Andrey Rublevin həyatı. Andrey Rublevin tarixi portreti

17 oktyabr 1428-ci ildə Andrey Rublev vəfat etdi. Bir çox pravoslav ikon rəssamları şah əsər ikonaları, divar şəkilləri və bibliya mövzularının rəsmləri ilə məşhurdur. Ancaq Andrey Rublev təkcə ikonaları deyil, həm də gözəlliyi və məna dərinliyi ilə diqqəti çəkən həqiqi mənəvi şah əsərlərini çəkən ən məşhur rus ikon rəssamıdır. Bu gün Andrey Rublevin yeddi məşhur ikonu haqqında danışmaq qərarına gəldik.

Andrey Rublev 15-ci əsrin Moskva ikon rəssamlığı, kitab və monumental rəngkarlıq məktəbinin ən məşhur və hörmətli ustasıdır. Rusca kanonlaşdırılıb Pravoslav Kilsəsi müqəddəslərin simasında. Bu insan təkcə dərin inamı ilə deyil, həm də böyük istedadı ilə seçilirdi.

Üçlük

"Üçlük" möhtərəm usta ikon rəssamı Andrey Rublevin ən məşhur simvoludur. İndi mənəvi gözəlliklə dolu olan bu şah əsər Tretyakov Qalereyasında sərgilənir. İkonun özü 15-ci əsrin 20-ci illərində bibliya hekayəsi əsasında çəkilmişdir. İkon, bir fincanın dayandığı bir masada oturan üç mələyi təsvir edir, mənası haqqında bir çox versiya var. Mələklərin arxasında bir dağ, bir ağac və bir ev görə bilərsiniz. Mələklər Müqəddəs Üçlüyü simvollaşdırır: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh. Üçlük simvolu pravoslavlığın ən hörmətli simvollarından biridir.

Saxlandı

"Spa" Andrey Rublevin başqa bir məşhur simvoludur və 1410-cu ildə çəkilmişdir. İkon zəif qorunub saxlanıldı - İsa Məsihin üzü olan kətanın yalnız bir hissəsi sağ qaldı, gördüyünüz kimi Andrey Rublev rus üz cizgilərini verdi. Xilaskarın simvolu yalnız 1918-ci ildə Zveniqorodda yerləşən Fərziyyə Monastırında tapıldı. O, köhnə tövlədə odun yığınının altında uzanmışdı. İndi ikona Tretyakov Qalereyasında sərgilənir.

Vladimir Xanımımız

Ümumiyyətlə, "Allahın Vladimir Anası" obrazı pravoslavlıqda ən çox hörmət edilənlərdən biridir. Bu gün Andrey Rublevin ikonanı 1409-cu ildə Evangelist Lukanın ikonasının surətindən çıxararaq rənglədiyi bir versiya var. Məlumdur ki, Luka özü sağlığında Theotokosunu çəkib və Andrey Rublev ikonanı ilk nüsxədən köçürüb. Məlumdur ki, ikona hazırda Andrey Rublev adına Mərkəzi Qədim Rusiya Mədəniyyəti və İncəsənəti Muzeyində saxlanılır.

Anons

"Elan" 1405-ci ildə Andrey Rublev tərəfindən çəkilmiş eyni dərəcədə məşhur bir simvoldur. İndi simvolun özü Moskva Kremlinin Annunciation Katedralindədir. İşarə bibliyanın ən mühüm səhnələrindən birini - Məryəmin Müjdəsini təsvir edir. Hekayədə Məryəm bir mələkdən bir uşaq dünyaya gətirəcəyini öyrənir - Allahın Oğlu və dünyanın Xilaskarı.

Transfiqurasiya

"Rəbbin dəyişdirilməsi" Andrey Rublevin başqa bir məşhur simvoludur. İkon hazırda Tretyakov Qalereyasında saxlanılır. İkonada ən mühüm bibliya səhnələrindən biri - İsa öz şagirdlərini ölümdən sonra onların başına nə gələcəyini göstərmək istəyən Tabor dağına aparan zaman baş verən Rəbbin Transfiqurasiyasını təsvir edir. Məhz o zaman bir vaxtlar bəşəriyyətə bənzəməyən Musa və İlyas peyğəmbərlər göydən Məsihə nazil oldular və İsa Məsihin özü də qeyri-adi nurla parladı, Onun üzü işıqlandı, paltarı ağappaq oldu. Sonra buludlardan Allahın səsi eşidildi və İsanın Onun Oğlu olduğunu və Ona qulaq asmaq lazım olduğunu elan etdi.

Milad

“Məsihin Doğuşu” Andrey Rublev tərəfindən dünyanın Xilaskarının və Allahın Oğlu İsa Məsihin doğulduğu bibliya hekayəsinə əsaslanan ikonadır. İkonada Allahın Anası tünd qırmızı maforiyanın üstündə uzanmış şəkildə təsvir edilmişdir; Allahın Anasının arxasında körpə İsa ilə bir axur var. Simgedə digər simvolları da görə bilərsiniz - mələklər və sadəcə ölümlülər.

Müasir insan üçün anlaşılmaz olan saflıq, müdriklik və mənəviyyat onun bu günə qədər gəlib çatan bütün bir neçə əsərində işıq saçır. Onun mələkləri, İsa, Allahın anası, dövrümüzün xəstəlikləri ilə şikəst olmuş ruhumuzu sağaldır, insanlığın ümumi vəziyyətini bir anlığa da olsa unutdurur və əbədi sülh, xeyirxahlıq dünyasına qərq olur. sevgi. Rublevin əsərində rus xalqının ideal insan gözəlliyi haqqında xəyalları ən aydın şəkildə ifadə edilmişdir. Rublev dövrü insana, onun mənəvi gücünə, yüksək xristian idealları naminə fədakarlıq qabiliyyətinə inamın canlanması dövrü idi.

15-ci əsrdə fəaliyyət göstərən Andrey Rublevin əfsanəvi adı xalq yaddaşında qorunub saxlanılırdı və müxtəlif dövrlərə aid əsərlər qeyri-adi tarixi və ya bədii əhəmiyyətini vurğulamaq istədikdə tez-tez onunla əlaqələndirilirdi. Bərpa işləri və abidələrin sonrakı yataqlardan azad edilməsi sayəsində ustadın orijinal rəsmlərini tanımaq mümkün oldu. Bərpa kəşfləri ilə paralel olaraq, Andrey Rublevin əsərlərinin sistemli axtarışları üçün istifadə olunmağa başlayan tarixi mənbələrdən məlumatlar toplandı. Beləliklə, Rublev rəssamlığının əsl kəşfi XX əsrdə baş verdi.

Andrey Rublevin nə vaxt doğulduğu, hansı sinfə mənsub olduğu və rəssamlıq üzrə müəlliminin kim olduğu dəqiq məlum deyil. Əksər tədqiqatçılar rəssamın doğum tarixini 1360-cı il hesab edirlər. Rəssam haqqında ilk məlumat Moskvanın “Üçlük salnaməsi”nə gedib çıxır. 1405-ci il hadisələri arasında bildirilir ki, “eyni bulaq Böyük Şahzadənin sarayında Müqəddəs Müjdənin daş kilsəsini imzalamağa başladı və ustalar ikonaçı Qreçin Teofan, Qorodets ağsaqqalı Proxor və rahib Andrey Rublev." O vaxtkı ənənəyə görə ustadın adının sonuncu dəfə çəkilməsi onun arteldə ən gənc olması demək idi. Ancaq eyni zamanda, Dmitri Donskoyun böyük oğlu Vasili Dmitrieviçin ev kilsəsini bəzəmək üçün fəxri ordendə iştirak etmək, o zaman Rusiyada məşhur Yunan Feofan ilə birlikdə Andrey Rublevi artıq kifayət qədər tanınmış, nüfuzlu usta kimi xarakterizə edir. .

Trinity Chronicle'dan aşağıdakı mesaj 1408-ci ilə aiddir: 25 Mayda "Vladimirdəki Müqəddəs Ana Tanrının böyük daş kafedral kilsəsi Böyük Şahzadə və ustalar Danilo ikon rəssamı və Andreyin əmri ilə imzalanmağa başladı. Rublev”. Burada qeyd olunan Daniil, sonrakı işlərdə yoldaş olan Daniil Cherny adı ilə daha yaxşı tanınan Andreyin "yoldaşıdır". XII əsrin ikinci yarısında knyazlar Andrey Boqolyubski və Böyük Yuva Vsevolodun rəhbərliyi altında ucaldılmış, monqoldan əvvəlki dövrün ən qədim abidəsi olan, salnamələrdə adı çəkilən Vladimir Fərziyyə Katedrali metropolitenin baş kilsəsi idi. Orda fəthçiləri tərəfindən dağıdılan və yandırılan məbədin bərpasına ehtiyacı var idi. Monomaxların nəslindən olan Vladimir knyazlarının filialının nümayəndəsi olan Moskva knyazı Vasili Dmitrieviç 15-ci əsrin əvvəllərində mənəvi və mədəni ənənənin dirçəlişi ilə əlaqəli müəyyən məntiqi və zəruri bir hərəkət kimi, Fərziyyə Katedralinin təmirini öz üzərinə götürdü. Kulikovo sahəsində qələbədən sonra milli müstəqillik dövründə Rusiyanın.

Vladimir Fərziyyə Katedralindəki Andrey Rublev və Daniil Cherny'nin əsərlərindən ikonostazın ikonaları məbədin divarlarında qismən qorunan freskalarla vahid bir ansambl təşkil edərək bu günə qədər sağ qalmışdır.

1768-1775-ci illərdə, 1408-ci ilin bərbad ikonostazı, Ketrin dövrünün zövqlərinə uyğun gəlmədiyi üçün kafedraldan çıxarılaraq Şuya yaxınlığındakı Vasilyevskoye kəndinə satıldı (indiki). İvanovo bölgəsi). İkonostazın sonrakı taleyi ilə bağlı məlumatlar Mərkəzi Dövlət Bərpa Emalatxanalarını 1919-1922-ci illərdə sağ qalmış abidələri yığışdıran xüsusi ekspedisiya təşkil etməyə sövq etdi. Bərpadan sonra bu nişanlar Dövlət Tretyakov Qalereyasının və Dövlət Rus Muzeyinin kolleksiyalarına daxil oldu. Fərziyyə Katedralinin ikonostazına Deesis nişanları, bayram və peyğəmbərlik cərgələri daxildir. Katedralin ölçüsünə uyğun olaraq, onun ikonostazı bizə gəlib çatan ən böyüklərdən biridir. Belə ki, Deesis ikonaları (onlardan on biri qalereya kolleksiyasındadır) 3,14 m hündürlüyə malikdir, qədim rus ikonostazının tərkibi və tərkibi 14-15-ci əsrlərin qovşağında Moskva torpağında inkişaf etmişdir və biz burada bir Yunan və Rus ustadları Teofanın Andrey Rublevə məxsus dairəyə müəyyən xidmətləri.

Vladimir Deesis, interyerin miqyası və fresk təsvirlərinin kompozisiya quruluşu ilə mükəmməl əlaqəli olan vahid epik təntənəli ritmin stilistik cəhətdən ayrılmaz bir ansamblıdır. Deesisin koloristik həlli ahəngdar şəkildə aydındır. Sakit, buludsuz, saf rənglər ümumi əzəmətli və işıqlı intonasiya ilə ideal şəkildə uyğundur. Deesis kompozisiyasının ideoloji konsepsiyası (yunan dilindən tərcümədə "Deesis" "dua" deməkdir) "Son qiyamət" mövzusu ilə əlaqələndirilir və müqəddəslərin bəşər övladı üçün şəfaət və dua ideyasını əks etdirir. Xilaskar. Fərziyyə Katedralinin freskalarında "Son qiyamət" proqramı xüsusi bir fikirlə icra olunur. Məbədin geniş məkanı əzəmətli gözəllik və zadəganlığın təsvirləri ilə doludur. Fresk ansamblının təsvirləri ilə əlaqəli olan ikon deezində Xilaskarın və ondan əvvəl duada təmsil olunan müqəddəslərin fərdi xüsusiyyətləri, sanki, gücləndirilmiş və kəskinləşdirilmişdir.

Dizisin mərkəzi ikonu “Güclü Xilaskar” İsa Məsihi İncilin açıq mətni ilə taxtda oturmuş təsvir edir. Qırmızı romb, mavi-yaşıl oval və Məsihi çərçivələyən qırmızı dördbucaq onun izzətini və "güclərini", səmavi (ovalda) və yer üzünü (rombun künclərində dörd müjdəçinin simvolları) simvollaşdırır. Xilaskarın İkonu, ikonostazdakı əksər nişanlar kimi, dəfələrlə yenilənmiş, rənglənmiş və gücləndirilmişdir. Abidənin restavrasiya açılışı zamanı müəllifin səthi yeni zəminə vurulmuş yerlər və zərif şəffaf üst təbəqələrin (şirələr) itirilməsi ilə orijinal rəsmin hərtərəfli aşınması aşkar edilmişdir. Amma abidənin texnoloji incəliyi, gözəl icra edilmiş çoxqatlı üz rəngi sayəsində müasir tamaşaçı ikonanın bu vəziyyətində belə, təsvirin dərinliyini və ülvi nəcibliyini dərk edə bilir, onun saflığını qiymətləndirə bilir. , ikonanın yumşaq səslənən tonları, onun təntənəli, klassik aydın ritmi. Xilaskarın görünüşünün əzəməti, mənəvi zərifliklə birləşərək, burada Yunanıstandan əsaslı şəkildə fərqli olan milli rus idealını görməyə imkan verir, onun mövcudluğu söküntüdən əvvəlki dövr abidələrində çox nəzərə çarpır. Xilaskarın ifadəli simasında tamaşaçı slavyan etnik xüsusiyyətlərini asanlıqla görəcək. Onun obrazı tapdalanan ədalət haqqında məşhur fikirləri təcəssüm etdirirdi real həyat. Digər ikonalarda təmsil olunan Xilaskarın qarşısında dua edən müqəddəslər ədalətli mühakimə üçün fədakar imanla doludur. Bütün ansamblın intonasiya vəhdətini pozmadan hər bir personaj üçün təəccüblü dərəcədə dəqiq, ruhlandırıcı xüsusiyyətlər tapıldı. Böyük çoxfiqurlu qrupları tək bir emosional səslə birləşdirmək bacarığı Andrey Rublevin bəstəkarlıq hədiyyəsinin xüsusiyyətlərindən biridir. Tanrı Anasının təsviri duada uzadılmış əllərin vurğulanmış jesti ilə pozulmuş, tutumlu, monumental bir xarakter, hamar axan silueti vurğulayır. Bütün görüntü mülayim və kədərli dua, "insan övladı üçün" şəfaətlə doludur. Vəftizçi Yəhyanın surətində diqqət əzəmətli kədər mövzusuna, köhnə ifadədə “mənəvi mərsiyə”yə yönəlib. Əlindəki bükülməmiş tumardakı nizamnamənin böyük yazısında deyildiyi kimi, Yəhya tövbə etməyə çağırır. İlahiyyatçı İohann və İlk Çağırılan Endryu, Böyük Qriqori və İohann Xrizostom epik konsentrasiya və inamla Xilaskara müraciət edirlər. Uzun ömür təcrübəsindən müdrik olan Böyük Qriqorinin timsalında əzəmət həlim sakitlik və düşüncəliliklə birləşirdi. Üz rəvan şəkildə bir neçə təbəqədə isti tonda rənglənir, üst rəsmin zərif qrafikası ilə keçilir. Saf, nəfis tərtib edilmiş tonun xüsusi gözəlliyi sakkos astarının qırmızı zolaqları, ən incə çalarları olan solğun yaşıl omoforion və qapağı mürəkkəb naxışlarla işlənmiş İncilin yaşıl kənarı ilə qeyd olunur.

Deesis seriyasının rənglənməsinin əsl bəzəyi, müəyyən yerlərdə və müəyyən bir hesablama ilə düzülmüş, sahəsi və konfiqurasiyası ilə fərqlənən qırmızı kinobar bölmələridir. Bunlar mərkəzdəki taxtdakı Xilaskar fiqurunun həndəsi çərçivələri, baş mələklərin geniş paltarları və Müqəddəs İlahiyyatçı Qriqori və İoann Xrizostomun nişanlarındakı dar ifadəli əlavələrdir.

Deesis kompozisiyasında baş mələklərin iki fiqurunun, Mikail və Cəbrayılın dua edən müqəddəsləri arasında olması, İsa Məsihin (Xilaskar) mərkəzi surətinin tərəflərində ona ibadət edən "səmavi gücləri" təsvir etmək ənənəsinə qayıdır. . Andrey Rublevin rəsmlərində mələklərin təsvirlərinə xüsusi əhəmiyyət verilir. Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin freska ansamblında mələklərin çoxsaylı simaları insanı ülvi hisslər və əhval-ruhiyyə dünyasına cəlb edən müstəsna gözəllik və rəngarənglik tamaşasını təqdim edir. Deesis nişanlarındakı mələklər, göyü və yeri truba çəkən, səmanın qübbəsini döndərən, "Son qiyamətdə" həvarilərin arxasında dayanan, Allahın Anasına ibadət edən, təntənəli şəkildə taxtda oturan mələklərin şəkillərini üzvi şəkildə tamamlayır.

İncil hadisələrini təsvir edən Deesisin üstündə yerləşən bayram cərgəsi tam qorunub saxlanılmamışdır. Ümumilikdə bizə beş nişan gəldi: “Elan”, “Cəhənnəmə eniş”, “Yüksəlmə” (Tretyakov Qalereyası kolleksiyasında), “Təqdimat” və “Məsihin Doğuşu” (Dövlət Rusiya Muzeyində). kolleksiya). Əksər tədqiqatçılar bu abidələri Andrey Rublev və Daniil Çerninin emalatxanasının əsərləri hesab edirlər. Qalereya kolleksiyasından üç bayram nişanı müxtəlif ustalar tərəfindən işlənib, lakin onları miqyas, kompozisiya, ritmik və koloristik prinsiplərin vəhdəti, qüsursuz dizayn birləşdirir. Qədim ənənəyə görə, rəsm və ya qrafik dizaynın müəllifləri aparıcı ustalar idilər, onları bayraqçılar adlandırırdılar. Yəqin ki, Vladimir "bayramlarının" belə pankartları "yoldaşlar" Andrey Rublev və Daniil Cherny idi. İlkin rəsmə çox şey daxil edildi ki, boyalarla sonrakı iş, nə qədər fərdi olsa da, aparıcı ustanın nəzərdə tutduğu təsvirin əsas xüsusiyyətlərini saxladı. Buna görə Vladimir "bayramları" ikonostazın vahid ansamblından çıxmır. Bəlkə də mühüm təsvirlər və ya detallar əsas ustalar tərəfindən çəkilmişdir. Yüksəliş nişanı ən mükəmməl icrası ilə seçilir və bir çox tədqiqatçılar tərəfindən Andrey Rublevin özünə aid edilir. Nisbətən kiçik bir ikona səthində yerləşdirilmiş Məsihin izzət dairəsində səmavi dünyaya yüksələn təsviri, zərif şəkildə uçan mələklərin müşayiəti ilə anın böyüklüyünü valehedici şəkildə çatdırır. Həvarilərin arasında ağ paltarda dayanmış iki mələyin fiquru, sanki işıq saçmış kimi, qaldırılmış əlləri ilə baş verən möcüzənin dəlilini göstərir. Baş verənlərə fon kimi xidmət edən dağlıq landşaftın zirvələrində mistik bir işıqla işıqlanan və meyvələrdə və ya çiçəklərdə parıldayan mavi-ağ-qırmızı rənglərlə işıqlandırılmış sulu taclı ağac parçaları qorunub saxlanılmışdır. Bu ağacların təsviri Məsihin və Dirilmənin qədim simvollarından biri olan "həyat verən ağac" ideyası ilə əlaqələndirilir. Kosmik hadisə kimi təqdim olunan hadisəyə cavab verən təbiət rəssam tərəfindən xristianlıqdan əvvəlki dərin antik dövrlərə söykənən ən qədim simvolik eyniləşdirmələr anlayışı ilə təsvir edilmişdir.

Mələklərin yüngül paltarları fonunda qrupun mərkəzində Allah Anasının fiquru seçilir. Əl jestləri onun vəziyyətini vurğulayır: açıq xurma ilə sol əl boşluğu dolduran ilahi enerji ilə təmasda olduğu görünür, söhbət jestində sağ əl tədricən əlini oxşar şəkildə uzatan Həvari Peterə tərəf çevrilir. mövqe. Allahın Anasının hər iki tərəfində əzəmətli sevinclə dolu olan həvarilər yüksəliş möcüzəsi haqqında düşünürlər. İkonanın üzlərinin freskalarda və Deezdə oxşar təsvirlərlə tipoloji oxşarlığını qeyd etmək lazımdır. 1408-ci il ansamblında personajların əksəriyyəti gələcəkdə Rublevski tipinin müəyyən ediləcəyi xarakterik xüsusiyyətləri əldə etdi.

Ascension simvolu, heç bir çox fiqurlu bayram nişanları kimi, kompozisiyanın xüsusi ritmik təşkilinə malikdir. Burada Andrey Rublevə xas olan harmoniya və plastik tarazlıq hissi özünü büruzə verdi. İşarənin rənglənməsi hər tonun nüanslarına görə müxtəlifdir. Əsas tonların mənzərəli müstəviləri üst modelləşdirmə naxışının və şirlərin zənginliyi ilə canlandırılır.

Yaradıcılıq baxımından Andrey Rublevin növbəti əsəri Rublev rəngkarlığının ən gözəl ikon ansambllarından biri olan "Zveniqorod Çini" adlanan əsərdir. Ayin üç bel uzunluğunda ikonadan ibarətdir: Xilaskar, Archangel Michael və Apostol Paul. Onlar Moskva yaxınlığındakı Zveniqoroddan, bir əlavə knyazlığın keçmiş mərkəzindən gəlirlər. Üç böyük ikona, yəqin ki, bir vaxtlar yeddi fiqurlu Deesisin bir hissəsi idi. Qurulmuş ənənəyə uyğun olaraq, Allahın Anası və Vəftizçi Yəhya Xilaskarın yan tərəflərində yerləşirdi, sağda Archangel Michael'ın simvolu Archangel Cəbrayılın ikonasına uyğun gəlir və Həvari ikonası ilə qoşalaşırdı. Paul sol tərəfdə Həvari Peterin simvolu olmalı idi. Sağ qalmış ikonaları bərpaçı Q.O.Çirikov 1918-ci ildə Dmitri Donskoyun ikinci oğlu Yuri Zveniqorodskinin bu qədim knyazlıq məbədinin Mərkəzi Dövlət Bərpa Emalatxanasının ekspedisiyası tərəfindən müayinə zamanı Qorodokdakı Asspirasiya Katedrali yaxınlığındakı meşəlikdə aşkar etmişdir. Qurbangah maneəsindəki nişanların yerləşdirilməsinin təbiəti tamamilə aydın olmadığı üçün ayin həm knyazlıq Fərziyyə Katedralinin, həm də himayədarı olan Savvino-Storojevski Monastırının qonşu Doğum Katedralinin ikonostazına daxil edilə bilərdi. Zveniqorod şahzadəsi.

Bu abidələr qrupu ilə əlaqədar olaraq, Andrey Rublevin müəllifliyi, təəssüf ki, bizə çatan heç bir yazılı mənbələr, müasir rəsmlər tərəfindən təsdiqlənmir. Rütbə bərpa edildikdən sonra onu ilk dəfə nəşr edən İ.E.Qrabar, stilistik təhlil məlumatlarına əsaslanaraq, nişanları Andrey Rublevin əsərlərinə aid etdi. Rəssamın yaradıcılığının heç bir tədqiqatçısının mübahisə etmədiyi bu atribusiya tarixi faktlarla da təsdiqlənir. Rütbənin iddia edilən müştərisi Yuri Zveniqorodski Trinity-Sergius monastırı ilə əlaqələri ilə tanınır; o, Radonejli Müqəddəs Sergiusun xaç oğlu idi və məzarı üzərində daş Trinity Katedralini ucaltdı (1422). Üçlük monastırında işləyən Andrey Rublevin böyük bir sərmayəçinin sifarişini yerinə yetirə biləcəyini güman etmək təbiidir, o da monastırın banisinin xaç oğlu idi.

Daha sonra Zveniqorod rütbəsi ilə əlaqəli məlumatlar qorunub saxlanıldı. 1697-1698-ci illərin inventarına görə, Gorodokdakı Fərziyyə Katedralinin divarlarında yeddi Deesis ikonu asılıb. O dövrdə Deesisin hansı şəraitdə qurbangah səddində yerləşmədiyini söyləmək çətindir. Bəlkə də nişanlar Savvino-Storozhevski monastırından köçürüldü, bəlkə də onlar Fərziyyə Katedralinin qurbangah maneəsindən köçürüldü.

“Zveniqorod” rütbəsi obrazlı məzmunun dərinliyi ilə yüksək təsviri məziyyətləri birləşdirdi. Yumşaq, səmimi intonasiyalar, rənginin "sakit" işığı bizim üçün Vətənin simasını təcəssüm etdirən Zveniqorod kənarlarının, Moskva yaxınlığındakı ən gözəl yerlərin mənzərəsinin poetik əhval-ruhiyyəsi ilə heyrətamiz şəkildə rezonans doğurur. Zveniqorod rütbəsində Andrey Rublev yolun zirvəsinə çatmış müəyyən bir usta kimi çıxış edir, bunun mühüm mərhələsi Vladimirdəki Fərziyyə Katedralində 1408-ci ildə çəkilmiş rəsm idi. Böyüdülmüş üzləri tamaşaçıya yaxınlaşdıran yarım uzunluqlu təsvirin imkanlarından istifadə edən sənətçi uzunmüddətli təfəkkür, diqqətli baxış və müsahibə gözləyir.

