L'emergere dello zoroastrismo e il suo fondatore. Paradiso e inferno

1998

Non molto tempo fa, su uno dei giornali centrali è apparso un breve articolo in cui si riferiva che da qualche parte in India esiste una piccola setta i cui membri si definiscono zoroastriani, eseguono strani rituali e adorano il fuoco. Non dimostrerò che la parola setta non ha nulla a che fare con lo zoroastrismo. Per capirlo basta consultare un dizionario enciclopedico. Ma ciò che è in realtà lo zoroastrismo moderno è davvero interessante da sapere. È noto che la stratificazione della religione in ortodossia e zervanismo avvenne poco prima della caduta dell'Impero Sassanide. Questo articolo si concentrerà principalmente sugli zoroastriani “tradizionali” o “ortodossi”.
Dalla storia
Lo Zoroastrismo è la più antica religione esistente. 4000 anni fa, il profeta Zarathushtra ricevette una rivelazione da Ahura Mazda e portò alle persone la dottrina del bene e del male. Nel corso di più di due millenni di storia successiva, lo zoroastrismo divenne la religione di stato dei tre grandi imperi iraniani e, nella sua forma mitraica, influenzò Roma e preparò la strada alla diffusione del cristianesimo. Dopo la conquista dell'Iran da parte degli arabi nel VII secolo. N. e. Sono arrivati ​​giorni “bui” per la religione. La maggior parte degli iraniani è stata convertita con la forza all'Islam e i disobbedienti hanno subito umiliazioni e mancanza di diritti. Alcuni zoroastriani si rifugiarono in luoghi difficili da raggiungere nel loro paese, e alcuni si trasferirono nei paesi vicini: India, Cina, il territorio del moderno Afghanistan e Russia. In India, dove il flusso di profughi era particolarmente consistente, gli zoroastriani si chiudevano nella propria comunità, contattando persone di altre fedi solo quando necessario, non solo per sopravvivere, ma anche per preservare la propria religione. I matrimoni avvenivano esclusivamente all'interno della comunità, il che portò alla trasformazione degli zoroastriani da persone di fede diversa in una speciale casta nazionale con nome breve- Parsi (cioè Persiani). E gli zoroastriani in Iran, essendo la popolazione originaria di questo paese per nazionalità, cultura e religione, al contrario, si trasformarono in emarginati e iniziarono a essere chiamati Hebras (infedeli). È così che gli Zoroastriani sono entrati nel XX secolo, come i Parsi e gli Ebriani.
Zoroastriani nel 20 ° secolo
Dal XVIII secolo, gli scienziati dell'Europa occidentale si interessarono agli zoroastriani. Non avendo la minima relazione con la religione, uso dubbioso metodi scientifici, smistarono lo zoroastrismo in pezzi, sezionarono l'Avesta e iniziarono a insegnare agli stessi zoroastriani come e cosa dovrebbero credere. Naturalmente, tra le persone di scienza c'era chi trattava con cura il materiale studiato, ma in generale il quadro era così. I semi del libero pensiero e del dubbio furono seminati sul terreno religioso attentamente custodito, sebbene la maggioranza degli zoroastriani rimase devota alla propria fede. La gioventù zoroastriana iniziò a ricevere un'istruzione europea e i parsi inventarono i propri scienziati che, sebbene usassero i metodi dei loro colleghi occidentali, rimasero credenti. Nel 20 ° secolo, con lo sviluppo delle comunicazioni, iniziò una nuova ondata di migrazione, ora verso ovest, nel Vecchio e nel Nuovo Mondo, principalmente dall'India.
Zoroastriani oggi
Allora, quali sono gli zoroastriani del nostro tempo?
Secondo i dati ufficiali, oggi nel mondo ci sono circa 150.000 zoroastriani. Il gruppo più numeroso (più di 90.000 persone) esiste in India, principalmente a Bombay, anche se esistono comunità in tutto il paese.
Un altro grande gruppo sono gli zoroastriani dell'Iran che non volevano convertirsi all'Islam. Secondo i dati del 1976, c'erano circa 30.000 persone, e nel 1984 erano già meno di 20.000. A metà degli anni '80 circa 4.000 zoroastriani vivevano in Pakistan, che faceva parte dell'India. E se nei luoghi zoroastriani originari il numero dei credenti diminuisce, il numero degli zoroastriani cresce (soprattutto a causa dei movimenti dall'Iran e dall'India) negli Stati Uniti, in Canada e in Gran Bretagna. Quindi, nel 1984, nel continente nordamericano vivevano 3.000 zoroastriani e nel 1993 ce n'erano già circa 12.000. La comunità in Gran Bretagna conta 3.000 persone. Inoltre, esistono comunità zoroastriane a Hong Kong, Singapore, Sri Lanka, Australia, Nuova Zelanda, Africa orientale e in altri luoghi. E puoi trovare piccoli gruppi di correligionari sia in tutti i paesi di lingua inglese che in alcuni paesi non di lingua inglese. Gli zoroastriani si chiamano diversamente; in realtà zoroastriani, zoroastriani o, come era consuetudine nell'antichità, Zartushti. Alcuni tradizionalisti chiedono di abbandonare il nome comune Zoroastriano come corruzione greca, sebbene per la maggior parte ciò non faccia una differenza significativa. Le associazioni di zoroastriani sono chiamate anjoman, che significa non una comunità, ma un'associazione.
Dopo il crollo dell'URSS, il mondo zoroastriano è rimasto scioccato dalla notizia che quasi un milione di tagiki, dopo aver rotto con il loro passato islamico, stavano tornando alla loro religione nativa: lo zoroastrismo. Nella sola Dushanbe ora ci sono diversi anjomani che prendono parte attivamente a simposi e conferenze avestani internazionali; Tuttavia, altri zoroastriani sono ancora cauti riguardo a questa manifestazione di zelo religioso, non capendo cosa ha impedito per secoli l'autoespressione dei tagiki. Poiché le informazioni sui correligionari tagiki sono estremamente scarse e non abbiamo ancora contatti con loro, in questa recensione ci limiteremo solo a questo messaggio su di loro
Comunità diverse aderiscono a calendari diversi. Ce ne sono tre e differiscono nel momento dell'inizio dell'anno: secondo il calendario Faspi, Navruz si celebra il 21 marzo, secondo il calendario Shenshai - intorno al 23 agosto, e secondo il calendario Kadmi - un mese prima, a luglio. I parsi, che rappresentano la maggioranza dei moderni zoroastriani, seguono il calendario Shenshai, mentre gli iraniani e gli zoroastriani americani, come noi, seguono il calendario Fasli. Allo stesso tempo, i calendari stessi sono assolutamente identici: dopo Navruz inizia il mese di Fravardin, ecc. Esistono due metodi di cronologia: l'era di Yazdigard (si riferisce ai calendari Shenshai e Kadmi) e l'era di Zarathushtra (dalla data di fondazione della religione accettata dai moderni zoroastriani). Ora l'anno è 1367 secondo la prima cronologia e 3735 secondo la seconda.
Non solo la geografia e i calendari dei moderni zoroastriani sono diversi, ma anche le loro opinioni sulla religione. Ogni comunità, infatti, percepisce la religione a modo suo. Attualmente ci sono due scuole di pensiero nello zoroastrismo.
Da un lato, questi sono i discendenti degli zoroastriani che si trasferirono nei paesi dell’Europa e dell’America, e persone di altre nazionalità attratte direttamente dal “Messaggio di Zarathushtra”. Si definiscono seguaci della “Buona Religione”, che risveglia il pensiero, insegna il monoteismo logico, stimola le potenzialità spirituali e fisiche, promuove la libertà di pensiero, di parola e di azione, riconosce l’uguaglianza tra uomini e donne, nega il razzismo, la superiorità sociale o professionale, aiuta ad essere sempre moderni e progressisti, onora il Creatore e la Creazione, insegna a ricercare l'armonia con la natura e a mantenere un ambiente pulito. Tra i compiti principali di questa direzione “pensante” della religione c'è la rivelazione del potenziale creativo dell'uomo, la sua essenza divina. I seguaci del “Messaggio di Zoroastro” non riconoscono l’approccio “libro” e usano come testi sacri solo i Gatha, lo Yasna dei Sette Capitoli e quei pochi testi compilati nel dialetto “Antico Avestan”. Non considerano il resto dell'Avesta (e questo include la maggior parte di Yasna, Yashty e Videvdat) come Rivelazione e li considerano solo come opere di poeti antichi, pieni di saggezza e bellezza, ma con poca connessione con il profeta stesso. Le persone trovano rifugio in questa direzione della religione, cercatori della Verità, ma non riconoscendo approcci “libreschi”. La loro principale unità organizzativa è l'Assemblea Zoroastriana, con sede in California (USA). Per diventare uno zoroastriano nell'Assemblea, la cosa principale è conoscere i Gatha e seguirli nella vita. Secondo la tradizione, gli zoroastriani dell'Assemblea celebrano Gahambara e Nowruz, aderendo al calendario Fasli.
D'altra parte, questa è la "religione zoroastriana tradizionale mazdayasiana", i cui rappresentanti differiscono dalla direzione sopra descritta principalmente in quanto considerano l'origine un prerequisito per essere nella religione e la cintura Kushti un attributo obbligatorio del rituale. Questi sono principalmente parsi e iraniani. Tra loro ci sono conservatori e riformatori, liberali e semplicemente laici. Tra i tradizionalisti ci sono anche tendenze esoteriche (i rappresentanti dell'“Assemblea” sono scettici riguardo all'esoterismo). I tradizionalisti riconoscono l'intera Avesta e tutti i rituali, pertanto gli zoroastriani che professano il Messaggio di Zoroastro li considerano scribi. Ogni anno sempre più tradizionalisti, soprattutto i giovani, riconoscono il fatto che lo zoroastrismo come religione è stato dato a tutta l'umanità, indipendentemente dalla nazionalità e dalla razza. I parsi contestano ancora il monopolio della religione, ma la generazione più giovane accetta molto di più i convertiti. Rappresentante più grande Tradizionalisti americani - organizzazione FEZANA (“Federazione delle associazioni zoroastriane America del Nord"), che comprende 21 associazioni e 15 gruppi informali Canada e Stati Uniti.
Le differenze di atteggiamento nei confronti della religione provocano discussioni, ma non portano alla rottura. Entrambi i gruppi sono in stretto contatto tra loro e si trattano a vicenda con gentilezza. Non possiamo accettare pienamente né l'opinione di alcuni né l'opinione di altri, formando un movimento zervanita originale nello zoroastrismo, ma questo non dovrebbe essere un ostacolo per noi nella comunicazione con i compagni credenti. Dopotutto, la cosa principale per tutti gli zoroastriani moderni è seguire una regola semplice e chiara: BUON PENSIERO, BUONA PAROLA, BUONA AZIONE, e non dovremmo mai dimenticarlo.
Vorrei concludere questa breve rassegna con una citazione dal proclama dell'Assemblea Zoroastriana del Nord America: “Un nuovo giorno sta albeggiando nella storia della Buona Religione. Per la prima volta in più di mille anni e mezzo gli zoroastriani fanno un passo avanti. Ispirati dallo spirito missionario dello stesso Zarathushtra, gli zoroastriani si fanno avanti, Gatha in mano, per proclamare il messaggio di Zarathushtra al mondo bisognoso della sua saggezza illuminante.

Questo è Faravahar (Fravahar), che simboleggia il regno divino, la benedizione divina, la parola reale, la perfezione dell'anima umana, il potere celeste, la luce della saggezza, la scelta tra il bene e il male, la perseveranza e la perseveranza nella lotta contro il male, il movimento verso lo sviluppo e la perfezione, la giustizia, la santità, la pietà, vita eterna anime.

