Struttura sociale degli stati europei e asiatici. Russia e stati medievali dell'Europa e dell'Asia

2. Particolarità della formazione dello Stato russo unificato…………..p.4

3. L’ascesa di Mosca……………..pagina 9

L'origine e la formazione delle relazioni feudali in Europa e in Asia.

Il termine "feudalesimo" è apparso in Francia nel XVII secolo e fu originariamente utilizzato nel campo del diritto: fu introdotto nella scienza storica nel XIX secolo dal famoso storico francese Francois Guizot.

Il feudalesimo è sorto come risultato della disintegrazione dei sistemi schiavisti solo in pochi paesi i cui popoli hanno creato alte civiltà nei tempi antichi (Cina, India, Grecia, Roma). Per la maggior parte degli altri popoli, i rapporti feudali sorsero come risultato della decomposizione della primitiva formazione comunale (in Germania, tra molti popoli slavi, in Scandinavia, in Giappone, tra i Mongoli, in un certo numero di Paesi africani). È noto anche il percorso di formazione del feudalesimo, caratterizzato dall'interazione di questi processi (un esempio è lo stato franco, sorto nel V secolo d.C. sotto il re Clodoveo).

In molti paesi, le relazioni feudali si svilupparono per un lungo periodo di tempo, determinato dalla natura e dal ritmo lento dello sviluppo delle forze produttive.

Quando si definisce l’epoca medievale come un periodo di dominio dei rapporti feudali, va tenuto presente che i concetti di “Medioevo” e “feudalesimo” non sono del tutto identici nemmeno per l’Europa, dove nell’alto medioevo i rapporti feudali coesistevano in una certa misura con la struttura patriarcale, e poi con quella capitalista. In Russia continua il periodo feudale IX-XIX secolo

Il feudalesimo è visto come un sistema sociale progressista rispetto al sistema schiavistico. Progressivo fu anche il passaggio al feudalesimo sistema comunitario primitivo, poiché la produzione individuale stabilita era più coerente con il livello di sviluppo delle forze produttive, e quindi più efficiente.

Le caratteristiche progressiste del feudalesimo si manifestarono in modo più coerente nella sua versione dell'Europa occidentale. L'economia del feudalesimo si basava sulla proprietà praticamente monopolistica della terra da parte della classe dei proprietari terrieri feudali ed era di carattere naturale.

Nelle condizioni di un'economia agraria, la terra era il principale mezzo di produzione e la proprietà feudale permetteva di sfruttare i produttori diretti, i contadini, e determinava la struttura sociale della società e la sua struttura politica. I feudatari cedevano gran parte delle loro terre ai contadini, che vi praticavano una piccola agricoltura indipendente con i propri attrezzi. manodopera cedendo parte del prodotto prodotto ai proprietari terrieri sotto forma di rendita o tassa. L'affitto per il contadino era l'unico modo per ricevere reddito dalla sua proprietà fondiaria, mentre per i contadini era un dovere per l'uso della terra. Storicamente, si presentava in tre forme: lavoro (corvée), produtovy (quitrent in natura) e contanti.

La riscossione dei pagamenti per la terra su cui i contadini avevano lavorato per secoli, ma non avevano il diritto di disporre liberamente di essa o dei prodotti del loro lavoro, era accompagnata da misure coercitive (coercizione non economica). Nell'Europa occidentale, la dipendenza dei contadini era di natura personale: il contadino era considerato attaccato al signore e non alla terra. L'attaccamento dei contadini alla terra esisteva nell'Europa orientale e in alcuni paesi dell'Europa centrale (ad esempio, in Russia, Polonia, Repubblica Ceca e alcune regioni della Germania settentrionale).

La produzione di merci (semplice) e il commercio sotto il feudalesimo sono principalmente associati allo sviluppo delle città. Le città europee stanno diventando centri di produzione artigianale e di scambi commerciali XI secolo. Lo sviluppo delle relazioni merce-denaro e lo scambio tra città e villaggio hanno sviluppato la natura naturale dell'economia.

I bisogni, soprattutto della nobiltà, venivano sempre più soddisfatti attraverso il commercio, ma la riproduzione veniva ancora effettuata su base di sussistenza.

Nelle città, oltre agli artigiani, c'erano altri gruppi sociali: mercanti, banchieri, funzionari e intellighenzia. Durante il periodo della decomposizione del feudalesimo e dell'emergere delle relazioni capitaliste, ebbe luogo la formazione di nuove classi: il proletariato e la borghesia. La società feudale era divisa in classi, ciascuna delle quali aveva i propri diritti e responsabilità e svolgeva determinate funzioni. Si tratta del clero (che prega), della nobiltà (che combatte), dei padrini e degli artigiani che facevano parte del terzo stato (che producono beni materiali).

I diritti e gli obblighi di classe esistevano nell'unità: la presenza di diritti implicava obblighi e il mancato adempimento di questi ultimi portava alla privazione dei diritti. Quindi, ribellato, ignorando servizio militare, veniva privato dei diritti sui terreni: chi usufruiva del “diritto di mercato” doveva adempiere ai propri obblighi nei confronti della bottega o della corporazione.

Anche le classi avevano un proprio sistema speciale di relazioni. Nel clero corrispondeva struttura gerarchica chiesa cattolica. La classe militare era soggetta al vassallaggio, che legava il vassallo e il signore attraverso rapporti personali di servizio e di patronato obbligatorio.

Ruolo significativo in relazioni sociali i collegamenti aziendali hanno avuto un ruolo. L'uomo medievale obbediva alle norme etiche e legali della corporazione e delle sue tradizioni. A poco a poco emerse uno speciale tipo psicologico di cavaliere, sacerdote, commerciante, artigiano della corporazione, ecc., Cioè la mentalità di una persona medievale.

Tale era il feudalesimo, che si manifestò in forme diverse e non contemporaneamente dentro diversi paesi ah pace.

Dettagli della formazione dello stato di Mosca.

Lo stato di Mosca rimase ancora una delle prime monarchie feudali. Per questo motivo, i rapporti tra il centro e le località furono inizialmente costruiti sulla base della sovranità - vassallaggio. Tuttavia, nel tempo, la situazione è gradualmente cambiata. I principi di Mosca, come tutti gli altri, divisero le loro terre tra i loro eredi. Questi ultimi ricevevano le consuete eredità e in esse erano formalmente indipendenti. Tuttavia, in realtà, il figlio maggiore, che acquisì la “tavola” del Granduca, mantenne la posizione di principe anziano. Dalla seconda metà XIV V. fu introdotta una procedura secondo la quale l'erede più anziano riceveva una quota di eredità maggiore rispetto agli altri. Ciò gli diede un vantaggio economico decisivo. Inoltre, insieme al "tavolo" granducale, ricevette necessariamente l'intera terra di Vladimir.

La natura giuridica del rapporto tra i principi grandi e quelli appannaggi cambiò gradualmente. Tali rapporti si basavano su lettere di immunità e accordi conclusi nel grandi quantità. Inizialmente tali accordi prevedevano il servizio di un principe appannaggio al Granduca dietro compenso. poi cominciò ad occuparsi della proprietà di vassalli o feudi. Si credeva che i principi appannaggio ricevessero le loro terre dal Granduca per il loro servizio. E già l'inizio XV V. fu istituito un ordine secondo il quale i principi appannaggi erano obbligati ad obbedire al Granduca semplicemente in virtù della sua posizione.

Granduca. Il capo dello stato russo era granduca che godevano di una vasta gamma di diritti. Emanava leggi, supervisionava l'amministrazione governativa e aveva poteri giudiziari.

Il contenuto reale del potere principesco muta nel tempo verso una maggiore completezza. Questi cambiamenti sono andati in due direzioni: interna ed esterna. Inizialmente il Granduca poteva esercitare i suoi poteri legislativi, amministrativi e giudiziari solo all'interno del proprio dominio. Anche Mosca era divisa nei rapporti finanziari, amministrativi e giudiziari tra i principi fratelli. IN XIV- X secoli i granduchi erano soliti lasciarlo agli eredi come bene comune. Con la caduta del potere e dei principi appannaggi, il Granduca divenne il vero sovrano dell'intero territorio dello Stato. Ivan III e Vasily III non esitarono a gettare in prigione i loro parenti più stretti: principi appannaggi che cercarono di contraddire la loro volontà.

F. Engels considerava il potere del capo di uno stato centralizzato un fenomeno progressista, "un rappresentante dell'ordine nel disordine, un rappresentante della nazione emergente in opposizione alla frammentazione in stati vassalli ribelli". Pertanto, la centralizzazione dello Stato era una fonte interna di rafforzamento del potere granducale. La fonte esterna del suo rafforzamento fu la caduta del potere dell'Orda d'Oro. All'inizio, i gran principi di Mosca erano vassalli dei khan dell'Orda, dalle cui mani ricevevano il diritto alla “tavola” granducale. Dopo la battaglia di Kulikovo, questa dipendenza divenne solo formale, e dopo 1480 I principi di Mosca divennero sovrani sovrani non solo di fatto, ma anche giuridicamente indipendenti. Il nuovo contenuto del potere granducale prese nuove forme. A cominciare da Ivan III I grandi principi di Mosca si definivano “sovrani di tutta la Rus’”. Ivan III e il suo successore cercò di appropriarsi del titolo reale.

Al fine di rafforzare il prestigio internazionale, Ivan III sposò la nipote dell'ultimo imperatore bizantino Sophia Paleologo, l'unica erede del trono non più esistente di Costantinopoli. Sono stati fatti tentativi per dimostrare ideologicamente le affermazioni di Ivan III all'autocrazia. Oltre ai legami matrimoniali con Sophia, Paleologo sta cercando di stabilire, ovviamente, l'origine mitica dei principi russi dagli imperatori romani. È stata creata una teoria sull'origine del potere principesco.

Gli storici nobili, a cominciare da N.M. Karamzin, lo credevano da Ivan III In Russia viene fondata l’autocrazia. Questo è vero nel senso che Ivan III, che completò la liberazione della Rus' dai Tartari, “conservò” la sua tavola principesca, indipendentemente dall'Orda. Tuttavia, per parlare di autocrazia nel pieno senso della parola, cioè di una monarchia illimitata in XV e persino XVI V. Non ancora. Il potere del monarca era limitato da altri organi del primo stato feudale, principalmente dalla Duma Boyar. Boyar Duma. Un organo importante dello stato era la Duma Boyar, nata dal consiglio sotto il principe, che esisteva nell'antico stato russo.

Struttura sociale dell'Asia d'oltremare

Politica abitativa e settore immobiliare in diversi paesi della regione Asia-Pacifico - sono diversi. I maggiori successi sono stati ottenuti da Israele, Giappone, Singapore, Turchia, Kazakistan, Australia e Nuova Zelanda. La maggior parte della popolazione di questi paesi vive nelle città. Ma in molti paesi le persone vivono in baracche (Afghanistan, Nepal, Vietnam, Cambogia, ecc.). Fino a poco tempo fa (sotto il dominio coloniale), il livello dell’assistenza sanitaria era molto basso. In un certo numero di paesi, ad esempio, India, Cina e Nepal, sono tradizionalmente sviluppati medicina tradizionale. Nella maggior parte dei paesi, la medicina tradizionale mantiene la sua posizione nel periodo attuale. Paesi sviluppati attrezzo sistemi speciali assistenza sanitaria e hanno ottenuto risultati impressionanti: in Giappone l'aspettativa di vita media per gli uomini è di 75 anni, per le donne di 81 anni.

Molti paesi stanno sviluppando infrastrutture educative. Tuttavia, nella maggior parte dei paesi dell’Asia occidentale e meridionale, l’istruzione è poco sviluppata, per cui la maggioranza della popolazione indipendente è analfabeta. Il sottosviluppo del sistema educativo si manifesta in una grave carenza di personale qualificato per l'industria e altri settori dell'economia nazionale. Pertanto, questi paesi educano i loro studenti in tutto il mondo.

Per livello di istruzione in Asia orientale, Sud-Est asiatico e Australia, ci sono tre gruppi di paesi, che includono:

Corea, Giappone e Cina;

Filippine, Singapore, Malesia, Laos, Vietnam, Cambogia, Tailandia e Indonesia;

Vietnam e Nuova Zelanda.

Il primo gruppo si distingue per il fatto di essere dominato da mille anni dalla cultura cinese; i paesi del secondo gruppo (ad eccezione della Tailandia) erano colonie Paesi europei; nel terzo gruppo è stata ereditata la cultura britannica. Il sistema più avanzato si trova in Giappone, che ha il tasso di alfabetizzazione più alto del mondo. Così, nel 1988, il 94,3% dei diplomati della scuola media ha continuato gli studi alla scuola superiore e il 37,2% dei diplomati è entrato all'università. Le istituzioni educative giapponesi lavorano a stretto contatto con le istituzioni educative negli Stati Uniti e nella regione dell'Asia-Pacifico. Nella maggior parte degli stati australiani, i bambini dai 6 ai 15 anni sono tenuti a frequentare la scuola. E anche se il 75% delle scuole australiane sono pubbliche, i genitori hanno una certa responsabilità nel fornire le attrezzature alle scuole. La maggior parte delle scuole private appartengono a organizzazioni ecclesiali (di solito cattoliche), l'istruzione in esse è pagata, separata per ragazzi e ragazze, ma la preparazione è più solida. I bambini aborigeni tendono a ricevere una formazione molto inferiore rispetto ai figli degli australiani “bianchi”.

Ci sono 18 università nel paese. La più grande è Sydney, fondata nel 1850. In Australia non ci sono quasi analfabeti, poiché la frequenza scolastica è obbligatoria.

Infrastrutture scientifiche di paesi asiatici stranieri

L'infrastruttura scientifica è più sviluppata in Giappone, Israele, nelle ex repubbliche asiatiche dell'URSS, India, Pakistan, Cina, Australia e alcuni altri paesi. Più attivo ricerca scientifica sono guidati da paesi che cercano di perseguire politiche indipendenti: Pakistan, India, Iran, Iraq, ecc. La scienza indiana ha tradizioni di sviluppo secolari. Nell'antichità e nel Medioevo la medicina e la filosofia indiana erano famose. I trattati di astronomia, matematica, diritto e architettura, creati diversi secoli aC, sono sopravvissuti fino ad oggi. L'istituzione scientifica governativa più importante dell'India moderna è il Consiglio per la ricerca scientifica e industriale, che coordina il lavoro di decine di laboratori e istituzioni scientifiche. Maggiore attenzione è rivolta allo sviluppo delle scienze naturali fondamentali: fisica teorica, astrofisica, biofisica, biochimica, ecc.

In Giappone il lavoro di ricerca viene svolto principalmente nelle università. Nei laboratori delle grandi aziende è di natura applicata. I successi dell'industria giapponese sono in gran parte predeterminati dal tempestivo acquisto di massa di licenze europee e americane, che furono poi portate a un livello superiore. alto livello e messo rapidamente in produzione. In Giappone il prestigio sociale di uno scienziato è molto elevato, poiché fin dal Medioevo agli studi accademici è stato assegnato un posto di rilievo nel concetto di valori. La politica scientifica e tecnologica del Giappone si basa su tre principi fondamentali:

fiducia nel settore privato;

rapida diffusione delle innovazioni;

competizione tra aziende.

Il Giappone è uno dei creatori attivi di “tecnopoli”, che sono sistematicamente distribuite equamente in tutto il paese. Si stanno creando tecnopoli anche a Singapore, Tailandia, Australia e Cina.

Il lavoro di ricerca in Australia viene svolto presso università e istituti di istruzione superiore, nonché in istituzioni speciali governative, organizzazioni scientifiche private e società professionali. Dalle istituzioni scientifiche statali ruolo vitale svolge un'organizzazione di ricerca scientifica e industriale Commonwealth dell'Australia, amministrato dal Ministero federale della scienza. Ricerca relativa a agricoltura, l'attenzione è rivolta allo studio geologico del paese. I successi degli scienziati australiani sono evidenti in nuovi rami della scienza, ad esempio, come l'astronomia, la radiofisica, la spettroscopia, la virologia e l'immunologia.

I paesi con una scienza altamente sviluppata nella regione Asia-Pacifico sono adiacenti a paesi in cui l’infrastruttura scientifica è praticamente assente. Tuttavia, la maggior parte dei paesi è consapevole dell’importanza dello sviluppo scientifico e ha familiarità con molti problemi economici, etnici e sociali.

Il produttore utilizza la terra come risorsa produttiva e vende il prodotto in un mercato competitivo. Unità aggiuntive del prodotto finale vengono vendute al prezzo precedente: 1180 rubli. Mostrare le condizioni per massimizzare i profitti per il produttore. Si assume che l’offerta di terra nel lungo periodo sia molto elastica. Analizzare l’offerta di terra e il livello di equilibrio della rendita.

Nel lungo periodo, si assume che l’offerta di terra per vari scopi sia molto elastica, ma questa elasticità è limitata se vi sono rigide restrizioni sull’uso previsto delle risorse del territorio o se l’uso economico della terra è vincolato dalle condizioni naturali. In realtà, l'offerta di terreni dipende in gran parte dalla situazione esistente sul mercato fondiario in ogni singola regione. Supponendo che nel lungo periodo l’offerta di terra non sia perfettamente elastica, ma non sia altamente elastica, la curva di offerta devia dalla verticale verso destra (Figura 1).

Quando un produttore utilizza la terra come prodotto e vende i suoi beni in un mercato perfettamente concorrenziale, il prezzo reale della terra al livello R x corrisponde alla Figura 1. L'utente della terra massimizza il suo profitto e alle condizioni MC = MRP an si verifica l’equilibrio, il livello di rendita al quale R x. La situazione di concorrenza imperfetta, che può anche verificarsi, per questo utente può essere caratterizzata da un monopolio reciproco (monopolio o monopsonio), e il valore di equilibrio della rendita è stabilito nel punto R x corrispondente all'intersezione tra MC e MRP curve.

STEREOSCOPIO

Sviluppo politico degli stati dell'Asia centrale alla luce della geografia e della storia della regione

Sergej Panarin

L’Asia centrale è il più grande blocco nello spazio post-sovietico dopo la Russia. Occupa una posizione di collegamento tra le parti occidentali e orientali dell'Eurasia e una posizione intermedia tra il nord sviluppato e il sud in via di sviluppo. È anche una delle regioni più ricche del mondo in termini di riserve minerarie. La sua posizione spaziale e la ricchezza di risorse rendono l’Asia centrale un teatro importante nel gioco politico mondiale. Gli Stati della regione possono svolgere un ruolo guida in questo contesto. Ha qualcosa del ruolo di un'eroina assediata dai fan. Dopotutto, la loro unica scelta tra l’orientamento verso il Nord o verso il Sud può influenzare significativamente l’equilibrio di potere nella politica mondiale. Inoltre, sia con l’orientamento al nord che al sud, rimane una scelta nella scelta: con gli Stati Uniti o con la Russia? con la Turchia o con l’Iran? La scelta politica interna tra democrazia e autoritarismo non è meno importante.

Non sorprende che si siano già accumulati numerosi testi sullo sviluppo politico interno dei paesi dell’Asia centrale e sulle loro preferenze in politica estera1. I vantaggi di questi lavori includono la considerazione dello sviluppo politico dell’Asia centrale in un ampio contesto geopolitico, un’analisi dettagliata delle forze politiche e il monitoraggio dei cambiamenti. Le carenze includono l’insufficiente attenzione degli autori alla geografia e alla storia della regione.

Forse in altre regioni, dove si è affermata una cultura politica, che ha superato l'influenza del paesaggio e del costume, non c'è bisogno di fare lunghi viaggi nello spazio e nel tempo. Ma quando si ha a che fare con l’Asia centrale, il compito principale è esplorare la dipendenza della struttura sociale dallo spazio e la creatività politica da quella culturale. Altrimenti calcoli da esperti

Sergey Alekseevich Panarin, capo del dipartimento dei paesi della CSI presso l'Istituto di studi orientali dell'Accademia russa delle scienze, Mosca.

sarà sbagliato, le aspettative dei politici saranno troppo alte. L'articolo è un tentativo di avvicinarsi alla soluzione di questo problema. Nella prima sezione viene rivelato il modello dominante di sviluppo politico della regione, nella seconda si mostra come esso si incarni specificamente nella vita politica diversi paesi, e la terza e la quarta sezione tracciano il contesto geografico e storico della sua approvazione.

Diversi concetti giocheranno un ruolo chiave nell'articolo, quindi è necessario determinare in anticipo quale contenuto inserisce l'autore in essi. Gli stati dell'Asia centrale includono Kazakistan, Uzbekistan, Tagikistan, Repubblica del Kirghizistan (Kirghizistan) e Turkmenistan (Turkmenistan). Il termine sviluppo politico indica il processo di sviluppo, razionalizzazione e cambiamento delle relazioni di potere su scala nazionale e delle relazioni interstatali su scala regionale o mondiale. Le risorse che sostengono direttamente la vita sono, nelle condizioni dell’Asia centrale, la terra e l’acqua aree rurali, stock di materie prime del consumo alimentare e servizi pubblici(acqua, illuminazione, riscaldamento, trasporti) nelle città. Per struttura spaziale si intende l'insieme delle posizioni (posizioni) occupate nello spazio da unità territoriali significative all'interno di una regione e dall'intera regione. Cultura politica- come un altro insieme, un insieme di idee sul potere prevalente nella società, sulle modalità della sua istituzione e funzionamento; queste percezioni, a loro volta, sono determinate sia dalle attuali pratiche politiche delle persone sia dalle loro eredità storiche. Infine, il concetto di patrimonio storico comprende valori e istituzioni sociali che si sono formati nel passato, influenzando esplicitamente o implicitamente il comportamento delle persone nel presente.