Deesisin mərkəzi simvolu "Xilaskar" xüsusi əhəmiyyəti, məzmununun sonsuz, tükənməz dərinliyi ilə fərqlənir. Bu yetkin əsəri ilə Rublev Məsihin Bizansdan tamamilə fərqli bir ikonoqrafik tipini təsdiqləyir, onun əvvəlki versiyası 1408-ci il ansamblında oxşar təsvirlər idi ("Son qiyamət" freskasından Xilaskar Hakim və "Xilaskar Yuxarıda müzakirə etdiyimiz güc"). Zveniqorod "Spas" tanrı obrazlarının müəyyən mücərrədliyini itirmiş kimi görünür və insaniləşmiş, ruhlandırıcı inam və ümid kimi görünür, yaxşı başlanğıc verir. Ustad Məsihə həm xaricdən rus xüsusiyyətlərini bəxş edir və onları daxili, xüsusi bir vəziyyət tonallığında hiss etməyə imkan verir: aydınlıq, xeyirxahlıq, fəal iştirak. Parça-parça şəkildə qorunub saxlanılan üz və fiqurun yarısına baxmayaraq, təsvirin təəssüratı o qədər tam və dolğundur ki, bu, Andrey Rublevin sənətində üz və gözlərin ifadəliliyinin əsas, artan əhəmiyyətini göstərir. Bunda usta üzlərin psixoloji ifadəliliyinin gözəl nümunələrini qoyan monqoldan əvvəlki sənətin göstərişlərinə əməl edir: “Vladimir xanımımız”, “Ustyuq elanı”, Novqorodun “Əllər tərəfindən edilməmiş xilaskar”, “Mələk Mələk”. Qızıl saçlar”, “Qızıl saçların xilaskarı”. Xilaskarın slavyan görünüşünü bəxş edən usta üzünü yalnız yumşaq açıq tonlarda rəngləyir.

O dövrün Bizans üzlərinin ifadəliliyi qəhvəyi-yaşıl astar tonunun (yunan dilində "sankir") sonrakı modelləşdirmənin (oxra) yüngül, yüksək dərəcədə ağardılmış təbəqəsi ilə kontrastı ilə əldə edildi. Bizans üzlərində bəzən yelçəkən, bəzən cüt-cüt və ya qruplara birləşdirilən modelləşdirmə təbəqələrinin üzərinə qoyulmuş ağardıcı zərbələr - “hərəkətçilər” kəskin şəkildə seçilirdi. Cinnabar ləkələri yunan üzlərində də təzadlı və bədii cəhətdən təəccüblü səslənir: dodaqlarda, "qəhvəyi" kimi, burun şəklində, göz yuvalarının konturu boyunca və gözlərin daxili küncündə (gözyaşardıcı). Kremldəki Annunciation Cathedral-dən Teofanın Deesisinin üzləri, o cümlədən Xilaskarın ikonasının üzü məhz belə yazılmışdır.

Rublevin üz rəsmləri fərqlidir. Rus ikon rəssamı yumşaq chiaroscuro üslubuna, sözdə floata, yəni ikon rəssamlarının dediyi kimi, hamar, "üzən" üsluba üstünlük verir və daha parlaq astarın ötürülməsini nəzərə alaraq bir neçə təbəqədə tonlar qoyur. şəffaf və yüngül üstlər. Ən görkəmli yerlər bir neçə dəfə yüngül modelləşdirmə oxrası ilə örtülmüşdür ki, çox qatlı yazının bu sahələri işıq saçan, işıq saçan təəssürat yaradır. Üzün rənglənməsini canlandırmaq üçün oxranın son təbəqələri arasında müəyyən yerlərdə nazik bir cinnabar təbəqəsi çəkildi (ikon rəssamları tərəfindən "drumyanka" adlandırılır). Üz cizgiləri inamlı, kalliqrafik aydın üst qəhvəyi naxışla təsvir edilmişdir. Formanın modelləşdirilməsi çox incə yerləşdirilmiş ağartma “slaydları” ilə tamamlandı. Onlar Rublev dairəsinin üzlərində aktiv şəkildə çəkilməmişdilər və Feofan və Yunan ustalarınınki qədər çox deyildilər. İncə, zərif, bir qədər əyri, onlar qoyulduqları tona zidd deyil, formanın yüngül heykəltəraşlığının üzvi tamamlanması rolunu oynayır, bu hamar işıqlandırmanın bir hissəsinə çevrilir, sanki kulminasiya nöqtəsidir.

Archangel Michael obrazına keçərək qeyd etmək lazımdır ki, o, Vladimir Fərziyyə Katedralinin divar rəsmlərində mələk təsvirləri dairəsinə yaxındır. Konturun lütfü və çevikliyi, hərəkətin və istirahətin mütənasibliyi, incə şəkildə çatdırılan düşüncəli, düşüncəli vəziyyət - bütün bunlar, xüsusən də təsviri kafedralın böyük tonozunun yamaclarında mələklərə bənzədir. Fresk təsvirləri arasında Zveniqoroddan əvvəlki kimi qəbul edilə bilən bir mələk var. O, böyük tonozun cənub yamacında, oturmuş Apostol Simonun üstündən yuxarı qalxdığı ikinci sırada yerləşir. Lakin fresk mələyi bir çox qardaşlarının, bütün fresk mələk ev sahibinin və ya kafedralın dairəsində qəbul edilir. Onun obrazlı xüsusiyyətləri sanki onun kimilərin mühitində əriyib. Zveniqorod Archangel Michael Deesisdən bir simvoldur. Çox güman ki, onun həmkarı, Archangel Cəbrayılın indi itirilmiş ikonası kimi, o, "mələk mövzusunun" kvintessensiyasını təcəssüm etdirirdi, çünki Deesisdəki bu iki obraz vasitəsilə insan övladı üçün dua edən "səmavi güclər" Məsihə yaxınlaşır. , dərk edilir.

Zveniqorod Baş mələyi ən yüksək düşüncəli sənətkarın təxəyyülündə doğulub və o dövrdə həyatının bütün çətinliklərinə və faciəli vəziyyətlərinə baxmayaraq, onun ruhunda yaşayan harmoniya və kamillik arzusunu təcəssüm etdirirdi. Baş mələyin obrazı, səmimiyyət, düşüncəlilik və təfəkkür ilə seçilən sırf rus idealı ilə əlaqəli olan səmavi sakinlərin əzəmətli gözəlliyi haqqında Ellin obrazlarının və fikirlərin uzaq əks-sədalarını birləşdirirdi.

İkonanın təsviri dizaynı olduqca gözəldir. Şəxsi bədəndə üstünlük təşkil edən çəhrayı tonlar, burun xətti boyunca çəhrayı bir sıçrayışla bir qədər gücləndirilir. Daha sıx çəhrayı rəngə boyanmış zərif, bir qədər dolğun dodaqlar bu aparıcı tonu cəmləşdirir. Üzü düzəldən yumşaq qıvrımlarda qızılı sarı saçlar rəngə parlaq oxralarla boyanmış mələk qanadlarının qızıl köməkçisinə və qızıl fona uyğun gələn daha isti ton verir. Saçlardakı firuzəyi-mavi baş bandı sanki işığa hopmuş kimi bu qızıl palitraya nəcib mina sıçraması kimi toxunub. Tonal olaraq mavi ilə əks olunur, paportkidə (qanadlarda) və xitonun kiçik sahələrində qızıl naxışlı çiyin ilə daha səssiz bir kölgə. Lakin üz qabığında üstünlük təşkil edən rəng (ikonoqrafiyada üzdən başqa bütün rəsm deməkdir, yəni üzdən əvvəl çəkilən) yenidən çəhrayı olur. Bu, çiyinlərə bükülmüş və incə qıvrımlarla örtülmüş mələk himasının tonudur. Şəkil səthinin çox hissəsini dolduran çəhrayı ton, qatılaşdırılmış mərcan çəhrayı tonunun üst naxışı ilə vurğulanan ağardılmış qıvrımlarla ustalıqla modelləşdirilmişdir. Qızılı fon, ornament və mələk qanadlarının köməkçi kölgəsi ilə zənginləşdirilmiş qızılı sarı, çəhrayı və mavi tonları birləşdirən bu ikonanın rəng sxemi səmavi səmavi baş mələyin obrazına ideal şəkildə uyğun gəlir.

Rütbənin üçüncü personajı olan Həvari Pavel, ustadın şərhində o dövrün Bizans sənəti dairəsində təsvir olunduğundan tamamilə fərqli görünür. Ustad Bizans obrazının enerjisi və qətiyyəti əvəzinə fəlsəfi dərinlik və epik təfəkkür xüsusiyyətlərini ortaya qoydu. Rəngi, qıvrımların ritmi, ton keçidlərinin incəliyi ilə həvari geyimi ülvi gözəllik, sülh, işıqlı harmoniya və aydınlıq təəssüratını artırır.

Tretyakov Qalereyasında Andrey Rublevin ən məşhur əsəri - məşhur "Üçlük" də var. Yaradıcılıq gücünün zirvəsində yaradılmış ikona rəssamın sənətinin zirvəsidir. Andrey Rublevin dövründə üçlü tanrı (Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh) ideyasını təcəssüm etdirən Üçlük mövzusu ümumbəşəri varlığın əks olunmasının simvolu, ən yüksək həqiqət, simvol kimi qəbul edilirdi. mənəvi birlik, sülh, harmoniya, qarşılıqlı sevgi və təvazökarlıq, ümumi mənfəətlər naminə özünü qurban verməyə hazır olmaq. Radonejli Sergius Moskva yaxınlığında Üçlük adına əsas kilsəsi olan bir monastır qurdu və "Müqəddəs Üçlüyə baxmaqla bu dünyanın nifrət etdiyi nifaq qorxusunun aradan qaldırıldığına" inanırdı.

İdeyalarının təsiri altında Andrey Rublevin dünyagörüşü formalaşan Radonejli Müqəddəs Sergius müqəddəs asket və bəşər tarixində görkəmli şəxsiyyət idi. O, vətəndaş qarşıdurmasının aradan qaldırılmasının tərəfdarı olmuş, Moskvanın siyasi həyatında fəal iştirak etmiş, onun yüksəlişinə töhfə vermiş, döyüşən knyazları barışdırmış, rus torpaqlarının Moskva ətrafında birləşməsinə töhfə vermişdir. Radonejli Sergiusun xüsusi xidməti Kulikovo döyüşünün hazırlanmasında iştirak etməsi, Dmitri Donskoya məsləhətləri və mənəvi təcrübəsi ilə kömək etməsi, seçdiyi yolun düzgünlüyünə inamını gücləndirməsi və nəhayət, əvvəllər rus ordusuna xeyir-dua verməsi idi. Kulikovo döyüşü. Radonejli Sergiusun şəxsiyyəti müasirləri üçün xüsusi nüfuza sahib idi, Kulikovo döyüşü zamanı bir nəsil onun ideyaları ilə tərbiyə olundu və Andrey Rublev bu ideyaların mənəvi varisi kimi onları öz yaradıcılığında təcəssüm etdirdi.

15-ci əsrin iyirminci illərində Andrey Rublev və Daniil Çerninin başçılıq etdiyi ustadlar komandası Müqəddəs Sergius monastırında onun məzarı üzərində ucaldılmış Üçlük Katedralini ikona və freskalarla bəzədilər. İkonostazda Kral Qapılarının sağ tərəfində aşağı (yerli) cərgədə ənənəyə uyğun olaraq yerləşdirilmiş yüksək hörmətə malik məbəd təsviri kimi “Üçlük” simvolu daxil edilmişdir. 17-ci əsrin mənbələrindən birində monastırın abbası Nikonun Andrey Rublevə "atası Müqəddəs Sergiusun tərifində Ən Müqəddəs Üçlüyün təsvirini çəkməyi" necə tapşırdığına dair sübutlar var.

"Üçlük" süjeti, üç gözəl gənc mələk şəklində saleh İbrahimə tanrının görünməsi haqqında bibliya hekayəsinə əsaslanır. İbrahim və arvadı Sara yadlarla Mamre palıdının kölgəsi altında rəftar etdilər və İbrahimə üç şəxsdəki tanrının mələklərdə təcəssüm olunduğunu başa düşmək verildi. Qədim dövrlərdən bəri Üçlüyü təsvir etmək üçün bir neçə variant var, bəzən bayramın təfərrüatları və dana kəsilməsi və çörək bişirilməsi epizodları (qalereyanın kolleksiyasında bunlar Böyük Rostovdan XIV əsrə aid Üçlük nişanlarıdır və Pskovdan 15-ci əsr ikonaları).

Rublev ikonasında diqqət üç mələyə və onların vəziyyətinə yönəlib. Onlar taxtın ətrafında əyləşmiş şəkildə təsvir edilmişdir, onun mərkəzində Yeni Əhdi-Cədid quzusunu, yəni Məsihi simvolizə edən qurbanlıq dana başı olan Eucharistik kasa var. Bu obrazın mənası qurban sevgisidir. Ata Allahı bildirən sol mələk sağ əli ilə kasaya xeyir-dua verir. İsa Məsihin Müjdə paltarında təsvir olunan orta mələk (Oğul), sağ əli simvolik bir işarə ilə taxtın üzərinə endirərək, Ata Allahın iradəsinə tabe olduğunu və insanlara məhəbbət naminə özünü qurban verməyə hazır olduğunu ifadə edir. . Sağ mələyin jesti (Müqəddəs Ruh) Ata və Oğul arasında simvolik söhbəti tamamlayır, qurban sevgisinin yüksək mənasını təsdiq edir və qurban verməyə məhkum olanlara təsəlli verir. Beləliklə, Əhdi-Ətiq Üçlüyünün təsviri (yəni süjetin təfərrüatları ilə Əhdi-Ətiq) Müjdənin Son Şam yeməyinin və orada qurulan müqəddəs mərasimin (Məsihin bədəni və qanı kimi çörək və şərabla birləşməsi) simvolik olaraq mənasını əks etdirən Eucharist (Yaxşı Qurban) obrazına çevrilir. Tədqiqatçılar təsvirin lakonik və təbii şəkildə uyğunlaşdığı kompozisiya dairəsinin simvolik kosmoloji əhəmiyyətini vurğulayırlar. Dairədə çoxluğu və kosmosu əhatə edən Kainat, sülh, birlik ideyasının əksini görürlər. Üçlüyün məzmununu dərk edərkən onun çox yönlülüyünü dərk etmək vacibdir. “Üçlük” obrazlarının simvolizmi və çoxmənalılığı qədim dövrlərə gedib çıxır. Əksər xalqlar üçün ağac, qab, yemək, ev (məbəd), dağ, dairə kimi anlayışlar (və təsvirlər) simvolik məna daşıyırdı. Andrey Rublevin qədim simvolik obrazlar və onların şərhləri sahəsində məlumatlılığının dərinliyi, onların mənasını xristian doqmasının məzmunu ilə birləşdirmək bacarığı o dövrün maarifçi cəmiyyətinə xas olan yüksək səviyyəli təhsildən xəbər verir və xüsusən, rəssamın ehtimal olunan mühiti.

"Üçlüyün" simvolizmi onun şəkil və üslub xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. Onların arasında rəng ən önəmlidir. Nəzərdə tutulan tanrı səmavi səmavi dünyanın təsviri olduğundan, rəssam boyaların köməyi ilə yer üzünün nəzərinə açılan ülvi “səmavi” gözəlliyi çatdırmağa çalışırdı. Andrey Rublevin, xüsusən də Zveniqorod rütbəsi, rəngin xüsusi saflığı, tonal keçidlərin nəcibliyi və rəngə parlaq bir parıltı vermək qabiliyyəti ilə seçilir. İşıq təkcə qızılı fonlar, ornamental kəsiklər və köməkçilərlə deyil, həm də açıq üzlərin zərif əriməsi, oxranın saf çalarları və mələklərin paltarlarının dinc aydın mavi, çəhrayı və yaşıl tonları ilə yayılır. İkondakı rəngin simvolizmi xüsusilə Rublevski kələm rulonu adlanan mavi-mavi rəngin aparıcı səsində hiss olunur. Məzmunun gözəlliyini və dərinliyini dərk edərək, "Üçlüyün" mənasını Radonejli Sergiusun düşüncə, mənəvi təkmilləşdirmə, sülh, harmoniya haqqında fikirləri ilə əlaqələndirərək, Andrey Rublevin daxili dünyası ilə təmasda oluruq, fikirlərini tərcümə edirik. bu işə.

İkon, əsrimizin iyirminci illərinə qədər sonradan monastıra çevrilən Üçlük Monastırının Trinity Katedralində idi. Bu müddət ərzində ikona bir sıra təmir və surət yapışdırıb. 1904-1905-ci illərdə Moskva Arxeologiya Cəmiyyətinin üzvü, məşhur rəssam, ikona kolleksiyaçısı və Tretyakov Qalereyasının müvəkkili İ.S.Ostrouxovun təşəbbüsü ilə "Üçlüyün" sonrakı qeydlərdən hərtərəfli təmizlənməsi həyata keçirildi. İşə məşhur ikon rəssamı və bərpaçı V.P. Əsas qeydlər çıxarılıb, lakin yazılar yeni gessonun əlavələrində qalıb və o dövrün bərpa üsullarına uyğun olaraq itki yerlərində müəllifin rəsmini təhrif etməyən əlavələr edilib.

1918-1919 və 1926-cı illərdə Mərkəzi Dövlət Bərpa emalatxanalarının ən yaxşı ustaları abidənin son təmizlənməsini həyata keçirdilər. 1929-cu ildə "Üçlük" qədim rus rəssamlığının qiymətsiz şah əsəri kimi Tretyakov Qalereyasına köçürüldü. Andrey Rublevin rəssamlıq ənənələrində, ehtimal ki, onun tələbələri və davamçıları tərəfindən yaradılmış ikinci bir abidə dairəsi də var.

Eucharist təsviri olan qapı örtüyü Andrey Rublevin "Üçlük" yazdığı Üçlük ikonostazına yüksəlir. Qapağın kompozisiya və ikonoqrafik sxemi Üçlük ikonostazının iki ikonasının (“Çörəklə birlik” və “Şərabla birlik”) dizaynını yaxından izləyir və bunun xüsusi olaraq Üçlüyün Kral Qapıları üçün yazılmış olması mümkündür. Katedral. Abidə Annunciation kəndindəki Üçlük Monastırının (Lavra) yaxınlığında yerləşən Annunciation kilsəsindən və ya Radonej şahzadələrinin sönmüş ailəsinin qədim mülkü olan Şahzadədən gəlir. Kənd Radonej knyazı Andrey Vladimiroviç tərəfindən monastıra töhfə olaraq bağışlanmışdır. “Evxaristiya”dakı personajların incə şəkildə çatdırılmış düşüncəli və müdrik vəziyyəti Rublevin əsərlərinin xarakterinə və ruhuna yaxındır.

Tretyakov Qalereyasında saxlanılan Rublev abidələri 15-ci əsrdə Moskva rəssamlığının zirvəsi zamanı yaradılmışdır. Tarixi şəraitə görə 14-cü əsrdə birləşən Bizans (Konstantinopol) sənətinə Paleyoloq üslubu (yəni Bizansda Paleologlar sülaləsi dövrü) adlanan üslub, əksər ölkələrin mədəniyyətinə təsir göstərmişdir. Şərq xristian dünyası, Moskva ustaları onun ayrı-ayrı elementlərini və texnikasını mənimsəyərək Bizans irsini dəf edə bildilər. Bizans obrazlarının asketizmini və şiddətini, onların abstraksiyasını rədd edən Andrey Rublev isə onların qədim, ellin əsasını hiss etdi və onu öz sənətinə çevirdi. Andrey Rublev ənənəvi obrazları yeni məzmunla doldura bildi, onu dövrün ən mühüm ideyaları ilə əlaqələndirdi: Rusiya torpaqlarının vahid dövlətə birləşdirilməsi və ümumbəşəri sülh və harmoniya.

Akademik D.S.Lixaçev qeyd edirdi ki, “rus xalqının milli idealları onun iki dahisinin - Andrey Rublevin və Aleksandr Puşkinin yaradıcılığında ən dolğun şəkildə ifadə olunur. Məhz onların yaradıcılığında rus xalqının ən yaxşı insan, ideal insan gözəlliyi haqqında arzuları ən aydın şəkildə əksini tapırdı. Rublev dövrü insana, onun mənəvi gücünə, yüksək ideallar naminə özünü qurban vermək qabiliyyətinə inamın dirçəliş dövrü idi”.

Andrey Rublevin həyat və yaradıcılığının xronologiyası

Təxminən 1360 - Andrey Rublev, ehtimal ki, Rusiyanın mərkəzində anadan olub. Digər mənbələrə görə o, 1365-ci ildə anadan olub.

1390-cı illərin sonu - "Xitrovo İncili" kitabı üçün miniatürlərin yaradılması.

1405-ci ilə qədər - Trinity-Sergius Monastırında Andrey adlı rahib oldu. Digər mənbələrə görə - Andronikov monastırında.

1405 - Yunan Teofan və "Qorodets ağsaqqalı" Proxor ilə birlikdə Moskva Kremlinin Annunciation Katedralini, Moskva knyazlarının ev kilsəsini ikona və freskalarla bəzəmək üzərində işləmişdir. "Çevrilmə".

1408 - Daniil Cherny ilə birlikdə Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin rəsmi və ikonostazı üzərində işləmişdir. "Allahın Anası", "İlahiyyatçı Yəhya", "Həvari Endryu", "Xilaskar hakimiyyətdədir".

1408-1422-ci illər arasında - Kəmər Zveniqorod rütbəsinin yaradılması. "Xilaskar", "Archangel Michael", "Həvari Paul".

Təxminən 1411 (digər mənbələrə görə 1427) - Üçlüyün ikonu.

1422-1427-ci illər arasında - Daniil Cherny ilə birlikdə Trinity-Sergius Monastırının Üçlük Katedralinin ikonostazının rənglənməsi və yaradılmasına rəhbərlik etmişdir. Üçlüyün məbədin təsviri çəkilmişdir.

Bütün sonrakı qədim rus rəsmləri Rublevin yaradıcılığının böyük təsirini yaşadı və yaşamağa davam edir. 1551-ci ildə Stoglavy Katedralində Rublevin ikonoqrafiyası mükəmməl bir rol modeli elan edildi.

Rublevin yenidən doğulması artıq 20-ci əsrdə baş verdi, onun əsərlərinin çoxsaylı bərpası aparıldı, ustadın həyatının tədqiqi və tərcümeyi-halının aydınlaşdırılması aparıldı. Tədricən Rublevin adı əfsanəyə çevrilir, itirilmiş Müqəddəs Rus və bütün qədim rus sənətinin bir növ simvolu olur. Bu əfsanənin ən aydın ifadəsi Andrey Tarkovskinin 1971-ci ildə lentə alınan "Andrey Rublev" filmi oldu ki, bu film son dərəcə qəddar tarixi dövrlə möhtərəm rəssamın dinc və ahəngdar obrazları arasındakı heyrətamiz kontrastı aydın şəkildə vurğulayırdı.

Andrey Rublev böyük rus müqəddəslərindən biri kimi hörmətlə qarşılanır.

Böyük Tretyakov Qalereyasında olmusunuzmu? Yox, davam et. Və əgər varsa, onda sizin yoxlamanız yəqin ki, qədim rusların sənətindən - ikon rəssamlığından başlayıb. Onların arasında ən məşhur simvolu - "Üçlük" i görməmək mümkün deyil. Bu böyük şah əsəri rahib Andrey Rublev ifa etmişdir. Bir sıra başqa nişanlar var, lakin onlardan çox azdır. Onun rəsmini Moskva Kremlinin məbədindən çıxara bilməzsiniz.

Ümumiyyətlə, Andrey Rublev haqqında çox az şey məlumdur. Onun nə vaxt doğulduğu məlum olmasa da, dəqiq ölüm tarixi məlumdur. Onun həyatı boyu nə qədər əsər yaratmağa müvəffəq olduğu və nə qədərinin bizə çatana qədər məhv olduğu bilinmir. İncəsənət tarixçiləri onun əl işinə xüsusi olaraq bir çox ikona aid edə bilməzlər. Və burada onları başa düşmək olar, çünki o, işinin çoxunu başqası ilə birlikdə edirdi. Və buna görə də qarışıqlıq yarana bilər və nəticədə işin yanlış alıcısı ola bilər.

Yalnız etiraf edirlər ki, o, yəqin ki, Üçlük Monastırında yaşayıb və orada rahib olub. Bununla belə, onun ilk qeydi 1405-ci ildə məlumdur. Bu arayışda yazılmışdı ki, o, həmin vaxt Moskva Kremlindəki Annunciation Katedralini ikona və freskalarla bəzəyirdi və tək deyil, Yunan Teofan və Qorodetsli Proxor ilə.

Onun adı bu qeydin ən sonunda görünür, çünki o, həm rütbəsi, həm də yaşı baxımından ən gənc idi. O, 1408-ci ildə Daniil Çerni ilə birlikdə Vladimirdə də işləmişdir. Onların Vladimir Fərziyyə Katedralində etdikləri indi Tretyakov Qalereyasında saxlanılır və ikonaların ən qiymətlisi.

