GirişŞərqi xarakterizə edən ən mühüm elementdir. Qərb və Şərq sivilizasiyalarının xüsusiyyətləri
Ən aktual məsələüçün rus cəmiyyəti Qərb və Şərq mədəniyyətləri və sivilizasiyaları arasındakı əlaqə və bu mədəniyyətlərin dialoqunda Rusiyanın yeri məsələsini həll etməkdir. Sivilizasiya yanaşması nöqteyi-nəzərindən Qərb və Şərq coğrafi olaraq deyil, kimi qəbul edilir geososiomədəni anlayışlar.
Qərb sivilizasiyasının xüsusiyyətləri. Müasir tədqiqatçılar “Qərb” terminini təxminən 15-17-ci əsrlərdə Avropada formalaşmış sivilizasiya və mədəni inkişafın xüsusi növü kimi başa düşürlər. Bu tip sivilizasiyaya ən çox deyilir texnogen. Xüsusiyyətlər Bu sivilizasiya texnologiya və texnologiyanın dinamik inkişafı, elmi biliklərin istehsalında sistemli tətbiqidir. Nəticədə elmi və elmi və texnoloji inqilablar insanın istehsaldakı yerini və təbiətə münasibətini kökündən dəyişdirir. Texnologiya inkişaf etdikcə insanın yaratdığı “ikinci təbiət” sürətlə dəyişir və bu da öz növbəsində əhəmiyyətli transformasiyaya səbəb olur. sosial əlaqələr. Bəzən bir və ya iki nəsil ərzində həyat tərzində dəyişiklik və yeni bir şəxsiyyət tipinin formalaşması baş verir.
Qərb mədəniyyəti öz daxilində müasir forma antik dövr və orta əsrlər dövründə formalaşmış binalara əsaslanır. Qərb sivilizasiyasının simasını müəyyən edən bu tarixi dövrün ən mühüm amillərini belə ümumiləşdirmək olar:
· qədim polisin demokratiya təcrübəsi,
· polis mədəniyyəti çərçivəsində müxtəlif fəlsəfi sistemlərin formalaşması və onun indiki anlayışında elmin yaranması,
· Xristian ənənəsi, insan fərdiliyi, əxlaq anlayışı, insan və onun şüurunun “Allahın surətində və bənzərində” yaradılmış kimi dərk edilməsi haqqında fikirləri ilə.
Maarifçilik dövründə sonrakı inkişafı müəyyən edən ilkin şərtlər və ideoloji münasibətlər formalaşdı. texnogen sivilizasiya. Bu münasibətlər arasında, ilk növbədə, elm və texnikanın tərəqqisinin xüsusi dəyərini, cəmiyyətin ağlabatan rasional tənzimlənməsinin mümkünlüyünə inamı vurğulamaq lazımdır. Adətən içində sosial-tarixi Qərb sivilizasiyası baxımından kapitalistin formalaşması və inkişafı dövrü ilə eyniləşdirilir iqtisadi əlaqələr vətəndaş cəmiyyətinin formalaşması ilə dövlət demokratiyasının burjua forması. IN texniki və texnoloji aspektdə Qərb sivilizasiyası sənaye və post-sənaye cəmiyyəti ilə eyniləşdirilir.
Bu sivilizasiyanın formalaşması maddi və mənəvi amillərin sıx qarışması şəraitində baş vermişdir. Alman kəşfiyyatçısı M. Veber məşhur "Protestant Etikası və Kapitalizm Ruhu" kitabında o, kapitalist cəmiyyətinin əsas mənəvi dəyərlərinin formalaşmasında protestant reformasiyasının və Kalvinizmin dini ruhunun rolunu göstərmişdir. Bu dəyərlərə aşağıdakılar daxildir: dinamizm, yeniliyə istiqamətlənmə; ləyaqətinin və hörmətinin təsdiqi insan şəxsiyyəti; fərdilik, şəxsi muxtariyyətə yönəlmə; rasionallıq; azadlıq, bərabərlik, tolerantlıq idealları; xüsusi mülkiyyətə hörmət.
Xüsusiyyətlər ənənəvi cəmiyyət . Məlumdur ki, dünya tarixi Şərqdən başlayıb, sivilizasiyanın mərkəzidir. Burada ən qədim ictimai-siyasi institutlar yaranmış və sabit formalar almışdır. Təəccüblü deyil ki, qədim romalılar hörmətlə deyirdilər: "İşıq Şərqdən gəlir". Geosiyasi aspektdə sivilizasiyanın bu növü mədəniyyətlərlə bağlıdır Qədim Hindistan və Çin, Babil, Qədim Misir, müsəlman dünyasının dövlət quruluşları. Bu mədəniyyətlərin hər biri özünəməxsus idi. Beləliklə, Qədim Çində kəndli oğlu təhsil vasitəsilə cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinə daxil ola bilirdi, Hindistanda isə qapalı kastalar mövcud idi; Yapon samurayları Onlar cəmiyyətin aşağı təbəqələrinə nifrətlə yanaşırdılar və Çin cəngavərləri inciyənlərin müdafiəsinə qalxmağı və ədaləti müdafiə etməyi özlərinə borc bilirdilər.
Bununla belə, ənənəvi mədəni cəmiyyətlər arasında fərqlərdən daha çox oxşarlıqlar var. Ən əhəmiyyətlilərini qeyd edək ümumi xüsusiyyətlər. Ənənəvi cəmiyyətlər ilk növbədə qurulanların təkrar istehsalına diqqət yetirirlər sosial strukturlar, mövcud həyat tərzini sabitləşdirmək. Ən yüksək dəyər hesab olunur ənənəvi alqoritmlərəcdadların təcrübəsini toplayan davranış (buna görə də “ənənəvi” cəmiyyət). Sosial fəaliyyətin növləri və məqsədləri əsrlər boyu çox yavaş dəyişir, onlar sabit stereotiplər kimi təkrarlanır.
Məhz adət-ənənənin sözügedən sivilizasiyanın həyatında böyük rolu onun mövcudluğunun müddətini müəyyən edirdi. Müasir Qərb sivilizasiyasının mövcud olduğu hesab edilərsə, təq. 300-400 il, sonra Şərq tədqiqatçıları ənənəvi sivilizasiyanın 3 min illik nəhəng bir müddət ərzində - ortalarından etibarən ömrünü müəyyən edirlər. Eramızdan əvvəl II minillik XVII - XVIII əsrlərə qədər. AD bu sivilizasiyanın əsas xüsusiyyətlərini bu günə qədər qoruyub saxlayır.