Modello di sviluppo politico

Nel pensiero politico occidentale si sente sempre più spesso affermare che lo Stato moderno sta attraversando una crisi2. Si sottolinea che sia all'interno di una singola società che nella comunità mondiale nel suo insieme, lo Stato ha forti rivali. Queste sono le multinazionali organizzazioni internazionali, sindacati criminali, strutture formali e informali per garantire gli interessi locali, ecc. In molti modi, queste affermazioni sono vere. Tuttavia, lo Stato rimane ancora il soggetto principale dello sviluppo politico. Perché? In primo luogo, per la sua stessa essenza, agisce come organizzazione del potere pubblico con sovranità

esistente in un determinato territorio e sottomettendo l'intera popolazione di questo territorio3. In secondo luogo, perché lo Stato costituisce un quadro esterno stabile per l’azione di tutte le forze politiche collettive, comprese quelle autonome dallo Stato e quelle in opposizione alle autorità. E in terzo luogo, per il fatto che lo Stato, nonostante la formazione di grandi entità regionali collettive come l’Europa unita, agisce ancora come soggetto principale delle relazioni di cooperazione o competizione sulla scena internazionale. Pertanto, la formulazione è giustificata: che tipo di stato è un tale modello di sviluppo politico della società.

1. Note generali: principali elementi strutturali del modello

Il modello di sviluppo è un costrutto logico astratto. Si libera da tutto ciò che è intermedio e instabile, residuo e incipiente, introdotto e inorganico, che spesso si incontra nello sviluppo politico reale. Il modello è costruito come una combinazione di tre principali forme organizzative, in cui sono gettati vari tipi o tipologie di rapporti di potere. Inoltre, nel modello, a ciascuna forma viene assegnata una funzione strettamente definita, non complicata, come nella realtà, da altre funzioni4.

La prima forma è la forma di governo, l'organizzazione delle più alte istituzioni di potere. Le principali forme di governo conosciute dalla storia sono le seguenti: dispotismo, monarchia (rappresentativa, assoluta e costituzionale) e repubblica (parlamentare e presidenziale).

La seconda forma è la struttura statale, l'organizzazione delle relazioni tra autorità superiori e altre. In base alla loro struttura gli Stati si distinguono in unitari e federali; questi ultimi, a loro volta, sono suddivisi secondo il principio fondamentale della formazione dei soggetti federali. Solitamente utilizzati, separatamente o insieme, il principio di autonomia territoriale e il principio di autonomia nazionale. Esistono tre opzioni conosciute per l’autonomia nazionale: nazionale-statale, nazionale-amministrativa e nazionale-culturale.

Infine, la terza forma è il regime politico. È determinato dalla natura del rapporto tra Stato e società. Queste relazioni si esprimono in due modi: nelle modalità di sanzione del potere e nel grado del suo controllo sulla società e/o nel grado di controllo della società sul potere.

Se il diritto al potere deriva direttamente dalle relazioni dei suoi detentori con la società, abbiamo un regime laico. La sua occasione speciale

Questo è un regime aristocratico, in cui il diritto di partecipare al potere viene ereditato per nascita. Teoricamente, sono possibili anche la meritocrazia (il diritto al potere derivante da uno speciale merito personale) e l’oclocrazia (il diritto alla “quantità”, o potere della folla). Tuttavia né l'uno né l'altro sono mai esistiti forma pura, ma erano solo una delle caratteristiche aggiuntive dei regimi politici, determinata da un criterio diverso. Se il diritto al potere deriva dal rapporto speciale dei suoi detentori non con la società, ma con un potere divino superiore, o si basa sul possesso di qualche verità superiore, allora abbiamo a che fare con regimi che non possono essere considerati affatto o non possono essere considerati. considerarsi pienamente laico. Nel primo caso - con un regime teocratico, nel secondo - con uno ideocratico.

Quando il potere è direttamente responsabile nei confronti dell’intera società ed è diviso in rami separati con prerogative rigorosamente definite, allora è giustificato parlare di democrazia. Negli Stati democratici la legge è subordinata alla legge e la legge stessa è guidata dal principio di giustizia. I diritti naturali dell'uomo sono riconosciuti come inalienabili e hanno priorità rispetto ai diritti stabiliti dalle norme del diritto positivo. Nel diritto prevale l'approccio liberale: a una persona è consentito tutto ciò che non è proibito dalla legge e allo Stato, al contrario, è vietato tutto ciò che non è consentito dalla legge. La vita privata di una persona è protetta dall'intervento dello Stato, il rapporto tra persona e persona e tra cittadino e Stato è strettamente mediato dalla legge. Di conseguenza, le opportunità per l'autoespressione attiva dell'individuo, per l'autorganizzazione e l'esistenza autonoma e l'interazione di comunità di diversi ranghi e status, con diverse funzioni e principi di formazione, sono maggiori.

Quando il potere non è responsabile nei confronti della società e non è diviso in rami, o tale divisione viene effettuata in modo puramente formale, allora ci sono segni di autoritarismo. regime politico. Può funzionare come un regime di potere personale (dittatoriale) o di gruppo (oligarchico). Naturalmente, anche un tale regime non rimane nel vuoto, ma fa affidamento su una certa parte della società. Ma lo fa in un modo specifico: trova (o “fa crescere”) gruppi sociali che, se necessario, possono mobilitarsi per sostenerlo. Un caso speciale di autoritarismo è il regime bonapartista. Sotto di lui, la conservazione del potere del sovrano, spesso dotato di carisma, si ottiene attraverso un continuo equilibrio opportunistico tra i diversi gruppi sociali e delle forze politiche, e la forma preferita di autolegittimazione è un appello demagogico alla “volontà popolare” espressa in un referendum (il cosiddetto governo plebiscitario)5.

In un regime autoritario la legge è subordinata alla legge. Allo stesso tempo, nella migliore delle ipotesi, prevale un approccio statalista, quando a una persona è vietato tutto ciò che non è consentito dalla legge, mentre allo Stato è consentito tutto ciò che non è vietato dalla legge. Nel peggiore dei casi, il potere è generalmente del tutto arbitrario: può fondarsi o meno sul diritto positivo, può tener conto o meno dei diritti naturali dell’uomo e dei diritti storici delle comunità. La cosa più importante è che è guidato solo dal principio di opportunità politica, in modo che qualsiasi delle sue leggi in qualsiasi momento possa rivelarsi una finzione che non limita in alcun modo le sue azioni. L'arsenale di mezzi utilizzato da un regime autoritario per l'autoaffermazione include necessariamente repressione politica. Allo stesso tempo, da un lato, incontra costantemente difficoltà nel risolvere il problema della propria legittimità e quindi, di regola, si preoccupa della costruzione di belle facciate costituzionali, dall'altro usa la forza solo per sopprimere resistenza aperta. Non appena l’opposizione tace, la repressione cessa. Naturalmente, anche nella fase di esistenza “calma” e quasi legittima di un regime autoritario, né gli individui né i gruppi (compresi i gruppi che sostengono il regime) hanno sufficiente (o addirittura nessuna) libertà di iniziativa, auto-organizzazione e auto-organizzazione. espressione. La privacy non è tutelata o è tutelata male. Tuttavia, lo Stato non cerca di sottoporlo ad un controllo globale e non è in grado di farlo, sebbene cerchi di mantenere ogni soggetto nel suo campo visivo. Perché lo stile generale di potere e di vita sotto l'autoritarismo porta al fatto che la società guadagna grande valore rapporto patrono-cliente. Naturalmente, rendono più facile per le autorità mobilitare politicamente le masse, ma allentano anche l’oppressione e riducono l’efficienza amministrativa dell’apparato.

Un altro tipo di regime politico è un regime totalitario6. Ha quasi tutte le caratteristiche di un regime autoritario, ma è comunque diverso da quest’ultimo. Ci sono tre differenze principali. In primo luogo, il regime totalitario non si basa sull’intera società e non su qualche parte strutturale di essa, ma sulla “massa” – su individui atomizzati non uniti da legami stabili. connessioni sociali. In una società strutturalmente disintegrata, egli usa le masse per arrivare al potere; in una società strutturata, lo crea lui stesso dopo essere arrivato al potere per prolungare il suo dominio. In secondo luogo, il regime totalitario pratica costantemente la violenza sotto forma di terrore sistematico, indipendentemente dalla presenza o dall’assenza dell’opposizione. Essenzialmente, il terrore è un modo di routine per controllare i soggetti. In terzo luogo, un regime totalitario è necessariamente più o meno ideocratico. Ideologia ufficiale

da loro imposto alla società, da un lato, si finge scientifico e quindi espelle Dio o gli dà un posto modesto, dall'altro porta tutti i segni della rivelazione divina, poiché non potrà mai essere pienamente compreso dai non iniziati nei misteri dell'insegnamento. Regime totalitario compie sforzi titanici per raggiungere ogni soggetto attraverso l’indottrinamento ideologico, in modo che la lealtà creata dalla paura sia rafforzata dalla pseudologica delle pseudo-credenze. Grazie a ciò, risolve il problema della propria legittimità con molto più successo rispetto alla sua controparte autoritaria.

Quindi, prese insieme, tutte e tre le forme di rapporti di potere - la forma di governo, la struttura statale e il regime politico - formano l'uno o l'altro modello di sviluppo politico, incarnato nello stato. Ma c'è un'altra differenza che separa tipologicamente anche stati con forme assolutamente identiche. Questa differenza risiede nella fonte di sovranità assunta esplicitamente o implicitamente. Per dirla in modo un po’ crudo, possiamo dirlo mondo moderno La volontà popolare è universalmente riconosciuta come tale. Ma il concetto di “persone” è usato sia in senso ampio che ristretto. Se intendiamo tutti i cittadini di un dato Stato, senza distinzione di appartenenza razziale, etnica e religiosa, allora il concetto di “popolo” è utilizzato in senso ampio: tutte le persone che vivono su questa terra. Uno Stato che considera la volontà delle “persone che condividono un terreno comune” come fonte della propria sovranità è uno Stato nazionale. Se si intendono solo persone della nazionalità titolare, allora "popolo" è inteso in senso stretto: le persone che "per prime" occuparono questa terra e si distinguono dai suoi successivi abitanti per il loro legame biologico con i loro antenati e tra loro. Uno stato che considera la volontà delle “persone di sangue comune” come fonte della sua sovranità è uno stato etnico.

Ognuna delle forme che abbiamo analizzato si riflette nelle costituzioni degli Stati. Ma c'è una sottigliezza qui: le norme diritto costituzionale, che determinano la forma di governo e la struttura statale, nella misura in cui si riferiscono alle stesse istituzioni politiche, stanno certamente stabilendo norme (imperative). Le norme che definiscono il regime sono principalmente norme di orientamento. Se la Costituzione afferma che la forma di governo è repubblicana, allora conterrà necessariamente disposizioni sulle istituzioni del Parlamento e del Presidente. Inoltre, la Costituzione può prevedere lo scioglimento del Parlamento e la destituzione del Presidente, ma entrambe le istituzioni non sono in alcun modo limitate nella loro stessa esistenza. Al contrario, se la Costituzione proclama la libertà di parola, di riunione e di associazione politica, allora l’uso stesso di queste libertà non è obbligatorio per i cittadini. I cittadini possono, ma

Non dovrebbero assolutamente dichiarare apertamente tutto ciò che pensano nelle manifestazioni e sui giornali o creare partiti politici di opposizione. E inoltre tutte le libertà politiche sono soggette a restrizioni entro i limiti stabiliti dalla stessa Costituzione.

Di conseguenza, la determinazione della forma di governo e della struttura statale può essere effettuata con fiducia sulla base dell’analisi del testo della Costituzione. Con un regime politico è più difficile: per svelare la sua vera natura è necessaria anche un'analisi della sua pratica politica attuale. Naturalmente anche le prime due forme possono essere distorte ed evirate. L’URSS era formalmente considerata uno Stato federale, ma in realtà era molto più vicina ad uno Stato unitario. Tuttavia, questo esempio racconta anche una storia diversa. Per il tutto Storia sovietica non vi fu alcun caso di liquidazione di una repubblica sindacale (ad eccezione del ritorno al precedente status autonomo della SSR carelo-finlandese, frettolosamente creato da Stalin in previsione dell'annessione della Finlandia). Cioè, in caso di violazioni e distorsioni arbitrarie della Costituzione, gli articoli che stabiliscono la forma di governo e la struttura dello Stato segnano un limite che la pratica politica non può superare senza ricorrere alla modifica della Costituzione. Al contrario, né la Costituzione della Repubblica di Weimar, preservata al sicuro dai nazisti, né la migliore al mondo Costituzione sovietica Il 1936 non impedì in alcun modo a Hitler e Stalin di trascurare completamente le libertà politiche sancite dalla Costituzione nelle loro pratiche dittatoriali.

Quale modello di sviluppo politico abbiamo di fronte in Asia centrale? Il metodo per rispondere a questa domanda consegue da quanto detto sopra: occorre prima analizzare le norme costituzionali, e poi vedere come vengono osservate nella pratica. In effetti, la specificità della regione è tale che attraverso l'analisi delle costituzioni si possono trarre conclusioni con grande sicurezza non solo sulla forma del governo e sulla struttura statale, ma anche sulla natura dei regimi.

Perché è possibile? Perché ci sono alcuni modi storicamente provati per valutare le costituzioni. Permettono di identificare, come minimo, potenziali linee di divergenza tra l’immagine ideale e quella reale di un particolare regime politico. In primo luogo, è molto importante stabilire con quale tipo di diritto fondamentale abbiamo a che fare e come questo tipo si collega alla coscienza giuridica pubblica. In rapporto alla coscienza giuridica si conoscono due tipi di costituzioni: dichiarante e istruitiva. Dichiarare

Le costituzioni si accontentano di mostrare quale tipo di Stato si intende creare. Per fare ciò è sufficiente delineare brevemente i principi della struttura sociale accettabili dal punto di vista del legislatore ed elencare tutte le principali norme costituzionali per garantirla. Nelle costituzioni istruttive, il legislatore spiega anche il significato dei principi adottati, introduce e sviluppa in dettaglio quelle norme di azione diretta con l'aiuto delle quali solo questi principi possono essere attuati. Il primo tipo è sufficiente in una società in cui la maggioranza dei membri ha maturato un'adeguata comprensione della costituzione, dove sono molti norme legali, presenti nella Costituzione, sono già diventati in gran parte orientamenti quotidiani nella pratica pubblica. Il secondo tipo è necessario laddove la Costituzione è molto più avanti della reale coscienza giuridica dei cittadini. Infatti, se una società con un livello inadeguato di coscienza giuridica adotta una costituzione dichiarativa, la legge fondamentale non diventerà una legge di azione diretta. Sia le autorità che i comuni cittadini non si sentiranno vincolati da esso e ignoreranno facilmente le sue disposizioni7.

Un altro indicatore del potenziale di sviluppo politico insito nel testo della legge fondamentale è il modo in cui esso è correlato con la legislazione successiva. Se le regole che formano un sistema di pesi e contrappesi e proteggono i diritti e le libertà dei cittadini sono contenute direttamente nella Costituzione stessa, ciò significa che il principio della sua azione diretta ha una certa possibilità di essere realizzato nella pratica. Se la Costituzione fa costantemente riferimento al futuro processo legislativo, allora, anche con le migliori intenzioni del potere esecutivo, tutta una serie di norme costituzionali non riceverà mai un significato reale. Infatti, il principio di rivelare il contenuto delle norme costituzionali attraverso leggi future viene utilizzato attivamente proprio a questo scopo ramo esecutivo non era vincolata nella sua arbitrarietà.

Infine, quando la Costituzione si concentra direttamente sullo sviluppo democratico, i suoi articoli sono di fondamentale importanza, poiché mostrano come ogni ramo del governo dovrebbe essere formato e funzionare in relazione agli altri rami. Il grado di reale concentrazione del potere da parte di uno qualsiasi dei suoi rami dipende molto dal contenuto di questi articoli. Il rafforzamento eccessivo di un ramo, quello esecutivo, è contrario al principio fondamentale della democrazia. Ciò significa che se ci sono articoli nella Costituzione che garantiscono un tale squilibrio, formalmente regime democraticoè già o può facilmente diventare autoritario.

A questo proposito, gli articoli di distribuzione del potere, per definizione, non possono essere puramente dichiarativi. Dopotutto, meno istruttivi sono, maggiori sono le opportunità che il potere esecutivo ha di violare il potere legislativo e giudiziario. Tuttavia, questo metodo

garantire i vantaggi dell'esecutivo comporta anche un certo rischio: sono possibili situazioni in cui l'incompletezza e l'ambiguità degli articoli che regolano i rapporti tra le autorità possono improvvisamente ritorcersi contro di esso. Questo pericolo può essere trascurato solo dalle autorità che sono fiduciose che la situazione politica, né ora né nel prossimo futuro, sfuggirà al loro controllo.

Laddove il dominio dello Stato sulla società non emerge con tale certezza, viene utilizzato un altro metodo di concentrazione del potere. La Costituzione sviluppa procedure per la formazione dei rami del governo e la cessazione dei loro poteri, garantendo implicitamente la supremazia del potere esecutivo. Inoltre, questo viene fatto per quasi tutti i casi della vita politica. Ma poiché i politici giudicano le situazioni future sulla base di quelle presenti (vissute personalmente o conosciute dall'esperienza di altri paesi), i corrispondenti articoli della Costituzione da norma universale di azione permanente si trasformano in una norma di diritto privato e temporaneo, adattata alla situazione. compiti politici dei politici esistenti.

La vera natura del regime emerge più chiaramente quando si fa riferimento alle disposizioni che disciplinano la formazione della magistratura, l'ambito dei suoi poteri e le procedure per la loro cessazione. E questo è abbastanza comprensibile. Il rapporto tra il potere legislativo ed esecutivo contiene inizialmente un elemento di rivalità. La magistratura, per definizione, è al di sopra della mischia. Inoltre, è lei che è chiamata a vigilare sistematicamente sul rispetto dei diritti e delle libertà fondamentali da parte degli organi esecutivi, poiché il Parlamento affronta queste questioni solo in visione generale o in casi particolari. Pertanto, il potere esecutivo ottiene la completa libertà di mano non quando riesce ad acquisire un organo rappresentativo giocattolo, ma quando stabilisce nella Costituzione una procedura per la formazione di tribunali di diverse competenze, rendendo la magistratura completamente dipendente da esso.

Quindi, abbiamo identificato diversi tipi di costituzioni. Le differenze tra loro vengono stabilite utilizzando tre criteri di valutazione: in relazione alla coscienza giuridica, sono possibili costituzioni dichiarative e istruttive, in relazione alla legislazione successiva - costituzioni ad azione diretta o differita, in relazione ai rami del governo - costituzioni che assicurano l'equilibrio di poteri o

non fornirlo. Un'analisi dell'azione svolta secondo questi criteri

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le costituzioni esistenti degli Stati dell’Asia centrale8 mostrano

che contengono alcuni prerequisiti giuridici che non favoriscono la formazione di regimi politici democratici. Come si esprime esattamente ciò, lo mostrerò nella prossima sezione; Per ora osservo che un’analisi della pratica politica in generale ci costringe a giungere alla conclusione: in Asia centrale, una tendenza

Uso deliberatamente la parola “tendenza”, perché della dominanza di questo modello nel suo complesso si può parlare solo in relazione all’Uzbekistan e al Turkmenistan. In Kazakistan e Kirghizistan il potenziale di sviluppo politico democratico continua a diminuire. Il Tagikistan non rientra pienamente nel modello per altri motivi: qui la reale unitarietà dello Stato è lungi dall'essere raggiunta e non è ancora esclusa la prospettiva che lo Stato perda il suo carattere secolare. Ma la predominanza di questo modello nell’intera regione è fuori dubbio.

Non meno pronunciata è la tendenza verso la costruzione di uno Stato etnico nel guscio di uno Stato quasi nazionale. Qualunque cosa si possa scrivere al riguardo nelle costituzioni, in tutti e cinque gli Stati il ​​potere appartiene infatti all'élite titolare. La vetrina dei ministri russi e dei sindaci coreani non cambia affatto il quadro generale.

In quanto gruppo sociale con funzioni speciali, le persone al potere sono divise in leader politici e apparati amministrativi. Quest'ultimo, a sua volta, è composto da amministratori generali e specialisti del settore. La sfera di competenza, e quindi la portata del potere, di queste tre divisioni differisce in modo significativo. I leader politici hanno i maggiori poteri, seguiti dagli amministratori generali e all’ultimo posto dagli specialisti del settore. L'influenza dei primi, che incoronano la piramide del potere, investe l'intera società in tutte le sue manifestazioni di attività. Tale è l’influenza dei presidenti nelle repubbliche presidenziali, dei primi ministri nelle repubbliche parlamentari e degli alti dirigenti dei dipartimenti ideologici e di sicurezza qua e là. L’influenza di quest’ultimo si estende sia alle attività aggregate a livello dell’intera società (ad esempio, l’influenza dei vice primi ministri negli stati post-sovietici), sia all’intera vita dei singoli segmenti territoriali della società (ad esempio, influenza di governatori o sindaci). Il massimo a disposizione del terzo è l’influenza su alcuni tipi di attività delle persone (dirigenti di vari gradi nei ministeri e dipartimenti di competenza). Pertanto, le minoranze ottengono posizioni di specialisti e dirigenti ristretti, mentre le élite titolari si riservano i poteri dei leader politici e costituiscono la stragrande maggioranza degli amministratori generali. E in generale, il punto non è chi è più nell’apparato – titolare o non titolare – ma chi ha più potere reale. In Asia centrale sono gli individui della nazionalità titolare a prendere le decisioni sulla formazione del corso politico, sulla distribuzione del potere e sulle risorse strategicamente importanti. Costituiscono anche il vertice delle forze di potere

dipartimenti: comitati per la sicurezza nazionale, ministeri degli affari interni, procure. E questo basta: se la trinità dei tutori della legge è titolare, allora il potere è lo stesso9.

L’“indigenizzazione” del potere ha conseguenze sociali e culturali di vasta portata. Le minoranze si sentono non protette, l’élite titolare vuole mantenere il monopolio del potere. Ma per resistere e prendere piede, deve sciogliere da una popolazione multietnica e multiculturale un’unica nazione – “un tutto spirituale indivisibile”10 – e farlo a un ritmo accelerato. Non vede l’ora che i confini etnici si confondano naturalmente e che culturalmente tutti, come nei sogni di Makar Nagulnov, diventino “uniformemente oscuri”. Una variante della formazione storicamente senza fretta

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La formazione di un’unica nazione secondo lo stile europeo non avviene in Asia centrale: i tempi sono sbagliati, le condizioni sono sbagliate. E l'unità di molte nazioni europee è stata creata tanto dalla coercizione quanto dalla graduale fusione organica.