Onlar həmçinin Daniil Çerni ilə Üçlük Monastırındakı Müqəddəs Üçlük Kilsəsində işləyirlər. Üç il ərzində onlar freskalar və ikonalar üzərində işləyirdilər. Tezliklə Çerni ölür və Andrey yenidən Moskvaya, Andronikov monastırına gedir. Orada, ehtimal ki, təxminən 1428-ci ildə o, monastır ərazisindəki Xilaskar Kilsəsində yerləşən əfsanəvi Xilaskar ikonasını yaratdı.

Yenə deyirəm, çox şey qalmadı, amma bizə, nəsillərə qalan Rublevin sənətinin necə olduğunu başa düşmək üçün kifayətdir. Demək olar ki, onun bütün əsərləri indi Tretyakov Qalereyasında saxlanılır. Onun ən məşhur əsəri olan “Üçlük” uzun müddət Radonejli Sergiusun məzarının üstündə yerləşirdi. İndi onu qoruyub saxlamağa, korlamamağa çalışırlar. Buna görə də bu iş şüşə altında saxlanılır və üstəlik, çərçivənin içərisində xüsusi bir mikroiqlim yaradılmışdır, onu narahat etməmək daha yaxşıdır, əks halda nəticələr qaçılmaz olacaq.

Öz sənətində o, iki ənənəni - asketizmi və Bizans üslubunun klassik harmoniyasını birləşdirdi. Onun əsərləri nədənsə yumşaq, bir növ qonaqpərvər görünür. Bizans ustalarının əsərlərini və Rublevin etdiklərini müqayisə etsəniz, bu aydın görünür. Süjetlər eyni görünür, amma sənətkarlıq fərqli və tamam başqadır. Xeyirxahlıq, əsərlərində bizi həmişə cəlb edən sifətlərdəki yaxşılıqdır.

Rahib 29 yanvar 1430-cu ildə həmin Andronikov monastırında vəfat etdi. Usta öldü, amma əsərləri onun üçün yaşamağa davam etdi. Onun ikonalarının çoxu yalnız 20-ci əsrdə ya tamamilə və ya qismən bərpa edilmişdir. "Saxlanıldı" Vladimirdə restorançılar tərəfindən təsadüfən aşkar edildi. O zaman bu kəşf böyük səs-küyə səbəb oldu. 20-ci əsrin 70-ci illərinin əvvəllərində Tarkovski adlı başqa bir Andrey "Andrey Rublev" və ya "Andreyin ehtirası" filmini çəkdi. Tarkovski bizə Rublevdən və onun yaşadığı dövrdən bəhs edən və sənət dünyası ilə reallıq dünyası arasındakı fərqi göstərən unikal bir film çəkdi. Film məzmunca o qədər güclü oldu ki, sovet bürokratları onu demək olar ki, dərhal qadağan etdilər və uzun illər rəfdə qoydular.

Andrey Rublev haqqında çox yazılıb və danışılıb. Üstəlik, 1988-ci ildə kanonlaşdırıldı və onun günü qeyd olunmağa başladı.

Aleksey Vasin

Rublev Andrey

(təxminən 1360 - 1428–1430)

Əsas məlumatlar

Nişanlar

freskalar

Miniatürlər

Ədəbiyyat

Bağlantılar

Zəhmət olmasa Kitabxanamızda olan aşağıdakı nəşrlərə nəzər salın:

Aşağıda sitat gətirilmişdir:

Antonova, Mneva 1963

ilə. 264¦ Rublev Andrey

Təxminən 1370-ci ildə anadan olub, yanvarın 29-da (“Tanrı Daşıyıcısı İqnatiusun xatirəsinə”), 1430-cu ildə “Velitsanın qocalığında” 2 vəfat edib. Rublev 3-cü Andronikov monastırının keşişi idi. 1405-ci ildə o, Yunan Teofan və Qorodets 4-ün ağsaqqalı Proxor ilə birlikdə Moskva Kremlinin Annunciation Katedralində işləmişdir. 1408-ci ildə Andrey Rublev Daniil Cherny ilə birlikdə Vladimir 5 şəhərindəki Asspirasiya Katedralində divarları rənglədi və ikonaları rənglədi. 1420-ci illərdə Andrey Rublev, Daniil və "bəziləri ilə birlikdə" Üçlük-Sergius Lavra 6-nın Üçlük Katedralində və bu onilliyin sonunda - Moskvadakı Andronikov Monastırının Spasski Katedralində 7 işləyirdi. Rublevin ən yaxşı və mübahisəsiz əsəri Trinity-Sergius Monastırının Trinity Katedralindən Üçlükdür (bax: № 230). Onun digər rəssamlarla birlikdə çəkdiyi ikonalar ikonostazda qorunub saxlanılmışdır. ilə. 264
ilə. 265¦ Moskva Kremlinin Annunciation Katedrali və Trinity-Sergius Monastırının Üçlük Katedralində, həmçinin fərziyyə Vladimir Katedralinin bayram, deezis və peyğəmbərlik ayinlərinin ikonları (bax: № 223, 224, 225). Andrey Rublevin əlinin Zveniqoroddan götürülmüş Deesis ordeninin üç kəmər ikonasına aid olduğu qəbul edilir (bax: № 229). Mümkündür ki, Rublev digər ikon rəssamları ilə birlikdə Kirillov Belozersky Monastırının Fərziyyə Katedralinin ikonostazından Fərziyyə yaratmışdır (bax: № 228). Onun monumental rəsm əsərlərindən yalnız Vladimirdəki Fərziyyə kafedralındakı freskaların bir hissəsi və Andronikov monastırındakı ornamentlərin fraqmentləri 8-i salamat qalmışdır. Andrey Rublevin və onun çevrəsinin rəssamlarının fırçalarının 14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəllərinə aid ön əlyazmaların miniatürlərinə, başlıqlarına və böyük hərflərinə aid olduğu barədə bir fikir var: Pişik İncili (1389-cu ilə qədər, GBIL), Andronikov Monastırının Müjdəsi (14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəlləri, Dövlət Tarix Muzeyi), Xitrovo İncilləri (XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəlləri, GBIL) 9. ilə. 265
¦

1 Andronikov monastırının Spasski kafedralındakı salamat qalmayan qəbir daşının üzərindəki tarix (SSRİ Elmlər Akademiyasının İncəsənət Tarixi İnstitutunda 1948-ci il fevralın 11-də oxunan P. D. Baranovskinin məruzəsinə bax).

2 Bu ifadə təxminən altmış yaşında vəfat edən Rublevin yaşını deyil (Daniil Çerninin tərcümeyi-halında bu barədə mülahizələrə baxın), onun "qoca" kimi mənəvi kamilliyini xarakterizə edir. “Ağsaqqal” sözü qədim zamanlarda “mənəvi ata”, “müəllim” mənasını verirdi. []-də deyilir: “Ağ saçlar müdriklikdir, qocalıq isə təmiz həyatdır”. Gənc “ağsaqqallar” haqqında bir xalq mahnısında belə deyilir: “Abbama minnət yoxdur, vicdansızlara nicat yoxdur: cavan ağsaqqal kimi tonlandı, başına kamilavochka...”

4 M. D. Priselkov, Trinity Chronicle. Mətnin yenidən qurulması, M.–L., SSRİ Elmlər Akademiyası, 1950, s.

5 Həmin yerdə, s. 466.

6 "İkinci Sofiya xronikası." - Kitabda: PSRL, cild 6, Sankt-Peterburq, 1853, s.

7 “Moskva Spaso-Andronikov monastırının tarixi təsviri”, M., 1865, s.9–11.

2) ikonostazın Deesisdən iki ikona və bayram cərgəsindən yeddi ikona [“Elan”, “Milad”, “Şamlar”, “Vəftiz”, “Tranfiqurasiya”, “Lazarın dirilməsi” və “Yerusəlimə giriş”]] Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin [ 1980-ci illərdə aparılan tədqiqatlar göstərdi ki, Annunciation Cathedral-in bütün bəzəyi 1547-ci ildə baş verən yanğında, o cümlədən Rublevin “Andreyevin məktubunun deisi” əsəri də itdi. Bununla birlikdə, bu gün tədqiqatçılar arasında Deesisin aid edilməsi məsələsi və bizə gəlib çatan Annunciation Katedralinin ikonostazının bayram sıraları ilə bağlı yekdil fikir yoxdur. Daha çox ətraflı məlumat atribusiyaya görə, saytın Deesis və ikonostazın bayram sıralarına həsr olunmuş ayrı-ayrı bölmələrində təqdim olunur. - təqribən. red. sayt];

7) Zveniqorod yaxınlığındakı Savvino-Storojevski monastırında, 1415-20-ci illərdə Doğum Katedralinin qurbangah səddindəki freskaların fraqmentləri, möhtərəm zahidlər Böyük Antoni və Fivalı Pavelin təsviri;

9) "Hakimiyyətdə olan Xilaskar" kiçik simvolu başlanğıcı. 15-ci əsr (Dövlət Tretyakov Qalereyası).

Bütün siyahıdan yalnız Xitrovo İncilinin miniatürləri, Zveniqorod ayinləri və Vladimirdən olan "Zəriflik Xanımımız" ikonu, şübhəsiz ki, Andrey Rublevə, habelə müəyyən dərəcədə icazə verilən freskalara aid edilə bilər. Gorodokdakı Fərziyyə Katedralində.

Şəkillər və üslub

Andrey Rublev 14-cü əsrin Bizans sənətinin klassisizm ənənələrini mənimsədi, bunu Moskvada olan yunan ustalarının əsərlərindən, xüsusən də Moskva dövrünün yunan Teofanın yaradıcılığından bilirdi (Ananın Don ikonu). Tanrı, Annunciation Katedralindəki Deesis simvolu). Andrey Rublev sənətinin formalaşmasının digər mühüm mənbəyi 14-cü əsr Moskva məktəbinin rəngkarlığıdır. 12-ci əsrin Vladimir-Suzdal rəsm ənənələrinə əsaslanan ruhlu ruhluluğu və üslubun xüsusi yumşaqlığı ilə. 13-cü əsrlər

Andrey Rublevin təsvirləri ümumiyyətlə eramızdan əvvəl Bizans sənətinin təsvirlərinə adekvatdır. 1400 və 15-ci əsrin birinci üçdə biri, lakin onlardan daha çox maarifçilik, həlimlik və təvazökarlıq ilə fərqlənir; onlarda Bizans sənətinin tərənnüm etdiyi aristokratik zadəganlıq və intellektual ləyaqətdən heç bir şey yoxdur, lakin təvazökarlığa və sadəliyə üstünlük verilir. Üzlər ruscadır, orta ölçülü xüsusiyyətlərə malikdir, gözəlliyi vurğulanmadan, lakin həmişə yüngül və yaraşıqlıdır.

Demək olar ki, bütün personajlar “ilahi təfəkkür” və ya “ilahi fərziyyə” adlandırıla bilən səssiz təfəkkür vəziyyətindədir; hər hansı daxili təsirlər onlar üçün xarakterik deyil. Sakit, dərin təfəkkürdən əlavə, Andrey Rublev bəzən gözlərdə parıltı, xoşbəxt təbəssümlər, bütün görünüşün parıltısı (Fərziyyə Katedralinin freskalarında truba çalan mələk), bəzən yüksək ilham və şüalanmaya səbəb olan obrazlarına mənəvi həzz verir. güc (Salehlərin Cənnətə Yürüyüşündə həvarilər Peter və Paul ", eyni zamanda).

Andrey Rublevin klassik kompozisiya hissi, ritmlər və aydınlıq, harmoniya və plastik mükəmməllikdə təcəssüm tapmış hər bir forma, 15-ci əsrin birinci üçdə birində yaşayan yunan ustaları kimi qüsursuzdur. Eyni zamanda, Andrey Rublev klassik sistemin bəzi xüsusiyyətlərini qəsdən susdurmuş kimi görünür: formanın yuvarlaqlığı vurğulanmır, illüziya anlar (məsələn, oynaqların anatomik cəhətdən düzgün təsviri) yoxdur, buna görə həcmlər və səthlər dəyişdirilmiş görünür. - Bizans sənətində olduğu kimi, hər forma İlahi enerjilərdən ilhamlanaraq reinkarnasiya edilmiş Andrey Rublevdə görünür. Bu, Bizans dairəsinin bütün sənəti üçün ümumi olan üsullardan istifadə etməklə əldə edildi: fiqurlara çəkisizlik verən lakonik konturlar və siluetlər; qapalı parabolik xətlər, diqqəti düşüncə və təfəkkürə kökləmək; parçalara kövrəklik verən paltarın bükülmələrinin incə konturları; hər rəngin işıq doyması, rəngin parlaq olması və s. Lakin bu ümumi Bizans üslubunun 15-ci əsrin əvvəllərindəki xüsusiyyətləri. Andrey Rublev onu dəyişdirir, çünki qədim zamanlardan yunan ustalarına tanış olan ideal klassik formalar onun üçün müstəqil dəyər deyil. Bundan əlavə, hər şeyə xas olan keyfiyyətlər Bizans sənəti, Andrey Rublev rus rəssamlıq sənətinin xarakterik xüsusiyyətlərini bildirir. 14 - başlanğıc 15-ci əsrlər: sətirlər melodik, ritmlər musiqili olur, fiqurların dönüşləri və başların əyilməsi yumşaq olur, paltarlar havadar olur, rəng sxemi açıq və zərif olur. Hər şeydə cənnət harmoniyasının və eyni zamanda insanlara münasibətin, xeyirxahlığın əks olunması var.

Andrey Rublevə xas olan təfəkkürlü qavrayış dərinliyinin mənşəyi 14-cü əsrin sonlarında, Sergius Radonej və 15-ci əsrin əvvəllərində onun tələbələri altında olan mənəvi vəziyyətdədir. Bu, Rusiyada geniş əks-səda doğuran Bizansda hesixasmın ən güclü yayıldığı dövr idi. Andrey Rublevin yaradıcılığına nüfuz edən səmavi harmoniyanın intonasiyası 15-ci əsrin birinci yarısının bütün xristian dünyasının sənəti üçün xarakterikdir. - Bizans (Mystrasdakı Pantanassanın freskaları, təqribən 1428), Serbiya (1418-ci ilə qədər Manasiyanın freskaları və təxminən 1413-cü ildə Kaleniç), Qərbi Avropa (Yan Van Eyk tərəfindən Gent qurbangahı, 1432; Fra Beato Angelico yaradıcılığı).

Andrey Rublevin işi 15-ci əsri müəyyənləşdirdi. Bizansla bağlı orijinal rus rəssamlığı milli məktəbinin çiçəklənməsi. Dionysiusa qədər Moskva dairəsinin bütün rus sənətinə böyük təsir göstərdi.

O. S. Popova

RUBLEV ANDREY(təqribən 1360, ö. 1428–1430) - Qədim Rusiyanın ən böyük sənət dahisi və yəqin ki, Rusiyanın bütün tarixində ən mühüm rəssamı.

Onun həyatı və yaradıcılığı haqqında məlumat azdır. Bununla belə, 12-15-ci əsrlərin digər rəssamları haqqında məlumatlarla müqayisədə. onlar kifayət qədər çoxdur ki, bu da onun istedadının müasirləri və nəsilləri tərəfindən tanınmasından xəbər verir.

Rublevin təxmini doğum tarixi təqribəndir. 1360. Doğulduğu yer və mənşəyi haqqında məlumat yoxdur. Hətta sənətçinin adı da məlum deyil, çünki Andrey onun ikinci, monastır adıdır. Rublevin rəssamlıq sənətinə girişi və onun başlanğıcı illəri haqqında yaradıcılıq yolu məlumat da yoxdur.

Rəssam haqqında ən erkən sənədli dəlillərdə salnamələr var. 1405-ci ildə, 1412-1418-ci illərin Üçlük Salnaməsində deyilir: "Eyni bulaq Böyük Şahzadənin həyətindəki Müqəddəs Müjdənin daş kilsəsini imzalamağa başladı, indi dayanan kilsə deyil, ustalar Byahu Theophanes, ikonaçı Qrchin, və Qorodetsdən olan ağsaqqal Proxor və rahib Andrey Rublev, elə həmin yay bitdi” ( Priselkov 1950:459).

1405-ci il rəsmi uzun sürmədi, çünki artıq 1416-cı ildə Annunciation Kilsəsi tamamilə yenidən quruldu ( Kuchkin V. A. 15-ci əsrdə Moskva Kremlində daş tikinti tarixi haqqında. // Orta əsr Rusiyası: şənbə. Art. M., 1976:293–297).

Xronika mətninin təhlili bizə Rublevin doğma moskvalı olduğunu güman etməyə imkan verir (salnaməçi rəssamın ləqəbini bildirir və həmçinin Proxorun Moskva mənşəli olmadığını vurğulayır), rəssamın 1405-ci ildən bir müddət əvvəl monastır and içdiyini (yeni tonlanmış rahiblər adətən Çernets adlanırdı) ), o, artelin ən gənc üzvüdür (sonuncu addan bəri).

Sənətçinin tonlandığı yer dəqiq məlum deyil. Çox güman ki, bu, Rublevin ömrünün sonunda ağsaqqalı olduğu, öldüyü və dəfn edildiyi Spaso-Andronikov monastırıdır (1358-1359-cu illərdə qurulmuşdur). Radonejli Sergiusun həyatı bu monastırın ikinci abbası Savvanı Andreyin monastırlıq müəllimi kimi adlandırır.

1408-ci ildə eyni Üçlük Salnaməsində deyilir: "Mayın 25-də Vladimirdə olan Müqəddəs Ananın böyük daş kafedral kilsəsi Böyük Şahzadənin əmri ilə imzalanmağa başladı və ustalar Danilo ikona rəssamı və Andrey Rublev” ( Priselkov 1950:466). 1408-ci ilə aid mural qismən qorunub saxlanılmışdır; bu, rəssamın yaradıcılıq irsindəki yeganə sənədləşdirilmiş və dəqiq tarixə malik abidədir. Fərziyyə Katedralinin rəsmlərini Rublev Daniil ilə birlikdə çəkdi və salnaməçi sonuncunun adını birinci yerə qoydu. Buradan güman edə bilərik ki, Daniel yaş və təcrübə baxımından daha yaşlı idi. İosif Volotskinin dediyinə görə, Daniil Rublevin rəssamlıq üzrə müəllimi olub (bölməyə bax). İki ikon rəssamı - "əməkdaşlar" arasındakı sıx mənəvi əlaqə onların ölümünə qədər qaldı.

1408-ci ildən sonra Andrey Rublev haqqında xəbərlərdə uzun fasilə oldu - ortalarına qədər. 1420-ci illər Mümkündür ki, 1416-cı ildən sonra o, Moskva Kremlindəki Annunciation Katedralinin dekorasiyası üzərində işləyir. Belə bir fərziyyə üçün bəzi əsaslar 1533-1552-ci il tarixli “Səltənətin başlanğıcının salnaməsi”ndə, “1547-ci il yanğın nağılı”nda, Annunciation Cathedral-də yer alan “Ondreyevin məktubunun Deesis” mesajı ilə verilir. Rublev qızılla örtülmüşdür... odda” (bax bölmə). Yəqin ki, “deesis” bütün ikonostaz kimi başa düşülməlidir; bunlar 1508-ci ildə Böyük Hersoq Vasili İvanoviçin “gümüş, qızıl və muncuqlarla bəzədilməsini və üzə çıxarılmasını” əmr etdiyi “Deesis, Bayramlar və Peyğəmbərlər” deyilmi? (PSRL. T. 6. SPb., 1853:247).

Rublev və Daniilin son əsərləri haqqında məlumat 1440-1450-ci illərdə Serb Pachomius (Logothetus) tərəfindən tərtib edilmiş Radonejli Sergius və onun tələbəsi Nikonun həyatının müxtəlif nəşrlərində var. Onlar Daniel və Andreyi Trinity-Sergius Monastırının abbatı Nikon tərəfindən daş Üçlük Katedralini rəngləmək üçün dəvət etdiklərini bildirirlər. Kilsəsi “çox qırmızı” “yaradan” və onu “bir çox xeyirxahlıqlarla” bəzədən Nikon sağlığında tikdiyi məbədin rənglənməsini görmək arzusunda idi. Sergiusun həyatı deyir ki, Nikon rəssamlara yalvarmalı idi ("bış yalvarmaq"), bu da onların Üçlük monastırının rahibləri olmadıqlarını açıq şəkildə göstərir (bu, şübhəsiz ki, İosif Volotskinin "Maraqlılara cavabı" ilə də təsdiqlənir. rəssamların Üçlük qardaşlarına aid olduğunu qeyd edin, bölməyə baxın).

Həyatlar göstərir ki, kafedralın tikintisi və bəzədilməsi ilə bağlı bütün işlər tələsik aparılıb, buna görə də məbədin rənglənməsinin tikintisi başa çatdıqdan bir il sonra - divarları qurutmaq üçün lazım olan müddətdə başladığını güman edə bilərik. Təəssüf ki, həyatlar nə kafedralın tikilmə tarixini, nə də onun rənglənməsi vaxtını ehtiva etmir, yalnız dolayı yolla müəyyən edilir. Ehtimal ki, 1422–1423-cü illərdə tikilmişdir; bu halda Daniel və Andreyin iş vaxtı 1424-1425-ci illər kimi müəyyən edilə bilər. Şübhəsiz ki, iş onların müştərisi, 17 noyabr 1428-ci ildə vəfat edən Abbot Nikonun ölümündən əvvəl tamamlandı ( Dudoçkin 2000:25).

Trinity Katedralinin rəsmi 1424-1425. sağ qalmadı, çünki 1635-ci ildə bərbad vəziyyətə düşdüyü üçün yenisi ilə əvəz olundu (Qısa salnaməçi Müqəddəs Üçlüyün Sankt Sergius Lavra. Sankt-Peterburq, 1865:8). Bununla belə, onun ikonoqrafik proqramı 17-ci əsrin ustalarından bəri əsas hissəsində yenidən qurula bilər. qədim divar rəsmlərinin ikonoqrafiyasını izlədi ( Çurakov 1971; Bryusova 1995:99–104). 17-ci əsr rəsmləri yalnız qismən qorunub saxlanılır, onların tərkibi 1777-ci il inventarına görə məlumdur ( Vorontsova 1909; Bryusova 1995:149–150).

Həyatlar Rublev və Daniilin Üçlük Katedrali üçün ikona çəkib-çəkməməsi barədə heç nə deməsə də, bütün tədqiqatçılar (N.K. Qoleizovski istisna olmaqla, bax: Bryusova 1995:144, qeyd. 4) məbəddə qorunan kompleksin Rublev dövrünə aid olması və onun yaradılmasında bu və ya digər dərəcədə Rublev və Daniilin iştirak etdiyi barədə yekdil fikirdədirlər (bölməyə bax). The Life of Nikon xəbər verir ki, Daniel və Andreyə “onlarla birlikdə bəzi (başqaları)” kömək edib. Yəqin ki, bu “bəziləri” əsasən köməkçi işlər görürdülər.

Üçlük monastırındakı işləri başa vurduqdan sonra rəssamlar Moskvaya doğma Andronikov monastırına qayıtdılar və burada daha bir neçə il yaşadıqdan sonra yeni ucaldılmış daş kafedralı “çudnik imzası” ilə bəzədilər. Qurbangah apsisinin pəncərə açılışlarının yamaclarında olan ornamental fraqmentlər istisna olmaqla, bu rəsmlər də itmişdir (bölməyə bax).

Həyatlar bizə kilsənin tikilmə vaxtını və onun dekorasiyasını demir; bu tarixlər dolayı yolla müəyyən edilir. Sergiusun həyatı deyir ki, daş kafedral Abbot İskəndərin (1410-1416-cı illər arasında və 1427-ci ildən əvvəl deyil) altında tikilib boyanmışdır ( Dudoçkin 2000:26). Rəsmlər, ehtimal ki, 1425-1427-ci illərdə tamamlanmışdır.

Sergiusun həyatı deyir ki, Elder Andrey Abbot İskəndərlə birlikdə monastırda gözəl bir daş kilsə yaratmış və onu öz əlləri ilə "gözəl imza ilə" bəzəmişdir. Bu, Rublevin bu vaxta qədər kafedral ağsaqqalı olduğu, abbat və digər kafedral ağsaqqallarla birlikdə monastırı idarə etdiyi qənaətinə gəlməyə imkan verdi ( Tixomirov 1961:16). Həyat sözləri o deməkdir ki, tikinti və ümumi idarəçilik ideyası Aleksandr və Andreyə məxsus olub və “öz əllərimlə” ifadəsi birbaşa Andreyə kafedralı rəngləyən rəssam kimi işarə edir.

Məbədin rəsmini bitirdikdən sonra rəssamlar çox yaşamadılar: əvvəlcə Andrey öldü, ardınca Daniil, tezliklə xəstələndi və öldü. Sergius və Nikonun həyatına görə, bu zaman Daniel və Andrey "böyük qocalıqda idilər" və o günlərdə belə qocalıq 70-80 yaş hesab olunurdu. Təxminən baş verdiyi üçün. 1430, Andrey Rublevin doğum vaxtını təxminən 1360-a aid etmək olar ( Tixomirov 1961:3). Memar P. D. Baranovskinin olduqca şübhəli materiallarına inanırsınızsa, Andrey Rublev 29 yanvar (11 fevral, yeni üslub) 1430-cu ildə Cümədən Şənbəyə keçən gecə Tanrı Daşıyıcısı İqnatiusun xatirəsinə öldü (bölmə bax). Daniel və Andrey monastır qəbiristanlığında, Spasski Katedralinin yaxınlığında dəfn edildi. Onların qəbirləri hələ II yarıda mövcud olmuşdur. XVIII əsr Eyni əsrin sonlarında Spaso-Andronikov Monastırında aparılan yenidənqurma sənətkarların dəfn yerlərini əsirgəmədi (bölməyə bax).

