Ev / Menstruasiya dövrünün mərhələləri/ Etiraf dinin xüsusiyyətidir. Etiraf möminlərin birliyidir

Etiraf dinin xüsusiyyətidir. Etiraf möminlərin birliyidir

Çoxmillətli, çoxkonfessiyalı dövlətdə dini təlimlərdəki fərqliliklərlə qarışmaq tamamilə mümkündür. Məsihi qəbul edən xristianlar var. Məhəmməd haqqında danışan müsəlmanlar, nə biri, nə də digəri olan yəhudilər. Buddistlər ümumiyyətlə bütün bunlardan uzaqdırlar, onlar laqeydlik və nirvana haqqında öyrədirlər. Bütün bu inanclar arasındakı fərq nədir və bir Buddist ilə Baptist arasındakı fərq nədir?

Suallar olduqca ağlabatandır, lakin heç də çətin deyil. Həqiqətən də, Allah haqqında tamamilə fərqli fikirlər söyləyən bir neçə din var. Çox vaxt deyilir ki, O, müxtəlif yollarla vəsf olunur. Onun və İsa Məsihin çox fərqli olduğunu başa düşmək üçün yalnız Allahın təsvirini daha dərindən araşdırmaq lazımdır. O qədər fərqlidir ki, bir varlığı belə təsvir etmək qeyri-mümkündür.

Xristianlıq Məsihi təbliğ edir. Yəhudilik, demək olar ki, xristianlıqdan əvvəlki dövrdür. Bunlar İsada gələn Xilaskarı tanımayan və hələ də Onun gəlişini gözləyən insanlardır.

Müsəlmanlar bir olduğunu bilirlər böyük insan- İsa Məsih, lakin Onu Allah kimi tanımırlar, onlar üçün O, ancaq peyğəmbərdir. Buddizm ümumiyyətlə şəxsi Tanrının olmadığını öyrədir, lakin insanın səy göstərməli olduğu, birləşməli və tamamilə dağılmalı olduğu müəyyən bir mütləq var.

Beləliklə, dünyada və Rusiyada bir neçə var müxtəlif dinlər. Onlar təkcə davamçılarının pərəstiş etdikləri Tanrı ilə deyil, həm də əməl etdikləri etik prinsiplərlə seçilirlər. Ancaq hətta bir din daxilində bir neçə inanc var.

Etiraf müəyyən bir dinin başqa qollarının, yəni konfessiyaların olmasına baxmayaraq, bir qoludur. Bu gün istənilən dində belə bölgülər mövcuddur. Məsələn, Xristianlıqda ən qədim məzhəb daha yenisi - katoliklik, ən müasiri isə protestantlıqdır.

Həm pravoslavlar, həm katoliklər, həm də protestantlar Məsihə hörmət edirlər. İncil hər kəs üçün vacib və mötəbərdir, lakin hər kəs imanın əsaslarını fərqli şərh edir. Üstəlik, hər bir etiraf öz təfsirini və təlimini düzgün hesab edir və digər təlimləri tənqid edir. Pravoslavlar hesab edirlər ki, təxminən min il əvvəl pravoslav kilsəsindən ayrılmış katoliklər dogmatik olaraq səhvdirlər və yanlış ruhani təcrübələrə malikdirlər. Öz növbəsində, katoliklər pravoslavların həddindən artıq mühafizəkarlığını sevmirlər;

Ancaq eyni dinin konfessiyalarının nümayəndələri eyni dəyərləri rəhbər tuturlar və eyni dildə danışırlar. Amma dialoqu müxtəlif dinlərin nümayəndələri aparırsa, qlobal dəyərlərdən başqa, onlar artıq birləşmir, ona görə də onların razılığa gəlməsi son dərəcə çətindir.

Yəhudilikdə ən qədim məzhəb yəhudilikdir; daha yeni bir cərəyan da var - Hasidizm, həmçinin Reform Yəhudiliyi.

İslam da heterojendir. Sünnilik, şiəlik və sələfilik var.

Rusiyada əsas xristian məzhəbi pravoslavlıqdır, baxmayaraq ki, həm katoliklər, həm də protestantlar var. Rus xalqı əksər hallarda cərəyanlar arasındakı kanonik fərqi təsəvvür etmir. Ruslar sadəcə öyrəşiblər görünüş məbədlər və xidmət növü. Müxtəlif xristianların mövcud olmaq hüququ və təbliğ etmək azadlığı pozulmur; Demək olar ki, hər birində böyük şəhər Bir neçə protestant ibadət evi də var. Əvvəllər bu və ya digər ənənəyə mənsub olmaq insanın həyatı bahasına başa gələ bilərdi (Səlib yürüşləri, Müqəddəs Bartolomey gecəsi), indi insanlar daha dözümlüdürlər.

