Ev / Ovulyasiya/ Qısaca ənənəvi cəmiyyətin xarakterik xüsusiyyətləri. Ənənəvi cəmiyyətin xarakterik xüsusiyyəti nədir? Ənənəvi cəmiyyətin xüsusiyyətləri

Ənənəvi cəmiyyətin xarakterik xüsusiyyətləri qısaca. Ənənəvi cəmiyyətin xarakterik xüsusiyyəti nədir? Ənənəvi cəmiyyətin xüsusiyyətləri

Ənənəvi cəmiyyət “konstitusiya dövlət quruluşu, təhsil və ənənə ilə tənzimlənən vahid cəmiyyət, bütün dövlətin birliyidir”. Bu təşkilat cəmiyyət həyatın qurulmuş sosial-mədəni əsasları ilə dəyişməz qalmağa çalışır. Ənənəvi cəmiyyət bir anlayış kimi tarixə dövlət quruluşunun yaranması ilə daxil olur.

Ənənəvi insan dünyanı və qurulmuş həyat nizamını təhsil, tarix, musiqi və adət-ənənələrlə əlaqəli, ayrılmaz, hüquqi bir şey kimi qəbul edir. İnsanın cəmiyyətdəki yerini, onun statusunu adət-ənənələr və sosial mənşə müəyyənləşdirir.
Ənənəvi cəmiyyətdə kollektivist münasibət üstünlük təşkil edir, fərdiyyətçilik təşviq edilmir (çünki fərdi fəaliyyət azadlığı müəyyən edilmiş nizamın pozulmasına səbəb ola bilər, zamanla sınaqdan keçirilir). Ümumiyyətlə, ənənəvi cəmiyyətlər kollektiv maraqların şəxsi maraqlardan üstün olması, o cümlədən mövcud iyerarxik strukturların (dövlətlərin və s.) maraqlarının üstünlüyü ilə xarakterizə olunur. Dəyərləndirilən, insanın tutduğu iyerarxiyada (məmur, təbəqə, qəbilə və s.) yeri kimi fərdi qabiliyyət deyil.
Ənənəvi cəmiyyətlər avtoritar olmağa meyllidirlər və plüralist deyillər. Avtoritarizm, xüsusən də ənənələrə tabe olmamaq və ya onları dəyişdirmək cəhdlərini yatırtmaq üçün lazımdır.

Antik dövrdə dəyişikliklər ənənəvi cəmiyyət son dərəcə yavaş-yavaş - nəsillər boyu, demək olar ki, bir şəxs üçün görünməz şəkildə baş verdi. Sürətli inkişaf dövrləri ənənəvi cəmiyyətlərdə də baş verdi ( parlaq nümunə-- eramızdan əvvəl I minillikdə Avrasiya ərazisində baş verən dəyişikliklər. BC), lakin belə dövrlərdə belə dəyişikliklər müasir standartlarla yavaş-yavaş həyata keçirildi və onlar başa çatdıqdan sonra cəmiyyət yenidən tsiklik dinamikanın üstünlük təşkil etdiyi nisbətən statik vəziyyətə qayıtdı.

Ənənəvi cəmiyyətdə, bir qayda olaraq, bazar mübadiləsindən daha çox yenidən bölüşdürmə münasibətləri üstünlük təşkil edir və elementlər bazar iqtisadiyyatı ciddi şəkildə tənzimlənir. Bu, azad bazarların artması ilə bağlıdır sosial mobillik və dəyişdirin sosial quruluş cəmiyyətlər (xüsusən də sinfi məhv edirlər); yenidən bölüşdürmə sistemi ənənə ilə tənzimlənə bilər, lakin bazar qiymətləri bunu edə bilməz; məcburi yenidən bölüşdürmə həm fərdlərin, həm də siniflərin “icazəsiz” zənginləşməsinin və ya yoxsullaşmasının qarşısını alır. Ənənəvi cəmiyyətdə iqtisadi mənfəət güdməsi çox vaxt mənəvi cəhətdən pislənir və fədakar köməyə qarşı çıxır.

Ənənəvi cəmiyyətdə insanların çoxu bütün həyatlarını yerli icmada (məsələn, kənddə) yaşayır və “böyük cəmiyyət”lə əlaqələr kifayət qədər zəifdir. Eyni zamanda ailə bağları, əksinə, çox güclüdürlər.
Ənənəvi cəmiyyətin dünyagörüşü (ideologiyası) ənənə və hakimiyyət tərəfindən müəyyən edilir.

Plan
Giriş
1 Ümumi xüsusiyyətlər
2 Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası
və ədəbiyyat

Giriş

Ənənəvi cəmiyyət ənənə ilə tənzimlənən cəmiyyətdir. Onda adət-ənənələrin qorunması inkişafdan daha yüksək dəyərdir. Ondakı sosial quruluş sərt sinif iyerarxiyası, sabitliyin mövcudluğu ilə xarakterizə olunur sosial icmalar(xüsusən də Şərq ölkələrində) adət-ənənələrə əsaslanan cəmiyyətin həyatını tənzimləyən xüsusi üsul. Cəmiyyətin bu təşkilatı həyatın sosial-mədəni əsaslarını dəyişməz saxlamağa çalışır. Ənənəvi cəmiyyət aqrar cəmiyyətdir.

1. Ümumi xüsusiyyətlər

Ənənəvi cəmiyyət adətən aşağıdakılarla xarakterizə olunur:

· ənənəvi iqtisadiyyat

· kənd təsərrüfatı həyat tərzinin üstünlük təşkil etməsi;

· struktur sabitliyi;

· sinif təşkili;

· aşağı hərəkətlilik;

· yüksək ölüm səviyyəsi;

· aşağı ömür uzunluğu.

Ənənəvi insan dünyanı və qurulmuş həyat nizamını ayrılmaz ayrılmaz, vahid, müqəddəs və dəyişməyə tabe olmayan bir şey kimi qəbul edir. İnsanın cəmiyyətdəki yeri və onun statusu ənənə ilə (adətən anadangəlmə hüququ ilə) müəyyən edilir.

Ənənəvi cəmiyyətdə kollektivist münasibət üstünlük təşkil edir, fərdiyyətçilik təşviq edilmir (çünki fərdi fəaliyyət azadlığı müəyyən edilmiş nizamın pozulmasına səbəb ola bilər, zamanla sınaqdan keçirilir). Ümumiyyətlə, ənənəvi cəmiyyətlər kollektiv maraqların şəxsi maraqlardan üstün olması, o cümlədən mövcud iyerarxik strukturların (dövlət, klan və s.) maraqlarının üstünlüyü ilə xarakterizə olunur. Dəyərləndirilən, insanın tutduğu iyerarxiyada (məmur, təbəqə, qəbilə və s.) yeri kimi fərdi qabiliyyət deyil.