Şərqin yerində dayandığını düşünmək səhv olardı. O, inkişaf etdi, lakin onun inkişaf dinamikası Qərbdən fərqli idi. Şərqin sabitliyinə təhlükə yarada biləcək yeniliklər rədd edildi. Avropada tərəqqinin mühərriki idi vətəndaş-sahibi. Şərqdə yalnız standartlara cavab verən yeniliklər seçilirdi korporativ etika və maraqlar dövlətlər, hakimiyyətin səmərəliliyini və ya dövlətin sabitliyini gücləndirməyə yönəldilmişdir.
Şərq çox çevikdir, bir çox yad elementləri udmaq və emal etmək qabiliyyətinə malikdir. Əgər Roma üçün barbar tayfalarının istilası sivilizasiyanın sonu demək idisə, Çin üçün “barbarların” (Romanı tutan hunlar kimi tənəzzül mərhələsində olan Çinlə sərhəddəki köçəri tayfalar) istilaları ibtidai kommunal sistem) Çin dövlətinin mövcudluğunu belə kəsmədi, çünki yerli əhali yeni gələnləri assimilyasiya etdi və onlara öz sivilizasiyasının dəyərlərini aşıladı.
Makedoniyalı İskəndər bütün Yaxın Şərqi fəth etdi və böyük bir imperiya qurdu. Ondan sonra Ellin dövlətləri sistemi qaldı. Ancaq Şərq həm Selevkiləri, həm də Ptolemeyləri həzm etdi və qədim yunanların möhtəşəm mədəniyyəti fəth edilmiş ölkələrə gətirildi, görünür, orada əbədi olaraq möhkəmləndi. Bir gün hər şey öz axarına - əbədi nizamına qayıtdı. Assimilyasiya qabiliyyəti xüsusilə digər xalqların fəlsəfəsindən, adət-ənənələrindən, elmlərindən və döyüş sənətlərindən öz yolu ilə borc götürmək və dəyişmək yolunu izləyən Yaponiya üçün xarakterikdir.
Ənənəvi cəmiyyətin mənəvi sferasında dini-mifoloji ideyalar və kanonlaşdırılmış düşüncə üslubları üstünlük təşkil edir. Bu cəmiyyətlərdə elmi rasionallıq təfəkkürə, sükunətə, varlıqla, dünya ilə intuitiv və mistik birləşməyə mənəvi-iradi münasibətlə ziddiyyət təşkil edir. Qərbdən fərqli olaraq, Şərqdə çoxlu dinlər mövcud idi, hətta Qərb xristianlığı ilə barışmayan İslam da Şərq inancları ilə yanaşı mövcud idi. Şərq insanı bütün canlıların mövcudluğunu qapalı dövrədə əbədi dövran kimi təsəvvür edirdi ki, bu da Tanrının təyin etdiyi taleyin dəyişdirilməsinin qeyri-mümkünlüyünə və lazımsızlığına inam kimi məşhur Şərq fatalizmini doğurdu.
Şərq dünyagörüşü dünyanı təbii dünyaya və insan dünyasına, təbii və fövqəltəbiiyə bölməklə xarakterizə olunmur, o, sintetik “hər şeydə” yanaşma ilə xarakterizə olunur. Ona görə də insan şəxsiyyətinin azadlığı və ləyaqəti, onun muxtariyyəti kollektivizmə meylliliyi ilə seçilən Şərq mədəniyyətinin ruhuna yaddır. Şərq adamı pulsuz deyil, məcburidir. O, adət-ənənələrə, ayinlərə, tabeçilik sistemlərinə (yuxarı - aşağı, valideynlər - uşaqlar, ər - arvad) riayət etməyə borcludur və müəyyən həyat tərzi sürməyə borcludur.
Şərq cəmiyyəti təbiətlə əlaqəni heç vaxt itirməyib. Avropalılar təbiət qüvvələri qarşısında zəifliklərini yaratmaqla kompensasiya edirdilər texniki cihazlar, bununla da özünü təbiətə qarşı qoyur və onun bir parçası hiss etmir. Şərq xalqının məqsədi təbiətin qanunlarını öyrənərək onunla harmoniyada yaşamaq istəyi idi. Şərq filosoflarının sevimli ideyası ondan ibarətdir ki, xalqlar və dövlətlər təbiətdən nümunə götürərək hər şeydə təbii şəkildə inkişaf etməlidirlər, burada bitki və heyvanların həyatında artıq, təsadüfi heç nə yoxdur. Təbiət haqqında hərtərəfli biliklərə icazə verilir şərq adamına bədənə təsirini dəqiq proqnozlaşdırmaq. Xüsusilə, şərq təbabətinin effektivlik baxımından bərabəri yoxdur.
| Sivilizasiyanın əlamətləri | Qərb sivilizasiyası | Şərq sivilizasiyası |
| Ömür | Təxminən 300 il | Təxminən 3 min il |
| Növ maddi istehsal | İntensiv | Geniş |
| Sistemi yaradan amillər | Elmi-texniki tərəqqi | Ənənələr |
| Təbiətə münasibət | Fəth | Cihaz |
| Ən Dəyərli sosial sinif | Gənclər cəmiyyətin transformatorları | Ağsaqqallar - adət-ənənələrin daşıyıcıları |
| Dominant düşüncə növü | Rasional | Emosional, irrasional |
| İnkişafın üstünlük təşkil edən növü | İnqilabçı | Təkamülçü |
| Bir insana münasibət | Özünə dəyər verən | Cəmiyyətə və dövlətə tabedir |
| Növ siyasi sistemlər | Demokratik | Despotik |
| Adekvat ad | Texnogen | Ənənəvi |
Cədvəl 1. Sivilizasiyaların müqayisəli xarakteristikası.
Şərq sivilizasiyasının bu xüsusiyyətləri həm də ictimai-siyasi və dövlət quruluşunun xüsusiyyətlərini əvvəlcədən müəyyən edir. Demokratiya və vətəndaş cəmiyyətinin ruhu ənənəvi sivilizasiyaya yaddır, ona görə də Qərb demokratiyasının normalarını Şərq torpağına aşılamaq cəhdləri çox qəribə hibridlər yaradır. IN cənub respublikaları Hətta Sovet İttifaqı struktur təşkilatı Kommunist Partiyası cəmiyyətin qəbilə təşkilatı ənənələri ilə çox sıx əlaqəli idi.
