Vecchi Credenti e Vecchi Credenti, chi sono? Vecchi credenti: stato attuale e modalità di sviluppo

Deputato del Consiglio russo dell'antica Chiesa ortodossa della Pomerania, presidente della comunità di Novgorod del DOC, Alexey Alexandrovich Bezgodov, all'internazionale Conferenza dei vecchi credenti « Vecchi credenti, Stato e società nel mondo moderno" parlato con riferire in merito situazione attuale Gli accordi dei vecchi credenti in Russia e i loro numeri.

Nonostante l'unità storica e culturale, i Vecchi Credenti non hanno unità in termini confessionali. Dopo lo scisma di Nikon della metà del XVII secolo, la parte più tradizionale della Chiesa conservò le antiche basi ortodosse, ma si trovò in condizioni di persecuzione. Come risultato di alcuni disaccordi ideologici, l'antica ortodossia era divisa in due direzioni principali: " sacerdotale"("Beglopov") e " bespopovskoe", nell'ambito del quale furono formati diversi accordi (denominazioni religiose) nei secoli XVIII-XIX. In campo giuridico Russia moderna presentata quattro accordi del Vecchio Credente avere organizzazioni religiose centralizzate.

La direzione sacerdotale comprende , che è la più grande associazione di Vecchi Credenti, e . Appartengono ai non sacerdoti E .

Chiesa ortodossa russa del vecchio credente(RPSC, consenso Belokrinitsky, consenso “austriaco”, vecchio nome (nel 1846-1988) - Antica Chiesa ortodossa di Cristo della gerarchia Belokrinitsky. La gerarchia Belokrinitsky fu fondata nel 1846 dopo che Bosno-Sarajevo si unì ai Beglopopovtsy metropolitano .

Questo è successo nel villaggio. Belaya Krinitsa, sul territorio dell'Impero austro-ungarico (ora Ucraina occidentale), da questi nomi deriva il nome quotidiano del consenso. Dal 1853, la struttura della gerarchia Belokrinitsky ha preso forma sul territorio della Russia. Nella seconda metà del XIX secolo e all'inizio del XX secolo sorsero diversi scismi, che furono in gran parte superati entro la metà del XX secolo.

Tutti i sacramenti accettati nell'Ortodossia vengono celebrati nella Chiesa ortodossa russa. La successione apostolica è riconosciuta nelle denominazioni ufficiali dei Nuovi Credenti e il battesimo è eseguito correttamente (in tre immersioni), il battesimo è riconosciuto anche nelle altre denominazioni degli Vecchi Credenti. Il capo della chiesa è il metropolita di Mosca e di tutta la Rus' ( Titov).

Il massimo organo dell'autorità ecclesiastica è il Consiglio Consacrato, convocato annualmente. Amministrativamente la chiesa è divisa in diocesi. Attualmente in Russia ci sono 12 diocesi della Chiesa ortodossa russa e 7 vescovi. Secondo il Ministero della Giustizia per il 2015, sono registrate 184 organizzazioni religiose e opera 1 monastero. La Metropolitana di Mosca ha una Scuola Teologica, un Museo di Storia della Chiesa e una biblioteca pubblica con sala di lettura. Al di fuori della Russia, la metropoli di Mosca unisce le comunità dei paesi della CSI e ha anche diocesi straniere in Ucraina e Moldavia.

La Chiesa ortodossa russa è in comunione canonica con la Chiesa fraterna in Romania, che conta 6 diocesi e circa 70 parrocchie. La Chiesa ortodossa russa è attiva nella chiesa e attività sociali, vengono costruite nuove chiese, vengono organizzate comunità, si tengono processioni religiose, esibizioni di cori di canto Znamenny, mostre fotografiche, ecc. Il lavoro missionario viene svolto tra le altre comunità di Vecchi Credenti, così come in Africa. Il metropolita Korniliy è membro del Consiglio per la cooperazione con le organizzazioni religiose sotto il Presidente della Federazione Russa.

Antica Chiesa Ortodossa Russa(RDC, Beglopopovtsy, consenso “Novozybkovsky”). La RDC prese forma a livello organizzativo all'inizio del XX secolo, con l'istituzione di una gerarchia dopo che l'arcivescovo unì i Vecchi Credenti dai Nuovi Credenti (Pozdneva) nel 1923 e vescovo (Rastorgueva) nel 1929.

Entro la metà del ventesimo secolo, la gerarchia emergente unì i restanti Beglopopoviti, che non riconoscevano la gerarchia Belokrinitsky già esistente. Il più grande centro spirituale e amministrativo si trova nella città di Novozybkov, nella regione di Bryansk. La fine del XX secolo ha visto diverse divisioni che ora sono state in gran parte superate.

La RDC contiene tutti i sacramenti accettati nell'Ortodossia. Viene riconosciuta la successione apostolica nelle denominazioni dei Nuovi Credenti e il battesimo correttamente eseguito (in tre immersioni). Il battesimo è riconosciuto anche in altri accordi dei Vecchi Credenti. Il capo della Chiesa è il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' ( Kalinin).

Il più alto organo di governo della chiesa è il Consiglio Consacrato regolarmente riunito. Amministrativamente, la Chiesa in Russia è divisa in 6 diocesi, nelle quali prestano servizio quattro vescovi. Ci sono anche altre due diocesi fuori dalla Russia e due vescovi. Altri due vescovi sono in pensione. Secondo il Ministero della Giustizia per il 2015, in Russia operano 105 organizzazioni religiose della RDC, di cui 5 monasteri e un istituto scolastico. A Novozybkov opera la Scuola Teologica Superiore. La RDC è in comunione canonica con l'antica Chiesa ortodossa georgiana e la guida lavoro attivo sull’organizzazione di nuove parrocchie e sulla costruzione di chiese. Un lavoro particolarmente attivo viene svolto nella regione di Nizhny Novgorod e nella Repubblica di Buriazia. L'attività editoriale è ben sviluppata. Nella vita pubblica la RDC non è attiva quanto la Chiesa ortodossa russa.

Vecchia chiesa ortodossa della Pomerania(DPT, consenso della Pomerania). Il vecchio nome (nel 1909-1989) era Chiesa della Pomerania del Vecchio Credente. L'accordo della Pomerania prese forma alla fine del XVII secolo. Dopo la morte degli ultimi sacerdoti pre-scismatici, la pratica di accogliere sacerdoti fuggitivi dei Nuovi Credenti fu rifiutata. Il nome "Pomeraniani" è stato stabilito a causa dell'adesione alla Regola della Pomerania nei servizi, che era progettata per lo svolgimento dei servizi da parte del grado laico, cioè senza il sacerdozio. La carta del DOC è stata redatta sulla base della carta Solovetsky. Dalla fine del XVII alla metà del XIX secolo, il principale centro spirituale fu il monastero Vygovsky in Carelia.

Nella prima metà del XVIII secolo si verificarono divisioni sulla questione dell'atteggiamento nei confronti del matrimonio e nei confronti delle autorità. Tra i Bezpopovtsy, i Pomeraniani occupavano le posizioni più liberali. Il DOC riconosce tutti i sacramenti accettati nell'Ortodossia, tuttavia, a causa dell'assenza del sacerdozio, vengono celebrati solo due sacramenti: il battesimo e la confessione, consentiti ai laici. Inoltre, secondo le decisioni dei concili, il matrimonio cristiano è benedetto. Vecchi credenti-Pomeraniani corpo supremo le autorità hanno un Consiglio di Chiesa, composto da rappresentanti laici delle comunità. Durante il periodo tra i concili, le attività della chiesa sono controllate da Consiglio russo DPC- presidente .

La disciplina canonica si basa sull'autorità dei mentori spirituali e sul riconoscimento delle decisioni dei Concili della Chiesa. In Russia, il DOC è suddiviso condizionatamente in regioni: 9 regioni ecclesiastiche, in cui vi sono importanti comunità responsabili e in alcuni luoghi consigli regionali. Secondo il Ministero della Giustizia, sono registrate 48 organizzazioni religiose della DOC, ma la maggior parte delle comunità opera senza registrazione. C'è una scuola teologica per corrispondenza a San Pietroburgo. Le comunità DOC conducono attività educative, editoriali, culturali, educative e di altro tipo finalizzate allo sviluppo della chiesa e della società.

Altri paesi hanno le proprie associazioni locali guidate dai Consigli Centrali o Supremi della DOC. Le associazioni locali della DOC di diversi Paesi (Estonia, Lettonia, Lituania, Polonia, Bielorussia, Ucraina) sono in comunione orante e unità canonica.

Antica chiesa ortodossa della Pomerania di Fedoseevskij Concord(DSTSFS, Fedoseevtsy) Uno dei vecchi nomi è quello di cristiani della vecchia fede cattolica ortodossa e della pietà del consenso celibe dell'antica Pomerania.

Nel 2014, i vecchi credenti del consenso di Fedoseevskij hanno registrato il proprio istituto educativo regionale centrale DSCFS, il cui presidente è Kozhev Konstantin Viktorovich. Tuttavia, la maggior parte delle comunità mantiene tradizionalmente uno status autonomo o opera senza registrazione statale. Le comunità sono distribuite principalmente nella parte europea della Russia.

Il consenso di Fedoseevskij, in assenza del sacerdozio, esegue solo due sacramenti: battesimo e confessione, confessando incondizionatamente tutti e sette i sacramenti. I Fedoseeviti presero forma all'inizio del XVIII secolo, dividendosi con l'accordo della Pomerania sulla questione della possibilità di celebrare matrimoni ecclesiali in assenza del sacerdozio. Il nome è in memoria del padre spirituale e insegnante Feodosia Vasiliev(morto nel 1711).

Ci sono due principali centri spirituali nel Consenso Fedoseevskij: la comunità Preobrazhenskaya di Mosca e la comunità dell'Antica Pomerania di Kazan.

Numero di vecchi credenti

Nella seconda metà del XVII secolo, alcuni ricercatori stimarono il numero di coloro che rimasero fedeli all'antica pietà ecclesiastica pari alla metà della popolazione totale, che ammonta ad almeno 7-9 milioni di persone, e nel XVIII secolo - entro un terzo della popolazione totale. Il massimo interesse nel calcolare il numero effettivo dei Vecchi Credenti di tutti i consensi è stato mostrato dal funzionario del Ministero degli Affari Interni per incarichi speciali PI. Melnikov-Pecherskij, che ha evidenziato la discrepanza tra dati ufficiali e numeri reali. Inoltre, in alcune regioni la discrepanza nei dati si è rivelata molteplice.

All'inizio del XX secolo, sia contemporanei che ricercatori, il numero dei vecchi credenti era stimato in 10-20 milioni di persone. Durante il periodo del potere sovietico, quando i Vecchi Credenti persero il loro sostegno nel capitale commerciale e industriale, quando le famiglie familiari patriarcali furono distrutte, la continuità delle generazioni fu interrotta nella completa assenza di educazione spirituale, il numero dei credenti Vecchi Credenti cominciò rapidamente a diminuire diminuire. Precedentemente forti nelle campagne, i Vecchi Credenti stanno ora diventando un movimento in gran parte urbano; solo un quarto della popolazione appartiene alle comunità rurali.

Il numero dei vecchi credenti nell'URSS è stato calcolato utilizzando i rapporti trasmessi dalle autorità locali, che, a loro volta, ricevevano questi dati molto spesso dai rappresentanti delle comunità stesse, e non importava se la comunità fosse registrata o meno. Anche il numero dei sacerdoti, dei mentori, dei matrimoni, dei battesimi, delle sepolture, ecc. È stato oggetto di registrazione. I dati ottenuti in questo caso molto probabilmente si sono rivelati molto vicini a quelli reali. Negli anni '80 si parlava di 1,5-2 milioni di “aderenti” di Vecchi Credenti di ogni consenso. Anche le stime moderne del numero dei Vecchi Credenti si basano molto spesso su questi dati.

Servizio di ricerca "Mercoledì" Nel 2012 è stato condotto uno studio effettuato attraverso un sondaggio sulla popolazione. Questo metodo ha rivelato circa lo 0,5% dei vecchi credenti tra gli intervistati , che, a livello nazionale, non supera le 700mila persone. Inoltre, secondo lo stesso sondaggio, il 31% (circa 220mila) di loro cerca di osservare tutti i precetti della propria fede, e solo il 3% (circa 22mila) sono parrocchiani attivi. Tuttavia, questo metodo è pieno di errori, poiché diverse regioni hanno diverse densità di popolazione di Vecchi Credenti, e non tutti i Vecchi Credenti durante il sondaggio indicheranno la loro affiliazione religiosa come Vecchi Credenti, preferendo l'identità ortodossa o cristiana.

La questione del numero approssimativo dei vecchi credenti, se non di ogni accordo, almeno del numero totale, avrebbe potuto essere risolta includendo la questione della religione nel censimento panrusso in corso, ma ciò non è stato fatto, e ora siamo lasciato con stime casuali e approssimative.

Ministero della Giustizia Federazione Russa tiene un registro delle organizzazioni religiose registrate, dai rapporti possiamo ricavare dati sul numero di tali organizzazioni per principali denominazioni, il che ci dà anche l'opportunità di determinare la quota di Vecchi Credenti tra le organizzazioni religiose in Russia e prenderci la libertà di valutare proporzionalmente almeno il numero approssimativo di persone che si considerano Vecchi Credenti, tenendo conto degli atei di origine Vecchi Credenti.

Pertanto, in totale in Russia alla fine del 2015 sono state registrate 27.785 organizzazioni religiose, di cui 16.359 (58,9%) appartengono al "nuovo rituale" dell'Ortodossia (di cui il deputato della Chiesa ortodossa russa - 58,6%), 5.151 appartengono all'Islam di tutte le direzioni (18,5%), a varie denominazioni protestanti - 4860 organizzazioni (17,5%) e all'Antica Credenza di tutti i consensi - 353 organizzazioni (1,3%). Nonostante la piccola percentuale, i Vecchi Credenti sono al quarto posto in Russia in termini di numero tra i movimenti religiosi, superando gli ebrei 268 (circa 1%), i buddisti 249 (0,9%) e i cattolici 235 (0,8%). In termini relativi della popolazione del paese, l'1,3% corrisponde a 1,9 milioni di persone, il che, a nostro avviso, tenendo conto di tutte le convenzioni, è molto vicino alla realtà.