Ənənəvi cəmiyyətdə, bir qayda olaraq, bazar mübadiləsi deyil, yenidən bölüşdürmə münasibətləri üstünlük təşkil edir və bazar iqtisadiyyatının elementləri ciddi şəkildə tənzimlənir. Bu onunla bağlıdır ki, azad bazar münasibətləri sosial hərəkətliliyi artırır və cəmiyyətin sosial strukturunu dəyişir (xüsusən də sinfi məhv edir); yenidən bölüşdürmə sistemi ənənə ilə tənzimlənə bilər, lakin bazar qiymətləri bunu edə bilməz; məcburi yenidən bölüşdürmə həm fərdlərin, həm də siniflərin “icazəsiz” zənginləşməsinin/yoxsullaşmasının qarşısını alır. Ənənəvi cəmiyyətdə iqtisadi mənfəət güdməsi çox vaxt mənəvi cəhətdən pislənir və fədakar köməyə qarşı çıxır.

Ənənəvi cəmiyyətdə insanların çoxu bütün həyatlarını yerli icmada (məsələn, kənddə) yaşayır və “böyük cəmiyyət”lə əlaqələr kifayət qədər zəifdir. Eyni zamanda, ailə bağları, əksinə, çox güclüdür.

Ənənəvi cəmiyyətin dünyagörüşü (ideologiyası) ənənə və hakimiyyət tərəfindən müəyyən edilir.

2. Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası

Ənənəvi cəmiyyət son dərəcə sabitdir. Məşhur demoqraf və sosioloq Anatoli Vişnevskinin yazdığı kimi, "onda hər şey bir-birinə bağlıdır və hər hansı bir elementi çıxarmaq və ya dəyişdirmək çox çətindir".

Qədim dövrlərdə ənənəvi cəmiyyətdə dəyişikliklər son dərəcə ləng - nəsillər boyu, demək olar ki, bir şəxs üçün görünməz şəkildə baş verdi. Sürətli inkişaf dövrləri ənənəvi cəmiyyətlərdə də baş vermişdir (bunun bariz nümunəsi eramızdan əvvəl I minillikdə Avrasiya ərazisində baş verən dəyişikliklərdir), lakin belə dövrlərdə belə dəyişikliklər müasir standartlara uyğun olaraq yavaş-yavaş həyata keçirilirdi və onlar başa çatdıqdan sonra cəmiyyət yenidən tsiklik dinamikanın üstünlüyü ilə nisbətən statik vəziyyətə qayıtdı.

Eyni zamanda, qədim zamanlardan tam ənənəvi adlandırmaq mümkün olmayan cəmiyyətlər də olub. Ənənəvi cəmiyyətdən uzaqlaşma, bir qayda olaraq, ticarətin inkişafı ilə əlaqələndirilirdi. Bu kateqoriyaya Yunan şəhər dövlətləri, orta əsrlərin özünüidarə edən ticarət şəhərləri, 16-17-ci əsrlərdə İngiltərə və Hollandiya daxildir. Ayrı durur Qədim Roma(eranın 3-cü əsrindən əvvəl) vətəndaş cəmiyyəti ilə.

Ənənəvi cəmiyyətin sürətli və dönməz transformasiyası yalnız 18-ci əsrdə sənaye inqilabı nəticəsində baş verməyə başladı. İndiyə qədər bu proses demək olar ki, bütün dünyanı əhatə edib.

Sürətli dəyişikliklər və adət-ənənələrdən uzaqlaşma ənənəvi insan tərəfindən təlimatların və dəyərlərin dağılması, həyatın mənasının itirilməsi və s. kimi yaşana bilər. Çünki yeni şəraitə uyğunlaşma və fəaliyyətin xarakterini dəyişmək strategiyaya daxil edilmir. ənənəvi insan, cəmiyyətin transformasiyası çox vaxt əhalinin bir hissəsinin marginallaşmasına səbəb olur.

Ənənəvi cəmiyyətin ən ağrılı transformasiyası dağıdılmış ənənələrin dini əsaslara malik olduğu hallarda baş verir. Eyni zamanda, dəyişikliklərə qarşı müqavimət dini fundamentalizm formasını ala bilər.

Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası dövründə onda avtoritarizm arta bilər (ya ənənələri qorumaq, ya da dəyişikliyə qarşı müqaviməti aradan qaldırmaq üçün).

Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası başa çatır demoqrafik keçid. Kiçik ailələrdə böyüyən nəsil ənənəvi insanın psixologiyasından fərqli psixologiyaya malikdir.

Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyasının zəruriliyi (və miqyası) haqqında fikirlər əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Məsələn, filosof A.Duqin müasir cəmiyyətin prinsiplərindən əl çəkməyi və ənənəviliyin “qızıl dövrünə” qayıtmağı zəruri hesab edir. Sosioloq və demoqraf A.Vişnevski iddia edir ki, ənənəvi cəmiyyətin “şiddətli müqavimət göstərməsinə” baxmayaraq, “şansları yoxdur”. Rusiya Təbiət Elmləri Akademiyasının akademiki, professor A.Nazaretyanın hesablamalarına görə, inkişafdan tamamilə imtina etmək və cəmiyyəti statik vəziyyətə qaytarmaq üçün bəşəriyyətin sayını bir neçə yüz dəfə azaltmaq lazımdır.

1. Bilik-Güc, № 9, 2005, “Demoqrafik qəribəliklər”

· “Mədəniyyət sosiologiyası” dərsliyi (“Mədəniyyətin tarixi dinamikası: ənənəvi və mədəniyyətin xüsusiyyətləri” bölməsi. müasir cəmiyyətlər. modernləşmə")

· A. G. Vişnevskinin “Oraq və rubl. SSRİ-də mühafizəkar modernləşmə”

· “Avropa modernləşməsi” kitabı

· Nazaretyan A.P. “Dayanıqlı inkişafın” demoqrafik utopiyası // Sosial elmlər və müasirlik. 1996. No 2. S. 145-152.

Müasir cəmiyyətlər bir çox cəhətdən fərqlənirlər, lakin onlar da eyni parametrlərə malikdirlər ki, onlara uyğun olaraq tipləşdirilə bilər.

Tipologiyada əsas istiqamətlərdən biri də budur seçim siyasi münasibətlər , formaları dövlət hakimiyyəti vurğulamaq üçün əsas kimi müxtəlif növlər cəmiyyət. Məsələn, U və I cəmiyyətləri bir-birindən fərqlənir hökumət növü: monarxiya, tiraniya, aristokratiya, oliqarxiya, demokratiya. Bu yanaşmanın müasir versiyaları vurğulanır totalitar(bütün əsas istiqamətləri dövlət müəyyən edir sosial həyat); demokratik(əhali dövlət strukturlarına təsir göstərə bilər) və avtoritar(totalitarizm və demokratiya elementlərini birləşdirən) cəmiyyətlər.

Əsas cəmiyyətin tipologiyası olmalıdır marksizm cəmiyyətlər arasındakı fərq sənaye münasibətlərinin növü müxtəlif sosial-iqtisadi formasiyalarda: ibtidai kommunal cəmiyyət (ibtidai olaraq mənimsəyən istehsal üsulu); Asiya istehsal üsuluna malik cəmiyyətlər (torpaq üzərində xüsusi bir növ kollektiv mülkiyyətin olması); qul cəmiyyətləri (insanların mülkiyyəti və qul əməyindən istifadə); feodal (torpağa bağlı kəndlilərin istismarı); kommunist və ya sosialist cəmiyyətləri (xüsusi mülkiyyət münasibətlərinin aradan qaldırılması yolu ilə istehsal vasitələrinə sahib olmaq üçün hamının bərabər münasibəti).