Rublevin müasirlərinin ifadələrinə əsaslanaraq, onun "bioqrafları" Pachomius Logofet və Cozef Volotsky bu günə qədər iki asket sənətkarın, "mükəmməl" rahiblərin heyrətamiz parlaq obrazına qiymətli toxunuşlar gətirdilər. Onlar “gözəl fəzilətli ağsaqqallar və rəssamlar”, “qazanılan böyük özünə məhəbbət”, “gözəl unudulmaz adamlar”, “əla” rəssamlar və “fəzilətlərdə mükəmməl” rahiblər kimi səciyyələndirilir. Rublev “böyük müdrikliyi ilə hamını üstələyən” “qeyri-adi” ikon rəssamı kimi təsvir edilir və onun təvazökarlığı, çox güman ki, xarakterinin fərqli xüsusiyyəti olduğuna görə vurğulanır. Rublev və Dionysiusun əsərlərinin pərəstişkarı olan İosif Volotski şəhadət edir ki, ikonaların təfəkkürü ilə Andrey və Daniel öz düşüncələri ilə "qeyri-maddi və ilahi işığa" yüksəlmişlər, buna görə də ikonaların təfəkkürü həmişə onlar üçün bir bayram olmuşdur. onların ürəkləri “ilahi sevinc və yüngüllük” ilə; hətta içində bayramlar, "Mən rəsm çəkmədiyim zaman" saatlarla "oturanların üstündə oturaraq" ikonaları nəzərdən keçirdilər. İosif Volotskinin təsvir etdiyi "zehni dua" praktikasında, şübhəsiz ki, bədii təfəkkürün elementləri var, yəni ikonaları sənət əsərləri kimi heyran etmək ( Alpatov 1972:45, 104).

İosif Volotski Üçlük-Sergius monastırının divarları arasında doğulmuş gözəl bir əfsanəyə istinad edir ki, ölüm ayağında olan keşiş Andrey Danielə "böyük şöhrət və sevinclə onu əbədi və sonsuz xoşbəxtliyə çağırdı" göründü. 1988-ci ildə həyatın müqəddəsliyi və ikon rəssamlığının şücaəti üçün Andrey Rublev Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirildi (17 iyul (4)).

Mövcud işlər:

Andrey Rublevin orijinal əsərlərinin aşkar edilməsindən (1918) bəri elmdə bəzi əsərlərin ustad fırçasına sahib olması ilə bağlı mübahisələr dayanmır. Problemi bu günə qədər həll edilmiş hesab etmək mümkün olmadığından, biz rəssamın etibarlı əsərlərinin müəyyən edilməsində ciddi meyar - bilavasitə tarixi sübutların mövcudluğu əsasında əsaslanmağı təklif edirik. Bu yanaşma ilə Rublevin etibarlı əsərlərinin dairəsi üçə daralacaq: Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin divar rəsmləri, Üçlük ikonu və Andronikov Monastırı Katedralindəki ornament parçaları. Divar rəsmlərinin kollektiv xarakteri, eləcə də onların zəif qorunub saxlanması ustanın fərdi üslubunu müəyyən etmək vəzifəsini həll etməyi çətinləşdirir. Əslində, yalnız "Üçlük" Andrey Rublevin rəsm üslubunu qiymətləndirmək üçün əsas ola bilər.

1. • Spalar (Tretyakov Qalereyası. İnv. 12863. 158×106 sm),
   • Archangel Michael (Tretyakov Qalereyası. İnv. 12864. 158×108 sm),
   • Apostol Pavel (Tretyakov Qalereyası. İnv. 12865. 160×109 sm).
   OK. 1396–1399

   1918-ci ildə G. O. Çirikov tərəfindən Zveniqoroddakı Gorodokdakı Fərziyyə Katedralindəki anbarda odun yığını altında aşkar edilmişdir (O. I. Podobedovanın "mifoloji" məlumatları ilə müqayisə edin, bax: Kavelmacher 1998:212–213, qeyd. 1; Plugin 2001:168, qeyd. 315). Bərpadan sonra onlar Dövlət Tarix Muzeyinə daxil oldular, oradan 1930-cu ildə Dövlət Tretyakov Qalereyasına köçürüldülər.

   1918–1919-cu illərdə İ.E.Qrabar Komissiyasının bərpa emalatxanasında E.İ.Bryagin, A.A.Mixaylov, M.İ.Tyulin, P.İ.Yukin, A.V.Tyulin («Archangel Mixail» ), I.I.Suslov, A.A.A.A.Alekseev, V.O.I.N.V. Tyulin (“Həvari Pavel”) və başqaları (“Xilaskar” haqqında məlumat yoxdur).

   XVII əsrə aid sənədlərə görə, o zaman kafedralın divarlarına ikonalar asılmışdır (Moskvada keçirilən VIII Arxeoloji Qurultay üçün materiallar toplusu. 4-cü buraxılış: Moskva quberniyası və ziyarətgahları: Tarix, arxeologiya və statistika / Tərtib edən İ.Tokmakov). M., 1889:14; Bryusova 1995:149). Məbədin özündə "Vəftizçi Yəhya" ikonasının lövhəsi qorunub saxlanılmışdır (köhnə rəsm izləri olmadan). Bərpa işləri zamanı 1969-1972, 1983. V.V.Kavelmacher və V.V.Filatov, Deesis nişanlarının yapışdırıldığı qədim şüaların (tyables) izlərini aşkar etmişlər. Şapelin qurbangahdan əvvəlki dirəklərin qərb kənarlarına bitişik olduğu yerlərdə freskalar altında gips qatının tətbiqinin bəzi xüsusiyyətləri ikonostazın məbədin rənglənməsi ilə eyni vaxtda quraşdırıldığını göstərir ( Filatov 1995:398–399; Kavelmacher 1998:201; Filatov 1998:185, 189). Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, Deesis onun tikintisi başa çatdıqdan qısa müddət sonra Assumption Katedralinin freskaları ilə birlikdə yaradılmışdır.

   Katedralin ölçüləri və 17-ci əsrin sənədləri. Zveniqorod ayininin doqquz nişandan ibarət olduğunu göstərin: yuxarıda göstərilənlərə əlavə olaraq, "Allahın Anası", "Archangel Cəbrayıl", "Həvari Pyotr", "Əsasən Böyük" və "John Chrysostom" (?) (bax). : Smirnova 1988:277; Kavelmacher 1998:199–200).

   V. G. Bryusovanın fərziyyəsinə əsaslanaraq, yeddi nişandan ibarət Zveniqorod pilləsi Fərziyyə Katedralinə sığa bilməz, çünki guya o, sütunlardakı freska şəkillərini kəsə bilməzdi ( Bryusova 1953:9–10), bir çox tədqiqatçılar bu əsərləri başqa məbədlər üçün yaradılmış hesab edirdilər. V.V.Kavelmacherin Trinity-Sergius Monastırının taxta Üçlük Katedralinin ikonostazı üçün "Üçlük" ilə birlikdə Zveniqorod ayininin yaradılması ilə bağlı sensasiyalı fərziyyəsi təqribən. Nə yazılı mənbələr, nə də dolayı məlumatlar tərəfindən dəstəklənməyən 1412, hətta işlək fərziyyə kimi qəbul edilə bilməz ( Kavelmacher 1998:206–216).

   Zveniqorod rütbəsi, müəlliflərin Rublev üslubunun yetkinlik dövrü ilə bağlı fikirlərinə uyğun olaraq 14-cü əsrin əvvəllərindən 1420-ci illərə aiddir. Katedralin özünün üstünlük verdiyi tarix 1394-1398-ci illər olduğundan, ikonaların 14-cü əsrə aid edilməsi ehtimal edilir.

   Gənc M.V.Alpatov, G.V.Jidkov və I.L.Buseva-Davydova istisna olmaqla, bütün tədqiqatçılar Zveniqorod rütbəsinin ikonalarının Rublev tərəfindən yaradıldığı qənaətindədirlər. S. S. Çurakov "Xilaskar" və "Archangel Michael"ı Daniil ilə əlaqələndirir ( Çurakov 1964:68–69). Əksinə, V.I.Antonova və V.G.Bryusov ona “Həvari Pavel”i aid edirlər. Antonova 1963:283, qeyd. 2; Bryusova 1995:26). Yu A. Lebedeva, Pavel ikonasının usta köməkçisi tərəfindən edildiyini düşünən Rublevin sahibliyinə şübhə etdiyini bildirdi ( Lebedewa 1962:73).

Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazından nişanlar. GMZMK.

• Baş mələk Mixail (İnv. Zh-1388 / 3235 ədəd. 210×121 sm. 1918-ci ildə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində E. İ. Bryagin, A. A. Tyulin, A. A. Alekseyev, N. P. Klykov, İ. V. Ovçinnikov tərəfindən kəşf edilmişdir),
• Apostol Pyotr (inv. Ж-1390 / 3227 ədəd. 210×107 sm. 1918-ci ildə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində E. İ. Bryagin, V. E. İzrastsov, N. P. Klykov tərəfindən kəşf edilmişdir),
• Solunskili Demetri (inv. Zh-1394 / 3241 ədəd. 210×102 sm. 1918-ci ildə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində açıqlanıb),
• Şəhid George (İnv. Zh-1395 / 3242 ədəd. 210×102 sm. 1918-ci ildə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində açıqlanıb).
Maykl və Peter - 1390-cı illər. Demetrius və George - 1390-cı illər. (?).
• Annunciation (inv. Ж-1396 / 3243 kolleksiya, 80,5×60,5 sm. 1918-ci ildə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində A.V.Tyulin, İ.Ya.Tyulin, Q.O.Çirikov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Məsihin Doğulması (inv. Ж-1397 / 3244 ədəd. 80,5×61,5 sm. Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində 1918-ci ildə E. İ. Bryagin, Q. O. Çirikov tərəfindən açıqlanmışdır),
• İclas (İnv. Zh-1408 / 3255 bənd. 80,5×61,0 sm. 1918-ci ildə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində A.V.Tyulin, Q.O.Çirikov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Vəftiz (inv. Ж-1398 / 3245 kolleksiya. 81,0×61,5 sm. 1918-ci ildə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində A.V.Tyulin, E.İ.Bryagin, Q.O.Çirikov, P.İ.Yukin tərəfindən açıqlanmışdır),
• Transfiqurasiya (inv. Ж-1401 / 3248 ədəd. 80×60 sm. 1918-ci ildə Mərkəzi Dövlət İncəsənət Muzeyində V. A. Tyulin, Q. O. Çirikov tərəfindən açıqlanmış),
• Lazarın dirilməsi (inv. ZH-1399 / 3246 ədəd. 80,5×61,0 sm. 1918-ci ildə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində V. A. Tyulin, A. V. Tyulin, A. A. Tyulin tərəfindən açıqlanmışdır),
• Yerusəlimə giriş (İnv. Ж-1400 / 3247 ədəd. 81×63 sm. 1918-ci ildə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində A.V.Tyulin, E.İ.Bryagin tərəfindən aşkar edilmişdir).
1-ci yarı XV əsr

e.ə 1980-ci illər "Elan" bayramları əksər mütəxəssislər tərəfindən Müjdə Katedralinin ikonostazının 1405-ci ildə - binanın rənglənməsi ilə eyni vaxtda - Teofan tərəfindən çəkildiyinə əsaslanaraq, şübhəsiz ki, Rublev fırçasına aid əsərlər kimi qəbul edildi. Yunan, Gorodets və Andrey Rublevdən Proxor, baxmayaraq ki, xronika dəlilləri nişanların yaradılması haqqında heç bir şey söyləmir (bax: bölmə "Mənbələr". A-1). Annunciation ikonostazının tarixi, açılışından qısa müddət sonra Deesisdəki Böyük Şəhidlərin və bayram cərgəsinin sol yarısının nişanlarını Rublevlə əlaqələndirən İ. E. Qrabar tərəfindən məhz belə şərh edilmişdir ("Dirilmə" istisna olmaqla, altı ikona. Lazar”, bax: Qrabar 1926:79–85, 108). İ. E. Qrabarın nöqteyi-nəzəri 1950-1970-ci illərdə V. N. Lazarev tərəfindən əlavə əsaslandırıldıqdan və inkişaf etdirildikdən sonra üstünlük təşkil etdi. Lazarev 1946:60–64; xüsusilə Lazarev 1955:126–132). V. N. Lazarev haqlı olaraq 1980-ci illərdə araşdırmalarla təsdiqlənmiş "Rublev" bayramlar qrupuna "Lazarın dirilməsi" simvolunu əlavə etdi.

Baxmayaraq ki, 1950-1970-ci illərin elmi ədəbiyyatında. Demək olar ki, heç bir şübhə yox idi ki, Annunciation Cathedral ikonostazının salamat qalan qədim hissəsi 1405-ci ildə üç usta tərəfindən yaradılmışdır (L.V. Betin istisna olmaqla, bax: Betin 1975), yeddi bayramın Rublevə aid edilməsində məlum dalğalanmalar var idi. Beləliklə, M. V. Alpatov mütləq rəssamla yalnız dörd ikona bağladı, onun müəllifliyini iki və ya üçə inkar etdi. M.A.İlyin hesab edirdi ki, bütün Annunciation bayramlarının tərkibi və dizaynı yunan Teofanına məxsusdur, Rublev isə burada “yalnız ifaçı” idi ( İlyin 1960:112–113). N.A.Demina hesab edirdi ki, bu əsərlərdə “Rublevin rəsminin xarakterik xüsusiyyətləri aydın şəkildə əks olunmayıb” ( Demina 1963:25). L.V. Betin "Rublev" adlanan hissədəki tətilləri Rublevin iştirak etmədiyi kollektiv bir iş hesab etdi ( Betin 1975:42; Betin 1982:37–43).

Deesis seriyasının nişanlarına gəldikdə, Rublevə aşağıdakılar aid edildi: "Archangel Michael" - N. E. Mneva, A. N. Svirin, O. V. Zonova, N. A. Nikiforaki, S. S. Çurakov, M. A. İlyin ; "Həvari Pyotr" - N. A. Nikiforaki, S. S. Çurakov; “Gürcüstan” - İ. E. Qrabar, V. G. Bryusova, Yu A. Lebedeva, inamsız M. V. Alpatov, L. V. Betin; "Dimitriya" - I. E. Grabar, N. E. Mneva, Yu A. Lebedeva, S. S. Churakov, şübhəsiz ki, M. V. Alpatov və N. A. Demina.

n-də. 1980-ci illər L. A. Şchennikovanın əsərləri vasitəsilə İ. E. Qrabarın 1405-ci ildə ikonaların rənglənməsi ilə bağlı fərziyyəsi rədd edildi; 21 iyun 1547-ci ildə Moskva yanğını zamanı Annunciation Katedralinin bütün daxili bəzəyinin məhv edildiyi sübut edildi ( Shchennikova 1982, 1983). Sonra o, Rublevin müəllifliyi fərziyyəsini qətiyyətlə rədd edərək, bayram ayininin yeni tarixini və atributunu təklif etdi ( Şchennikova 1983, 1986, 1988, 1990/2:46–47, 51, 54–59).

L. A. Shchennikovanın nöqteyi-nəzəri G. I. Vzdornov, S. I. Golubev, L. M. Evseeva, I. A. Kochetkov, Yu G. Malkov, G. V. Popov, O. S. Popova və E. S. Smirnova tərəfindən dəstəkləndi (və bəzi müddəalarda işlənib hazırlanmışdır). Rublevin müəllifliyi hələ də G. K. Vaqner, L. İ. Lifşits, E. Ya Ostashenko, V. A. Plugin, V. N. Sergeev və A. I. Yakovleva tərəfindən tanınır. Bayramların ikonalarını Serə aid edən N.K.Qoleizovski çox xüsusi bir fikir söylədi. XVI əsr ( Goleizovski 1998:111–114).

Hal-hazırda üstünlük təşkil edən nöqteyi-nəzər ondan ibarətdir ki, Annunciation ikonostazı kompozitdir: Deesis ayini və bayramları 1547-ci ildə yanğından sonra iki fərqli kilsədən Kremlə gətirildi. Kolomnadakı Fərziyyə Katedralindən Deesisin mənşəyinin lehinə bəzi arqumentlər var. Əksər ekspertlər bütün Deesis ikonalarının görkəmli bir yunan rəssamı (ehtimal ki, yunan Theophanes) tərəfindən çəkildiyinə və bir az sonra sıraya yalnız "George" və "Dmitri"nin əlavə oluna biləcəyinə inanmağa meyllidirlər. Bayram seriyasının mənşəyi məlum deyil.

Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin ikonostazının nişanları(sözdə Vasilyevski ikonostazı). OK. 1410

• Gücdə xilaskar (Tretyakov Qalereyası. İnv. 22961. 314×220 sm. 1934–1936-cı illərdə Tretyakov Qalereyasında G. O. Çirikov, İ. V. Ovçinnikov, E. A. Dombrovskaya, İ. A. Suslov, İ.
• Allahın anası (Tretyakov Qalereyası. İnv. 22125. 313×106 sm. Mərkəzi Dövlət Muzeyində və Dövlət Tretyakov Qalereyasında 1932–1935-ci illərdə V. O. Kirikov, İ. İ. Suslov, İ. V. Ovçinnikov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Vəftizçi Yəhya (Tretyakov Qalereyası. İnv. 22960. 313×105 sm. 1932–1935-ci illərdə Mərkəzi Dövlət Muzeyində və Dövlət Tretyakov Qalereyasında V. O. Kirikov, İ. İ. Suslov, İ. V. Ovçinnikov, E. A. Dombrovskaya tərəfindən kəşf edilmişdir),
• Baş mələk Mixail (Tretyakov Qalereyası. İnv. 19732. 314×128 sm. Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində 1923–1928-ci illərdə V. O. Kirikov və 1937-ci ildə Dövlət Tretyakov Qalereyasında İ. İ. Suslov və İ. A. Baranov tərəfindən kəşf edilmişdir),
• Baş mələk Qabriel (Böyük Tretyakov Qalereyası. İnv. 19726. 317×128 sm. 1923–1924-cü illərdə Mərkəzi Dövlət Rus Muzeyində İ. İ. Suslov, P. İ. Yukin, V. O. Kirikov və Tretyakov Qalereyasında 1937-ci ildə İ. İlovan və A. Barovs tərəfindən kəşf edilmişdir. ),
• Apostol Pyotr (Dövlət Rus Muzeyi. İnv. DRZh-2134. 312×105 sm. 1934-cü ilə qədər Mərkəzi Dövlət Rus Muzeyində (qismən) və 1935–1936-cı illərdə Dövlət Rus Muzeyində İ. Ya. Çelnokov, İ. İ. Tyulin, Ya V. .
• Apostol Pavel (Alman Muzeyi. İnv. DRZh-2722. 311×104 sm. 1923–1924-cü illərdə Mərkəzi Dövlət Rus Muzeyində İ. İ. Suslov, V. O. Kirikov, Q. O. Çirikov tərəfindən kəşf edilmişdir),
• İlahiyyatçı İoann (Tretyakov Qalereyası. İnv. 19730. 312×105 sm. Dövlət Tretyakov Qalereyasında 1948, 1950-ci ildə İ. A. Baranov, V. G. Bryusova tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Apostol Andrey (Tretyakov Qalereyası. İnv. 19731. 313×105 sm. 1950-ci ildə Tretyakov Qalereyasında İ. A. Baranov, V. G. Bryusova tərəfindən açıqlanıb),
• Böyük Vasili (GRM. Inv. DRZh-2663. 313×105 sm; 19-cu əsr rekordu ilə),
• Con Xrisostom (Tretyakov Qalereyası. İnv. 19727. 313×105 sm. 1920-ci illərdə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində və 1956–1957-ci illərdə Dövlət Tretyakov Qalereyasında İ. A. Baranov, V. Yuşkeviç tərəfindən kəşf edilmişdir),
• Qriqori İlahiyyatçı (Tretyakov Qalereyası. İnv. 19725. 314×106 sm. Tretyakov Qalereyasında 1952-ci ildə İ. A. Baranov tərəfindən açıqlanıb),
• Nicholas the Wonderworker (Rusiya Muzeyi. İnv. DRZh-2662. 313×104 sm; 19-cu əsrdə qeydə alınıb).
• Annunsiya (Tretyakov Qalereyası. İnv. 22951. 125×94 sm. Mərkəzi Dövlət İncəsənət Muzeyində 1924-cü ildə P. İ. Yukin, 1932-ci ildə (?) İ. İ. Suslov və 1933-cü ildə V. O. Kirikov tərəfindən kəşf edilmişdir),
• İclas (Dövlət Rusiya Muzeyi. İnv. DRZh-2135. 124,5×92 sm. 1938–1940-cı illərdə Dövlət Rus Muzeyində N. E. Davydov, Ya. V. Sosin tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Vəftiz (Dövlət Rus Muzeyi. İnv. DRZh-2098. 124×93 sm. 1935–1936-cı illərdə Dövlət Rus Muzeyində N. E. Davydov, İ. Ya. Çelnokov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Cəhənnəmə enmə (Tretyakov Qalereyası. İnv. 22953. 124×94 sm. Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində 1923–1924-cü illərdə V. O. Kirikov, P. İ. Yukin tərəfindən açıqlanıb),
• Yüksəliş (Tretyakov Qalereyası. İnv. 14249. 125×92 sm. 1919-cu ildə Mərkəzi Dövlət Tarix Muzeyində İ. A. Baranov, Q. O. Çirikov, A. T. Mixaylov, V. A. Tyulin tərəfindən açıqlanmışdır).

Peyğəmbərlik əmrindən nişanlar:

• Sefaniya peyğəmbər (Dövlət Rus Muzeyi. İnv. DRZh-2136. 157×149,5 sm. Dövlət Rus Muzeyində 1940–1941-ci illərdə N. E. Davıdov, 1948–1949-cu illərdə İ. Ya. Çelnokov və 1950-ci illərdə A. A. F.in tərəfindən aşkar edilmişdir.) ,
• Zəkəriyya peyğəmbər (Rus muzeyi. İnv. DRZh-1701. 157×151 sm; 19-cu əsrdə qeydə alınıb).

Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin qədim ikonostazı 1768-1774-cü illərdə satıldı. dən kəndlilər Vasilyevskoye, Şuisky rayonu, Vladimir vilayəti. Sağ qalan ikonalar 1918-ci ildə (“Pavel”, “Yüksəliş”) və 1923-cü illərdə Mərkəzi Dövlət Rus Muzeyinin ekspedisiyaları tərəfindən Vasilyevskidən götürülüb. “Paul” (1933-cü ildə əntiq əşyalardan), “Cəhənnəmə eniş” (1934-cü ildə Dövlət Tarix Muzeyindən) və “Yüksəlmə” (1930-cu ildə Dövlət Tarix Muzeyindən) istisna olmaqla.

Daniil və Andrey Rublevin Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin rəsm əsəri haqqında 1408-ci il tarixli xronika qeydinin I. E. Grabar tərəfindən təklif olunan şərhinə görə, məbədin "imzalanması" ikonostazın icrasını əhatə edirdi. Bu vəziyyətdə Daniil və Andrey Rublev ikonaları divar rəsmləri ilə eyni vaxtda icra etdilər. Ancaq 1920-1940-cı illərdə. İ. E. Qrabarın fikrini - ən azı müəllifliyi müəyyənləşdirməkdə - digər tədqiqatçılar (M. V. Alpatov, G. V. Jidkov, A. İ. Nekrasov) bölüşmürlər. Sonralar V. N. Lazarevin əsərləri sayəsində İ. E. Qrabarın nöqteyi-nəzəri ümumi qəbul edildi: ikonostaz Andrey Rublev və Daniilin emalatxanasının rəssamları ilə 1408-ci ildə tamamlanan birgə işi hesab edilməyə başladı.

M. V. Alpatov ilk məqalələrində Vladimir ikonostazı haqqında Rublevin təsiri altında icra edilən 1408-ci ilin freskaları ilə müqayisədə “sonrakı” əsər kimi yazır; O, "Yüksəlmə" şənlik silsiləsinin ən "Rublev" ikonasını "psevdo-Rublev" olaraq təyin etdi ( Alpatov 1926:27; Alpatov 1932:312). Sonradan o da ümumi fikrə qoşuldu ( Alpatov 1972:70, 74). Yalnız Yu A. Lebedeva hesab edirdi ki, Vasilievin Deesisin ikonaları Andrey Rublevin müasirləri tərəfindən çəkilmiş, yalnız Apostol Paulun ikonasını Rublevin özü ilə əlaqələndirmişdir. Lebedewa 1962:54, 55).