Nəzərə almaq lazımdır ki, nəzərdən keçirilən sxemlər iki sivilizasiyanın nəzəri modellərindən başqa bir şey deyil, reallıqda vəziyyət daha mürəkkəbdir və real cəmiyyətlər hazırda mövcud olan bütün mədəniyyətlərin və sivilizasiyaların qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində fəaliyyət göstərirlər. Eyni zamanda, nəzərdən keçirilən model müasir cəmiyyətlərin təsnifatı üçün kifayət qədər etibarlı başlanğıc nöqtəsini təmsil edir.
Rusiya sivilizasiyası. Rusiya vətəndaşları üçün müxtəlif mədəniyyətlərin və sivilizasiyaların unikallığını və tarixi rolunu vurğulamaq cəhdi dərk etmək ehtiyacı ilə əlaqələndirilir. milli tarix, Rusiyanın dünya sivilizasiyasındakı yerini müəyyənləşdirin, Qərb və Şərq mədəni irsinin Rusiyada mədəniyyət üçün əhəmiyyətini müəyyənləşdirin, suala cavab verin: Rusiyanın orijinal inkişaf yolu mümkündür və lazımdırmı?
Bu problem hələ 19-cu əsrin 30-cu illərində rus filosofu tərəfindən qoyulmuşdur P.Ya. Çaadayev, o, Rusiyanın xüsusi yolu ilə bağlı bunun zəruri olduğunu müdafiə etdi sübut etmək ki, bəşəriyyətin Qərb və Şərq sözləri ilə təyin olunan iki tərəfi ilə yanaşı, üçüncü tərəfi də var. İdeoloqlar belə bir sübut gətirməyə çalışırdılar Slavofilizm: İ.V. Kireevski, A.S. Xomyakov, K.S. Aksakov. Onlar rus yolunun unikallığı ideyasını rus xalqının pravoslavlığa sadiqliyi ilə əlaqələndirdilər. Onların nöqteyi-nəzərindən, pravoslavlıq "rus ruhunun" özünəməxsus xüsusiyyətlərinin mənbəyidir: dərin dindarlıq, yüksək emosionallıq, kollektivist dəyərlər, avtokratiyaya sadiqlik.
Onların rəqibləri “ Qərblilər”: K.D. Kavelin, A.I. Herzen, N.G. Çernışevski, B.I. Çiçerin s. Onlar Rusiyaya bir çox cəhətdən hələ də qəbul edilməli olan Asiya ölkəsi kimi baxırdılar ən yaxşı nümunələr Qərb mədəniyyəti və həyat tərzi, qərbli şəkildə sivil olmaq.
sonra Oktyabr inqilabı bu məsələ ruslar tərəfindən fəal şəkildə müzakirə olunurdu fəlsəfi mühacirət, ilk növbədə bir sıra iri əsərlərdə N.A. Berdyaeva, V.V. Zenkovski, G.P. Fedotova, G.V. Florovski Kitabda və s N.A. Berdyayev“Rus fikri. 19-cu əsrin və 20-ci əsrin əvvəllərinin rus təfəkkürünün əsas problemləri” əsərində həmişə anlaşılmaz bir şeyin olduğu milli fərdiliyin ciddi elmi tərifinin qeyri-mümkünlüyündən bəhs edilir. Rus fərdiliyi üçün, fikrincə N.A. Berdyayev, dərin qütbləşmə və uyğunsuzluq ilə xarakterizə olunur: “Rus xalqı sırf avropalı və sırf Asiya xalqı deyil. Rusiya mövcuddur bütün hissəsi işıq, nəhəng Şərq-Qərb, iki dünyanı birləşdirir. Və Rusiyanın ruhunda həmişə iki prinsip mübarizə aparıb: şərq və qərb.
Bu baxımdan Berdyayev, rus xalqı nizamlı, rasional mədəniyyətin deyil, vəhylərin və ilhamların xalqı idi. Rus ruhunun əsasında iki əks prinsip dayanır: bütpərəst dionist element və xalqın mənəvi keyfiyyətlərinin ikiliyini təyin edən asket-monastır pravoslavlığı: dövlətin hipertrofiyası və anarxizm; zorakılığa meyl və xeyirxahlığa meyl; fərdiyyətçilik, fərdin yüksək şüuru və kollektivizm; Tanrı və döyüşkən ateizm axtarışı; təvazökarlıq və təkəbbür; köləlik və üsyan. Berdyayev bu xüsusiyyətlərin mürəkkəbliyi və kataklizmləri əvvəlcədən müəyyən etdiyinə inanırdı rus tarixi.
Rusiya tarixi və mədəniyyətinin orijinal əsasları mövzusu qondarma rusların nümayəndələrinin əsərlərində bir qədər fərqli şəkildə həll olunur. Avrasiya hərəkətlər ( P. A. Karsavina, Ya S. Trubetskoy, P. P. Stuchinsky və s.). Avrasiyaçılıq 20-ci illərin əvvəllərindən 30-cu illərin sonlarına qədər rus mühacir ziyalılarının ictimai-siyasi və ideoloji hərəkatı kimi yaranmış və mövcud olmuşdur. XX əsr Avrasiyaçılığın tarixi-mədəni konsepsiyası Rusiyanı Avrasiya - Asiya və Avropanın orta məkanını tutan xüsusi coğrafi və etnoqrafik dünya hesab edir. Bu dünyanın “Avropa və Asiyadan eyni dərəcədə fərqli olan” özünəməxsus mədəniyyəti var. Avrasiyalılar rus mədəniyyətinin üstünlük təşkil edən Asiya xüsusiyyətlərini vurğulayır, Rusiyanın Çingiz xan imperiyası ilə davamlılığını vurğulayır və “Rus inqilabının Asiyaya pəncərə açdığını” bəyan edirdilər.
Avrasiyalılar Oktyabr İnqilabından sonra buna inanırdılar köhnə Rusiya bütün dövlətçiliyi və həyat tərzi ilə çökdü və əbədiyyətə qərq oldu. Yeni dövr dünya müharibəsi və rus inqilabı ilə açılır. Bu dövr təkcə keçmiş Rusiyanın yox olması ilə deyil, həm də Avropanın parçalanması və Qərbin hərtərəfli böhranı ilə xarakterizə olunur. Qərb isə, avrasiyalıların fikrincə, mənəvi və tarixi potensialını tamamilə tükəndirib. Onlar bu yeni dövrdə gələcəyi yenilənmiş Rusiyaya və onunla birlikdə bütün pravoslav dünyasına təyin etdilər. Beləliklə, avrasiyalılar əsasən slavyanların adət-ənənələrini miras alırlar.