Ənənəvi, sənaye və postindustrial cəmiyyətlər

Ən stabil müasir sosiologiya seçimə əsaslanan tipologiya hesab edilir ənənəvi, sənaye və post-sənaye cəmiyyət

Ənənəvi cəmiyyət(buna sadə və aqrar da deyirlər) kənd təsərrüfatı quruluşlu, oturaq quruluşlu və ənənələrə əsaslanan sosial-mədəni tənzimləmə üsuluna malik cəmiyyətdir (ənənəvi cəmiyyət). Ondakı fərdlərin davranışı ciddi şəkildə idarə olunur, ənənəvi davranış adətləri və normaları ilə tənzimlənir, qurulmuş sosial institutlar, onların arasında ən vacibi ailə olacaqdır. İstənilən sosial transformasiya və innovasiya cəhdləri rədd edilir. Onun üçün aşağı inkişaf templəri ilə xarakterizə olunur, istehsal. Bu tip bir cəmiyyət üçün əhəmiyyətli olan qurulmuşdur sosial həmrəylik, Durkheim Avstraliya aborigenlərinin cəmiyyətini öyrənərkən qurdu.

Ənənəvi cəmiyyət təbii əmək bölgüsü və ixtisaslaşması (əsasən cins və yaşa görə), şəxsiyyətlərarası ünsiyyətin fərdiləşdirilməsi (vəzifəli şəxslərin və ya statuslu şəxslərin deyil, birbaşa şəxslərin), qarşılıqlı əlaqələrin qeyri-rəsmi tənzimlənməsi (din və əxlaqın yazılmamış qanunları normaları) ilə xarakterizə olunur. üzvlərin qohumluq münasibətləri ilə əlaqəsi (icma təşkilatının ailə tipi), icma idarəetməsinin ibtidai sistemi (irsi hakimiyyət, ağsaqqalların hakimiyyəti).

Müasir cəmiyyətlər aşağıdakılarla fərqlənir xüsusiyyətləri: qarşılıqlı əlaqənin rol əsaslı təbiəti (insanların gözləntiləri və davranışları sosial statusla müəyyən edilir və sosial funksiyalar fiziki şəxslər); dərin əmək bölgüsünün inkişaf etdirilməsi (təhsil və iş təcrübəsi ilə bağlı peşəkar ixtisas əsasında); münasibətləri tənzimləyən formal sistem (yazılı hüquq əsasında: qanunlar, qaydalar, müqavilələr və s.); mürəkkəb sistem sosial idarəetmə(idarəetmə institutunun, xüsusi idarəetmə orqanlarının: siyasi, iqtisadi, ərazi və özünüidarəetmə orqanlarının ayrılması); dinin dünyəviləşməsi (onun idarəetmə sistemindən ayrılması); müxtəlif sosial institutların işıqlandırılması (sosial nəzarət, bərabərsizlik, onların üzvlərinin qorunması, malların bölüşdürülməsi, istehsal, rabitə üçün imkan verən özünü təkrarlayan xüsusi münasibətlər sistemləri).

Bunlara daxildir sənaye və post-sənaye cəmiyyətləri.

Sənaye cəmiyyəti- bu, fərdin azadlığını və maraqlarını birləşdirən ictimai həyatın təşkili növüdür ümumi prinsiplər onların birgə fəaliyyətini tənzimləyir. O, sosial strukturların çevikliyi, sosial mobillik və inkişaf etmiş kommunikasiya sistemi ilə xarakterizə olunur.

1960-cı illərdə anlayışlar meydana çıxır post-sənaye (məlumat xarakterli) cəmiyyətləri (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), səbəb olmuşdur qəfil dəyişikliklərən çox iqtisadiyyat və mədəniyyətdə inkişaf etmiş ölkələr. Cəmiyyətdə aparıcı rol bilik və informasiyanın, kompüterin rolu kimi tanınır avtomatik cihazlar . Lazımi təhsili almış və əldə etmək imkanı olan fərd son məlumatlar, sosial iyerarxiyaya yüksəlmək üçün əlverişli şans əldə edir. İnsanın cəmiyyətdə əsas məqsədi yaradıcı əməyə çevrilir.

Post-sənaye cəmiyyətinin mənfi tərəfi dövlət və hakim elitanın informasiyaya çıxış yolu ilə güclənmək təhlükəsidir. elektron vasitələr kütləvi informasiya vasitələri insanlar və bütövlükdə cəmiyyət üzərində ünsiyyət.

Həyat dünyası insan cəmiyyəti güclənir səmərəlilik və instrumentalizm məntiqinə tabedir. Mədəniyyət, o cümlədən ənənəvi dəyərlər təsir altında məhv edilir inzibati nəzarət standartlaşdırmaya və unifikasiyaya meyllidir sosial münasibətlər, sosial davranış. Cəmiyyət getdikcə daha çox iqtisadi həyatın məntiqinə və bürokratik təfəkkürə tabe olur.

Postindustrial cəmiyyətin fərqli xüsusiyyətləri:

əmtəə istehsalından xidmətlər iqtisadiyyatına keçid;
ali təhsilli texniki peşə mütəxəssislərinin yüksəlişi və üstünlük təşkil etməsi;
cəmiyyətdə kəşflərin və siyasi qərarların mənbəyi kimi nəzəri biliklərin əsas rolu;
texnologiyaya nəzarət və elmi-texniki yeniliklərin nəticələrini qiymətləndirmək bacarığı;
intellektual texnologiyanın yaradılmasına əsaslanan qərarların qəbulu, eləcə də sözdə informasiya texnologiyasından istifadə.

Sonuncu, formalaşmağa başlanğıcın ehtiyacları ilə həyata keçirilir informasiya cəmiyyəti. Belə bir fenomenin ortaya çıxması heç də təsadüfi deyil. İnformasiya cəmiyyətində sosial dinamikanın əsasını həm də böyük ölçüdə tükənmiş ənənəvi maddi ehtiyatlar deyil, informasiya (intellektual) resurslar təşkil edir: biliklər, elmi, təşkilati amillər, insanların intellektual qabiliyyətləri, onların təşəbbüskarlığı, yaradıcılığı.

Postindustrializm konsepsiyası bu gün ətraflı şəkildə işlənib hazırlanmışdır, çoxlu tərəfdarları və getdikcə artan rəqibləri var. Dünya formalaşıb iki əsas istiqamət bəşər cəmiyyətinin gələcək inkişafının qiymətləndirilməsi: eko-pessimizm və texno-nikbinlik. Ekpessimizm 2030-cu ildə ümumi qlobal proqnozlaşdırır fəlakət artan çirklənmə ilə əlaqədardır mühit; Yerin biosferinin məhvi. Texno-nikbinlikçəkir daha qızılgül şəkil, fərz etsək ki, elmi-texniki tərəqqi cəmiyyətin inkişafı yolunda bütün çətinliklərin öhdəsindən gələcək.

Cəmiyyətin əsas tipologiyaları

Sosial fikir tarixində cəmiyyətin bir neçə tipologiyası təklif edilmişdir.