Questo simbolo è uno dei più famosi dello Zoroastrismo; adorna anche l'ingresso del tempio zoroastriano.

L'anello con due nastri è un antico simbolo zoroastriano che significa la benedizione di Dio. Su antichi bassorilievi e sigilli persiani, Ahura Mazda era raffigurata con una cintura a forma di anello con due nastri. Sui bassorilievi reali dell'antico Iran, Ahura Mazda diede questa cintura ad anello al re.

Questa scena, conosciuta come “investitura divina”, significa il trasferimento del potere santificato di Dio al suo rappresentante terreno, il re. Cioè, questo segno ha lo stesso significato della corona nel cristianesimo: il segno del servo di Dio.

Il Simurgh è simbolo di immortalità, libertà, divinità, potere spirituale, vittoria dello spirito sul male e sulla morte. Simurgh è un mediatore tra il mondo celeste e quello terrestre. Secondo l'antica credenza zoroastriana, Simurgh trasporta le anime dei giusti in paradiso. Simurgh è un messaggero degli dei, un profeta, un uccello profetico che predice il futuro e fluente nella lingua paradiso Simurgh insegna alle persone la verità, la bontà e la giustizia, e viene in loro aiuto momento difficile, trasmette saggezza antica, guarisce le ferite.

Il CANE è particolarmente rispettato dagli zoroastriani. Ciò è in gran parte dovuto alla loro visione razionale del mondo: la religione sottolinea i reali benefici che un cane porta a una persona. Si ritiene che il cane possa vedere gli spiriti maligni (deva) e scacciarli. Ritualmente, un cane può essere equiparato a una persona; un cane deceduto viene sepolto come resti umani. Diversi capitoli della Vendidad (una delle sacre scritture dello zoroastrismo) sono dedicati ai cani. Gli zoroastriani includono anche volpi, sciacalli, ricci, lontre, castori e istrici come "genere di cani". Al contrario, il lupo è considerato un animale ostile, un prodotto dei deva.

Zoroastrismo, Zoroastrismo Wikipedia

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Zoroastrismo(Avest. vahvī- daēnā- māzdayasna- - “Buona fede nell'onorare i saggi”, pers. “بهدین”‎ - behdin, “Buona fede”) - una delle religioni più antiche, originata dalla rivelazione del profeta Spitama Zarathushtra (Pers. زرتشت‎, "Zartosht"; greco antico - Ζωροάστρης, "Zoroastra"), ricevuto da lui da Dio - Ahura Mazda. La base degli insegnamenti di Zarathushtra è la libera scelta morale di una persona di buoni pensieri, buone parole e buone azioni. Nell'antichità e nell'alto medioevo lo zoroastrismo era diffuso soprattutto nel territorio del Grande Iran.

Lo zoroastrismo contiene caratteristiche sia monoteistiche che dualistiche. Lo zoroastrismo non ha mai predicato il monoteismo esplicito, come le religioni abramitiche, essendo in realtà un tentativo molto peculiare di unificare una religione politeista sotto il culto di un unico Dio supremo.

Ad oggi, lo zoroastrismo è stato in gran parte sostituito dall’Islam, piccole comunità sono sopravvissute in Iran e India e ci sono seguaci nei paesi occidentali e nei paesi dell’ex Unione Sovietica.

• 1 Titolo
• 2 Fondamenti della fede
  • 2.1 Ahura Mazda
  • 2.2 Asha e Druj
  • 2.3 Due spiriti
  • 2.4 Zarathushtra
  • 2.5 Professione di fede
  • 2.6 Buoni pensieri, buone parole, buone azioni
  • 2.7 Ameshaspenti
  • 2.8 Yazat, rath e fravashi
  • 2.9 Fuoco e luce
  • 2.10 Paradiso e inferno
  • 2.11 Frasho-Kereti
• 3Avesta
• 4 simboli dello zoroastrismo
• 5 Storia
  • 5.1 Credenze iraniane prima di Zoroastro
  • 5.2 Tempo di Zarathushtra
  • 5.3 Localizzazione del sermone di Zarathushtra
  • 5.4 Periodizzazione dello zoroastrismo
  • 5.5 Correnti nello zoroastrismo
  • 5.6 Proselitismo
• 6 Gerarchia
  • 6.1 Sacerdozio
  • 6.2 Fuochi sacri
  • 6.3 Luoghi santi
• 7 Visione del mondo e moralità
  • 7.1 La principale regola morale
  • 7.2 Società
  • 7.3 Cibo
  • 7.4 Cane
• 8 Pratica rituale
  • 8.1 Jasna
  • 8.2 Jashn (Jashan)
  • 8.3 Sedre-spinte o Navjot
  • 8.4 Cinque volte la preghiera
  • 8.5 Gavakhgiri
  • 8.6 Nowzudi
  • 8.7 Riti funebri
  • 8.8 Porse
  • 8.9 Barashnum
• 9 Il matrimonio nello zoroastrismo
• 10 Collegamenti con altre religioni
• 11 Situazione attuale
  • 11.1 Zoroastriani in Iran
  • 11.2 Zoroastriani in India
  • 11.3 Diaspora
  • 11.4 Proseliti
• 12 Fatti interessanti
• 13 cultura popolare
• 14 Vedi anche
• 15 note
• 16 Letteratura
• 17 collegamenti

Nome

Zoroastrismo è un termine della scienza europea, derivato dalla pronuncia greca del nome del fondatore della religione. Il suo altro nome europeo, Mazdaismo, derivato dal nome di Dio nello zoroastrismo, è ora generalmente percepito come obsoleto, sebbene sia più vicino al nome stesso principale della religione zoroastriana: Avestan. māzdayasna- “Riverenza di Mazda”, pehl. māzdēsn. Un altro nome proprio dello Zoroastrismo è vahvī-daēnā- “Buona Fede”, più precisamente “Buona Visione”, “Buona Visione del Mondo”, “Buona Coscienza”. Da qui l'autonome principale dei seguaci dello zoroastrismo persiano. بهدین - behdin‎ - "beato", "behdin".

Nozioni di base della fede

Lo Zoroastrismo è una religione dogmatica con una teologia sviluppata, sviluppata durante l'ultima codificazione dell'Avesta nel periodo sasanide e in parte durante la conquista islamica. Allo stesso tempo, nello zoroastrismo non si sviluppò un rigido sistema dogmatico. Ciò si spiega con le peculiarità della dottrina, che si basa su un approccio razionale, e con la storia dello sviluppo istituzionale, interrotto dalla conquista musulmana della Persia. Gli zoroastriani moderni solitamente strutturano il loro credo sotto forma di 9 principi:

• Fede in Ahura Mazda - "Dio saggio", come un buon creatore.
• Credenza in Zarathushtra come unico profeta di Ahura Mazda, che ha mostrato all'umanità il percorso verso la rettitudine e la purezza.
• Credenza nell'esistenza mondo spirituale(meno) e due spiriti (Santo e Male), la scelta tra i quali determina il destino di una persona nel mondo spirituale.
• La fede in Asha (Artu) è l'originale Legge universale di rettitudine e armonia, stabilita da Ahura Mazda, verso il cui mantenimento dovrebbero essere diretti gli sforzi di una persona che ha scelto il bene.
• Fede nell'essenza umana, che si basa su daena (fede, coscienza) e hratu (ragione), consentendo a ogni persona di distinguere il bene dal male.
• Credenza nei sette Ameshaspents, come i sette stadi di sviluppo e rivelazione della personalità umana.
• Fede in Dadodahesh e Ashudad: ovvero assistenza reciproca, aiuto ai bisognosi, sostegno reciproco delle persone.
• Credenza nella santità degli elementi naturali e della natura vivente, come le creazioni di Ahura Mazda (fuoco, acqua, vento, terra, piante e bestiame) e nella necessità di prendersi cura di essi.
• Fede in Frasho-kereti (Frashkard) - la trasformazione miracolosa escatologica dell'esistenza, la vittoria finale di Ahura Mazda e l'espulsione del male, che sarà realizzata attraverso gli sforzi congiunti di tutte le persone rette guidate da Saoshyant - il Salvatore del mondo.

Ahura Mazda

Articolo principale Ahura Mazda

Ahura Mazda (pehl. Ohrmazd) è il creatore dei mondi spirituale e fisico, l'unico dio buono, i cui epiteti principali sono "Luce" e "Glorioso" (più precisamente, "Pieno di hvarna", radiosa gloria reale). Dio del potere della luce tra i persiani.

Asha e Druj

L'insegnamento etico dello Zoroastrismo si basa sull'opposizione di due concetti: Asha e Druj.

Asha (aša- da *arta) è la legge dell’armonia universale, verità, verità, bontà (il padre di Asha è Ahura Mazda).

Druj è l'antitesi di Asha, letteralmente: menzogna, distruzione, degrado, violenza, rapina.

Tutte le persone sono divise in due categorie: Ashavans (aderenti di Asha, i giusti, coloro che si sforzano di portare il bene nel mondo) e Drujvantas (ingannevoli, che portano il male nel mondo). Grazie al sostegno di Ahura Mazda, i giusti devono sconfiggere Druj e impedire ai suoi seguaci di distruggere il mondo.

Due Spiriti

Lo “spirito” nella concezione zoroastriana è mainyu (persiano minu), cioè “pensiero”. I due spiriti primordiali - il bene e il male (Spenta e Angra) - simboleggiano due mentalità opposte: una volta alla creazione e una volta alla distruzione. Quest'ultimo (Angra Mainyu, Ahriman) è dichiarato il principale nemico di Ahura Mazda e del suo mondo, il suo Distruttore e, soprattutto, il distruttore della coscienza umana, la cui distruzione si trasforma nel degrado della società e quindi del mondo intero. Da qui il compito dello zoroastriano: seguire Spenta Mainyu (buono spirito, pensiero creativo) e, come il suo creatore Ahura Mazda, incarnare Asha (la legge universale del bene) nelle sue azioni e respingere Druj (bugie, male, distruzione).

Zarathushtra

Articolo principale Zarathushtra

Zarathushtra - secondo gli insegnamenti degli Zoroastriani, l'unico profeta di Ahura Mazda, che portò la buona fede alle persone e gettò le basi per lo sviluppo morale. le fonti lo descrivono come un sacerdote ideale, guerriero e allevatore di bestiame, combattente, leader esemplare e patrono dei popoli di tutto il mondo. Il sermone del profeta era di natura etica pronunciata, condannava la violenza, elogiava la pace tra le persone, l'onestà e il lavoro creativo e affermava anche la fede nell'Unico Dio (Ahura). Sono stati criticati i valori profetici contemporanei e le pratiche dei Kawi, i leader tradizionali delle tribù ariane che univano funzioni sacerdotali e politiche, e dei Karapan, gli stregoni ariani, vale a dire la violenza, le incursioni predatorie, i rituali sanguinari e una religione immorale che incoraggia tutto questo.

Confessione di fede

Yasna 12 rappresenta il "Credo" zoroastriano. La sua posizione principale: “Attribuisco tutte le benedizioni ad Ahura Mazda”. In altre parole, il seguace di Zoroastro riconosce Ahura Mazda come l'unica fonte di bene. Secondo la Confessione, si definisce uno zoroastriano

• Mazdayasna (ammiratore Mazda)
• Zarathushtri (seguace di Zarathushtra)
• Vidaeva (avversario dei deva - divinità ariane immorali)
• Ahuro-kaesa (seguace della religione Ahura)

Inoltre, in questo testo, lo zoroastriano rinuncia alla violenza, al furto e al furto, proclama la pace e la libertà a persone pacifiche e laboriose e rifiuta ogni possibilità di alleanza con deva e stregoni. Si dice che la buona fede “metta fine ai conflitti” e “deponga le armi”.