L’élite titolare deve imporre la lingua che parla ufficialmente (anche se spesso non parla effettivamente) e la cultura che condivide ufficialmente (anche se spesso conosce solo i suoi simboli più comuni) come lingua nazionale e cultura nazionale11. Che importa se questa lingua e questa cultura sono ormai sotto molti aspetti inferiori alla lingua e alla cultura russa? Ciò non fa altro che aumentare il prezzo che le minoranze dovranno pagare per prime, ma non rende il compito insormontabile. Un tempo i cechi riuscirono a soppiantare la lingua tedesca e a fare del ceco la lingua dello stato e della cultura. In Asia centrale, tutti e cinque gli stati hanno già seguito un percorso per garantire che col tempo il sistema educativo nazionale funzioni solo nella lingua titolare, in modo che solo gli idiomi e le autorità della cultura titolare vengano utilizzati come base. La lingua e la cultura russa verranno soppresse; Le minoranze di lingua russa, se vorranno restare, saranno costrette a passare al bilinguismo e ad accettare una parziale assimilazione culturale. Anche l’autonomia culturale difficilmente potrà essere loro concessa: in primo luogo perché è contraria alla natura del potere autoritario; in secondo luogo, proprio perché rappresentanti di una cultura molto forte.

Il modello dominante di sviluppo politico in Asia centrale è oggi rappresentato da tre varianti. Le differenze nella modificazione si esprimono nel diritto costituzionale, così come nella pratica politica e nello stile di leadership.

1. Prima modifica: Repubblica del Kirghizistan - Kazakistan

Questo è un modello autoritario con alcuni elementi di democrazia. Le costituzioni di entrambi i paesi possono essere considerate, se non incondizionatamente istruttive, in ogni caso avvicinabili a questo tipo di testo costituzionale. Ciò vale soprattutto per la costituzione del Kirghizistan. Rispetto ad altre costituzioni, crea le condizioni giuridiche più favorevoli per la formazione di un regime politico democratico. Tuttavia, esiste anche una parzialità a favore del potere esecutivo, o più precisamente, del potere presidenziale (articolo 46, paragrafi 5.5, 5.6, 6.2, 6.3, 6.5). Nella Costituzione del Kazakistan, il dominio del presidente sul potere legislativo e il controllo sul potere giudiziario sono assicurati in modo molto più affidabile (articoli 44-47, 50, 53-55, 58, 71, 73, 82), anche se implicitamente, per così dire, in modo indiretto, nel rispetto della decenza esterna. Pertanto, la formazione della Corte Suprema del paese sembra essere una prerogativa del Senato, ma il Senato stesso è formato in modo tale che semplicemente non può essere sleale nei confronti del presidente. Pertanto la Corte Suprema, e con essa l’intero sistema giudiziario, sono nelle mani del presidente. Inoltre, la Costituzione del Kazakistan, in misura ancora maggiore della Costituzione della Russia, è scritta per un presidente specifico e una situazione politica specifica (vedi, ad esempio, articoli 91-97), e quindi presenta un grave difetto: l'opportunismo12 .

Entrambi i paesi istituirono una repubblica presidenziale con poteri significativi e in continua espansione del capo dello stato. I regimi dei due presidenti rientrano generalmente nella categoria del bonapartismo “illuminato”. Su questa base Akaev è in testa; in termini di frequenza nell’uso di tecniche politiche, che rivelano proprio l’essenza autoritaria del bonapartismo, Nazarbayev è in testa. Va tuttavia tenuto presente che chiamando questi regimi bonapartista non intendo una completa coincidenza con il modello classico francese. Piuttosto, è implicito che sia Akayev che Nazarbayev preferiscano trovare modi efficaci per neutralizzare i rimanenti elementi della democrazia, piuttosto che calpestarli brutalmente o eliminarli del tutto. Questi stessi metodi, come è tipico anche della pratica politica del bonapartismo, sono mascherati da libera espressione della volontà - sia dell'intero popolo (referendum) sia dei suoi rappresentanti eletti (l'iniziativa del parlamento kazako con il rinvio delle elezioni presidenziali). elezioni). Un'altra caratteristica distintiva del regime bonapartista – il costante equilibrio tra diverse forze politiche e sociali – acquisì una significativa specificità in questi due stati dell'Asia centrale. Sta nel fatto che è necessario tenere conto non solo della composizione multinazionale della popolazione, ma anche della dualità culturale che non è stata superata.

lismo della società. Che lo vogliano o no, entrambi i presidenti sono costretti a parlare due lingue, a usare gli idiomi di due culture. Ciò, da un lato, non consente loro di abbandonare la democrazia residua, dall'altro li aiuta davvero a raggiungere i loro obiettivi politici facendo riferimento alla necessità di mantenere la pace internazionale. Infine, una caratteristica sorprendente del Kazakistan, a quanto pare, dovrebbe essere considerata il fatto che qui il presidente ha già ampiamente superato la fase di equilibrio sociale. Ora fa affidamento sulla “casta artificiale” che ha coltivato, per la quale la preservazione del suo regime è una questione di pane quotidiano 13. Questa casta è una simbiosi tra funzionari capitalisti e imprenditori burocratizzanti. Dipendono interamente dal forte potere presidenziale e quindi gli sono completamente obbedienti.

Cos'altro distingue gli stati della prima modifica? Innanzitutto l'iniziale relativa indipendenza dei poteri legislativo e giudiziario, che hanno poi perso. Inoltre, anche se questo ha una scarsa influenza sullo sviluppo politico, è comunque il livello più alto di sviluppo dei partiti nella regione. Le attività dell'opposizione e delle organizzazioni per i diritti umani sono consentite; la persecuzione diretta degli oppositori del regime viene effettuata “occasionalmente” e con metodi relativamente blandi. Nelle capitali esiste una stampa semilibera, che però negli ultimi tempi è stata sottoposta ad una crescente “riduzione della lingua”14. La critica al regime (ma non alla personalità del presidente) è possibile, ma viene ignorata o repressa. Si stanno facendo tentativi persistenti - ma finora senza molto successo - per creare ideologie unificanti con un'enfasi sulla supremazia dell'idea di statualità nazionale.

Il Kazakistan e la Repubblica del Kirghizistan si caratterizzano inoltre per la maggiore apertura verso il mondo esterno dell'Asia centrale, un livello piuttosto elevato rispetto agli standard internazionali. Entrambi i paesi perseguono una politica estera attiva con un orientamento predominante verso gli Stati Uniti, l’Europa occidentale, la Cina e i paesi dell’Asia-Pacifico. Le relazioni con la Russia occupano un posto cruciale nella politica estera, ma c’è il chiaro desiderio che perdano il loro significato dominante. Tuttavia, gli Stati di prima modificazione conservano il più alto potenziale di partenariato nella regione con la Russia. Nelle relazioni con i vicini della regione, i tentativi di stabilire una cooperazione si combinano con la competizione per le risorse e, nel caso del Kazakistan, per la leadership.

Nel campo economico si è scelto di puntare all'integrazione nell'economia mondiale, alla creazione di un trattamento preferenziale per i capitali stranieri e allo sviluppo prioritario dell'imprenditoria privata e dell'industria delle materie prime d'esportazione. In Kazakistan il capitale nazionale è formato quasi esclusivamente dall’alto, su base burocratico-clan. In Kirghizistan sembrano essercene diversi

condizioni più favorevoli per lo sviluppo delle piccole e medie imprese. Tuttavia, le politiche economiche dichiarate e le effettive tendenze di cambiamento differiscono notevolmente in entrambi i paesi. Uno dei motivi principali è che entrambi gli Stati sono i più “sciolti” della regione: in essi il potere esecutivo non è in alcun modo in grado di risolvere efficacemente problemi diversi da quelli protettivi. Anche le autorità punitive sono deboli.

2. Seconda modifica: Uzbekistan - Tagikistan

Sebbene nella regione sia rappresentato da due stati, la descrizione (a causa delle peculiarità della situazione in Tagikistan) è fornita utilizzando solo l'esempio dell'Uzbekistan. Qui vediamo un modello autoritario molto rigido con elementi puramente decorativi di democrazia, una repubblica presidenziale con ampi poteri del capo dello stato e, di fatto, un governo presidenziale diretto in combinazione con una separazione dei poteri attuata costituzionalmente, ma assolutamente formale.

La Costituzione dell'Uzbekistan non è istruttiva e quindi, in linea di principio, non può garantire l'effetto diretto delle leggi fondamentali. Anche come costituzione dichiarativa, non si rivolge in gran parte alla propria popolazione, ma all’opinione pubblica mondiale. In altre parole, risolve, innanzitutto, non problemi di politica interna, ma di politica estera: serve come prova formale della conformità della struttura costituzionale del nuovo Stato con le norme di diritto costituzionale riconosciute a livello internazionale, la cui adozione apre la strada porta alla comunità mondiale. Allo stesso tempo, alcune delle norme costituzionali più importanti non sono affatto enunciate. Ad esempio, non esistono disposizioni che stabiliscano la procedura per l'indizione di un referendum (all'articolo 9), la registrazione delle associazioni pubbliche (all'articolo 56), l'elezione del presidente del paese (all'articolo 90), l'organizzazione e le attività del Consiglio dei Ministri Ministri (all'articolo 98) e alla Corte Costituzionale (all'articolo 109). In tutti questi casi appare una formulazione laconica: “determinato dalla legge”. Ho già notato le possibilità di concentrazione del potere create da un riferimento dall'aspetto così innocente. Non sorprende che il potere legislativo e quello giudiziario non abbiano avuto e non abbiano nemmeno una spettrale indipendenza dall'esecutivo.

Il pluralismo politico emerso tra la fine degli anni ’80 e l’inizio degli anni ’90 è ormai scomparso da tempo. Al giorno d'oggi, la debole struttura politica dei partiti è nazionalizzata, la stampa è completamente controllata e l'opposizione aperta e le attività per i diritti umani sono assolutamente impossibili. Sono consentite solo critiche rigorosamente dosate e “leali” ai livelli più bassi del potere esecutivo. Gli organi repressivi dello Stato hanno ricevuto uno sviluppo così ipertrofico che sotto questo aspetto il regime non assomiglia più ad un regime autoritario, ma totalitario.

contenitore L’ideologia nazionalista della grandezza uzbeka viene vigorosamente impiantata. I suoi simboli, insieme al poeta-umanista Navoi e al sovrano-scienziato Ulugbek, sono le figure religiose della Maverannahr medievale e dello spietato conquistatore Timur. L'Islam vi viene incorporato in dosi moderate per prendere l'iniziativa dei fondamentalisti locali.

Con l'apertura formale al mondo esterno, ogni tentativo da parte di giornalisti e scienziati in visita di ottenere informazioni indipendenti sui processi reali nel paese viene soppresso. Tuttavia, dopo le esplosioni di Tashkent è difficile anche solo parlare di apertura formale. Innanzitutto il regime frontaliero e doganale con gli stati confinanti ha subito un forte inasprimento, tanto che questi confini cominciano ad assomigliare sempre più al confine sovietico chiuso a chiave. La politica estera è attiva e diretta non tanto verso gli stati musulmani culturalmente legati, ma verso quei paesi che vengono percepiti come potenziali investitori e contrappesi all’influenza residua della Russia. L’Uzbekistan si allontana sempre più dalla Russia e dalla CSI, l’ultima prova è il ritiro dal Trattato di sicurezza collettiva. Parallelamente, fino a poco tempo fa, l’Uzbekistan rivendicava apertamente il ruolo di unico leader nell’Asia centrale.

Nella politica economica di Karimov, la linea prevalente era quella di combinare lo sviluppo orientato alle esportazioni nelle industrie estrattive con lo sviluppo sostitutivo delle importazioni nel settore manifatturiero, per diversificare la produzione agricola e raggiungere l’autosufficienza del grano. È stato scelto il modello statalista di modernizzazione, il soggetto principale dell'attività economica è lo Stato. La presenza di un forte ramo esecutivo verticale facilita l'attuazione di questo corso. Il rovescio della medaglia è l'eccessiva regolamentazione delle relazioni economiche, la lenta formazione di uno strato imprenditoriale di tipo non tradizionale e la severa limitazione del basso livello di reddito e consumo della maggioranza della popolazione.

3. Terza modifica: Turkmenistan

Si tratta qui di una modificazione molto peculiare del modello autoritario: nella sua apparenza non appare sempre più chiaramente nemmeno il totalitarismo (anche se non viene trascurata anche la sua esperienza), ma il dispotismo orientale. La separazione dei poteri legislativo ed esecutivo non è stata attuata nemmeno a livello costituzionale. Più precisamente, è offuscato dal fatto che su entrambi è posto un certo organismo pseudo-rappresentativo superiore, il Khalk Maslahaty. Secondo la Costituzione unisce le funzioni

entrambi i rami del governo ed esprime la volontà più alta del popolo. Ma è dotato di personale e opera in modo tale da fungere da organo consultivo puramente decorativo sotto il presidente (articoli 48-53). Inoltre, la Costituzione del Turkmenistan garantisce un controllo rigoroso e piuttosto palese del presidente sulla magistratura (articoli 57, 67, 102).

Formalmente il paese è una repubblica presidenziale. Ma la sua testa ha poteri davvero illimitati. Il regime di Turkmenbashi combina in modo bizzarro le caratteristiche del governo duro e patriarcale, ricordando sempre più il governo di un monarca orientale tradizionale, che, tuttavia, utilizza alcune moderne tecnologie di potere. Così, da un lato è stato istituito un controllo poliziesco globale e onnipervasivo sulla popolazione, dall’altro vengono compiuti vari tipi di gesti populisti nel campo della protezione sociale. La struttura del partito è completamente sottosviluppata, la stampa è ufficiale e francamente rettiliana. Viene esclusa ogni critica alle autorità, l’opposizione viene schiacciata ed espulsa, e i pochi difensori dei diritti umani sopravvissuti sono soggetti a intimidazioni sistematiche e periodici procedimenti giudiziari.

Si sta sviluppando un'ideologia di unità etnico-nazionale, utilizzando riferimenti al glorioso passato dei Parti. Allo stesso tempo, la lealtà all'idea di nazione si identifica con la devozione personale di ogni residente del paese al presidente. Ci sono evidenti tentativi di introdurre nelle teste dei soggetti l'idea tradizionale della funzione di costruzione del mondo del potere dispotico. A questo scopo, il culto del “padre della nazione” è intenzionalmente impiantato; il paesaggio urbano è pieno di simboli visibili della sua grandezza, assicurata dal suo saggio regno di prosperità. In quest'ultimo caso, consciamente o inconsciamente, viene utilizzata l'esperienza della simbolizzazione propagandistica dello spazio, presa in prestito da vari autocrati come Stalin e Kim Il Sung. L’Islam viene attratto per gli stessi scopi dell’Uzbekistan e con la stessa cautela.

Dopo l'introduzione del regime dei visti con i paesi della CSI, il Turkmenistan è ancora più chiuso verso il mondo esterno rispetto all'Uzbekistan. La politica estera si distingue per un livello medio di attività e viene condotta formalmente secondo la dottrina della neutralità, in realtà - sul principio dell'autoisolamento protettivo o dell'equidistanza dai principali centri mondiali e del riavvicinamento selettivo, sempre pragmatico e cauto con Stati di secondo rango nella politica e nell’economia mondiale. Il Turkmenistan è stato per lungo tempo il partecipante più passivo agli eventi organizzati all'interno della CSI. Ma le sue relazioni bilaterali con la Russia in alcune aree sembrano ancora più preferibili rispetto alle relazioni con essa del Kazakistan e dell’Uzbekistan.

L'economia scommette sull'ingresso del paese nel mercato mondiale come uno dei principali fornitori di risorse energetiche. Ma la debolezza dell'apparato amministrativo, fortemente corroso dalla corruzione e dai legami campanilistici, annulla i vantaggi oggettivi di cui il paese disponeva all'inizio del suo sviluppo autonomo. L’esempio del Turkmenistan mostra chiaramente che l’isolazionismo, alimentato da idee ristrette sull’autosufficienza dei nuovi “secondi kuwaitiani”, porta al declino culturale e alla vegetazione sociale della maggior parte della popolazione.

Il ruolo della geografia

Alcuni prerequisiti geografici per rafforzare la tendenza autoritaria nello sviluppo politico della regione sono già contenuti nella sua struttura spaziale. Il potenziale autoritario dell’ambiente naturale si manifesta con forza ancora maggiore nell’impatto che gli acuti squilibri delle risorse emersi nella regione hanno sulla vita politica dell’Asia centrale. È vero, sia nel primo che soprattutto nel secondo caso, sarebbe errato parlare di pura influenza del fattore geografico: ciò è diventato possibile grazie a cambiamenti storici durati decenni e secoli.

1. Struttura spaziale

Se valutiamo separatamente la struttura spaziale di ciascuno stato dell’Asia centrale, risulta che tutti sono vulnerabili. In termini di bizzarria, i confini di Uzbekistan, Tagikistan e Kirghizistan nella loro sezione di Fergana non hanno analoghi sulla mappa del mondo moderno. Possono essere paragonati solo ai contorni degli stati europei dai tempi di Carlo il Temerario. Kazakistan e Turkmenistan hanno territori più compatti e meno accidentati. Ma hanno un altro problema: sono infatti privi di un nucleo spaziale15. Sia la parte centrale del Kazakistan che l'interno del Turkmenistan sono territori inadatti alla vita. In essi, lungo il perimetro, si concentra la stragrande maggioranza dei residenti, delle città e delle imprese e quasi tutta la terra coltivata. Il loro spazio è, per così dire, dilaniato dalle forze di attrazione economica, etnica e culturale situate al di fuori del territorio nazionale. Qualsiasi minaccia esterna si rivela immediatamente una minaccia per i principali centri vitali. Tuttavia, anche la presenza di uno spazio nucleare in Kirghizistan e Tagikistan è dubbia. Il loro territorio

I territori sono costituiti da valli incorniciate da crinali impraticabili a 3, 4 e spesso 5mila metri sul livello del mare. E la vita degli abitanti di ciascuna valle fu confinata entro i suoi confini per così tanto tempo che sorsero e presero piede significative differenze culturali locali tra le regioni, forti differenze nei livelli di sviluppo socioeconomico delle aree più basse e aperte e di quelle più elevate e chiuse aree.

È ovvio che la debole integrazione economica e politica degli stati dell'Asia centrale è in gran parte spiegata dalle peculiarità della struttura spaziale di ciascuno di essi. Alla luce di queste caratteristiche e tenendo conto della composizione multietnica della popolazione, le posizioni degli unitari sembrano molto più preferibili rispetto a quelle dei federalisti. E l’idea di un forte autogoverno locale difficilmente attirerà l’attenzione favorevole del governo centrale, che ha sempre paura di perdere il controllo sull’una o sull’altra parte del territorio dello Stato. Ma è forte la tentazione di colmare i gap strutturali utilizzando metodi puramente amministrativi. Il Kazakistan ha già intrapreso questa strada, dove nel 1997 le regioni interne sono state annesse a diverse regioni periferiche, per controbilanciare la loro possibile deriva verso l’esterno. Il tentativo di creare un nucleo di consolidamento – seppure spostato a nord del centro geografico – spiega in gran parte il trasferimento della capitale da Almaty ad Astana. Tutto ciò suggerisce che il primo rimedio contro la disintegrazione dei nuovi Stati è che i loro governanti tendano a cercare decisioni volitive immediate. Lo spazio sembra spingerci a superare la sua iniziale scioltezza lungo i sentieri della concentrazione autoritaria del potere.

Le debolezze interne della struttura spaziale di un particolare Stato e regione possono essere parzialmente compensate dalla loro posizione in uno spazio più ampio. A questo proposito, diamo prima un'occhiata a come si trovano gli stati. L'intera metà settentrionale dell'Asia centrale è occupata dal Kazakistan. La metà meridionale è sezionata da nord-ovest a sud-est dal lungo corpo dell'Uzbekistan. Altri stati sono intrappolati tra i giganti regionali e l’ambiente esterno della regione. Sono oggettivamente posti in dipendenza geopolitica dalla “corona” kazaka, dal “tronco” uzbeko e dai vicini extraregionali, Iran e Afghanistan.

I leader regionali hanno i loro problemi di posizione. Il Kazakistan confina direttamente con i vicini più potenti dell'Asia centrale, Russia e Cina. Volente o nolente, è aperto agli impulsi delle influenze economiche e politiche che ne derivano. Allo stesso tempo, sia la Russia che la Cina hanno accesso all’oceano. Se ci sono buoni rapporti con almeno uno di questi paesi, il Kazakistan può farlo

ottenere un accesso stabile ai flussi globali di esportazione-importazione e di informazione. Naturalmente tutti i paesi riconoscono il principio di non interferenza negli affari interni degli altri; ma nessun paese è indifferente al fatto che il suo vicino gli sia vicino nella sua struttura politica e nel suo regime oppure no. Tutto ciò influisce sul regime politico del Kazakistan e in qualche modo frena le aspirazioni autoritarie di Nazarbayev. Al contrario, l’Uzbekistan è nascosto nelle profondità della regione. Inoltre, è l’unico Stato al mondo (ad eccezione del piccolo Liechtenstein) a non avere accesso al mare ed è circondato su tutti i lati da Stati che non dispongono di tale accesso. Grazie a ciò, è meglio protetto dalle influenze extraregionali e altamente vulnerabile nei suoi collegamenti con il mondo esterno. Ma entrambe queste cose fanno solo il gioco della tendenza politica autoritaria.

Per quanto riguarda l'intera regione, la sua continentalità è diventata da tempo un luogo comune. Di per sé non è né buono né cattivo: tutto dipende dalle circostanze storiche. In passato, l’Asia centrale era all’altezza del suo nome non solo per la sua posizione geografica, ma anche per la sua posizione nel sistema commerciale mondiale. Andre Gunder Frank espresse addirittura l'idea che i popoli della regione abbiano avuto per lungo tempo un ruolo centrale nella storia mondiale16. Ma se così fosse, nel XVII secolo l'Asia centrale avrebbe perso questo posto e i suoi abitanti questo ruolo. La sostituzione del trasporto a cavalli con il trasporto via acqua ha privato la regione della sua precedente posizione estremamente vantaggiosa e ha aggravato la sua vulnerabilità posizionale come regione interna, priva di corsi d'acqua che avrebbero portato alle principali comunicazioni oceaniche.