Qərblilər və slavyanfillər arasında müzakirələrdə qaldırılan mövzular N.A. Berdyayev və avrasiyalılar müasir Rusiya ictimaiyyəti, ilk növbədə filosoflar tərəfindən müzakirə olunmağa davam edir. Onların bir çoxu üçün aydındır ki, Qərb texnogen mədəniyyətinin və sivilizasiyasının inkişafı bəşəriyyəti qlobal problemlərə və sistem böhranına sürükləyib. Bununla bağlı sual yaranır: Qərb təcrübəsini bir növ ideal kimi qəbul edə bilərikmi, yoxsa bu təcrübənin özü tənqidi təhlilə məruz qalmalıdır?
Bəlkə də bəşəriyyət yaşamaq üçün təkbaşına dayanmalıdır yeni yol sivilizasiyanın inkişafı. Və bu, Rusiyaya gəlməsi demək ola bilər dərin böhran ictimai həyatın bütün sahələrini əhatə edir və bu yeni tip sivilizasiya inkişafının yaradılmasına təkan ola biləcək zəruri məqam vardır. IN rus mədəniyyəti Belə bir inkişaf yolunu inkişaf etdirmək üçün əhəmiyyətli əsaslar var, onun əsas dəyərləri maddi istehsalın və istehlakçılığın dayanmadan artmasına deyil, mənəvi dəyərlərin prioritetinə əsaslanan asket mötədilliyinə yönəlmək olardı. Soyuq iqtisadi hesablamaya qarşı insan münasibətlərinin istiliyi və xristian fədakarlığı, Qərbin fərdiyyətçiliyinə isə qardaşcasına qarşılıqlı yardım və kollektivizmlə qarşı çıxmaq lazımdır. Texnoloji, iqtisadi və hüquqi rasionalizm yaxşılığa mənəvi inamla yaxşı yola getmir. Şəxsi sahibkarlıq və şiddətli rəqabət mərhəmət və mərhəmətin əhatəsini kəskin şəkildə məhdudlaşdırır, qardaşlıq və hər bir fərdə hörmət kimi mənəvi prinsipləri deformasiya edir.
Daha konkret suallar dövlətlərdə mövcud vəziyyətin sosial xüsusiyyətləri ilə bağlıdır keçmiş SSRİ. Əvvəllər Rusiya adlanan icmanın keçdiyi yollar, tarixi taleləri necədir, yenidən bir araya gələcəkmi, yoxsa parçalanma prosesi dönməzdir? Bu qəbildən olan məsələləri təkcə biz deyil, həm də bir vaxtlar böyük xalqların gələcək nəsilləri həm nəzəri, həm də praktiki cəhətdən həll etməli olacaqlar. rus imperiyası və Sovet İttifaqı.
Qısa nəticələr. Nəticələri dərslər şəklində formalaşdırmağa çalışaq ki, fikrimizcə, tələbələrin gələcəkləri üçün fəslin məzmunundan öyrənmələri məqsədəuyğundur. peşəkar fəaliyyətlər
İlk nəticə. Hər bir insan etməlidir mədəniyyəti bilmək və dərk etmək, çünki mədəni dəyərlər sistemi vasitəsilə insanla insanlıq arasında daimi qarşılıqlı əlaqə yaranır və insan təcrid olunmuş bir fərd kimi deyil, cəmiyyətin nümayəndəsi kimi çıxış edir. Eyni zamanda o mədəniyyət sistemində olmalıdır. Sivil insan mədəniyyəti də bilir, amma bu, onun əqidəsinin məzmununa, istək və məqsədlərinin xüsusiyyətinə çevrilməyib. U mədəni insan mədəni dəyərlər əsas məzmuna daxil edilir motivasiya onun fəaliyyəti.
İkinci nəticə. Şəxs kimi fəaliyyət göstərir mədəniyyətin məqsədi, çünki insan yaradıcılığı onundur əsas xüsusiyyət. Ona görə də insanı yalnız mədəniyyət vasitəsi, onun aləti hesab etmək olmaz. formalaşması zəruri keyfiyyətlər mədəniyyət vasitəsilə şəxsiyyət, təhsil səyləri baxımından ən əmək tutumlu olsa da, fərdin sosiallaşmasının ən etibarlı və təsirli yoludur. Bu nəticə gələcək sosial işçi üçün ən vacibdir: onun müştərisidir hədəf sosial iş, və peşəkar özünü təsdiq və karyera yüksəlişi vasitəsi deyil.
Üçüncü nəticə. Mədəniyyət insanın öz sosial rollarını yerinə yetirməsinin keyfiyyətini xarakterizə etdiyindən, azadlıq dərəcəsi xüsusi sistemlərdə sosial münasibətlər, onda müvafiq mədəniyyətin xüsusi növləri müəyyən edilə bilər spesifik növlər insan fəaliyyəti.
Hər şeyin olduğunu görmək çətin deyil sosial rollar, insanı mədəniyyət sistemi ilə əlaqələndirərək, ondan ardıcıl və israrla öz üzərində işləməyi, yorulmadan bəşəriyyətin mədəni dəyərləri ilə tanış olmağı tələb edir. Doğru şeyi edən tələbələrdir ən böyük fayda Bunun üçün mədəni dəyərləri mənimsəmək və dərk etmək üçün ən məhsuldar tələbəlik illərindən və ən əlverişli şəraitdən - universitetdə təhsil almaq şərtlərindən istifadə edirlər.
Özünə nəzarət üçün əsas suallar
1. Mədəniyyətin fəlsəfi təhlilinin xüsusiyyətlərini göstərin.
2. Maddi və mənəvi mədəniyyət: vəhdət və fərqlilik.
3. Cəmiyyətdə mədəniyyət sistemlərinin fəaliyyət xüsusiyyətləri hansılardır?
4. Mədəniyyətin tarixi tipologiyası.
5. Mədəniyyətin strukturunu və funksiyalarını genişləndirmək.
6. Mədəniyyət və sivilizasiyanın ziddiyyətli mahiyyətinin təhlilini verin.
7. Elita ilə kütləvi mədəniyyət arasındakı əlaqəni göstərin.
8. Sosial iş mədəniyyətinin məzmununu genişləndirin.
5. Şərq və Qərb mədəniyyətlərinin xüsusiyyətləri
Bəşəriyyət bütün qeyri-adi müxtəlifliyi ilə iki mədəni qütb arasında qaçır: Şərq və Qərb. Gəlin bu anlayışları aydınlaşdırmağa çalışaq.