Buoni pensieri, buone parole, buone azioni

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (leggi humata, hukhta, hvarshta). Questa triade etica dello zoroastrismo, che ogni zoroastriano deve seguire, è specificamente sottolineata nella Confessione ed è ripetutamente lodata in altre parti dell'Avesta.

Ameshaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) - Santi immortali, sei prime creazioni spirituali di Ahura Mazda. Per spiegare l'essenza di Ameshaspents, si ricorre solitamente alla metafora di sei candele accese da una candela. Quindi gli Ameshaspent possono essere paragonati alle emanazioni di Dio. Gli Ameshaspenta rappresentano l'immagine dei sette stadi dello sviluppo spirituale umano e, inoltre, sono chiamati i patroni di sette creazioni corporee, ognuna delle quali è un'immagine visibile di Ameshaspenta.

Yazat, Rath e Fravashi

• Yazat (Avest. “degno di venerazione”). Il concetto può essere approssimativamente tradotto come “angeli”. Gli yazat più significativi: Mithra (“accordo”, “amicizia”), Aredvi Sura Anahita (patrono delle acque), Verethragna (yazat della vittoria e dell'eroismo).
• Ratti (Aves. ratu- "campione", "testa") - un concetto sfaccettato, principalmente l'esemplare capo-patrono di qualsiasi gruppo (ad esempio, Zarathushtra - il ratto delle persone, il grano - il ratto dei cereali, il monte Khukarya - il capo delle montagne, ecc.). Inoltre, i rath sono periodi di tempo “ideali” (cinque parti di un giorno, tre parti di un mese, sei parti di un anno).
• Fravashi (Aves. “pre-elezione”) - il concetto di anime preesistenti che hanno scelto il bene. Ahura Mazda ha creato fravashi di persone e ha chiesto loro la loro scelta, e i fravashi hanno risposto che scelgono di incarnarsi nel mondo fisico, per affermare il bene in esso e combattere il male. La venerazione del popolo fravashi è vicina al culto degli antenati.

Fuoco e luce

Secondo gli insegnamenti dello zoroastrismo, la luce è l'immagine visibile di Dio nel mondo fisico. Pertanto, volendo rivolgersi a Dio, gli zoroastriani rivolgono il viso verso la luce: la fonte di luce rappresenta per loro la direzione della preghiera. Attribuiscono un rispetto speciale al fuoco, in quanto la fonte di luce e calore più importante e accessibile per l'uomo fin dai tempi antichi. Da qui la comune definizione esterna degli zoroastriani come “adoratori del fuoco”. Nel frattempo, la luce del sole non è meno venerata nello zoroastrismo.

Secondo le idee tradizionali degli zoroastriani, il Fuoco permea tutta l'esistenza, sia spirituale che fisica. La gerarchia delle luci è data in Yasna 17 e Bundahishnya:

• Berezasavang (Altamente salvifico) - che brucia davanti ad Ahura Mazda in paradiso.
• Vohufryan (benefico) - brucia nei corpi di persone e animali.
• Urvazisht (Molto Piacevole) - bruciore nelle piante.
• Vazisht (più efficace) - fuoco di fulmini.
• Spanisht (Santo) - fuoco terreno ordinario, incluso il fuoco di Varahram (Vittorioso), quello che brucia nei templi.

Paradiso e inferno

Gli insegnamenti di Zarathushtra furono tra i primi a proclamare la responsabilità personale dell'anima per le azioni commesse nella vita terrena. Zarathushtra chiama il paradiso vahišta ahu “la migliore esistenza” (da cui il persiano behešt “paradiso”). L’inferno è chiamato dužahu “cattiva esistenza” (da qui il persiano dozax “inferno”). Il Paradiso ha tre livelli: buoni pensieri, buone parole e buone azioni e il livello più alto Garodmanu “Casa della canzone”, Anagra raocha “Splendore senza fine”, dove dimora Dio stesso. Simmetrico alle fasi dell'inferno: cattivi pensieri, cattive parole, cattive azioni e il centro dell'inferno - Drujo Dmana "Casa delle bugie".

Coloro che scelgono la Giustizia (Asha) sperimenteranno la beatitudine celeste; coloro che scelgono la Menzogna sperimenteranno tormento e autodistruzione all’inferno. Lo zoroastrismo introduce il concetto di giudizio postumo, che è il conteggio delle azioni commesse nella vita. Se le buone azioni di una persona superano quelle cattive anche di un soffio, gli yazat conducono l’anima alla Casa dei Cantici. Se le azioni malvagie superano l'anima, l'anima viene trascinata all'inferno dal deva Vizaresha (deva della morte).

È comune anche il concetto del Ponte Chinvad (che divide o distingue) che conduce a Garodmana sopra l'abisso infernale. Per i giusti diventa ampio e comodo; per i peccatori si trasforma in una lama affilata dalla quale precipitano nell'inferno.

Frasho-Kereti

L'escatologia dello Zoroastrismo affonda le sue radici negli insegnamenti di Zarathushtra sulla trasformazione finale del mondo (“all'ultimo giro del carro (dell'essere)”), quando Asha trionferà e la Menzogna sarà finalmente e per sempre spezzata. Questa trasformazione è chiamata Frasho-kereti (Frashkard) - "Rendere (il mondo) perfetto". Ogni persona giusta avvicina questo evento gioioso con le sue azioni. Gli zoroastriani credono che 3 saoshyant (salvatori) dovrebbero venire al mondo. I primi due saoshyant dovranno restaurare l'insegnamento dato da Zarathushtra. alla fine dei tempi, prima dell'ultima battaglia, arriverà l'ultimo saoshyant. Come risultato della battaglia, Angra Mainyu e tutte le forze del male saranno sconfitte, l'inferno sarà distrutto, tutti i morti - giusti e peccatori - saranno resuscitati per il giudizio finale sotto forma di una prova del fuoco (calvario ardente ). I risorti passeranno attraverso un flusso di metallo fuso, in cui bruceranno i resti del male e dell'imperfezione. Per i giusti la prova sembrerà come fare un bagno nel latte fresco, ma per gli empi verrà bruciato. Dopo il giudizio finale, il mondo ritornerà per sempre alla sua perfezione originaria.

Pertanto, lo zoroastrismo con la sua escatologia sviluppata è estraneo all'idea della natura ciclica della creazione e della reincarnazione.

Avesta

Una pagina del manoscritto dell'Avesta. Yasna 28:1 Articolo principale: Avesta

Il libro sacro degli zoroastriani si chiama Avesta. Si tratta in sostanza di una raccolta di testi di epoche diverse, compilati nella comunità zoroastriana durante il periodo arcaico nell'antica lingua iraniana, oggi chiamata “Avestan”. Anche dopo l'avvento della scrittura in Iran, millenni dopo, il metodo principale di trasmissione dei testi era orale, e i sacerdoti erano i custodi del testo. La famosa tradizione della registrazione apparve solo durante la fine dei Sassanidi, quando nel V-VI secolo. Per registrare il libro è stato inventato uno speciale alfabeto fonetico avestico. Ma anche dopo questo, le preghiere avestiche e i testi liturgici venivano imparati a memoria.

La parte principale dell'Avesta è tradizionalmente considerata i Gatha - gli inni di Zarathushtra, dedicati ad Ahura Mazda, che stabiliscono le basi del suo credo, il suo messaggio filosofico e sociale e descrivono la ricompensa per i giusti e la sconfitta di i malvagi. Alcuni movimenti riformisti nello zoroastrismo dichiarano che solo i Gatha sono un testo sacro e che il resto dell'Avesta ha un significato storico. Tuttavia, gli zoroastriani più ortodossi considerano l'intera Avesta come la parola di Zoroastro. Poiché una parte significativa dell'Avesta extra-gatica è costituita dalle preghiere, anche i riformisti per la maggior parte non rifiutano questa parte.

Simboli dello zoroastrismo

Vaso con fuoco - simbolo dello zoroastrismo Faravahar Rovescio della moneta di Hormizd II, immagine dell'altare del fuoco e due sacerdoti

Il simbolo principale del corpo di un seguace degli insegnamenti di Zarathushtra è la camicia bianca inferiore sedre, cucita da un unico pezzo di tessuto di cotone e con sempre esattamente 9 cuciture, e koshti (kushti, kusti) - una cintura sottile tessuta da 72 fili di bianco lana di pecora e cavo all'interno. Il koshti viene indossato intorno alla vita, avvolto tre volte e legato con 4 nodi. Iniziando una preghiera, prima di qualsiasi questione importante, prendendo una decisione, dopo la profanazione, lo zoroastriano esegue l'abluzione e si allaccia la cintura (rito Padyab Koshti). Il sedre simboleggia la protezione dell'anima dal male e dalle tentazioni, la sua tasca è un salvadanaio di buone azioni. Koshti rappresenta la connessione (cordone ombelicale) con Ahura Mazda e tutta la sua creazione. Si ritiene che una persona che allaccia regolarmente la cintura, essendo associata a tutti gli zoroastriani del mondo, riceva la sua parte dei loro benefici.

Indossare abiti sacri è dovere di uno zoroastriano. La religione prescrive di rimanere senza sedre e koshti per il minor tempo possibile. Sedra e koshti devono essere mantenuti sempre puliti. È consentito avere un set sostitutivo nel caso in cui il primo venga lavato. Quando si indossano costantemente sedre e koshti, è consuetudine cambiarli due volte l'anno: durante le vacanze di Novruz e Mehrgan.

Un altro simbolo dello zoroastrismo è il fuoco e atashdan: un altare ardente portatile (sotto forma di nave) o stazionario (sotto forma di piattaforma). Tali altari sostengono i fuochi sacri dello Zoroastrismo. Questo simbolismo divenne particolarmente diffuso nell'arte dell'Impero Sasanide.

Anche il faravahar, una figura umana in un cerchio alato proveniente dai rilievi rupestri achemenidi, divenne un simbolo popolare. Gli zoroastriani tradizionalmente non lo riconoscono come un'immagine di Ahura Mazda, ma lo considerano un'immagine di un fravashi.

Il colore bianco, colore della purezza e della bontà, ha un importante significato simbolico per gli zoroastriani, e in molti rituali il colore verde è anche simbolo di prosperità e rinascita.

Storia

Credenze iraniane prima di Zoroastro

Si sa molto poco delle credenze iraniane prima dello zoroastrismo. Gli scienziati ritengono che questa antica mitologia fosse simile all'antica mitologia indiana. I ricercatori ritengono che l'eredità dell'antica mitologia iraniana fosse la venerazione di Verethragna, Mithra e Anahita già durante lo zoroastrismo. Nel Medioevo si credeva che prima dello zoroastrismo gli iraniani avessero il sabeismo, adottato da Tahmures di Bozasp (vedi, ad esempio, "Nauruz-nameh").

Tempo di Zarathushtra

La vita del profeta Zarathushtra è oggetto di dibattito tra gli studiosi. La stessa tradizione zoroastriana non aveva una cronologia sviluppata. Ella conosce l'“anno della fede” (quando Zarathustra ebbe per la prima volta il privilegio di vedere Ahura Mazda e parlare con Lui), ma non esiste una posizione chiara al riguardo in relazione ad altri eventi della tradizione. Secondo il libro di Arda-Viraz, da Zoroastro ad Alessandro (il Grande) passarono 300 anni. Se si segue la cronologia di Bundahishn e si parte dalla data di ascesa al trono di Dario I (522 a.C.), si ottiene il 754 a.C. e. Tuttavia, la cronologia di Bundahishn nella storia conosciuta da altre fonti è estremamente frammentaria e inaffidabile.