Son onilliklərdə Andrey Rublevin əsərlərindən Vladimir ikonostazının nişanlarının çıxarılması tendensiyası var. Rəsmlərin daha yaxşı qorunduğu bayramların ikonalarını tədqiq edən E. S. Smirnova, bu kompleksin "Andrey Rublevin işi ilə yalnız dolayı əlaqəsi" olduğu qənaətinə gəldi ( Smirnova 1985:57, 62). 1986-cı ildə ikonostazın yaranma vaxtı ilə bağlı yeni bir fərziyyə nəşr olundu. Onun müəllifi N.K.Qoleizovski, əsasən daxil edilmiş simvolların sayının üst-üstə düşməsinə əsaslanaraq, 1481-ci ildə dörd rəssam (o cümlədən Dionysius) tərəfindən yaradılmış Moskva Fərziyyə Katedralinin ikonostazı ilə Vladimirdəki Fərziyyə Katedralindən olan ikonostaz kompleksini müəyyən etməyə cəhd etmişdir. hər iki abidədə və onların tərkibinin oxşarlığı, 17-18-ci əsrlərə aid inventarlara görə. ( Goleizovski, Derqaçev 1986). Eyni zamanda, abidənin özünün bədii xüsusiyyətləri tamamilə nəzərə alınmır ki, bunu XV əsrin 1-ci üçdə bir hissəsinə aid əsərlər sırasından çıxarmaq olmaz. N.K. Goleizovskinin nöqteyi-nəzəri mütəxəssislərdən dəstək tapmadı. Yalnız V. G. Bryusova, qütb nöqteyi-nəzərlərini birləşdirməyə çalışaraq, Moskva Kremlin Fərziyyə Katedrali üçün Dionysius arteli tərəfindən çəkilmiş 1481-ci il nişanlarını və ikonaları ehtiva edən ikonostazın prefabrik təbiəti haqqında əsassız bir versiya irəli sürdü. Andrey Rublev və Daniil tərəfindən Vladimir Fərziyyə Katedrali ( Bryusova 1995:69–74).

Əksər ekspertlər Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin ikonostazının ikonalarının təxminən 1410-cu ildə Moskva ustaları tərəfindən çəkildiyi ilə razılaşırlar.

Trinity-Sergius Monastırının Üçlük Katedralinin ikonostazının nişanları. OK. 1425 SPIHMZ.

Annunciation və dörd müjdəçinin təsvirləri olan Kral Qapıları (İnv. 2772. Hər qapı 173×41,5 sm. 1959–1960-cı illərdə N. A. Baranov və 1963–1969-cu illərdə A. N. Baranova tərəfindən açılmışdır).

• Gücdə xilaskar (İnv. 3034. 188,2×136,2 sm. 1919-cu ildə (ustalar haqqında məlumat yoxdur) və 1925-ci ildə N. A. Baranov tərəfindən kəşf edilmişdir),
• Xanımımız (İnv. 3042. 188,5×83 sm. 1919-cu ildə açılıb),
• Vəftizçi Yəhya (inv. 3035. 189×82,5 sm. 1925-ci ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Baş mələk Mixail (inv. 3043. 190,5×92 sm. 1919-cu ildə (ustalar haqqında məlumat yoxdur) və 1924–1925-ci illərdə N. A. Baranov tərəfindən kəşf edilmişdir),
• Baş mələk Cəbrayıl (inv. 3036. 189,5×89,5 sm. 1926-cı ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Apostol Pyotr (inv. 3044. 189×82 sm. 1918–1919-cu illərdə A. A. Tyulin, V. O. Kirikov, G. O. Çirikov, V. K. Tarygin tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Apostol Pavel (inv. 3037. 189×83 sm. 1928-ci ildə N. A. Baranov tərəfindən kəşf edilmişdir. 1929–1944-cü illərdə Dövlət Tretyakov Qalereyasında daimi anbarda idi),
• İlahiyyatçı İoann (inv. 3045. 189×75 sm. 1925–1926-cı illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Apostol Andrey (inv. 3038. 190×75 sm. 1928–1929-cu illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Böyük Vasili (inv. 3046. 189×79 sm. 1925–1926-cı illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Con Xrizostom (inv. 3039. 188×82,5 sm. 1929–1930-cu illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• İlahiyyatçı Qriqori (inv. 3047. 189,5×74 sm. 1926–1929-cu illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Nicholas the Wonderworker (inv. 3040. 189×73,8 sm. 1927–1928-ci illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Solunskili Demetri (inv. 3048. 189×80 sm. 1926-cı ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Şəhid George (inv. 3041. 188×80,3 sm. 1927, 1944-cü ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir).
• Annunciation (inv. 3067. 88×63 sm. 1930-cu ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Məsihin Doğulması (İnv. 3066. 87×62,2 sm. 1930–1931-ci illərdə, 1941-ci ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Görüş (inv. 3065. 87,5×66 sm. 1944-cü ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Vəftiz (inv. 3064. 87,2×62 sm. 1918-ci ildə G. O. Çirikov, V. A. Tyulin, İ. İ. Suslov, V. E. Qoroxov, İ. P. Doqadin tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Transfiqurasiya (inv. 3063. 87×66 sm. 1918–1919-cu illərdə V. E. Qoroxov, E. İ. Bryagin, İ. P. Doqadin tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Lazarın dirilməsi (inv. 3062. 89×66 sm. 1919-cu ildə (ustalar haqqında məlumat yoxdur) və 1924–1925, 1944-cü illərdə N. A. Baranov tərəfindən kəşf edilmişdir),
• Yerusəlimə giriş (inv. 3061. 88×66,5 sm. 1919-cu ildə aşkar edilmişdir (ustalar haqqında məlumat yoxdur) və 1924–1925-ci illərdə N. A. Baranov),
• Sonuncu şam yeməyi (inv. 3049. 88×67,5 sm. 1940-cı ildə İ. İ. Suslov, N. A. Baranov, İ. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Eucharist (Çörək təlimi) (inv. 3060. 87,5×68 sm. 1940–1941-ci illərdə N. A. və İ. A. Baranov, İ. İ. Suslov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Eucharist (Şərab təlimi) (inv. 3050. 87,5×67 sm. 1940–1941-ci illərdə N. A. Baranov, İ. İ. Suslov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Ayaqların yuyulması (inv. 3059. 88×68 sm. 1940-cı ildə İ. İ. Suslov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Çarmıxa çəkilmə (inv. 3051. 88×64,5 sm. 1940–1941-ci illərdə N.A. Baranov və İ.İ. Suslov (?) tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Xaçdan enmə (inv. 3052. 88×66 sm. 1946–1948-ci illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Mərsiyə (inv. 3053. 88,5×68 sm. 1941-ci ildə aşkar edilmişdir (ustalar haqqında məlumat yoxdur) və 1945-ci ildə N. A. Baranov, V. G. Bryusova),
• Cəhənnəmə enmə (inv. 3054. 88×66 sm. 1941-ci ildə İ. İ. Suslov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Mirra daşıyan arvadlar (inv. 3055. 88,2×66 sm. 1941-ci ildə İ. İ. Suslov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Ascension (inv. 3056. 87,5×65 sm. 1941-ci ildə (ustalar haqqında məlumat yoxdur) və 1945-ci ildə N. A. Baranov tərəfindən kəşf edilmişdir),
• Müqəddəs Ruhun enməsi (Inv. 3057. 88,5×66 sm. 1946–1947-ci illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Dormition (inv. 3058. 88×66 sm. 1946–1947-ci illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir).

Peyğəmbərlik əmrindən nişanlar:

• Musa (?) və Kral David (inv. 3072. 99×172 sm. 1946-cı ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Kral Süleyman və Yeşaya (inv. 3069. 98×180,5 sm. 1945-ci ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Joel (?) və Yunus (?) (inv. 3073. 98×178 sm. 1946-cı ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Yeremya (?) və Gideon (?) (inv. 3070. 97×181,5 sm. 1945–1946-cı illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Yaqub (?) və Daniel (inv. 3074. 98×176 sm. 1918–1919-cu illərdə V. A. Tyulin, İ. İ. Suslov, V. O. Kirikov və 1944-cü ildə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir),
• Ezekiel (?) və Habakkuk (inv. 3071. 96,5×177,5 sm. 1945–1946-cı illərdə N. A. Baranov tərəfindən aşkar edilmişdir).

Nikonun və Radonejli Sergiusun həyatı Andrey Rublev və Daniil tərəfindən Üçlük Katedralinin "imzalanması" və işin Nikonun ölümündən əvvəl, yəni 1428-ci ilin noyabrına qədər tamamlandığını bildirir, lakin ikonostazın yazılması haqqında heç nə demirlər ( bölməsinə baxın). Buna baxmayaraq, bütün tədqiqatçılar yekdildir ki, ən azı Rublev və Daniil ikonostazın yaradılması ideyasına, ümumi rəhbərliyinə və ikonaların ikonoqrafik diaqramlarına sahibdirlər. V. G. Bryusova peyğəmbərlik əmrinin orijinallığına şübhə edir ( Bryusova 1995:104–105).

Müstəsna dəyərinə baxmayaraq, bu, 15-ci əsrin əvvəllərində demək olar ki, tamamilə qorunmuş ilk yüksək ikonostazlardan yeganə biridir (yalnız peyğəmbərlik nizamının mərkəzində "İşarəmizin Xanımı" və bəlkə də bir ziyafət var. itirilmiş) və yaradıldığı eyni məbəddə (kral qapıları istisna olmaqla) yerləşir, üstəlik, bu və ya digər şəkildə Rublevin adı ilə bağlı olan bu abidə hələ də monoqrafiya baxımından tədqiq edilməmişdir. N. A. Demina ( Demina 1956:320–324; Demina 1972:82–165), V. N. Lazarev ( Lazarev 1966:43–51, 138–146, tab. 142–183) və Yu A. Lebedeva (. Lebedeva 1959:20–26; Lebedeva 1960:64–70; Lebedewa 1962:86–95, 102–122; Lebedeva 1968:80–93), lakin eyni zamanda ədəbiyyatda bütün ikonalar hətta qısaca araşdırılmamışdır. Yalnız bu yaxınlarda ikonostazın bütün nişanları ilk dəfə nəşr olundu (ən yaxşı rəng reproduksiyasında olmasa da): Baldin, Manuşina 1996. İl. 19, 22–62, 208–210.

İkonostazın müəyyən nişanlarının müəllifliyi məsələsi hazırda açıq hesab edilməlidir. İ. E. Qrabar aşkar edilmiş nişanları yalnız iki usta - Rublev və Daniil arasında bölüşdürürdüsə (1926-cı ilə qədər açılan 14 nişandan 11-ni Rublevin fırçalarına verdi, baxın: Qrabar 1926:85–89, 109–110), sonralar üstünlük təşkil edən fikir ikonostazın Daniel və Andreyin başçılıq etdiyi ikon rəssamlarından ibarət böyük bir komanda tərəfindən tamamlandığı idi. Yu. A. Lebedevanın sözlərinə görə, ikonostaz üzərində ən azı 15-18 usta işləmişdir və N. A. Demina və V. N. Lazarevin müşahidələrinə görə, "onun üzərində iyirmidən iyirmi beşə qədər rəssam işləmişdir" ( Lazarev 1946:64); daha doğrusu - ən azı 25! Bu müəlliflər Rublevin özü ilə yalnız bir neçə ikona bağladılar; V. N. Lazarev, fırçasının "Archangel Cəbrayıl", "Həvari Paul" və "Vəftiz" ilə şübhəsiz mənsubiyyəti haqqında yazdı. E. S. Smirnova ümumiyyətlə Rublev və Daniilin arxasına işə yalnız ümumi nəzarəti qoyur, onların ikonaların rənglənməsində şəxsi iştirakını inkar edir ( Smirnova 1988:30).

Bu əsərlərin orijinal rəsminin zəif qorunduğunu vurğulamaq lazımdır: çox vaxt yalnız rəsm və əsas astar rəngləri orijinaldır. Rəsmin düzgün qavranılması çox güclü çirklənmə, köhnə yazılar və bərpa rənglənməsi ilə təhrif edilir. Bundan əlavə, bu kompleksin əsas bərpaçısının "zərgərlik sənəti" haqqında T.V. Nikolaevanın fikrini bölüşmək mümkün deyil ( Nikolaeva 1977:19). İkonostazın yeni elmi bərpaya və hərtərəfli hərtərəfli tədqiqata ehtiyacı var. Bu iş bizə abidənin orijinal rəsmini görməyə və onu təşkil edən nişanların atribusiya məsələsini həll etməyə imkan verəcək. Ancaq indi haqqındakı fikrin yanlışlığından danışmaq olar böyük miqdarda ikonostaz üzərində işləyən ustalar: yəqin ki, ikonostazı yalnız iki rəssam (Rublev və Daniil) yaradıb, onlara bir neçə nəfər kömək edib.

Xilaskar hakimiyyətdədir. 1-ci rüb XV əsr (?). Tretyakov Qalereyası İnv. 22124. 18×16 sm. 1932-ci ildə Mərkəzi Dövlət Rus Muzeyindən. Kolleksiyada idi. K. T. Soldatenkova. V.I.Antonova bu barədə xəbərin səhv olduğuna inanırdı və əslində ikona kolleksiyadan gəlir. P. I. Sevastyanova ( Antonova, Mneva 1963. T. 1:278–279). Ancaq V.I.Antonovanın fikri təsdiqlənmədi.

İkonun V.I.Antonova tərəfindən Rublevə aid edildiyi iddia edildi. Bu atribusiya V.N.Lazarev və S.S.Çurakov tərəfindən qəbul edilmişdir. M. V. Alpatov, arqumenti bu günə qədər əhəmiyyətli olan Andrey Rublevin müəllifliyinə qəti etiraz etdi ( Alpatov 1972:155–156, 159). Andrey Rublevin əsəri kimi V. G. Bryusova (1995) və Yu A. Pyatnitsky (1998) tərəfindən nəzərdən keçirilməkdə davam edir. G.I.Vzdornov və E.S.Smirnovaya görə, ikonanı Rublevlə əlaqələndirmədən 15-ci əsrin əvvəllərinə aid etmək olar (şifahi, 1998).

Vladimir Xanımımız. 1395 - orta. 1410-cu illər VSIKHMZ. İnv. B-2971. 101×69 sm. Arxa tərəfdə 19-cu əsrə aid olan Calvary xaçının təsviri var. 1921 və ya 1923-cü illərdə Vladimir Muzeyinə köçürüldüyü Vladimirdəki Fərziyyə Katedralindən gəlir. 1918-ci ildə Vladimir ekspedisiyası tərəfindən kəşf edilmişdir Ümumrusiya Komissiyasıİ. E. Qrabarın (Q. O. Çirikov, F. A. Modorov, İ. A. Baranov) qədim rəssamlıq abidələrinin qorunması və açıqlanması haqqında.

Vladimir Xanımımız

İkona İ. E. Qrabar, A. İ. Anisimov, V. N. Lazarev, G. İ. Vzdornov, V. N. Sergeev, E. K. Quseva, V. G. Bryusova, V. A. Plugin tərəfindən aid edilir.

Rublev və Daniilin Vladimirdə işlədiyinə əsaslanaraq, ikona tez-tez 1408-ci ilə aiddir. (V.G. Bryusova onun tarixini 1409-1411-ci illərə aid edir.) Lakin 1408-ci ildə ikona çəkməyə ehtiyac yox idi, çünki qədim görüntü, görünür, o vaxt Vladimirdə idi. Hər halda o, 1410-cu ildə orada olub, bax: PSRL. T. 6. Sankt-Peterburq, 1897:216. Ehtimal etmək olar ki, əsər 1395-ci il hadisələri ilə əlaqədar olaraq Moskvada qədim “Vladimir xanımımız”ın müvəqqəti olaraq buraya gətirildiyi zaman icra edilib.

Vladimir Xanımımız. 1395 - orta. 1410-cu illər GMZMK, Fərziyyə Katedrali. İnv. Zh-310 / 3229 şəxsi. 102×68 sm, Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralindən gəlir, ilk dəfə 17-ci əsrin əvvəllərində qeyd olunan ən qədimi. 1920-ci ildə Mərkəzi Dövlət Rus Muzeyində aşkar edilmişdir (E.İ.Bryagin, İ.İ.Klykov).

Möcüzəvi hesab edilən Bizans ikonasının ən qədim nüsxələrindən biri "Vladimir xanımımız" eramızdan əvvəl. XII əsr, orijinal ölçüsündə hazırlanmışdır.

Abidə 1395-ci ilə aid olan Andrey Rublevə aid edildi, V.I. Antonova 1966); bu atribut və tanışlıq G. K. Wagner və I. A. Kochetkov tərəfindən paylaşılır. Rublevin işi - 1380-ci illərə aiddir. - V. G. Bryusova da buna inanır. Daha tez-tez simvol əvvəlinə və ya 1-ci rübünə aiddir. XV əsr (Məsələn bax: Tolstaya T.V. Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedrali. M., 1979. İl. 86).

İkon xüsusi bir iş deyil yüksək keyfiyyət; bu əsasda əksər ekspertlər Andrey Rublevin onun yaradılmasında iştirak etmədiyini düşünürlər.

Vladimir Xanımımız. 15-ci əsrin 1-ci üçdə biri Zamanlama kəməri İnv. DRZh-275. 29×17,5 sm. V. A. Proxorova (1898). Muzeyə girmədən əvvəl açıldı; Bu bərpa haqqında heç bir məlumat yoxdur. 1930-cu illərdə Dövlət Rus Muzeyində əlavə olaraq bərpa edilmişdir. (N. E. Davydov), 1960-cı ildə (N. V. Pertsev), 1987–1996-cı illərdə. (S.İ. Qolubev).

19-cu əsrin ədəbiyyatında - 20-ci əsrin 1-ci üçdə biri ikonanın ilk nəşrindən başlayaraq (V. A. Proxorovun kolleksiyasını təşkil edən rus antik əşyalarının inventarizasiyası. Sankt-Peterburq, 1896:36, No 744), o. Andrey Rublevə aid bir əsər kimi ortaya çıxdı (məsələn, bax: Kondakov 1911:179). İkon ilk dəfə D.V.Ainalov tərəfindən Rublevin adı ilə əlaqələndirildi. Aynalov 1933:98–99). Daha sonra Yu A. Lebedeva Rublevin müəllifliyini israrla 14-cü əsrə aid etdi (. Lebedeva 1957:68–69; Lebedewa 1962:34–37). D. V. Ainalov və Yu A. Lebedevanın fikrini V. İ. Antonova (təxminən 1411), M. V. Alpatov, V. G. Bryusova, Yu. Hal-hazırda, əksər tədqiqatçılar simvolu "Rublevin emalatxanasının deyil, dövrün məhsulu" hesab edən İ. E. Qrabarın mövqeyini bölüşürlər ( Qrabar 1926:104; müqayisə edin: Lazarev 1966:58, qeyd. 29; Vzdornov 1970:329, 330; Popov 1975:20; Smirnova 1988:26, 278, rep. 95, 97). Müqəddəs Radoyçiç və G.V.Popov abidənin qeyri-rus mənşəli olmasını istisna etmirlər ( Popov 1975:125, qeyd. 22; müqayisə edin: Smirnova 1988:278).

Vəftizçi Yəhya. Ser. (?) XV əsr TsMIAR. İnv. KP-161. 105×83,5 sm Dmitrov şəhəri yaxınlığındakı Nikolski Pesnoşski monastırından gəlir. 1960-1961-ci illərdə Mərkəzi Tibbi Tədqiqat Mərkəzində açıqlanmışdır. V. O. Kirikov. Zveniqorod tipli Deesis yarımfiqurlu rütbəsinə aid idi (ikonanın tam fiqurlu olduğu barədə fikir bildirildi ( İlyin 1964; Lazarev 1966:146, cədvəl. 184-185), səhvən ( Popov 1973:18, qeyd. 35).

Qeyri-adi yüksək keyfiyyətli bu simvol N. A. Demina tərəfindən (şifahi olaraq) 1960-1961-ci illərdə açılışı zamanı Andrey Rublevin işi ilə əlaqələndirilmişdir. (həmçinin bax: Demina 1972:38–39). M. A. İlyin də Andrey Rublevin əsəri hesab olunurdu ( İlyin 1976:97, 101) və qeyd-şərtlərlə M.V. Alpatov 1972:127–128).

Archangel Michael, əməlləri ilə. OK. 1399 GMZMK, Archangel Katedrali. İnv. Zh-469 / 22 işçi 235x182 sm. 1930-cu illərdə muzeydə açılıb. I. A. Baranov.

Moskva Kremlindəki Archangel Katedralinin məbədi simvolu, c. 1399-cu ildə Yunan Teofan və tələbələri kafedralı rənglədikdə. Uzun müddətdir ki, abidə 1407-ci ildə ölümündən bir müddət əvvəl Archangel Michael'ın bir növ ikonasını sifariş edən Dmitri Donskoyun dul arvadı Şahzadə Evdokia haqqında əfsanə ilə səhv əlaqələndirilir; bu onun tarixini düzgün müəyyənləşdirməyi çətinləşdirirdi. İkon 1399-cu ildə E. S. Smirnova ilə mütləq əlaqələndirildi ( Smirnova 1988:273, repr. 68–76).

Əsər ilk naşirləri tərəfindən Andrey Rublevə aid edilmişdir ( Gordeev, Mneva 1947:88; əlamətlər Andrey Rublev və digər rəssamların birgə işi hesab olunurdu). Sonradan ikona V. G. Bryusov tərəfindən Rublevin əsəri hesab edildi ( Bryusova 1951(yalnız möhürlər); Bryusova 1995:29–31 (Andrey və Danielin birgə işi)), V. A. Plugin ( Plugin 2001:9, 354–355, qeyd. 46) və A.I.Yakovlev (şifahi).

Naməlum bir məbədin bayram cərgəsindən nişanlar: Məsihin Doğulması (Tretyakov Qalereyası. İnv. 2952. 71×53 sm) və Yüksəliş (Tretyakov Qalereyası. İnv. 12766. 71×59 sm). 2-ci yarı XV əsr (?).

"Məsihin Doğuşu" 1933-1934-cü illərdə Mərkəzi Dövlət Rusiya Muzeyindən, "Yüksəlmə" - 1930-cu ildə Dövlət Tarix Muzeyindən (əvvəllər S. P. Ryabuşinskinin kolleksiyasında) gəldi. “Yüksəlmə” eramızın XIX əsrində bərpa edilmişdir (yaxud köhnə lövhələrdə ikinci ikona ilə birlikdə yazılmışdır?) XX əsr A.V.Tyulin. 1923-cü ildə sınaq təmizliyindən sonra "Məsihin Doğuşu" (M. İ. Tyulin) qaralmış qurutma yağından çıxarıldı və 15 aprel (sic!) 1924-cü ildə P. İ. Yukin tərəfindən gücləndirildi.

Uzun müddətdir ki, bu nişanlar birlikdə nəzərə alınmırdı və müxtəlif dövrlərdə (15-ci əsrin əvvəlindən 3-cü rübünə qədər) eyni şənlik seriyasından (güman edilən formada) gəldiyi nəhayət müəyyən edilənə qədər rənglənmiş hesab olunurdu. - Alpatov 1967:171; Demina 1972:93; mütləq - Vzdornov 1970:349–350).

"Məsihin Doğuşu" 1922-ci ildə Zveniqoroddakı Rojdestvenskaya Slobodanın Doğuş Kilsəsində götürüldüyündən, nişanlar hələ də Zveniqorod kafedrallarından biri üçün çəkilmiş hesab olunur. Lakin bu fikir digər mənbələr tərəfindən təsdiqlənmir.

İkonları 1410-1420-ci illərə aid edən G.I.Vzdornov Rublev və ya Daniil tərəfindən müəlliflik ehtimalını qeyd etdi. Vzdornov 1970:350). "Məsihin Doğuşu" Rublevə D.V. Aynalov 1933:98), V. G. Bryusova ( Bryusova 1953) və M. A. İlyin ( İlyin 1976:83–84). Sonradan V. G. Bryusova simvolu Daniellə əlaqələndirdi ( Bryusova 1995:63, 108).

Şübhəsiz ki, hər iki əsər Üçlük ikonostazının eyniadlı ikonalarına münasibətdə ikinci dərəcəlidir, yəni 15-ci əsrin 2-ci üçdə birindən əvvəl icra oluna bilməz.

B. Miniatürlər

Xitrovo İncilinin miniatürləri. RSL. F. 304. III. № 3 / M. 8657). Perqament, 1° (32,2×24,8), 299 l. OK. 1400–1405 (?).

Miniatürlər: l. 1 ob - Evangelist Yəhyanın simvolu (qartal), l. 2 cild - Evangelist Con Proxor ilə, l. 43 v - Evangelist Metyu (mələk) simvolu, l. 44v - Evangelist Metyu, l. 80 rev - Evangelist Markın simvolu (aslan), l. 81 cild - Evangelist Mark, l. 101 v - Evangelist Lukanın simvolu (buğa), l. 102 v. - Evangelist Luka. On l. Neo-Bizans üslubunda 3, 45, 82 və 103 böyük başlıqlar, l. 228 böyük Balkan stil ekran qoruyucu. Neo-Bizans üslubunun 431 baş hərfləri (G.V. Popovun hesablamalarına görə), bəziləri heyvan şəklində (sonuncular təsvir edilmişdir: Olsufiyev 1921:20–23).

GBL onu Üçlük-Sergius Lavranın müqəddəsliyindən aldı; 1677-ci ildə əlyazmanı Çar Fyodor Alekseeviçdən hədiyyə olaraq alan boyar Boqdan Matveeviç Xitrovo tərəfindən monastıra qoyuldu. 1985-1989-cu illərdə VNİİR-in bərpaçıları (G.Z.Bıkova, M.A.Volçkova, N.L.Petrova, N.F.Ponomar, T.B.Roqozina (bağlama), V.V.İqoşev (metal) G.Z.Bıkovanın rəhbərliyi altında yararsız vəziyyətdə olan İncilin hərtərəfli bərpasını həyata keçirdilər.