Da parte nostra, potremmo suggerire il seguente metodo per contare la popolazione appartenente ai Vecchi Credenti. Come è noto, i vecchi credenti non tengono registri degli appartenenti all'antica ortodossia, ma allo stesso tempo è noto il numero di confessori in ciascuna comunità. Ha portato ad un sondaggio tra i confessori delle comunità DOC sia nelle città che nelle zone rurali le seguenti conclusioni: in media, per ogni confessore ci sono fino a 5 parenti e conoscenti di Vecchi Credenti che non si confessano, ma a volte visitano la chiesa o chiedono ordini, cioè partecipano in una certa misura alla vita della comunità. Oltre a loro ci sono fino a 20 persone che sono state battezzate, ma non camminano affatto. Il rapporto risultante è 1:5 e 1:20. Ad esempio, se ci sono circa 100 confessori in una comunità, allora ci saranno circa 500 parrocchiani e possono esserci fino a 2mila persone che almeno in qualche modo sono consapevoli della loro appartenenza ai Vecchi Credenti. A seconda del livello di spiritualità, questo indicatore può cambiare in una direzione o nell'altra, ma in media riflette pienamente la situazione generale. Tuttavia, per calcolare il numero totale degli appartenenti ai consensi del Vecchio Credente, è necessario conoscere il numero dei confessori in tutte le comunità, cosa che attualmente non è possibile, anche se può essere organizzata in comunità specifiche.

Un altro modo per scoprire il numero approssimativo dei vecchi credenti in Russia è legato ai dati a nostra disposizione. Pertanto, secondo la nostra ricerca, il numero di comunità e gruppi di tutti i consensi ufficialmente registrati e non registrati in Russia è di circa 800-900, di cui 353 sono organizzazioni religiose registrate. Il numero dei parrocchiani (confessori) può essere stimato in una media di 200-300 persone per comunità, in base a ciò si può presumere che il numero totale dei parrocchiani attivi sia compreso tra 160-270mila persone. Applicando il metodo sopra, otterremo il numero totale di parrocchiani compreso tra 800 e 1350 mila, si può anche presumere che il numero dei vecchi credenti per battesimo possa variare da 3 a 6 milioni di persone (2-4% dei credenti); popolazione russa). Non è affatto possibile tenere conto dei discendenti dei vecchi credenti.

Quando si parla di Ortodossia e di vita ecclesiale, si intende quasi sempre la Chiesa Ortodossa Russa, la struttura religiosa più diffusa e autorevole nel nostro Paese. Tuttavia, non tutti sanno che i Vecchi Credenti (o Vecchia Ortodossia) esistono in Russia da tre secoli e mezzo. Chi sono i vecchi credenti? Come vivono oggi? In che modo le loro opinioni e tradizioni differiscono da quelle della chiesa dominante?

Testo: Grigorij Pruttskov
Foto dall'archivio dell'arciprete Alexander Filippskikh

ALLE ORIGINI DELLO SCHIPT

L'emergere degli Antichi Credenti risale alla metà del XVII secolo. Tutto è iniziato con il fatto che lo zar russo Alexei Mikhailovich e il patriarca Nikon di Mosca e di tutta la Rus' hanno deciso di riformare la Chiesa, i suoi rituali e le sue tradizioni. C'erano diverse ragioni per questo. Da un lato, il rito liturgico della Chiesa russa differiva dal rito simile delle chiese di Costantinopoli e Antiochia, fondate dagli apostoli nel I secolo. L'Ucraina divenne parte della Russia e il suo territorio apparteneva al Patriarcato di Costantinopoli. Si è scoperto che dentro diverse regioni Un paese ha due diversi riti liturgici. Il patriarca Nikon voleva fare della Russia il centro dell'Ortodossia universale, una vera Terza Roma, prendendo come modello lo statuto della Chiesa greca della Seconda Roma - Costantinopoli.

D'altra parte, le funzioni religiose russe erano molto più lunghe che in altre chiese locali, dove molti frammenti del servizio furono abbreviati. Le autorità ecclesiastiche russe non osarono fare un passo del genere e, nel XVI secolo, introdussero in uso la cosiddetta polifonia. La sua essenza era che tutte le preghiere, letture e canti richiesti dalle regole non venivano eseguiti in sequenza, ma contemporaneamente: il sacerdote offriva preghiere, il diacono leggeva la litania, il sagrestano leggeva il salterio, il coro cantava stichera. Era quasi impossibile comprendere il significato del servizio, non solo per i parrocchiani, ma a volte anche per gli stessi ministri della chiesa.

L'ESSENZA DELLA RIFORMA

Divenuto patriarca nell'estate del 1652, Nikon iniziò immediatamente le riforme. La prima cosa che decise di fare fu cambiare i rituali. Durante la Quaresima del 1653 fu inviata a tutte le chiese una lettera patriarcale, in cui si prescriveva di essere battezzati non con due, ma con tre dita (dita), e furono cancellati i piccoli inchini a terra. Allo stesso tempo, la lettera non conteneva alcuna giustificazione per la necessità di innovazioni: né canonica né quotidiana. In passato cambiamenti di questo livello dovevano essere approvati da un consiglio ecclesiastico, ma Nikon non aveva intenzione di organizzare alcuna discussione all'interno della Chiesa.

Naturalmente, i rituali, anche quelli stabiliti da secoli, come quello con due dita o l'inchino, non sono dogmi, che sono verità dottrinali indiscutibili e che non possono essere modificate in nessuna circostanza (ad esempio, i dogmi su Santa Trinità, sulla natura divina e umana di Cristo). I rituali spesso cambiavano non solo nella Rus', ma anche in altri paesi ortodossi. Ciò richiedeva però un chiarimento che non è stato fornito. E quindi, il cambiamento inaspettato nella formazione del dito e nell'ordine degli archi non poteva che provocare sconcerto e malcontento sia tra il popolo che tra il clero. Gli arcipreti Avvakum e Daniel, vicini ad Alexei Mikhailovich, hanno presentato una petizione al re.

"Dal punto di vista di Avvakum, l'ortodossia di ucraini, serbi e greci era inferiore", ha scritto lo storico Lev Gumilyov nel libro "Dalla Rus' alla Russia". – Altrimenti, perché Dio li avrebbe puniti ponendoli sotto il dominio dei Gentili?... I rappresentanti di questi popoli erano considerati dagli Antichi Credenti solo come vittime dell'errore da rieducare. Naturalmente, una tale prospettiva non susciterebbe in nessuno sincera simpatia o desiderio di unirsi a Mosca. Sia lo Zar che il Patriarca capirono perfettamente questa sottigliezza. Pertanto, lottando per la crescita e l'espansione del loro potere, erano guidati dall'Ortodossia universale (greca), in relazione alla quale l'Ortodossia dei russi, l'Ortodossia degli ucraini e l'Ortodossia dei serbi non erano altro che variazioni accettabili .”

Lo zar consegnò a Nikon la petizione degli oppositori delle riforme. Il Patriarca non dimostrò ai suoi avversari di avere ragione e ordinò che fossero esiliati: Avvakum in Siberia, Daniele ad Astrakhan. Le riforme della chiesa continuarono, ma Nikon decise comunque di sostenerle con l'autorità di un consiglio ecclesiastico. Nella primavera del 1654 il concilio approvò la procedura di correzione dei libri, dei riti e dei rituali ecclesiastici per allinearli ai modelli greci. Quindi, diciamo, la parola "Gesù" cominciò a essere scritta non con uno, come prima, ma con due "e" - "Gesù". Il Credo ha subito una nuova traduzione: ad esempio, le vecchie parole “Il suo regno non avrà fine” sono state sostituite con le nuove “Il suo regno non avrà fine”, cioè hanno cambiato il tempo presente con il futuro dell'esclamazione del diacono "e nei secoli dei secoli" divenne nuova edizione suono "e nei secoli dei secoli".

Inoltre, l'esclamazione "Alleluia" cominciò a essere pronunciata non due, ma tre volte, e le processioni religiose intorno alle chiese furono svolte non in senso orario, ma in senso antiorario (o contro il sole). Anche alcuni altri dettagli del servizio di culto furono riformati.

LA REAZIONE DELLA GENTE

Anche oggi, nell'era di Internet, il pubblico è molto sensibile a qualsiasi innovazione nell'ambiente ecclesiale. Ricordiamo quante discussioni si sono svolte intorno all'introduzione del famigerato Codice Fiscale. Molti associarono questa innovazione alla fine del mondo e al numero del diavolo. Anche il recente incontro a Cuba tra il Patriarca Kirill e Papa Francesco ha suscitato una reazione tutt’altro che univoca. E che dire dei nostri antenati, vissuti 360 anni fa e per i quali l'unico mezzo di comunicazione era, come in tempi antichi, un messaggero, e l'autorità principale è la parola dal pulpito della chiesa. Il patriarca Nikon non ha attribuito importanza alla spiegazione e alla propaganda delle riforme, come diremmo ora, non le ha promosse. E di conseguenza, iniziò uno scisma della chiesa.

La colpa di ciò è in gran parte la posizione intransigente di Nikon. Nel 1656 convocò un Concilio Locale, nel quale tutti coloro che furono battezzati con due dita furono dichiarati eretici e dannati. Il Grande Concilio di Mosca del 1667, a cui parteciparono i Patriarchi di Antiochia e Alessandria, privò Nikon del suo rango patriarcale (questo argomento va oltre lo scopo della nostra storia), ma approvò le sue riforme e anatemò vecchi libri e rituali. Dopo la fine del Consiglio Locale del 1681, iniziarono le rappresaglie fisiche contro i Vecchi Credenti, legalizzate nel 1682 dai “Dodici Articoli” della Principessa Sophia.

I metodi energici della riforma della chiesa causarono un enorme malcontento sia tra la gente comune che tra il clero. La Russia si è effettivamente trovata sull’orlo di una guerra religiosa. La protesta organizzata più diffusa e prolungata contro le innovazioni fu la resistenza armata dei monaci del monastero di Solovetsky alle riforme del patriarca Nikon. Durò otto anni e fu brutalmente represso dall'esercito di Streltsy nel 1676. Come riporta la "Storia dei padri e dei sofferenti di Solovetsky" del vecchio credente, i monaci disobbedienti furono squartati, bruciati vivi, annegati in buchi di ghiaccio, congelati vivi in ​​acqua ghiacciata e appesi a ganci per le costole.

Tuttavia, le autorità non sono riuscite a sradicare i Vecchi Credenti. All'inizio del XVIII secolo Pietro il Grande passò dalla politica di sterminio degli aderenti agli antichi rituali alla loro parziale legalizzazione. Ha imposto doppie tasse a tutti coloro che erano battezzati con due dita. Tuttavia, il numero dei vecchi credenti ha continuato a crescere. Nel libro "Storia della Chiesa russa" il professor N.M. Nikolsky scrive che anche nel XIX secolo, 200 anni dopo l'inizio dello scisma, circa un terzo della popolazione del nostro paese aderiva agli antichi rituali. I vecchi credenti vivevano in tutte le province dell'Impero russo, tuttavia, secondo le statistiche ufficiali, la maggior parte di loro erano considerati membri della chiesa dominante, per evitare sanzioni.

BESPOPOVTSY E POPOVTSY

Entro la fine del XVII secolo morirono gli ultimi sacerdoti ordinati prima delle riforme di Nikon. I vescovi che ordinano sacerdoti sono morti anche prima. Nessuna gerarchia ecclesiastica può esistere senza clero, e i Vecchi Credenti più conservatori arrivarono a rifiutare il nuovo sacerdozio, che fu ordinato secondo nuovi libri e rituali. Così sorse l’assenza di sacerdozio, nome ufficiale quali sono gli antichi cristiani ortodossi, che non accettano il sacerdozio. I Bespopoviti iniziarono a svolgere servizi divini nel cosiddetto rito laico. Leggono le preghiere prescritte, ma non possono celebrare l'Eucaristia. Di norma, i Bespopoviti si stabilirono alla periferia della Russia - sulle rive del Mar Bianco (da cui il nome Pomors), nelle foreste della Carelia (c'era un intero monastero Bespopov sulle rive del fiume Vyg), lungo i Kerzhenets Fiume nella provincia di Nizhny Novgorod.

A differenza dei non sacerdoti, i sacerdoti hanno sempre riconosciuto la necessità del sacerdozio. L'arciprete Avvakum lasciò in eredità ai suoi seguaci anche l'accettazione dei sacerdoti che furono ordinati nella chiesa dominante di Nikonian e che per vari motivi la lasciarono. Nel 1846, il metropolita Ambrogio, che prestò servizio nel Patriarcato di Costantinopoli, si avvicinò ai vecchi credenti. Si stabilì nella città austro-ungarica di Belaya Krinitsa (ora territorio della regione di Chernivtsi in Ucraina). Da quel momento in poi, i sacerdoti ebbero la propria gerarchia ecclesiastica, chiamata Belokrinitskaya. Durante la sua guida della Chiesa degli Antichi Credenti, Ambrogio ordinò due vescovi, cinque sacerdoti e tre diaconi.

A cavallo tra il XVIII e il XIX secolo apparve una nuova direzione: Edinoverie. Gli edinoveristi sono vecchi credenti che servono secondo i libri e le tradizioni pre-Nikon, vengono battezzati con due dita, ma allo stesso tempo riconoscono la giurisdizione gerarchica della chiesa dominante. Il numero di correligionari era significativamente inferiore al numero di vecchi credenti. Pertanto, secondo il censimento del 1897, in Russia c'erano più di 2 milioni e 200mila vecchi credenti e circa 440mila compagni di fede.

Nell'aprile 1905, Nicola II emanò un decreto "Sul rafforzamento dei principi della tolleranza religiosa". D'ora in poi, tutte le restrizioni legali per i vecchi credenti furono abolite: già nel XIX secolo era loro proibito costruire nuove chiese e persino riparare quelle vecchie, pubblicare libri liturgici e ricoprire incarichi pubblici. Il loro matrimonio non fu riconosciuto dallo Stato e i figli furono considerati illegittimi.

Fino alla fine degli anni '20, il governo sovietico non perseguitò i vecchi credenti, poiché sosteneva tutte le organizzazioni religiose che in un modo o nell'altro erano in conflitto con la chiesa dominante e il patriarca Tikhon. Nel 1923 apparve un nuovo movimento: l'Antica Ortodossia, i cui aderenti furono chiamati Beglopopovtsy, poiché ruppero con la gerarchia di Belokrinitsky e accettarono sacerdoti dal Patriarcato di Mosca. Ben presto la sua sede si spostò da Saratov a Novozybkov, dove rimase fino al 2000, per poi essere trasferita a Mosca.