I cambiamenti politici dell’ultimo decennio hanno giocato all’Asia centrale lo stesso scherzo crudele dello spostamento delle rotte commerciali durante l’Era delle Scoperte. In precedenza, faceva parte di uno stato bagnato da mari navigabili. Ciò ha alleggerito il peso del profondo continentalismo, che era quasi sempre carico di chiusura e stagnazione. Non appena è tornata alla posizione di regione separata, il fardello è diventato nuovamente più pesante. Le speranze che venga rimosso da paesi e aziende interessate alle risorse della regione sono esagerate. I sostenitori del ripristino della “Grande Via della Seta”, ardenti nei discorsi, sono freddi nei fatti. Non dimenticano che l'Asia centrale è aperta al nord e al nord-ovest, mentre al sud e al sud-est è sempre meno chiusa, e che le comunicazioni più sviluppate ed economiche sono dirette solo verso la Russia. È anche importante che nei confronti dei suoi vicini dell’Asia centrale la Russia agisca in due modi contemporaneamente. In primo luogo, come spazio economico e politico ancora più o meno integrale che collega la regione con il resto del mondo. In secondo luogo, come insieme di regioni economiche e geografiche grandi e relativamente altamente sviluppate, ciascuna delle quali

quali collegamenti di cooperazione economica possono essere stabiliti. Grazie a ciò, la maggior parte delle arterie di trasporto che vanno dalla Russia all'Asia centrale possono essere utilizzate in modo reciprocamente vantaggioso per tutta la loro lunghezza da tutti i partecipanti al commercio mondiale. Altri vicini dell’Asia centrale non hanno tali vantaggi. Il loro spazio, adiacente a quello centroasiatico, è scarsamente utilizzato. Inoltre, a causa della sua specializzazione economica e del suo livello di sviluppo, non è in grado di fungere da polo di crescita per l’economia dell’Asia centrale. Le autostrade nelle direzioni nord e nord-ovest sono multifunzionali. Le ferrovie progettate e commissionate che collegano la regione con la Cina (Dostyk - Urumqi) e l'Iran (Tedjen - Mashhad) svolgono una funzione politica piuttosto che economica. Ricordano alla Russia che esistono altre vie d'uscita verso l'oceano, non solo attraverso il suo territorio17.

Ma il punto non è solo che è attraverso la Russia che la regione è più accessibile al mercato mondiale. E non nella prevista opposizione della Russia ai tentativi di privarla di questo vantaggio. L’attuazione di progetti per portare l’Asia centrale ai terminali sulle coste del Mediterraneo, del Pacifico e dell’Oceano Indiano può comportare cambiamenti così significativi nella posizione degli attuali soggetti di controllo sulle risorse economiche mondiali che ciascuno di questi attori è costretto ad agire con grande cautela . E superare la continentalità è un'impresa costosa. Quindi, per ora, l’Asia centrale è una riserva potenzialmente importante per la politica e l’economia mondiale, ma non la loro prima linea. Diventerà uguale in importanza reale alle altre regioni del mondo solo dopo che le possibilità di mobilitare risorse appartenenti ad aree dello spazio mondiale localizzate con maggiore successo saranno esaurite. Allora l’Occidente prenderà molto più seriamente i problemi dei diritti umani e delle pratiche politiche incostituzionali in Asia centrale di quanto non faccia adesso.

Di solito, quando si parla del potenziale di sviluppo dell’Asia centrale, si sottolinea la ricchezza delle risorse minerarie della regione e la loro inaccessibilità per i potenziali consumatori a causa del sottosviluppo delle comunicazioni di trasporto. Sembra che i leader degli stati dell'Asia centrale vedano il problema principale nel fornire materie prime preziose dove sono richieste. Se riusciremo a risolvere questo problema, gli stati della regione saranno integrati nell’economia mondiale. E se riescono a diversificare il più possibile le aree di vendita delle materie prime minerali, le industrie estrattive si trasformeranno sicuramente in un'affidabile fonte di risparmio necessaria per lo sviluppo delle industrie manifatturiere e la crescita economica generale18. Ebbene, con l’avvento della prosperità arriverà il momento della democrazia.

Lasciamo da parte la controversa questione se i paraocchi dell’autoritarismo aiutino o ostacolino la crescita economica e la modernizzazione sociale. Soffermiamoci su qualcos'altro: quanto sono giustificate le previsioni ottimistiche di coloro che contano sul rapido sviluppo delle risorse dell'Asia centrale e sui rapidi ritorni sociali da esse? Queste politiche sembrano avere un approccio semplicistico alle risorse e allo spazio. Sottovalutano la forza del legame tra minerali e altre risorse naturali. Perdono anche di vista il fatto che la portata e il grado di sviluppo delle risorse naturali della regione dipendono direttamente dalla struttura e dallo stato delle risorse non naturali – materiale sociale e storicamente creato. E ignorano in gran parte le preferenze di attività determinate culturalmente dalla popolazione.

Teoricamente, subordinatamente alla stabilità politica della regione e al suo collegamento con le principali comunicazioni mondiali, lo sviluppo delle risorse minerarie in Asia centrale è possibile attirando fonti esterne di finanziamento, importando tecnologia e manodopera altamente qualificata. Ciò implica che l’Asia centrale potrebbe, nel suo sviluppo, ripetere il modello delle monarchie petrolifere arabe. Ma nonostante alcune somiglianze tipologiche nelle situazioni iniziali delle due regioni, ci sono anche differenze molto forti tra loro19. La grande domanda è fino a che punto queste differenze possano essere attenuate a causa dell’influenza esterna. Il principio di affidarsi ad agenti extraregionali per lo sviluppo delle risorse minerarie presuppone uno sviluppo sproporzionato e enclave. Tuttavia, la probabilità di ottenere anche solo un risultato del genere è dubbia. Perché chi aderisce a questo principio in realtà ignora le caratteristiche spaziali delle risorse dell’Asia centrale.

Le risorse non esistono nel vuoto, ma nello spazio. Quando si pianifica una strategia economica è sempre meglio tenere presente non le risorse in generale, e soprattutto non qualche tipo particolare di risorsa, ma le risorse spaziali20. I minerali si trovano nel terreno; ma la superficie della terra non è qualcosa di neutro rispetto al suo interno. Petrolio e gas, minerali di ferro e giacimenti di piombo-zinco, metalli preziosi e bauxite non costituiscono una ricchezza significativa. Il loro significato è mediato dallo spazio e in due modi.

Da un lato, le caratteristiche dello spazio determinano l'entità dei costi per lo sfruttamento delle risorse, la fattibilità economica del loro sviluppo in un dato luogo e in un dato momento. In questo luogo, perché nello spazio fisico che circonda il deposito potrebbero esserci ostacoli insormontabili al suo sviluppo. In questo momento, perché nello spazio storico potrebbe esserci ancora

la formazione di controparti sociali locali pronte a partecipare a quei metodi di appropriazione delle risorse minerarie della regione proposti da agenti esterni, con l'aiuto dei quali si supererebbero gli ostacoli naturali. O perché le tecnologie esistenti non consentono affatto l’utilizzo di risorse difficili da raggiungere.

D'altra parte, le materie prime e tutte le risorse in generale non hanno tanto valore assoluto quanto relativo. Ricco non è il territorio le cui profondità sono “riempite” da elementi della tavola periodica, ma quello “che è saturo di contrasti, confini, linee di contatto che generano flussi e scambi”21. Inoltre, il valore relativo delle risorse non viene rivelato a uno, ma a più livelli contemporaneamente. Se uno stato viene preso come un'unità, allora è necessario immaginare come questa o quella risorsa sul suo territorio si relaziona non solo al proprio spazio, ma anche allo spazio della regione di cui questo stato fa parte, così come allo spazio di altre regioni.

Ma non è tutto. La direzione dei flussi e degli scambi di risorse è determinata non solo dal contenuto di risorse naturali dei territori in contatto. Non meno importante è il loro contenuto storico e culturale: specializzazione economica, tradizioni culturali e sociali, il tipo di comportamento riproduttivo della popolazione che ne deriva, struttura politica, ecc. In alcuni casi, queste caratteristiche dei territori si completano a vicenda per somiglianza o, al contrario, per differenza; in altri non si adattano in alcun modo o sono così vicini da non generare incentivi allo scambio. Come i progetti delle autostrade dei trasporti, i piani di sviluppo delle risorse basati solo sulla domanda, sull’offerta e sui possibili investimenti trascurano l’attrazione reciproca esistente o la repulsione delle unità spaziali adiacenti. Come se ogni precedente attrazione o repulsione potesse essere superata con semplici decisioni politiche e finanziarie! Pertanto, piani e progetti di questo tipo non sono sufficientemente realistici e prima o poi deluderanno i loro recenti fan.

2. Squilibri nelle risorse

Solo presi insieme, nella loro relazione reciproca, le risorse e lo spazio costituiscono la base effettiva delle risorse di uno stato o di una regione. E per valutare i vincoli di sviluppo inerenti all’unità di risorse e spazio, è necessario stabilire quanto sia equilibrata questa base. È necessario sapere in che misura le risorse possono integrarsi a vicenda, in che misura viene stimolato lo sviluppo di una

la presenza di altri, la natura della loro collocazione nello spazio nazionale o regionale, le caratteristiche posizionali e la gravità storica dei vari blocchi di spazio.

Alla luce di tutti questi commenti, dobbiamo ammettere che una caratteristica comune degli stati della regione è un forte squilibrio strutturale nelle loro risorse di base. È vero, in ogni stato è espresso a modo suo. In Kazakistan, ricco di molteplici materie prime, con un vasto territorio a bassa densità di popolazione, solcato dai profondi fiumi del bacino dell'Ob, sembra esserci un buon equilibrio di risorse. Ma non è vero. Il Kazakistan sta attraversando una grave carenza di risorse di capitale necessarie per “impossessarsi” delle risorse naturali. E queste ricchezze si trovano principalmente in zone con acque basse, con infrastrutture fisiche non sviluppate e un clima rigido. Kirghizistan e Tagikistan, sebbene dispongano di abbondanti risorse idriche ed idroelettriche, non dispongono di riserve significative di altre risorse energetiche e di terreni adatti allo sviluppo. In termini di diversità delle risorse disponibili, la situazione in Uzbekistan potrebbe essere considerata la migliore, se non fosse per l’assoluta carenza di risorse idriche e terrestri e la minacciosa crescita della sovrappopolazione agraria. Per quanto riguarda il Turkmenistan, è forse il campione dell’Asia centrale in termini di mancanza di fonti d’acqua indipendenti dal controllo esterno. E anche dal forte divario tra il livello di ricchezza delle riserve di petrolio e gas e il livello di disponibilità degli stessi turkmeni a svilupparle.

Tre caratteristiche sono inerenti alle risorse di base di tutti gli stati della regione: 1) un'assoluta carenza di capitale di investimento formato sulla base del risparmio interno; 2) eccesso di manodopera non qualificata costituita dalla popolazione titolare; 3) una grave carenza di risorse direttamente necessarie al sostentamento della vita nella maggior parte della regione. Inoltre, le risorse degli Stati dell'Asia centrale si completano debolmente a vicenda: ciò che uno ha molto (risorse di manodopera poco qualificata), anche gli altri ne hanno molto; ciò che manca a uno (capitale e risorse direttamente necessarie al sostentamento della vita) manca a tutti. E una certa complementarità delle risorse minerarie è svalutata dal fatto che per lanciarle nello scambio economico tra paesi, è necessario prima risolvere lo stesso problema degli accumuli interni e delle riserve idriche.

Quali conseguenze socio-politiche comporta uno squilibrio nelle risorse della regione? La questione più urgente per l’Asia centrale è la questione dell’accesso della sua popolazione titolare scarsamente urbanizzata alle risorse direttamente sostenute dalla vita, cioè al lavoro sulla terra. Dopotutto, copre la parte del leone nel consumo alimentare personale dei residenti

aree rurali e costituisce una parte significativa del fondo di consumo alimentare dei residenti delle città. La misura in cui i residenti rurali hanno accesso alla terra (non importa se sotto forma di seminativi o pascoli) e all’acqua necessaria per la sua irrigazione determina direttamente la forza della pressione dei villaggi sui mercati del lavoro urbano e sulle infrastrutture sociali delle città. L’eterna rilevanza di questa questione per la regione è determinata dalla persistente preservazione qui delle tradizionali istituzioni di garanzia sociale e controllo sociale, dalla configurazione delle alleanze politiche a livello micro, dalle relazioni interetniche e dagli atteggiamenti nei confronti del potere e dalle relazioni tra stati. Qualsiasi potere nella regione è forte finché riesce a mantenere, anche a un livello basso, l’accesso della popolazione rurale alla terra e all’acqua, e l’accesso della popolazione urbana al mercato alimentare, a occupazioni più o meno remunerative e ai servizi pubblici. E mentre si sta attuando almeno una simbolica redistribuzione del prodotto sociale a favore dei poveri e dei bisognosi.

Ma gli squilibri delle risorse, per loro stessa natura, non possono essere superati in breve tempo, nel prossimo futuro. E il punto qui non è tanto la limitazione di alcune risorse naturali. Il loro rapporto con la manodopera non è mai stato ideale nella regione. Tuttavia, nonostante tutte le acute crisi delle risorse che per qualche tempo hanno colpito alcune parti dell’Asia centrale, su scala dell’intera regione e in una lunga retrospettiva storica fino al XX secolo, l’equilibrio tra terra, acqua e lavoro è stato ancora mantenuto – anche se approssimativo, fluttuante e instabile. È stato raggiunto in due modi: positivo - attraverso la colonizzazione di nuovi territori e negativo - attraverso la riduzione fisica di parte della popolazione nelle aree di vecchio sviluppo durante guerre e carestie e il flusso della parte sopravvissuta verso aree di nuovo sviluppo.

Entro la metà del XX secolo, la regolamentazione del saldo negativo era completamente cessata. Ma anche prima, con lo sviluppo dell'economia commerciale operante sul mercato russo, è emersa un'urgente necessità di risorse di capitale. La loro carenza venne colmata coinvolgendo sempre più risorse naturali nella circolazione economica e attirando una massa sempre crescente di manodopera viva. C’era un forte incentivo ad aumentare il numero dei lavoratori. Per il momento, questa massiccia mobilitazione di risorse non ha influito sulla loro proporzione. Tuttavia, dopo che tutte le possibilità di sviluppo economico dell’area della regione furono esaurite entro la fine dell’era sovietica (cioè la sua colonizzazione agricola fu completata), la crescente esplosione demografica cambiò drasticamente il rapporto tra risorse naturali e risorse lavorative. La pressione di questi ultimi sui primi è diventata distruttiva. E dopo il crollo dell'URSS e l'apparizione degli alleati

repubbliche di stati indipendenti, anche l'insufficiente correzione dello squilibrio tra risorse naturali e lavorative attraverso l'iniezione di risorse di capitale dall'esterno, che è stata tuttavia effettuata da Mosca, è diventata impossibile.

Ora, nel contesto della crisi di transizione che ha travolto l’intero spazio post-sovietico, il potenziale dirompente degli squilibri delle risorse non solo sta diminuendo, ma si sta intensificando. In sostanza, le autorità si trovano di fronte alla necessità di estinguere le minacce nascoste in questo potenziale risolvendo innanzitutto i problemi di sicurezza. È necessario reprimere rapidamente le esplosioni spontanee di malcontento sociale tra la popolazione, prevenirne la politicizzazione, e quindi l’attività di opposizione, e creare almeno l’apparenza di consenso sociale e coesione delle élite. I modi più semplici per risolvere questi problemi sono noti da tempo nella regione. Si tratta di un rigido controllo statale sulla società, della creazione di un vasto apparato repressivo, del sostegno alle tradizioni collettiviste comunali, dei valori di obbedienza e stabilità e del rifiuto del pluralismo politico. Si scopre che gli squilibri nelle risorse sono ostacoli tangibili allo sviluppo democratico. E aiutano anche a rafforzare l’autoritarismo.

Il ruolo del patrimonio storico

L'intera storia dell'Asia centrale può essere divisa in due grandi periodi. Durante il primo periodo la regione faceva parte della cerchia delle culture e degli stati dell'Oriente. Durante il secondo rimase nell'ambito dello stato russo e sperimentò l'influenza della cultura russa e sovietica. Il secondo periodo ha ereditato molto dal primo. Ma ha anche creato brusche interruzioni nella continuità.

1. Eredità del periodo orientale

“Comincio dalla vita di tutti i giorni, da quelle manifestazioni di essa che ci comandano a nostra insaputa: dalle abitudini, più precisamente, da modelli di comportamento consolidati, da quegli innumerevoli movimenti della natura umana che fioriscono e danno frutti indipendentemente dalle decisioni del nome ... Questi movimenti sono motivi di azioni, modelli e metodi di azione e reazione - molto più spesso di quanto pensiamo, risalgono agli inizi della storia umana. Antico, ma ancora vivo, questo passato secolare sfocia nel presente proprio come l’Amazzonia riversa un flusso fangoso delle sue acque nell’Oceano Atlantico.”22

Queste parole di Fernand Braudel trasmettono perfettamente l'influenza invisibile della creazione culturale degli antenati, sepolti dal tempo, sulle azioni dei loro discendenti. Nella psicologia sociale delle persone, in tempi diversi si sono depositati strati molto potenti di motivazioni di valore per il comportamento. Tra loro non ci sono gli stessi confini netti che esistevano tra gli orizzonti edilizi degli antichi insediamenti. È sufficiente che le condizioni di vita cambino in modo tale che le reazioni comportamentali e gli orientamenti delle persone, sviluppati dalla vecchia antichità, inizino a svolgere il ruolo di difensori dell'identità etnica o delle credenze religiose o dello status sociale di una persona, come la forma più antidiluviana l'arcaismo rinasce, scopre una notevole forza mobilitatrice e subordina la società alla sua influenza, sembrerebbe del tutto moderna.

L’Asia centrale è stata una di quelle regioni dell’Est in cui si è verificata per la prima volta la transizione da un’economia di appropriazione a un’economia di produzione. La memoria collettiva dei primi agricoltori e pastori ha provocato in loro una vaga comprensione dell'originalità della cultura. Devono aver sentito la sensazione di essere distinti, opposti alla natura e al vecchio mondo di cacciatori e raccoglitori. Ciò li ha incoraggiati a porre una forte enfasi sulla giustificazione e sullo sviluppo di idee e rituali culturalmente protettivi e sul loro forte consolidamento. La cultura primaria poteva preservarsi solo consolidando negli ideali e nella pratica sociale le differenze portate in vita dalla “rivoluzione neolitica”. Ciò che non potrebbe essere realizzato altrimenti che in una forma normativa e santificata. Pertanto, l'atteggiamento verso l'immutabilità della vita, che proteggeva la cultura ritrovata, aveva la precedenza.

Quando prese forma la specializzazione economica di varie regioni dell’Asia centrale, apparvero nuovi argomenti a favore dei valori della stabilità. La regione segnava il confine tra il mondo dei contadini e quello dei nomadi. Nel mondo contadino la tradizione culturale diventa scritta e quindi autorevole per l'intera regione. Fu adottato anche dai nomadi; tuttavia, il prezzo pagato dagli agricoltori per introdurlo ai loro vicini settentrionali è stato molto alto.

In termini di frequenza dei movimenti nomadi che l'hanno colpita, l'Asia centrale supera qualsiasi altra regione del Vecchio Mondo. E quasi ogni movimento fu accompagnato da battaglie, dallo spostamento dei vinti dai pascoli e dalla trasformazione di parte dei seminativi in ​​pascoli, dalla cattura di città e dall'incendio di villaggi, dal furto di bestiame e di persone, dal saccheggio e dalla distruzione di beni materiali, la distruzione e il declino delle strutture irrigue. Quelli furono veri shock. Inoltre, shock non solo per i vinti, ma anche per i vincitori. Dopotutto, dovevano “digerire” le tentazioni del comfort urbano e della ricchezza delle oasi, senza perdere le loro forze armate

identità nazionale. In tali circostanze l'autorità dell'immobile immutabilità è cresciuta ancora più in alto.

La sua fase finale ha svolto un ruolo speciale nel plasmare l'eredità dell'era della genesi culturale. Successivamente lo zoroastrismo si diffuse nell’Asia centrale e la regione passò sotto l’influenza culturale e politica dell’antica monarchia persiana. Così fu completata la costruzione dei piani superiori della società locale: il piano dell'etica e il piano della religione_______<_» _ _ 23

pratica economico-politica23.

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Lo zoroastrismo ha dato un carattere sistematico all'atteggiamento già forte nei confronti dell'autoperpetuazione della cultura in forma normativa. Questo stava salvando il conservatorismo. Grazie a lui, quando si stabilì la successiva ondata nomade, gli elementi di valore della civiltà agraria e le reazioni comportamentali ad essi associati, anche le più elementari e ordinarie, non furono distrutti, ma furono adottati dai nomadi. Ma lo stesso zoroastrismo soppresse ulteriormente l'inclinazione inizialmente debole di questa cultura a creare al proprio interno i presupposti per cambiamenti decisivi nella struttura delle forze produttive che la sorreggevano. La sua sacralizzazione della fertilità24 da sola ha reso estremamente difficile l’emergere di tecnologie che risparmino manodopera. Una crescita relativamente rapida delle forze produttive e un brillante slancio del pensiero creativo si sono verificati più di una volta nella storia dell'Asia centrale. Ma allo stesso tempo, dopo il completamento della “rivoluzione neolitica”, né nell’economia né nella cultura si sono verificate nuove rivoluzioni o mutamenti ad essa paragonabili per portata.

Il potere achemenide durò solo duecento anni. Ma fu il primo impero mondiale a invadere la vita dei popoli dell’Asia centrale. Allora c'erano molti di questi imperi; e o la presero a modello oppure non riuscirono a cancellare gli standard politici e ideologici che si era lasciata alle spalle. Ebbe un profondo impatto sui destini dei popoli della regione. Ha introdotto la loro creatività culturale spontanea nella corrente principale della politica statale di regolamentazione. Ed è per questo che raggiungeva l'anima dei suoi soggetti perché, in sostanza, non contraddiceva la loro visione del mondo naturalmente sviluppata.