Gli scienziati hanno espresso opinioni diverse sull'era di Zoroastro. Punti di vista estremi sono sia la dichiarazione di Zarathustra come una persona ideale arcaica che non è mai esistita nella realtà, sia la dichiarazione di lui come contemporaneo e persino un ideologo diretto dei primi Achemenidi. L'approccio più comune al momento è quello di prestare attenzione alla natura arcaica della lingua dei Gatha (gli inni di Zoroastro), simile alla lingua del Rig Veda (seconda metà del II millennio a.C.), e ai dettagli generali di la biografia del profeta e di conseguenza attribuendo la sua epoca al 1000 a.C. circa e.

I moderni zoroastriani accettarono la cronologia dell '"era religiosa zoroastriana", basata sui calcoli dell'astronomo iraniano Z. Behrouz, secondo i quali la "scoperta della fede" di Zarathushtra ebbe luogo nel 1738 a.C. e.

Localizzazione del sermone di Zarathushtra

Colori zoroastriani sulla bandiera dell'Iran: verde - un simbolo di prosperità, bianco - un simbolo di rettitudine, rosso - un simbolo di valore

Il luogo della vita e dell'attività di Zoroastro è molto più facile da determinare: i nomi dei luoghi menzionati nell'Avesta si riferiscono all'Iran nordorientale, all'Afghanistan, al Tagikistan e al Pakistan. La tradizione associa Raghu, Sistan e Balkh al nome di Zarathushtra.

Dopo aver ricevuto la rivelazione, la predicazione di Zarathushtra rimase a lungo senza successo, diversi paesi fu cacciato e umiliato. In 10 anni riuscì a convertire solo i suoi cugino Maidyomanghu. Zarathushtra apparve poi alla corte del leggendario Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). La predicazione del profeta colpì il re e, dopo qualche esitazione, accettò la fede in Ahura Mazda e cominciò a promuoverne la diffusione non solo nel suo regno, ma anche a inviare predicatori nei paesi vicini. I suoi più stretti collaboratori, i visir di Vishtaspa e i fratelli del clan Khvogva - Jamaspa e Frashaoshtra - divennero particolarmente vicini a Zarathushtra.

Periodizzazione dello zoroastrismo

1. Periodo arcaico(prima del 558 a.C.): l'epoca della vita del profeta Zarathushtra e l'esistenza dello zoroastrismo sotto forma di tradizione orale;
2. Periodo achemenide(558-330 aC): ascesa della dinastia achemenide, creazione dell'impero persiano, primi monumenti scritti dello zoroastrismo;
3. Periodo ellenistico e partico(330 a.C. - 226 d.C.): la caduta dell'impero achemenide a seguito della campagna di Alessandro Magno, la creazione del regno dei Parti, il buddismo sostituì significativamente lo zoroastrismo nell'impero Kushan;
4. Periodo sasanide(226-652 d.C.): rinascita dello zoroastrismo, codificazione dell'Avesta sotto la guida di Adurbad Mahraspandan, sviluppo di una chiesa zoroastriana centralizzata, lotta contro le eresie;
5. Conquista islamica(652 d.C. - metà del XX secolo): il declino dello zoroastrismo in Persia, la persecuzione dei seguaci dello zoroastrismo, l'emergere della comunità Parsi dell'India dagli emigranti dall'Iran, l'attività letteraria di apologeti e custodi della tradizione sotto il dominio musulmano.
6. Periodo moderno(dalla metà del XX secolo ad oggi): la migrazione degli zoroastriani iraniani e indiani negli Stati Uniti, in Europa, in Australia, l'instaurazione di collegamenti tra la diaspora e i centri dello zoroastrismo in Iran e India.

Correnti nello zoroastrismo

Le principali correnti dello zoroastrismo sono sempre state varianti regionali. Il ramo sopravvissuto dello zoroastrismo è associato alla religione ufficiale dello stato sassanide, principalmente nella versione che si sviluppò sotto l'ultimo di questi re, quando l'ultima canonizzazione e registrazione dell'Avesta fu fatta sotto Khosrow I. Questo ramo risale apparentemente alla versione dello zoroastrismo adottata dai maghi medi. Indubbiamente in altre aree del mondo iraniano esistevano altre varianti dello zoroastrismo (mazdeismo), che possiamo giudicare solo da testimonianze frammentarie, principalmente da fonti arabe. in particolare, del Mazdaismo, che esisteva prima della conquista araba di Sogd, che era una tradizione ancora meno "scritta" dello zoroastrismo sasanide, è stato conservato solo un passaggio in lingua sogdiana, che racconta della ricezione da parte di Zarathushtra di rivelazioni e dati da Biruni.

Tuttavia, nell'ambito dello zoroastrismo sorsero movimenti religiosi e filosofici, definiti dal punto di vista dell'ortodossia odierna come “eresie”. Questo è innanzitutto lo Zurvanismo, basato su una grande attenzione al concetto di Zurvan, il tempo universale primordiale, i cui “figli gemelli” furono Ahura Mazda e Ahriman. A giudicare da prove circostanziali, la dottrina dello zurvanismo era diffusa nell’Iran sasanide, ma sebbene le sue tracce siano rintracciabili nella tradizione sopravvissuta alla conquista islamica, in generale l’“ortodossia” zoroastriana condanna direttamente questa dottrina. Ovviamente non c'erano conflitti diretti tra gli "Zurvaniti" e gli "ortodossi". Lo Zurvanismo era piuttosto un movimento filosofico che non influiva in alcun modo sulla parte rituale della religione;

Anche la venerazione di Mitra (mitraismo), diffusasi nell'impero romano sotto Aureliano, è spesso attribuita alle eresie zoroastriane, sebbene il mitraismo rappresentasse piuttosto un insegnamento sincretico con un substrato non solo iranico, ma anche siriano.

Gli ortodossi zoroastriani consideravano il manicheismo un'eresia assoluta, che però si basava sullo gnosticismo cristiano.

Un'altra eresia è l'insegnamento rivoluzionario di Mazdak (Mazdakismo).

Opzioni principali Zoroastrismo moderno sono lo zoroastrismo dell'Iran e lo zoroastrismo parsi dell'India. Tuttavia, le differenze tra loro sono generalmente di natura regionale e riguardano principalmente la terminologia rituale. A causa delle loro origini nella stessa tradizione e della comunicazione mantenuta tra le due comunità, tra loro non si sono sviluppate gravi differenze dogmatiche. Si nota solo un'influenza superficiale: in Iran - Islam, in India - Induismo.

Tra i Parsi sono conosciute le “sette del calendario” che aderiscono a una delle tre versioni del calendario (Kadimi, Shahinshahi e Fasli). Non ci sono confini chiari tra questi gruppi e non esiste alcuna differenza dogmatica tra loro. In India sorsero anche vari movimenti con un'enfasi sul misticismo, influenzati dall'induismo. La più famosa di queste è la corrente Ilm-i Khshnum.

L’“ala riformista” sta guadagnando una certa popolarità tra gli zoroastriani, sostenendo l’abolizione della maggior parte dei rituali e delle regole antiche, riconoscendo solo i Gatha come sacri, ecc.

Proselitismo

Inizialmente, gli insegnamenti di Zoroastro erano una religione di proselitismo attivo, predicata con passione dal profeta e dai suoi discepoli e seguaci. I seguaci della “buona fede” si contrapponevano molto chiaramente a quelli delle altre fedi, considerandoli “adoratori dei deva”. Tuttavia, per una serie di ragioni, lo zoroastrismo non divenne mai una vera religione mondiale; la sua predicazione fu limitata principalmente all'ecumene di lingua iraniana, e la diffusione dello zoroastrismo in nuove terre avvenne parallelamente all'iranicizzazione della loro popolazione.

Al di fuori dell’Iran vero e proprio e del sud dell’Asia centrale, esistevano comunità più o meno grandi di zoroastriani (“Maghusei”), in particolare in Cappadocia, dove il calendario zoroastriano veniva addirittura utilizzato ufficialmente. È noto anche il "mazdeismo armeno", che esisteva nelle terre dell'antica Armenia fino alla cristianizzazione di questo paese. Sotto i Sasanidi, lo zoroastrismo aveva i suoi seguaci tra gli arabi del Bahrein e dello Yemen, così come tra alcuni gruppi di lingua turca nella periferia nord-orientale dello stato.

Lo zoroastrismo rimase attivo dal punto di vista proselitico fino alla fine del periodo sasanide. I seguaci di Zoroastro predicavano appassionatamente la necessità di combattere le forze del male, che, secondo loro, erano adorate dai seguaci di tutte le altre religioni. La conversione di un non credente alla “buona fede” era considerata un atto buono e corretto, e quindi quasi chiunque poteva diventare zoroastriano nell’antico Iran, indipendentemente dalla classe, dall’etnia o dalla lingua. Grazie ai rituali sviluppati nei minimi dettagli, agli insegnamenti cosmologici sviluppati e, soprattutto, etici, lo zoroastrismo divenne la prima religione di stato nella storia. Tuttavia, gli insegnamenti di Zoroastro non sono diventati una vera religione mondiale.

Le ragioni di ciò erano i seguenti fattori:

• Il contenuto socio-economico degli insegnamenti religiosi di Zarathushtra, che inizialmente soddisfacevano i bisogni della lotta degli allevatori di bestiame e dei proprietari terrieri stanziali con i nomadi, è irrevocabilmente un ricordo del passato. A causa del suo conservatorismo, il Mazdaismo non sviluppò nuovi contenuti sociali, rimanendo in gran parte cieco e sordo ai cambiamenti e alle esigenze sociali della svolta dell'Antichità e dell'avvicinarsi del Medioevo.

• la vicinanza del sacerdozio mazdaista a agenzie governative Nell’Iran sasanide, la loro reciproca complementarità e codipendenza si trasformò nell’impegno politico dello zoroastrismo, evidente al pubblico esterno. Ciò causò il rifiuto tra i governanti degli stati confinanti con l'Iran, che temevano il proselitismo zoroastriano come copertura per i piani aggressivi degli scià iraniani. Tentativi da parte degli iraniani di stabilire la propria fede tra i loro vicini con la forza delle armi durante tutti e quattro i secoli del dominio sassanide successo a lungo termine non furono incoronati;

• Il mazdeismo, nonostante l’universalità della sua dottrina etica, non andò mai molto oltre il mondo di lingua iraniana. Il periodo ellenistico, essendo diffuso in molte terre dell'impero greco-macedone di Alessandro Magno e nei regni dei suoi seguaci, si prese cura principalmente dei sudditi di lingua iraniana e rimase estraneo alla popolazione greca locale. Da un lato, gli stessi iraniani, conquistati dai greci, consideravano i greci un elemento alieno e parlavano molto duramente dello stesso Alessandro Magno, considerandolo un barbaro che distrusse il loro potere e danneggiò la fede e la cultura dell'Iran. D'altra parte, per gli Elleni, che tradizionalmente veneravano i loro antenati ed erano molto rispettosi dei morti, la tradizionale avversione dei Persiani ai cadaveri come fonte di contaminazione era di per sé una blasfemia: i Greci giustiziarono persino i comandanti che non seppellivano adeguatamente i corpi dei loro connazionali morti. Infine, i concetti filosofici del mazdeismo ufficiale ossificato rientravano interamente nella corrente mistica principale degli insegnamenti orientali, che attribuivano un'importanza eccezionale al rituale ed erano in gran parte estranei al razionalismo ellenico. Le conquiste del pensiero filosofico ellenico e indiano, di regola, non suscitarono interesse tra il sacerdozio iraniano e non influenzarono la dottrina zoroastriana;

• Sotto l'apparenza monoteistica del mazdeismo zoroastriano era costantemente visibile l'essenza dialetticamente duale dell'antica religione iranica, che riconosceva la presenza nell'universo di due forze uguali: il bene e il male. Questa circostanza, unita alla tradizionale rivalità geopolitica tra Roma e Partia (e più tardi Bisanzio e Iran) nel Vicino e Medio Oriente, rese difficile la diffusione degli insegnamenti di Zoroastro tra le grandi masse della popolazione non iraniana della regione. Pertanto, nel periodo pagano, la richiesta inequivocabile di Zarathushtra di onorare solo una parte della lotta mondiale - quella del Bene - era difficile da comprendere per un politeista, abituato a fare sacrifici a tutti gli dei, indipendentemente dalla loro " qualità morali" Ma anche con la diffusione del monoteismo cristiano nel mondo greco-romano, gli zoroastriani rimasero estranei ai cristiani come prima: per i cristiani che credevano sinceramente che “Dio è luce e non ci sono tenebre in lui”, la “benevolenza” del mazdeismo non era più sufficiente. Le idee diffuse nel tardo zoroastrismo sull'unità primordiale dei principi del bene e del male come prodotti del Tempo divino - Zurvana fecero sì che i fanatici del cristianesimo (e più tardi dell'Islam) accusassero gli zoroastriani di "adorare il fratello del diavolo";

• Un ostacolo significativo alla diffusione diffusa del mazdeismo fu la posizione di monopolio dei persiani-atravani, santificata dalla dottrina e dalla tradizione, da cui veniva reclutato personale per la classe ereditaria (essenzialmente una casta chiusa) dei sacerdoti zoroastriani Mobed. Non importa quanto fosse retto seguace degli insegnamenti di Zoroastro un particolare convertito non iraniano, era comunque impossibile per lui fare carriera lungo il sentiero spirituale.