VECCHI CREDENTI OGGI

La rinascita dei Vecchi Credenti, come di tutti gli altri movimenti religiosi, iniziò alla fine degli anni '80, con l'indebolimento del potere sovietico. La più grande struttura ecclesiastica dei vecchi credenti-sacerdoti è la Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti (ROSC). Dal 2005 è diretto dal metropolita di Mosca e di tutta la Rus' Korniliy (Titov). La chiesa conta circa 260 parrocchie e si prende cura di circa un milione di persone, di cui circa la metà sono cittadini della Federazione Russa.

La seconda più grande associazione di vecchi credenti è la Chiesa ortodossa antica russa (ROC). Dal 2000 il suo primate è Sua Santità l'Antico Patriarca Ortodosso di Mosca e di tutta la Rus' Alessandro (Kalinin). Tuttavia, il suo titolo patriarcale non è riconosciuto da altri accordi dei Vecchi Credenti, né, ovviamente, dal Patriarcato di Mosca della Chiesa ortodossa russa. Nella RDC ci sono circa 80 comunità e più di 100mila credenti.

Il più grande consenso non-sacerdotale oggi è l'Antica Chiesa Ortodossa della Pomerania (DOC). Il suo organo di coordinamento ha sede a San Pietroburgo: il Consiglio unificato del DOC. Presidente del Consiglio - Oleg Ivanovich Rozanov. In Russia sono registrate circa 250 comunità e circa lo stesso numero in altri paesi del mondo.

VITA DELLA PARROCCHIA DEL VECCHIO CREDENTE

Come vivono oggi i Vecchi Credenti? Su nostra richiesta, Ekaterina Filippskikh, madre del rettore della chiesa e decano del decanato del Volga-Don, l'arciprete Alexander Filippskikh, ci racconta la vita della parrocchia di San Michele Arcangelo dell'antica chiesa ortodossa russa nel città di Volgograd:

“L'antica casa di preghiera ortodossa nella città di Tsaritsyn iniziò a essere costruita nel 1905 con la partecipazione attiva dei cosacchi del Don e dei mercanti del Volga. La chiesa in legno a cupola singola si trovava sulle rive del Volga, all'incrocio tra le strade Pugachevskaya e Grushevskaya. Nel 1938 il tempio fu chiuso, profanato e distrutto durante la battaglia di Stalingrado. Con l'inizio del disgelo religioso nel nostro paese, la comunità vetero-ortodossa è stata una delle prime a ricevere la registrazione statale. Ma per molto tempo le autorità non hanno assegnato il terreno alla chiesa, e i cristiani sono stati costretti a ricostruire la casa di legno di un parrocchiano in un edificio ecclesiastico. Nel 1987, il rettore della parrocchia divenne il noleggiatore Zakhary Antonovich Blokhin, un partecipante alla battaglia di Stalingrado, che fu ordinato sacerdote.

Tuttavia, la gioia dei credenti fu di breve durata. Nel 1994, in circostanze sconosciute, il tempio fu raso al suolo. Nel 1997, l'amministrazione di Volgograd ha assegnato dei locali in uno degli edifici dell'ospedale. Ma anche lì i credenti poterono pregare solo per poco tempo: nella stanza accanto fu aperto un obitorio e, a causa delle insopportabili condizioni igienico-sanitarie, i cristiani furono costretti a lasciare questa stanza e cominciarono a pregare nell'appartamento del Padre. Zaccaria. Tutti questi problemi minarono la salute già cagionevole del Padre Superiore. Nell'aprile 2006 è morto.

Oggi la parrocchia è in onore di S. L'Arcangelo Michele è guidato dal giovane sacerdote Alexander Filippskikh. Nel 2000, quando era al decimo anno, fu assunto per lavorare nel dipartimento editoriale del Centro russo per bambini. Mentre lavorava nell'arcidiocesi, fu impegnato non solo in attività editoriali, ma aiutò anche nella cattedrale durante i servizi divini come reggente, assistente nel coro e all'altare. Nel 2001, Alexander è entrato nella Facoltà di Giornalismo dell'Università Statale di Mosca intitolata a M.V. Lomonosov. Allo stesso tempo, divenne impiegato del servizio stampa dell'antica Chiesa ortodossa. Dopo la laurea all'università, Alexander accettò il sacerdozio e andò al suo luogo di servizio permanente a Volgograd.

Nella primavera del 2008, il capo dell'amministrazione di Volgograd ha assegnato un appezzamento di terreno per la costruzione di un tempio. In pochi mesi fu installata una struttura, furono completati i lavori di copertura e il tempio fu finito sia all'interno che all'esterno. Abbiamo realizzato e installato un'iconostasi. E entro l'autunno il tempio fu preparato per la consacrazione. Il 21 novembre 2008, nel giorno della festa patronale dell'Arcangelo Michele, Sua Santità il Patriarca Alessandro di Mosca e di tutta la Rus' ha eseguito una consacrazione minore della chiesa in co-servizio del clero.

Le tradizioni della nostra parrocchia sono strettamente legate a festività religiose e costumi adottati dai cosacchi. Poiché gli antichi cristiani ortodossi cercano di sposare compagni di fede, di regola, le persone nella parrocchia sono legate in un modo o nell'altro da legami di sangue. Pertanto, nella nostra comunità, i rapporti tra i parrocchiani sono affini e cordiali. Organizziamo spesso pasti comuni, celebriamo le grandi feste e i giorni degli angeli dei parrocchiani con un servizio solenne e una piacevole festa.

Durante la settimana di Maslenitsa, i parrocchiani si visitano per pregare insieme. Mangiano i pancake, ovviamente. I pancake vengono serviti con miele e kaymak, vari ripieni e le cosiddette uova strapazzate cosacche: tre dozzine di uova vengono sbattute in una grande padella di ghisa e viene aggiunto molto burro. Tutto questo viene cotto a fuoco lento fino ad ottenere una massa densa. Questo uovo strapazzato viene avvolto in una frittella e mangiato velocemente prima che si raffreddi.

Durante la Quaresima i servizi sono frequenti e lunghi. La prima e la Settimana Santa sono particolarmente rigide, praticamente non si consuma cibo, i servizi si svolgono quotidianamente. I vecchi credenti prendono sul serio il digiuno e cercano di soddisfarlo accuratamente. Durante la Settimana Luminosa e la Settimana Santa, il rettore parrocchiale visita i suoi figli spirituali. I parrocchiani cercano di invitare molti parenti e amici a un incontro con il sacerdote, in modo che possano ascoltare la Parola di Dio e poter comunicare in un ambiente domestico con il sacerdote.

Prima dell'inizio anno scolastico Il sacerdote serve un servizio di preghiera e benedice gli scolari e gli studenti per i loro studi.

I vecchi cristiani ortodossi tengono in particolare considerazione gli anziani. Sono trattati come mentori che hanno esperienza spirituale e conoscono le regole e le usanze della chiesa. Particolarmente ruolo importante gli anziani giocano nei villaggi dove non c'è clero. Conducono servizi laici, guidano i giovani e governano la comunità. Nel nostro decanato, che comprende le regioni di Volgograd, Astrakhan e Rostov, ci sono ancora fattorie dove vivono quasi solo antichi cristiani ortodossi, con il loro modo di vivere e preghiere regolari”.

La Vecchia Credenza, o Vecchi Credenti, è un fenomeno unico. Sia spiritualmente che culturalmente. Gli economisti notano che le comunità di Vecchi Credenti all’estero hanno spesso più successo della popolazione locale.

1. Gli stessi vecchi credenti ammettono che la loro fede è ortodossa e la Chiesa ortodossa russa si chiama Nuovi credenti o Nikoniani.

2. Fino alla prima metà del 19° secolo, il termine “Vecchio Credente” non veniva utilizzato nella letteratura spirituale.

3. Ci sono tre "ali" principali dei Vecchi Credenti: sacerdoti, bespopovtsy e correligionari.

4. Tra i vecchi credenti ci sono diverse dozzine di voci e ancora più accordi. C'è anche un detto: "Non importa cosa sia un uomo, non importa cosa sia d'accordo una donna".

5. I vecchi credenti non hanno un'immagine di Cristo sulla loro croce pettorale, poiché questa croce simboleggia la croce di una persona, la capacità di una persona di compiere imprese per la fede. Una croce con l'immagine di Cristo è considerata un'icona; non è consentito indossarla.

6. Il più grande luogo di residenza compatta dei vecchi credenti russi in America Latina è Colonia Russa o Massa Pe. Qui vivono circa 60 famiglie, ovvero circa 400-450 persone, ci sono tre cattedrali con tre case di preghiera separate.

7. I Vecchi Credenti mantengono il canto monodico, uncinato (znamenny e demestvennoe). Prende il nome dal modo in cui la melodia viene registrata utilizzando segni speciali: "striscioni" o "ganci".

8. Dal punto di vista dei vecchi credenti, il patriarca Nikon e i suoi sostenitori hanno lasciato la chiesa, e non viceversa.

9. Tra gli Antichi Credenti, la processione religiosa si svolge secondo il sole. Il sole in questo caso simboleggia Cristo (il donatore di vita e luce). Durante la riforma, il decreto di eseguire una processione religiosa contro il sole fu percepito come eretico.

10. Nei primi tempi dopo lo scisma, vi fu l'abitudine di registrare come “Vecchi Credenti” tutte le sette allora sorte (soprattutto di orientamento “spirituale-cristiano”, come gli “Eunuchi”) e i movimenti ereticali , che ha successivamente creato una certa confusione.

undici . Per molto tempo, tra i vecchi credenti, fare un lavoro imprudente era considerato un peccato. Bisogna ammettere che ciò ha avuto l'effetto più favorevole sulla situazione finanziaria dei vecchi credenti.

12. I vecchi credenti-“Beglopopovtsy” riconoscono il sacerdozio della nuova chiesa come “attivo”. Il prete della nuova chiesa che passò ai vecchi credenti-beglopopovets mantenne il suo grado. Alcuni di loro restaurarono il proprio sacerdozio, formando concordie “sacerdotali”.

13. I Vecchi Credenti senza sacerdote considerano il sacerdozio completamente perduto. Un prete della nuova chiesa che è passato ai vecchi credenti-bespopovtsy diventa un semplice laico

14. Secondo l'antica tradizione, solo una parte dei sacramenti può essere celebrata solo dai sacerdoti o dai vescovi, tutto il resto è a disposizione dei laici comuni

15. Un sacramento accessibile solo ai sacerdoti è il matrimonio. Nonostante ciò, nella Concordia della Pomerania il matrimonio è ancora praticato. Inoltre, in alcune comunità della Pomerania, a volte viene celebrato un altro sacramento inaccessibile: la comunione, sebbene la sua efficacia sia messa in dubbio

16. A differenza dei Pomeraniani, nell'accordo di Fedoseev il matrimonio è considerato perduto, insieme al sacerdozio. Tuttavia, creano famiglie, ma credono di vivere nella fornicazione per tutta la vita.

17. Si suppone che i vecchi credenti dicano un triplo "Alleluia" in onore della Santissima Trinità, o due "Alleluia" in onore del Padre e dello Spirito Santo, e "Gloria a te Dio!" in onore di Cristo. Quando la chiesa riformata cominciò a dire i tre “Alleluia” e “Gloria a te Dio!” I vecchi credenti credevano che l'ulteriore "Alleluia" fosse pronunciato in onore del diavolo.

18. Tra i Vecchi Credenti, le icone su carta (così come qualsiasi altro materiale che può essere facilmente danneggiato) non sono benvenute. Al contrario, si diffusero le icone in metallo fuso.

19 . I vecchi credenti fanno il segno della croce con due dita. Due dita sono il simbolo delle due Ipostasi del Salvatore (vero Dio e vero uomo).

20. I vecchi credenti scrivono il nome del Signore come "Gesù". La tradizione di scrivere il nome è stata modificata durante la riforma Nikon. Il doppio suono "e" cominciò a trasmettere la durata, il suono "tirato fuori" del primo suono, che nella lingua greca è indicato da un segno speciale, che non ha analoghi nella lingua slava. Tuttavia, la versione del Vecchio Credente è più vicina alla fonte greca.

21. Ai vecchi credenti non è permesso pregare in ginocchio (gli inchini a terra non sono considerati tali), e possono anche stare in piedi durante la preghiera con le mani incrociate sul petto (destra sopra sinistra).

22. I vecchi credenti, abitanti dei buchi non sacerdoti, negano le icone, pregano rigorosamente ad est, per il quale fanno dei buchi nel muro della casa per pregare in inverno.

23. Sulla tavoletta del crocifisso dei Vecchi Credenti di solito è scritto non I.N.C.I., ma “Re della Gloria”.

24. Nei vecchi credenti di quasi tutti gli accordi, viene utilizzata attivamente la lestovka: un rosario a forma di nastro con 109 "fagioli" ("passi"), divisi in gruppi disuguali. Lestovka significa simbolicamente una scala dalla terra al cielo. Lestovka.

25. I vecchi credenti accettano il battesimo solo mediante la triplice immersione completa, mentre nelle chiese ortodosse è consentito il battesimo mediante versamento e l'immersione parziale.

26. Nella Russia zarista ci sono stati periodi in cui era considerato legale solo il matrimonio (con tutte le conseguenze che ne derivavano, compresi i diritti di successione, ecc.) concluso dalla chiesa ufficiale. In queste condizioni, molti Vecchi Credenti ricorrevano spesso al trucco di accettare formalmente la Nuova Credenza durante il matrimonio. Tuttavia, non furono solo i vecchi credenti a ricorrere a tali trucchi in quel momento.

27. La più grande associazione di vecchi credenti nella Russia moderna - la Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti - appartiene ai sacerdoti.

28. Gli antichi credenti avevano un atteggiamento molto ambiguo nei confronti dei re: mentre alcuni si sforzavano di scrivere il prossimo re persecutore come l'Anticristo, altri, al contrario, difendevano i re in ogni modo possibile. Nikon, secondo le idee dei Vecchi Credenti, stregò Alexei Mikhailovich, e nelle versioni dei Vecchi Credenti delle leggende sulla sostituzione dello zar Pietro, il vero zar Pietro tornò all'antica fede e morì martire per mano dei sostenitori dell'impostore.