Questo era il codice originale della cultura locale. E il successivo sviluppo storico non l’ha cancellato. Naturalmente ci sono stati cambiamenti significativi in ​​alcune aree; ma allo stesso tempo, gran parte di ciò che era stato stabilito nell'era della genesi culturale non solo non si è indebolito, ma, al contrario, si è ulteriormente consolidato e rafforzato.

Il periodo orientale lasciò in eredità all'Asia centrale diverse linee principali del suo sviluppo storico. Il primo di essi, economico-economico, si esprimeva nella riproduzione sostenibile dei tipi economico-culturali (HCT), che corrispondevano idealmente all'ambiente naturale. Nella regione coesistevano tre principali HCT: 1) misti, equamente

nella misura basata sull'agricoltura irrigua e sull'allevamento del bestiame, anche mobile; 2) agricolo, con una netta predominanza dell'agricoltura rispetto all'allevamento del bestiame e dell'agricoltura irrigua rispetto all'agricoltura pluviale; 3) pastorizia, in cui l'agricoltura svolgeva un ruolo puramente ausiliario rispetto all'allevamento nomade25. Non esisteva una rigorosa specializzazione dei distretti secondo l'HCT. Tuttavia, Maverannahr era prevalentemente una zona agricola, la steppa era una zona di allevamento del bestiame, mentre il complesso HKT si trovava più spesso nello spazio tra il Mar Caspio e il Mar Aral. Allo stesso tempo, aziende agricole con diverse specializzazioni si completavano a vicenda, si scambiavano prodotti e spesso collaboravano. Grazie a ciò, è stata raggiunta l'autosufficienza economica della regione e, nonostante i frequenti scontri militari tra la steppa e le oasi, la loro stessa coesistenza è stata possibile. Ogni singola azienda agricola cercava inoltre di evitare una chiara specializzazione e introduceva nella sua pratica alcuni elementi gestionali insoliti per l'impresa agricola a cui poteva essere classificata in base ai principali prodotti realizzati. Nelle oasi coltivavano necessariamente erba medica e allevavano razze di bovini da carne e da latte, mentre i nomadi della steppa praticavano la semina del grano una tantum o regolare. In questo modo sono stati raggiunti la sostenibilità economica della produzione agricola su piccola scala e un consumo alimentare equilibrato.

La seconda tendenza è visibile nell'ambito demografico, nella dinamica ondulatoria della popolazione. Molto spesso, gli aumenti e le diminuzioni del numero di residenti si sono verificati a livello micro, in una particolare area. Sono stati causati da guerre, conflitti, cattivi raccolti e morte del bestiame. Di particolare importanza sono stati i cambiamenti locali nel paesaggio26. Se la popolazione cambiava allo stesso modo in più regioni contemporaneamente, l'ampiezza delle fluttuazioni demografiche era chiaramente visibile già a livello meso. Talvolta questi cambiamenti più ampi sono stati spiegati da disastri ambientali su vasta scala27. Ma molto più spesso si trattava dell’effetto cumulativo di piccoli cambiamenti. Sotto la loro influenza, le condizioni di riproduzione della popolazione nell'intera regione peggiorarono e le persone partirono verso altri luoghi, con risorse non ancora esaurite e un più alto livello di stabilità politica. In una parte della regione la popolazione diminuiva, in un'altra aumentava. Ebbene, a livello macro, i suoi flussi e riflussi dipendevano dal fatto che l’intera regione si trovasse in una fase di clima più o meno arido, se stesse vivendo un periodo di pace o di guerra, e se l’equilibrio tra dimensione della popolazione e la capacità dell'ambiente naturale di raggiungere questo livello e i metodi del suo sviluppo da parte dell'uomo di resistere ai crescenti carichi antropogenici.

Un'altra linea stabile può essere rintracciata nei cambiamenti nella struttura etnica della regione. In esso coesistevano costantemente due mondi etnoculturali: uno al sud, l'altro al nord. Nei tempi antichi queste erano tribù pre-ariane (presumibilmente dravidiche) e ariane, nel Medioevo e nei tempi moderni - popoli iraniani e turchi. In questo caso, la regola generale era lo spostamento della popolazione nomade dal nord, dalla steppa, al sud, il graduale insediamento nelle oasi e l'assimilazione linguistica della popolazione locale da parte dei nuovi arrivati ​​e contemporaneamente l'assimilazione della loro cultura.

Vale la pena parlare più in dettaglio della linea di sviluppo sociale. Indipendentemente dai cambiamenti avvenuti in Asia centrale, nel periodo orientale della storia della regione persistevano ostinatamente molteplici divisioni multilivello della società28. Di conseguenza, le lealtà sociali e politiche delle persone furono frammentate di generazione in generazione tra diverse fonti di potere e autorità. Una di queste fonti era una comunità culturale locale - una certa parte della gente che, a causa delle circostanze storiche della sua esistenza, non aveva perso la consapevolezza della propria particolarità rispetto al resto dei "turchi", "tagiki" o "musulmani". ”. Queste unità subetniche a volte formavano un'intera gerarchia. Ad esempio, i tagiki hanno registrato almeno cinque livelli di autoidentificazione culturale locale29.

La popolazione si unì anche in altri gruppi più piccoli. La loro vita interiore era regolata da tre tipi di relazioni. Li definirei rapporti di parentela, ordine e continuità. I rapporti di parentela regolavano i rapporti interpersonali, compresi quelli patrimoniali, all'interno dell'associazione umana primaria. Nella vita reale, era una grande famiglia indivisa o un gruppo di famiglie, e in una visione ideale era pensata come una catena di morti e vivi, che risaliva a un antenato e possedeva una proprietà ancestrale: terra, artigianato o gregge. Un classico esempio di comunità regolata principalmente da rapporti di parentela è l'avlod tagico. I rapporti di ordine permeavano le associazioni di persone che facevano risalire le loro origini ad antenati diversi, ma vivevano e/o vagavano insieme. Esempi tipici sono il mahalla tra i contadini e nelle città e la cosiddetta comunità estesa tra i nomadi. Attraverso queste istituzioni, il potere che apparteneva agli anziani del clan era collegato al potere esterno dello Stato. I rapporti di successione assicuravano la trasmissione intergenerazionale di informazioni socialmente significative. Naturalmente si è svolto anche all’interno della famiglia e della comunità. Ma per rafforzare il carattere normativo di ciò che veniva trasmesso con l'ausilio di particolari pratiche comportamentali, isolate dalla routine della vita quotidiana, esisteva una speciale istituzione di associazioni maschili (lacune, gashtak)30.

Infine, l'intera popolazione dell'Asia centrale era divisa in due grandi classi: "nobili" e "gente comune". Tra i nobili figuravano persone considerate discendenti del Profeta, famosi sceicchi sufi, grandi sovrani del passato, oltre a servire la nobiltà nelle oasi e l'aristocrazia dei clan (osso bianco) nella zona nomade. Teoricamente, qualsiasi nobile potrebbe contare su segni di rispetto e doni da parte di un cittadino comune. Praticamente una delle famiglie nobili, la famiglia aveva solitamente una propria cerchia di clienti, obbligati per consuetudine a mantenere con essa rapporti asimmetrici di mutua assistenza e sostegno. Questo cerchio fu chiaramente delineato, eliminando così la minaccia di conflitto tra legami sociali di classe e culturali locali.

Il dispotismo orientale dominava la vita politica della regione. La monarchia con il trasferimento del trono secondo il principio dinastico era percepita come l'unico modello possibile di statualità. È vero, quando arrivarono le truppe russe, uno stato dispotico più o meno centralizzato esisteva solo nelle aree agricole. Gli abitanti della steppa, che più di una volta fornirono dinastie regnanti ai contadini, si accontentarono di un'organizzazione di possesso militare, che era notevolmente inferiore al dispotismo in termini di grado di controllo sull'individuo e sul gruppo31. Tuttavia, nelle aree nomadi, il dispotismo era l'ideale per cui lottavano i sultani e i khan locali. È curioso che la stessa pretesa di supremazia esclusiva potesse essere avanzata solo da colui che era considerato un Gengisid, un discendente del creatore del più grande dispotismo32. Vale anche la pena notare che il potere dispotico - che fosse davvero pesante o essenzialmente effimero - di regola non invadeva la vita interna delle comunità sociali, a condizione che pagassero regolarmente le tasse e adempissero ai doveri stabiliti dalla consuetudine.

Sia nelle aree agricole che in quelle pastorali, qualsiasi idea sugli interessi etnici e sulla loro tutela attraverso il potere, se apparve, era solo in forma rudimentale. La loro istituzione è stata ostacolata dal principio dinastico dell'eredità del potere, dalla lunga tradizione di dominio nel lavoro d'ufficio e nella letteratura delle lingue culturali comuni alla regione (in tempi diversi - greco, arabo, persiano) e dalla quasi inevitabile multietnicità di tutti gli stati sorti in Asia centrale nel periodo orientale della sua storia. Perché i confini di questi stati non furono stabiliti lungo i contorni delle aree etniche, ma in modo tale che le città più grandi, i sistemi di irrigazione e le rotte commerciali cadessero sotto il controllo di un sovrano.

Ideologia e cultura politica. L'Asia centrale è da tempo nella zona di diffusione delle religioni ad alto valore morale ed etico

Carica cinese e con un ideale sviluppato dell'ordine mondiale. Dal punto di vista della formazione della cultura politica locale, la massima importanza era lo zoroastrismo e l'Islam. Il significato dello zoroastrismo è già stato discusso sopra. Tuttavia, vale la pena sottolinearlo ancora una volta: egli introdusse profondamente nella tradizione culturale locale l'ideale di un saggio sovrano individuale - il garante della prosperità delle terre da lui governate e l'antico atteggiamento della cultura agricola primaria verso l'autoperpetuazione in un forma normativa. Per quanto riguarda l'Islam, in primo luogo, ha contribuito a consolidare l'atteggiamento nei confronti del potere come istituzione divina e, in secondo luogo, ha effettivamente regolato la vita quotidiana, introducendovi concetti politici e giuridici universali. Allo stesso tempo, durante tutto il periodo “orientale” della storia dell’Asia centrale, lo stato dispotico stesso ha avuto la più forte influenza sull’ideologia e sulla cultura politica. È vero, nella steppa questa era ancora una volta più l'influenza di un modello che della pratica politica quotidiana, quindi qui era più debole che nei villaggi e nelle città.

In generale, si è scoperto che sia l'alta ideologia che l'esperienza di vita mondana di molte generazioni hanno insegnato alle persone a dare priorità incondizionata alla stabilità sociale, persino all'immobilità della società, hanno altamente esaltato i valori del lavoro, della pace, del collettivismo, dell'obbedienza; famiglia numerosa e rispetto per gli anziani. Hanno anche introdotto congiuntamente in ogni coscienza individuale l'idea di dipendenza asimmetrica come norma delle relazioni tra potere e soggetti. Per il sovrano veniva espresso il valore del cittadino comune

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antica formula: “operaio – padre – suddito – credente”. I valori propri del cittadino comune erano costruiti secondo un’altra formula, specchio della prima: “fede – umiltà – fertilità – lavoro”. Difficilmente tutto ciò potrà favorire la formazione di una personalità indipendente e di una libera scelta politica; ma favorì il rafforzamento della solidarietà di gruppo, un atteggiamento conformista nei confronti dell'autorità e della gerarchia di status nella società.

Particolare attenzione merita il periodo dei secoli XVI-XVIII. Durante questi secoli, la posizione dell'Asia centrale nel sistema di flussi culturali e di merci interregionali che penetrarono nello spazio del Vecchio Mondo cambiò radicalmente. Prima delle Grandi Scoperte Geografiche, i limiti imposti allo sviluppo culturale dell'Asia Centrale dalle sue debolezze posizionali furono almeno in parte superati grazie all'afflusso di idee e cose che viaggiavano insieme alle carovane mercantili. Dopo il cambiamento delle principali direttrici del commercio mondiale, sono emersi con grande forza gli aspetti negativi della continentalità della regione, precedentemente nascosti. Cominciarono sicuramente a rafforzare il suo conservatorismo culturale.

Di significato simile è stata l'imposizione della nuova vulnerabilità posizionale della regione su una linea stabile di cambiamenti nella composizione della sua popolazione. Gli ultimi nomadi turchi arrivarono nelle oasi quando erano già scomparse le premesse economiche per la creazione di un grande impero regionale, che traesse la sua forza dal controllo sul commercio transcontinentale. Un impero uzbeko o kazako paragonabile per territorio e scala di accumulo di ricchezza allo stato di Samanide o all'impero di Timur non è mai nato. Si formarono khanati deboli e associazioni pre-statali, costantemente in contrasto tra loro. In tali condizioni, l’introduzione degli uzbeki e dei kazaki nella cultura dell’oasi procedette più lentamente rispetto alle precedenti ondate nomadi. La serie di devastanti guerre e conflitti feudali si protrasse per due secoli e mezzo. L’Asia centrale divenne una provincia arretrata del mondo musulmano, anch’esso in profondo declino. Il conservatorismo protettivo e, in questo senso, funzionale, sano della cultura è stato sostituito dalla sua inerte immobilità.

2. Eredità russo-sovietica

Economia. La pastorizia complessa e nomade era molto ridotta in termini spaziali. In una parte del loro territorio si sono insediate industrie estrattive e cerealicole. Nelle oasi quest'ultima, a sua volta, veniva sacrificata alla coltivazione del cotone. La secolare complementarità delle produzioni agricole locali venne così minata su due fronti: sia per il declino della transumanza e della pastorizia, sia perché la produzione agricola era chiaramente orientata ad oltrepassare i confini regionali. Le differenze economiche in precedenza tenevano insieme la regione. Ora sono diventati un fattore di isolamento delle sue grandi regioni economiche e geografiche. Anche l’Asia centrale ha perso la sua autosufficienza economica ed è diventata un’appendice delle materie prime dei centri industriali extraregionali.

Demografia. Il governo russo pose fine al conflitto. La regione iniziò a sperimentare una crescita demografica costante. Le grandi perdite umane causate dalla guerra civile e dalla collettivizzazione furono compensate dagli immigrati provenienti dalla parte europea dell’URSS. Successivamente, i progressi nell’assistenza sanitaria, l’aumento del livello di istruzione e con esso il livello igienico della popolazione titolare, hanno contribuito a un rapido calo della mortalità. La migrazione esterna e l’elevata crescita naturale si combinano, determinando un vero e proprio balzo della popolazione. Dal 1917 al 1989, nell’insieme della regione è aumentato di 5-6 volte, e

in alcune zone, ad esempio nella regione di Leninabad, l’aumento è stato di 10 volte33.

Struttura etnica. Nella prima metà del XX secolo la percentuale della popolazione slava nella regione aumentò rapidamente. La deportazione di tedeschi, popoli di montagna e tartari di Crimea nella regione complicò ulteriormente il quadro etnico. Sembrava che proprio come i turchi avevano spostato e assimilato la popolazione di lingua iraniana, così i turchi venivano sostituiti dagli “europei”. Dopo la guerra, però, questa tendenza si invertì. Ci fu un consolidamento di alcuni piccoli gruppi etnici indigeni che parlavano dialetti simili attorno a popoli imparentati, ufficialmente riconosciuti come titolari. Esiliati e deportati tornarono ai loro precedenti luoghi di residenza. Dagli anni '70, la partenza degli “europei” dall'Asia centrale ha costantemente superato il loro ingresso in essa. La cosa più importante era il rapido tasso di crescita naturale della popolazione titolare.

Nel trasformare la struttura sociale della regione, i successi delle autorità coloniali e sovietiche furono i meno impressionanti. Sì, sono emerse una classe operaia e un’intellighenzia nazionale. Anche prima della rivoluzione la schiavitù fu abolita; dopo di essa furono inferti colpi devastanti all’aristocrazia della steppa, al clero, al commercio e al capitale usurario. Tuttavia, le comunità di quartiere e di villaggio, gli zhuz tra i kazaki, le tribù tra i kirghisi e i turkmeni, i gruppi culturali locali tra i tagiki e gli uzbeki: tutto ciò non fu toccato dalle autorità nell'era dei governatori generali e sopravvisse con alcune perdite nel periodo era dei primi segretari. Inoltre, col tempo, l’organizzazione sociale tradizionale si è ripresa dai danni subiti. La sua sopravvivenza e rinascita contenevano la risposta più forte alla sfida russo-sovietica: contribuirono a preservare l’identità etnoculturale dei popoli titolari. Dopo il crollo dell’URSS, ha in gran parte sostituito il sistema di previdenza sociale statale crollato. Ma man mano che ha acquisito nuova forza, ha acquisito nuove funzioni che prima gli erano sconosciute. Pertanto, cominciò ad essere utilizzato con successo dalle fazioni della moderna élite politica in lotta per il potere34.

Struttura politica. Qui una novità assoluta è stata la riorganizzazione amministrativa della regione secondo il principio dello Stato nazionale. E sebbene le repubbliche sovietiche fossero entità decorative, dietro le loro facciate crescevano un’élite politica nazionale e un’intellighenzia. Il primo voleva ottenere il potere indiviso entro i confini della sua repubblica, il secondo ne preparava una giustificazione ideologica. È vero, la comprensione della debolezza economica della regione, nonché l’impegno nei confronti dei valori di stabilità e obbedienza, hanno incoraggiato sia l’élite che l’intellighenzia a

astenersi da pretese di completa indipendenza. Un’altra strada sembrava più preferibile: pur mantenendo la supremazia formale del centro sindacale e gli stanziamenti di bilancio a favore delle repubbliche, conquistare posizioni dominanti nella politica e nella cultura a livello regionale35. Ma l’idea del primato della forma politico-nazionale dell’azione storica era condivisa sia dalle élite che dall’intellighenzia.

Ideologia e cultura politica. In questi ambiti i risultati del periodo russo-sovietico furono forse i più contraddittori. Da un lato, l’Asia centrale è diventata una regione di alfabetizzazione funzionale quasi completa, che ha creato presupposti favorevoli per espandere gli orizzonti politici della popolazione. D’altro canto, a causa della severa censura politica, che limitava il volume e il contenuto delle informazioni disponibili, questi prerequisiti erano lungi dall’essere pienamente realizzati. Inoltre, a causa della traduzione della scrittura dall'arabo al cirillico e a causa del fatto che la lingua russa è diventata la lingua del lavoro d'ufficio, della scienza e della tecnologia, si è verificata una rottura con la tradizione culturale "alta" dei popoli dell'Asia centrale e la tradizione dei popoli dell'Oriente a loro vicini nella cultura. Si stava diffondendo una visione del mondo atea, ma il rovescio della medaglia di questo processo non fu tanto lo spostamento dell’Islam quanto la sua trasformazione in un insieme di rituali che confermavano meccanicamente status e identità. L’ideologia secolare ufficiale, il marxismo-leninismo, fu adottata principalmente solo nella misura in cui i suoi postulati risuonavano con le idee tradizionali su ciò che dovrebbe essere. A suo modo, ha confermato l'elevata importanza dei valori dell'obbedienza e del collettivismo e, al contrario, ha posto ulteriori ostacoli alla formazione di una personalità indipendente e che pensa in modo indipendente. E con componenti come l’orientamento verso la ricreazione del mondo e dell’uomo e la violenza contro il corso naturale della vita a questo scopo, ha effettivamente preparato il terreno per l’ideologia nazionalista e la politica etnocratica36. La pratica politica dello Stato sovietico si mosse nella stessa direzione, soprattutto nei primi decenni del potere sovietico. Allo stesso tempo, caratteristiche di questa pratica come la rigorosa censura politica, l’eccessiva personificazione del potere nella figura del leader, un alto grado di ritualizzazione dell’azione politica, il processo decisionale chiuso, ecc., di fatto hanno rafforzato piuttosto che indebolire la proprie tradizioni della cultura politica dell’Asia centrale.

In generale, alla fine del periodo russo-sovietico, l’eredità orientale non era stata sradicata da molti ambiti della vita pubblica. Un'altra cosa è che è stato schiacciato, fortemente, a volte irriconoscibile, distorto - e quindi ha dato un aspetto fragile, doloroso

spara Per convincersene basta rivedere, solo da un'angolazione diversa, le principali linee di sviluppo della regione già considerate.

Allora vedremo che la linea economica tradizionale non è affatto scomparsa. È solo che in epoca sovietica l’attività economica della popolazione era distribuita su due piani. Il piano superiore era occupato dall’economia socialista pianificata, il piano inferiore dagli appezzamenti personali sussidiari di contadini e allevatori di bestiame. La prima era in una posizione privilegiata, ricevendo dal centro il meglio e la maggior parte delle risorse regionali più gli investimenti di capitale. Il secondo ha perso una quota significativa di risorse locali e ha potuto contare solo su quella quota di iniezioni esterne nell’economia della regione che vi sono confluite attraverso i canali dell’economia sommersa. Tutti i settori dell’economia pianificata erano ad alta intensità di risorse. Ma la pressione sulle risorse della piccola produzione familiare aumentò in molteplici modi: la sua base naturale si restrinse costantemente a causa dei sequestri a favore del settore moderno, che non poteva fornire lavoro alla gioventù rurale. La conseguenza è stata una stagnante sovrappopolazione agraria e il più grande aggravamento nella storia della regione del problema dell’accesso alle risorse direttamente necessarie alla vita. Il trasferimento dell’allevamento del bestiame verso pascoli più poveri, la diffusione della coltivazione estensiva di cereali su terreni non protetti, l’uso eccessivo di fertilizzanti, insetticidi e defolianti nelle piantagioni di cotone e il prosciugamento del Lago d’Aral hanno creato una vera minaccia alle basi naturali della popolazione riproduzione.