Rusiya əhalisinin əksəriyyəti dini cərəyanları başa düşmür və buna görə də etiraflar arasında doqmatik mübahisə ən yaxşı halda çaşqınlığa səbəb olacaq.

Confessio - etiraf kimi səslənir. Etiraf bir dinə etiqad edənlərin birliyidir, onun doktrinasında, ibadətində və ibadətində özünəməxsus xüsusiyyətləri vardır. təşkilati struktur. Bu gün müasir dinçoxlu sayda dini inancları özündə birləşdirən bütöv çoxkonfessiyalı kompleksdir (onların təxminən 5000-ə yaxın olduğu iddiaları var).

Etiraflar. Dünya inanclarının müxtəlif nümunələri

Xristian konfessiyalarından danışsaq, bunlara pravoslavlıq, katoliklik və protestantlıq daxildir (hamısı eyni təriqətin bir hissəsidir, lakin dinlərində çox fərqlidirlər). Digər dinlərin də öz qolları var. Öz növbəsində yəhudiliyə aşağıdakılar daxildir: Ortodoks Yəhudilik, Hasidizm və İslahat Yəhudiliyi. İslamın da öz dini yönümləri var. Bunlar sünnilik, şiəlik və ibadizmdir. Buddizmin öz bölmələri var: Theravada, Mahayana, Vajrayana. Bütün bunlar dünya ictimaiyyəti tərəfindən rəsmən tanınan əsas etiraflardır.

Xristian konfessiyalarının bölünməsi məsələsinə yanaşaraq demək lazımdır ki, əvvəlcə xristian inancını Məsihin Birləşmiş Apostol Pravoslav Kilsəsi təmsil edirdi. 1054-cü ildə katoliklik ondan ayrıldı və artıq 1529-cu ildə protestant adlanan müxtəlif icmalar katoliklikdən ayrıldı. Protestant icmaları öz etiqadlarını formalaşdıraraq, sadəcə olaraq katoliklərdən ayrılmağa qərar verdilər.

Etiraf - bu nədir? Bu suala cavab verməzdən əvvəl, əlbəttə ki, qeyd etmək lazımdır ki, bu terminin özü də məhz Reformasiya dövründə geniş yayılmışdır. Bəs bütün bu xristian məzhəbləri arasında əsas fərqlər nələrdir?

pravoslavlıq

Pravoslav Kilsəsi 15 yerli olan tarixi qədim xristian kilsəsidir. Rusdan başqa Pravoslav Kilsəsi(ROC) Konstantinopol OK, İsgəndəriyyə OC, Antioxiya OC, Yerusəlim OC, Serbiya OK, Yunanıstan OK, Gürcüstan OK, Bolqarıstan OK, Kipr OK, Albaniya OK, Polşa OK, Çex torpaqlarının və Slovakiyanın OC və Amerikada OC.

Onların hamısı eyni kanonik quruluşa əsaslanır, eyni ehkamlara malikdir, duada və müqəddəs mərasimlərdə bir-biri ilə ünsiyyətdədirlər. Qədim zamanlardan onlar xristian imanını İsa Məsihin özünün aşkar etdiyi, Həvariləri təbliğ etdiyi və Müqəddəs Atalara öyrətdiyi həqiqi vəziyyətdə saxlamışlar. Bütün bu ayrı-ayrı kilsələr vahid Universal Kilsəsi təşkil edir.

Ekumenik Pravoslav Kilsələri bərabər hüquqlara malikdir və inzibati cəhətdən müstəqildirlər. Əsas məqam və pravoslav kilsəsinin birliyi Evxaristiyadadır. İsa Məsih özü xristian pravoslavlığının başında dayanır.

katoliklik

Katoliklik Qərbi Avropada feodal quruluşunun formalaşması əsasında yaranmış və pravoslavlığa qarşı idi. Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, 1054-cü ildə parçalanma baş verdi, Roma Katolik Kilsəsi Pravoslav Kilsəsindən uzaqlaşdı. Bundan sonra katoliklər 21-ci Ekumenik Şuranı keçirdilər və ona daxil oldular kilsə həyatı dəyişiklikləriniz. Onlar öz Kilsələrini yeganə, eyni zamanda Papaların üstünlüyünü və müqəddəsliyini tanıdılar və onlara aparıcı rol təyin etdilər, bununla da öz düzəlişlərini və dəyişikliklərini etdilər.