29. Secondo l'economista Danil Raskov, i Vecchi Credenti all'estero hanno un po' più successo dei nativi, poiché sono più laboriosi, capaci di svolgere lavori monotoni e complessi, sono più concentrati su progetti che richiedono tempo, non hanno paura di investire e hanno forze più forti famiglie. Un esempio: il villaggio di Pokrovka in Moldova, che, nonostante tendenze generali, è addirittura cresciuto un po' poiché i giovani rimangono nel villaggio.

30. I vecchi credenti, o vecchi credenti, nonostante il nome, sono molto moderni. Di solito hanno successo sul lavoro e sono uniti. I libri dei vecchi credenti possono essere letti e scaricati su Internet e anche i grandi movimenti, ad esempio la Vecchia Chiesa ortodossa, hanno i propri siti web.

Chiesa ortodossa russa del vecchio credente. Apparentemente, in relazione a ciò, in alcuni media socio-politici è sorta un'ondata di interesse per i vecchi credenti. Una corrispondente della famosa rivista "Ogonyok" ha condotto uno studio molto interessante, a seguito del quale ha scoperto come oggi i Vecchi Credenti riescono a preservare la loro fede e le loro usanze.

- Teodora, sei tu? - chiede incredula una vecchia voce dalla porta.

- IO! - risponde la ragazza, mettendosi una sciarpa, e si volta spaventata verso di me.

Non c'è nessun segno sulla porta della casa sulla Kolomenskaya. Per trovare la sala di preghiera, ho seguito una sconosciuta che stava tirando fuori frettolosamente una sciarpa dalla borsa. Mi chiedo se questa sia una preghiera, anche se la risposta è ovvia.

- SÌ. Ma non ti faranno entrare! - gli occhi della ragazza si spalancano per l'orrore che uno sconosciuto stia invadendo un territorio sacro.

Un anziano noleggiatore guarda torvo dalla soglia. Theodora si insinua all'interno. Ha ragione: gli estranei non saranno ammessi nel tempio. Ci sono due ragioni qui: in primo luogo, secondo gli Antichi Credenti, il tempio non è un museo ed è inappropriato che gli estranei disturbino l'ordine di preghiera stabilito. In secondo luogo, questa è una misura precauzionale: il furto di icone, ahimè, non è raro, e tra i vecchi credenti sono antiche e costose. Sì, e la preghiera con i non credenti è riprovevole.

Il sentiero del vecchio credente

- Cosa ci tiene insieme? - chiede il ministro dell'Antica Chiesa Ortodossa della Pomerania (DOC) Arseny Shamarin e risponde: - Consapevolezza della verità del proprio cammino. Comprendere che siamo noi a portare la fede ortodossa, che stiamo cercando di preservare e trasmettere ai nostri figli. Ognuno di noi è responsabile della salvezza delle nostre anime. Non è il padre che salva. Mi hanno dato fiducia: l'ho accettato, nessuno mi ha costretto. In effetti, la riforma del XVII secolo avrebbe dovuto distruggere la fede cosciente. Trasforma i sacramenti e i riti in rituali e trasforma la preghiera nell'adempimento di un requisito: accendi una candela, canta un servizio funebre, battezza.

Dalle riforme del 17° secolo, che portarono alcuni credenti allo scisma, fino all’odierno sostegno dei Vecchi Credenti alla politica russa in Ucraina, siamo a un tiro di schioppo. I vecchi credenti hanno il loro resoconto di Kiev. Ricordano che la Chiesa russa fu mutilata sotto Alexei Mikhailovich e Nikon secondo il modello di Kiev. Dai Piccoli Russi e dai Bielorussi arrivarono in Russia nuovi libri e nuovi rituali. E nel XVIII secolo, i nativi della Rus' occidentale, che erano responsabili degli affari spirituali nel Sinodo, perseguitarono gli scismatici e furono responsabili di migliaia di vite rovinate. Pertanto, c'è ancora un atteggiamento diffidente nei confronti dell'Ucraina, e tra i seguaci della fede "originaria" ci sono voci persistenti sulle origini del presidente russo da Vecchio Credente.

Un vecchio credente viene allevato secondo regole rigide: religiose e quotidiane. Per questo motivo, può sembrare che l'Antica Credenza sia vicina al Fariseismo. Tuttavia, secondo i vecchi credenti, una persona ha bisogno di regole! Soprattutto nella fase iniziale dello sviluppo spirituale. Alcune persone vanno in preghiera perché lo hanno fatto i loro genitori. Alcune persone conoscono le regole e cercano di seguirle. Qualcuno ha ottenuto qualcosa di più. Ma la cosa più importante nella fede è la profonda consapevolezza...

"L'antica credenza è il nazionalismo religioso russo", ha detto uno dei miei interlocutori in una conversazione personale, "Tuttavia, la base dell'antica credenza è l'idea di Mosca: la terza Roma e la superiorità dei russi (il nuovo Israele) sugli altri popoli. .”

Non tutti capiscono in che modo i vecchi credenti differiscono dalla moderna ortodossia. A volte i Vecchi Credenti sembrano stravaganti, originali, l'incarnazione della "Russia perduta", che tocca un contemporaneo che ha perso il contatto con il passato. La vita di un vecchio credente ruota attorno alla chiesa ed è chiusa dalla comunità e dal tempio. Ciò spiega l'autosufficienza dei vecchi credenti, percepita dagli estranei come asocialità e arroganza. Mescolarsi con estranei minaccia la perdita dell’autoidentificazione come “uno dei nostri”. Come ogni persona ortodossa, i vecchi credenti si considerano portatori della verità. Stranamente, mantieni la fiducia principali città, nonostante le loro tentazioni, sono più semplici. A Mosca, San Pietroburgo e Kazan esistono fin dall'antichità grandi comunità con chiese. Inoltre, in epoca sovietica era più facile perdersi nella metropoli. Le capitali tolleranti sono neutrali nei confronti dei vecchi credenti. Nei villaggi e nelle frazioni tutti si conoscono, quindi vanno d'accordo pacificamente. Ma nelle piccole città si verificano conflitti. Il parrocchiano DOC Alexey Bezgodov si è trasferito da Mosca a Velikij Novgorod sette anni fa e ha sentito una differenza nell'atteggiamento nei suoi confronti residenti locali.

— La gente pensa: se sei un Vecchio Credente, perché non indossi scarpe di rafia e vivi nella taiga? A Novgorod e nelle piccole città, le persone spesso se la prendono con la nostra gente a causa della nostra barba (prova a trovarti un lavoro con la barba!). Non una volta estranei sono venuti da me con le parole: "Lasciami portare la barba!" oppure “Troviamolo”… ZZ-top, Babbo Natale, bin Laden – gli insulti più innocui. E hanno attaccato con i pugni.

Per dieci anni, Valery Butuzov ha cercato la verità, studiando psicologia etnica all'Università statale di San Pietroburgo. Lasciò l'università e arrivò alla verità attraverso i vecchi credenti. È diventato membro della chiesa 14 anni fa. Valery cercò a lungo il suo tempio e quando sentì il canto di Znamenny, si rese conto che era arrivato a casa sua.

"I vecchi credenti sono una ricerca della verità", riflette Butuzov, "non grido della mia fede, ma non la nascondo nemmeno". Non sono uno di quelli che parlano della mia fede con o senza motivo. La necessità di convincere gli altri che hai ragione nasce dalla mancanza di fede.

Sulla questione delle prospettive dell'Antica Credenza i rappresentanti dei diversi accordi sono unanimi.

"Molte persone vengono dai Vecchi Credenti", dice il Vecchio Credente di Mosca Dmitry Urushev, "È vero, alcuni non sopportano la severità e se ne vanno". Tuttavia, sono rimaste così tante persone che dai nuovi arrivati ​​vengono create parrocchie. Ma questo è nelle grandi città.

"Il nostro mondo non è così chiuso come sembra dall'esterno", riflette il mentore del DOC Vladimir Shamarin, "si riempie sia attraverso i matrimoni che con l'arrivo di persone che non sono d'accordo con la burocrazia ecclesiastica ufficiale". L'antica fede non perirà finché coloro che sono battezzati in essa si sentiranno dei Vecchi Credenti.

Numeri: gdove e quanti vivono i Vecchi Credenti

La percentuale più grande di vecchi credenti in Russia si trova nella regione di Nizhny Novgorod. Esistono grandi comunità a Mosca, San Pietroburgo, Novosibirsk, Ekaterinburg, Kazan e Nizhny Novgorod. Ma il numero esatto è impossibile da calcolare.

Secondo il Ministero della Giustizia, in Russia sono registrate e operano 336 organizzazioni religiose di Vecchi Credenti:

• Chiesa dei vecchi credenti ortodossi russi - 176;
• Antica Chiesa Ortodossa Russa - 99;
• Antica chiesa ortodossa della Pomerania - 46;
• Consenso Fedoseevskoe - 10;
• Altri consensi - 5.

Ci sono 3 comunità di sacerdoti a San Pietroburgo: Pokrovskaya, Ligovskaya, Gromovskaya e Bespopovskaya - 1. Tutte le direzioni dei Vecchi Credenti hanno comunità in altri paesi. La maggior parte dei vecchi credenti vive nelle città. Ci sono 8 chiese dei Vecchi Credenti di diversi accordi a Mosca. A San Pietroburgo - 5. Non tutte le comunità hanno il proprio tempio. Il numero delle comunità parrocchiali, delle chiese e delle persone giuridiche registrate, di regola, non coincide.

Grandi comunità di vecchi credenti senza sacerdoti si trovano in Lettonia, Lituania, Bielorussia e Romania. Ci sono molti preti Vecchi Credenti in Ucraina, Moldavia, Romania, Australia e negli Stati Uniti. I Vecchi Credenti vivono in Estonia, Polonia, Bulgaria, Italia, Uruguay, Argentina, Brasile, Bolivia e Cile.

Onesto vecchio credente

Duro come il clima in Siberia, selce nella fede e nella parola: questo è approssimativamente il modo in cui la persona media vede un industriale Vecchio Credente, sia esso il produttore Ryabushinsky o un moderno uomo d'affari. Anni di persecuzione hanno fortemente influenzato la visione del mondo dei Vecchi Credenti, trasmettendo autosufficienza e sfiducia agli estranei a livello genetico. Per i vecchi credenti, le professioni associate a "cattivi profitti" sono peccaminose: anche mantenere o vendere alcolici, tabacco, un sexy shop o una discoteca non è una loro scelta.

L'avvocato di San Pietroburgo Andrei Davydov, un vecchio credente del consenso di Belokrinitsky, conduce cause civili e penali. Prima di assumerne qualcuno, consultate un prete. Per principio rifiuta la procedura di divorzio: non vuole distruggere le famiglie.

“La società esige una maggiore responsabilità dai vecchi credenti e li condanna più severamente per gli errori”, afferma “La professione legale è uno stile di vita e non è eticamente legata alla logica del mercato. E non importa se l'avvocato sia un Vecchio Credente oppure no...

- Buona salute! "Accetto l'incontro se capisco la motivazione", ha detto al telefono l'uomo d'affari Old Believer Alexander Zagorodny.

Motivo come meglio posso. La mescolanza di stili è così confusa che quasi sbottavo alla maniera di Yakin di Gaidaev: “Branco, branco... Come cherubini!” Quindi il dialogo si è sviluppato nello spirito dello stesso film, solo che invece della frase: "Travolti dalla polizia, stanno facendo un caso!" Sento:

"Stasera c'è una funzione, si avvicina la festa patronale e io devo partire per un viaggio d'affari." Ma i locali della scuola domenicale non sono ancora stati preparati. Agguato nel tempo...

Alexander Alexandrovich doveva essere intercettato tra viaggi d'affari. Zagorodny è il presidente della comunità Ligovskaya. Questa è una posizione eletta dalla comunità: un rappresentante degli interessi dei parrocchiani, un anziano. I fratelli Zagorodnie sono azionisti di una holding che produce ingredienti e materiali per l'industria della lavorazione della carne. Vasily gestisce l'attività, Alexander è a capo della divisione tecnologica delle salsicce fatte in casa. I vecchi credenti, di regola, hanno un'azienda di famiglia. Il caso Zagorodnikh ha 17 anni. Ci sono molti clienti in tutta la Russia: salsiccerie, bar, ristoranti, proprietari privati. Circa 300 persone lavorano a San Pietroburgo, ci sono filiali a Mosca, Ekaterinburg, Novosibirsk, Volgograd. Alexander non prende prestiti né per se stesso né per la direzione in cui è coinvolto: non vuole la dipendenza.

"Il desiderio di acquisizioni è peccaminoso", dice Zagorodny in modo edificante, "questo è ciò su cui si basa la nostra attività". È un peccato dare a interesse... Il cibo preparato con le proprie mani fa parte della cultura spirituale. In epoca sovietica, nessuno cuoceva il pane o preparava salsicce in casa, ma oggi le persone vogliono far rivivere ciò che era perduto e cucinare da sole. In Carelia allevavamo bestiame, quindi fare salsicce è una cosa familiare.

"Niva" si avvicina a un grattacielo nella zona di Rzhevka. In generale, i vecchi credenti non invitano estranei a casa loro e non visitano gli ospiti senza motivo. Nella vita di tutti i giorni non dovrebbero usare i piatti di qualcun altro e alcuni credono addirittura che non dovrebbero usare il lavandino di qualcun altro. Quindi considerami fortunato.

- Per favore cambia posto. "Perché le icone sono dietro di te e dobbiamo pregare", mi ha chiesto il proprietario.

Infatti, l'intera parete orientale della cucina è occupata da icone e scale. L'appartamento di un Vecchio Credente, infatti, non è diverso dalla casa di un normale abitante della città, tranne per il fatto che ci sono molte icone. Non tengono i cani, considerandoli animali disgustosi, ma possono tenere i gatti; gli Zagorodny hanno un gattino. Venerdì - Pasto quaresimale: patate, insalata. Ci sediamo tutti e tre a cena. Nella stanza accanto il figlio Ivan fa i compiti; le sue figlie studentesse non sono ancora tornate. Alexander fu battezzato all'età di 23 anni. Sua moglie Irina fu battezzata dopo il marito senza esitazione.