Məlumdur ki, dünya tarixi Şərqdən başlayıb, sivilizasiyanın mərkəzidir. Burada ən qədim ictimai-siyasi institutlar yaranmış və sabit formalar almışdır. Təəccüblü deyil ki, qədim romalılar hörmətlə deyirdilər: "İşıq Şərqdən gəlir"
Şərq nədir? Söhbət coğrafi yox, sivilizasiya, tarixi və mədəni konsepsiyadan gedir. Bu, çox heterojen və ziddiyyətli olan nəhəng bir insan bütövlüyüdür. Onun bəzi ümumi xüsusiyyətləri var: qurulmuş sosial mədəniyyətlərin təkrar istehsalı, həyat tərzinin sabitliyi, dini və mifoloji fikirlərin və kanonlaşdırılmış düşüncə tərzinin ciddi prioritetliyi, fərdin kollektivdə əriməsi.
Şərq, ilk növbədə, ənənəvi cəmiyyətdir və ənənəvi inkişaf yoludur. Bu ənənə haradan yaranıb, necə və kim tərəfindən qoyulub? Şərqşünasların fikrincə, ənənə, ilk növbədə, ilk sivilizasiya mərkəzlərinin çiçəklənməsinin bilavasitə asılı olduğu kənd təsərrüfatı işinin tsiklik təbiətindən götürülmüşdür. İkincisi, ilk dövlət birləşmələrini yaradaraq, hər cür yolla özlərini barbarlara qarşı qoymağa və öz prioritetlərini həlledici və son dərəcə vacib hesab etməyə çalışırdılar.
Burada əsas mədəni dominant miflər, dini kultlar, rituallar və mərasimlərdir.
Belə sivilizasiyalar azdır. Bu gün fəal fəaliyyət göstərən və bir sıra əsrlər boyu mədəni ənənələri müəyyən edənlər arasında ərəb-islam, hind-buddist, çin-konfutsiçilərin adını çəkmək lazımdır (12. cild 1. S. 26). Əlbəttə ki, onların hər birinin daxilində çoxlu daxili fərqlər var, lakin bütün bunlara baxmayaraq, mövcud olduğu uzun əsrlər ərzində hər biri müvafiq mədəniyyət növlərinin xüsusiyyətlərini ifadə edən sabit dəyərlər sistemi yaratmışdır.
Şərqi xarakterizə edən ən mühüm element “şərq despotizmidir”. Despotizm bir hakimiyyət forması və cəmiyyətin ümumi quruluşu kimi xüsusi mülkiyyətin prioritet olmadığı və torpağın məxsus olduğu yerdə yaranır. kənd icması. İcmalararası işi təşkil etmək üçün cəmiyyət üzvlərinə münasibətdə getdikcə güclənərək despotik xarakter daşıyan dövlət orqanı formalaşır. Lakin bu güc cəmiyyəti öz problemlərinin həllində muxtariyyətdən məhrum etmir. İcarə vergisini dövlətə çıxarmaqla icma öz qayğıları ilə yaşayırdı və icma üzvlərini siyasi piramidanın başında kimin kimin yerinə yetirməsi az maraqlanırdı. Bununla belə, həm dövlət hökmdarları, həm də onların qulluqçuları kəndlilərin sevinci və bədbəxtliyi ilə maraqlanmırdı. Əsas odur ki, ənənəvi olaraq müəyyən edilmiş icarə vergisini vaxtında alasınız.
Çin mədəniyyəti ölkə sakinlərinin sosial etikasına və inzibati qaydada tənzimlənən davranışına önəm verir. Dinin təsdiq etdiyi etika çinliləri imperatora qayğıkeş ata kimi baxmağa və cəmiyyətdəki ənənəvi münasibətlər normalarına ciddi şəkildə riayət etməyə məcbur etdi.
Ənənəyə görə oğullara ata və anasını qoyub, arvadına məhəbbətlə təslim olmağı qadağan edirdi. Sevgi tərəfdaş seçmək azadlığı ilə deyil, valideynlər, qardaşlar və bacılar qarşısında vəzifə ilə əlaqələndirilir. Çin şairləri bir insanın azad olduğu yeganə ünsiyyət forması olan dostluğu oxuyurlar. Onların poetik xəzinəsində bibliyadakı Nəğmələr Mahnısına bənzəyən heç nə yoxdur.
Eramızdan əvvəl VI əsrdən Çin ideologiyası. konfutsiçilikdir. “Konfutsi təlimində mistisizm və irrasionalizm, ontologiya və kosmologiya, hətta din və ümumən mifologiya, mücərrəd metafizik fərziyyə üçün yer yox idi. Konfutsinin əsas traktatı olan Lunyuda təqdim olunan yeganə metafizik substansiya olan Cənnət belə tanrı kimi deyil, ali tənzimləyici və idarəedici prinsip kimi görünür. Eyni zamanda, Konfutsi fəlsəfəsinin səciyyəvi cəhətləri vurğulanan rasionalizm, didaktika və sosial etikaya güclü vurğu hesab edilməlidir” (13. s. 51).
Və hindu-buddist mədəniyyətində, ümumiyyətlə, Şərq ənənəsində olduğu kimi, xüsusi mülkiyyət xüsusi rol oynamırdı. O, karma qanunundan azad olmaq həyatın məqsədi olan fərdin mənəvi həyatına diqqət yetirir. İcma hər bir icma üzvünün həyatında kama (şəhvətli cazibə), dharma (mənəvi nizam), artha (praktiki davranış) və mokşa (samsaradan qurtulma) normalarını ahəngdar şəkildə birləşdirməsini ciddi şəkildə təmin edir, çünki hər bir insanın taleyi karma ilə müəyyən edilir. , keçmiş reenkarnasiyada yaxşı və pis işlərin nisbəti, onun əmlak vəziyyəti bu reenkarnasiya üçün əhəmiyyətli olmadığı və gələcək reenkarnasiyada ödəməli olacağı heç bir şey etməməyə diqqət yetirməlidir. Əsas dəyərə - mokşaya diqqət yetirən bir icma üzvü samsara dünyasındakı yorucu sınaqlardan qurtulacağına ümid edə bilər. Belə bir qurtuluş dünyəvi “mən”dən, həyata eqoist münasibətdən imtina etmək və fərqlənməyən mütləq mənəviyyatın özü ilə tam birləşməkdir.