Sosiologiya elminin formalaşması zamanı cəmiyyətin tipologiyaları

Sosiologiyanın banisi, fransız alimi O. Comteüç üzvdən ibarət mərhələ tipologiyası təklif etdi ki, bunlara aşağıdakılar daxildir:

hərbi üstünlük mərhələsi;
feodal idarəçiliyi mərhələsi;
sənaye sivilizasiyasının mərhələsi.

Tipologiyanın əsası G. Spenser cəmiyyətlərin sadədən mürəkkəbə təkamül yolu ilə inkişafı prinsipi qurulur, yəni. ibtidai cəmiyyətdən getdikcə fərqliləşən cəmiyyətə. Spenser kimi cəmiyyətlərin inkişafını nəzərdə tuturdu komponent bütün təbiət üçün bir təkamül prosesi. Cəmiyyətin təkamülünün ən aşağı qütbünü yüksək homojenlik, fərdin tabeçilik mövqeyi və inteqrasiya amili kimi məcburiyyətin hökmranlığı ilə xarakterizə olunan hərbi cəmiyyətlər təşkil edir. Bu mərhələdən bir sıra ara fazalar vasitəsilə cəmiyyət ən yüksək qütbə - sənaye cəmiyyətinə doğru inkişaf edir, burada demokratiya, inteqrasiyanın könüllü xarakteri, mənəvi plüralizm və müxtəliflik hökm sürür.

Sosiologiyanın klassik inkişafı dövründə cəmiyyətin tipologiyaları

Bu tipologiyalar yuxarıda təsvir edilənlərdən fərqlənir. Bu dövrün sosioloqları öz vəzifəsini təbiətin ümumi nizamına və onun inkişaf qanunlarına deyil, təbiətin özünə və onun daxili qanunlarına əsaslanaraq izah etməkdə görürdülər. Belə ki, E. Durkheim kimi sosialın “əsl hüceyrəsini” tapmağa çalışdı və bu məqsədlə “ən sadə”, ən elementar cəmiyyəti, ən sadə forma“kollektiv şüurun” təşkili. Buna görə də onun cəmiyyətlərin tipologiyası sadədən mürəkkəbə doğru qurulur və sosial həmrəylik formasının mürəkkəbləşdirilməsi prinsipinə əsaslanır, yəni. fərdlər tərəfindən öz birliyinin dərk edilməsi. Sadə cəmiyyətlərdə mexaniki həmrəylik ona görə fəaliyyət göstərir ki, onları təşkil edən fərdlər şüur və həyat vəziyyətində çox oxşardırlar - mexaniki bütövün hissəcikləri kimi. Mürəkkəb cəmiyyətlərdə var mürəkkəb sisteməmək bölgüsü, fərdlərin fərqli funksiyaları, buna görə də fərdlərin özləri həyat tərzinə və şüuruna görə bir-birindən fərqlənirlər. Onları funksional əlaqələr birləşdirir və həmrəyliyi "üzvi", funksionaldır. Hər iki həmrəylik növü istənilən cəmiyyətdə təmsil olunur, lakin arxaik cəmiyyətlərdə mexaniki həmrəylik, müasir cəmiyyətlərdə isə üzvi həmrəylik üstünlük təşkil edir.

Alman sosiologiyasının klassiki M. Veber sosiala hökmranlıq və tabeçilik sistemi kimi baxırdı. Onun yanaşması cəmiyyətin hakimiyyət və hökmranlığı qorumaq üçün mübarizənin nəticəsi kimi formalaşması ideyasına əsaslanırdı. Cəmiyyətlər onlarda hökm sürən hökmranlıq növünə görə təsnif edilir. Dominantlığın xarizmatik növü hökmdarın şəxsi xüsusi gücü - xarizması əsasında yaranır. Kahinlər və ya liderlər adətən xarizmaya malikdirlər və belə üstünlük qeyri-rasionaldır və xüsusi idarəetmə sistemi tələb etmir. Müasir cəmiyyət, Veberə görə, bürokratik idarəetmə sisteminin mövcudluğu və rasionallıq prinsipinin işləməsi ilə xarakterizə olunan hüquqa əsaslanan hökmranlığın hüquqi növü ilə xarakterizə olunur.

Fransız sosioloqunun tipologiyası Zh Gurvich mürəkkəb çoxsəviyyəli sistemə malikdir. O, əsas qlobal quruluşa malik olan dörd növ arxaik cəmiyyəti müəyyən edir:

qəbilə (Avstraliya, Amerika hinduları);
sehirli güclərə malik bir lider ətrafında birləşən heterojen və zəif iyerarxik qrupların daxil olduğu qəbilə (Polineziya, Melaneziya);
ilə qəbilə hərbi təşkilat, ailə qrupları və klanlardan ibarət (Şimali Amerika);
qəbilə tayfaları monarxiya dövlətlərinə (“qara” Afrika) birləşdilər.

xarizmatik cəmiyyətlər (Misir, Qədim Çin, Fars, Yaponiya);
patriarxal cəmiyyətlər (Homer yunanlar, dövrün yəhudiləri Əhdi-Ətiq, Romalılar, Slavlar, Franklar);
şəhər dövlətləri (Yunan şəhər dövlətləri, Roma şəhərləri, İntibah dövrünün İtaliya şəhərləri);
feodal iyerarxik cəmiyyətlər(Avropa orta əsrləri);
maarifçi mütləqiyyət və kapitalizmi doğuran cəmiyyətlər (yalnız Avropa).

IN müasir dünya Qurviç müəyyən edir: texniki-bürokratik cəmiyyət; kollektivist dövlətçilik prinsipləri əsasında qurulmuş liberal demokratik cəmiyyət; plüralist kollektivizm cəmiyyəti və s.

Müasir sosiologiyada cəmiyyətin tipologiyaları

Sosiologiyanın postklassik inkişafı mərhələsi cəmiyyətlərin texniki və texnoloji inkişafı prinsipinə əsaslanan tipologiyalarla səciyyələnir. İndiki vaxtda ən populyar tipologiya ənənəvi, sənaye və post-sənaye cəmiyyətlərini fərqləndirən tipologiyadır.

Ənənəvi cəmiyyətlər kənd təsərrüfatı əməyinin yüksək inkişafı ilə səciyyələnir. İstehsalın əsas sahəsi kəndli ailələri daxilində həyata keçirilən xammal tədarüküdür; cəmiyyətin üzvləri əsasən məişət ehtiyaclarını ödəməyə çalışırlar. İqtisadiyyatın əsasını ailə təsərrüfatları təşkil edir ki, o, bütün ehtiyaclarını olmasa da, əhəmiyyətli hissəsini ödəyə bilir. Texniki inkişaf son dərəcə zəif. Qərar vermədə əsas üsul “sınaq və səhv” üsuludur. Sosial münasibətlər, sosial diferensiallaşma da son dərəcə zəif inkişaf etmişdir. Bu cür cəmiyyətlər ənənə yönümlüdür, buna görə də keçmişə yönəlib.