• Il successo del proselitismo mazdaista tra i vicini non fu facilitato anche dalla mancanza di una gerarchia sacerdotale subordinata multi-livello sviluppata tra gli zoroastriani, capace di trasformare comunità sparse in un'organizzazione centralizzata stabile. Questa circostanza, in alcune circostanze aggravata dall'avversione alla morte (e, di conseguenza, dall'assenza di un culto del martirio), non ha permesso alla fede iraniana di resistere all'assalto di un ambiente religioso ostile senza il costante sostegno dell'apparato statale e delle truppe. . Questo fattore apparentemente divenne decisivo, provocando il declino relativamente rapido del mazdeismo in Iran e in Asia centrale in seguito alla conquista di queste terre da parte degli arabi nell'VIII-IX secolo.

Subito dopo la conquista araba, lo zoroastrismo cessò finalmente di essere una religione di proselitismo. Il ritorno dei musulmani convertiti in Iran alla religione dei loro antenati era punibile con la morte secondo la legge della Sharia, mentre in India i Parsi zoroastriani furono rapidamente coinvolti nel sistema indiano delle caste come uno dei gruppi religiosi endogami chiusi. La realizzazione del potenziale di proselitismo insito nei fondamenti di questa religione è diventata di nuovo possibile solo nei tempi moderni - sotto l'influenza delle tendenze di modernizzazione provenienti dall'Occidente grazie al diffuso interesse nel mondo per l'eredità dell'antico Iran.

Fino ad ora non è stato sviluppato alcun consenso riguardo al neo-proselitismo tra il sacerdozio mazdaista. I conservatori Parsi dastur in India non accettano la possibilità di convertirsi allo zoroastrismo per chiunque i cui genitori non siano zoroastriani. I Mobed dell'Iran, al contrario, sostengono generalmente che lo zoroastrismo è una religione di proselitismo universale, e sebbene gli zoroastriani non svolgano attività missionarie, alle persone che sono arrivate allo zoroastrismo per conto proprio non può essere negata l'accettazione, a determinate condizioni.

Tuttavia, i convertiti allo zoroastrismo devono affrontare numerose sfide. In Iran, la rinuncia all'Islam è ancora considerata un crimine grave ed è punibile con la morte, sia per il neofita che per il mobed che lo ha convertito. A causa delle pressioni del regime islamico, è sostanzialmente impossibile integrarsi pienamente nella comunità zoroastriana iraniana, anche dopo aver accettato formalmente la fede. Le comunità di proseliti si uniscono agli zoroastriani nativi principalmente durante l'emigrazione.

Gerarchia

Sacerdozio

Il nome generale del clero zoroastriano, identificato come classe separata, è Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - “guardiano del fuoco”. Nell'era post-vestana, i sacerdoti erano chiamati principalmente mobeds (dall'antico iraniano magupati "capo dei maghi"), termine associato alla diffusione dello zoroastrismo nell'Iran occidentale, principalmente da parte dei maghi medi

La moderna gerarchia sacerdotale in Iran è la seguente:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", il grado più alto nella gerarchia del clero zoroastriano. Il mobedan-mobed viene selezionato tra i dastur e guida la comunità mobed. Il mobedan-mobed può prendere decisioni vincolanti per gli zoroastriani su questioni religiose (“gatik”) e secolari (“datik”). Le decisioni su questioni religiose devono essere approvate da un'assemblea generale dei mobeds o da una riunione dei dasturs.
2. « Sar-mobed"(Lett. persiano "capo dei Mobed", Pehl. "Bozorg Dastur") - il più alto grado religioso zoroastriano. Il dastur principale in un'area con diversi dastur. Sarmobed ha il diritto di prendere decisioni sulla chiusura dei templi del fuoco, sullo spostamento del fuoco sacro da un luogo all'altro e sull'espulsione di una persona dalla comunità zoroastriana.
3. « Dastur»
4. « Mobed»
5. « Khirbad»

Queste posizioni spirituali possono essere occupate solo da un "mobed zade", una persona discendente da una famiglia di sacerdoti zoroastriani, la cui successione è ereditata dal padre. Non puoi diventare un mobed-zade, puoi solo nascere tale.

Oltre ai gradi regolari nella gerarchia, ci sono i titoli “ Ratu" E " Mobedyar».

Ratu è il difensore della fede zoroastriana. Ratu è un gradino sopra il mobedan mobeda ed è infallibile in materia di fede. L'ultimo Ratu fu Adurbad Mahraspand sotto il re Shapur II.

Mobedyar è un Bekhdin educato in materia religiosa, non della famiglia Mobed. Mobedyar si trova sotto Khirbad.

Luci sacre

Tempio zoroastriano a Yazd. Costruito nel 1932 Atash-Varahram a Yazd

Nei templi zoroastriani, chiamati “atashkade” in persiano (letteralmente casa del fuoco), arde un fuoco inestinguibile e i servi del tempio vigilano 24 ore su 24 per assicurarsi che non si spenga. Ci sono templi in cui il fuoco arde per molti secoli e persino millenni. La famiglia Mobed, proprietaria del fuoco sacro, sostiene tutti i costi di mantenimento e protezione del fuoco e non dipende finanziariamente dall'aiuto dei Bekhdin. La decisione di accendere un nuovo incendio viene presa solo se sono disponibili i fondi necessari. I fuochi sacri sono divisi in 3 gradi:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Re Fuoco Vittorioso", Fuoco del rango più alto. Le luci di altissimo rango vengono istituite in onore delle dinastie monarchiche, delle grandi vittorie, come il fuoco più alto di un paese o di un popolo. Per accendere un fuoco, devi raccogliere e pulire 16 luci diversi tipi, che vengono uniti in uno solo durante il rito di consacrazione. Solo i sacerdoti più alti, i dasturs, possono servire accanto al fuoco del rango più alto;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Fuoco di luci", Fuoco di secondo grado, stabilito in insediamenti con una popolazione di almeno 1000 persone in cui vivono almeno 10 famiglie zoroastriane. Per accendere un fuoco è necessario raccogliere e purificare 4 fuochi di famiglie zoroastriane di diverse classi: sacerdote, guerriero, contadino, artigiano. Vari rituali possono essere eseguiti vicino ai fuochi di Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, servizi in jashna e gahanbar, ecc. Solo i mobed possono condurre servizi vicino ai fuochi di Aduran.
3. Atash Dadgah- “Fuoco legalmente stabilito”, Fuoco di terzo grado, che deve essere mantenuto nelle comunità locali (villaggi, famiglie numerose) che hanno una sede separata, che è un tribunale religioso. In persiano questa stanza è chiamata dar ba mehr (lett. cortile di Mitra). Mithra è l'incarnazione della giustizia. Il chierico zoroastriano, di fronte al fuoco della dadgah, risolve controversie e problemi locali. Se non ci sono mobed nella comunità, un hirbad può servire al fuoco. Il fuoco del dadgah è aperto al pubblico; la stanza in cui si trova il fuoco funge da luogo di incontro per la comunità.

I mobed sono guardiani dei fuochi sacri e sono obbligati a proteggerli con tutti i mezzi disponibili, anche con le armi in mano. Ciò probabilmente spiega il fatto che lo zoroastrismo declinò rapidamente dopo la conquista islamica. Molti Mobed furono uccisi mentre difendevano gli incendi.

Nell’Iran sasanide c’erano tre grandi Atash-Varahram, corrispondenti a tre “stati”:

• Adur-Gushnasp (in Azerbaigian a Shiz, fuoco dei preti)
• Adur-Frobagh (Farnbag, il fuoco dei Pars, il fuoco dell'aristocrazia militare e dei Sassanidi)
• Adur-Burzen-Mihr (fuoco dei Parti, fuoco dei contadini)

Di questi, solo Adur (Atash) Farnbag è sopravvissuto, ora bruciando a Yazd, dove gli Zoroastriani lo trasferirono nel XIII secolo. dopo il crollo delle comunità zoroastriane a Parsa.

Luoghi santi

Per gli zoroastriani, sono le luci del tempio ad essere sacre, non l'edificio del tempio stesso. Le luci possono essere trasferite da un edificio all'altro e anche da una zona all'altra seguendo gli stessi zoroastriani, cosa che avvenne durante tutto il periodo della persecuzione della religione. Solo ai nostri giorni, cercando di resuscitare l'antica grandezza della loro fede e rivolgendosi alla loro eredità, gli zoroastriani iniziarono a visitare le rovine di antichi templi situati in aree dove tutti gli abitanti si erano convertiti da tempo all'Islam e ad organizzare in essi servizi festivi.

Tuttavia, nelle vicinanze di Yazd e Kerman, dove gli zoroastriani vivono ininterrottamente da migliaia di anni, si è sviluppata la pratica dei pellegrinaggi stagionali verso alcuni luoghi santi. Ciascuno di questi luoghi di pellegrinaggio (“pir”, lett. “vecchio”) ha la propria leggenda, che di solito racconta del miracoloso salvataggio di una principessa sassanide dagli invasori arabi. 5 feste intorno a Yazd sono diventate particolarmente famose:

• Coetaneo di rete
• Pir-e Sabz (sorgente Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Visione del mondo e moralità

La caratteristica principale della visione del mondo zoroastriana è il riconoscimento dell'esistenza di due mondi: mēnōg e gētīg (Pehl.) - quello spirituale (letteralmente “mentale”, mondo delle idee) e quello terreno (corporeo, fisico), nonché quello riconoscimento della loro interconnessione e interdipendenza. Entrambi i mondi sono stati creati da Ahura Mazda e sono buoni, il materiale integra lo spirituale, rendendolo olistico e perfetto, beni materiali sono considerati gli stessi doni di Ahura Mazda come quelli spirituali e l'uno senza l'altro è impensabile. Lo zoroastrismo è estraneo sia al rozzo materialismo che all'edonismo, così come allo spiritualismo e all'ascetismo. Nello zoroastrismo non esistono pratiche di mortificazione, celibato e monasteri.