Cosa è successo in termini demografici? L'antica attitudine ad avere molti figli non è stata semplicemente preservata nel periodo russo-sovietico. Si sono infatti create le migliori condizioni sociali per la sua attuazione. La rapida crescita della popolazione non era un fenomeno del tutto nuovo per la regione. Ma mai prima d’ora aveva assunto tali proporzioni, perché prima o poi entravano in gioco vari meccanismi spontanei di regolazione del numero della popolazione. Alla fine del periodo sovietico non funzionavano più. L’esplosione demografica ha portato ad un aumento multiplo della pressione umana sull’ambiente, a nuovi lavoratori sul mercato del lavoro e nei settori tradizionali di occupazione, nonché all’accumulo di disoccupazione nascosta e aperta. Poiché ciò ha coinciso con l’indebolimento delle basi naturali per la riproduzione della popolazione e non è stato e non poteva essere compensato da adeguati investimenti sociali, il livello di salute della popolazione è crollato drasticamente. In generale, e nell’area demografica, l’eredità della tradizione si è sovrapposta così tanto all’eredità dell’innovazione che l’accesso alle risorse direttamente sostenute dalla vita è diventato dolorosamente ristretto.

Torniamo alla linea di sviluppo etnica. La dualità della struttura etnica è rimasta. Ma il posto del dualismo turco-tagico fu preso

"Europeo-asiatico". Nonostante l’apparente continuità del dualismo, il suo contenuto è cambiato radicalmente. Fino al XVIII secolo, nella regione vivevano gruppi etnici culturalmente e civilmente simili. Nei secoli successivi la sua integrità culturale fu danneggiata. Sotto il “vecchio” dualismo, la convivenza delle culture era più o meno pacifica, mentre sotto il “nuovo” dualismo era segretamente conflittuale. Infatti, nonostante la russificazione su scala relativamente ampia, la popolazione indigena nel suo insieme mantenne la propria lingua e cultura. Allo stesso tempo, la popolazione “europea” in arrivo entrò solo in contatti culturali limitati e superficiali con gli “asiatici”. Ciò è stato notevolmente facilitato dalla distribuzione dei due rami della popolazione nei diversi livelli dell’economia e, al piano superiore, anche in diversi settori. Sono emersi due mondi culturali e non appena il loro relativo equilibrio è stato sconvolto dall’esplosione demografica tra la popolazione indigena, il mondo “asiatico” ha cominciato a soppiantare quello “europeo”. Nella regione si creò una tensione interetnica nascosta, che si manifestò immediatamente con la “perestrojka” e l’indipendenza.

Andiamo avanti. Linea Social: cosa c'è qui? Indubbiamente, durante gli anni del potere sovietico, la popolazione indigena dell’Asia centrale ha compiuto progressi significativi verso il consolidamento in una nazione. Ma parallelamente, la carenza di risorse che si creò o peggiorò in quegli stessi anni stimolò la conservazione o addirittura la rinascita delle connessioni sociali verticali, poiché la fitta inclusione nella loro rete dava certe possibilità di accesso alle risorse. Quanto più difficile diventava l’accesso, tanto più apprezzate erano le relazioni clientelari con mecenati superiori. Al contrario, i legami orizzontali di solidarietà si svilupparono debolmente; il governo sovietico, in sostanza, non li accolse favorevolmente. Qui, alla ricerca di una sopravvivenza dignitosa e di un riconoscimento sociale, le persone si limitavano principalmente al familiare mondo associativo ereditato dalla nascita: la cerchia di connazionali e parenti, la loro comunità culturale locale, il loro clan.

Dopo l’indipendenza, l’influenza dei tradizionali legami sociali sui processi politici nella regione è diventata particolarmente evidente. Ostacolano lo sviluppo di un cittadino responsabile e alimentano la corruzione, il nepotismo e il localismo. Le minoranze etniche con motivazioni di attività modernizzate che non sono coperte da esse si trovano quasi automaticamente, per così dire, nella morsa della discriminazione informale, senza intenti malevoli. Le élite al potere sono dilaniate da lotte nascoste (o addirittura aperte) tra fazioni. Il processo di formazione di una nazione titolare (soprattutto di una nazione politica etnicamente mista) sta rallentando, o addirittura è completamente bloccato.

Qualunque sia la linea di sviluppo che si prende, quasi ovunque si scopre che ciò che è stato lasciato in eredità dal periodo orientale è sopravvissuto e ha cominciato a rinascere, o, più precisamente, a uscire allo scoperto in superficie37. Ma questa rinascita avviene sotto il segno della vivente eredità russo-sovietica, accanto ad essa, in un bizzarro intreccio con essa: con un rapporto deteriorato tra le risorse, con una struttura economica diversa rispetto a prima, con una permeabilità informativa senza precedenti della regione , così come nelle mutate condizioni di politica estera. Pertanto, ciò che viene ripreso sotto il pretesto della tradizione non nega tanto i risultati della modernizzazione coloniale e sovietica quanto risponde alle sue sfide. E esso stesso introduce una potente carica destabilizzante nella vita delle società dell’Asia centrale.

L’Asia centrale può essere definita “un paese di autoritarismo quasi vittorioso”. Il successo del modello autoritario è dovuto in gran parte alla geografia e alla storia della regione. Allo stesso tempo, anche le élite – per non parlare della gente comune – difficilmente si rendevano pienamente conto che le loro decisioni e azioni erano in gran parte determinate dalla pressione della struttura spaziale, dagli squilibri delle risorse e dagli strati superiori e inferiori del patrimonio storico. I calcoli politici, come dovrebbero essere, erano basati sul principio di come mantenere e rafforzare il potere. C'erano anche motivazioni nobili: i cuori dei leader e degli ideologi erano riscaldati dalle immagini della futura grandezza della loro amata patria. La tecnologia del potere e i metodi della sua legittimazione furono presi in prestito in parte dal mondo, e ancor più dall’esperienza manageriale e ideologica sovietica. Ma basta confrontare l'atteggiamento dei russi

e, diciamo, l'élite kazaka alla stampa per vedere: nonostante tutte le loro somiglianze, queste persone si avvicinano al mondo che li circonda in molti modi diversi.

Laddove i primi comprano il “quarto potere” o lo neutralizzano semplicemente ignorandolo, i secondi cercano di intimidire e “accorciare” i media. E questo accade soprattutto perché, a differenza della Russia (almeno della Russia urbana), in Asia centrale la parola è ancora percepita come era percepita ai tempi di Zoroastro, Khoja Ahmad Yassawi e Bokhauddin Naqshband. Non importa quanto speciale sia l’Eurasia, la Russia immagina di essere, anche ai sensi di tale identificazione, ha un piede in Europa e crede sempre più non nelle parole, ma nei numeri. Sia in Russia che in Asia centrale, le parole rimangono in gran parte “un campo di pseudo-attività su cui vengono erette pseudo-strutture e dove esistono pseudo-realtà”38. Ma se in Russia dietro a ciò si nasconde un nuovo calcolo cinico o una vecchia fuga dalla realtà.

Tuttavia, in Asia centrale, lo sfondo di ogni atteggiamento nei confronti della Parola rimane l'antico patto di rispetto per essa, come potente strumento di cultura. La gente qui ricorda ancora i tempi in cui “fermavano il sole con una parola, distruggevano le città con una parola”.

Tuttavia, non è così importante se il corso politico dei governanti dell’Asia centrale abbia ottenuto, spontaneamente o in modo organizzato, il rispetto delle condizioni poste ai nuovi Stati dal loro spazio fisico, storico e culturale. È importante che questa corrispondenza, espressa più chiaramente in Uzbekistan, Tagikistan e Turkmenistan e in forma più vaga in Kazakistan e Kirghizistan, sia stata stabilita in modo abbastanza solido. E da questo dobbiamo certamente partire quando pensiamo alle prospettive politiche della regione.

L'indipendenza è arrivata alle repubbliche dell'Asia centrale senza sforzi attivi da parte loro. Con l’eccezione del Tagikistan, qui non si è formata una nuova élite di “combattenti per l’indipendenza” in competizione con la vecchia, poiché in nessun altro posto nell’ex Unione Sovietica c’è stata una significativa continuità di potere e governo; Tuttavia, di per sé, una circostanza così generalmente storicamente accidentale non avrebbe giocato un ruolo significativo nella dolce degenerazione del potere autoritario dei primi segretari controllato da Mosca nel potere autoritario incontrollato dei primi presidenti, se non avesse risuonato con il orientamento dell'inquadratura antica verso la stabilità. Allo stesso modo, il basso livello di attività dell’intera popolazione all’interno delle moderne strutture politiche non è solo una conseguenza della naturale depoliticizzazione delle persone disilluse dalle promesse delle autorità nazionali ed esauste dalla difficile lotta per la sopravvivenza fisica. Non meno importanza dovrebbe essere data a tratti caratteristici della vita politica come la crescente importanza delle istituzioni di garanzie sociali e delle relazioni clientelistiche nella regolamentazione del comportamento politico e il predominio della mobilitazione etnopolitica verticale sui legami interetnici che si diffondono orizzontalmente.

<_> <_> " і" <_> <_>una certa solidarietà sociale. Entrambi sono basati sul doppio

memoria secolare. Si tratta di un ricordo del fatto che l’acqua e/o la terra da cui dipende la vita umana sono scarse e solo alcune norme di comportamento forniscono l’accesso a questi benefici limitati. E che la norma principale che apre l'accesso è l'elemento fondamentale della tradizionale cultura politica della regione: l'obbedienza all'autorità.

La memoria del passato, radicata nella coscienza, nel sottocorteccia, è efficace anche perché nessuna delle attuali caratteristiche politicamente significative della società dell’Asia centrale può essere “legata” all’eredità di un solo periodo della sua storia. Anche la tendenza a costruire uno Stato nazionale su base monoetnica ha origini che vanno ben oltre il periodo sovietico.

ode. La brama di uno Stato etnocratico rivela anche l’idea di vecchia data della superiorità incondizionata di una comunità “di sangue” su tutti gli altri tipi di comunità. La precedente lealtà obbligatoria al clan viene trasferita alla nazione etnica. Ma esso riceve una sanzione autorevole sia nella “delimitazione” sovietica della regione da parte dello Stato nazionale, sia nell’esaltazione della lotta di liberazione nazionale caratteristica dell’URSS, sia nella teoria politica del nazionalismo, divenuta ben nota in Asia Centrale, ancora una volta in epoca sovietica (anche se sotto forma di critici).

Allo stesso tempo, non voglio in alcun modo sostenere che l’attuale sviluppo politico della regione continuerà ad essere determinato dalla sua geografia e dalla sua storia. Partiamo dal fatto che lo spazio non solo deprime, ma incoraggia anche a cercare una via d'uscita. Per sopravvivere, gli stati dell’Asia centrale devono essere aperti al mondo esterno. Questa verità è ben compresa dai loro leader. E Turkmenbashi costruisce hotel a cinque stelle non solo per motivi di prestigio, ma anche per consentire agli uomini d'affari stranieri di viverci. L’apertura degli Stati della regione è strettamente determinata dalla loro dipendenza dall’esportazione di materie prime e dall’importazione di capitali e tecnologia. Ma più è grande, meno è probabile che l’autoritarismo venga preservato per molti anni.

Anche l’eredità non è una maledizione eterna. I risultati intermedi dell’attuale creatività politica dei popoli della regione possono trasformare ulteriormente alcuni dei suoi elementi, neutralizzarne o far precipitare altri nell’oblio storico a lungo termine. In altre parole, la “precondizione” del modello autoritario non ne garantisce l’efficacia, l’irreversibilità e la durabilità. Può essere lasciata. Ma affinché ciò accada, è necessario un graduale allontanamento della popolazione dall’abitudine alla tutela statale, una crescente pressione da parte della società sul governo e, in ultima analisi, un’opposizione diretta ad esso nei casi in cui entra in conflitto con i principali interessi sociali.

Finora in Asia centrale questa condizione chiave per una rottura con il modello autoritario non è stata sufficientemente espressa. Anche la popolazione “europea”, cresciuta nello spirito del paternalismo statale sovietico, dimostra un livello estremamente basso di attività politica. Il suo costante deflusso rafforza ancora di più le caratteristiche delle società locali che favoriscono la trasformazione dell’autoritarismo “soft” in hard power per amore del potere. Ma anche nell’eredità del periodo orientale c’è molto che mina gradualmente il potere autoritario. Ad esempio, la tradizione Naqshbandi dell’Islam dell’Asia centrale, che condanna il sovrano tiranno, il sovrano ingiusto39, apre così ai credenti una certa libertà di autodeterminazione in relazione al potere. La stessa frammentazione della struttura sociale della regione

in alcuni casi aiuta l’autoritarismo, in altri impedisce la trasformazione delle strutture di potere in una forza autosufficiente. Il periodo sovietico, insieme ad elementi che sembravano specificamente progettati per giustificare la soppressione della società da parte dello Stato, ha lasciato vivi valori di giustizia, uguaglianza e l’atteggiamento umanistico dell’uomo verso l’uomo.

Nel complesso, tutto ciò mette direttamente o indirettamente in discussione la legittimità del potere autoritario. E la mancanza di legittimità avvertita dalla coscienza popolare è la ruggine che corrode dall'interno il potere più duraturo. E non è affatto necessario che il crollo di un potere così eroso avvenga a causa della resistenza politica organizzata ad esso, o di quella che viene chiamata resistenza popolare diffusa. L’esperienza dei regimi autoritari nei paesi in via di sviluppo dell’Est mostra che la transizione dall’autoritarismo duro a quello morbido, dal dispotismo alla democrazia guidata, dall’autoritarismo morbido e dalla democrazia guidata a regimi capaci, con tutte le loro imperfezioni e voglie, di muoversi lungo la via di autentica democratizzazione, può essere realizzata secondo modalità diverse. In alcuni casi, l'impulso alla transizione è dato dall'indignazione sociale di massa, in altri dalla protesta locale ma forte di uno dei gruppi sociali più consapevoli della popolazione, in altri dalla crescente apatia e malcontento delle masse e dall'approfondimento divisione delle élite sulla base delle loro preferenze pragmatiche nella scelta del modo più efficace per evitare la crisi di collasso. In breve, ci sono molte opzioni. È importante, tuttavia, che l’opzione di solito vinca, almeno in una certa misura, risalendo alle tradizioni proprie della cultura politica di una data società. E queste tradizioni, come ho cercato di mostrare, raramente sono inequivocabili, unilineari.

Nessun potere – il più crudele, il più totalitario, il più fiducioso in se stesso, nella propria forza e nel proprio diritto di dissodare la vita – è capace di padroneggiare completamente la vita, di subordinarla completamente al proprio progetto politico. Concede sempre qualcosa, permette e dà sempre qualcosa, anche togliendo dieci volte tanto. E di conseguenza, esso stesso consolida nella memoria del popolo una condizione indispensabile della sua legittimità, dopo averla superata, si condanna o al decadimento a lungo termine o al rapido collasso. È importante riconoscere questa condizione, questo limite ultimo di legittimità, “non puoi oltrepassarlo”. E a questo proposito è sintomatico che, sebbene ci siano stati molti despoti nella storia dell’Asia centrale pre-russa, nessuno di loro ha invaso sistematicamente l’autonomia delle comunità e della famiglia. Il governo sovietico cercò di porre fine a questa autonomia, sfigurando in gran parte le condizioni per la sua riproduzione – e tuttavia si ritirò. Resta da capire dove sta il limite della non-libertà

attuali presidenti. E sono profondamente convinto che anche loro non siano liberi e ancor più non liberi nelle loro azioni rispetto ai loro predecessori storici, non importa quanto sovrani autopotenti e illimitati possano sembrare a se stessi.

La tradizione è duplice non solo nei risultati del suo impatto sulla vita, ma anche nelle sue qualità immanenti. È una combinazione di rigidità e plasticità. In superficie appare estremamente limitante. Essa, infatti, è abbastanza reattiva all'azione creativa e comunque non costituisce un ostacolo assolutamente insormontabile per i soggetti della volontà politica. Non può essere rotto al ginocchio, quindi la sua resistenza al cambiamento aumenta insolitamente, la rottura in un'area si trasforma in compattazione in un'altra. A proposito, la storia della Russia ne parla bene. Ma non si può fare troppo affidamento sul fatto che la parte plastica della tradizione addolcirà essa stessa la sua parte dura. In tutte le sue manifestazioni e proprietà, la tradizione si sviluppa organicamente e in questo senso è simile alla natura, che ha un serpente sotto ogni fiore. Bisogna ricordarlo costantemente e, affidandosi alla tradizione o lottando contro di essa, lasciarsi sempre guidare dalla regola secondo cui la politica è l'arte del possibile.

NOTE

1 È impossibile indicare tutto qui; citerò solo esempi tipici di un approccio puramente scientifico alla regione: Olcott M. B. I nuovi Stati dell’Asia centrale: indipendenza, politica estera e sicurezza regionale. Wahington, 1996; Asia centrale post-sovietica. Perdite e guadagni. M., 1998; Kazakistan: realtà e prospettive per uno sviluppo indipendente. M., 1995; Uzbekistan: acquisire un nuovo aspetto. T.1-2. M., 1998.

2 Vedi, ad esempio: A Call To Action. Sintesi del nostro vicinato globale, il rapporto della Commissione sulla governance globale. Ginevra, 1995; Creveld M. Ascesa e declino dello Stato. Cambridge, 1999.

3 Mushinsky V. O. Fondamenti di giurisprudenza. M., 1994. P. 193.

5 Per una descrizione dei moderni regimi bonapartista, che conservano in gran parte la loro forza, vedere: L'evoluzione delle società orientali: una sintesi di tradizionale e moderno. M., 1984, pp. 382-395.

6 Nel descrivere il regime totalitario, mi ispiro al lavoro classico di Hannah Arendt. Vedi: Le origini del totalitarismo di Arendt. M., 1996. Parte III.

7 La connessione tra le differenze tra i due tipi di costituzioni e le differenze nei livelli di coscienza giuridica è ben mostrata nell'opera: Proposte per la Costituzione del Kazakistan con commenti. [Almaty, 1996]. pp. 19-20.

8 Per i loro testi, vedere: Nuove costituzioni della CSI e dei paesi baltici. Raccolta di documenti. Ed. 2°. M., 1998. S. 227-308, 424-496.

9 Così, in Kazakistan, al 1° aprile 1994, i kazaki, che allora costituivano meno del 40% della popolazione attiva, rappresentavano il 53% dei pubblici ministeri e il 60% degli investigatori senior. Le cifre corrispondenti per i russi erano 32 e 27%, per i tedeschi - meno del 2 e 3%. Vedi: Comitato statale della Repubblica del Kazakistan per le statistiche e l'analisi. I risultati di un conteggio una tantum delle persone di nazionalità tedesca impiegate in posizioni dirigenziali e del numero di tedeschi che studiano in istituti specializzati superiori e secondari, effettuato nelle aree di loro residenza compatta (al 1 aprile 1994). Almaty, 1994, pag. 7.

10 Parekh Bhikhu. Etnocentricità del discorso nazionalista // Nazioni e nazionalismo, 1995. vol. 1.No. 16. Pag. 35.

11 Condivido l’opinione di E. Gellner secondo cui uno Stato nazionale è impensabile senza una significativa unificazione culturale, e che, salvo rare eccezioni, si realizza sulla base di un’unica lingua (Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, 1983. P.29-38).

13 Marx K. Il diciottesimo brumaio di Luigi Bonaparte // Opere di Marx K. e Engels F.. T.8.S. 212.

14 Come si fa, vedi: I media nella CSI: crepuscolo della libertà? Almaty, 1998.

15 Masanov N. Costruzione dello stato nazionale in Kazakistan: analisi e previsioni // Bollettino dell'Eurasia, 1995. N. 1. P. 124-127.

16 Frank A G. La centralità dell'Asia centrale. Amsterdam, 1992. R.52.

17 Per ulteriori informazioni sul problema delle comunicazioni vedere: Azovsky I.P. Le repubbliche dell'Asia centrale alla ricerca di una soluzione al problema dei trasporti. M., 1999.

18 Cfr. ad esempio: Nazarbayev N.A. Kazakhstan-2030. Messaggio del Presidente del Paese al popolo del Kazakistan // Kazakhstanskaya Pravda, 1997, 11 ottobre.

19 Nel lavoro viene effettuato un confronto tra le due regioni: Yakovlev A, Panarin S. La contraddizione delle riforme in Arabia e Turkestan // Naumkin V., Panarin S. (a cura di). Stato, religione e società in Asia centrale: una critica post-sovietica. Lettura, 1993. P. 57-87.

21 Rodoman B.B. Lezioni di geografia... P. 39.

22 Braudel F. Ripensamenti sulla civiltà materiale e sul capitalismo. Baltimora e Londra, 1977, pp. 6-7.

23 Il punto di partenza del mio ragionamento sono state le conclusioni di P. Briand. Vedi: Briant P. Rois, tributes et paysan. Studi sulle formazioni tributarie del Moyen-Orient ancien. Parigi, 1982. P. 432-489.

24 Espresso chiaramente in “Vendidad”, il libro 21° dell'“Avesta” Vedi: Lettore di storia dell'antico Oriente. M., 1980. Parte 2. pp. 68-70.

25 Polyakov S.P. Villaggio moderno dell'Asia centrale: forme tradizionali di proprietà in un sistema quasi industriale // Civiltà contadina e industriale. M., 1993, pp. 177-181.

26 Quindi, nel 3 ° millennio a.C. i contadini dell'oasi di Geoksyur furono costretti a lasciare le loro case a causa della migrazione dei canali del delta del fiume. Tejen li privò dell'acqua per irrigare i campi (Lisitsyna G.N. Formazione e sviluppo dell'agricoltura irrigata nel Turkmenia meridionale. M., 1978. P. 52).

27 A causa del prosciugamento di Uzboy, l'intera regione fu spopolata (Alibekov L.A. Life Strip. Between Mountains and Deserts. M., 1991. P. 62-65).

28 Mer: Vishnevsky A. Asia centrale: modernizzazione incompiuta // Bollettino dell'Eurasia, 1996. N. 2(3). pp. 142-146.

29 Chvyr L. Tagiki dell'Asia centrale: autoidentificazione e identità etnica // Naumkin V., Panarin S. Stato, religione... P. 245-261.