Ənənəvi İslam cəmiyyətində müsəlmanların dini icmaya bağlılığı və Quranın göstərişlərinə ciddi əməl etməsi qiymətləndirilir. Şəxsi mülkiyyət tanınır, lakin məhduddur. Möminlərin kifayət qədər fanatizmi və fatalizmi nəzərə çarpır. “İslamda məbud, öz iradəsinə uyğun olaraq dünyanı və insanları yaradan, Allah üçün yeganə varlıq qanunu Onun özbaşınalığıdır, insan üçün isə kordur; qarşısıalınmaz tale” (61. cild 1. C .20).
Ənənəvi sivilizasiyalar heyrətamiz canlılığa malikdir. Makedoniyalı İskəndər bütün Yaxın Şərqi fəth etdi və nəhəng bir imperiya qurdu. Ondan sonra Ellin dövlətləri sistemi qaldı. Lakin Şərq həm Selevkiləri, həm Ptolemeyləri həzm etdi, həm də qədim yunanların möhtəşəm mədəniyyəti fəth edilmiş ölkələrə gətirdi, görünür, orada əbədi olaraq möhkəmləndi. Bir gün hər şey öz axarına - əbədi nizamına qayıtdı.
Çingiz xanın qoşunları Şərq ölkələrindən böyük bir tufan kimi keçdi; Sonralar Tamerlan imperiyaları darmadağın etdi və ölkələri yenidən formalaşdırdı - buna baxmayaraq hər şey öz köhnə yerlərinə qayıtdı, insanlar öz qəbilələri və icmaları ilə köhnə şəkildə yaşamağa davam etdilər. Və yalnız adlarını dəyişdirərək köhnə tanrılara ibadət etməyə davam etdilər.
İngilis tarixçisi Toynbi hesab edir ki, din sivilizasiyanın xüsusiyyətlərindən biridir və hətta onu müəyyən edir. Digərləri sivilizasiyaların dini seçdiyini iddia edirlər. Yaxın Şərq vicdan azadlığı və əməllərinə görə insan məsuliyyəti ilə xristianlığı qəbul edə bilməzdi. Lakin İslam dindarların həyatını aydın şəkildə tənzimləməsi ilə Yaxın Şərq sivilizasiyasının ehtiyaclarını ən tam şəkildə ödəyir.
Dünyagörüşündəki fərqlər xalqların həyat tərzi üçün çox əhəmiyyətli olur. Ənənəvi Şərq cəmiyyəti gündəlik həyatı təşkil etmək üçün lazım olan müxtəlif məlumatları qiymətləndirir, lakin mücərrəd nəzəri tədqiqatlar üçün əlverişsizdir. Nəticədə Şərqdə elm çətin inkişaf etdi. Nə Çin, nə də Hindistan müasir təbiət elmini inkişaf etdirmədilər, baxmayaraq ki, həm çinlilər, həm də hindular heç vaxt əqli geriliyi ilə fərqlənmirdilər və bir sıra görkəmli kəşflərə və ixtiralara sahibdirlər.
Şərqin yerində dayandığına inanmaq bağışlanmaz səhv olardı. Yavaş-yavaş, amma o da inkişaf etdi. Düzdür, onun inkişaf dinamikası Qərbdən fərqli idi. Birincisi, onun inkişafı tsiklikdir və struktur onun sabitliyinə təhlükə yarada biləcək yenilikləri rədd etdi. İkincisi, Avropada tərəqqinin mühərriki və yeniliyin tərəfdarı vətəndaş-sahib idi. Şərqdə yalnız korporativ etika normalarına və dövlət maraqlarına uyğun gələn yeniliklər seçilir və çoxaldılırdı. Bunlar hakimiyyətin səmərəliliyinin və ya dövlətin sabitliyinin gücləndirilməsinə yönəlmiş yeniliklər idi.
Şərqdə bir insanın həyatı ən çox ona qarşı heç bir hörmət və ya aşağılama olmadan ənənəvi mədəniyyətin rituallarına uyğunlaşdırılır. Qaydanın fərdə yox, fərdin qaydaya tam uyğunlaşmasının ciddi praktikası var. Adətən mücərrəd ideal adı ilə insana qarşı zorakılıq. İnsan həyatının daxili dəyəri və onun şəxsi unikallığı heç nə demək deyil. Şəxsiyyət bir rolla əvəz olunur, yəni. canlı şəxsiyyətin yerini mücərrəd sinif sxemi tutur. Onun çərçivəsində şəxsi iradə və şəxsi fəaliyyət üçün heç bir sahə yoxdur.
V.S.Solovyova görə, Qərb sivilizasiyası birbaşa Şərqə əks xarakter nümayiş etdirir. “Burada biz sürətli və davamlı inkişafı, qüvvələrin sərbəst oyununu, bütün xüsusi formaların və ayrı-ayrı elementlərin müstəqilliyini və müstəsna özünü təsdiqini görürük” (61. T.1. S.23).
“Qərb” termini təxminən 15-17-ci əsrlərdə Avropada formalaşmış sivil və mədəni inkişafın xüsusi növünə aiddir. Bu növün sələfləri antik dövr mədəniyyəti və xristian ənənələri idi. Məhz qədim mədəniyyətdə fəlsəfi və dini şüur öz inhisarını itirdi, biliyin sürətli məntiqi mənimsənilməsi sistemi yarandı. Fərdlə ənənə arasında məcburi əlaqə dağılır, cəmiyyət vahid dəyərlər sistemini itirir.
Qərb sivilizasiyasının formalaşmasına təsir edən ən mühüm amillərdən biri də qədim yunan fəlsəfəsidir. Yalnız o, öz dövründə görünməmiş biliyə məhəbbət ideyasını formalaşdırdı. Burada mütləq şəxsiyyətsiz Tao və ya nirvana deyil, təbiəti dərk etməklə rasional olaraq dərk edilən loiusdur. Qədim Yunan dünyasında biliyə bu münasibət aşağıdakılarla izah olunur. Birincisi, Yunanıstan müxtəlif mədəniyyətlər arasında vasitəçi rolunu oynayırdı. O, bir neçə orijinal mədəniyyətin (Kristo Miken, Qədim Misir, Finikiya, Babil) qovşağında yerləşirdi və nəticədə xarici nailiyyətlərin nəticələrindən faydalana bilirdi.
* Çin fəlsəfəsində Tao dünyanın anlaşılmaz və ifadə olunmaz mənəvi prinsipidir. Hindu-Buddist mədəniyyətində nirvana şəxsi həyatın fərdiliyini aradan qaldıran və fərd şüurunu mütləqliyə çatdıran varlıqdan qopma vəziyyəti kimi başa düşülür.