La dicotomia complementare tra mentale e fisico permea l'intero sistema morale dello zoroastrismo. Il significato principale della vita di uno zoroastriano è l '"accumulo" di benedizioni (persiano kerfe), legate principalmente all'adempimento coscienzioso del suo dovere di credente, padre di famiglia, lavoratore, cittadino e all'evitamento del peccato (persiano gonāh). Questo è il percorso non solo verso la salvezza personale, ma anche verso la prosperità del mondo e la vittoria sul male, che è direttamente correlata agli sforzi di ogni persona. Ogni persona retta agisce come rappresentante di Ahura Mazda e, da un lato, incarna effettivamente le sue azioni sulla terra e, dall'altro, dedica tutte le sue buone azioni ad Ahura Mazda.

Le virtù sono descritte attraverso una triade etica: buoni pensieri, buone parole e buone azioni (humata, hukhta, hvarshta), cioè influenzano il livello mentale, verbale e fisico. In generale, il misticismo è estraneo alla visione del mondo zoroastriana, si ritiene che ogni persona sia in grado di comprendere ciò che è buono, grazie alla sua coscienza (daena, pura) e alla ragione (divisa in “innata” e “udita”, cioè; la saggezza che una persona ha acquisito da altre persone).

Purezza morale e sviluppo personale riguarda non solo l'anima, ma anche il corpo: mantenere la purezza del corpo ed eliminare contaminazioni, malattie e uno stile di vita sano è considerata una virtù. La purezza rituale può essere violata dal contatto con oggetti o persone contaminanti, malattie, pensieri, parole o azioni malvagie. I cadaveri delle persone e delle creature buone hanno il maggior potere dissacrante. È vietato toccarli ed è sconsigliato guardarli. Sono previsti riti di purificazione per le persone che sono state profanate.

La principale regola morale

Questa è solitamente riconosciuta come una frase dei Gatha di Zoroastro:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Felicità a coloro che augurano felicità agli altri

Società

Lo zoroastrismo è una religione sociale; l'eremitismo non lo caratterizza. La comunità zoroastriana si chiama anjoman (Aves. hanjamana - "raccolta", "incontro"). L'unità abituale è l'anjoman insediamento- Villaggio o isolato zoroastriano. Andare alle riunioni della comunità, discutere insieme i suoi affari e partecipare alle festività comunitarie è responsabilità diretta di uno zoroastriano.

L'Avesta nomina quattro classi in cui è divisa la società:

• atravans (sacerdoti)
• Rataeshtars (aristocrazia militare)
• Vastrio-fshuyants (letteralmente “pastori-allevatori di bestiame”, in seguito contadini in generale)
• huiti (“artigiani”, artigiani)

Fino alla fine dell’epoca sasanide le barriere tra le classi erano gravi, ma in linea di principio era possibile il passaggio dall’una all’altra. Dopo la conquista dell'Iran da parte degli arabi, quando l'aristocrazia si convertì all'Islam, e agli zoroastriani in quanto dhimmi fu proibito di portare le armi, in realtà rimasero due classi: i preti mobed e i laici behdin, la cui appartenenza veniva ereditata strettamente attraverso il linea maschile (anche se le donne potevano sposarsi al di fuori della loro classe). Questa divisione continua ancora oggi: è praticamente impossibile diventare mobbizzati. Tuttavia, la struttura di classe della società è fortemente deformata, poiché la maggior parte dei mobi, oltre ad adempiere ai propri doveri religiosi, sono impegnati in vari tipi di attività secolari (specialmente nelle grandi città) e in questo senso si fondono con i laici. D'altra parte si sta sviluppando l'istituzione dei mobedyars: laici di origine che si assumono le responsabilità di un mobed.

Tra le altre caratteristiche della società zoroastriana, si può evidenziare il tradizionale, relativamente posto alto ci sono donne e il suo status è molto più vicino all'uguaglianza con un uomo rispetto alla società dei musulmani circostanti.

Cibo

Non ci sono divieti alimentari chiaramente definiti nello zoroastrismo. La regola di base è che il cibo dovrebbe essere benefico. Il vegetarismo non è tradizionalmente caratteristico dello zoroastrismo. Alimento può essere consumato carne di tutti gli ungulati e pesce. Sebbene alla mucca venga dato grande rispetto e si trovino spesso riferimenti ad essa nei Ghat, non esiste alcuna pratica che vieti la carne bovina. Non vi è alcun divieto nemmeno per la carne di maiale. Tuttavia, agli zoroastriani viene imposto un divieto atteggiamento attento al bestiame, sono proibiti maltrattamenti e uccisioni insensate, e viene imposto di limitarsi entro limiti ragionevoli nel consumo di carne.

Il digiuno e la fame cosciente sono espressamente vietati nello zoroastrismo. Ci sono solo quattro giorni al mese in cui è prescritta l'astensione dalla carne.

Nello zoroastrismo non vi è alcuna proibizione sul vino, sebbene testi edificanti contengano particolari istruzioni sul suo consumo moderato.

Cane

Questo animale è particolarmente rispettato dagli zoroastriani. Ciò è in gran parte dovuto alla visione razionale del mondo degli zoroastriani: la religione sottolinea i reali benefici che un cane porta a una persona. Si ritiene che il cane possa vedere gli spiriti maligni (deva) e scacciarli. Ritualmente un cane può essere equiparato ad una persona, cane morto Si applicano anche le norme per la sepoltura dei resti umani. Diversi capitoli del Vendidad sono dedicati ai cani, evidenziando diverse "razze" di cani:

• Pasush-haurva: guardia del bestiame, cane da pastore
• Vish-haurva: guardia dell'abitazione
• Vohunazga - caccia (seguendo il sentiero)
• Tauruna (Drahto-hunara) - cacciatore, addestrato

Del “genere dei cani” fanno parte anche la volpe, lo sciacallo, il riccio, la lontra, il castoro e l'istrice. Al contrario, il lupo è considerato un animale ostile, un prodotto dei deva.

Pratica rituale

Gli zoroastriani si attaccano grande valore riti e cerimonie religiose festive. Il fuoco sacro gioca un ruolo estremamente importante nella pratica rituale, per questo motivo gli zoroastriani sono spesso chiamati “adoratori del fuoco”, sebbene gli stessi zoroastriani considerino offensivo questo nome. Affermano che il fuoco è solo l'immagine di Dio sulla terra. Inoltre, non sarebbe del tutto corretto chiamare il culto zoroastriano un culto in russo, poiché durante la preghiera gli zoroastriani non si inchinano, ma mantengono una posizione eretta del corpo.

Requisiti generali per il rituale:

• il rituale deve essere eseguito da una persona che abbia le qualità e le qualifiche necessarie, le donne solitamente eseguono solo rituali domestici, possono eseguire altri rituali solo in compagnia di altre donne (se non sono presenti uomini);
• il partecipante al rituale deve essere in uno stato di purezza rituale, per ottenere il quale viene effettuato un bagno (piccolo o grande) prima del rituale deve indossare un sedre, un kushti e un copricapo; se una donna ha i capelli lunghi e sciolti, dovrebbe essere coperta con una sciarpa;
• tutti i presenti nella stanza in cui si trova il fuoco sacro devono essere rivolti verso di esso e non voltargli le spalle;
• allacciare la cintura viene effettuato stando in piedi, i presenti ai lunghi rituali possono sedersi;
• la presenza di un non credente o di un rappresentante di un'altra religione davanti al fuoco durante un rito comporta la profanazione del rito e la sua invalidità.
• i testi della preghiera vengono letti nella lingua originale (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Yasna (yazeshn-khani, vaj-yasht) significa “venerazione” o “atto sacro”. Questo è il principale servizio zoroastriano, durante il quale viene letto l'omonimo libro avestico, eseguito sia su ordini individuali di laici, sia (molto spesso) in occasione di uno dei sei gahanbar - le tradizionali grandi feste zoroastriane (allora Yasna è integrato da Vispered).

Yasna viene sempre eseguito all'alba da almeno due sacerdoti: lo zoot principale (Avest. zaotar) e il suo assistente raspi (Avest. raetvishkar). Il servizio si svolge in una stanza speciale dove sul pavimento è stesa una tovaglia, che simboleggia la terra. Durante il servizio vengono utilizzati vari oggetti che hanno il loro significato simbolico, principalmente fuoco (atash-dadgah, solitamente acceso da un fuoco stazionario atash-adoryan o varahram), legna da ardere di incenso, acqua, haoma (efedra), latte, melograno rametti, ma anche fiori, frutti, rami di mirto, ecc. I sacerdoti si siedono uno di fronte all'altro sulla tovaglia e i credenti si trovano intorno.

Nel processo di Yasna, i mobed non solo venerano Ahura Mazda e le sue buone creazioni, ma riproducono essenzialmente la prima creazione del mondo di Ahura Mazda e realizzano simbolicamente il suo futuro "miglioramento" (Frasho-kereti). Un simbolo di ciò è la bevanda parachaoma (parakhum) preparata durante la lettura delle preghiere da una miscela di succo di efedra spremuto, acqua e latte, parte del quale viene versata sul fuoco, e parte alla fine del servizio viene data per “ comunione” ai laici. Questa bevanda simboleggia la bevanda miracolosa che Saoshyant darà da bere alle persone risorte in futuro, dopo di che diventeranno immortali per i secoli dei secoli.

Jashn (Jashan)

Persiano. Jashn-khani, tra i parsi Jashan (dall'altro persiano yašna “riverenza”, corrispondente ad Avest. yasna) - una cerimonia festosa. Viene eseguito durante le festività zoroastriane minori (jashna), la più importante delle quali è Navruz, la celebrazione del nuovo anno, e anche come continuazione della celebrazione del gahanbara.

Jashn-khani è una parvenza di un piccolo Yasna, su cui si leggono afrinagans (afaringans) - "benedizioni". Il processo di esecuzione del rituale coinvolge anche oggetti usati in Yasna (eccetto haoma), che simboleggiano buone creazioni e Ameshaspents.

Simbolismo di Jashna:

Sedre-pushi o Navjot

Cerimonia del navjot Parsi

Sedre-pushi (lett. persiano “indossare una maglietta”) o Navjot tra i parsi (letteralmente “nuovo zaotar”, in origine questo era il nome del rituale Novzudi, vedi sotto) - un rito di accettazione dello zoroastrismo

Il rituale viene eseguito da un mobed. Durante il rito, la persona che accetta la fede recita il credo zoroastriano, la preghiera Fravarane, indossa la sacra camicia sedre (sudre) e il mobed gli lega la cintura sacra koshti. Successivamente, il neoiniziato pronuncia Peyman-e Din (giuramento di fede), in cui si impegna ad aderire sempre e a tutti i costi alla religione di Ahura Mazda e alla legge di Zoroastro. La cerimonia viene solitamente effettuata quando il bambino raggiunge la maggiore età (15 anni), ma può essere effettuata anche oltre prima età, ma non prima che il bambino possa pronunciare lui stesso il credo e allacciarsi la cintura (dai 7 anni).

Quintuplice preghiera

Gakhi- lettura quotidiana di cinque preghiere, che prendono il nome dai periodi della giornata - gakh:

• Havan-gah: dall'alba a mezzogiorno;
• Rapitvin-gah: da mezzogiorno alle 3 del pomeriggio;
• Uzerin-gah - dalle 3 ore del pomeriggio fino al tramonto;
• Aivisrutrim-gah: dal tramonto a mezzanotte;
• Ushahin-gah. - da mezzanotte all'alba;

Può essere sia collettivo che individuale. La preghiera cinque volte al giorno è riconosciuta come uno dei doveri principali di ogni zoroastriano.

Gavakhgiri

Cerimonia di nozze nello zoroastrismo.

Nowzudi

Rito di iniziazione al sacerdozio. Si tiene davanti a un grande raduno di folle e laici. Il processo del rituale coinvolge sempre i mobed precedentemente iniziati in quest'area. Al termine della cerimonia, il mobed appena iniziato conduce Yasna e viene finalmente confermato nel grado.