İncilin hansı məbəd üçün yaradıldığı məlum deyil, lakin B. M. Xitrovoya verilməzdən əvvəl onun kral xəzinəsində saxlanması, əlyazmanın böyük hersoq kilsələrindən biri, ola bilsin ki, Kreml kafedrallarından biri üçün hazırlandığını deməyə əsas verir. (Arxangelsk? Bax.: Popov 1992:129; Popov 1995:49).

Əlyazmanın hazırlanma vaxtı məlum deyil. Təxminən təxminən. 1392 (T. B. Uxova), 1390-cı illər (Yu. A. Olsufiev, D. V. Ainalov, M. V. Alpatov, V. N. Lazarev), XIV fəsil - n. XV əsr ya da tamam. 1400 (O. S. Popova, E. S. Smirnova, G. V. Popov, L. A. Shchennikova, V. G. Bryusova), n. XV əsr (I.E. Grabar, M.V. Alpatov), ​​1405-1408-ci illər arasında. (N.A. Demina), təqribən. 1408 (Yu. A. Lebedeva, G. İ. Vzdornov), ser. XV əsr (A.İ.Nekrasov) və hətta 16-cı əsr. (G. P. Georgiyevski).

I. E. Qrabar, Xitrovo İncilinin miniatürlərində Andrey Rublevin əlini ilk dəfə müəyyənləşdirdi ( Qrabar 1926:104). Eyni fikri M. V. Alpatov, N. A. Demina, S. S. Çurakov, T. B. Uxova da söyləmişlər. Yu.A.Lebedeva ona yalnız mələklə miniatür aid etdi. Bəzi tədqiqatçılar “İlahiyyatçı Yəhya Proxorla” (V. A. Plugin, V. G. Bryusova) istisna olmaqla, İncilin bütün miniatürlərini Rublevlə əlaqələndirirlər. Daniilin müəllifliyi G.I.Vzdornov tərəfindən istisna edilməmişdir. Yu.A.Olsufiev əvvəlcə miniatürləri yunan Feofanı və ya onun emalatxanası ilə əlaqələndirdi, lakin sonralar İ.E.Qrabarla razılaşdı. Yu A. Olsufievin orijinal nöqteyi-nəzərinə V. N. Lazarev də qoşuldu, mövqeyini O. S. Popova dəstəklədi və konkretləşdirdi, o, iki miniatürün (Yəhya Proxor və bir mələk) bir yunan rəssamı, ehtimal ki, Feofan tərəfindən yaradıldığına inanırdı. qalanların hamısı rus ustadı, bəlkə də Rublevdir. Sonradan O. S. Popova İ. E. Qrabarla razılaşaraq ilkin fikrindən əl çəkdi. D. V. Ainalov, Xitrovo İncilinin miniatürlərinin Novqorodda çəkildiyinə inanırdı.

1985-1989-cu illərdə əlyazmanın bərpası zamanı G.V.Popov və L.A.Şennikova tərəfindən aparılan müşahidələr İncilin miniatürlərinin, ehtimal ki, iki rəssam tərəfindən yaradıldığını göstərir. Yazı tərzində (əsasən şəxsi) kiçik fərqlərə əsaslanaraq, onları iki qrupa bölmək olar: biri - Con Proxorla, Metyu; o biri mələk, Mark (?), Luka, qartal, aslan, Buğa (?). G.V.Popovun sözlərinə görə, bu qruplardan birincisinin miniatürləri Rublev tərəfindən yaradılmışdır ( Popov 1995:51), əksinə mümkün olsa da.

Morozov İncilinin miniatürləri, və ya Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralinin İncilləri(GMZMK. GOP. İnv. 11056). Perqament, 1° (35,7×29), 315 l. Ekran qoruyucuları və baş hərflər - təqribən. 1405–1406(?) Üz miniatürləri - təqribən. 1415

Səkkiz ön miniatür: dörddə müjdəçilərin simvolları və dördü müjdəçilərin özlərinin təsvirləri ilə. Neo-Bizans üslubunda yeddi (dörd böyük və üç kiçik) başlıq. 439 baş hərf (N. L. Petrovanın hesablamalarına görə). Daha ətraflı təsvir: Vzdornov 1980. Təsvir. № 59.

Əlyazma Moskva Kremlindəki Fərziyyə Katedralinin qurbangah müjdəsini təmsil edir. Onun miniatürləri Xitrovo İncilinin miniatürlərinin surətləridir, bədii keyfiyyət baxımından sonuncudan xeyli aşağıdır.

Morozov İncilinin tipoloji cəhətdən Xitrovo İncilinə bitişik olmasına baxmayaraq, əksər alimlər Andrey Rublev və Daniilin onun bəzədilməsində iştirak etmədiyini düşünürlər. Bu əsər Daniil S.S. Çurakova aiddir ( Çurakov 1966:93–94) və V. A. Plugin ( Plugin 2001:102–104) və V. G. Bryusova ( Bryusova 1995:15–18) bunu Daniel və Endryu, əsasən də birincinin birgə işi hesab edir.

Hazırda əlyazmanın və onun miniatürlərinin yaranma tarixi ilə bağlı G.V. Popovun əsaslandırılmış nöqteyi-nəzəri ən inandırıcı görünür ( Popov 1995:46–47, 66–67, qeyd. 37). Onun fikrincə, Xitrovo Müjdəsi və Morozov İncili eyni emalatxanada, üstəlik, eyni vaxtda (təxminən 1400-cü il) yazılmışdır, lakin birincidən fərqli olaraq, ikincisi üzərində iş tamamlanmamışdır. Onun başlıqları və inisialları yazılmış olsa da, icrasında Xitrovo İncilinin işıqlandırıcılarından birinin (Rublev deyil) iştirak etdiyi İncilin bəzəyi tamamlanmadı: əlyazma boş formada qaldı. Bu blok sonradan istifadə edildi - Fərziyyəyə xüsusi diqqət yetirən Metropolitan Photius altında kafedral. Photiusun xahişi ilə İncil üzərində iş tamamlandı: onun miniatürləri daxil edilmiş vərəqlərə yazılmış və qiymətli qızıl çərçivə almışdır. Bu, 1415-1431-ci illər arasında baş verdi. Yəqin ki, İncil üzərində işin ilk mərhələsinin vaxtını müəyyən etmək baxımından G.V.Popovun fikri bir az düzəldilməlidir; böyük ehtimalla Böyük Kipr Kiprinin ölümü (ö. 16 sentyabr 1406) ilə iş dayandırıldığı üçün onun 1405–1406-cı illərdə yazılmış və işıqlandırıldığı belə çıxır.

Andronikov İncilinin miniatürləri, və ya Spaso-Andronikov Monastırından İncillər (İncil oxunuşları)(Dövlət Tarix Muzeyi. Eparx. 436). Perqament, 1° (28,2×21,3), I–III + 291 l. 1420-ci illər (?).

Bir çıxış miniatür "Şöhrətdə Spas". (Bu vərəqin başqa, əvvəlki əlyazmadan mənşəyi haqqında fikir səhvdir.) Üç başlıq: ikisi - biri böyük, digəri kiçik - boya ilə; biri xətti, qızılı. 373 inisial (A. L. Saminskinin hesablamalarına görə). Daha ətraflı təsvir üçün baxın: Vzdornov 1980. Təsvir. № 61.

Əlyazma, ehtimal ki, başqa yerdə yazılmış olsa da, Spaso-Andronikov monastırından gəlir. Bu, Spasski Katedralinin qurbangah müjdəsi idi. Andronikov İncilinin ustalıqla işlənmiş inisiallarından bəziləri Xitrovo İncilinin baş hərflərinə yaxındır və keyfiyyətcə sonuncudan xeyli aşağıdır.

İlk dəfə Andronikov İncilinin bəzəkləri A.I.Uspenski tərəfindən Andrey Rublevə aid edilmişdir. Uspenski 1910:321). Xilaskar Emmanuel ilə çıxış miniatürü Rublev, V. I. Antonova, rəssam P. D. Korin və I. A. Kochetkovun əsəri, Daniil - S. S. Çurakovun əsəri hesab olunur. İncilin bütün dekorasiyası V. G. Bryusovu Rublevlə birləşdirir.

Mənbələr:

A. Xronika xəbərləri

Trinity Chronicle 1412-1418. 1405 və 1408-dən aşağı: Karamzin 5, qeyd. 254; Priselkov 1950:459, 466. Müxtəlif nəşrlərdə 1408-ci il Trinity Chronicle məlumatı bir çox salnamələrdə təkrarlanır. Cm. Dudoçkin 2000:61–63.

B. Həyat xəbərləri

Xidmətlər və Həyatlar və möcüzə işçisi və onun şagirdi, hörmətli ata və möcüzə işçisi Nikonun hörmətli atamız Radonezh Sergius tərəfindən yazılmış möcüzələr haqqında. [Simon Azarynin yaradılması.] M., 1646. L. 82 rev–83, 99 rev–100; 187–187 cild; Sergievin tələbəsi Nikonovun həyatından // PSRL. T. 6 (Sofiya Salnamələri). SPb., 1853:138–139; Ümumrusiya Metropoliti Macarius tərəfindən toplanmış Chetiyanın Böyük Menaionları. Sentyabr, 25-30 günlər. Sankt-Peterburq, 1883. 25 sentyabr. Stlb. 1434, 1451, 1546–1547; Noyabr, 16-22 günlər. M., 1914. Noyabrın 17-də. Stlb. 2905–2906; Radonejli Müqəddəs Sergiusun qədim həyatı. Toplayan və nəşr edən... Nikolay Tixonravov. M., 1892. (Kitab 1916-cı ildə nəşr edilmişdir) Depart. II:65, 82; Yablonski V. Serb Pachomius və onun hagioqrafik yazıları: Bioqrafik və biblioqrafik-ədəbi esse. Sankt-Peterburq, 1908. Əlavə: LXXV–LXXVI; Radonezh Sergiusun həyatı / Hazırlıq. mətn və şərhlər D. M. Bulanina, tərcümə. M. F. Antonova və D. M. Bulanin // Qədim Rusiyanın ədəbiyyat abidələri: [Cild. 4:] XIV - XV əsrin ortaları / Tər. və ümumi red. L. A. Dmitrieva və D. S. Lixaçeva. M., 1981:380–381; Kloss 1998:88. Mətnlər: 401–402.

V. Rublevin xatirələri

1507-ci ildə İosif Volotskinin "Ruhani Məktubunda" Andrey Rublev və Daniel haqqında məlumat (söz 10 "Torpağın Rustidə mövcud olanların monastırlarında olan müqəddəs atalar haqqında maraqlı və qısa bir hekayəyə cavab") : Arxeoqrafiya Komissiyasının fəaliyyətinin xronikası. 1862–1863. Cild. 2. Sankt-Peterburq, II bölmə (Materiallar): 88; Ümumrusiya Metropoliti Macarius tərəfindən toplanmış Chetiyanın Böyük Menaionları. Sentyabr, 1-13 gün. Sankt-Peterburq, 1868. 9 sentyabr. Stlb. 557–558.

Stoglavy Katedralinin 1551-ci il qərarı, Üçlüyün ikonalarını çəkmək, "Yunan rəssamlarının çəkdiyi və Andrey Rublevin və digər məşhur rəssamların yazdığı kimi və "Müqəddəs Üçlüyü" imzalamaq və niyyətinizdən heç bir şey etməmək" (Fəsil) 41. Sual 1): Stoqlav. [Red. I. M. Dobrotvorski.] Kazan, 1862:165 (= 2-ci nəşr. Kazan, 1887:79; 3-cü nəşr. Kazan, 1911:79); Nikolay Kalaçov tərəfindən nəşr olunan Rusiyaya aid tarixi və praktiki məlumatların arxivi. kitab 5. 1860–1861. Sankt-Peterburq, 1863. 5-ci səhifə: 31–32; 10-20-ci əsrlərin Rusiya qanunvericiliyi: 9 cilddə / Ümumi. red. O. I. Çistyakova. T. 2: Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövlətinin formalaşması və möhkəmlənməsi zamanı qanunvericilik / Rep. red. A. D. Qorski. M., 1985:303; Emçenko E.B. Stoqlav. Tədqiqat və mətn. M., 2000:304.

1560-cı illərin Dərəcə Kitabının mesajında ​​Daniil və Andrey Rublevin "Tanrıdan ilham almış" rəssamlar kimi təyin edilməsi. Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin rəsmləri haqqında: Kral şəcərəsinin sakit kitabı. 2-ci hissə // PSRL. T. 21. Hissə 2. Sankt-Peterburq, 1913:422.

1530-cu illərdə işləyən müəyyən naməlum ikon rəssamı Quriyanın müqayisəsi. 16-cı əsrə doğru "Stefan Komelskinin həyatı" əsərində Andrey Rublevlə birlikdə Komelski gölünün sahilindəki Nikolaevski monastırında qurucusu tərəfindən sifariş edildi. (?): Komelli Müqəddəs Stefanın həyatı. Mesaj X. Lopareva. SPb., 1892 (= PDP. T. 85):16. Mənbə ikinci dərəcəlidir.

Ortada tərtib edilmiş Üçlük-Sergius Monastırının təqvimində "Müqəddəslərin xatirələri - Radonej Sergiusun şagirdləri" ndə "rahib Danila, rahib Andrey" in "möhtərəm ikon rəssamlarının" qeyd edilməsi. XVII əsr (təxminən 1652) Simon Azaryinin kobud qeydlərinə əsaslanaraq: Leonid, arximandrit [Kavelin]. 1747-ci ildə Üçlüyün İlahiyyat Seminariyasının kitabxanasına Müqəddəs Üçlüyün kitab deposundan Sergius Lavranın slavyan perqament əlyazmaları haqqında məlumat // CHOIDR. 1883. Kitab. 2. M., 1883. II bölmə. Əlyazma No 29 (202):149. Bölmə red.: M., 1884 (= 1887) (eyni səhifələmə ilə).

Andrey Rublev və Daniil haqqında məlumat "Müqəddəs ikona rəssamlarının nağılı" XVII - eramızdan əvvəl. XVIII əsr (təxminən 1715 (?)): Saxarov 1849. kitab 2. Adj. V:14; Buslaev 1861. T. 2: Köhnə rus xalq ədəbiyyatı və incəsənəti. SPb., 1861:379–380 (= F.I. Buslaevin əsərləri. T. 2: Arxeologiya və sənət tarixinə dair əsərlər: Rus xalq ədəbiyyatı və incəsənəti üzrə tarixi oçerklər. SPb., 1910:397); İncəsənət haqqında sənət ustaları: Məktublardan, gündəliklərdən, çıxışlardan və traktatlardan seçilmiş parçalar: 7 cilddə / Red. red. A. A. Qubera, A. A. Fedorova-Davydova, I. L. Matsa, V. N. Qraşchenkova. T. 6:15; Kuzmina 1971:120–121. Kompilyasiya mənbəyi. Rublev və Daniil haqqında məqalələr bir neçə nəşrdə mövcuddur, onlardan ikisi dərc edilmişdir (müxtəlif siyahılara görə). Üçüncüsü, istifadə olunan mənbələrin daha düzgün başa düşülməsi ilə bu günə qədər iki siyahıda məlumdur, onlardan biri qeyd olunur: Plugin 2001:234.

Andrey Rublev və Daniil haqqında məlumat "Rus müqəddəslərinin fel təsvirləri kitabı" n. (?) XVIII əsr: Kitabda rus müqəddəslərinin harada və hansı şəhərdə və ya bölgədə və ya monastır və səhrada yaşadıqları, möcüzələr göstərdikləri, müqəddəslərin hər bir sırası haqqında fel təsviri verilmişdir. Tərcümeyi-hal məlumatı ilə tamamlanır... M.V.Tolstoy // ÇOİDR. 1887. Kitab. 4. M., 1888. (Ayrıca nəşr, eyni səhifələnmə ilə: M., 1887 (yenidən çap: M., 1995). II bölmə. Hökmdarlıq edən Moskva şəhərinin müqəddəsləri: 71, No 185; Kuzmina 1971:122; Bryusova 1995:128. Mənbə ikinci dərəcəlidir.

Sankt-Peterburq haqqında məqalənin bir hissəsi olaraq, Andrey Rublev və Daniilin Spaso-Andronikov monastırında "bu yaxınlarda dağıdılmış köhnə zəng qülləsinin altında" dəfn olunduğu yer haqqında məlumat. Andronik 19-cu əsrin əvvəllərində Kerjenski monastırının rahib Yunus tərəfindən "Rus möcüzə işçilərinin əlifbası"nda (YIAMZ. Inv. 15544. L. 256–257). Tam dərc olunmayıb; Bryusova 1995:129.

Qraf A.İ.Musin-Puşkinə məxsus xaç üzərində (?) yazı: Kalaydoviç 1824:21; Plugin 2001:407. Şübhəsiz saxtakarlıq.

Spaso-Andronikov monastırının sağ qalmayan qəbir daşının üzərində rəssamın ölüm tarixi ilə yazı. G. F. Miller tərəfindən hazırlanmış və daha sonra P. D. Baranovskinin ixtiyarında olduğu iddia edilən lövhədən bir siyahı: Baranovski 1982; Baranovski 1996:21, xəstə. b/p, xəstə hesaba görə. 54-55 (siyahı və yenidənqurma) 2-ci blokda xəstədir. kəndlər arasında 192–193. Şübhəsiz saxtalaşdırma P. D. Baranovski tərəfindən 1946-cı ildən indiyə qədər həyata keçirilmişdir. 1947

G. Rublevin əsərləri haqqında xatirələr

"Volokolamsk rahiblərinin mesajı"nda 1479-cu ildə onun əsasını qoyduğu Məryəm Məryəm Yataqxanasının (İosif-Volokolamsk) monastırına gətirilən və İosif Volotskiyə məxsus olan "Andreyevin Rublev məktubu"nun üç ikonasının qeydi. böyük Yunus Qolova” 1515–1522: Jmakin V. Metropolitan Daniel və onun yazıları // CHOIDR. 1881. Kitab. 2. aprel-iyun. (Nəşriyyat şöbəsi: M., 1881). Tətbiq şöbəsi. XIX:57; Kazakova 1958:310.

1479-1514/1515-ci illər monastırının Sinodikində 1503-1504-cü illərin "gündəlik xatirəsi" üçün İosif-Volokolamsk monastırına "Deonysius oğlunun Teodosiya ikonu"nun verdiyi töhfənin qeydi " Endryu ikonaları Rublev tərəfindən yazılmışdır və onların qiyməti iyirmi rubldur": Kazakova 1958:311. Bütün giriş dərc edilməmişdir; onun yalnız bir hissəsi səhv oxunmaqla (naməlum bir zadəgan qadının töhfəsi kimi) çoxaldıldı. Əlavəni ilk dəfə A. A. Zimin düzgün oxumuş və onu təqdimatında çatdırmışdır (bax: Zimin A. A. Rusiyada iri feodal mülkü və ictimai-siyasi mübarizə (XV-XVI əsrlərin sonu). M., 1977:111, qeyd. 48).

İosif Volotskinin 1511-ci ilin əvvəlində Boris Vasilyeviç Kutuzova yazdığı mesajda “Rublevin məktubu” əlavə nişanlarının taleyi ilə bağlı ifadəsi (“Mənbələr” bölməsinə baxın. G-2): İosif Volotskinin məktubları / Davamı. A. A. Zimin və Y. S. Lurie tərəfindən mətn. M.; L., 1959. Mətnlər: 212.

1546-cı ildə Savva Çerninin tərtib etdiyi "Volotskinin İosifinin həyatı" kitabında "Rublevin məktubu" ("Mənbələr" bölməsinə baxın. G-2) əlavə nişanlarının taleyi haqqında məlumat: Moskva Ruhani Maarifləndirmə Aşiqləri Cəmiyyətində oxunuşlar. . 1865. Kitab. 2 (şöbə red.: M., 1865). Tətbiq: 40; Ümumrusiya Metropoliti Macarius tərəfindən toplanmış Chetiyanın Böyük Menaionları. Sentyabr, 1-13 gün. Sankt-Peterburq, 1868. 9 sentyabr. Stlb. 476.

1545-ci ildə Zosima və Paisius tərəfindən tərtib edilmiş İosif-Volokolamsk monastırının kilsələrinin indi itirilmiş inventarında Andrey Rublevin dörd nişanının qeyd edilməsi: İosif-Volokolamsk monastırının [əmlakının] inventarı 1545 [Tərtib edən yaşlı Zosima və kitab. qəyyum Paisius.] // Georgiyevski 1911. Tətbiq: 2–5.

Moskva Simonov Monastırının arximandriti Aleksey Stupişinin 1561-ci ildə "qardaşları üçün" İosif-Volokolamsk monastırına verdiyi töhfənin qeydi monastırın XVI əsrə aid kitabçasında. "Gümüşlə örtülmüş səyahət qatları" qeyd edilərək, Rublevin məktubu: bir yarısında Uşaqla Ən Təmizin və İlahiyyatçı Yəhyanın, digər yarısında isə Məsihin şəhidi Nikitanın və Müqəddəs Nikolay Möcüzə İşçisi və İlk Şəhid Stefan”: 16-cı əsrin İosif Volokolamsk monastırının içlikləri və dəftərləri. və Yaroslavl yeparxiyasında monastır və ermitajlar ləğv edildi // Titov A.A.İmperator Rusiya Arxeologiya Cəmiyyətinin həqiqi üzvü I. A. Vaxromeyevə məxsus slavyan və rus əlyazmaları. Cild. 5. M., 1906. [Əlavə], 2-ci səhifə: 56, 244-cü fəsil.

"1547-ci il yanğın nağılı"ndan dəlillər "Padşahlığın başlanğıcının salnaməsi" serinin bir hissəsi kimi. XVI əsr Moskva Kremlinin Annunciation Katedralində ölüm haqqında "Ondreevin Deesis, Rublevin məktubu qızılla örtülmüşdür": Çar və Böyük Knyaz İvan Vasilyeviç səltənətinin başlanğıcının salnaməsi // PSRL. T. 29. M., 1965:51–52. Eyni məlumat digər salnamələrdə də təkrarlanır (bax: Dudoçkin 2000:74–75).

Knyaz Yuri Andreeviç Obolenskinin 1547-1565-ci illərdə ruhani məktubunda "Ondreyevin Rublevə məktubu"nun iki nişanının ("Müqəddəs Xilaskarın təsviri və Ən Saf İncəsənətin təsviri") xatırladılması: Knyaz Yuri Andreeviçin mənəvi [məktubu] Obolenski. (1547–1565) // Feodal torpaq mülkiyyəti və idarə edilməsi aktları. 2-ci hissə / Hazırlıq. nəşr üçün A. A. Zimin. M., 1956. No 207:212.

1582-ci ildə monastırın Abbot Yakoba təhvil verilməsi zamanı tərtib edilmiş Solovetski monastırının qeydiyyatı və ayrılması kitablarında Andrey Rublevin "Məsihin dirilməsi" və "Üçlük" adlı iki Pyadnik nişanının qeyd edilməsi. Giriş A. G. tərəfindən aşkar edilmişdir. Melnik: Plugin 2001:355, qeyd. 55.

27 sentyabr 1613-cü il və 27 fevral 1614-cü il tarixləri arasında Kirillo-Belozerski monastırının gəlir və məxaric dəftərində "Əmək haqqına nə getdi" "Rubl məktubundan Tanrının ən təmiz anasının fərziyyəsi" ikonu haqqında bir giriş. Allahın Ən Saf Anası və Möcüzə İşçisi Kirilin" 1611-1614: Allahın Ən Təmiz Anası və möcüzə işçisi Kirilin maaşına gedən kitablar, gəlirlər və xərclər // Nikolski N. Kirillo-Belozerski monastırı və onun quruluşu 17-ci əsrin ikinci rübünə qədər (1397-1625). T. 1. Məsələ. 1: Monastırın təməli və binaları haqqında. Sankt-Peterburq, 1897. Tətbiq. 9: CVII. Rublevin müəllifliyinə gəlincə, bu, şübhəsiz bir saxtakarlıqdır.

1621, 1635 və 1668-ci illərin Kirillo-Beloezersky monastırının inventarlarında Rublevin məktubunun "Fərziyyə" ikonasının qeyd edilməsi: [Kirillo-Beloezersky monastırının inventar kitabları "7176-cı il fevralın 10-da".] / Savvaitov P.I. 1668-ci il inventar kitablarına görə Kirillo-Beloezersky Monastırının Silah Palatası. SPb., 1851:2; Varlaam, arximandrit [Denisov V.P.]. Kirillo-Belozerski monastırında yerləşən tarixi və arxeoloji qədim əşyaların və nadir əşyaların təsviri // İmp. Moskva Universitetində Rusiya Tarixi və Qədim Əsərlər Cəmiyyəti. 1859. Kitab. 3. iyul-sentyabr. M., 1859 (eyni səhifələmə ilə ayrıca nəşr: M., 1859). Bölmə I:88, qeyd. 36. Rublevin müəllifliyinə gəlincə, bu, şübhəsiz saxtakarlıqdır.