Sənaye cəmiyyəti - yüksək sənaye inkişafı və sürətli iqtisadi artımla səciyyələnən cəmiyyət. İqtisadi inkişafəsasən təbiətə geniş, istehlakçı münasibəti səbəbindən həyata keçirilir: belə bir cəmiyyət öz cari ehtiyaclarını ödəmək üçün sərəncamında olan resursların ən tam inkişafına çalışır. təbii sərvətlər. İstehsalın əsas sahəsi fabrik və fabriklərdə işçi qrupları tərəfindən həyata keçirilən materialların emalı və emalıdır. Belə bir cəmiyyət və onun üzvləri indiki məqama maksimum uyğunlaşmaya və sosial ehtiyacların ödənilməsinə çalışırlar. Qərar vermənin əsas üsulu empirik tədqiqatdır.

Başqa çox mühüm xüsusiyyət sənaye cəmiyyəti - sözdə "modernləşmə optimizmi", yəni. hər hansı bir problemin, o cümlədən sosial problemin elmi bilik və texnologiya əsasında həll oluna biləcəyinə tam əminlik.

Post-sənaye cəmiyyəti- bu, hazırda yaranan və sənaye cəmiyyətindən bir sıra əhəmiyyətli fərqlərə malik olan cəmiyyətdir. Əgər sənaye cəmiyyəti maksimum sənaye inkişafı arzusu ilə xarakterizə olunursa, postindustrial cəmiyyətdə bilik, texnologiya və informasiya daha nəzərə çarpan (və ideal olaraq əsas) rol oynayır. Bundan əlavə, xidmət sahəsi sürətlə inkişaf edir, sənayeni geridə qoyur.

Postindustrial cəmiyyətdə elmin hər şeyə qadirliyinə inam yoxdur. Bu, qismən bəşəriyyətin üzləşdiyi faktla bağlıdır mənfi nəticələröz fəaliyyətləri. Bu səbəbdən “ekoloji dəyərlər” ön plana çıxır və bu təkcə o demək deyil diqqətli münasibət təbiətə, həm də cəmiyyətin adekvat inkişafı üçün zəruri olan tarazlığa və harmoniyaya diqqətli münasibət.

Post-sənaye cəmiyyətinin əsasını informasiya təşkil edir ki, bu da öz növbəsində başqa bir cəmiyyət tipinin yaranmasına səbəb olub - məlumat xarakterli.İnformasiya cəmiyyəti nəzəriyyəsinin tərəfdarlarının fikrincə, hətta 20-ci əsrdə cəmiyyətlərin inkişafının əvvəlki mərhələlərində baş verən proseslərə zidd olan proseslərlə səciyyələnən tamamilə yeni cəmiyyət yaranır. Məsələn, mərkəzləşmə əvəzinə regionallaşma, iyerarxiya və bürokratlaşma əvəzinə demokratikləşmə, təmərküzləşmə əvəzinə - parçalanma, standartlaşma əvəzinə fərdiləşdirmə var. Bütün bu proseslər informasiya texnologiyaları vasitəsilə həyata keçirilir.

Xidmət təklif edən insanlar ya məlumat verir, ya da ondan istifadə edirlər. Məsələn, müəllimlər bilikləri tələbələrə ötürür, təmirçilər öz biliklərini avadanlıqlara qulluq etmək üçün istifadə edirlər, hüquqşünaslar, həkimlər, bankirlər, pilotlar, konstruktorlar qanunlar, anatomiya, maliyyə, aerodinamika və rəng sxemləri üzrə xüsusi biliklərini müştərilərə satırlar. Sənaye cəmiyyətindəki fabrik işçilərindən fərqli olaraq heç nə istehsal etmirlər. Bunun əvəzinə, başqalarının ödəməyə hazır olduğu xidmətləri təmin etmək üçün bilikləri ötürür və ya istifadə edirlər.

Tədqiqatçılar artıq " terminindən istifadə edirlər. virtual cəmiyyət" təsiri altında formalaşan və inkişaf edən müasir cəmiyyət tipini təsvir etmək informasiya texnologiyaları, xüsusilə İnternet texnologiyaları. Virtual və ya mümkün dünya, cəmiyyəti bürümüş kompüter bumu sayəsində yeni reallığa çevrildi. Tədqiqatçılar cəmiyyətin virtuallaşması (reallığın simulyasiya/şəkillə əvəzlənməsi) ümumidir, çünki cəmiyyəti təşkil edən bütün elementlər virtuallaşır, görünüşünü, statusunu və rolunu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir.

Post-sənaye cəmiyyəti həm də cəmiyyət kimi müəyyən edilir”. post-iqtisadi”, “post-əmək", yəni. iqtisadi altsistemin həlledici əhəmiyyətini itirdiyi, əməyin bütün ictimai münasibətlərin əsası olmaqdan çıxdığı cəmiyyət. Postindustrial cəmiyyətdə insan özünü itirir iqtisadi mahiyyəti və artıq “iqtisadi adam” hesab edilmir; o, yeni, “postmaterialist” dəyərlərə diqqət yetirir. Əsas diqqət sosial və humanitar problemlərə yönəldilir və prioritet məsələlər həyatın keyfiyyəti və təhlükəsizliyi, fərdin müxtəlif sahələrdə özünü həyata keçirməsidir. sosial sahələr, bununla əlaqədar olaraq rifah və sosial rifah üçün yeni meyarlar formalaşır.

Rus alimi V.L. tərəfindən hazırlanmış postiqtisadi cəmiyyət konsepsiyasına görə. İnozemtsev, post-iqtisadi cəmiyyətdə, iqtisadi cəmiyyətdən fərqli olaraq, maddi zənginləşməyə diqqət yetirirdi. əsas məqsədƏksər insanlar üçün bu, öz şəxsiyyətinin inkişafına çevrilir.

Post-iqtisadi cəmiyyət nəzəriyyəsi bəşər tarixinin yeni dövrləşməsi ilə əlaqələndirilir ki, bu dövrlərdə üç geniş miqyaslı dövrü ayırd etmək olar - iqtisadiyyatdan əvvəlki, iqtisadi və post-iqtisadi. Bu dövrləşdirmə iki meyara əsaslanır: insan fəaliyyətinin növü və fərdin və cəmiyyətin maraqları arasındakı əlaqənin xarakteri. Post-iqtisadi cəmiyyət tipi sosial quruluşun bir növü kimi müəyyən edilir iqtisadi fəaliyyət insan həyatı getdikcə gərgin və mürəkkəbləşir, lakin artıq onun maddi maraqları ilə müəyyən edilmir və ənənəvi olaraq başa düşülən iqtisadi məqsədəuyğunluqla müəyyən edilmir. Belə cəmiyyətin iqtisadi əsasını xüsusi mülkiyyətin məhv edilməsi və şəxsi mülkiyyətə qayıtması, fəhlənin istehsal alətlərindən uzaqlaşmaması vəziyyəti formalaşdırır. Tez- iqtisadi cəmiyyət xas olan yeni tip sosial qarşıdurma - informasiya və intellektual elita ilə ona daxil olmayan, sahə ilə məşğul olan bütün insanlar arasında qarşıdurma kütləvi istehsal və buna görə də cəmiyyətin periferiyasına itələdi. Bununla belə, belə bir cəmiyyətin hər bir üzvünün elitaya daxil olmaq imkanı var, çünki elitaya üzvlük qabiliyyət və biliklə müəyyən edilir.