Katoliklər bidətçi sayılan “qeyri-katoliklərə” qarşı dözümsüzlüklə xarakterizə olunurdu. Katoliklikdə əsas rol Papa Hakimiyyəti və imtiyazlı ruhanilər tərəfindən oynanılır.

Protestantlıq

Protestantlıq 16-cı əsrdə geniş anti-katolik hərəkatının başladığı və burada Roma katolikliyinin bütün ifratlarının rədd edildiyi zaman yaranmışdır. İnqilabi dini islahatların lideri indulgensiyaların satışına və paylanmasına qəti şəkildə üsyan edən Martin Lüter idi. Sonra o, müqəddəs adət-ənənələrin və fərmanların rədd edildiyi kilsənin mövcud vəziyyətini islahat etmək planının 95 bəndini kilsənin qapılarına mıxladı. Ekumenik Şuralar, monastizmin mənəvi təcrübəsi, kahinlik, Tanrı Anasına ibadət, ikonlar, mələklər, müqəddəslər və s.

Əslində, protestantlıq kilsəni itirdi. Onun təlimləri Müqəddəs Kitaba əsaslansa da, əslində protestant ilahiyyatçıları İncilin özünü öz nöqteyi-nəzərindən aydın şəkildə şərh edirlər. Bir az sonra, bunun nəticəsində (eyni protestantizm çərçivəsində) dünyada çoxlu sayda məzhəblər formalaşdı, bunlar Baptistlər, Pentikostallar və s.

Rusiyada etiraflar

Deməli, etiraf hər şeydən əvvəl müəyyən dini təlim əsasında yaradılmış dindir və bu əsasda bütün zəruri prinsiplərə və qanunlara əməl edəcək dindarların birləşməsidir. Nümunədən istifadə etməklə Xristian inancı Etiraf və müxtəlif inanc rəmzlərindən istifadədə nə qədər çoxsaylı və çox müxtəlif etirafların formalaşdığını görürük. İndi isə etiraf dinin müəyyən forması ilə sinonimdir.

Rusiyada dini etiqad azadlığı və bütün dünya dinlərinə hörməti vurğulayan və bütün dinlərin bərabərliyini elan edən qanun var ki, bu da öz növbəsində ərazidə açılmaq hüququna malikdir. Rusiya Federasiyası onların nümayəndəlikləri.

Etnik mənsubiyyət və dini mənsubiyyət

Peyğəmbərlik və Apostol Dilləri

Etnik üstü din

1 . Mifoloji və dini dünyagörüşünün əsas formaları: ümumbəşəri Ana ilahə kultu, animizm, totemizm, fetişizm, şamanizm, politeizm, monoteizm. İbtidai dünyanın mifoloji və dini sferası müxtəliflik və parçalanma ilə səciyyələnirdi: qəbilə inanclarının və kultlarının hədsiz müxtəlifliyi, qarşılıqlı təsirə açıq, buna görə də diffuz, səthi dəyişkən, kortəbii, təvazökar. Onların ümumi mənbə Ana ilahənin universal kultu var idi (müxtəlif variasiyalarda: Ana Yer, Ana Təbiət, hər şeyin Anası; müq. Pendir Torpaq Anası slavyan folklorunda). Ana ilahə kultu təbiətin ilahiləşdirilməsinə əsaslanır.

Eyni zamanda, ibtidai din təbii qüvvələrə sitayişlə məhdudlaşmır. Arxaik cəmiyyətlərin bir sıra tədqiqatçılarının, din və mədəniyyət tarixçilərinin fikrincə, artıq ibtidai antik dövrdə tanrılar panteonunda əsas, əvvəlcə tanrı, sonra isə ən yüksək və nəhayət, tək ən uca Tanrı haqqında fikirlər yaranmışdır. Bir Ruh, Ali Xoşbəxtlik, Yaradan - yəni. teistik dinlərə xas olan ideyalar. ( teizm, yunan Teos – Tanrı, dünyanı azad şəkildə yaradan, dünyadan kənarda olan və dünyada fəaliyyətini davam etdirən sonsuz İlahi şəxsiyyət kimi Allahı başa düşən dini dünyagörüşüdür).

Tanrının başqa dünya olduğunun (transsendensiyasının) tanınması teizmi panteizmdən (Allahı və təbiəti eyniləşdirmə) fərqləndirir. Tanrının dünyanı yaradaraq onun hadisələrinə qarışmadığı deizmdən (Maarifçiliyin dini fəlsəfəsi) fərqli olaraq, teizm Tanrının davamlı fəaliyyətini tanıyır.