25 avqust tarixli 1617-ci il tarixli “zindan” (divar kəfəni) inventarının “Rublevin ən safları” işarəsinə olan girişində qeyd edin: Üst hissəyə qeydlər. 24. 7125 Yuxarı istinad // Zabelin I. 16-17-ci əsrlərdə rus xalqının məişət həyatı. T. 2: 16-17-ci əsrlərdə rus kraliçalarının ev həyatı. M., 1869. Materiallar: 66–67. Eyni şey yenidən nəşr olunur: Red. 2-ci, əlavə ilə M., 1872. Materiallar: 60; Ed. 3-cü, əlavə ilə M., 1901. Materials, V. 3:636. (V.I. Antonova bu "zindanda" ikonanın arxa tərəfini örtən örtüyü gördü, bax: Antonova 1966:25, qeyd. 5.)

Moskva Sarayının Şəkillər Palatasının inventarında Rublevin məktubundakı "Zəriflik Xanımımız" nişanı üçün eyni "zindan" ın qeyd edilməsi, palatanın emalatxanasının işçisi İvan Chaplygin c. 1669: Uspensky A.I. 17-ci əsrdə Moskva Sarayındakı kilsə-arxeoloji anbar. M., 1902:68.

Rublevin müəllifliyi haqqında yazı, 1602-ci ildən gec olmayaraq Solvychegodsk Annunciation Cathedral inventarının katibi tərəfindən hazırlanmışdır (Əl yazısı və A. A. Turilovun tarixi), "Zəriflik Xanımımız" ikonasının arxasında, 2-ci yarı. . XVI əsr, XIX əsrdə yerləşir. kolleksiyada Erofey Afanasyev və K. T. Soldatenkov (hazırda bəlkə də onlardan birinə aiddir) dövlət məclisləriÇexiya): Rovinski 1903:40, 26 (tamamilə deyil); Belyaev N. M. Soldatenkov kolleksiyasından Zəriflik Tanrısı Anasının nişanı. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. İkon rəssamlığı abidələri. 2). Praha, 1932:7, tab. II. 2 (şəkil)). Rublevin müəllifliyinə gəlincə, bu, şübhəsiz bir saxtakarlıqdır.

D. Andrey Rublevin şəkilləri

1570-ci illərin "Facebook Salnaməsi" nin bir hissəsi kimi "Qədim Salnaməçi" (Osterman cildləri) cildlərindən birində Andrey Rublev və Daniilin Vladimirdəki Fərziyyə Katedralində işləyərkən təsvir olunan miniatür - orta. 1580-ci illər (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): Uspenski 1901/1:80–81, cədvəl. IV (çiçəklənən); Qrabar 1926:73 (işıqlandırmaq); Andrey Rublev 1971. İl. 8 (baxın); Markelov 1998. T. 2. Əlavə: No 51 (abad).

1580-ci illərdə kral kitab yazısı emalatxanasında hazırlanmış "Radonej Sergiusunun həyatı" uzun nəşrinin ön nüsxəsində Andrey Rublev və Daniil təsvir olunan beş miniatür - eramızdan əvvəl. 1590-cı illər (RGB. F. 304 / III. No 21 / M. 8663. L. 229 rev–230 rev, 292 rev–293) (ətraflı məlumat üçün bax: Dudoçkin 2000:80–82): Sobko 1893. Stlb. 169-170, xəstə. 37–39 (heçə); Uspenski 1901:79, şək. 4 (prory), 81, şək. 5 (prory), 83, şək. 6 (prory), 85, şək. 7 (prory), 87, şək. 8 (baxın); Vladimirov M. [= Alpatov M. V.], Georgievski G. P. Qədim rus miniatürü: M. Vladimirov və G. P. Georgievskinin təsvirləri və məqalələri ilə 100 vərəq miniatür. M., 1933. L. 9 (rəngli); Radonej möcüzəsi olan Müqəddəs Sergiusun həyatı: Üçlük-Sergius Lavranın müqəddəsliyi kolleksiyasından 16-cı əsrin sonlarına aid şəxsi həyatından 100 miniatür: Albom / Müəllif-komp. G. Aksenova. M., 1997. Bölmə: Albom. № 44 (rəngli); Markelov 1998. T. 2. Əlavə: № 52–54 (tiraj).

17-ci əsrə aid "Radonej Sergiusunun həyatı" uzun nəşrinin ön siyahısında Andrey Rublevin təsvir olunduğu iki (?) miniatür. (BAN. 34.3.4. L. 269 ob–270) - Troitskdən nüsxələr. / III. № 21: Uspenski 1901:80–81, cədvəl. V, VI (heç-heçə); Andrey Rublev 1971. İl. 6-7 (heçə).

Biblioqrafiya:

Rublev və onun əsərləri haqqında əsərlərin tam biblioqrafiyası hələ mövcud deyil. Bu günə qədər ən ətraflı siyahı üçün baxın: Dudoçkin 2000:83–133. Bu biblioqrafiyaya rəssam haqqında yalnız əsas ədəbiyyat daxildir;

[1901-ci ildən əvvəl] Kalajdoviç K. Qraf Aleksey İvanoviç Musin-Puşkinin həyatı, elmi əsərləri və rus antikvarlarının kolleksiyası haqqında bioqrafik məlumat // İmp. Moskva Universiteti. Hissə 2. M., 1824. Bölmə II (Proseslər...): 21, qeyd; İvançin-Pisarev N. Spaso-Andronikov. M., 1842:14, 19, 21, 42–46, 84, qeyd. 29, 85, qeyd. 31, 103, qeyd. 47; Saxarov 1849. kitab 1:3, Bk. 2:13, 14; [ Sergius, archim.] Moskva Spaso-Andronikov Monastırının tarixi təsviri. M., 1865:16–21; Tətbiq: 8–12; Leonid, arximandrit Zveniqorod və onun freskaları olan kafedral kilsəsi // 1873-cü il üçün kolleksiya, Moskva İctimai Muzeyində Köhnə Rus İncəsənət Cəmiyyəti tərəfindən nəşr edilmişdir [= 1873-cü il üçün Köhnə Rus İncəsənət Cəmiyyətinin Kolleksiyası] / Ed. G. Filimonova. M., 1873:115–116; Barsukov N. Rus hagioqrafiyasının mənbələri. Sankt-Peterburq, 1882. Stlb. 38–39 (məqalə: “Andrey Rublev”), 148–149 (məqalə: “Daniil Çerni”); Mansvetov İ. Moskva və Vladimir Fərziyyə Katedrallərində bu yaxınlarda aşkar edilmiş divar rəsmləri haqqında // 1883-cü il üçün rus tərcüməsində Müqəddəs Ataların əsərlərinə əlavələr. Hissə 31. 1883. Kitab. 2. M., 1883:522–523, 533, 536–537, 538–540, 542–543, 545–553, 554, 555–558, 562, 563; Vinoqradov A.Əyalətdəki Fərziyyə Katedralinin tarixi. dağlar Vladimir. [Red. 2-ci, əlavə] Vladimir, 1891:56–57, 77, 92, 94–96, 100–102, 103, 145, 147 (yenidən nəşr: 3-cü nəşr, illüstrasiyalarla. Vladimir, 1905:48–49, 64–65, 85, 87–89, 93–95 Tətbiq: 28, 30); Sobko 1893. Stlb. 168–173;

Uspensky M. və V. Qədim rus ikon rəssamlığına dair qeydlər: Məşhur ikon rəssamları və onların əsərləri. Mən: Müqəddəs Alimpius. II: Andrey Rublev // Arxeologiya və Tarix Bülleteni, Sankt-Peterburq Arxeologiya İnstitutu tərəfindən nəşr edilmişdir. Cild. 14. SPb., 1901:76–116 (nəşriyyat şöbəsi: SPb., 1901:35–76); Uspenski 1902/2:21–25, № 9–11; Rovinski 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; Guryanov V. P.İki yerli ikona St. Müqəddəs Üçlüyün Üçlük Katedralində Üçlük-Sergius Lavra və onların bərpası // Moskva Kilsəsi Antik dövrü. redaktorluğu ilə nəşr olunan Moskva şəhəri və Moskva Yeparxiyasının Kilsə Qədimi Abidələrinin Təftişi və Tədqiqi Komissiyasının materialları. A.I.Uspenski. T. 3. Məsələ. 2. M., 1906:37–45 (nəşriyyat şöbəsi: M., 1906:1–9); Lixaçev N. P. Andrey Rublevin yazı üslubu: Abstrakt, 17 mart 1906-cı ildə oxundu. [SPb.,] 1907 (= PDP. 126); Vorontsova L.D. Arxiv sənədlərinə görə Üçlük-Sergius Lavra kilsələrinin bərpası haqqında // Antik əşyalar. Qədim Abidələrin Qorunması Komissiyasının işi İmp. Moskva Arxeologiya Cəmiyyəti. Onun qurucusu qraf A. S. Uvarovun xatirəsinə ithaf olunur / Ed. tərəfindən redaktə edilmişdir I. P. Maşkova. T. 3. M., 1909:323–334; Rəssam N. İ. Podklyuçnikovun Şuya yaxınlığındakı Vasilyevskoye kəndindən Andrey Nikolayeviç Muravyova məktubu. Bu barədə Andrey Vladimiroviç Muravyov məlumat verib. [Nəşr. və təqribən. V. Georgiyevski] // İkonoqrafik toplu. Ən yüksək qurulmuş Rusiya İkon Rəsmi Qəyyumluq Komitəsinin nəşri. Cild. 3. Sankt-Peterburq, 1909:41–49 (eyni zamanda yenidən nəşr olunub: Vladimir Fərziyyə Katedralinin köhnə ikonostazı. Rəssam N. İ. Podklyuçnikovun Şuya yaxınlığındakı Vasilyevskoye kəndindən Andrey Nikolayeviç Muravyova məktubu / [Nəşr və qeydlər V. T. Georgievski] / / Vladimir Elmi Arxiv Komissiyasının materialları Kitab 11. Vladimir, 1909. Qarışıq: 3-8); Uspensky A.I. Rus incəsənəti tarixinə dair oçerklər: 1908/1909-cu tədris ilində Moskva Arxeologiya İnstitutunda verilən mühazirələrdən. T. 1: 15-ci əsrə qədər rus rəssamlığı. M., 1910:16, 17–29, 152–159, 160, 164–166, 273–275, 320–321, V–VIII, qeyd. 39;

Georgiyevski 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; Kondakov N. P. Tanrı Anasının İkonoqrafiyası: Yunan və Rus ikonoqrafiyasının erkən İntibah dövrünün italyan rəssamlığı ilə əlaqəsi. SPb., 1911:179; Shchepkin V.N. Moskva ikon rəssamlığı // Moskva keçmişində və indisində. T. 5. Hissə 2. M., 1911:228–230; Ainalov D.V. 16-19-cu əsrlər rus rəssamlığının tarixi. Cild. 1. SPb., 1913:9–19; Muratov P. 17-ci əsrin ortalarına qədər rus rəssamlığı // Rus incəsənətinin tarixi. [6 cilddə] / Red. I. E. Qrabar. T. 6: Rəssamlıq tarixi: Petrindən əvvəlki dövr. M., :209, 224–234, 237; Qlazunov A. Zveniqorod Savvino-Storozhevski Monastırının Allah Anasının Doğuşu Katedralinin ən qədim freskaları // Lampa. 1915. № 2:30–32; Protasov N.D. Zveniqoroddakı Fərziyyə Katedralinin qurbangah dirəklərindəki freskalar // Lampa. 1915. № 9–12:26–48; Punin N. Andrey Rublev // Apollon. 1915. No 2:1–23 (eyni səhifələmə ilə ayrıca nəşr: Səh., 1916. Əsər yenidən nəşr edilmişdir: Punin N.N. Andrey Rublev / [Rabitə ilə. V. N. Sergeeva.] // Punin N.N. Rus və Sovet incəsənəti: Rus və Sovet təsviri sənətinə dair seçilmiş əsərlər: XIV - XX əsrin əvvəllərində rus sənətinin ustaları. Sovet rəssamları. M., 1976:33–55); Sıçev N. St ikonası. Üçlükdə Üçlük-Sergius Lavra // İmp. Rus və Slavyan Arxeologiyası Bölməsinin qeydləri. Rusiya Arxeologiya Cəmiyyəti. T. 10. Səh., 1915:58–76 (məqalə yenidən nəşr olunub: Sychev N. P. Seçilmiş əsərlər / Komp. S. Yamşçikov. M., 1977:81–114); Qrişenko A. Rəssamlıqla bağlı suallar. Cild. 3: Rus ikonu rəssamlıq sənəti kimi. M., 1917:5, 42, 87–92 (fəsil: “Andrey Rublev və Dionisi Qluşitski”), 97, 146–148, 150, 197, 206–207, 249; Olsufiyev 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

Olsufiyev Yu.Üçlük-Sergius Lavranın müqəddəsliyindəki kitabların üz təsvirlərinin və ornamentlərinin inventarlaşdırılması. Sergiev Posad, 1921:IV, 16–24; Alpatov M. Yüksəliş simvolu kolleksiya S. P. Ryabushinsky, indi Tarix Muzeyi // 1-ci Moskva Dövlət Universitetinin Etnoqrafiya və Arxeologiya Muzeyinin Materialları / Ed. A. I. Nekrasova. M., 1926:23–27; Qrabar İ. Andrey Rublev: 1918-1925-ci illərdə bərpa işləri əsasında rəssamın əsəri haqqında esse. // Bərpa məsələləri: St. CGRM. 1 / Ed. I. E. Qrabar. M., 1926:7–112 (əsər yenidən nəşr olunub: Qrabar İ. Qədim rus sənəti haqqında: [Sb. Art.] / Tər. O. I. Podobedova. M., 1966:112–208); Olsufiev A.İkonoqrafik formalar sintez formulları kimi: İkonoqrafik abidələrin tədqiqi ilə bağlı hesabat b. Üçlük-Sergius Lavra. Sergiev, 1926:8–5, 18–21; Jidkov G.V.[Tövsiyə. haqqında: Grabar 1926] // Bolqarıstan Arxeologiya İnstitutunun Xəbərləri / Bulletin de l'Institut archéologique Bulgare. IV. 1926/1927. Sofiya / Sofiya, 1927: 351–357; Olsufiev A. Andrey Rublev tərəfindən Üçlüyün ikonasındakı xətti deformasiyalar haqqında: İkonoloji təcrübə // Olsufiev A.İncəsənət abidələrinin tədqiqinə dair üç məruzə b. Üçlük-Sergius Lavra. Sergiev, 1927:5–32; Alpatov M. Bizans sənəti və Rublev ikonası olan "Trinité". Études comparatives // Echos d'Orient. Revue d'histoire, de Coğrafiya və Şərq Liturgiyası. 1927. No 146. T. 26. Avril-juin 1927:150–186; Şerbakov N. A., Svirin A. N. Andrey Rublevin işi ilə bağlı. Sergiev, 1928;

Ajnalov D. Trois manuscrits du XIVe siècle a l'ancienne Laure de la Trinité və Sergiev ekspozisiyası // L'art Byzantin chez les Slaves, l'ancienne Russie, les Slaves catholiques. Deuxième recueil: Dédié à la memoire de Theodore Uspenskij. Paris 1932:244–249; Alpatov M. Geschichte der alttrussischen Malerei und Plastik // Alpatov M., Brunov N. Geschichte der alttrussischen Kunst: Texband. Augsburg, 1932 (yenidən çap: N. Y.; L., 1969): 305, 306–307, 307–312 (bölmə: “Andrey Rublev”), 319, 321, 322, 386, 395, 397, 400; Aynalov D.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. Berlin; Leipzig, 1933:47, 48, 49, 93–101 (bölmə: “Andrey Rubljov”), 103, 104, 106, 122; Nekrasov A.I. Qədim rus təsviri sənəti. [M.,] 1937:6, 16, 230–238, 240;

Mixaylovski B.V., Purişev B.İ. 14-cü əsrin ikinci yarısından qədim rus monumental rəssamlığının tarixinə dair esselər. 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər. M.; L., 1941: 16-20 ("Andrey Rublev və 14-17-ci əsrlər qədim rus sənətinin inkişafının ümumi məsələləri" bölməsi), 21, 24, 28, 29, 33, 34, 35, 39-40, 41, 43, 45, 50–52; Ostretsov İ. A. Rublevin yeni əsərinin bərpası: [Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin 1408-ci il ikonostazının bayram cərgəsindən “Şamlar” nişanı] // Dövlət Rus Muzeyinin Mesajları. Cild. 1. L., 1941:15–17; Lazarev V.N. Rublev atelyesində iş metodu haqqında // Moskva Dövlət Universiteti: Filologiya fakültəsinin hesabatları və əlaqələri. Cild. 1. M., 1946: 60–64 (yenidən nəşr: Lazarev V.N. Bizans və qədim rus incəsənəti: Məqalələr və materiallar / Ed.-komp. E. S. Smirnova. M., 1978:205–210); Gordeev N., Mneva N. 15-ci əsr rus rəssamlığının abidəsi: [Moskva Kremlinin Archangel Katedralindən "Archangel Michael, öz əməlləri ilə" nişanı] // Art. 1947. № 3:86–88; Priselkov M.D. Trinity Chronicle: Mətnin yenidən qurulması. M.; L., 1950: 459, 466;

Bryusova V.G. Gorodok Gorodokdakı Fərziyyə Katedralinin freskaları. Zveniqorod. Müəllifin xülasəsi. dis. ...cand. iddia M., 1953; Alpatov M.V.İncəsənətin ümumi tarixi: T. 3: Qədim dövrlərdən 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər rus incəsənəti. M., 1955: 163, 171, 180, 181–182, 183–184, 185–197, 199, 210, 219, 238, 240, 242, 243, 244, 245, 25; Lazarev V.N. Andrey Rublev və onun məktəbi // IRI. T. 3. M., 1955:102–186; Antonova V. Andrey Rublevin "Üçlük" əsərinin orijinal yeri haqqında // Tretyakov Qalereyası: Materiallar və Tədqiqatlar. Cild. 1. M., 1956:21–43; Demina N. A. Andrey Rublev və onun çevrəsinin rəssamlarının insan obrazlarında 14-15-ci əsrlərin qəhrəmanlıq reallığının xüsusiyyətləri // TODRL. T. 12. M.; L., 1956:311–324; Lebedeva Yu. Andrey Rublevin erkən işi məsələsinə dair // İncəsənət. 1957. № 4:66–69; Alpatov M.V.Üçlük-Sergius Lavra Üçlük Katedralinin ikonostazından "Təqdimat" ikonu: Qədim Rus rəssamlığında bədii obrazın öyrənilməsinə doğru // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:557–564 (dəyişikliklərlə məqalə yenidən nəşr edilmişdir: Alpatov M.V. Rus incəsənətinin tarixinə dair eskizlər: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); Voronin N. N. Sergiusun şəxsi həyatı Ermolinlərin tikinti fəaliyyətini qiymətləndirmək üçün bir mənbə kimi // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:573–575; Kazakova N.A. 16-cı əsrdə Volokolamsk monastırında yerləşən Andrey Rublevin ikonaları haqqında məlumat. // TODRL. T. 14. M.; L., 1958:310–311; Nikolaeva T.V. Andrey Rublev tərəfindən yazılmış "Üçlük" ikonasından örtük // ZIKhM-dən mesajlar. Cild. 2. Zagorsk, 1958:31–38; Alpatov M.V. Andrey Rublev. M., 1959; Lebedeva A. Andrey Rublev. L., 1959; Antonova V. Andrey Rublev və onun əsərləri // Tretyakov Qalereyası: Andrey Rublevin altı yüz illik yubileyinə həsr olunmuş sərgi / Komp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya və N. B. Salko. Ed. V. I. Antonova. Giriş V. I. Antonovanın məqaləsi. M., 1960:6–22; Tretyakov Qalereyası: Andrey Rublevin altı yüz illik yubileyinə həsr olunmuş sərgi / Komp. E. F. Kamenskaya, M. A. Reformatskaya və N. B. Salko. Ed. V. I. Antonova. Giriş V. I. Antonovanın məqaləsi. M., 1960; Demina N. A. Vladimirdə Andrey Rublevin freskaları // SSRİ dekorativ sənəti. 1960. № 8(33):5–9; İlyin M.A. Yerusəlim məbədinin Annunciation Katedralinin "Qüdsə giriş" ikonasında təsviri: Yunan Teofan və Andrey Rublev arasındakı bədii əlaqə məsələsinə dair // VV. T. 17. M.; L., 1960:105–113; Lazarev V.N. Andrey Rublev. M., 1960; Lebedeva Yu. Andrey Rublev və 15-ci əsrin birinci yarısında Moskvanın rəsm əsəri // İncəsənət. 1960. № 9:64–71; Mayasova N.A.Üçlük Katedralinin ikonostazından Andrey Rublevin “Üçlük” əsərinin qədim nüsxəsinin tarixi haqqında // ZIKhM-in rabitəsi. Cild. 3. Zaqorsk, 1960:170–174;

Tixomirov M.N. Andrey Rublev və onun dövrü // VI. 1961. № 1:3–17 (məqalə yenidən nəşr olunub: Tixomirov M.N. X-XVIII əsrlər rus mədəniyyəti: [Sb. Art.] M., 1968:206–225, 424–425); Lixaçev D.S. Andrey Rublev və Müdrik Epiphanius dövründə Rus mədəniyyəti (XIV - XV əsrin əvvəlləri). M.; L., 1962:80–83, 125–132, 138, 164; Lebedewa J. A. Andrey Rubljow və Seine Zeitgenossen. Drezden, 1962; Antonova V.I. 14-18-ci əsrin əvvəllərində Moskva məktəbi. // Antonova, Mneva 1963. T. 1:264–267, 305, 345, cat. 223–245, 283; Vzdornov G.I. Zveniqoroddakı Savvino-Storojevski monastırının Doğuş Katedralinin qurbangah maneəsinin fresk təsviri // Qədim Rus sənəti XV - n. XVI əsrlər. M., 1963:75–82; Demina N. Andrey Rublevin "Üçlük". M., 1963 (əsər yenidən nəşr olunub: Demina N. A. Andrey Rublev və onun dairəsinin rəssamları: [Sb. Art.] M., 1972:45–81); İlyin M.A."Zveniqorod rütbəsi" nin tarixinə doğru // Qədim rus sənəti XV - eramızdan əvvəl. XVI əsrlər. M., 1963:83–93; Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. 15-ci əsrin ilk üçdə biri Köhnə Rus sənətinin abidəsi kimi Fərziyyə Katedralinin üz müjdəsi // 15-ci əsrin köhnə rus sənəti. XVI əsrlər. M., 1963:133–172; İlyin M.A. Nikolo-Peshnoshsky monastırından Vəftizçi Yəhyanın ikonasının öyrənilməsinə // SA. 1964. № 3:315–321; Çurakov S. Andrey Rublev və Daniil Çerni // Sənət. 1964. № 9:61–69; Antonova V.I. Andrey Rublevin Moskva Kremlində erkən əsəri // Qədim Rusiyanın mədəniyyəti: [Sb. Art.] 40 illik yubileyinə həsr edilmişdir elmi fəaliyyət N. N. Voronina. M., 1966:21–25; Lazarev V.N. Andrey Rublev və onun məktəbi. M., 1966 (eyni zamanda italyan dilinə tərcümədə nəşr edilmişdir: Lazarev V.N. Andrej Rublev / Milano, 1966); Nikiforaki N. A. Annunciation Cathedral ikonostazının atribusiya təcrübəsi fiziki üsullar tədqiqat // Qədim Rus mədəniyyəti: [Sb. Art.]: Nikolay Nikolayeviç Voroninin elmi fəaliyyətinin 40 illiyinə həsr edilmişdir. M., 1966:173–176; Çurakov S. S. Andrey Rublev və Daniil Çerni // SA. 1966. № 1:92–107; Alpatov M.V. Tretyakov Qalereyasında "Yüksəlmə" nişanı // Alpatov M.V. Rus incəsənətinin tarixinə dair eskizlər: T. 1. M., 1967: 170–174, 212; Lebedeva A. Andrey Rublev və 15-ci əsrin rəssamlığı // Üçlük-Sergius Lavra: Bədii abidələr / General altında. red. N. N. Voronina və V. V. Kostochkina. M., 1968: 77–93; Bryusova V.G. Andrey Rublevin tərcümeyi-halında mübahisəli məsələlər // VI. 1969. № 1:35–48; İlin M. Vladimirdəki kafedralın ikonostazı haqqında yeni məlumatlar // Rəssam. 1969. № 5:38–39; Vzdornov G.I. Rəsm [XIII-XV əsrlərin ikinci yarısı] // XIII-XV əsrlərin rus mədəniyyətinə dair esselər. 2-ci hissə: Mənəvi mədəniyyət. M., 1970:329–352 (bəzi dəyişikliklərlə yenidən nəşr edilmişdir: Vzdornov G.I. Rus mədəniyyəti: XIII-XV əsrlərin ortaları // Lixaçev D. S., Vaqner G. K., Vzdornov G. İ., Skrynnikov R. G. Böyük rus: X-XVII əsrlərin tarixi və bədii mədəniyyəti. Milan; M., 1994:294–301); Vzdornov G.I. Trinity-Sergius Lavra və Andrey Rublevin "Üçlük" dən yeni kəşf edilmiş "Üçlük" ikonu // Qədim Rus sənəti: [Sb. Art. T. 5:] XIV-XVI əsrlərin Moskva və ona bitişik knyazlıqların bədii mədəniyyəti. M., 1970:115–154; İlyin M.A. Andrey Rublev tərəfindən Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin ikonostazı // Qədim Rus incəsənəti: [Sb. Art. T. 5:] XIV-XVI əsrlərin Moskva və ona bitişik knyazlıqların bədii mədəniyyəti. M., 1970:29–40; Plugin V. A. Andrey Rublevin tərcümeyi-halı və yaradıcılığının öyrənilməsinin bəzi problemləri // Qədim rus incəsənəti: [Sb. Art. T. 5:] XIV-XVI əsrlərdə Moskvanın və ona bitişik knyazlıqların bədii mədəniyyəti. M., 1970:73–86; Reformatskaya M.A. Blagoveshchenye kəndindən qapı örtüyü // Qədim rus sənəti: [Sb. Art. T. 5:] XIV-XVI əsrlərin Moskva və ona bitişik knyazlıqların bədii mədəniyyəti. M., 1970:478–487;