"Gli imprenditori Vecchi Credenti non vogliono essere sotto gli occhi del pubblico", spiega lo storico Alexey Bezgodov, che ha una piccola attività editoriale. "Molti di noi lavorano in imprese medie e piccole". Ci sono anche i sindacati delle imprese. La Gilda Internazionale dei vecchi credenti-imprenditori è registrata in Lettonia. Ce ne sono altri associazioni informali a livello di partnership personale. Non esistono settori separati in cui lavorano solo i Vecchi Credenti. Molto spesso, i vecchi credenti sono impegnati nell'industria del legname, nell'edilizia e nell'apicoltura; tra i piccoli imprenditori ci sono molti artigiani e agricoltori; Il prestito intra-vecchio credente è comune tra noi. Di regola è senza interessi e con libertà condizionale, anche tra rappresentanti di diversi consensi. Sia gli individui che le comunità prestano. Utilizzo tali prestiti e li ho prestati. Ci sono casi in cui i prestiti vengono condonati dopo un po' di tempo. Sebbene gli importi, di regola, non superino diverse centinaia di migliaia di rubli. Di solito non succede che le persone non paghino i propri debiti, anche se conosco un paio di casi. In un caso il debito è stato condonato, in un altro la persona non sarà più fidata. Nel nostro Paese è considerato non cristiano andare in tribunale, soprattutto contro un Vecchio Credente.

Migranti nella loro terra d'origine

"Sono andato a tutte le elezioni fin da quando ero giovane", dice Vladimir Shamarin, mentore della comunità della Pomerania, "anche se c'è chi non si fida delle elezioni". Penso che ci siano persone del genere tra le persone di qualsiasi religione. Le opinioni politiche dei Vecchi Credenti, così come il livello di patriottismo, sono eterogenee. Può darsi che le idee monarchiche attualmente popolari non siano quasi supportate dai vecchi credenti, poiché nel nostro paese la famiglia di Nicola II non è stata canonizzata. Ma non si tratta di litigi basati sulle preferenze politiche. Tutti i vecchi credenti stranieri considerano la Russia la loro patria spirituale. Tra questi, il sostegno alle azioni di politica estera del presidente russo è quasi completo.

"Il DOC sottolinea ufficialmente la non partecipazione alla politica, cioè l'adesione al principio della separazione tra Chiesa e Stato", spiega Alexei Bezgodov di Novgorod "Se partecipare o meno alle elezioni è una questione personale per ognuno". Nelle nostre comunità non viene svolto alcun lavoro pre-elettorale; cerchiamo di unire le persone su posizioni cristiane e non di dividerle secondo le tendenze politiche. Per me la Patria è la Russia, ma mi piacciono anche quei paesi dove si rispetta l'Antica Credenza. Per noi, le relazioni tra i vecchi credenti vengono prima di tutto e la politica dei nostri paesi è secondaria. Oggi in Russia i vecchi credenti non si sentono molto a loro agio. Ma nei paesi baltici hanno uno status speciale e i loro diritti sono tutelati dalla legge.

Infatti, in Lituania e Lettonia, l'antica fede è tra le religioni tradizionali e gode del sostegno statale: i fondi vengono stanziati per la riparazione degli edifici ecclesiastici, per scopi culturali ed educativi e per le organizzazioni pubbliche dei Vecchi Credenti. Puoi anche ottenere una sovvenzione dall’Unione Europea. In Polonia, dove ci sono poco più di 1.000 vecchi credenti, i loro figli hanno l'opportunità di studiare la Legge di Dio secondo il loro curriculum in aule attrezzate a spese dello Stato, che, tra l'altro, paga anche gli insegnanti.

Un rappresentante dei Vecchi Credenti ha l'opportunità di sedere nel parlamento e nel governo del paese quando vengono discusse le leggi della religione e della cultura tradizionale. In Lituania esiste un trattato statale che stabilisce le relazioni bilaterali tra lo stato e i vecchi credenti.

In Russia, i vecchi credenti sono diventati migranti forzati per più di 300 anni a causa della repressione statale. Forse è per questo che sono così tolleranti nei confronti degli attuali migranti.

Il moscovita Dmitry Urushev ricorda la storia:

— Nei secoli XVIII e XIX, gli Antichi Credenti cercarono di mantenere rapporti con le autorità reali. Nel ventesimo secolo cercarono di trovare linguaggio reciproco Con Il potere sovietico. Al giorno d'oggi - con quello attuale. Oggi, il clero dei Vecchi Credenti è talvolta invitato agli eventi della ROC. A volte i rappresentanti della Chiesa ortodossa russa vengono ai concerti spirituali dei vecchi credenti. Ma in generale il rapporto è piuttosto teso. Soprattutto considerando che la Chiesa ortodossa russa non rinuncia alle proprietà che un tempo appartenevano ai vecchi credenti: templi, icone e campane. Tra le chiese più famose dei vecchi credenti, che ora appartengono alla Chiesa ortodossa russa, ci sono quelle a Balakovo (regione di Saratov) e due chiese a Ivanovo. A Mosca, il conflitto sull'ex chiesa dei vecchi credenti dell'icona della Madre di Dio di Tikhvin è rimasto irrisolto.

"Cercavo un amico di vita..."

"I miei figli hanno subito visto se approvavamo o meno la loro scelta", dice Vladimir Shamarin "In una buona famiglia, le parole non sono necessarie". Nella sua prima giovinezza, mia figlia aveva un fidanzato Vecchio Credente, ma io e mia moglie lo consideravamo inadatto per una serie di ragioni. Nonostante il forte amore, questa unione non ebbe luogo...

Nei vecchi credenti, le regole del matrimonio sono ancora osservate in modo molto rigoroso: non solo i parenti fino all'ottava generazione, ma anche i padrini e i sensali non possono creare una famiglia. La vita degli Antichi Credenti circola all'interno della comunità, i cui membri si conoscono. Non sono graditi i matrimoni con persone di altre fedi: il nuovo arrivato deve essere battezzato dal Vecchio Credente prescelto. I divorzi non sono accettati. La castità prima del matrimonio è la norma. Spesso i futuri sposi si incontrano in chiesa. Le comunità organizzano gite e festival. La maggior parte delle famiglie non pianifica una gravidanza.

Abbiamo incontrato padre Igor Karvanen dopo la funzione nella chiesa in Transport Lane. Nel 2005, la Chiesa della Santissima Trinità è stata donata ai vecchi credenti-sacerdoti. Il monastero è modesto, l'altare non si distingue per lo splendore. Il padre ha 46 anni. Padre Igor parla a bassa voce, anche timidamente:

— Mia madre è una vecchia credente, mio ​​padre era un luterano finlandese. I genitori vivevano senza matrimonio. La mamma era gravata dal fatto di vivere infrangendo la legge. Non è facile convivere con una persona quando non c'è comprensione nella fede.

Dopo essere stato smobilitato, Igor iniziò a cercare una moglie dalla sua cerchia, non volendo calpestare il rastrello dei suoi genitori. Non cercavo una “Barbie”, ma la mamma dei miei futuri figli. Passò un anno alla ricerca finché la vita non lo gettò nel villaggio di Staraya Nekrasovka. Lì, Igor ha incontrato la figlia sedicenne dell'ustav (come i vecchi credenti chiamano la persona che controlla il rispetto delle regole di culto) Anyuta... Dopo essersi diplomata, Anya è volata a San Pietroburgo. Ci siamo sposati. Ora la coppia Karvanen ha due figlie adulte e un figlio che va a scuola. Anche il giovane del maggiore, Serafino, è un vecchio credente.

“Mio marito ed io ci siamo incontrati nel tempio”, ricorda il fiorista Alla Panysh, un parrocchiano del tempio di padre Igor, “Al nostro matrimonio, i tavoli erano nel cortile del tempio. Dopotutto, non celebriamo i matrimoni nei ristoranti. Ma l'attuale moda di lanciare un bouquet ha messo radici tra i vecchi credenti. Sempre di più a causa delle damigelle che sperano di beccarlo.

I bambini delle famiglie dei vecchi credenti vengono allevati rigorosamente. Se un giovane inizia a corteggiare una ragazza, significa che li sta guardando entrambi da vicino futura moglie. Prima di proporle, il futuro marito ha corteggiato Alla per 3 mesi. Abbiamo camminato per la città, siamo andati a teatro. Oggi Alla Panysh, madre di quattro figli, ha programmato ogni ora. Nei fine settimana la famiglia va a lavorare dalla periferia a San Pietroburgo, i bambini frequentano; scuola domenicale. Non c'è la TV a casa, i bambini non sono su Internet - solo per motivi di lavoro, non giocano ai videogiochi. Alla riceve i fiori dal marito non l'8 marzo, ma il giorno dell'angelo, l'anniversario di matrimonio, il giorno di Pietro e Fevronia e la festa delle donne portatrici di mirra...

Thriller per il penitente

Rybatskoye è la periferia meridionale di San Pietroburgo con file di grattacieli dello stesso tipo. Ma questo regno assonnato ha anche la sua attrazione: un edificio giallo a tre piani che sembra un castello. Questo è un tempio di vecchi credenti che si definiscono cristiani dell'antica chiesa ortodossa della Pomerania. L'edificio è un po' defilato, come a dire che lì la strada non è aperta a tutti. Arseny e Tatyana Shamarin mi stavano aspettando al monastero. Tatyana è sposata con il fratello di Arseny. Non sono parenti di sangue, tuttavia sono simili nell'età dei loro volti. Entrambi hanno voci chiare e articolate, il che non sorprende. Tanya canta nel coro, Arseny è il leader (reggente). Ha fatto la sua scelta a favore del ministero mentre studiava all'università. Pensai alla scuola di specializzazione, ma mi resi conto che mi avrebbe portato lontano dal tempio. Non ha un lavoro secolare.

Paffuto, rubicondo, con indosso una camicetta che si abbina al colore dei suoi occhi, il 28enne Arseny assomiglia a un eroe epico. Una camicia con cintura è il suo vestito abituale e gli sta bene. I cittadini reagiscono in modo diverso all'uomo colorato: alcuni pensano che provenga da un ambiente etnografico, altri sono infastiditi dalla sua barba. Tatyana indossa una gonna lunga, una giacca grigia e non ha un briciolo di trucco sul viso. In chiesa non è consuetudine distinguersi: i parrocchiani cantano all'unisono e si vestono allo stesso modo.

Tanya non ha bisogno di saloni di bellezza e fitness club. Nei fine settimana va al parco con suo marito, va alle attrazioni con suo figlio e incontra i parenti. Per principio, Arsenij e sua nuora non vanno mai al cinema. Quando chiedo perché, Tanya ci pensa.

"Non dovresti chiedere a una donna le ragioni, lascia che siano gli uomini a parlarne", osserva ragionevolmente Arseny "Non c'è niente di spirituale nel teatro". E le persone, invece di andare al tempio, trascorrono il tempo sullo spettacolo. Tutto ciò che si discosta dalla salvezza dell'anima è peccato: la TV, i film... Ma guardarlo o no, ognuno decide da solo.

— Hai qualche film preferito? - Sono interessato.

"Thriller", ammette Arseny imbarazzato, dopo una pausa, "ma questa è una scelta personale, non legata alla fede". Il film non mi allontanerà dalla fede, quindi la mia coscienza lo permette. Nella confessione dirò: "Scusa, padre, sto guardando un film". Riceverò una penitenza, forse 10 lestovkas (1000 inchini). Non guarderò film sulla vita di Cristo o film blasfemi. Quando corteggiavo la mia futura moglie, andavamo al cinema e a teatro un paio di volte. A scuola ascoltavo il rock russo. La musica mondana è peccaminosa perché è necessaria per il piacere. È chiaro che Rachmaninov è superiore al pop o al rock e Tolstoj non può essere paragonato a Marinina. Tuttavia, né la musica classica né la letteratura porteranno alla salvezza dell’anima. La preghiera, la Scrittura, i libri patristici aiutano a raggiungere il livello spirituale. Ho letto Tolstoj e Bulgakov e i miei figli li leggeranno. La questione non è se sia possibile o meno, ma se sia necessario o meno. Questi libri non sono necessari a un cristiano.

Ma il vecchio credente Kirill Kozhurin scrive libri lui stesso. È un candidato di scienze filosofiche, insegna all'Università pedagogica statale russa da cui prende il nome. A.I. Herzen, scrive poesie, studia la storia dei vecchi credenti. Un dandy alto con una barba infuocata è molto turbato quando i Vecchi Credenti vengono trattati come un "elemento folcloristico". Ciò non gli impedisce di amare gli outfit e di collezionare camicie. Questa debolezza è perdonabile: le più conservatrici sono le famiglie dei preti e degli insegnanti, mentre i parrocchiani comuni sono più democratici. SU lavoro precedente Kirill Kozhurin ha ignorato le feste aziendali durante la Quaresima. Nella nuova squadra festeggia il vecchio anno nuovo con i suoi colleghi dopo il digiuno. È arrivato consapevolmente alla fede in età adulta, sebbene i suoi antenati su entrambe le linee siano Vecchi Credenti. Il nonno era un mentore, il padre lavorava come direttore del Museo di Storia della Religione, naturalmente, non pubblicizzava la sua fede, suo figlio fu battezzato segretamente durante l'adolescenza. Nel corso degli anni, Kirill iniziò a pensare alla storia dei vecchi credenti e ebbe l'idea di tornare alle radici e alla necessità di unire fede e stile di vita.

"Prima del servizio, mi inchino sempre:" Ho cominciato a pentirmi, "la mia controparte sorride timidamente, mescolando il suo caffè espresso al bar," Viaggio molto, visito ristoranti, amo le produzioni liriche e classiche. A proposito, molti artisti erano vecchi credenti: Stanislavskij, Zimin... Guardo film storici. Come storico e filosofo, tutto mi interessa. A proposito, mi è piaciuta la serie “Split”. Yulia Melnikova, che interpretava la nobildonna Morozova, mi ha deliziato. Il secolarismo non è tipico di un vecchio credente severo, ma per me l'antica fede è un ideale e sono una persona terrena.

La fede dei vecchi credenti ereditari non è solo una scelta, ma l'essenza di una persona, inseparabile da lui, come la nazionalità. Lo custodiscono con cura e chiamano i loro figli nomi completi(falsare il nome significa denigrare l'angelo custode), in chiesa indossano camicette e prendisole. Sono accanto a noi e da soli. Da più di 300 anni...