Ciddi teistik dinlərə genetik cəhətdən bağlı üç inanc daxildir - Yəhudilik, Xristianlıq və İslam.

Məşhur pravoslav ilahiyyatçısı A.V Menə görə, teistik fikirlər dinin əsl mənşəyidir: “Ruhda anlaşılmaz və sirli Başlanğıcdan heyrətə gətirən mistik intuisiya istənilən “təbii” dinin və təbii ki, primitiv dinin əsasını təşkil edir. din.”

İbtidai antik dövrün qeyri-teist inancları və ritualları bəzən dindən əvvəlki dövr adlanır.- çünki onlarda hələ teist dinlərin əsas cəlbedici qüvvəsini təşkil edən o uca və ruhlandırıcı ideyalar yox idi - ölməz fövqəltəbii yaradıcılıq prinsipi (Allah, Mütləq), ən yüksək, dünyanı aşan, varlığın mənası, varlıq haqqında. “Allahla mistik ünsiyyət sevinci” (A. Men).

“Tanrının transsendental şəxsiyyətini təbiətdən üstün tutan teizmdən fərqli olaraq, bütpərəstlik öz-özünə kifayət edən kosmosun dinidir. Bütpərəstlik üçün xüsusi olaraq insani olan hər şey, sosial, şəxsi və ya “mənəvi” hər şey prinsipcə təbiətlə eynidir və yalnız onun sehrli emanasiyasını təşkil edir.”

İbtidai dövrə xas olan təbiətin ilahiləşdirilməsi bir çox özəl, ayrı-ayrı və əsasən xaotik inanclarda, kultlarda, ayinlərdə, ibadətlərdə və sui-qəsdlərdə özünü göstərirdi.

Dinlər tarixində və mədəniyyətşünaslıqda belə dini formaların bir neçə əsas sinfi və ya növləri fərqləndirilir - animizm, totemizm, fetişizm, şamanizm, politeizm, qədim panteizm. Lakin bunlar dinin inkişafında mərhələlər, tarixi mərhələlər deyil. İbtidai icma aləmində yaranaraq bir tayfanın dini ideyalarında (məsələn, animizm və totemizm) birgə mövcud ola bilirdilər və müəyyən dəyişikliklərlə min illər boyu nəsildən-nəslə ötürülürdülər. Müasir dünyanın bir çox ölkələrində politeist və panteist dinlər tətbiq olunur.

Animizm(latdan. anima, animus - can, ruh) ruhların və ruhların varlığına inamdır. İbtidai insan animasiya hamısı ətrafımızdakı dünya. Çaylar və daşlar, bitkilər və heyvanlar, günəş və külək, fırlanan çarx və bıçaq, yuxu və xəstəlik, pay və pay olmayan, həyat və ölüm - hər şeyin bir ruhu, iradəsi, hərəkət etmək, zərər və ya kömək etmək qabiliyyəti var idi. bir adam. İbtidai inanclara görə, ruhlar görünməyəndə yaşayırdılar başqa dünya, lakin daxilə nüfuz etmişdir görünən dünya insanlar. İbadət və sehr insanlara bu və ya digər şəkildə ruhlarla anlaşmaqda kömək etməli idi - onları sakitləşdirmək və ya onlardan üstün olmaq. İstənilən dində animizm elementləri var.

totemizm – bu, qəbilənin bitki və ya heyvanla qohumluğuna inamıdır (daha az, təbiət hadisəsi və ya obyekti ilə). Ojibbe hind tayfasının dilində söz totem“öz növü” deməkdir. Totemə əsl əcdad kimi baxılırdı, tayfa onun adını daşıyır, ona (əgər totemik heyvan və ya bitki həqiqətən mövcud idisə) və ya onun obrazına sitayiş edirdi.

Fetişizm(Fransız dilindən. fetiş büt, talisman) - cansız əşyaların kultu (məsələn, tufanda yanmış totem quşunun və ya palıd ağacının lələyi və ya ovda öldürülən pələngin dişi və s.), dindarların fikrincə, fövqəltəbii xüsusiyyətlərə malikdir. Fetişlər (müqəddəs əşyalar) ibtidai insanın bütün həyatını müşayiət edirdi. Bütün dinlərdə, o cümlədən müasir dinlərdə fetişizm elementləri var, məsələn, xaça, qalıqlara, ikonalara (xristianlıqda), Məkkədə Qara Daşa (müsəlmanlar arasında) ibadət.