Riti funebri

"Torre del Silenzio" a Mumbai (disegno del 1886)

Praticato in diverse aree del Grande Iran a seconda delle condizioni locali modi diversi sepolture (cripte in pietra, esposizione di cadaveri, ecc.). Il requisito principale per loro è preservare la purezza degli elementi naturali. Pertanto, per gli zoroastriani, seppellire i cadaveri nel terreno e bruciarli, che sono riconosciuti come un grande peccato, sono inaccettabili.

Il metodo tradizionale di sepoltura tra le comunità zoroastriane sopravvissute dell'Iran e dell'India è l'esposizione. Il cadavere viene lasciato in un luogo aperto appositamente preparato o in una struttura speciale - "dakhme" ("torre del silenzio") - per lo smaltimento da parte di uccelli e cani. Dakhma è una torre rotonda senza tetto. I cadaveri venivano accatastati in una torre e legati (in modo che gli uccelli non potessero portare via gran parte del corpo).

Questa usanza si spiega con il fatto che gli zoroastriani non hanno alcun rispetto per un cadavere. Secondo gli zoroastriani il cadavere non è una persona, ma una materia inquinante, simbolo della temporanea vittoria di Ahriman nella mondo terreno. Dopo aver ripulito lo scheletro dai tessuti molli e asciugato le ossa, vengono poste in urne. Tuttavia, in Iran, il tradizionale rito funebre fu abbandonato sotto la pressione dei musulmani all’inizio degli anni ’70. e gli zoroastriani seppelliscono i corpi in tombe e cripte di cemento, per evitare la profanazione della terra e dell'acqua a causa del contatto con il cadavere. La sepoltura o il trasporto di una salma deve essere effettuata da almeno 2 persone. Seppellire e trasportare una salma da sole è un grave peccato. Se non c'è una seconda persona, un cane può sostituirla.

Porse

Servizio commemorativo cuore a cuore e fravashi del defunto. Si ritiene che i servizi funebri per l'anima del defunto debbano essere celebrati entro 30 anni dalla morte, in futuro viene ricordato solo il suo fravashi, con il quale l'anima dei giusti è unita in questo momento;

Barashnum

Un grande rituale di purificazione eseguito da un mobed con la partecipazione di un cane per 9 giorni. Il Barashnum viene effettuato dopo la profanazione di una persona toccando un cadavere o commettendo un peccato grave, prima dell'iniziazione al sacerdozio. Barashnum è considerato molto utile per facilitare il destino postumo. In precedenza, a ogni zoroastriano veniva consigliato di sottoporsi a questo rituale almeno una volta nella vita, ma al giorno d'oggi questo rituale viene eseguito abbastanza raramente.

Il matrimonio nello zoroastrismo

Lo zoroastrismo condanna allo stesso modo sia il celibato che l'immoralità. Un uomo affronta il compito principale: la procreazione. Di norma, gli uomini zoroastriani si sposano tra i 25 ei 30 anni e le donne tra i 14 ei 19 anni. La cerimonia nuziale è gioiosa. Il matrimonio tra gli zoroastriani è monogamo.

Collegamenti con altre religioni

Lo zoroastrismo sì origine comune e somiglianze nei testi e nelle credenze con l'induismo, nonché con il paganesimo indoeuropeo.

Lo zoroastrismo ha influenzato in modo significativo la formazione del giudaismo e del cristianesimo.

I Vangeli cristiani menzionano un episodio del “culto dei Magi” (molto probabilmente saggi religiosi e astronomi). Sono considerati zoroastriani. Tre re: Gaspare, Melchiorre E Balthazar(Greco μάγοι, maghi) - i nomi dei maghi (magi) accettati nella tradizione dell'Europa occidentale che portarono doni al bambino Gesù per Natale (culto dei Magi). Magi è una parola slava usata nelle traduzioni russe. Il Vangelo originale è scritto in greco. μάγοι. Nella letteratura antica esistono fondamentalmente due significati di questo termine: popolo appartenente alla stirpe persiana ( Zoroastriano) sacerdoti e sacerdoti-astrologi babilonesi come gruppo professionale speciale (maghi)

Inoltre nello Zoroastrismo, come nel Giudaismo e nel Cristianesimo, non vi è alcuna idea di ciclicità – il tempo passa in linea retta dalla creazione del mondo alla vittoria finale sul male, non ci sono periodi mondiali che si ripetono.

Situazione attuale

Attualmente, le comunità di zoroastriani sono sopravvissute in Iran (Gebras) e India (Parsis) e, a seguito dell'emigrazione da entrambi i paesi, le comunità sono emerse principalmente negli Stati Uniti e nell'Europa occidentale. Federazione Russa e nei paesi della CSI c'è una comunità di zoroastriani tradizionali che chiamano la loro religione in russo con la parola “blaverie” e la comunità zoroastriana di San Pietroburgo. Secondo i dati ufficiali del 2012, il numero stimato di aderenti allo zoroastrismo nel mondo è inferiore a 100mila persone, di cui circa 70mila in India. Il 2003 è stato dichiarato dall'UNESCO l'anno del 3000° anniversario della cultura zoroastriana.

Zoroastriani in Iran

Vedi l'articolo principale Zoroastriani in Iran

Da tutte le numerose comunità zoroastriane dell'Iran che esistevano all'inizio dell'epoca islamica, già nel XIV secolo. Rimasero solo le comunità di Yazd e Kerman. Gli zoroastriani in Iran hanno subito discriminazioni per più di un millennio, con massacri e conversioni forzate all'Islam non infrequenti. Solo in tempi moderni sono stati liberati dalla jizya e hanno ricevuto una certa libertà e uguaglianza. Approfittando di ciò, gli zoroastriani dell'Iran iniziarono a trasferirsi in altre città, e ora il principale anjoman è la comunità zoroastriana di Teheran. Tuttavia, la città di Yazd, nelle vicinanze della quale esistono ancora villaggi zoroastriani, è ancora riconosciuta come il centro spirituale dello zoroastrismo. Oggi, gli zoroastriani in Iran sono una minoranza religiosa riconosciuta dallo stato con un rappresentante nel parlamento del paese (Majlis).

Zoroastriani in India

Matrimonio Parsi, 1905

Lo zoroastrismo è una delle religioni piccole ma estremamente importanti diffuse nell'India moderna, così come in Pakistan e Sri Lanka. La maggior parte delle persone che professano lo zoroastrismo si definiscono parsi. I Parsi sono i discendenti degli antichi persiani zoroastriani fuggiti dall'oppressione islamica nel IX secolo. Tuttavia, a quanto pare, anche i rappresentanti delle comunità locali si sono uniti ai loro ranghi. Il numero totale di zoroastriani in India supera le 100.000 persone, ovvero circa lo 0,009% della popolazione indiana. In passato, l'area principale del loro insediamento era il Gujarat, dove erano conservati i più antichi templi del fuoco. Al giorno d'oggi la principale area di concentrazione è la città indiana di Mumbai.

Diaspora

L’emigrazione Parsi dall’India è stata a lungo limitata alla Gran Bretagna e alle sue colonie (Yemen, Hong Kong). L'emigrazione degli zoroastriani iraniani è tradizionalmente associata all'Europa occidentale. Anche l'emigrazione verso gli Stati Uniti è significativa per entrambe le comunità. L'emigrazione parsi e gli zoroastriani iraniani in generale rimangono ancora separati gli uni dagli altri e non cercano di fondersi, sebbene esistano movimenti pan-zoroastriani che cercano di superare la divisione etnica.

Nei loro nuovi luoghi di residenza, gli zoroastriani si sforzano di stabilirsi vita religiosa, fondando Dar-e Mehr (luci di Dadaghah). L'unico tempio con il fuoco Adoryan è Atashkade a Londra.

Proseliti

I proseliti zoroastriani sono conosciuti negli Stati Uniti, in Europa e in Australia. Sono composti principalmente da emigranti iraniani disillusi dall'Islam, ma sono anche persone conosciute Discendenza europea che accettano la religione al richiamo del loro cuore. Nella CSI l’interesse per lo zoroastrismo è mostrato soprattutto dai residenti degli stati di origine iraniana: Azerbaigian (vedi anche l’articolo “Zoroastrismo in Azerbaigian”), Uzbekistan e, soprattutto, ovviamente, Tagikistan. La comunità relativamente massiccia di neofiti zoroastriani in Tagikistan, formatasi negli anni '90, si è disintegrata durante la crisi che ha travolto lo stato a causa dell'ostilità degli islamisti.

In Russia ci sono comunità di zoroastriani appena iniziati che chiamano la loro religione “blagoveriya” secondo l'antico nome stesso della religione tradotto in russo, così come gruppi di zarvaniti e zoroastriani mazdayasniani.

• La festa di Navruz, adottata dall'Islam dallo zoroastrismo, è ancora una festa nazionale in Kazakistan (Nauryz), Kirghizistan (Nooruz), Azerbaigian (Novruz), Tagikistan (Navruz), Uzbekistan (Navruz), Turkmenistan e in alcune repubbliche russe. Federazione.

• In Kazakistan, per le vacanze viene preparata una zuppa chiamata Nauryz-kozhe composta da 7 componenti. Azerbaigian avanti tavola festiva Dovrebbero esserci 7 piatti i cui nomi iniziano con la lettera "C". Ad esempio, semeni (semi di grano germogliati), sud (latte), ecc. Pochi giorni prima delle vacanze vengono cotti i dolci (baklava, shekerburu). Anche le uova dipinte sono un attributo obbligatorio di Nowruz. Nelle repubbliche dell'Asia centrale, per questa festa preparano un piatto chiamato sumolak, il cui componente principale sono i germogli di grano germogliati.

• Nell'opera di Mozart Il Flauto Magico, uno dei personaggi principali si chiama Zorastro, è portatore dell'idea di bontà assoluta e capo di una certa confraternita che loda il potere della conoscenza. L'opera contiene una giustapposizione di motivi tratti dagli insegnamenti zoroastriani, caratteristiche dell'antica mitologia egiziana e simboli massonici. Il libretto, composto da Johann-Emmanuel Schikaneder, non si basa tanto sugli insegnamenti dello zoroastrismo quanto si tratta di una narrativa fantasy collettiva basata su miti e archetipi eterogenei, che anticipa il genere della letteratura fantastica, l'antenato di cui Tolkien è solitamente considerato .

Nella cultura popolare

• Il gigante Simurgh è raffigurato anche sullo stemma della Repubblica dell'Uzbekistan ed è chiamato l'uccello “Humo” (uccello della felicità).

• Uno degli elementi fondamentali del videogioco Prince of Persia, 2008 è il confronto con Ahriman.

• Trilogie “Domani la guerra” e “Sulla nave...” di A. Zorich. In futuro, una delle colonie spaziali della Terra, come risultato dell'evoluzione retrospettiva, formò uno stato che combinava il modello sociale dell'Iran sasanide (divisione in caste, zoroastrismo, ecc.) Con le conquiste tecniche dell'umanità.

• Conto, personaggio principale Il romanzo di Harry Harrison Bill the Galactic Hero è uno zoroastriano.