Vecchi Credenti, Vecchie Credenze, Vecchia Ortodossia - un insieme di movimenti religiosi e organizzazioni in linea con la tradizione ortodossa russa, che rifiutano la riforma della chiesa intrapresa negli anni 1650-1660 dal Patriarca Nikon e dallo Zar Alessio Mikhailovich, il cui scopo era l'unificazione di il rito liturgico della Chiesa russa con la Chiesa greca e, soprattutto, con la Chiesa di Costantinopoli.

La riforma liturgica ha provocato una spaccatura nella Chiesa russa. Fino al 17 aprile 1905, i seguaci dei Vecchi Credenti nell’Impero russo erano ufficialmente chiamati “scismatici”. Nel XX secolo, la posizione del Patriarcato di Mosca (ROC) sulla questione dei Vecchi Credenti si è notevolmente ammorbidita, il che ha portato alla definizione del Consiglio Locale del 1971, che ha deciso, in particolare, “di approvare la risoluzione del Santo Sinodo Patriarcale del 23 (10) aprile 1929 sull'abolizione dei giuramenti del Concilio di Mosca del 1656 e del Grande Concilio di Mosca del 1667, che hanno imposto agli antichi riti russi e ai cristiani ortodossi che vi aderiscono, e considerano questi giuramenti come se non fossero accadute”. Pertanto, il Consiglio locale attestò gli antichi riti russi come salvifici, le espressioni denigratorie sugli antichi riti furono respinte e i divieti di giuramento dei Concili del 1656 e 1667 furono cancellati, "come se non fossero avvenuti".

La rimozione dei “giuramenti”, tuttavia, non ha portato al ripristino della comunione orante (eucaristica) dei vecchi credenti con le Chiese ortodosse locali canonicamente riconosciute. I vecchi credenti, come prima, considerano solo loro stessi cristiani pienamente ortodossi, qualificando la Chiesa ortodossa russa del Patriarcato di Mosca come eterodossa. I sacerdoti considerano i Nuovi Credenti eretici di “secondo rango” (per essere ammessi da loro alla comunione di preghiera, è sufficiente l'unzione, e tale ammissione viene effettuata, di regola, con la conservazione del clero della persona che si converte ai Vecchi Credenti); La maggior parte dei Bespopoviti (ad eccezione delle cappelle e alcuni Netoviti) considerano i Nuovi Credenti eretici di “primo grado”, per essere accettati nella comunione orante, coloro che si convertono ai Vecchi Credenti devono essere battezzati.

Sulla base delle loro opinioni sulla storia della Chiesa, i Bespopoviti distinguono tra i concetti di "antico cristianesimo ortodosso" in generale (la giusta fede, secondo loro, proveniente da Cristo e dagli apostoli) e quelli di Vecchi Credenti in particolare (opposizione alle riforme di Nikon, sorto a metà del XVII secolo).

La più grande associazione di vecchi credenti nella Russia moderna - la Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti - appartiene ai sacerdoti.

Riforme del Patriarca Nikon

Nel corso della riforma intrapresa dal Patriarca Nikon nel 1653, la tradizione liturgica della Chiesa russa, sviluppatasi nei secoli XIV-XVI, fu modificata nei seguenti punti:
Il cosiddetto “diritto librario”, espresso nella redazione dei testi delle Sacre Scritture e dei libri liturgici, che ha portato a modifiche, in particolare, nel testo della traduzione del Credo accettato nella Chiesa russa: la congiunzione- l'opposizione “a” fu rimossa nelle parole sulla fede nel Figlio di Dio “nato e non creato”, si cominciò a parlare del Regno di Dio nel futuro (“non ci sarà fine”), e non nel futuro presente (“non ci sarà fine”), la parola “Vero” è stata esclusa dalla definizione delle proprietà dello Spirito Santo. Molte altre correzioni furono apportate anche ai testi liturgici storici, ad esempio fu aggiunta un'altra lettera alla parola “Isus” (sotto il titolo “Ic”) e cominciò a essere scritta “Iesus” (sotto il titolo “Iis”).
Sostituendo il segno della croce con due dita con quello con tre dita e abolendo il cosiddetto. lancio, o piccolo si china a terra- nel 1653, Nikon inviò un “ricordo” a tutte le chiese di Mosca, in cui si diceva: “non è appropriato gettarsi in ginocchio in chiesa, ma bisogna inchinarsi fino alla vita; Naturalmente mi farei anche il segno della croce con tre dita”.
Nikon ordinò che le processioni religiose si svolgessero nella direzione opposta (contro il sole, non in direzione del sale).
L'esclamazione “alleluia” durante il canto in onore della Santissima Trinità cominciò a essere pronunciata non due volte (alleluia speciale), ma tre volte (trigubaya).
Il numero di prosfore sulla proskomedia e lo stile del sigillo sulla prosfora sono stati modificati.

Correnti dei vecchi credenti

Sacerdozio

Uno dei due movimenti principali dei Vecchi Credenti. Sorse a seguito di uno scisma e prese piede nell'ultimo decennio del XVII secolo.

È interessante notare che lo stesso arciprete Avvakum si è espresso a favore dell'accettazione del sacerdozio dalla chiesa dei Nuovi Credenti: "E come nelle chiese ortodosse, dove si canta senza mescolanza all'interno dell'altare e sulle ali, e il sacerdote è appena insediato, giudicate a questo proposito - se un sacerdote maledice i Nikoniani e il loro servizio e ama l'antichità con tutte le sue forze: secondo le necessità del presente, per amore del tempo, lascia che sia il sacerdote. Come può esistere un mondo senza preti? Venite in quelle chiese”.

I sacerdoti accettano tutti e 7 i sacramenti del cristianesimo e riconoscono la necessità di sacerdoti durante le funzioni e i rituali. La partecipazione alla vita ecclesiale è caratteristica non solo del clero, ma anche dei laici.

I principali centri del sacerdozio erano inizialmente la regione di Nizhny Novgorod, dove c'erano decine di migliaia di vecchi credenti, la regione del Don, la regione di Chernigov e Starodubye. Nel 19 ° secolo, il più grande centro del sacerdozio divenne la comunità del cimitero Rogozhsky a Mosca, in cui il ruolo principale era svolto dai proprietari delle fabbriche.

All'inizio i sacerdoti furono costretti ad accettare sacerdoti che avevano disertato dalla Chiesa ortodossa russa per vari motivi. Per questo i sacerdoti ricevettero il nome di “Beglopopovtsy”. A causa del fatto che molti arcivescovi e vescovi si unirono alla nuova chiesa o furono repressi in altro modo, i vecchi credenti non potevano ordinare da soli diaconi, sacerdoti o vescovi. Nel XVIII secolo ci furono diversi vescovi autoproclamati (Afinogenes, Anthimus), che furono smascherati dai Vecchi Credenti.

Accogliendo sacerdoti nuovi credenti fuggitivi, i sacerdoti, facendo riferimento ai decreti di vari concili ecumenici e locali, hanno proceduto alla validità dell'ordinazione nella Chiesa ortodossa russa, in considerazione del fatto che la grazia è stata preservata in questa chiesa, nonostante le riforme.

Nel 1800 una piccola parte dei sacerdoti passò sotto la giurisdizione della Chiesa ortodossa russa, preservando i rituali pre-riforma. Per loro è stata creata una struttura separata, la cosiddetta. Chiesa di Edinoverie. Successivamente, la maggior parte di loro ha ricreato gerarchie a tre gradi, la terza parte è passata al sacerdozio.

Nel 1846, dopo che il metropolita Ambrogio di Bosnia si convertì ai Vecchi Credenti, sorse la gerarchia Belokrinitsky, che attualmente è uno dei più grandi movimenti di Vecchi Credenti che accettano il sacerdozio.

Nella dogmatica, i sacerdoti differiscono poco dai nuovi credenti, ma aderiscono ai vecchi rituali pre-nikoniani, ai libri liturgici e alle tradizioni ecclesiastiche.

Il numero dei sacerdoti alla fine del XX secolo ammonta a circa 1,5 milioni di persone, la maggior parte dei quali concentrati in Russia (i gruppi più numerosi si trovano nelle regioni di Mosca e Rostov).

Attualmente i sacerdoti sono divisi in due gruppi principali: la Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti e la Chiesa ortodossa russa degli antichi credenti.

Bespovostvo

Cappella dei Bespopovtsy. 1910 Costruito nel villaggio. Klyuchi, distretto Ivolginsky della Buriazia. Mostra del Museo Etnografico dei Popoli della Transbaikalia.
Articolo principale: Bessepovstvo

Sorse nel XVII secolo dopo la morte dei sacerdoti dell'antica ordinazione. Dopo lo scisma, non c'era un solo vescovo nelle file dei vecchi credenti, ad eccezione di Pavel Kolomensky, che morì nel 1654 e non lasciò successori. Secondo le regole canoniche, la Chiesa ortodossa non può esistere senza vescovo, poiché solo il vescovo ha il diritto di ordinare sacerdote e diacono. I sacerdoti del Vecchio Credente dell'ordine di Donikon morirono presto. Alcuni dei Vecchi Credenti, che negano la possibilità dell'esistenza di un “vero” clero, hanno formato un'interpretazione non sacerdotale. I vecchi credenti (ufficialmente chiamati vecchi cristiani ortodossi, che non accettano il sacerdozio), che rifiutarono i sacerdoti del nuovo insediamento, essendo rimasti completamente senza sacerdoti, iniziarono a essere chiamati nella vita di tutti i giorni i Bespopovtsy.

I Bespopovtsy inizialmente si stabilirono in luoghi selvaggi e disabitati sulla costa del Mar Bianco e quindi iniziarono a chiamarsi Pomors. Altri centri maggiori La regione di Olonets (la moderna Carelia) e il fiume Kerzhenets nelle terre di Nizhny Novgorod divennero bespopovtsev. Successivamente, nel movimento Bespopov, sorsero nuove divisioni e si formarono nuovi accordi: Danilovsky (Pomerania), Fedosovsky, Chapelnoye, Spasovo, Aristovo e altri, più piccoli ed esotici, come intermediari, creatori di fori e corridori. Attualmente, la più grande associazione non sacerdotale è l'antica chiesa ortodossa della Pomerania.

In un certo numero di casi, alcune sette pseudo-cristiane sono state e sono incluse tra i consensi dei non sacerdoti sulla base del fatto che anche i seguaci di queste sette rifiutano il nutrimento del sacerdozio ufficiale.

Caratteristiche distintive

Caratteristiche liturgiche e rituali

Differenze tra il servizio “Vecchio Ortodosso” e il servizio “Nuovo Credente”:
Usando il segno della croce con due dita
Non sono ammessi i tipi di canto profano: lirico, partes, cromatico, ecc. Il canto sacro rimane rigorosamente monodico, all'unisono.
Il servizio si svolge secondo la Regola di Gerusalemme nella versione dell'antico tipico russo "Church Eye".
Non ci sono riduzioni e sostituzioni caratteristiche dei Nuovi Credenti. Kathisma, stichera e canti dei canoni vengono eseguiti per intero.
Gli akathisti (ad eccezione di "Akathisto la Santissima Theotokos") e altre opere di preghiera successive non vengono utilizzate.
Il servizio quaresimale della Passione, di origine cattolica, non viene celebrato.
Gli archi iniziali e iniziali sono conservati.
viene mantenuta la sincronicità delle azioni rituali (il rito della preghiera conciliare): il segno della croce, gli inchini, ecc. vengono eseguiti da coloro che pregano contemporaneamente.
Il Grande Agiasma è considerato l'acqua benedetta alla vigilia dell'Epifania.
La processione religiosa si svolge secondo il sole (in senso orario)
La maggior parte dei movimenti approva la presenza dei cristiani negli antichi abiti da preghiera russi: caftani, camicette, prendisole, ecc.
I poglasit sono più ampiamente utilizzati nella lettura in chiesa.
l'uso di alcuni termini pre-scismatici e l'ortografia slava ecclesiastica antica di alcune parole sono conservati (salterio, Gerusalemme, Savatiy, Evva, santo monaco (non ieromonaco), ecc.)

Simbolo di fede

Durante la “recensione del libro” è stata apportata una modifica al Credo: è stata eliminata la congiunzione-opposizione “a” nelle parole sul Figlio di Dio “nato, non creato”. Dall’opposizione semantica delle proprietà si otteneva così una semplice enumerazione: “generato, non creato”. I vecchi credenti si opponevano aspramente all'arbitrarietà nella presentazione dei dogmi ed erano pronti a soffrire e morire “per una sola az” (cioè per una lettera “a”).

Confronto del testo: testo pre-riforma Testo “Nuovo Credente”.
Isus, (Is) Iesus, (Iis)
Nato, non creato Nato, non creato
Il suo regno non avrà fine Il suo regno non avrà fine
Il Signore vero e vivificante Il Signore vivificante

Gli antichi credenti credono che le parole greche nel testo - quindi Kirion - significhino Signore e Vero (cioè il Vero Signore), e che per il significato stesso del Credo sia necessario confessare lo Spirito Santo come vero, come essi confessano Dio Padre e Dio Figlio nello stesso Credo Vero (nel 2° membro: “Luce da Luce, Dio Vero da Dio Vero”). .

Nome Gesù

Durante le riforme della chiesa, l'ortografia tradizionale del nome di Cristo Gesù fu sostituita dal moderno greco Jesus. I vecchi credenti continuano ad aderire all'ortografia tradizionale. Sottolineano che anche altri slavi (serbi, montenegrini) usano la grafia “Isus” nei loro libri liturgici.

Croce a otto punte in tre parti

Gli antichi credenti considerano la forma perfetta della croce quella a otto punte, una croce a quattro punte, presa in prestito dalla Chiesa latina, non viene utilizzata durante il culto;

Doppio dito

Gesto di benedizione con due dita. Una delle più antiche icone di Cristo sopravvissute, VI secolo (dalla collezione del Monastero di Santa Caterina, Sinai)

Durante le riforme del Patriarca Nikon, la piegatura delle dita (diteggiatura) quando si fa il segno della croce fu modificata: a un laico, quando faceva il segno della croce su se stesso o su qualcun altro, veniva ordinato di piegare tre dita con un “ pizzicare”; nel gesto di benedizione sacerdotale, il cosiddetto. “formazione nominale delle dita”, in cui le dita rappresentano le lettere del nome di Cristo - ІС ХС.