Şamanizm fenomenində bəzən fərdi prinsipin inkişafını qədimlərin dini təcrübəsində görürlər. Qəbilə üzvlərindən “xüsusi mistik və okkultistik istedada” malik olan, trans vəcdində kəşfiyyatçıya çevrilən bir insan fərqlənir. orta (latdan. orta - orta), ruhlar və insanlar arasında vasitəçi. Şamanlar dinin ilk peşəkarlarıdır. Traditionalizmin klassiklərindən biri Mirça Eliade şamanizm haqqında yazırdı: “Şamanizm ciddi mənada, ilk növbədə, Sibir və Orta Asiya dini fenomenidir. Bu söz bizə rus dili vasitəsilə tunqus dilindən gəlib şaman... bu mürəkkəb fenomenin ilk və bəlkə də ən az riskli tərifi aşağıdakı düstur olardı: şamanizm vəcd texnikasıdır.Şamanizm ilk səyahətçilər tərəfindən kəşf edilmiş və təsvir edilmişdir müxtəlif bölgələr Mərkəzi və Şimali Asiya. Sonralar oxşar sehrli-dini hadisələr də qeydə alınıb Şimali Amerika, İndoneziya, Okeaniya və s.” ( kursiv - Mirça Eliade).

Bir çox politeist dinlər də qəbilə dövründə formalaşmışdır. Politeizm üçün adi olan tanrıların iyerarxiyası - ali və daha az əhəmiyyətli tanrıların tanınması ilə - bir sıra ənənələrdə monoteist ideyaların inkişafına kömək etdi və monoteizmə (teizm) gətirib çıxardı.

Fövqəltəbii inancın istənilən forması, imanın kult təcrübəsi (ayin, cadu, liturgiya) və ya digər fəaliyyətlərlə (cadu və ya sui-qəsd öyrətmək, Müqəddəs Yazıları tərcümə etmək, Allah haqqında, dünya haqqında düşünmək) bağlı olmasından asılı olmayaraq, inam birləşdirir. fövqəltəbii.

Fövqəltəbii olana inancın bütün təzahürlərini dünyaya fideist münasibət və ya fideizm (lat. fides- iman). Bu, istənilən tarixi dövrün mifoloji və dini şüuruna aid olan hər şey üçün ən geniş və ümumi təyinatdır.

İbtidai inanclar meydana çıxır müasir insana eyni hədsiz təfərrüatlı, çətin, yüzlərlə kiçik sehrli texnika və inanclara parçalanan, ümumi ideya ilə birləşdirilməyən, baş verən hər şeyin mənası və məqsədi ilə bağlı suallara biganə. İbtidai bütpərəstliyin “qeyri-müəyyən pandemonizmində” (V.S. Solovyov) teistik dinlərdə insanın imanına dərin şəxsi və emosional zəngin səs verən Tanrı məhəbbətindən uzaq, yüksək güclərə qorxu və məcburi ehtiram üstünlük təşkil edirdi. Ən qədim savadsız dinlər çox praktik, utilitardır: onlar həm təbii, həm də fövqəltəbii qüvvələrdən istifadə edərək dünya nizamına uyğun hərəkət etməyi, nəyin bahasına olursa-olsun sağ qalmağı öyrədirlər.

2. Etniklərüstü din. Sosial və əmlak bərabərsizliyinin inkişafı, qəbilə kollektivizminin məhvi, formalaşması ilə dövlət qurumları yazının yayılması ilə müəyyən bölgələrdə tədricən etnik-etnik xarakter alan yeni mürəkkəb dini təlimlər və kultlar formalaşır: Vedizm (Hindistanın ən qədim dini), Buddizm (və onun Tibet-Monqol qolu kimi lamaizm), Zərdüştilik, Xristianlıq, İslam. Tarixin qırılma nöqtəsində insanların mənəvi axtarışlarına cavab verən, dini ideala susamış, şəxsi və fərdlərə artan diqqəti cəlb edən yeni dinlər çox böyük cəlbedici gücə malik idi. Onlar bir çox xalqları birləşdirməyə qadir olan mənəvi prinsipə çevrildilər.

Yeni dinlər, peyğəmbərlər vasitəsilə insanlara ötürülən Allahın Vəhyini, həmçinin Allah, sülh, iman və qurtuluş haqqında təlimləri özündə əks etdirən kitablara malik idilər. Vəhy olan kitablar müqəddəs sayılırdı. Sakral(latdan. - sacer, sacri - müqəddəs, müqəddəs; sehrli; sirli) – müqəddəs, dini kult və ritualla (ayin) bağlı.