30 Vedi: Bushkov V.I. Tajik avlod millenni dopo... // Vostok, 1991. N. 5. P. 72-81; Polyakov S.P. Tradizionalismo nella moderna società dell'Asia centrale. M.,

1989; Rakhimov R.R. Gerarchia sociale nelle tradizionali “case degli uomini” tra i tagiki // Aspetti etnografici dell’organizzazione militare tradizionale dei popoli del Caucaso e dell’Asia centrale. M., 1990. Edizione. 1. P. 89-130 e altre opere.

31 Sulle sue forme specifiche in Asia centrale, vedere: Masanov N. Civiltà nomade dei kazaki. Almaty-Mosca, 1995. pp. 155-160.

32 Vedi: Yudin V.P. Orde: bianco, blu, grigio, oro... // Utemish-haji. Gengis-nome. Alma-Ata, 1992, pp. 19-20. Erofeeva I. Khan Abulkhair: comandante, sovrano e politico. Almaty, 1999, pp. 26-30.

33 Bushkov V. La popolazione del Tagikistan settentrionale tra il 1870 e il 1990 // Naumkin V., Panarin S. Stato, religione... P. 219-244.

34 Ad esempio, in Tagikistan all'inizio degli anni '90, le associazioni maschili svolgevano il ruolo di cellule di base del Partito della rinascita islamica. Vedi: Bushkov V.I., Mikulsky D.V. “Rivoluzione tagica” e la guerra civile (1989-1994). M., 1995. P. 52-54.

35 Olcott M. B. I Nuovi Stati dell’Asia Centrale... P. 9-10.

36 Sulla connessione genetica dell'ideologia nazionalista post-risposta con quella comunista, vedere: Panarin S. Nazionalismi nella CSI: origini ideologiche // Pensiero libero, 1994. No. 5. pp. 30-37.

37 Per maggiori dettagli, vedere: Panarin S. A Le dinamiche etnostoriche delle società musulmane in Russia e nella CSI // Mesbahi M. (a cura di). L'Asia centrale e il Caucaso dopo l'Unione Sovietica: dinamiche interne e internazionali. Gainesville e. a., 1994. P. 17-33.

38 Queste parole sono state rivolte dal sociologo egiziano Hassan Hanafi ai suoi compatrioti, ma valgono anche per gli abitanti dell'URSS. Citazione di: Vasiliev A M. L'Egitto e gli egiziani. M., 1986.S. 243.

39 Mukhammedkhozhdaev Un'ideologia del naqshbandismo. Dushanbe, 1991. P. 132, 204-215.

Argomento 4. Stati dell'Europa occidentale e dell'Oriente nel Medioevo

Periodizzazione della storia del Medioevo. Caratteristiche dell'alto medioevo nell'Europa occidentale nei secoli VI-IX: declino dell'agricoltura, dell'artigianato, del commercio e degli scambi; prevalenza dell’agricoltura di sussistenza. La formazione dei rapporti feudali. Allodio. Beneficio. Faida (faida). Classi della società feudale. Caduta dell'Impero Romano. Cambiamento delle forme di statualità. Regni barbarici. Stato dei Franchi. Merovingi e Carolingi. La nascita del mondo germanico e l'inizio del suo movimento storico autonomo.

L'inizio della formazione delle fondazioni degli stati nazionali nell'Europa occidentale. Il problema del potere laico ed ecclesiastico nella vita politica e spirituale europea. Educazione e cultura nella vita dell'Europa medievale.

I primi stati feudali. Frammentazione feudale. La struttura di classe della società medievale. Sistema di vassallaggio. Immunità. Il potere reale nell'epoca della frammentazione feudale. Rapporti interfeudali. Città medievali. Commercio. Organizzazione corporativa dell'artigianato. Sviluppo delle relazioni moneta-merce in Europa. La formazione della borghesia è la base per la centralizzazione degli Stati europei. La lotta del potere reale con i grandi signori feudali. Supporto sociale del potere reale. Monarchia rappresentativa della proprietà.

2. Caratteristiche della formazione dell'Impero bizantino. Sistema politico e cultura

Posizione geografica e composizione etnica di Bisanzio. Bisanzio è l'incrocio tra Oriente e Occidente. Bisanzio e il patrimonio della cultura antica. Il ruolo dello Stato nella civiltà bizantina. La natura corporativa del sistema sociale. Rapporti tra società e governo. Cristianesimo bizantino - Ortodossia. Cultura di Bisanzio. La crisi della civiltà bizantina e la caduta di Bisanzio.

Formazione dell'identità religiosa dell'Europa occidentale

Cristianesimo. Immagine medievale del mondo. La Chiesa cattolica e le eresie nel Medioevo. Le Crociate e il loro ruolo nello sviluppo dell'identità etnica e religiosa nell'Europa occidentale, nell'Ortodossia europea e nell'Oriente musulmano. Crociate. Composizione sociale dei crociati. Risultati e significato delle crociate. Il cristianesimo come base spirituale della civiltà europea. Caratteristiche dell'organizzazione della Chiesa cattolica. Separazione delle chiese ortodosse e cattoliche. La lotta tra autorità secolare ed ecclesiastica. L'ascesa del papato nei secoli XII-XIII.

Periodizzazione della storia dell'Oriente medievale. Civiltà orientali. Civiltà orientali nel Medioevo. Caratteristiche delle civiltà orientali: natura collettivista e carismatica delle relazioni sociali. La natura prevalentemente immobiliare-aziendale della gerarchia sociale. Natura verticale delle pubbliche relazioni. Debole sviluppo della proprietà privata. Statismo. Tradizionale, statico.

Civiltà musulmana. L'Islam come base spirituale. L'emergere dell'Islam e l'unificazione degli arabi. Significato civilistico della cultura araba. Sunnismo e Sciismo. Attività e tradizionalismo della civiltà musulmana.

Lo stato e il sistema delle caste comunitarie in India. L’India sotto i governanti musulmani. La comparsa degli europei in India.

Civiltà confuciana. Monarchie burocratiche. La superiorità della cultura cinese medievale sulla cultura europea. Giappone La nascita dello Stato (secoli III-metà VII).

I materiali sono compilati sulla base di libri di testo:

1. In tutto il mondo storia: Libro di testo per le università / Ed. –G.B. Polyak, A.N. Markova. – M.: Cultura e Sport, UNITÀ, 1997.

2. Samygin P.S. Dalle 17 Storia/ PS Samygin et al. 7°. - Rostov n/a: “Phoenix”, 2007.

La formazione della società feudale e il problema della formazione delle basi degli stati nazionali nell'Europa occidentale

Caratteristiche generali del Medioevo dell'Europa occidentale

Alto Medioevo

Medioevo classico

Tardo Medioevo

Termine "Medioevo" fu utilizzato per la prima volta dagli umanisti italiani nel XV secolo. per denotare il periodo tra l'antichità classica e il loro tempo. Nella storiografia russa, anche il V secolo è considerato tradizionalmente il limite inferiore del Medioevo. A.D - la caduta dell'Impero Romano d'Occidente e quello superiore - il XVII secolo, quando in Inghilterra ebbe luogo la rivoluzione borghese.

Il periodo del Medioevo è estremamente importante per la civiltà dell'Europa occidentale: i processi e gli eventi di quel tempo spesso determinano ancora la natura dello sviluppo politico, economico e culturale dei paesi dell'Europa occidentale. Fu quindi durante questo periodo che si formò la comunità religiosa d'Europa e emerse una nuova direzione nel cristianesimo, che contribuì maggiormente alla formazione delle relazioni borghesi, Protestantesimo, sta emergendo una cultura urbana, che ha in gran parte determinato la moderna cultura di massa dell'Europa occidentale; sorgono i primi parlamenti e il principio della separazione dei poteri trova attuazione pratica; vengono gettate le basi della scienza moderna e del sistema educativo; Si sta preparando il terreno per la rivoluzione industriale e la transizione verso una società industriale.

Si possono distinguere tre fasi nello sviluppo della società medievale dell’Europa occidentale:

Alto Medioevo (secoli V-X) – è in corso il processo di formazione delle principali strutture caratteristiche del Medioevo;

Il Medioevo classico (secoli XI-XV) – periodo di massimo sviluppo delle istituzioni feudali medievali;

Tardo Medioevo (secoli XV-XVII) - inizia a formarsi una nuova società capitalista. Questa divisione è in gran parte arbitraria, sebbene generalmente accettata; A seconda della fase, cambiano le caratteristiche principali della società dell'Europa occidentale. Prima di considerare le caratteristiche di ciascuna fase, metteremo in evidenza le caratteristiche più importanti inerenti l'intero periodo del Medioevo.

Caratteristiche dello sviluppo dei paesi orientali nel Medioevo

Caratteristiche dello sviluppo dei paesi orientali nel Medioevo

Califfato arabo

India (VII – XVIII secolo)

Periodo Rajput (secoli VII-XII). Come mostrato nel capitolo 2, nei secoli IV-VI. A.D Sul territorio dell'India moderna emerse un potente impero Gupta. L'era Gupta, percepita come l'età dell'oro dell'India, cedette nel VII-XII secolo. periodo di frammentazione feudale. In questa fase, tuttavia, l'isolamento delle regioni del paese e il declino della cultura non si sono verificati a causa dello sviluppo del commercio portuale. Le tribù degli Unni eftaliti conquistatori provenienti dall'Asia centrale si stabilirono nel nord-ovest del paese, mentre i Gujarat che apparvero con loro si stabilirono nel Punjab, Sindh, Rajputana e Malva. Come risultato della fusione di popoli alieni con la popolazione locale, emerse una comunità etnica compatta di Rajput, che nell'VIII secolo. iniziò l'espansione dal Rajputana nelle ricche regioni della Valle del Gange e dell'India centrale. Il più famoso era il clan Gurjara-Pratihara, che formava uno stato a Malva. Qui sorse il tipo più sorprendente di relazioni feudali con una gerarchia sviluppata e una psicologia vassallo.

Nei secoli VI-VII. In India sta emergendo un sistema di centri politici stabili, che combattono tra loro sotto la bandiera di diverse dinastie: India del Nord, Bengala, Deccan e Estremo Sud. Cenni sugli avvenimenti politici dei secoli VIII-X. iniziò la lotta per il Doab (tra i fiumi Jumna e Ganga). Nel X secolo Le principali potenze del paese caddero in declino e furono divise in principati indipendenti. La frammentazione politica del paese si rivelò particolarmente tragica per l'India settentrionale, che soffrì nell'XI secolo. regolari incursioni delle truppe Mahmud Ghaznavid(998-1030), sovrano di un vasto impero che comprendeva i territori dei moderni stati dell'Asia centrale, dell'Iran, dell'Afghanistan, nonché del Punjab e del Sind.

Lo sviluppo socioeconomico dell'India durante l'era Rajput fu caratterizzato dalla crescita dei feudi. I più ricchi tra i signori feudali, insieme ai governanti, erano templi e monasteri indù. Se inizialmente furono concessi solo terreni incolti e con l'indispensabile consenso della comunità che li possedeva, poi dall'VIII secolo. Sempre più spesso venivano trasferite non solo le terre, ma anche i villaggi, i cui abitanti erano obbligati a sostenere obblighi in natura a favore del destinatario. Tuttavia, a quel tempo la comunità indiana era ancora relativamente indipendente, di grandi dimensioni e dotata di autogoverno. Un membro a pieno titolo della comunità possedeva ereditariamente il suo campo, sebbene le operazioni commerciali con la terra fossero certamente controllate dall'amministrazione della comunità.

La vita cittadina, che si era arrestata dopo il VI secolo, iniziò a rinascere solo verso la fine del periodo Rajput. I vecchi centri portuali si svilupparono più velocemente. Vicino ai castelli dei feudatari sorsero nuove città, dove gli artigiani si stabilirono per soddisfare le esigenze della corte e delle truppe dei proprietari terrieri. Lo sviluppo della vita urbana è stato facilitato dall'aumento degli scambi tra le città e dall'emergere di raggruppamenti di artigiani per casta. Proprio come nell'Europa occidentale, nella città indiana lo sviluppo dell'artigianato e del commercio fu accompagnato dalla lotta dei cittadini contro i feudatari, che imponevano nuove tasse ad artigiani e commercianti. Inoltre, quanto più bassa era la posizione di classe delle caste a cui appartenevano artigiani e commercianti, tanto maggiore era l'importo dell'imposta.

Nella fase della frammentazione feudale, l'induismo prevalse infine sul buddismo, sconfiggendolo con la forza della sua amorfità, che corrispondeva perfettamente al sistema politico dell'epoca.

L'era della conquista musulmana dell'India. Sultanato di Delhi (XIII – inizi XVI secolo) Nel 13 ° secolo Nel nord dell'India viene fondato un grande stato musulmano, il Sultanato di Delhi, e viene finalmente formalizzato il dominio dei leader militari musulmani dei turchi dell'Asia centrale. L’Islam sunnita diventa la religione di stato e il persiano è la lingua ufficiale. Accompagnate da sanguinosi conflitti, le dinastie Gulam, Khilji e Tughlaqid si sostituirono successivamente a Delhi. Le truppe del Sultano effettuarono campagne di conquista nell'India centrale e meridionale, e i governanti conquistati furono costretti a riconoscersi vassalli di Delhi e a pagare un tributo annuale al Sultano.

Il punto di svolta nella storia del Sultanato di Delhi fu l'invasione dell'India settentrionale nel 1398 da parte delle truppe del sovrano dell'Asia centrale Timur(un altro nome è Tamerlano, 1336-1405). Il Sultano fuggì nel Gujarat. Nel paese iniziarono un'epidemia e una carestia. Lasciato dal conquistatore come governatore del Punjab, Khizr Khan Sayyid conquistò Delhi nel 1441 e fondò una nuova dinastia Sayyid. Rappresentanti di questa dinastia e della successiva dinastia lodigiana governavano già come governatori dei Timuridi. Uno degli ultimi Lodi, Ibrahim, cercando di esaltare il suo potere, entrò in una lotta inconciliabile con la nobiltà feudale e i capi militari afghani. Gli avversari di Ibrahim si sono rivolti al sovrano di Kabul, Timurid Babur, con la richiesta di salvarli dalla tirannia del Sultano. Nel 1526, Babur sconfisse Ibrahim nella battaglia di Panipat, segnando l'inizio Impero Moghul, che esisteva da quasi 200 anni.

Il sistema delle relazioni economiche ha subito alcuni cambiamenti, anche se non radicali, in epoca musulmana. Il fondo fondiario statale sta aumentando in modo significativo a causa dei possedimenti delle famiglie feudali indiane conquistate. La maggior parte è stata distribuita come premi di servizio condizionati: iqta (piccoli appezzamenti) e mukta (grandi “mangimenti”). Iqtadar e muktadar riscuotevano le tasse dai villaggi concessi a beneficio del tesoro, parte del quale veniva utilizzato per sostenere la famiglia del titolare, che forniva il guerriero all'esercito statale. I proprietari terrieri privati ​​che gestivano proprietà senza interferenze governative includevano moschee, proprietari di proprietà per scopi di beneficenza, custodi delle tombe degli sceicchi, poeti, funzionari e mercanti. La comunità rurale rimase un'unità fiscale conveniente, anche se il pagamento della tassa elettorale (jiziah) ricadeva sui contadini, la maggior parte dei quali professava l'induismo, come un pesante fardello.

Entro il XIV secolo Gli storici attribuiscono all’India una nuova ondata di urbanizzazione. Le città divennero centri di artigianato e commercio. Il commercio interno era principalmente orientato alle esigenze della corte della capitale. La principale voce di importazione era l'importazione di cavalli (la base dell'esercito di Delhi era la cavalleria), che non venivano allevati in India a causa della mancanza di pascoli. Gli archeologi trovano tesori di monete di Delhi in Persia, in Asia centrale e nel Volga.

Durante il regno del Sultanato di Delhi, gli europei iniziarono a penetrare in India. Nel 1498, sotto Vasco da Gama, i portoghesi raggiunsero per la prima volta Calicat, sulla costa del Malabar, nell'India occidentale. A seguito delle successive spedizioni militari - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d'Albuquerque (1510-1511) - i portoghesi conquistarono l'isola di Goa Bijapur, che divenne il pilastro dei loro possedimenti in Oriente Il monopolio portoghese sul commercio marittimo minò i legami commerciali dell'India con i paesi dell'Est, isolò le regioni profonde del paese e ne ritardò lo sviluppo. Inoltre, le guerre e la distruzione della popolazione di Malabar indebolirono anche il Gujarat nei secoli XIV-XVI considerato un maharajah, ma tutto il potere reale apparteneva al consiglio di stato, al primo ministro, al quale i governatori delle province erano direttamente subordinati, le terre statali venivano distribuite come concessione militare condizionale: le terre di un villaggio e sempre più i membri della comunità cominciarono a trasformarsi in affittuari e mezzadri incompleti. Nelle città le autorità iniziarono a delegare la riscossione dei dazi ai signori feudali, che qui rafforzarono il loro dominio indiviso.

Con l’avvento del potere del Sultanato di Delhi, in cui l’Islam era una religione imposta con la forza, l’India si trovò coinvolta nell’orbita culturale del mondo musulmano. Tuttavia, nonostante l'aspra lotta tra indù e musulmani, la convivenza a lungo termine ha portato alla reciproca penetrazione di idee e costumi.

L'India nell'era dell'Impero Moghul (secoli XVI-XVIII)1 La fase finale della storia medievale dell'India fu l'ascesa nel nord all'inizio del XVI secolo. il nuovo potente impero musulmano Moghul, che nel XVII secolo. riuscì a soggiogare una parte significativa dell'India meridionale. Il fondatore dello stato era timuride Babur(1483-1530). Il potere Moghul in India si rafforzò durante mezzo secolo di dominio Akbar(1452-1605), che trasferì la capitale nella città di Agra sul fiume Jumna, conquistò il Gujarat e il Bengala, e con essi l'accesso al mare. È vero, i Moghul dovettero fare i conti qui con il dominio dei portoghesi.

Durante l'era Moghul, l'India entrò nella fase delle relazioni feudali sviluppate, il cui fiorire andò parallelamente al rafforzamento del potere centrale dello stato. Aumentò l'importanza del principale dipartimento finanziario dell'impero (divan), responsabile del monitoraggio dell'uso di tutti i terreni idonei. La quota statale è stata dichiarata pari a un terzo del raccolto. Nelle regioni centrali del paese sotto Akbar, i contadini furono trasferiti a un'imposta in contanti, che li costrinse ad unirsi in anticipo alle relazioni di mercato. Tutti i territori conquistati furono trasferiti al fondo fondiario statale (khalisa). Da esso furono distribuiti i Jagir: premi militari condizionali, che continuarono a essere considerati proprietà statale. Gli Jagirdar di solito possedevano diverse decine di migliaia di ettari di terra e con queste entrate erano obbligati a sostenere i distaccamenti militari: la spina dorsale dell'esercito imperiale. Il tentativo di Akbar di abolire il sistema jagir nel 1574 si concluse con un fallimento. Nello stato c'era anche la proprietà fondiaria privata degli zamindar feudali tra i principi conquistati, che pagavano tributi, e piccole proprietà private di sceicchi sufi e teologi musulmani, ereditate e esenti da tasse - suyurgal o mulk.

Durante questo periodo fiorì l'artigianato, in particolare la produzione di tessuti, apprezzati in tutto l'Oriente, e nella regione dei mari del sud i tessuti indiani fungevano da una sorta di equivalente universale del commercio. Inizia il processo di fusione dello strato mercantile superiore con la classe dominante. Le persone monetarie potrebbero diventare jagirdar e questi ultimi potrebbero diventare proprietari di caravanserragli e navi mercantili. Stanno emergendo le caste mercantili, che svolgono il ruolo di aziende. Surat, il porto principale del paese nel XVI secolo, divenne il luogo in cui emerse uno strato di mercanti compradore (cioè associati a stranieri).

Nel XVII secolo l'importanza del centro economico passa al Bengala. La produzione di tessuti pregiati, salnitro e tabacco si sta sviluppando qui a Dhaka e Patna. La costruzione navale continua a prosperare nel Gujarat. Un nuovo importante centro tessile, Madras, emerge nel sud. Così, in India nei secoli XVI-XVII. L'emergere di relazioni capitaliste è già stato osservato, ma il sistema socioeconomico dell'Impero Mughal, basato sulla proprietà statale della terra, non ha contribuito alla loro rapida crescita.

Durante l'epoca Moghul si intensificarono le controversie religiose, sulla base delle quali nacquero ampi movimenti popolari, e la politica religiosa dello Stato subì importanti svolte. Quindi, nel XV secolo. Nel Gujarat, il movimento mahdista sorse tra le città musulmane dedite al commercio e ai circoli artigianali. Nel XVI secolo L'adesione fanatica del sovrano all'Islam ortodosso sunnita ha provocato l'impotenza degli indù e la persecuzione dei musulmani sciiti. Nel XVII secolo oppressione degli sciiti, distruzione di tutti i templi indù e utilizzo delle loro pietre per costruire moschee Aurangzeb(1618-1707) provocò una rivolta popolare, il movimento anti-Mogul.

Quindi, l’India medievale rappresenta una sintesi dei più diversi fondamenti socio-politici e tradizioni religiose. culture etniche. Avendo sciolto dentro di sé tutta questa moltitudine di principi, alla fine dell'era apparve davanti agli stupiti europei come un paese di favoloso splendore, che faceva cenno con ricchezza, esotismo e segreti. Al suo interno, però, iniziarono processi simili a quelli europei inerenti alla New Age. Si formò un mercato interno, si svilupparono le relazioni internazionali e le contraddizioni sociali si approfondirono. Ma per l’India, una tipica potenza asiatica, il forte vincolo sulla capitalizzazione era lo stato dispotico. Con il suo indebolimento, il paese diventa facile preda dei colonialisti europei, le cui attività hanno interrotto per molti anni il corso naturale dello sviluppo storico del paese.

Cina (III – XVII secolo)

L'era della frammentazione (secoli III-VI). Con la caduta dell'Impero Han a cavallo tra il II e il III secolo. In Cina è in atto un cambio di epoca: finisce il periodo antico della storia del Paese e inizia il Medioevo. La prima fase del primo feudalesimo è passata alla storia come l'epoca Tre Regni(220-280). Sul territorio del paese sono emersi tre stati (Wei nel nord, Shu nella parte centrale e Wu nel sud), il cui tipo di potere era vicino a una dittatura militare.