] Ondakı ictimai quruluş sərt sinfi iyerarxiya, sabit sosial icmaların mövcudluğu (xüsusən Şərq ölkələrində) və cəmiyyətin həyatının adət-ənənələrə əsaslanan xüsusi tənzimləmə üsulu ilə xarakterizə olunur. Cəmiyyətin bu təşkilatı əslində onda formalaşmış həyatın sosial-mədəni əsaslarını dəyişməz saxlamağa çalışır.

Ümumi xüsusiyyətlər

Ənənəvi cəmiyyət aşağıdakılarla xarakterizə olunur:

ənənəvi iqtisadiyyat və ya kənd təsərrüfatı həyat tərzinin üstünlük təşkil etməsi (aqrar cəmiyyət),
struktur sabitliyi,
əmlak təşkilatı,
aşağı hərəkətlilik,

Ənənəvi insan dünyanı və qurulmuş həyat nizamını ayrılmaz ayrılmaz, vahid, müqəddəs və dəyişməyə tabe olmayan bir şey kimi qəbul edir. İnsanın cəmiyyətdəki yeri və statusu ənənə və sosial mənşə ilə müəyyən edilir.

1910-1920-ci illərdə tərtib edilmiş düstura görə. L.Lévy-Bruhl konsepsiyasına görə, ənənəvi cəmiyyətlərin insanları prelogik (“prelogique”) təfəkkürlə xarakterizə olunur, hadisələrin və proseslərin uyğunsuzluğunu dərk etmək qabiliyyətinə malik deyil və mistik iştirak təcrübələri (“iştirak”) ilə idarə olunur.

Ənənəvi cəmiyyətdə kollektivist münasibət üstünlük təşkil edir, fərdiyyətçilik təşviq edilmir (çünki fərdi fəaliyyət azadlığı müəyyən edilmiş nizamın pozulmasına səbəb ola bilər, zamanla sınaqdan keçirilir). Ümumiyyətlə, ənənəvi cəmiyyətlər kollektiv maraqların şəxsi maraqlardan üstün olması, o cümlədən mövcud iyerarxik strukturların (dövlətlərin və s.) maraqlarının üstünlüyü ilə xarakterizə olunur. Dəyərləndirilən, insanın tutduğu iyerarxiyada (məmur, təbəqə, qəbilə və s.) yeri kimi fərdi qabiliyyət deyil. Qeyd edildiyi kimi, Emil Durkheim “Sosial əmək bölgüsü haqqında” əsərində göstərmişdir ki, mexaniki həmrəylik (ibtidai, ənənəvi) cəmiyyətlərində fərdi şüur tamamilə “mən”dən kənardadır.

Ənənəvi cəmiyyətin dünyagörüşü (ideologiyası) ənənə və hakimiyyət tərəfindən müəyyən edilir.

"On minlərlə il ərzində böyüklərin böyük əksəriyyətinin həyatı yaşamaq vəzifələrinə tabe idi və buna görə də, yaradıcılıq və qeyri-utilitar idrak üçün oyundan daha az yer buraxdı, həyat hər hansı yeniliklərə düşmən idi verilmiş davranış normalarından hər hansı bir ciddi sapma komanda üçün hər şey üçün təhlükə idi," L. Ya.

Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası

Ənənəvi cəmiyyət son dərəcə sabit görünür. Məşhur demoqraf və sosioloq Anatoli Vişnevskinin yazdığı kimi, "onda hər şey bir-birinə bağlıdır və hər hansı bir elementi çıxarmaq və ya dəyişdirmək çox çətindir".

Eyni zamanda, qədim zamanlardan tam ənənəvi adlandırmaq mümkün olmayan cəmiyyətlər də olub. Ənənəvi cəmiyyətdən uzaqlaşma, bir qayda olaraq, ticarətin inkişafı ilə əlaqələndirilirdi. Bu kateqoriyaya Yunan şəhər dövlətləri, orta əsrlərin özünüidarə edən ticarət şəhərləri, 16-17-ci əsrlərdə İngiltərə və Hollandiya daxildir. Qədim Roma (eranın 3-cü əsrindən əvvəl) vətəndaş cəmiyyəti ilə fərqlənir.

Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası dövründə onda avtoritarizm arta bilər (ya ənənələri qorumaq, ya da dəyişikliyə qarşı müqaviməti aradan qaldırmaq üçün).

Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyası demoqrafik keçidlə başa çatır. Kiçik ailələrdə böyüyən nəsil ənənəvi insanın psixologiyasından fərqli psixologiyaya malikdir.

Ənənəvi cəmiyyətin transformasiyasının zəruriliyi (və miqyası) haqqında fikirlər əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Məsələn, filosof A.Duqin müasir cəmiyyətin prinsiplərindən əl çəkməyi və ənənəviliyin “qızıl dövrünə” qayıtmağı zəruri hesab edir. Sosioloq və demoqraf A.Vişnevski iddia edir ki, ənənəvi cəmiyyətin “şiddətli müqavimət göstərməsinə” baxmayaraq, “şansları yoxdur”. Professor A.Nazaretyanın hesablamalarına görə, inkişafdan tamamilə imtina etmək və cəmiyyəti statik vəziyyətə qaytarmaq üçün bəşəriyyətin sayını bir neçə yüz dəfə azaltmaq lazımdır.

Həmçinin baxın

"Ənənəvi cəmiyyət" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

Ədəbiyyat

(“Mədəniyyətin tarixi dinamikası: ənənəvi və müasir cəmiyyətlərin mədəni xüsusiyyətləri. Modernləşmə” bölməsi)
Nazaretyan A.P. // Sosial elmlər və müasirlik. 1996. No 2. S. 145-152.