Il segno stesso della croce, come parte della tradizione, risale ai primi secoli del cristianesimo. Molti autori, ad esempio Basilio Magno, si riferiscono direttamente alla tradizione apostolica, ma probabilmente non esistono fonti scritte sulla forma iniziale della formazione delle dita.

A sostegno del gesto, innovativo secondo i modelli greci dell'epoca, vengono fatti riferimenti ai lavori sulla formazione del dito nauplitico dell'arciprete naupliano Nicola Malaxa (XVI secolo). Dopo il suo nome, nella comunità dei Vecchi Credenti, una tale figura viene chiamata con disprezzo “malaxa”.

Molte fonti post-scismiche vicine alla Chiesa ortodossa russa citano una teoria secondo la quale la forma primaria di digitazione era con un solo dito, poi sostituita da quella con due dita e infine con quella finalmente con tre dita. I vecchi credenti insistono sulla pietà, l'antichità e la verità di due dita. A testimonianza dell'antichità del gesto delle due dita vengono citati molti antichi monumenti dell'iconografia, compresi quelli attribuiti dalla tradizione ai tempi apostolici. Considerando la verità del gesto, si svela il suo significato simbolico: due dita significano le due nature del Figlio di Dio, mentre il dito medio leggermente piegato significa la “diminuzione” (kenosi) della natura Divina durante l'incarnazione del Salvatore. . Le altre tre dita sono unite in segno di unione e non confusione delle persone della Santissima Trinità in un unico Dio. L'ombreggiamento cruciforme in ricordo della Crocifissione viene eseguito con due dita, che simboleggiano Cristo. Con il segno della croce a tre dita, il simbolo di Cristo viene sostituito dal simbolo della Trinità, il che permette agli antichi credenti di rimproverare i “Nikoniani” di “crocifiggere la Trinità”.

Agnello

L'agnello (agnello glorificato) è un pane liturgico utilizzato nella Chiesa ortodossa per celebrare il sacramento dell'Eucaristia. Secondo l'insegnamento della Chiesa, il pane e il vino liturgici diventano il Corpo e il Sangue di Cristo. Il clero e i credenti prendono parte al Corpo e al Sangue. L'agnello viene preparato dal sacerdote (o vescovo) durante la proskomedia. Dopo aver recitato preghiere speciali, il sacerdote usa una copia per ritagliare una parte della prosfora a forma di cubo. Le restanti parti della prosfora sono chiamate antidoro. Questo metodo di preparazione del pane liturgico sembra sia nato nei secoli IX-X: da quel momento si cominciò a menzionarlo nella letteratura liturgica. Gesù Cristo è simbolicamente chiamato l'Agnello: come gli agnelli dell'Antico Testamento sacrificati per liberare il popolo ebraico dalla prigionia in Egitto, Egli ha sacrificato se stesso per liberare la razza umana dal potere del peccato.

Alleluia

Durante le riforme di Nikon, la pronuncia rigorosa (cioè doppia) di "alleluia", che nella traduzione dall'ebraico significa "lode a Dio", fu sostituita da una tripla (cioè tripla). Invece di “Alleluia, alleluia, gloria a te, Dio”, cominciarono a dire “Alleluia, alleluia, alleluia, gloria a te, Dio”. Secondo i greco-russi (nuovi credenti), la triplice espressione dell'alleluia simboleggia il dogma della Santissima Trinità. Tuttavia, i vecchi credenti sostengono che l'espressione rigorosa insieme a "gloria a te, o Dio" è già una glorificazione della Trinità, poiché le parole "gloria a te, o Dio" sono una delle traduzioni in Lingua slava Parola ebraica Alleluia.

Secondo i vecchi credenti, l'antica chiesa diceva due volte "alleluia", e quindi la chiesa russa prima dello scisma conosceva solo il doppio alleluia. Le ricerche hanno dimostrato che nella chiesa greca il triplo alleluia era inizialmente praticato raramente, e cominciò a prevalere solo nel XVII secolo. Il doppio alleluia non fu un'innovazione apparsa in Russia solo nel XV secolo, come sostengono i sostenitori delle riforme, e certamente non un errore o un errore di battitura nei vecchi libri liturgici. I vecchi credenti sottolineano che il triplo alleluia fu condannato dall'antica Chiesa russa e dagli stessi greci, ad esempio da San Massimo il Greco e al Concilio di Stoglavy.

Archi

Non è consentito sostituire le prostrazioni con inchini alla vita.

Esistono quattro tipi di archi:

1. “ordinario”: inchino al petto o all'ombelico;
2. “medio” - in vita;
3. piccolo inchino a terra - “lancio”;
4. grande prostrazione (proskynesis).

Tra i nuovi credenti, sia al clero, ai monaci che ai laici viene prescritto di fare solo due tipi di archi: alla vita e terreno (lancio).

L'inchino “ordinario” è accompagnato dall'incenso, da candele e lampade accese; altri vengono eseguiti durante le preghiere congregazionali e di cella secondo regole rigorosamente stabilite.

Quando si esegue un grande inchino a terra, le ginocchia e la testa devono essere piegate a terra (pavimento). Dopo aver fatto il segno della croce, si pongono sul sostegno le palme tese di entrambe le mani, entrambe affiancate, e poi si china la testa a terra tanto che la testa tocca le mani sul sostegno: anche le ginocchia sono si prostrarono insieme a terra, senza disperderli.

I lanci vengono eseguiti rapidamente, uno dopo l'altro, il che elimina la necessità di chinare completamente la testa per gli altri.

Canto liturgico

Dopo la scissione della Chiesa ortodossa, i vecchi credenti non accettarono né il nuovo stile di canto polifonico né il nuovo sistema di notazione musicale. Il canto Kryuk (znamenny e demestvennoe), conservato dai Vecchi Credenti, prende il nome dal metodo di registrare una melodia con segni speciali: "striscioni" o "ganci". Nel canto znamenny c'è un certo modo di esibirsi, quindi nei libri di canto ci sono istruzioni verbali: a bassa voce, ad alta voce (a piena voce) e inerte o uniforme (tempo di canto moderato). Nella chiesa dei vecchi credenti, al canto viene data un'elevata importanza educativa. Bisogna cantare in modo tale che «i suoni colpiscano l'orecchio e la verità in essi contenuta penetri nel cuore». La pratica del canto non riconosce la produzione vocale classica; una persona che prega deve cantare con la sua voce naturale, in modo folcloristico. Non ci sono pause o arresti nel canto di Znamenny, tutti i canti vengono eseguiti ininterrottamente. Quando canti, dovresti ottenere l'uniformità del suono, cantando come se fossi con una sola voce. La composizione del coro della chiesa era esclusivamente maschile, ma a causa del piccolo numero di cantanti, attualmente, in quasi tutte le case di preghiera e le chiese dei Vecchi Credenti, la maggior parte dei cori sono donne.

Iconografia

Prima scisma della chiesa Ci sono stati cambiamenti nella pittura di icone russa causati dall’influenza della pittura dell’Europa occidentale. I vecchi credenti si opposero attivamente alle innovazioni, difendendo la tradizione delle icone russe e bizantine. Negli scritti polemici dell’arciprete Avvakum sulla pittura di icone, è stata sottolineata l’origine occidentale (cattolica) delle “nuove” icone e è stata aspramente criticata la “resistenza” nelle opere dei pittori di icone contemporanei.

“Pomeranian Answers” ​​ha raccolto e analizzato un vasto materiale iconografico; è stato uno dei primi studi iconografici comparativi in ​​Russia.

Nella Chiesa ortodossa russa “regnante”, la pittura di icone iniziò gradualmente a declinare, finendo con l’oblio quasi completo dell’icona nel XIX secolo. I Vecchi Credenti collezionavano icone “pre-scisma”, considerando quelle “nuove” “sgraziate”. Le icone di Andrei Rublev erano particolarmente apprezzate, poiché Stoglav ha citato il suo lavoro come modello. La collezione di icone antiche dei Vecchi Credenti ha dato origine a un'intera industria di icone “antiche” (contraffatte) contraffatte. I vecchi credenti furono i principali (e probabilmente gli unici) esperti di pittura di icone e iconografia nel risvegliare l'interesse per la pittura di icone russa a cavallo tra il XIX e il XX secolo, durante il cosiddetto. "La scoperta dell'icona"

Scuole indipendenti di pittura di icone si svilupparono nei grandi centri dei Vecchi Credenti. Una delle più famose oggi è l'icona Vetkovo.

Il Sinodo della Chiesa ortodossa russa ha vietato l'uso di icone fuse. Non esisteva tale divieto tra i Vecchi Credenti, e le icone di piccole dimensioni in fusione di rame, facilmente riprodotte secondo il modello, erano convenienti sia nella produzione che nell'uso da parte dei Vecchi Credenti perseguitati dalle autorità secolari ed ecclesiastiche.

Vita, cultura, folklore

I vecchi credenti mantenevano il proprio sistema educativo, che includeva la memorizzazione di molte preghiere, l'apprendimento della lettura e dell'aritmetica di base e il canto Znamenny. I principali libri di testo sono tradizionalmente l'ABC, il Salterio e il Libro delle Ore. Ai bambini particolarmente dotati veniva insegnata la scrittura slava e la pittura di icone. Alcuni accordi di Bespopovsky (Pomeraniani, Fedoseevtsy, ecc.) Usano il canto di Khomov, che cadde in disuso nel XVII secolo.

Persecuzione dei vecchi credenti

La fuga dei vecchi credenti iniziò dopo il Concilio del 1667. La fuga all'estero si intensificò particolarmente durante il regno della regina Sofia, durante il patriarcato di Gioacchino. Fuggirono in Polonia, Granducato di Lituania, Svezia, Prussia, Turchia, Cina e Giappone. Sotto Pietro I, secondo il Senato, erano in fuga più di 900mila anime. In rapporto al numero totale della popolazione allora russa, questo era circa il dieci per cento, e in rapporto alla popolazione esclusivamente russa, questo numero di coloro che fuggirono era una percentuale molto maggiore. L'entità del disastro può essere compresa confrontandolo con il numero dell'emigrazione avvenuta durante questo periodo guerra civile 1917-1922 Allora c'erano solo 1 milione di persone con una popolazione della Russia di 150 milioni, cioè solo lo 0,5% e non il 10%. All'estero, i Vecchi Credenti si stabiliscono in grandi colonie, costruendo le proprie chiese, monasteri ed eremi. La Russia aveva i suoi grandi centri di Vecchi Credenti. I più famosi: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsia.

Kerzhenets è il nome di un fiume nella provincia di Nizhny Novgorod. Nelle fitte foreste lungo il fiume, alla fine del XVII secolo, c'erano fino a un centinaio di monasteri di vecchi credenti: maschili e femminili. La sconfitta di Kerzhenets iniziò sotto Pietro I. A Nizhny Novgorod, il famoso diacono Alexander, vecchio credente, che compilò il libro delle risposte alle domande di Pitirim, fu giustiziato: la sua testa fu tagliata, il suo corpo fu bruciato e le ceneri furono gettate nel Volga. Dopo la sconfitta di Kerzhenets, i vecchi credenti fuggirono negli Urali, in Siberia, Starodubye, Vetka e in altri luoghi. Le persone dei monasteri Kerzhen negli Urali e in Siberia iniziarono a chiamarsi Kerzhaks; questo termine si diffuse in seguito a tutti i vecchi credenti degli Urali e della Siberia;

Starodubye si trova nella parte settentrionale dell'Ucraina, negli ex distretti Novozybkovsky e Surazhsky della provincia di Chernigov. La persecuzione iniziò durante il regno di Sofia. Alcuni dei vecchi credenti fuggirono da Starodubye a Vetka.

La filiale si trova nella moderna Bielorussia. Durante lo scisma si trovava nel territorio del Granducato di Lituania. La prima sconfitta di Vetka ebbe luogo nel 1735. 40.000 persone furono reinsediate Siberia orientale e Transbaikalia. Questi eventi furono chiamati il ​​“Primo Pascolo”. Nel 1765 ebbe luogo una seconda distillazione e successivamente una terza. L'ultimo lotto di Vecchi Credenti fu consegnato in Transbaikalia nel 1795.

L'Irgiz è un affluente del Volga nelle province di Saratov e Samara. Abitato al tempo di Caterina II su invito dell'Imperatrice. Durante il regno di Nicola I, tutti i monasteri di Irgiz furono distrutti e portati via dai vecchi credenti.

Un gran numero di vecchi credenti rimase negli Urali Esercito cosacco. Uno dei motivi per cui i cosacchi Yaik sostenevano volentieri Pugachev era lo stipendio "con croce e barba", cioè la conservazione delle tradizioni degli antichi credenti. Prima della sua esecuzione in piazza Bolotnaya, uno dei principali collaboratori di Pugachev, Perfilyev, si rifiutò di confessarsi al prete nikoniano - "... a causa della sua testardaggine scismatica, non voleva confessarsi e ricevere la comunione divina". Nel 1802, i cosacchi dei vecchi credenti degli Urali (Yaik) rifiutarono di sottomettersi all'introduzione degli spallacci sulla nuova uniforme dell'esercito cosacco, considerandoli segni dell'"Anticristo". Nel 1803, il governatore generale di Orenburg Volkonsky inviò una spedizione punitiva a Uralsk. Ordinarono che i cosacchi venissero fustigati finché non avessero indossato l'uniforme: diverse dozzine di persone furono fustigate a morte [fonte non specificata 521 giorni]. La causa degli ultimi disordini nell'esercito nel 1874 fu il rifiuto di prestare giuramento previsto dalle nuove norme sulla servizio militare. La maggior parte dei seguaci dell'antica fede considerava impossibile prestare giuramento. Diverse centinaia di cosacchi ostinati furono deportati nei remoti deserti del Trans-Aral e nel 1877 le loro famiglie furono deportate dopo di loro.

Status giuridico degli antichi credenti nei secoli XVII-XVIII

Nel contesto della politica statale nei confronti della Chiesa, la “vecchia fede” non veniva riconosciuta e per di più perseguitata. Nel corso dei secoli, la natura dei rapporti Stato-Chiesa nei confronti degli Antichi Credenti è cambiata in modo significativo: la persecuzione ha lasciato il posto ai tentativi di compromesso.

