 208 s.
UDC: 811.511.152'373'72
Məqalədə Ərzya atalar sözlərindən bəhs edilir. Qeyd olunur ki, onlar ifadə müstəvisi (forma) və məzmun müstəvisi (məna) olan linqvistik işarələrdir. Atalar sözləri ifadənin mahiyyətini qısaca ifadə etməyə və nitqin ifadəliliyini artırmağa imkan verir. Onların həyata keçirilməsinin əsas forması ümumiləşdirilmiş şəxsi təkliflərdir, məqsədi ümumi mülahizələrin obrazlı ifadəsidir.
ƏRZYA DİLİNDƏ ATALAR SÖZLƏRİNİN QURULUŞU
Məqalədə Erzya atalar sözləri nəzərdən keçirilir. Qeyd edilmişdir ki, atalar sözləri öz forma və semantikası ilə dil işarəsidir. Qısa formada atalar sözləri ifadənin mahiyyətini ifadə edir, nitqin ifadəliliyini gücləndirir. Ümumiləşdirilmiş-şəxsi cümlələrdən atalar sözləri hazırlamaq üçün istifadə olunur. Cümlələrin funksiyası ümumi ifadələrin obrazlı ifadəsidir.
Biblioqrafiya
1. Mordoviya atalar sözləri, atalar sözləri və məsəllər / giriş. məqalə, qeyd, sistem işlənməsi mətnlər və onların rus dilinə tərcümələri. dil K. T. Samorodova. – Saransk: Mordov. kitab nəşriyyatı, 1986. – 280 s.
2. Mordoviya xalqının şifahi və poetik yaradıcılığı: Atalar sözləri, atalar sözləri və məsəllər / komp. K. T. Samorodov. – Saransk: Mordov. kitab nəşriyyatı, 1967. – T. 4. – 1-ci hissə. – 376 s.
3. Vodyasova L.P. Erzya dilində HƏYAT və ÖLÜM konseptual dyadının metaforik modelləşdirilməsi // Litera. – 2016. – No 3. – S. 26–35. – Giriş rejimi: http://e-notabene.ru/fil/article_20265.html.
4. Vodyasova L.P., Antonova O.N. F.M.Çesnokovun əsərlərində müxtəlif kök antonimləri olan kontekstlər. – 2015. – No 4. – S. 60–64 [Elektron resurs]. – Giriş rejimi: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Antonimlər bədii mətnin emotivliyini həyata keçirmək vasitəsi kimi // Evseviev oxumaları. Seriya: Bədii mətnin emotivliyi və onun təsvir üsulları [elektron resurs]: toplu. elmi tr. Beynəlxalq materialları əsasında elmi-praktik konf. gənc alimlər üçün elmi məktəbin elementləri ilə “51-ci Evsevyev oxumaları”, 14-15 may 2015-ci il / redaksiya heyəti: L. P. Vodyasova (baş redaktor) [və başqaları]; Mordov. dövlət ped. int. – Saransk, 2015. Reg. Elektron nəşrin məcburi federal nüsxəsinin bəyanatı 42304. Dövlət qeydiyyat nömrəsi 0321503668 (24 noyabr 2015-ci il).
6. Naldeeva O. I., Vodyasova L. P. Çoxmillətli bir bölgədə milli dillərə və ədəbiyyata dəyərli münasibətin formalaşması // Humanitar elmlər və təhsil. – 2016. – No 4 (28). – S. 67–72.
7. Savostkina M.I., Makushkina L.I., Suraeva M.S. Ana dili dərslərində linqvistik səriştənin formalaşması amili kimi // Mordoviya Respublikası Hökuməti yanında Humanitar Elmlər Elmlər İnstitutunun bülleteni. – 2014. – T. 29. – No 1. – S. 156–160.
8. Savostkina M.I., Romanenkova O.A. Rus və Mordoviya (Mokşa, Erzya) dillərində sadə cümlənin sintaksisinin müqayisəli xüsusiyyətləri // Humanitar elmlər və təhsil. – 2015. – No 4 (24). – səh. 135–139.
9. Müasir rus dili: Sintaksis. Durğu işarələri: dərslik. təlimat / A. N. Naumoviç, I. A. Kiselev, N. I. Astafieva [və başqaları]; ümumi altında red. I. A. Kiseleva. - Minsk: Daha yüksək. məktəb, 1994. – 374 s.
10. Müasir rus dili: dərslik / S. M. Kolesnikova, E. V. Altabaeva, L. P. Vodyasova, E. N. Lisina, P. V. Kaştanova, E. N. Morozova, İ. B. Qruznova; tərəfindən redaktə edilmişdir S. M. Kolesnikova. – 2-ci nəşr, rev. – M.: Flinta, 2016. – 559 s.
11. Erzyan kel. Sintaksis: tonautnemapel = Erzya dili. Sintaksis: dərslik / red. D.V.Tsygankina. – Saransk: Mordov nəşriyyatı. Universitet, 2011. – 208 s.
Məqalənin izi: Vodyasova L.P., Starkina E.N. Erzyan dilində atalar sözlərinin quruluşu [Elektron resurs] // Ogarev-online. – 2017. – No 8.