Vəhy kitabının yazıldığı dil çox vaxt müqəddəs sayılırdı. Yeni dinlərin yazıda, müqəddəs kitablarda, qeyri-adi bir dildə birləşdirilməsinin özü, gündəlik nitqdən fərqli olaraq, güclü inandırıcı amil idi və qədim insanların nəzərində təlimlərə etibarlılıq, həqiqət və hətta əbədilik verdi.

Yeni dinlər, onların müqəddəs doktrina kitabları, bir “öz” tayfasına deyil, müxtəlif tayfaların insanlarına üz tutan həvarilər ətrafında etnik-dövlət hüdudlarını aşaraq etnik-etnik-mədəni və dini dünyalar tədricən formalaşır. birliklər: Cənubi Asiyanın Hindu-Buddist dünyası, Konfutsi-Buddist dünyası Uzaq Şərq, Yaxın və Orta Şərqdə Zərdüştilik, Xristianlıq, İslam. Ən böyük 3 supraetnik din - Buddizm, Xristianlıq və İslam - adətən dünya dinləri adlanır.

Orta əsrlərdə mədəni və dini dünyalar (dövlətlər və ya etnik icmalar deyil) müəyyən edirdi. siyasi xəritə sülh. Hər bir belə dünyaya bir din, onların etiqadının ortaq etnik-etnik dili və ortaq kitab və yazılı mədəniyyətlə birləşmiş çoxsaylı etnik qruplar daxildir. Həmin dövrlərdə əhali qrupları arasında dini fərqlər etnik, dil və ya dövlət fərqlərindən daha əhəmiyyətli idi. Təsadüfi deyil ki, əksər müharibələr (o cümlədən mülki və sülalə müharibələri) dini xarakter daşıyırdı - sadəcə olaraq Xaç yürüşlərini, katoliklərin və protestantların müharibələrini, Qazavatı xatırlayın.

3. Peyğəmbərlik və həvari dilləri. Etniklərüstü dinlərin coğrafiyası etniklərüstü olmuş və ya çevrilmiş və kultik xarakter almış dillərdə dini mətnlərin yayılma sərhədləri ilə üst-üstə düşürdü.

Mədəniyyət tarixində taleyin iradəsi ilə bu və ya digər dini təlimin ilk dəfə izah edildiyi və ya yazıldığı, sonra isə kanonlaşdırıldığı dillər “peyğəmbərlik”, peyğəmbərlik (yunan dilindən. profetes - peyğəmbər, kahin, oracle tərcüməçisi) və ya “apostol” (elçi) dilləri. Belə dillər azdır. Hindu xalqları arasında ilk kult dili Veda dili idi (ən qədim Hind-Avropa ədəbi dilindən biri; eramızdan əvvəl 15-11-ci əsrlərdə Hindistan mədəniyyətində ilk mətnlər - "Vedalar" (dini ilahilər, sehrlər) yazılmışdır. , qurbanlıq düsturlar) və "Upanişadlar" (dünya doktrinası), daha sonra çinlilər, yaponlar, koreyalılar arasında ona yaxın olan Sanskrit - Wenyan (Konfutsi əsərlərinin dili) və yazılı və ədəbi Tibet; qədim dövrlərdə və ilk orta əsrlərdə zərdüştiliyi qəbul edən xalqlar arasında - avesta dili (qədim İran dillərindən biri, indi ölmüşdür. Eramızdan əvvəl I minilliyin birinci yarısında zərdüştiliyin müqəddəs kitabları - "Avesta" yazılmışdır. onda müsəlmanlar (ərəblər, türklər, iran xalqları) arasında - yazılı və ədəbi dil; ərəb(Quran dili) və klassik fars dili. Avropanın xristian xalqlarının apostol dilləri yunan və latındır; pravoslav slavyanlar və rumınlar, əlavə olaraq, 60-80-ci illərdə tərcümə edilmiş ilk dini dillərinə - kilsə slavyanına (Köhnə kilsə slavyan) malikdirlər. 9-cu əsr Müqəddəs Kiril və Methodiusun müqəddəs mətnləri.

Rus dilinə gəldikdə, onun statusu 19-cu əsrdə istifadə edildiyi üçün pravoslav ilahiyyatçıları tərəfindən patristik dil kimi müəyyən edilir. "Vətənpərvər ruhu" canlandıran geniş teoloji ədəbiyyat yaradıldı - Feofan Govorov (Recluse), yepiskop İqnatius Brianchaninov, Kronstadt atası John yazılarında.