Tarixi dövrlər

Bölgələrin tarixi

İqtisadi təşkilat

Ənənəvi Cəmiyyəti xarakterizə edən bir parça

“Dəhşətli mənzərə idi, uşaqlar atılmışdı, bəziləri yanmışdı... Qarşımda bir uşağı çıxartdılar... əşyaları çıxarılan, sırğaları çıxarılan qadınlar...
Pierre qızardı və tərəddüd etdi.
“Sonra patrul gəldi və qarət olunmayanların hamısı, bütün kişilər aparıldı. Və mən.
– Yəqin ki, hər şeyi demirsiniz; "Gərək bir şey etmisən ..." Nataşa dedi və "yaxşı" dedi.
Pierre daha da danışmağa davam etdi. O, edamdan danışanda dəhşətli detallardan qaçmaq istəyirdi; lakin Nataşa ondan heç nəyi əldən verməməyi tələb etdi.
Pierre Karataev haqqında danışmağa başladı (artıq stoldan qalxıb ətrafda gəzirdi, Nataşa gözləri ilə onu izləyirdi) və dayandı.
- Yox, mən bu savadsız adamdan - axmaqdan nə öyrəndiyimi başa düşə bilməzsən.
"Yox, yox, danış" dedi Nataşa. - O haradadır?
“O, az qala gözümün qabağında öldürüldü”. - Və Pierre danışmağa başladı son vaxtlar onların geri çəkilmələri, Karataevin xəstəliyi (səsi dayanmadan titrəyirdi) və ölümü.
Pierre sərgüzəştlərini indiyə qədər heç kimə demədiyi üçün danışdı, çünki heç vaxt öz başına xatırlamamışdı. İndi o, yaşadığı hər şeydə sanki yeni bir məna görürdü. İndi o, bütün bunları Nataşaya danışarkən qadınların kişini dinləyərkən verdiyi nadir həzzi yaşadı - yox ağıllı qadınlar dinləyərkən ya zehnini zənginləşdirmək üçün onlara deyilənləri xatırlamağa və bəzən eyni şeyi təkrar danışmağa, ya da deyilənləri özlərinə uyğunlaşdırmağa və kiçik zehni iqtisadiyyatında inkişaf etmiş ağıllı nitqlərini tez çatdırmağa çalışan; ancaq kişi təzahürlərində mövcud olan bütün ən yaxşıları seçmək və özlərinə hopdurmaq qabiliyyəti ilə bəxş edilən əsl qadınların verdiyi həzz. Nataşa özü də bilmədən bütün diqqəti cəlb etdi: o, heç bir sözü, səsindəki tərəddüdləri, baxışları, üz əzələlərinin titrəməsini və ya Pierre'nin jestini qaçırmadı. Tezliklə o, deyilməmiş bir sözü tutdu və təxmin edərək onu birbaşa açıq ürəyinə gətirdi gizli məna Pierre'nin bütün mənəvi işləri.
Şahzadə Məryəm hekayəni başa düşdü, ona rəğbət bəslədi, amma indi bütün diqqətini özünə çəkən başqa bir şey gördü; o, Nataşa ilə Pierre arasında sevgi və xoşbəxtliyin mümkünlüyünü gördü. Və ilk dəfə bu fikir onun ağlına gəldi, ruhunu sevinclə doldurdu.
Səhər saat üç idi. Kədərli və sərt üzlü ofisiantlar şamları dəyişməyə gəldilər, amma heç kim onlara fikir vermədi.
Pierre hekayəsini bitirdi. Nataşa, parıldayan, canlanan gözləri ilə, bəlkə də ifadə etmədiyi başqa bir şeyi başa düşmək istəyirmiş kimi israrla və diqqətlə Pierre baxmağa davam etdi. Pierre utancaq və xoşbəxt bir xəcalət içində hərdən ona nəzər salır və söhbəti başqa mövzuya keçirmək üçün indi nə deyəcəyini düşünürdü. Şahzadə Məryəm susdu. Heç kimin ağlına da gəlmirdi ki, səhər saat üçdür və yatmaq vaxtıdır.
"Deyirlər: bədbəxtlik, əzab" dedi Pierre. - Bəli, indi, elə bu dəqiqə mənə desələr ki, əsirlikdən əvvəlki kimi qalmaq istəyirsən, yoxsa əvvəlcə bütün bunları keçib? Allah xatirinə yenə əsirlik və at əti. Adi yolumuzdan necə atılacağımızı, hər şeyin əldən getdiyini düşünürük; və burada yeni və yaxşı bir şey yeni başlayır. Nə qədər ki, həyat var, xoşbəxtlik də var. Qarşıda çox şey var, çox şey var. "Mən bunu sənə deyirəm" dedi və Nataşaya tərəf döndü.
"Bəli, bəli" dedi, tamamilə fərqli bir şeyə cavab verdi, "və mən hər şeyi yenidən nəzərdən keçirməkdən başqa bir şey istəməzdim."
Pierre diqqətlə ona baxdı.
"Bəli və başqa heç nə" dedi Nataşa.
"Bu doğru deyil, doğru deyil" deyə Pierre qışqırdı. – Yaşamağım və yaşamaq istəməyim mənim günahım deyil; və siz də.
Birdən Nataşa başını əllərinin arasına salıb ağlamağa başladı.
- Nə edirsən, Nataşa? - şahzadə Məryəm dedi.
- Heç nə, heç nə. “O, göz yaşları arasında Pierre gülümsədi. - Əlvida, yatmaq vaxtıdır.
Pyer ayağa qalxıb sağollaşdı.

Şahzadə Marya və Nataşa, həmişə olduğu kimi, yataq otağında görüşdülər. Pyerin dediklərini danışdılar. Şahzadə Marya Pierre haqqında fikirlərini söyləmədi. Nataşa da onun haqqında danışmadı.
"Yaxşı, əlvida, Mari" dedi Nataşa. – Bilirsiniz, mən tez-tez qorxuram ki, onun haqqında danışmırıq (Şahzadə Andrey), sanki hisslərimizi alçaltmaqdan və unutmaqdan qorxuruq.
Şahzadə Məryəm ağır ah çəkdi və bu ah ilə Nataşanın sözlərinin doğruluğunu etiraf etdi; amma sözlə onunla razılaşmırdı.
- Unutmaq olar? - dedi.
“Bu gün hər şeyi danışmaq çox xoş idi; həm çətin, həm ağrılı, həm də yaxşı. "Çox yaxşı" dedi Nataşa, "Əminəm ki, onu həqiqətən sevirdi." Ona görə ona... heç nə demədim, ona nə dedim? – birdən qızararaq soruşdu.
- Pyer? Oh yox! O, necə də gözəldir”, - Şahzadə Məryəm dedi.
"Bilirsən, Mari" dedi Nataşa birdən şahzadə Maryanın üzündə uzun müddət görmədiyi oynaq bir təbəssümlə. - Birtəhər təmiz, hamar, təzə oldu; mütləq hamamdan, başa düşürsən? - hamamdan mənəvi olaraq. Doğrudurmu?
"Bəli" dedi şahzadə Marya, "çox qazandı."
- Qısa bir palto və qısaldılmış saç; mütləq, yaxşı, mütləq hamamdan... ata, əvvəllər...
"Mən başa düşürəm ki, o (Şahzadə Andrey) heç kimi onun qədər sevmirdi" dedi şahzadə Marya.
- Bəli və bu, ondan xüsusidir. Deyirlər ki, kişilər yalnız çox xüsusi olduqda dost olurlar. Bu doğru olmalıdır. Onun heç də ona bənzəmədiyi doğrudurmu?
- Bəli və gözəl.
"Yaxşı, əlvida" dedi Nataşa. Və eyni oynaq təbəssüm, sanki unudulmuş kimi, uzun müddət üzündə qaldı.