İkincisi, Yunanıstan demokratik nizamların və mülki qanunların doğulduğu yerdir. Böyük islahatçı Solon əmlak, sosial və ya hər hansı digər statusundan asılı olmayaraq bütün vətəndaşlar tərəfindən qanunun məcburi şəkildə həyata keçirilməsinə çalışır, bununla da vahid hüquq sahəsinin formalaşmasına töhfə verirdi.
Üçüncüsü, yunanlar öz həyat tərzlərində ətraf mühitdən fərqliliklərini sonsuz qiymətləndirmiş və polemika, dialoq, zidd nöqteyi-nəzərlərin toqquşması və buna görə də istəkləri şərtləndirən həyat və düşüncə tərzi olan “arqon” vasitəsilə özlərini həyata keçirmişlər. ağlın ali hakiminə müraciət edərək şəxsi fikri məhdudlaşdırmaq. Aristotelin məşhur kəlamını xatırlayaq: “Platon mənim dostumdur, amma həqiqət daha əzizdir”.
Qərb tipli mədəniyyətin formalaşmasına töhfə verən ikinci amil, Logosun Tanrıya çevrildiyi xristianlıq idi. O, insanlığa “şəxsi” bir Tanrı verdi, yəni. şəxsiyyət dünyanın mütləq başlanğıcına çevrilir. Bütün insanlar fərd olduqlarına görə, onların hamısı məhəbbətlə bağlı olduqları Allahda şəxsi iştirakına eyni dərəcədə layiqdirlər. Allaha xidmət, ilk növbədə, xüsusi formasından asılı olmayaraq nəzərə alınan və qiymətləndirilən işlə bağlıdır. “Çox iş görən, sinfi zəlil olsa da, mövqeyi güclə nəzərə çarpsa da, Allahın gözündə böyüyür. Ehtiyatsız işləyən hər kəs, şəhzadə və ya fəqihlərin ən görkəmlisi olsa belə, Yaradanın gözündə başıboşdur” (54. S. 122).
Lüter Xristian mədəniyyətində iş və boş-boşluğu müqayisə edən ilk şəxs idi və həvari Pavelin məşhur kəlamını canlandırdı: “Kim işləmirsə, yemək də yeməməlidir”. Əməyin mənəvi yüksəldilməsi və avaralığın pislənməsi humanist və demokratik mədəniyyətin ən mühüm prinsiplərindən birini hazırladı. Şəxsi sahibkarlığın və xüsusi mülkiyyətin inkişafı üçün ilkin zəminlər yaradıldı.
Elm öz mənşəyini qədim yunanlara borclu olsa da, müasir texnologiyanın kökləri var Xristian inancı yaradan Allaha. Yalnız transsendent Tanrıya inama əsaslanan bir mədəniyyət təbiəti gizlədə bilər. Yalnız belə bir mədəniyyət təbiəti fəth etməyə, onu insanlara xidmət etməyə məcbur edə bilərdi; yalnız belə bir mədəniyyət rahiblərin 12-ci əsrdə olduqlarını rəhbər tutan münasibətlərin inkişafına imkan verdi. enerjisini istifadə edərək çayları bənd edir mürəkkəb sistemlər su dəyirmanları və daha sonra Bekon məşhur "Bilik gücdür" ifadəsini ifadə etdi. Biliyin qüdrət olduğunu görmək üçün tamamilə xüsusi bir nöqteyi-nəzər tələb olunur ki, ondan bilik obyekti sırf instrumental imkanda, bütün digər mədəniyyətlərə məlum olmayan bir nöqteyi-nəzərdən görünür.
Qərbin mənəvi həyatını xarakterizə edən eyni dərəcədə vacib komponent demokratiyadır. Demokratiya, birinin - istər tiran, istər monarx, istərsə də fürer - hamısını idarə etdiyi hökumətlərə qarşı çıxan müəyyən bir güc növüdür. Demokratiyada hökumətin nümayəndəli orqanları var və çoxluq daxili və xarici siyasətölkələr.
Hər bir güc kimi, demokratiya da fərd üçün müəyyən təhlükə ehtiva edir, onu çoxluğun iradəsinə tabe edir. Və əgər fərdin maraqları, eləcə də azlığın mənafeyi qorunmursa, hətta birbaşa sıxışdırılmırsa, dövlətə qurban verilirsə, onda belə bir güc özünün əksinə - totalitarizmə, çoxluğun azlıq üzərində mütləq hakimiyyətinə çevrilir. , fərdin üzərində kollektiv, ümumi maraqşəxsi və fərdi üzərində.
Qərb mədəniyyəti çoxluğun diktəsinə qarşı bir sistem hazırlayıb hüquq normaları, şəxsiyyətə muxtariyyət verir və onu dövlət özbaşınalığından qoruyur. Qanunun aliliyinin mənşəyi insanların fərdi həyatlarında imkan bərabərliyinə və nisbi azadlığa olan ümididir.
Amma Qərb mədəniyyətinin nailiyyətləri mütləq deyil. Texnoloji, iqtisadi və hüquqi rasionalizm yaxşılığa mənəvi inamla yaxşı yola getmir. Özəl sahibkarlıq fəaliyyəti və şiddətli rəqabət mərhəmət və mərhəmətin əhatəsini kəskin şəkildə məhdudlaşdırır, qardaşlıq və hər bir insana hörmət kimi mənəvi prinsipləri deformasiya edir.
Təsadüfi deyil ki, Asiya və Afrika xalqlarına nifrət, zorakılıq və texnologiya kultları, iki dünya müharibəsi və qeyri-Avropa xalqlarına qarşı işğal kampaniyaları ilə sosial darvinizmi doğuran Qərbi Avropa mədəniyyəti olmuşdur. C.Nehru yazırdı: “Bu gün Avropa güclü və qüdrətlidir və avropalılar özlərini dünyanın ən mədəni və mədəniyyətlisi hesab edirlər”. “Avropalılar Asiyaya və onun xalqlarına yuxarıdan aşağı baxır, gəlib Asiya ölkələrində əllərindən gələni ələ keçirirlər” (47. cild 1. S. 40).
Qərb mədəniyyəti sistemində təbiətə münasibətdə isə həyata pərəstiş üçün yer yoxdur.
| " |
Şərq sivilizasiyası
Məlumdur ki, dünya tarixi Şərqdən başlayıb, sivilizasiyanın mərkəzidir. Burada ən qədim ictimai-siyasi institutlar yaranmış və sabit formalar almışdır.