Andrey Rublev və onun dövrü: Sat. Art. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971; Quseva E. Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin 1408-ci il "Vasilievski" rütbəsinin nişanları və freskaları: Andrey Rublevin yazı üslubu məsələsinə dair // Tretyakov Qalereyası: Rus və Sovet incəsənətinin sualları: Elmi konfransların materialları (yanvar-mart 1971). Cild. 1. M., 1971:25–32; Danilova I.E. Andrey Rublev rus və xarici bədii ədəbiyyatda // Andrey Rublev və onun dövrü: Sat. Art. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:17–61; Kuzmina V.D. Andrey Rublev haqqında köhnə rus yazılı mənbələri // Andrey Rublev və onun dövrü: Sat. Art. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:103–124; Matveeva A.B. Andrey Rublevin freskaları və Vladimirdə 12-ci əsrin divar rəsmləri // Andrey Rublev və onun dövrü: Sat. Art. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:142–170; Çurakov S. S. 17-ci əsrin divar rəsmlərində rəsm üçün Rublev planının əksi. Üçlüyün Üçlük Katedrali-Sergius Lavra // Andrey Rublev və onun dövrü: Sat. Art. / Ed. M. V. Alpatova. M., 1971:194–212; Alpatov M. Andrey Rublev. Təxminən 1370-1430. M., 1972; Demina N. A. Andrey Rublev və onun dairəsinin rəssamları: [Sb. Art.] M., 1972; Antonova V. La "Trinité" de Roublev étudiée a la Galerie Tretiakov: patine and peinture originalelle // Actes du XXIIe Congrès International d'histoire de l'art (Budapeşt, 1969). Mən: Mətn. Budapeşt 1972: 249–252; III: Cədvəllər. Budapest, 1972:89–90 (= Şəkil 70–72, 1–6); Plugin V.A. Andrey Rublevin dünyagörüşü: Bəzi problemlər: Qədim rus rəssamlığı tarixi mənbə kimi. M., 1974; Betin L.V. Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazının mənşəyi haqqında // Mədəniyyət abidələrinin bərpası və tədqiqi. Cild. 1. M., 1975:37–44; Popov G.V. 15-ci əsrin ortaları - 16-cı əsrin əvvəlləri Moskvanın rəsm və miniatürü. M., 1975:9, 10, 14, 15, 20, 21–22, 23–29, 32, 33–34, 63, 80–81, 87, 89, 96, 98, 99, 105, 106, 111 , 114, 123, qeyd. 8, 125, qeyd. 22, 25, 132, qeyd. 138; İlyin M.A. Yunan Theophanes və Andrey Rublev dövründə Moskva Rus sənəti: problemlər. Hipotezlər. Araşdırma. M., 1976:23, 42, 58–68, 69–101 (V fəsil “Andrey Rublev”), 119, 126, 153, 156, 158, 163–165; Nikiforaki N. Andrey Rublevin "Üçlük" son tədqiqat işığında // İncəsənət. 1976. № 3:57–61; Plugin V.A. Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin qurbangahındakı pilastrın freskaları // PKNO. 1975. M., 1976:186–191; Nekrasov A. P., Balıqina L. P. Andrey Rublevin 1408-ci ildə Vladimirdəki Fərziyyə Katedralindəki rəsminin texniki və bərpası tədqiqi // [Ümumrusiya Mərkəzi Elmi Tədqiqat İncəsənət və Sənətkarlıq İnstitutunun mesajları.] Bədii irs: saxlama, tədqiqat, bərpa. 3 (33). M., 1977:145–149; Nikolaeva 1977:17–22, 25–26, 27, 30, 31, 32–34, 35, 39. Kataloq: 43–59, cat. 1–41, 63, pişik. 65, 66, pişik. 72, 143, pişik. 245; Balygina L. P., Nekrasov A. P., Skvortsov A. I. 12-ci əsr rəsminin yenidən kəşf edilmiş və az tanınan fraqmentləri. Vladimirdəki Fərziyyə Katedralində // Qədim Rus sənəti: [Sb. Art. T. 11:] 11-17-ci əsrlərin monumental rəngkarlığı. M., 1980:61–65, 71–76; Vzdornov G.I. Qədim Rusiyada kitab sənəti: 12-15-ci əsrin əvvəllərində Şimal-Şərqi Rusiyanın əlyazma kitabları. M., 1980:78, 86, 93, 100–101, 105–112, 121, 122, 123. Əlyazmaların təsviri: No 58, 59, 61;

Sergeev V.N. Rublev. M., 1981 (= 1986, 1990, 1998); Andrey Rublevin Üçlüyü: Antologiya / Komp. G. I. Vzdornov. M., 1981 (2-ci nəşr, yenidən işlənmiş və əlavələr: M., 1989); Baranovski P.D. Andrey Rublevin məskəni. [SSRİ Elmlər Akademiyasının İncəsənət Tarixi İnstitutunda 1947-ci il fevralın 11-də P. D. Baranovskinin oxuduğu məruzənin qısaldılmış stenoqramı] // Həftə. 1982. № 6. 8-14 fevral; Betin L.V. Annunciation Katedralinin ikonostazı və 15-ci əsrin əvvəllərində Moskva ikona rəsmi. // Mədəniyyət abidələrinin bərpası və tədqiqi. Cild. 2. M., 1982:31–44; Shchennikova L.A. Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin qədim ikonostazının mənşəyi haqqında // Sovet incəsənət tarixi. 1981. Buraxılış. 2 (15). M., 1982:81–129; Anisimov A.I. Elmi bərpa və Rublev məsələsi: 1919-cu ildə Yaroslavl Universitetində professor vəzifəsinə təyin edildikdən sonra çıxış // Anisimov A.I. Qədim rus sənəti haqqında: Sat. Art. / Komp. G. I. Vzdornov. M., 1983:105–134. Şərhlər [G. İ.Vzdornova]: 408–409, 409–416, No 1–51; Markina N.D. 15-ci əsrin əvvəllərindən "Vladimir xanımımızın" iki nişanı: Qədim orijinalın ikonoqrafiyasının dəyişdirilməsi məsələsinə dair // Vətənimizin tarixində və mədəniyyətində Kulikovo döyüşü: Yubiley elmi konfransının materialları) / Ed. B. A. Rıbakova. M., 1983:169–177; Shchennikova L.A. Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin qədim ikonostazının mənşəyi məsələsinə dair // Vətənimizin tarixində və mədəniyyətində Kulikovo döyüşü: Yubiley elmi konfransının materialları) / Ed. B. A. Rıbakova. M., 1983:183–194; Balıqina L. P., Nekrasov A. P., Filatov V. V. Vladimirdəki Fərziyyə Katedralində divar rəsmlərinin öyrənilməsi // [VNIIR-dən mesajlar.] Bədii irs: Saxlama, tədqiqat, bərpa. 9 (39). M., 1984: 34–41; Quseva E.K. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərinin nüsxələrində "Don" və "Vladimir" nişanları. // [Köhnə rus sənəti: şənbə. Art. T. 13:] XIV-XV əsrlərin qədim rus sənəti. M., 1984:50–58; Ostashenko E. Ya. Moskva rəssamlığının bəzi abidələrində məkan həlləri 14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin birinci üçdə birində üslubun inkişafının əksi kimi. // [Köhnə rus sənəti: şənbə. Art. T. 13:] XIV-XV əsrlərin qədim rus sənəti. M., 1984:59–76; Saltıkov A.A. Andrey Rublevin "Üçlüyün" ikonoqrafiyası // [Köhnə Rus İncəsənəti: Kolleksiya. Art. T. 13:] XIV-XV əsrlərin qədim rus sənəti. M., 1984:77–85; Smirnova E. Vladimirdəki Fərziyyə Katedralinin ikonostazından şənlik sırasının nişanları // Zoqraf. 1985. № 16:55–65; Vzdornov G.I. Rus orta əsr rəssamlığının kəşfi və öyrənilməsi tarixi: XIX əsr. M., 1986:17, 41, 50–51, 53–54, 64–65, 76, 77, 146–149, 199, 201–202, 284, qeyd. 50–51, 286, qeyd. 7, 317–318, qeyd. 114–125; Qoleizovski N.K., Derqaçev V.V. Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralindən 1481-ci il ikonostazı haqqında yeni məlumatlar // Sovet incəsənət tarixi. Cild. 20. M., 1986:445–470; Shchennikova L.A. Moskva Kremlindəki Annunciation Katedralinin ikonostazından bayramların aid edilməsi məsələsinə dair // Sovet incəsənət tarixi. Cild. 21. M., 1986:64–97; Komech A.I., Popov G.V. Vladimirdə Andrey Rublevin rəsminin elmi bərpasının vəzifələri və bərpasının nəticələri // Monumental rəssamlıq abidələrinin bərpası problemləri: Kolleksiya. elmi əsərlər. M., 1987:19–30; Lelekova O.V., Naumova M.M. Vladimirin Fərziyyə Katedralində 1408-ci il rəsmlərinin bərpasının vəziyyəti və problemi // Monumental rəsm abidələrinin bərpası problemləri: Kolleksiya. elmi əsərlər. M., 1987:65–86; Malkov Yu. Andrey Rublevin “Üçlük” əsərinin tədqiqinə // Muzey 8. M., 1987: 238–258; Plugin V.A. Rublevin "Üçlüyünün" mənşəyi haqqında // SSRİ tarixi. 1987. № 2:64–79; Smirnova E.S. 14-17-ci əsrlərin Moskva simvolu. L., 1988:13–14, 17, 19–27, 29–30, 33. Reproduksiya üçün qeydlər: 262–263, repr. 12–27, 271, repr. 62, 63, 271–272, repr. 64, 65, 274–276, repr. 78–84, 276–282, repr. 87–110, 283–284, repr. 116, 118, 286–287, repr. 130; Shchennikova L. Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazı və Andrey Rublevin əsəri // Zoqraf. 1988. № 19:63–72; Shchennikova L.A. Moskva Kremlinin Annunciation Katedralindən şənlik sırasının ikonoqrafik xüsusiyyətləri // [VNIIR-in mesajları.] Bədii irs: Saxlama, tədqiqat, bərpa. 13. M., 1990:57–126; Shchennikova L.A. Dəzgah rəsm // Kaçalova I. Ya., Mayasova N. A., Şchennikova L. A. Moskva Kremlinin Annunciation Katedrali: Rusiya mədəniyyətinin unikal abidəsinin 500 illiyinə. M., 1990:45–47, 48, 50–51, 56–59, 77, qeyd. 96–112;

Bizans. Balkanlar. Rus: XIII əsrin sonu - XV əsrin birinci yarısının nişanları: Sərgi kataloqu [XVIII əsrə qədər. Beynəlxalq Konqres Bizansçılar Moskvada 8-15 avqust 1991]. Tretyakov Qalereyası 1991-ci ilin avqust-sentyabrı M., 1991:247–251, 258, 264; Plugin V. Qədim nişanların sirləri haqqında: Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazı // Elm və din. 1991. № 8:3–35; Plugin V."Qaliçdə möcüzə" və Andrey Rublev // Elm və din. 1991. № 1:32–35; Popov G.V. Andrey Rublev: Ustadın görünüşü: 1400-cü ildə rəssamın işi haqqında // İnsan. 1992. № 2:119–132; Plugin V.A. Andrey Rublev və Rostov vilayəti // Tarix və mədəniyyət problemləri. [Şənbə. Art. F.I.Buslaevin xatirəsinə.] Rostov, 1993:157–166; Kochetkov I. A."Xilaskar qüvvədədir": ikonoqrafiyanın inkişafı və mənası // Qədim Rus sənəti: İkonoqrafiya problemləri. [Şənbə. Art.] / Red.-stat. A. V. Ryndina, A. L. Batalov. M., 1994:47–48, 57–61, 63–68; Bryusova V.G. Andrey Rublev. M., 1995; Popov G.V. Xitrovo İncilinin baş hərfləri və 14-15-ci əsrlərin sonlarında Moskva incəsənətindəki yeri // Dünya bədii mədəniyyətinin tarixi və nəzəriyyəsi. Cild. 2: Ədəbiyyat və incəsənətdə insan obrazı. M., 1995:39–71; Filatov V.V. Zveniqoroddakı Gorodokdakı Fərziyyə Katedralinin freskalarının təsviri: Yeni kəşflər // Köhnə Rus sənəti. [Şənbə. Art. T. 16:] Balkanlar. rus. SPb., 1995:379–409; Baranovski P.D. Andrey Rublevin dəfn olunma vaxtı və yeri haqqında: SSRİ Elmlər Akademiyasının İncəsənət Tarixi İnstitutunun memarlıq sektoru və rəssamlıq sektorunun birgə iclasında P. D. Baranovskinin məruzəsi, 11 fevral 1947. [Transkript] // Pyotr Baranovski: Əsərləri, müasirlərinin xatirələri / Tərtib edənlər: Yu. A. Bıçkov, O. P. Baranovskaya, V. A. Desyatnikov, A. M. Ponomarev. M., 1996:17–37; Manuşina T.N. Qədim rus sənətinin sənət kolleksiyaları (XIV-XV əsrlər) [Trinity-Sergius Lavra'da] // Baldin V.İ., Manuşina T.N. Trinity-Sergius Lavra: 14-17-ci əsrlər qədim rus sənətinin memarlıq ansamblı və sənət kolleksiyaları. M., 1996:244, 247–248, 250, 263, 268, 270–271, 288, 478, 486, 494, 525, 527–529, 535; Menyailo V.İosif-Volokolamsk monastırındakı "Rublev məktubu" nun nişanları // Alfa və Omega. 1996. No 4 (11):231–239; Qoleizovski N.K. Annunciation Katedralinin sirləri: Rusiya tarixində yeni // VI. 1998. № 6:104–117; Quseva E.K. Andrey Rublev Dairəsinin Kral Qapıları // Köhnə Rus İncəsənəti: [Sb. Art. T. 18:] Radonejli Sergius və 14-15-ci əsrlərdə Moskvanın bədii mədəniyyəti. SPb., 1998:295–311; Kavelmacher V.V."Zveniqorod rütbəsi" nin mənşəyi haqqında qeydlər // Qədim rus sənəti: [Sb. Art. T. 18:] Radonejli Sergius və 14-15-ci əsrlərdə Moskvanın bədii mədəniyyəti. SPb., 1998:196–216; Kloss B.M. Seçilmiş əsərlər: [3 cilddə:] T. 1: Radonejli Sergiusun həyatı. M., 1998:10, 69–70, 73–88, 101, qeyd. 12, 130, 136, 168, 207, 219, 235; Markelov G.V."Qədim Rusiyanın müqəddəsləri": İkonoqrafiyaya dair materiallar: rəsmlər və tərcümələr, ikonoqrafik orijinallar: 2 cilddə Sankt-Peterburq, 1998. Cild 1: 15-19-cu əsrlərin ikonalarından olan müqəddəslər və tərcümələr. şəkillərin sayı: 616–617, № 169. T. 2: 17–19-cu əsrlərin ikonoqrafik orijinallarında Qədim Rus müqəddəsləri: Təsvirlər toplusu: 50, № 38, 93, № 145. Əlavə: №. 51–54; Pyatnitsky Yu. Andrey Rublev Athos dağında idi? // Rusiyanın tarixində, mədəniyyətində və mənəvi həyatında Trinity-Sergius Lavra: Beynəlxalq konfrans. Sergiev Posad Dövlət Tarix-İncəsənət Muzeyi-Qoruğu. Üçlük-Sergius Lavra. Moskva İlahiyyat Akademiyası və Seminariyası. 29 sentyabr - 1 oktyabr 1998-ci il, Sergiev Posad: Hesabatların tezisləri. Sergiev Posad, 1998:59–61; Filatov V.V. Zveniqoroddakı Fərziyyə Katedralinin şərq sütunlarındakı freskaların təfsiri haqqında // Qədim Rus incəsənəti: [Sb. Art. T. 18:] Radonejli Sergius və 14-15-ci əsrlərdə Moskvanın bədii mədəniyyəti. SPb., 1998:185–195; Dudochkin B.N. Andrey Rublev. Bioqrafiya və yaradıcılığın öyrənilməsi üçün materiallar. M., 2000. Ed. 2-ci, rev. və əlavə: Eyni // TsMiAR-ın materialları. 2. M., 2002; Popov G.V. 15-ci əsrin ilk üçdə birinin Dmitrov rayonundakı Moskva rəssamları // Florilegium: B. N. Florinin 60 illik yubileyinə. [Şənbə. Art. / Komp. A. A. Turilov.] M., 2000: 277–278, 281, 282–283, 284, 285–288;

Plugin V.A."Müqəddəs Üçlüyün" ustası: Andrey Rublevin əsərləri və günləri. M., 2001; Shchennikova L.A. Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralində Tanrı Anasının möcüzəvi "Vladimir" obrazının iki ikona-vikarı // Kilsə Əntiqləri: Konfrans hesabatlarının toplusu. VIII Milad təhsili oxunuşları. (27 yanvar 2000) / Tərtib edənlər: S. A. Belyaev, N. A. Vaqanova. M., 2001:183–192, 204–208; Shchennikova L.A. Vladimir şəhərindəki Fərziyyə Katedralindən "Vladimir Xanımımız" nişanı siyahısı // Xristian dünyasının sənəti: Sat. Art. [Pravoslav Müqəddəs Tixon İlahiyyat İnstitutunun Kilsə Sənəti Fakültəsi]. Cild. 5. M., 2001:67–84; Popov G.V. Andrey Rublev. M., 2002.

B. N. Dudochkin.

Şagirdi Epifani tərəfindən tərtib edilmiş, çoxsaylı miniatürlərlə bəzədilmiş (16-cı əsr nüsxəsi) Radonejli Müqəddəs Sergiusun qədim həyatında Andrey Rublev üç formada təsvir edilmişdir: səhnədə oturmaq və Əllə edilməmiş Xilaskarın təsvirini çəkmək. məbədin divarında; Lavrada yeni tikilmiş daş kilsəyə gələrək Lavra qardaşları tərəfindən dəfn edilir.

Andrey Rublevin ən böyük əsərləri Vladimirdəki Fərziyyə Katedralindəki (1408) ikonlar, eləcə də freskalardır. Yunan Teofan və Andrey Rublevin Deisis, eləcə də kral həyətində, kral xəzinəsinin yaxınlığındakı bütün qızıl qübbəli Annunciation kilsəsi 1547-ci ildə Moskvada böyük yanğın zamanı yandı.

Qədim rus rəssamlığının ən böyük ustaları, o cümlədən Dionisi onun yaradıcılığından dərin təsirləndi. Stoglavy Katedralində (1551) Rublevin ikona rəsmi nümunəsi elan edildi: birbaşa əmr edildi ki, "rəssam Yunan rəssamlarının yazdığı kimi, Andrey Rublev və digər bədnam rəssamların yazdığı kimi qədim şəkillərdən ikona çəkməlidir".

Onun əsərlərinin bərpası, aydınlaşdırılması istiqamətində xeyli iş görülüb bədii tərcümeyi-halı, 20-ci əsrdə həyata keçirilən, həm də orta əsrlər yaradıcılığının anonim, asket, fərdi fərdi mühitdən sənətkarın qəhrəman simasını çıxaran romantik "Rublev əfsanəsi" nin formalaşmasına səbəb oldu.

16-cı əsrdən bəri yerli bir müqəddəs kimi hörmət edilən Andrey Rublev indi ümumrusiya müqəddəslərindən birinə çevrildi: o, 1988-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəs sayıldı; kilsə onun xatirəsini iyulun 4-də (17 iyul n.st.) qeyd edir.

Andrey Rublevin əsərləri

Andrey Rublevin əsərləri Müqəddəs Rusda insanın mənəvi gözəlliyi və mənəvi gücünün ülvi anlayışını təcəssüm etdirən rus və dünya mənəvi sənətinin ən yüksək nailiyyətlərinə aiddir. Bu keyfiyyətlər Zveniqorod rütbəsinin nişanlarına ("Xilaskar", "Həvari Paul" (Rus Muzeyində yerləşir), "Archangel Michael", hamısı XIV-XV əsrlərin əvvəllərindən) xasdır, burada lakonik hamar konturlar və geniş fırça işi üslubu monumental rəngkarlıq texnikasına yaxındır.

XIV - eramızdan əvvəl. XV əsr Rublev öz şah əsərini - “Üçlük” ikonasını (“İbrahimin qonaqpərvərliyi” mövzusunda Dövlət Tretyakov Qalereyasında yerləşir) yaratmışdır. O, ənənəvi bibliya süjetini dərin poetik və fəlsəfi məzmunla doldurmuşdur. Ənənəvi kanonlardan uzaqlaşaraq, o, tək bir əsər qoydu. kompozisiyanın mərkəzində kubok (qurban ölümü simvolizə edir) və onun konturları yan mələklərin konturlarında təkrarlanırdı və mərkəzi (Məsihi simvolizə edən) mələk qurbanın yerini aldı və ləkələrin ifadəli kontrastı ilə vurğulanır. tünd albalı və mavi rənglər, zərif “kələm rulonu” və yaşıllıq ilə incə birləşməsi ilə tərtib edilmiş kompozisiya bütün kontur xətlərinə tabe olan dərin dairəvi ritmlərlə nüfuz edir, konsistensiyaları demək olar ki, yaradır musiqi effekti.

“Üçlük” uzaq və yaxın baxış nöqtələri üçün nəzərdə tutulmuşdur ki, onların hər biri çalarların zənginliyini və fırçanın ustalıqla işlənməsini fərqli şəkildə ortaya qoyur. Formanın bütün elementlərinin harmoniyası “Üçlüyün” əsas ideyasının bədii ifadəsidir - dünyada və həyatda harmoniya yaradan ən yüksək ruh halı kimi fədakarlıq. 1405-ci ildə Yunan Teofan və Qorodetsdən olan Proxorla birlikdə Moskva Kremlinin Annunciation Katedralini (freskalar salamat qalmamışdır), 1408-ci ildə Daniil Cherny və digər ustalarla birlikdə Vladimirdəki Fərziyyə Katedralini çəkmişdir. rəsm qismən qorunub saxlanılmışdır) və yüksək rus ikonostazı sisteminin formalaşmasında mühüm mərhələyə çevrilən monumental üç pilləli ikonostazı üçün nişanlar yaratdı.

Rublevin Fərziyyə Katedralindəki freskalarından ən əlamətdarı, ənənəvi olaraq nəhəng səhnənin İlahi ədalətin zəfər bayramına çevrildiyi "Son qiyamət" kompozisiyasıdır. Andrey Rublevin Vladimirdəki əsərləri o vaxta qədər onun yaratdığı rəssamlıq məktəbinin başında dayanan yetkin bir usta olduğunu göstərir.

1425 - 1427-ci illərdə Rublev Daniil Cherny və digər ustalarla birlikdə Trinity-Sergius Monastırının Üçlük Katedralini çəkdi və onun ikonostazının simvollarını yaratdı. Rusiyada yeni daxili müharibələrin getdiyi dövr və əvvəlki dövrdə formalaşan ahəngdar insan idealının reallıqda öz əksini tapmaması Rublevin yaradıcılığına da təsir etdi. Sonrakı nişanların rənglənməsi daha tutqun olur; bəzi ikonalarda dekorativ prinsip gücləndirilir, bəzilərində arxaik meyllər görünür. Bəzi mənbələr Andronikov Monastırının Spasski Katedralinin rəsmini (təxminən 1427) adlandırırlar. son iş Rublev. Rublevin fırçasına aid edilməsi qəti şəkildə sübut olunmayan bir sıra əsərlər də ona aid edilir: Zveniqoroddakı "Qorodok"dakı Fərziyyə Katedralinin freskaları (14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəlləri), nişanlar - "Bizim Xanım. Vladimir” (təxminən 1409, Fərziyyə Katedrali, Vladimir ), “Gücdə Xilaskar” (1408), bayram ayininin simvollarının bir hissəsi (“Elan”, “Məsihin Doğuşu”, “Şamlar”, “Vəftiz”, “ Lazarın dirilməsi”, “Tərəqqi”, “Yerusəlimə giriş” - hər şey qaydasındadır 1399) Moskva Kremlinin Annunciation Katedrali, “Xitrovo İncilinin” miniatürlərinin bir hissəsi.

1959-cu ildən Andronikov monastırında öz dövrünün sənətini nümayiş etdirən Andrey Rublev muzeyi fəaliyyət göstərir.

Sənətşünas M.V. Alpatov yazırdı: “Rublev sənəti, ilk növbədə, lakonik obrazlar-simvollar çərçivəsində sıxılmış böyük düşüncələr, dərin hisslər sənəti, böyük mənəvi məzmunlu sənətdir”, “Andrey Rublev qədim bəstəkarlıq, ritm prinsiplərini canlandırdı. , nisbətlər, harmoniya, əsasən onun bədii intuisiyasına arxalanaraq”.