Pyer həmin gün uzun müddət yuxuya gedə bilmədi; O, otaqda irəli-geri gəzdi, indi qaşlarını çatdı, çətin bir şey haqqında fikirləşdi, birdən çiyinlərini çəkdi və titrədi, indi xoşbəxtliklə gülümsədi.
Şahzadə Andrey haqqında, Nataşa haqqında, onların sevgisi haqqında düşündü və ya keçmişinə paxıllıq etdi, sonra onu danladı, sonra özünü bağışladı. Artıq səhər saat altı idi və o, hələ də otaqda dolanırdı.
“Yaxşı, biz nə edə bilərik? Onsuz edə bilmirsinizsə! Nə etməli! Deməli, belə də olmalıdır,” deyə öz-özünə dedi və tələsik soyunaraq, şad və həyəcanlı, lakin şübhə və qərarsızlıqla yatağa getdi.
“Nə qədər qəribə olsa da, bu xoşbəxtlik nə qədər mümkünsüz olsa da, onunla ər-arvad olmaq üçün hər şeyi etməliyik” dedi.
Pierre, bir neçə gün əvvəl Sankt-Peterburqa yola düşmək üçün cümə gününü təyin etmişdi. Cümə axşamı oyananda Savelich onun yanına gəldi və yol üçün əşyalarını yığmaq əmrini verdi.
“Sankt-Peterburqa necə? Sankt-Peterburq nədir? Sankt-Peterburqda kim var? – öz-özünə də olsa, istər-istəməz soruşdu. "Bəli, belə bir şey çoxdan, çoxdan əvvəl, hələ bu baş verməmişdən əvvəl, mən nədənsə Sankt-Peterburqa getməyi planlaşdırırdım" dedi. - Niyə? gedim, ola biler. Nə qədər mehriban və diqqətlidir, hər şeyi xatırlayır! – Saveliçin qoca üzünə baxaraq düşündü. "Və nə xoş təbəssüm!" - deyə düşündü.
- Yaxşı, azad olmaq istəmirsən, Savelich? Pierre soruşdu.
- Mənə azadlıq nəyə lazımdır, Zati-aliləri? Biz cənnət səltənətinin mərhum qraflığının altında yaşadıq və sənin altında heç bir küskünlük görmürük.
- Yaxşı, bəs uşaqlar?
"Və uşaqlar yaşayacaqlar, Zati-aliləri: siz belə cənablarla yaşaya bilərsiniz."
- Yaxşı, bəs mənim varislərim? - Pierre dedi. “Bəs evlənsəm... Ola bilər” deyə qeyri-ixtiyari gülümsəyərək əlavə etdi.
"Və xəbər verməyə cəsarət edirəm: yaxşı bir iş, Zati-aliləri."
"O, nə qədər asan olduğunu düşünür" dedi Pierre. "O, bunun nə qədər qorxulu, nə qədər təhlükəli olduğunu bilmir." Çox tez və ya çox gec... Qorxulu!
- Necə sifariş vermək istərdiniz? Sabah getmək istərdiniz? – Savelich soruşdu.

Ənənəvi cəmiyyət anlayışı

Davam edir tarixi inkişaf ibtidai cəmiyyət ənənəvi cəmiyyətə çevrilir. Onun yaranmasına və inkişafına təkan aqrar inqilab və onunla bağlı yaranan problemlər oldu. sosial dəyişiklik cəmiyyətdə.

Tərif 1

Ənənəvi cəmiyyəti aqrar quruluşa malik, ənənələrə ciddi əməl etməyə əsaslanan cəmiyyət kimi müəyyən etmək olar. Müəyyən bir cəmiyyətin üzvlərinin davranışı bu cəmiyyətə xas olan adət və normalar, ailə və icma kimi ən mühüm sabit sosial institutlar tərəfindən ciddi şəkildə tənzimlənir.

Ənənəvi cəmiyyətin xüsusiyyətləri

Ənənəvi cəmiyyətin əsas parametrlərini xarakterizə etməklə onun inkişaf xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirək. Ənənəvi cəmiyyətdə sosial quruluşun təbiətinin xüsusiyyətləri izafi və izafi məhsulların meydana çıxması ilə müəyyən edilir ki, bu da öz növbəsində təhsil üçün əsasların yaranmasına işarə edir. yeni forma ictimai quruluş - dövlət.

Ənənəvi dövlətlərdə idarəetmə formaları mahiyyət etibarı ilə mahiyyətcə avtoritardır - bu, bir hökmdarın və ya elitanın dar dairəsinin - diktaturanın, monarxiyanın və ya oliqarxiyanın hakimiyyətidir.

İdarəetmə formasına uyğun olaraq cəmiyyət üzvlərinin onun işlərinin idarə edilməsində iştirakının da müəyyən xarakteri var idi. Dövlət və hüquq institutunun yaranmasının özü siyasətin və inkişafın yaranması zərurətini müəyyən edir. siyasi sfera cəmiyyətin həyatı. Cəmiyyətin inkişafının bu dövründə vətəndaşların iştirak prosesində fəallığının artması müşahidə olunur siyasi həyat dövlətlər.

Ənənəvi cəmiyyətin inkişafının digər parametri dominant xarakterdir iqtisadi əlaqələr. Artıq məhsulun yaranması ilə əlaqədar olaraq istər-istəməz xüsusi mülkiyyət və əmtəə mübadiləsi yaranır. Ənənəvi cəmiyyətin bütün inkişaf dövrü ərzində xüsusi mülkiyyət üstünlük təşkil etdi, yalnız onun obyekti onun inkişafının müxtəlif dövrlərində - qullar, torpaq, kapital dəyişdi.

İbtidai cəmiyyətdən fərqli olaraq, ənənəvi cəmiyyətdə onun üzvlərinin məşğulluq strukturu əhəmiyyətli dərəcədə mürəkkəbləşmişdir. Bir neçə məşğulluq sektoru meydana çıxır - kənd təsərrüfatı, sənətkarlıq, ticarət, məlumatların toplanması və ötürülməsi ilə əlaqəli bütün peşələr. Beləliklə, ənənəvi cəmiyyətin üzvləri üçün daha çox müxtəlif məşğulluq sahələrinin meydana çıxmasından danışmaq olar.

Yaşayış məntəqələrinin xarakteri də dəyişdi. Prinsipcə yeni yaşayış məntəqəsi - sənətkarlıq və ticarətlə məşğul olan cəmiyyətin üzvlərinin yaşayış mərkəzinə çevrilən şəhər yarandı. Ənənəvi cəmiyyətin siyasi, sənaye və intellektual həyatı məhz şəhərlərdə cəmləşmişdir.

Ənənəvi dövrün fəaliyyət göstərdiyi dövrdə təhsilə xüsusi münasibətin formalaşması sosial qurum və inkişafın təbiəti elmi bilik. Yazının yaranması elmi biliyin formalaşmasına şərait yaradır. Məhz ənənəvi cəmiyyətin mövcud olduğu və inkişafı dövründə müxtəlif elmi sahələrdə kəşflər edilmiş, elmi biliyin bir çox sahələrində əsas qoyulmuşdur.

Qeyd 1

İctimai inkişafın bu dövründə elmi biliklərin inkişafının aşkar mənfi cəhəti elm və texnikanın istehsaldan müstəqil inkişafı idi. Bu fakt elmi biliyin kifayət qədər ləng toplanmasına və sonradan yayılmasına səbəb oldu. Elmi biliklərin artırılması prosesi xətti xarakter daşıyır və tələb olunurdu əhəmiyyətli məbləğ kifayət qədər bilik toplamaq üçün vaxt. Elmlə məşğul olan insanlar bunu çox vaxt öz zövqləri üçün edirdilər, onların elmi araşdırmaları cəmiyyətin ehtiyacları tərəfindən dəstəklənmirdi;