Şərq nədir? Söhbət coğrafi yox, sivilizasiya, tarixi və mədəni konsepsiyadan gedir. Bu, çox heterojen və ziddiyyətli olan nəhəng bir insan bütövlüyüdür. Onun bəzi ümumi xüsusiyyətləri var: qurulmuş sosial mədəniyyətlərin təkrar istehsalı, həyat tərzinin sabitliyi, dini və mifoloji fikirlərin və kanonlaşdırılmış düşüncə tərzinin ciddi prioritetliyi, fərdin kollektivdə əriməsi.
Şərq, ilk növbədə, ənənəvi cəmiyyətdir və ənənəvi inkişaf yoludur. Bu ənənə haradan yaranıb, necə və kim tərəfindən qoyulub? Şərqşünasların fikrincə, ənənə, ilk növbədə, ilk sivilizasiya mərkəzlərinin çiçəklənməsinin bilavasitə asılı olduğu kənd təsərrüfatı işinin tsiklik təbiətindən götürülmüşdür. İkincisi, ilk dövlət birləşmələrini formalaşdıraraq, onların əhalisi hər cür yolla barbarlara qarşı durmağa və öz prioritetlərini həlledici və son dərəcə vacib hesab etməyə çalışırdılar.
Burada əsas mədəni dominant miflər, dini kultlar, rituallar və mərasimlərdir...
Şərqi xarakterizə edən ən mühüm element “şərq despotizmidir”. Hakimiyyət forması və cəmiyyətin ümumi quruluşu kimi despotizm xüsusi mülkiyyətin prioritet olmadığı və torpağın kənd icmasına məxsus olduğu yerdə yaranır. İcmalararası işi təşkil etmək üçün cəmiyyət üzvlərinə münasibətdə getdikcə güclənərək despotik xarakter daşıyan dövlət orqanı formalaşır. Lakin bu güc cəmiyyəti öz problemlərinin həllində muxtariyyətdən məhrum etmir. İcarə vergisini dövlətə çıxarmaqla icma öz qayğıları ilə yaşayırdı və icma üzvlərini siyasi piramidanın başında kimin kimin yerinə yetirməsi az maraqlanırdı. Bununla belə, həm dövlət hökmdarları, həm də onların qulluqçuları kəndlilərin sevinci və bədbəxtliyi ilə maraqlanmırdı. Əsas odur ki, ənənəvi olaraq müəyyən edilmiş icarə vergisini vaxtında alasınız. (E.I. Popov)
Düzgün cavabda aşağıdakı elementlər olmalıdır:
1) Şərq sivilizasiyası haqqında anlayışı formalaşdırmalıdır:
2) şərq cəmiyyətlərinin xüsusiyyətləri verilmişdir:
· mövcud sosial mədəniyyətlərin təkrar istehsalı;
· həyat tərzinin sabitliyi;
· dini və mifoloji ideyaların və kanonlaşdırılmış düşüncə tərzinin ciddi prioritetliyi;
· fərdin komandada dağılması.
2. Müəllif şərq alimlərinə istinad edərək ənənəvi şərq cəmiyyətinin formalaşması üçün hansı şərtləri verir? Mətnə əsaslanaraq onları verin və hər hansı birini konkret misalla təsvir edin.
(cavabın mənasını təhrif etməyən başqa ifadələrə icazə verilir)
Düzgün cavabda aşağıdakı elementlər olmalıdır:
1) şərq cəmiyyətlərinin formalaşması şərtləri (əlamətləri):
· birincisi, ilk sivilizasiya mərkəzlərinin çiçəklənməsinin bilavasitə asılı olduğu kənd təsərrüfatı işinin tsiklik xarakteri;
· ikincisi, barbarlara qarşı çıxmaq və öz prioritetlərini həlledici və son dərəcə vacib kimi təyin etmək istəyi.
2) işarələrdən birini göstərən bir nümunə, məsələn:
· qədim misirlilərin həyatı tamamilə Nil çayının daşqınlarından və daşqınların yaratdığı münbit lildən asılı idi (birinci əlamət);
· qədim yunanlar vəhşi, barbar hesab etdikləri və başqa xalqlara qarşı durduqları digər xalqlara münasibətdə öz üstünlüklərini hər cür vurğulayırdılar (ikinci əlamət).
Digər etibarlı nümunələr də verilə bilər.
3. Müəllif Şərqi səciyyələndirən ən mühüm element kimi nəyi görür? Müəllifə görə, Şərqdə xüsusi siyasi təşkilatın yaranmasının səbəbləri nədir? (iki səbəb göstərin). Şərqdə dövlət-icma münasibətlərinin xüsusiyyətləri hansılardır? Kurs haqqında biliklərinizə əsaslanaraq, mətndə göstərilənlərdən əlavə, Şərq cəmiyyətinin hər hansı bir əlamətini verin.
(cavabın mənasını təhrif etməyən başqa ifadələrə icazə verilir)
Düzgün cavabda aşağıdakı elementlər olmalıdır:
1) şərq cəmiyyətini xarakterizə edən “ən mühüm element” – “şərq despotizmi”;
2) onun baş verməsini şərtləndirən səbəblər:
· xüsusi mülkiyyətə, kənd icmasına məxsus torpaqlara üstünlük verilməməsi;
· cəmiyyət üzvlərinə münasibətdə getdikcə güclənərək despotik hala gələn dövlət orqanının formalaşmasına töhfə verən icmalararası işin təşkili zərurəti.
3) əlavə xüsusiyyət verilir, məsələn:
· statikanın üstünlük təşkil etməsi, dəyişikliklərə, dəyişikliklərə ehtiyatlı münasibət.
Digər əlavə xüsusiyyətlər verilə bilər.
4. Müəllif Şərq cəmiyyətinin əsas mədəni dominantının miflər, dini kultlar, rituallar və mərasimlər olduğunu vurğulayır. Müəllifin fikrini izah edin. Sosial elmlər və tarix kurslarına əsaslanaraq, üç verin konkret misallar, Şərq sivilizasiyasının mədəni irsini təsvir edən.
(cavabın mənasını təhrif etməyən başqa ifadələrə icazə verilir)
Düzgün cavab aşağıdakı elementləri ehtiva edə bilər:
2) nümunələr verilir:
· Hindistanda yaranmış buddizmin ideoloji mənəvi əsasları;
· Qədim Çində meydana çıxan konfutsiçilik fəlsəfəsi;
· “Avesta” Qədim İranda Zərdüştiliyin ən qədim mətnlərinin toplusudur.
Digər izahatlar və başqa misallar da verilə bilər.