Bütün peyğəmbərlik dilləri mütləq etnik-etnik deyildir. Bu, müvafiq dinin yayılmasından asılıdır. Beləliklə, yəhudilik bir xalqın dini olduğundan, bibliya peyğəmbərlərinin dilləri (Əhdi-Ətiq dilləri, e.ə. XI - III - II əsrlər), yəni. İbrani və Aramey dilləri etniklərüstü dillər deyil, təbii ki, peyğəmbərlik dilləridir. (" Əhdi-Ətiq" Müqəddəs Kitabın ilk ən qədim hissəsinin ənənəvi xristian adıdır; yəhudilikdə müvafiq kitablar "Tanax" adlanır - İvrit İncilinin əsas hissələrinin adlarının ilk səslərindən ibarət mürəkkəb söz). Digər tərəfdən, müəyyən bir peyğəmbərlik və ya apostol dilinin etnik-etnik xarakteri onun ilkin xüsusiyyəti deyil, tarixən inkişaf edən bir xüsusiyyətdir. müxtəlif millətlər müvafiq dini mətnlər.

Orta əsrlərdə linqvistik situasiyaların özünəməxsusluğu daha çox öz xüsusi dilləri olan, əksər hallarda yerli xalq dilləri ilə üst-üstə düşməyən supraetnik dinlərin mövcudluğu ilə bağlı idi. Buna görə də, ən çox müxtəlif bölgələr Avropa və Asiyada bir tərəfdən etniklərüstü din və kitab və yazılı mədəniyyətin dili (dinlərə yaxın), digər tərəfdən isə yerli (dinlərə yaxın) tərəfindən formalaşan xüsusi bir mədəni ikidillilik növü inkişaf edirdi. xalq) gündəlik ünsiyyətə xidmət edən, o cümlədən qismən və yazılı dil.

Konfessional supraetnik dillər, yəni. mahiyyət etibarilə, beynəlxalq dillər Orta əsrlər öz mədəni və dini dünyalarının hüdudları daxilində ünsiyyət üçün kifayət qədər imkanlar yaratmışdır. Orta əsrlərin linqvistik situasiyalarının başqa bir əhəmiyyətli xüsusiyyətini - dillərin güclü dialektik parçalanmasını nəzərə alsaq, etniklərüstü dillərin kommunikativ əhəmiyyəti xüsusilə aydın görünür.

Bildiyiniz kimi, feodal dövrü dialekt fərqlərinin, təcridin zirvəsidir. Feodal parçalanması və zəifliyi dildə belə əks olunur iqtisadi əlaqələr təsərrüfatçılıq, ümumi oturaq həyat şəraitində. Qəbilələrin intensiv köçü və ibtidai dövrün dillərinin qarışması dayandırılmasa, azaldı. Daha davamlı sərhədləri olan dövlətlər formalaşdı. Üstəlik, çoxsaylı dialektlərin sərhədləri ümumiyyətlə feodal torpaqlarının sərhədləri ilə üst-üstə düşürdü.

Eyni zamanda, feodal dövründə ünsiyyətin supra-dialekt formaları da inkişaf etdi - koine ( Koine(yunan dilindən koine dialektos – ümumi dil) bir və ya bir neçə ləhcə əsasında işlənib, əsasən şifahi ünsiyyət vasitəsi kimi, məsələn, yarmarkalarda, böyük ticarət və sənətkarlıq mərkəzlərində). Sonralar koine əsasında folklor (etnik) qruplar yarandı. ədəbi dillər- hind, fransız, rus dilləri kimi (etniklərüstü kult dillərindən fərqli olaraq - sanskrit, latın, kilsə slavyan).

Ümumiyyətlə, orta əsrlərdə dinlər və dillər arasında asılılıq xüsusilə müxtəlif və dərin idi. Müasir mədəniyyətlə müqayisədə orta əsrlər sözlərə daha intensiv və qismən diqqət yetirilməsi ilə xarakterizə olunurdu. Bütün bunlar Müqəddəs Yazıların dinləri əsasında inkişaf etmiş mədəniyyətlərin xüsusiyyətləridir.

4. Etnik mənsubiyyət və dini mənsubiyyət. Əgər qədim dövlətlər dövründə və orta əsrlərdə insanlar və ölkələr arasında etnik-dil fərqləri dinin kölgəsində qalırdısa, müasir dövrdə Avropa, Amerika, Cənubi və Şərqi Asiya, Sub-Sahara Afrikasında etnik mənsubiyyət (“millət”) dini mənsubiyyətdən daha əhəmiyyətli, daha informativ ölçü kimi qəbul edilir. Lakin İslam dünyasında belə deyil: din müsəlmanlar tərəfindən insanın və ya etnik birliyin əsas, müəyyənedici xüsusiyyəti kimi başa düşülür.