I vecchi credenti, che non accettarono le riforme del patriarca Nikon, erano convinti fino alla fine del XVII secolo che sarebbero stati in grado di sconfiggere gli “eretici nikoniani” e che l’antica fede avrebbe trionfato. Ma il governo non solo non tornò alla vecchia fede, ma iniziò anche a perseguitare brutalmente i vecchi credenti, imponendo loro innovazioni.

La vita e lo sviluppo degli Antichi Credenti nei secoli XVII-XIX furono influenzati da tre circostanze più importanti:
— politica statale nei confronti dei sostenitori dell'antica fede;
— sviluppo sociale ed economico della Russia;
- la ricerca spirituale degli stessi Vecchi Credenti.

La questione della posizione dei vecchi credenti fu una delle più importanti nella politica interna della Russia, a partire dalla seconda metà del XVII secolo. Lo Stato e la Chiesa hanno cercato di risolvere il problema dei rapporti con i vecchi credenti in vari modi. Divieti, tasse, violenza: tutto ciò si è rivelato insostenibile in relazione alla scissione.

Le brutali repressioni della fine del XVII secolo cedettero il posto all'approccio puramente pratico di Pietro, che era molto lontano dalle controversie teologiche e organizzò un'altra radicale riforma della chiesa che abolì il patriarcato. Come per altri problemi, Pietro si avvicinò ai vecchi credenti principalmente dalla posizione del tesoro.

L'imperatore ordinò che "tutti gli scismatici, maschi e femmine, ovunque vivessero, fossero registrati e soggetti a doppie tasse" (da cui il soprannome popolare dei vecchi credenti - "dvoedane"). Coloro che si nascondevano dal censimento, se trovati, venivano processati. Hanno riscosso da loro una doppia tassa per il passato o li hanno mandati ai lavori forzati. Tuttavia, secondo il decreto, i Vecchi Credenti ora potevano vivere apertamente. Era severamente vietato convertire la propria famiglia e altre persone in scisma. Inoltre, agli scismatici non era permesso ricoprire incarichi pubblici e la loro testimonianza contro coloro che aderivano all'Ortodossia ufficiale non era accettata. Tutti i vecchi credenti dovevano indossare un abito speciale dal quale potevano essere riconosciuti a quel tempo. Fu inoltre introdotta una tassa speciale per il diritto di portare la barba, che però si applicava non solo a loro, ma a tutta la popolazione del paese; impero. Anche coloro che non erano sposati con i pastori della chiesa pagavano le tasse. I dissidenti potevano sposare coloro che aderivano all'Ortodossia ufficiale solo rinunciando all'antica fede, ma questo requisito valeva anche per le persone non ortodosse in generale. Pertanto, sotto Pietro, gli antichi credenti, come i rappresentanti di altre fedi, furono costretti a pagare una sorta di tributo per il diritto alla propria religione.

Agli scismatici non era permesso costruire monasteri ed eremi; i loro monaci e monache venivano mandati nei monasteri sotto stretta sorveglianza e talvolta condannati ai lavori forzati; Coloro che furono sorpresi a nascondere deliberatamente e persistentemente i Vecchi Credenti furono puniti come oppositori del governo.

Dopo la morte di Pietro, e soprattutto sotto Anna Ivanovna, riprese la persecuzione dei vecchi credenti. I vecchi credenti vissero una sorta di "età dell'oro" negli anni '60 e '90 del XVIII secolo. C'è una tendenza evidente verso la liberalizzazione delle leggi riguardanti i Vecchi Credenti. Con l'ascesa di Caterina II, le misure contro i Vecchi Credenti divennero più indulgenti. Il punto di partenza per risolvere i rapporti problematici con la vecchia chiesa erano le linee guida educative e le giustificazioni teoriche per le basi di un sistema ragionevole ed giusto.

Lestovka

Agli scismatici fuggitivi veniva dichiarato il perdono completo se ritornavano in Patria: potevano stabilirsi in qualsiasi zona, scegliere il tipo di attività che desideravano, e venivano loro concessi anche diversi benefici: potevano portare la barba e indossare abiti altri rispetto a quelli specificati.

La conseguenza di ciò furono potenti comunità di Vecchi Credenti a Mosca, San Pietroburgo, nella regione del Volga e in altri luoghi. Durante il regno di Caterina, i Vecchi Credenti potevano essere trovati in ogni angolo del paese: lasciavano le terre periferiche, dove si erano precedentemente nascosti dalle persecuzioni, e tornavano dall'estero (soprattutto dalla Polonia).

A poco a poco si cominciò a permettere agli scismatici di prestare giuramento e di testimoniare; se erano esentati dalle doppie tasse, potevano anche essere scelti. Abbandonarono anche l'uso di misure severe contro i Vecchi Credenti segreti e testardi, che portavano gli altri all'auto-immolazione sconsiderata.

Tuttavia, l'imperfezione del sistema legislativo ha creato molte opportunità per violare i diritti dei vecchi credenti. Lo scisma non ha ricevuto il riconoscimento insieme all'Ortodossia ufficiale e ha continuato a essere considerato un errore. Di conseguenza, a parità di altre condizioni, i “perduti” venivano trattati con speciale predilezione, considerando un crimine grave promuovere uno scisma e convertire le persone all'antica fede.

In effetti, la tolleranza religiosa nei confronti dei Vecchi Credenti era più una facciata cerimoniale che una vera libertà concessa. Lo Stato perseguiva i propri interessi, vedendo benefici economici e politici da certi “allentamenti”. Molte comunità di Vecchi Credenti acquisirono autorità nel commercio e nell'industria. I mercanti del Vecchio Credente si arricchirono e divennero anche in parte il principale sostegno dell'imprenditorialità nel XIX secolo. La prosperità socioeconomica fu una conseguenza dei cambiamenti nella politica del governo nei confronti dei vecchi credenti.

Fino agli anni '80 del XVIII secolo, né la legislazione né la pratica risolvevano la questione del diritto dei vecchi credenti di eseguire pubblicamente i loro rituali. I primi precedenti per la costruzione di chiese furono presi a Tver e Nizhny Novgorod e in altre città, che offrirono l'opportunità legale di usufruire di tale misericordia in tutte le diocesi, ma ogni caso fu considerato separatamente

Anche durante questo periodo, nei dipartimenti spirituali, non ultimo posto fu occupato dalla supervisione della diffusione dell'alfabetizzazione libraria. Per quasi tutto il XVIII secolo era in vigore la legislazione di Pietro sulla confisca di antichi libri e icone stampati e manoscritti e sull'invio al Santo Sinodo. La prima vera tipografia del Vecchio Credente sorse nell'insediamento di Klintsy, distretto di Surazh, provincia di Chernigov a metà degli anni ottanta del Settecento.

La fiera di Rostov, una delle più grandi del paese, divenne il centro di concentrazione dei libri vietati. I libri “dannosi” scoperti e intere biblioteche potrebbero essere distrutti senza ostacoli. In una guerra ideologica, la Chiesa sostenuta dallo Stato ha lottato per stabilire concetti unificati di pietà e ortodossia. Non senza ragione, credere che l'unità della fede possa stabilire “l'unanimità” tra il popolo.

Caterina II tentò di inserire i “dissidenti religiosi” nella struttura generale dello stato. Il principio assolutista della tolleranza religiosa si manifestava nel fatto che le iniziative legislative provenivano dalle autorità secolari e quindi costringevano la chiesa dominante a cambiare.

L'ovvio "rilassamento" concesso ai Vecchi Credenti nell'ultimo quarto del XVIII secolo fu sancito nel decreto del Sinodo del 22 marzo 1800, che prescriveva come comportarsi con le persone che si discostavano dai Vecchi Credenti. Il motivo della sua adozione sono state le denunce dei vecchi credenti al governo per le molestie da parte dei parroci. Per evitare ulteriori lamentele, i parroci si sono impegnati a trattare i Vecchi Credenti con pazienza e umanità. Tuttavia questo decreto rimase una bella dichiarazione e non aveva alcun significato reale applicazione pratica, poiché era impossibile controllare quanto un particolare sacerdote seguisse i principi cristiani in relazione agli scismatici.

Temendo il rafforzamento dell'opposizione che avrebbe potuto derivare da concessioni “incerte”, il governo, a partire dal 1810, scelse di fare un passo indietro e tornare a misure di carattere repressivo e protettivo.

I principali risultati dello sviluppo dei vecchi credenti

Nonostante la persecuzione da parte delle autorità e della chiesa ufficiale, molti Vecchi Credenti perseverarono e mantennero la loro fede.

Le comunità dei vecchi credenti hanno dimostrato la capacità di adattarsi alle condizioni più difficili. Nonostante la loro adesione all'antichità, hanno svolto un ruolo significativo nello sviluppo e nel rafforzamento delle relazioni economiche in Russia, dimostrandosi spesso persone laboriose e intraprendenti.

I vecchi credenti fecero grandi sforzi per preservare i monumenti della cultura russa medievale. Antichi manoscritti e primi libri stampati, antiche icone e utensili ecclesiastici venivano conservati con cura nelle comunità.

Inoltre, hanno creato una nuova cultura, nell'ambito della quale tutta la vita umana era soggetta a decisioni comunitarie e cattedrali. Queste decisioni, a loro volta, si basavano su una costante discussione e riflessione sui dogmi cristiani, sui rituali e sulle Scritture.

L'arcivescovo Andrei Ufa (principe Ukhtomsky), vescovo della Chiesa ortodossa russa, uno dei fondatori e leader della Chiesa delle Catacombe nell'URSS, ha valutato in questo modo i vecchi credenti sacerdotali.

I meriti storici degli Antichi Credenti nei confronti della Chiesa e del popolo russo sono enormi. Così sono stati in passato, e i cosiddetti Vecchi Credenti possono fare ancora più bene in futuro. Ma sia i cristiani ortodossi che i vecchi credenti devono ricordare che i vecchi credenti sono un fenomeno religioso, culturale e quotidiano, e non solo un ristretto fenomeno rituale. Che questa non sia un'esagerazione, ma una verità storica, possiamo fornire prove attendibili:
I vecchi credenti, difendendo la purezza del cristianesimo evangelico, si ribellarono all'autocrazia della gerarchia rappresentata dai patriarchi. Nikon e quindi protetto la purezza dell'ortodossia russa.
Nel corso della loro vita, i Vecchi Credenti si sono sforzati di realizzare la vera libertà di spirito, l'uguaglianza sociale e la fratellanza ecclesiale, e a questo proposito, la parrocchia dei Vecchi Credenti è un modello di comunità cristiana.
I vecchi credenti hanno sviluppato un'eccellente formula per il trattamento rituali della chiesa. Dicono che i rituali siano un vaso prezioso che preserva i sentimenti della chiesa (...).
I vecchi credenti hanno portato fino ad oggi il luminoso ideale del pastore: il padre della parrocchia, del libro di preghiere e il leader della coscienza pubblica. I vecchi credenti non hanno mai avuto il detto “qualunque sia il prete, il padre” (...). Per un Vecchio Credente, il parroco è certamente un eletto, è veramente una candela posta davanti al trono di Dio;
Protestando vigorosamente contro le orgogliose pretese papistiche della gerarchia, i Vecchi Credenti non cessarono mai di protestare contro la violenza contro la coscienza da parte delle autorità civili zariste, e quando il regime di San Pietroburgo cominciò a piegare il corno d'ariete alla comunità ecclesiale, i I vecchi credenti hanno usato tutte le loro forze per preservare la loro libertà di autodeterminazione ecclesiale-comunale, e hanno realizzato questa libertà in se stessi (...).

Il ruolo dei vecchi credenti nella storia russa

Serpukhov. Vecchia chiesa credente dell'intercessione della Beata Vergine Maria della Concordia Staropomorsky-Fedoseevskij. 1912 Oggi museo.

Alcuni ricercatori moderni sono sicuri [fonte non specificata 624 giorni] che sia russo agricoltura nella Russia zarista si basava principalmente sulle regioni con una popolazione di Vecchi Credenti. Il solo villaggio di Balakovo, nella provincia di Samara, aveva attività di commercio di grano così grandi da poter dettare i suoi prezzi alla City di Londra ( scambio commerciale. Mentre Pietro il Grande sognava di creare una flotta russa, i monasteri dei Vecchi Credenti di Vyga avevano già le proprie navi sul Mar Bianco e le loro navi raggiunsero Spitsbergen. Nel 19° secolo, la Compagnia di Navigazione del Volga, la regione industriale vicino a Mosca, la famosa Trekhgorka e i centri industriali più potenti nei distretti di Ivanovo-Voznesensky, Bogorodsko-Glukhovsky e Orekhovo-Zuevskij appartenevano ai Vecchi Credenti.

Secondo vari ricercatori, fino al 60% del capitale russo apparteneva a Vecchi Credenti e persone provenienti dall'ambiente dei Vecchi Credenti. Oltre al fatto che i Vecchi Credenti integravano le entrate del bilancio statale con le loro attività economiche attive, erano anche direttamente coinvolti in attività di beneficenza e filantropiche. Fondarono teatri di Mosca come l'opera di Zimin, il drammatico di Nezlobin e l'arte di Savva Morozov.

Modernità

Attualmente, oltre alla Russia, le comunità dei Vecchi Credenti esistono in Bielorussia, Lettonia, Lituania ed Estonia, Moldavia, Polonia, Romania, Bulgaria, Ucraina, Stati Uniti, Canada e in numerosi paesi dell'America Latina, oltre che in Australia.

La più grande associazione religiosa ortodossa moderna dei vecchi credenti nella Federazione Russa e oltre i suoi confini è la Chiesa ortodossa russa dei vecchi credenti, che conta circa un milione di parrocchiani; ha due centri: a Mosca e Braila, in Romania.

La Vecchia Chiesa Ortodossa della Pomerania (ODC) conta più di 200 comunità in Russia e una parte significativa delle comunità non è registrata. L'organo centralizzato, consultivo e di coordinamento nella Russia moderna è il Consiglio russo del DOC.

Il centro spirituale e amministrativo dell'antica Chiesa ortodossa russa fino al 2002 si trovava a Novozybkov, nella regione di Bryansk; da allora - a Mosca.

Il numero totale dei vecchi credenti in Russia, secondo una stima approssimativa, supera i 2 milioni di persone. Tra loro prevalgono i russi, ma ci sono anche ucraini, bielorussi, careliani, finlandesi, komi, udmurti, ciuvasci, ecc.

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