Ma già alla fine del 3 ° secolo. la stabilità politica in Cina è nuovamente perduta e diventa facile preda per le tribù nomadi che vi si riversano, stabilendosi principalmente nelle regioni nordoccidentali del paese. Da quel momento in poi, per due secoli e mezzo, la Cina fu divisa in una parte settentrionale e una meridionale, cosa che influenzò il suo successivo sviluppo. Il rafforzamento del potere centralizzato avviene negli anni '20 del V secolo. nel sud dopo la fondazione dell'Impero Song Meridionale qui e negli anni '30 del V secolo. – al nord, dove si intensifica Impero Wei settentrionale in cui il desiderio di ripristinare uno stato cinese unificato era espresso con maggiore forza. Nel 581 nel nord ebbe luogo un colpo di stato: il comandante Yang Jian rimosse l'imperatore dal potere e cambiò il nome dello stato di Sui. Nel 589 soggiogò lo stato meridionale e, per la prima volta dopo un periodo di frammentazione durato 400 anni, ripristinò l'unità politica del paese.

Cambiamenti politici in Cina secoli III-VI. sono strettamente legati ai cambiamenti fondamentali nello sviluppo etnico. Sebbene gli stranieri fossero penetrati già prima, ciò avvenne nel IV secolo. diventa un periodo di invasioni massicce, paragonabili alla Grande Migrazione dei Popoli in Europa. Le tribù Xiongnu, Sanbi, Qiang, Jie e Di provenienti dalle regioni centrali dell'Asia si stabilirono non solo nelle periferie settentrionali e occidentali, ma anche nella pianura centrale, mescolandosi con la popolazione indigena cinese. Nel sud, i processi di assimilazione della popolazione non cinese (Yue, Miao, Li, Yi, Man e Yao) procedettero più velocemente e in modo meno drammatico, lasciando non colonizzate importanti aree. Ciò si è riflesso nel reciproco isolamento delle parti e nella lingua sono emersi due dialetti principali della lingua cinese. I settentrionali chiamavano solo se stessi gli abitanti dello stato medio, cioè i cinesi, e i meridionali erano chiamati il ​​popolo di Wu.

Il periodo di frammentazione politica fu accompagnato da una notevole naturalizzazione della vita economica, dal declino delle città e da una riduzione della circolazione monetaria. Il grano e la seta divennero la misura del valore. Fu introdotto un sistema di assegnazione dell'uso del territorio (zhan tian), che influenzò il tipo di organizzazione della società e il metodo di gestione della stessa. La sua essenza consisteva nell'assegnare a ciascun lavoratore, assegnato alla classe dei cittadini comuni personalmente liberi, il diritto di ricevere un appezzamento di terreno di una certa dimensione e di stabilire su di esso tasse fisse.

Al sistema di assegnazione si oppose il processo di crescita dei terreni privati ​​delle cosiddette “case forti” (“da jia”), che fu accompagnato dalla rovina e dalla riduzione in schiavitù dei contadini. L’introduzione del sistema statale di assegnazione e la lotta delle autorità contro l’espansione della grande proprietà privata della terra durò per tutta la storia medievale della Cina e influenzò la formazione del sistema agrario e sociale unico del paese.

Il processo di differenziazione ufficiale procedeva sulla base della decomposizione e degenerazione della comunità. Ciò si espresse nell'unificazione formale delle aziende agricole contadine in aziende di cinque e venticinque iarde, incoraggiate dalle autorità per vantaggi fiscali. Tutti gli strati svantaggiati dello stato erano chiamati collettivamente “persone cattive” (jianren) e contrastavano con le “brave persone” (liangming). Una manifestazione sorprendente dei cambiamenti sociali fu il ruolo crescente dell’aristocrazia. La nobiltà era determinata dall'appartenenza ad antichi clan. La nobiltà fu fissata negli elenchi delle famiglie nobili, il cui primo registro generale fu compilato nel III secolo. Un'altra caratteristica distintiva della vita pubblica nei secoli III-VI. c'è stato un aumento delle relazioni personali. Il principio del dovere personale del giovane verso l'anziano occupava un posto di primo piano tra i valori morali.

Imperiale periodo (Ovviamente Secoli VI-XIII ) Durante questo periodo, l'ordine imperiale fu rianimato in Cina, ebbe luogo l'unificazione politica del paese, la natura del potere supremo cambiò, la centralizzazione della gestione aumentò e il ruolo dell'apparato burocratico aumentò. Durante il regno della dinastia Tang (618-907), prese forma il tipo classico di governo imperiale cinese. Il paese conobbe rivolte di governatori militari, una guerra contadina nell'874-883, una lunga lotta con tibetani, uiguri e tangut nel nord del paese e uno scontro militare con lo stato cinese meridionale di Nanzhao. Tutto ciò portò all’agonia del regime Tang.

A metà del X secolo. Dal caos nacque lo stato di Later Zhou, che divenne il nuovo nucleo dell'unificazione politica del Paese. La riunificazione delle terre fu completata nel 960 dal fondatore della dinastia Song Zhao Kuanyin con la capitale Kaifeng. Nello stesso secolo, lo stato apparve sulla mappa politica della Cina nordorientale Liao. Nel 1038, l'Impero Tangut dello Xia occidentale fu proclamato ai confini nordoccidentali dell'Impero Song. Dalla metà dell'XI secolo. Tra Song, Liao e Xia si mantiene un approssimativo equilibrio di potere, che all'inizio del XII secolo. fu sconvolto con l'emergere di un nuovo stato in rapida crescita dei Jurchen (uno dei rami delle tribù Tungus), formatosi in Manciuria e proclamandosi nel 1115 Impero Jin. Ben presto conquistò lo stato di Liao e conquistò la capitale Song insieme all'imperatore. Tuttavia, il fratello dell'imperatore catturato riuscì a creare l'Impero Song del Sud con capitale a Lin'an (Hangzhou), che estese l'influenza alle regioni meridionali del paese.

Così, alla vigilia dell'invasione mongola, la Cina si ritrovò nuovamente divisa in due parti: quella settentrionale, comprendente l'Impero Jin, e il territorio meridionale dell'Impero Song meridionale.

Il processo di consolidamento etnico dei cinesi, iniziato nel VII secolo, già all'inizio del XIII secolo. porta alla formazione del popolo cinese. L’autocoscienza etnica si manifesta nell’identificazione dello Stato cinese, contrapposto ai paesi stranieri, nella diffusione dell’autonome universale “Han Ren” (popolo Han). La popolazione del paese nei secoli X-XIII. ammontavano a 80-100 milioni di persone.

Negli imperi Tang e Song si svilupparono sistemi di gestione perfetti per l'epoca, che furono copiati da altri stati. Dal 963, tutte le unità militari del paese iniziarono a riferire direttamente all'imperatore e gli ufficiali militari locali furono nominati tra gli imperi. dipendenti pubblici della capitale. Ciò rafforzò il potere dell'imperatore. L'apparato burocratico è cresciuto fino a 25mila. La più alta istituzione governativa era il Dipartimento dei Dipartimenti, che guidava le sei principali autorità esecutive del paese: funzionari, tasse, rituali, militare, giudiziario e lavori pubblici. Insieme a loro furono istituite la Segreteria Imperiale e la Cancelleria Imperiale. Il potere del capo dello Stato, ufficialmente chiamato Figlio del Cielo e Imperatore, era ereditario e giuridicamente illimitato.

Economia della Cina secoli VII-XII. basato sulla produzione agricola. Il sistema lottistico, che raggiunse il suo apogeo nei secoli VI-VIII, entro la fine del X secolo. scomparso. Nella Cina Song, il sistema di possesso della terra comprendeva già un fondo fondiario statale con proprietà imperiali, proprietà terriere private di grandi e medie dimensioni, proprietà terriere di piccoli contadini e proprietà di proprietari terrieri statali. La procedura di tassazione può essere definita totale. La cosa principale era una doppia tassa fondiaria in natura, pari al 20% del raccolto, integrata dalle tasse sulla pesca e sul lavoro. Per registrare i contribuenti, ogni tre anni venivano compilati i registri delle famiglie.

L'unificazione del paese ha portato ad un graduale aumento del ruolo delle città. Se nell'VIII secolo. Erano 25 con una popolazione di circa 500mila persone, poi nei secoli X-XII, durante il periodo di urbanizzazione, la popolazione urbana cominciò a costituire il 10% della popolazione totale del Paese.

L’urbanizzazione fu strettamente legata alla crescita della produzione artigianale. Particolarmente sviluppati nelle città erano settori dell'artigianato governativo come la tessitura della seta, la produzione della ceramica, la lavorazione del legno, la fabbricazione della carta e la tintura. La forma dell'artigianato privato, la cui ascesa fu frenata dalla potente concorrenza della produzione statale e dal controllo globale del potere imperiale sull'economia cittadina, era l'officina di famiglia. Le organizzazioni commerciali e artigianali, così come i negozi, rappresentavano la parte principale dell'artigianato urbano. La tecnica del mestiere gradualmente migliorò, la sua organizzazione cambiò e apparvero grandi officine dotate di macchine e che impiegavano manodopera salariata.

Lo sviluppo del commercio fu facilitato dall'introduzione alla fine del VI secolo. norme di pesi e misure e l'emissione di monete di rame di peso determinato. Le entrate fiscali derivanti dal commercio sono diventate una fonte significativa di entrate pubbliche. L’aumento dell’estrazione di metalli ha permesso al governo Song di emettere la più grande quantità di specie nella storia del Medioevo cinese. Il commercio estero si intensificò nel VII-VIII secolo. Il centro del commercio marittimo era il porto di Guangzhou, che collegava la Cina con la Corea, il Giappone e l'India costiera. Il commercio via terra seguiva la Grande Via della Seta attraverso l'Asia centrale, lungo la quale furono costruiti caravanserragli.

Nella società medievale cinese dell'era pre-mongola, la demarcazione seguiva le linee degli aristocratici e dei non aristocratici, della classe di servizio e della gente comune, libera e dipendente. Il picco dell'influenza dei clan aristocratici cade nel VII-VIII secolo. Il primo elenco genealogico di 637 registrava 293 cognomi e 1654 famiglie. Ma già all'inizio dell'XI secolo. il potere dell'aristocrazia si indebolisce e inizia il processo di fusione con la burocrazia ufficiale.

L’“età dell’oro” della burocrazia era l’epoca della Canzone. La piramide di servizio era composta da 9 gradi e 30 gradi e l'appartenenza ad essa apriva la strada all'arricchimento. Il principale canale di penetrazione tra i funzionari sono stati gli esami di stato, che hanno contribuito ad espandere la base sociale del personale di servizio.

Circa il 60% della popolazione era costituita da contadini che legalmente conservavano i diritti sulla terra, ma di fatto non avevano la possibilità di disporne liberamente, di lasciarla incolta o di abbandonarla. Dal IX secolo Si verificò un processo di scomparsa delle classi personalmente inferiori (jianren): servi statali (guanhu), artigiani di proprietà statale (gun) e musicisti (yue), lavoratori privati ​​e dipendenti senza terra (butsoi). Uno strato speciale della società era costituito da membri di monasteri buddisti e taoisti, che contavano negli anni '20 dell'XI secolo. 400mila persone.

Le città in cui appare uno strato di sottopopolazione diventano centri di rivolte antigovernative. Il più grande movimento diretto contro l'arbitrarietà delle autorità fu la rivolta guidata da Fan La nella regione sud-orientale della Cina nel 1120-1122. Sul territorio dell'Impero Jin fino alla sua caduta nel XIII secolo. Operavano i distaccamenti di liberazione nazionale delle “giacche rosse” e della “bandiera nera”.

Nella Cina medievale esistevano tre dottrine religiose: buddismo, taoismo e confucianesimo. Durante l'era Tang, il governo incoraggiò il taoismo: nel 666 fu ufficialmente riconosciuta la santità dell'autore dell'antico trattato cinese, opera canonica del taoismo Laozi(IV-III secolo a.C.), nella prima metà dell'VIII secolo. Viene fondata l'Accademia Taoista. Allo stesso tempo, si intensificò la persecuzione del buddismo e si affermò il neo-confucianesimo, che affermava di essere l'unica ideologia che sostanziava la gerarchia sociale e la correlava con il concetto di dovere personale.

Quindi, all'inizio del XIII secolo. nella società cinese si consolidano molte caratteristiche e istituzioni, che successivamente subiranno cambiamenti solo parziali. I sistemi politici, economici e sociali si avvicinano ai modelli classici, i cambiamenti ideologici portano all'avanzamento del neo-confucianesimo.

La Cina durante l'era del dominio mongolo. Impero Yuan (1271-1367) La conquista mongola della Cina durò quasi 70 anni. Nel 1215 fu presa. Pechino e nel 1280 la Cina era completamente sotto il controllo dei Mongoli. Con l'ascesa del Khan al trono Khubilai(1215-1294) il quartier generale del Gran Khan fu trasferito a Pechino. Insieme ad essa, Karakorum e Shandong erano considerate capitali uguali. Nel 1271, tutti i possedimenti del Gran Khan furono dichiarati Impero Yuan secondo il modello cinese. Il dominio mongolo nella maggior parte della Cina durò poco più di un secolo e secondo fonti cinesi fu il periodo più difficile per il paese.

Nonostante la sua potenza militare, l’Impero Yuan non si distinse per la sua forza interna; fu scosso dalla guerra civile, così come dalla resistenza della popolazione cinese locale e dalla rivolta della società segreta buddista “Loto Bianco”.

Una caratteristica della struttura sociale era la divisione del paese in quattro categorie con diritti ineguali. I cinesi del nord e gli abitanti del sud del paese erano considerati, rispettivamente, persone di terza e quarta classe, dopo gli stessi mongoli e le persone provenienti dai paesi islamici dell'Asia occidentale e centrale. Pertanto, la situazione etnica dell'epoca era caratterizzata non solo dall'oppressione nazionale da parte dei mongoli, ma anche dall'opposizione legalizzata tra la Cina settentrionale e quella meridionale.

Il dominio dell'Impero Yuan poggiava sul potere dell'esercito. Ogni città conteneva una guarnigione di almeno 1.000 persone e a Pechino c'era una guardia del Khan di 12mila persone. Tibet e Koryo (Corea) erano vassalli del palazzo Yuan. I tentativi di invadere il Giappone, la Birmania, il Vietnam e Giava, intrapresi negli anni '70 e '80 del XIII secolo, non portarono il successo ai mongoli. Per la prima volta, mercanti e missionari provenienti dall'Europa visitarono la Cina Yuan, che lasciarono appunti sui loro viaggi: Marco Polo (circa 1254-1324), Arnoldo di Colonia e altri.

Sovrani mongoli, interessati a ricevere entrate dalle terre conquistate, a partire dalla seconda metà del XII secolo. Cominciarono sempre più ad adottare metodi tradizionali cinesi per sfruttare la popolazione. Inizialmente, il sistema fiscale era snello e centralizzato. La riscossione delle tasse fu tolta dalle mani delle autorità locali, fu effettuato un censimento generale, furono compilati i registri tributari e furono introdotte un'imposta pro capite e fondiaria sui cereali e un'imposta sulla casa prelevata sulla seta e sull'argento.

Le leggi attuali stabilivano un sistema di rapporti fondiari, all'interno del quale venivano assegnati terreni privati, demaniali, pubblici e appezzamenti di appannaggio. Un andamento stabile dell'agricoltura dall'inizio del XIV secolo. vi è un aumento delle proprietà fondiarie private e l'espansione dei rapporti di locazione. L'eccesso di popolazione schiava e di prigionieri di guerra ha permesso di utilizzare ampiamente il loro lavoro sulle terre statali e sulle terre dei soldati negli insediamenti militari. Insieme agli schiavi, le terre demaniali venivano coltivate da affittuari statali. La proprietà delle terre dei templi si diffuse più ampiamente che mai, reintegrata sia attraverso donazioni statali che attraverso acquisti e sequestri diretti di campi. Tali terre erano considerate possesso eterno e venivano coltivate dai fratelli e dagli affittuari.

La vita cittadina cominciò a rinascere solo verso la fine del XIII secolo. Gli elenchi dei registri del 1279 comprendevano circa 420mila artigiani. Seguendo l'esempio dei cinesi, i mongoli stabilirono un diritto di monopolio per il tesoro sullo smaltimento di sale, ferro, metalli, tè, vino e aceto e stabilirono una tassa commerciale pari a un trentesimo del valore delle merci. A causa dell'inflazione della carta moneta alla fine del XIII secolo. nel commercio cominciò a prevalere lo scambio in natura, aumentò il ruolo dei metalli preziosi e fiorì l'usura.

Dalla metà del XIII secolo. diventa la religione ufficiale della corte mongola Lamaismo – Varietà tibetana del buddismo. Una caratteristica del periodo fu l'emergere di sette religiose segrete. L'antica posizione di comando del confucianesimo non fu restaurata, anche se l'apertura nel 1287 dell'Accademia dei Figli della Patria, fucina dei più alti quadri confuciani, testimoniò l'accettazione da parte di Kublai Khan della dottrina confuciana imperiale.

Cina Ming (1368-1644). La Cina Ming nacque e morì nel crogiolo delle grandi guerre contadine, i cui eventi furono invisibilmente orchestrati da società religiose segrete come il Loto Bianco. Durante quest'epoca, il dominio mongolo fu finalmente eliminato e furono gettate le basi di sistemi economici e politici che corrispondevano alle idee tradizionali cinesi sullo stato ideale. L'apice del potere dell'Impero Ming si verificò nel primo terzo del XV secolo, ma verso la fine del secolo i fenomeni negativi iniziarono ad aumentare. Tutta la seconda metà del ciclo dinastico (XVI - prima metà del XVII secolo) fu caratterizzata da una crisi prolungata, che alla fine dell'epoca aveva acquisito un carattere generale e comprensivo. La crisi, iniziata con cambiamenti nell’economia e nella struttura sociale, si è manifestata in modo più visibile nel campo della politica interna.

Primo imperatore della dinastia Ming Zhu Yuanzhang(1328-1398) iniziò a perseguire politiche agricole e finanziarie lungimiranti. Aumentò la quota delle famiglie contadine nel cuneo fondiario, rafforzò il controllo sulla distribuzione delle terre di proprietà statale, stimolò gli insediamenti militari protetti dal tesoro, reinsediò i contadini su terre vuote, introdusse una tassazione fissa e fornì benefici alle famiglie a basso reddito. Suo figlio Zhu Di rafforzò le funzioni di polizia delle autorità: fu istituito un dipartimento speciale, subordinato solo all'imperatore - Brocade Robes, fu incoraggiata la denuncia. Nel XV secolo Apparvero altre due istituzioni investigative punitive.

Il compito centrale della politica estera dello stato di Minsk nei secoli XIV-XV. era quello di prevenire la possibilità di un nuovo attacco mongolo. Ci sono stati scontri militari. E nonostante la pace con la Mongolia fosse stata conclusa nel 1488, le incursioni continuarono nel XVI secolo. Dall'invasione del paese da parte delle truppe T

Politica abitativa e gli alloggi nei diversi paesi dell’Asia-Pacifico sono diversi. I maggiori successi sono stati ottenuti da Israele, Giappone, Singapore, Turchia, Kazakistan, Australia e Nuova Zelanda. La maggior parte della popolazione di questi paesi vive nelle città. Ma in molti paesi le persone vivono in baracche (Afghanistan, Nepal, Vietnam, Cambogia, ecc.). Fino a poco tempo fa (sotto il dominio coloniale), il livello dell’assistenza sanitaria era molto basso. In numerosi paesi, ad esempio India, Cina e Nepal, la medicina tradizionale è tradizionalmente sviluppata. Nella maggior parte dei paesi, la medicina tradizionale mantiene la sua posizione nel periodo attuale. I paesi sviluppati stanno introducendo sistemi sanitari speciali e hanno ottenuto risultati impressionanti: in Giappone l'aspettativa di vita media per gli uomini è di 75 anni, per le donne di 81 anni.

Molti paesi stanno sviluppando infrastrutture educative. Tuttavia, nella maggior parte dei paesi dell’Asia occidentale e meridionale, l’istruzione è poco sviluppata, per cui la maggioranza della popolazione indipendente è analfabeta. Il sottosviluppo del sistema educativo si manifesta in una grave carenza di personale qualificato per l'industria e altri settori dell'economia nazionale. Pertanto, questi paesi educano i loro studenti in tutto il mondo.

In base al livello di istruzione nell'Asia orientale, nel Sud-est asiatico e in Australia, ci sono tre gruppi di paesi, che includono:

1) Corea, Giappone e Cina;

2) Filippine, Singapore, Malesia, Laos, Vietnam, Cambogia, Tailandia e Indonesia;

3) Vietnam e Nuova Zelanda.

Il primo gruppo si distingue per il fatto di essere dominato da mille anni dalla cultura cinese; i paesi del secondo gruppo (ad eccezione della Tailandia) erano colonie di paesi europei; nel terzo gruppo è stata ereditata la cultura britannica. Il sistema più avanzato si trova in Giappone, che ha il tasso di alfabetizzazione più alto del mondo. Così, nel 1988, il 94,3% dei diplomati della scuola media ha continuato gli studi alla scuola superiore e il 37,2% dei diplomati è entrato all'università. Le istituzioni educative giapponesi lavorano a stretto contatto con le istituzioni educative negli Stati Uniti e nella regione dell'Asia-Pacifico. Nella maggior parte degli stati australiani, i bambini di età compresa tra 6 e 15 anni devono frequentare la scuola. E anche se il 75% delle scuole australiane sono pubbliche, i genitori hanno una certa responsabilità nel fornire le attrezzature alle scuole. La maggior parte delle scuole private appartengono a organizzazioni ecclesiali (di solito cattoliche), l'istruzione in esse è pagata, separata per ragazzi e ragazze, ma la preparazione è più solida. I bambini aborigeni tendono a ricevere una formazione molto inferiore rispetto ai figli degli australiani “bianchi”.

Ci sono 18 università nel paese. La più grande è Sydney, fondata nel 1850. In Australia non ci sono quasi analfabeti, poiché la frequenza scolastica è obbligatoria.