Müasir etnik qruplar öz dinlərinin mental və mədəni ənənələrini miras qoyublar, lakin bu ənənələr əsasən etnik-etnik xarakter daşıyırdı və belədir. Mononal dinlər (məsələn, yəhudi yəhudiliyi, yapon şinto və ya Ermənistanın erməni-qriqoryan kilsəsi) olduqca nadirdir. Adətən bir dinə bir neçə və ya bir neçə xalq etiqad edir.

Bunlar, ilk növbədə, əsas dünya dinləri (Buddizm, Xristianlıq, İslam) və bir etnik qrupun hüdudlarından kənara çıxan bəzi yerli dinlərdir (məsələn, hinduizm təkcə Hindistanda deyil, Nepalda, Şridə də etiqad olunur. Lanka, İndoneziya, Çin istisna olmaqla, - həmçinin Koreya, Tayland - İran və Hindistanda; Digər tərəfdən, in müasir dünya Bir millətin daxilində bir neçə dinin bir arada yaşaması olduqca adi haldır. Beləliklə, belaruslar və ukraynalılar arasında pravoslavlar, katoliklər, uniatlar və protestantlar var; macarlar arasında - katoliklər, protestantlar (kalvinistlər və lüteranlar), pravoslavlar; misirlilər arasında müsəlmanlar, xristianlar (katoliklər, protestantlar, uniateslər) var.

Müstəsna məzhəb müxtəlifliyi ABŞ üçün xarakterikdir, burada 260 kilsə (daha doğrusu, məzhəblər), o cümlədən 86-nın 50 mindən çox izləyicisi var.

Xalqın dini birliyini ispanlar, italyanlar, litvalılar, polyaklar, portuqallar, fransızlar, xorvatlar (əsasən katoliklər) qoruyur; Danimarkalılar, İslandiyalılar, Norveçlilər, İsveçlilər (Lüteranlar); Yunanlar, bolqarlar, ruslar, rumınlar, serblər (əsasən pravoslavlar).

Bəzi mədəniyyətlərdə bir insan bir neçə dinə etiqad edə bilər. Məsələn, Çində ilin və günün vaxtından, dini əhval-ruhiyyənin və ya ehtiyacın xarakterindən asılı olaraq dindar ya Konfutsiyə, ya da Taoizm və ya Buddizmə üz tutur. Yapon dini şüurunda sintoizm və buddizm birgə mövcuddur.

Aydındır ki, bir insanın şüurunda yan-yana yaşaya bilən əqidələr yüksək dini dözümlülüklə səciyyələndirilməlidir. Həqiqətən, Buddizm, hətta yarandığı vaxtda, yüksələn dinlər üçün nadir olan tolerantlığı ilə seçilirdi. Buddizm tarixi dini müharibələri bilmir. Buddanın ardıcılları tərəfindən heç bir yad dinin məbədi dağıdılmadı. Erkən Yapon Buddizmində (Zen Buddizmi) qarşıdurmanın olmaması da xarakterikdir: onun fərdi hərəkətləri bir-biri ilə “döyüşmürdü”.

Buddizmin tolerantlığı (əlbəttə ki, doktrinanın özü ilə birlikdə) onun müasir dünyada cəlbediciliyinə kömək edir. Buddizm, məsələn, bir katolik və ya lüteran, valideynlərinin imanını pozmadan Buddanın təlimlərini qəbul etməyə icazə verir. Buna baxmayaraq, Buddizm rəsmi statistika, bəzən dünyada ən geniş yayılmış din hesab olunur.

Hesablamalara görə Prof. R. Cipriano, 90-cı illərdə. ən böyük dinlərin ardıcıllarının sayı belə idi: Xristianlar - 1,624 milyon müsəlman - 860 milyon Hindu - 656 milyon Buddist - 310 milyon Çərşənbə. arayış kitabçasında verilən xeyli aşağı rəqəmlər: “Demoqrafik Ensiklopedik Lüğət”. M.," Sovet ensiklopediyası", 1985, s. 366-368: Yəhudilik – 13 milyon, Hinduizm – 520 milyon, Konfutsiçilik – 180 milyon, Taoizm – 30 milyon, Şintoizm – 90 milyon, Buddizm – 250 milyon, Xristianlıq – 1 milyard, o cümlədən: Katoliklik – 580 milyon, Pravoslavlıq – 80 milyon , Protestantlıq – 340 milyon; İslam - 600 milyon