Vedi anche

• Antica religione iraniana nelle fonti antiche
• Numero di zoroastriani per paese del mondo
• Zoroastrismo in Azerbaigian
• Manicheismo
• Zurvanismo
• Mazdakismo

Note

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2. Enciclopedia "Religione"
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5. il medico assalito A. Khorshidian. Pasoh be porseshkhae dine zartoshtiyan (in persiano), Teheran, 1386 s.h., p
6. I. M. Dyakonov, Miti arcaici dell'Oriente e dell'Occidente, M., Nauka, 1990, p.81
7. I. M. Dyakonov, Miti arcaici dell'Oriente e dell'Occidente, p.81
8. Omar Khayyam, Rubaiyat. Trattati // Nome Nauruz, trans. B. A. Rosenfeld, M., Eksmo, 2009, pag
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10. Malandra, William Zoroastro. Parte II: Indagine generale (inglese) // Encyclopædia Iranica. - 20 luglio 2009.
11. Gnoli, Gherardo Avestan Geografia (inglese) // Encyclopædia Iranica. - 15 dicembre 1987.
12. Denkard, libro. 9
13. Va tenuto presente che il significato di "mago", "stregone", "stregone" in questa parola è una conseguenza della percezione distorta dei maghi iraniani da parte dei greci nello zoroastrismo, la stregoneria e la magia sono condannate;
14. Yasna 43:1
15. Giasna 19
16. 1 2 A proposito della comunità
17. Kalandarova, 2012
18. Yuri Borisovich Simchenko, Valery Aleksandrovich Tishkov, J. B. Logashova. Rituali e credenze tradizionali, 1995 - vol 2 - p

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• Dastur Khurshed S. Dabu: Un manuale sulle informazioni sullo zoroastrismo
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra e i suoi insegnamenti Un manuale per giovani studenti
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• Marazban J. Giara: Elenco globale dei templi del fuoco zoroastriani, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
• DF Karaka: Storia dei Parsi compresi i loro usi, costumi, religione e posizione attuale, 350 p, illus.
• Piloo Nanavatty: I Gatha di Zarathushtra, 1999, 73 p, (illus.)
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• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: Dall'altopiano iraniano alle rive del Gujarat, 2002, 220 p
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• Dott. Irach JSTaraporewala: Preghiere quotidiane zoroastriane, 250 p
• Adil F.Rangoonwalla: etichetta zoroastriana, 2003, 56 p
• Rustom C Chothia: domande più frequenti sulla religione zoroastriana, 2002, 44 p

Collegamenti

• “Blagoverie” è il sito ufficiale dell'Anjoman russo.
• http://zoroastrian.ru/ - sito ufficiale della comunità religiosa zoroastriana di San Pietroburgo.
• avesta_ru - comunità “Zoroastrismo ordinario” su LiveJournal
• zoroastrian_ru - comunità “Zoroastriani della Russia e della CSI” su LiveJournal
• Avesta - Archivi zoroastriani, un sito sullo zoroastrismo in russo.
• “Spazio ariano” - Testi zoroastriani.
• Boyce M., Zoroastriani: credenze e costumi. (tradotto dall'inglese da I.M. Steblin-Kamensky), M., 1988 (1,8 MB, djvu)
• Cancer I. V. Avesta nelle traduzioni russe. San Pietroburgo, RKhGI, 1997
• Lelikov L. A. Zoroastrismo: fenomeno e problemi - Culti locali e sincretici. M., “La scienza”, 1991

Popoli iraniani moderni
Sottogruppo sudoccidentale	Bakhtiari Lurs Persiani Tagiki Tats Farsivan Hazaras Charaimaks
Sottogruppo nordoccidentale	Baloch Gilans (Galesh) Zaza Kurds (Yazidi) Mazenderans Talysh
Sottogruppo sudorientale	Popoli del Pamir (Bajuviani Bartangiani Wakhaniani Ishkashimitiani Munjaniani Rushansiani Sarykoltsiani Khufiani Shugnani Yazgulyamiani) Pashtun Pashai
Sottogruppo Nord-Est	Osseti Yagnobis
Gruppi etno-confessionali	Zoroastriani: (Parsi Hebra) Ahl-e Haqq

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Informazioni sullo zoroastrismo

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Zarathustra. Immagine moderna

Zoroastrismo, Anche Mazdaismo(avest. vahvī- daēnā- māzdayasna- — “La buona fede di onorare il saggio”, pers. «بهدین» ‎ - behdin, “Buona Fede”) è una delle religioni più antiche, originata dalla rivelazione del profeta Spitama Zarathushtra (Pers. زرتشت ‎, “Zartošt”; greco antico - Ζωροάστρης , "Zoroastra"), ricevuto da lui da Dio - Ahura Mazda. La base degli insegnamenti di Zarathushtra è la libera scelta morale di una persona di buoni pensieri, buone parole e buone azioni. Nell'antichità e nell'alto medioevo lo zoroastrismo era diffuso soprattutto nel territorio del Grande Iran. Ad oggi, lo zoroastrismo è stato in gran parte sostituito dall’Islam, piccole comunità sono sopravvissute in Iran e India e ci sono seguaci nei paesi occidentali e nei paesi dell’ex Unione Sovietica.

Nome

Zoroastrismo- un termine della scienza europea, derivato dalla pronuncia greca del nome del fondatore della religione. Il suo altro nome europeo Mazdaismo, che deriva dal nome di Dio nello zoroastrismo, è ormai generalmente percepito come obsoleto, sebbene sia più vicino al nome stesso principale della religione zoroastriana: Avest. mazdayasna-“Riverenza per Mazda”, pehl. māzdēsn. Un altro nome proprio dello Zoroastrismo è vahvī-daēnā- “Buona Fede”, più precisamente “Buona Visione”, “Buona Visione del Mondo”, “Buona Coscienza”. Da qui l'autonome principale dei seguaci dello zoroastrismo persiano. بهدین - behdin‎ - “beato”, “bekhdin”.

Nozioni di base della fede

Lo Zoroastrismo è una religione dogmatica con una teologia sviluppata, sviluppata durante l'ultima codificazione dell'Avesta nel periodo sasanide e in parte durante la conquista islamica. Allo stesso tempo, nello zoroastrismo non si sviluppò un rigido sistema dogmatico. Ciò si spiega con le peculiarità della dottrina, che si basa su un approccio razionale, e con la storia dello sviluppo istituzionale, interrotto dalla conquista musulmana della Persia. Gli zoroastriani moderni solitamente strutturano il loro credo sotto forma di 9 principi:

• Fede in Ahura Mazda - il "Saggio Signore", come il Buon Creatore.
• Credenza in Zarathushtra come unico profeta di Ahura Mazda, che ha mostrato all'umanità il percorso verso la rettitudine e la purezza.
• Credenza nell'esistenza di un mondo spirituale (minu) e in due spiriti (Santo e Male), dalla scelta da cui dipende il destino di una persona nel mondo spirituale.
• Fede dentro Ashu(Artu)- l'originale Legge universale di rettitudine e armonia, stabilita da Ahura Mazda, al cui mantenimento dovrebbero essere diretti gli sforzi di una persona che ha scelto il bene.
• Fede nell'essenza umana, su cui si basa Daena(fede, coscienza) e khratu(ragione), permettendo ad ogni persona di distinguere il bene dal male.
• Credenza nei sette Ameshaspents, come i sette stadi di sviluppo e rivelazione della personalità umana.
• Fede dentro Dadodahesh E Ashudad— cioè assistenza reciproca, assistenza ai bisognosi, sostegno reciproco delle persone.
• Credenza nella santità degli elementi naturali e della natura vivente, come le creazioni di Ahura Mazda (fuoco, acqua, vento, terra, piante e bestiame) e nella necessità di prendersi cura di essi.
• Fede in Frasho-kereti (Frashkard) - una trasformazione miracolosa escatologica dell'esistenza, la vittoria finale di Ahura Mazda e l'espulsione del male, che sarà realizzata attraverso gli sforzi congiunti di tutte le persone rette guidate da Saoshyant, il Salvatore del mondo.

Ahura Mazda

Ahuramazda (pehl. Ohrmazd) è il creatore dei mondi spirituale e fisico, l'unico dio onnipotente, i cui epiteti principali sono "Luce" e "Glorioso" (più precisamente, "Pieno di hvarn", radiosa gloria reale). Dio del potere della luce tra i persiani.

Asha e Druj

L'insegnamento etico dello Zoroastrismo si basa sull'opposizione di due concetti: Asha e Druj.

Asha (aša- da *arta) è la legge dell’armonia universale, verità, verità, bontà (il padre di Asha è Ahura Mazda).

Druj è l'antitesi di Asha, letteralmente: menzogna, distruzione, degrado, violenza, rapina.

Tutte le persone sono divise in due categorie: Ashavan(aderenti di Asha, i giusti, coloro che si sforzano di portare il bene nel mondo) e drujvantas(ingannevole, portando il male nel mondo). Grazie al sostegno di Ahura Mazda, i giusti devono sconfiggere Druj e impedire ai suoi seguaci di distruggere il mondo.

Due Spiriti

Lo “spirito” nella concezione zoroastriana è mainyu (persiano minu), cioè “pensiero”. I due spiriti primordiali - il bene e il male (Spenta e Angra) - simboleggiano due mentalità opposte: una volta alla creazione e una volta alla distruzione. Quest'ultimo (Angra Mainyu, Ahriman) è dichiarato il principale nemico di Ahura Mazda e del suo mondo, il suo Distruttore e, soprattutto, il distruttore della coscienza umana, la cui distruzione si trasforma nel degrado della società e quindi del mondo intero. Da qui deriva il compito dello zoroastriano: seguire Spenta Mainyu (spirito buono, pensiero creativo) e, come il suo creatore Ahura Mazda, incarnare Asha (la legge universale del bene) nelle sue azioni e respingere Druj (bugie, male). , distruzione).

Zarathushtra

Zarathushtra - secondo gli insegnamenti degli Zoroastriani, l'unico profeta di Ahura Mazda, che portò la buona fede alle persone e gettò le basi per lo sviluppo morale. Le fonti lo descrivono come un sacerdote ideale, guerriero e allevatore di bestiame, un leader esemplare e protettore dei popoli di tutto il mondo. Il sermone del profeta aveva un carattere etico pronunciato, condannava la violenza ingiusta, elogiava la pace tra le persone, l'onestà e il lavoro creativo e affermava anche la fede nell'Unico Dio (Ahura). Sono stati criticati i valori profetici contemporanei e le pratiche dei Kawi, i leader tradizionali delle tribù ariane che univano funzioni sacerdotali e politiche, e dei Karapan, gli stregoni ariani, vale a dire la violenza, le incursioni predatorie, i rituali sanguinari e una religione immorale che incoraggia tutto questo.

Confessione di fede

Yasna 12 rappresenta il "Credo" zoroastriano. La sua posizione principale: “Attribuisco tutte le benedizioni ad Ahura Mazda”. In altre parole, il seguace di Zoroastro riconosce Ahura Mazda come l'unica fonte di bene. Secondo la Confessione, si definisce uno zoroastriano

• Mazdayasna (ammiratore Mazda)
• Zarathushtri (seguace di Zarathushtra)
• Vidaeva (avversario dei deva - divinità ariane immorali)
• Ahuro-kaesa (seguace della religione Ahura)

Inoltre, in questo testo, lo zoroastriano rinuncia alla violenza, al furto e al furto, proclama la pace e la libertà a persone pacifiche e laboriose e rifiuta ogni possibilità di alleanza con deva e stregoni. Si dice che la buona fede “metta fine ai conflitti” e “deponga le armi”.

Buoni pensieri, buone parole, buone azioni

Avest. humata-, huxta-, hvaršta- (leggi humata, hukhta, hvarshta). Questa triade etica dello zoroastrismo, che ogni zoroastriano deve seguire, è specificamente sottolineata nella Confessione ed è ripetutamente lodata in altre parti dell'Avesta.

Ameshaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) - Santi immortali, sei prime creazioni spirituali di Ahura Mazda. Per spiegare l'essenza di Ameshaspents, si ricorre solitamente alla metafora di sei candele accese da una candela. Quindi gli Ameshaspent possono essere paragonati alle emanazioni di Dio. Gli Ameshaspenta rappresentano l'immagine dei sette stadi dello sviluppo spirituale umano e, inoltre, sono chiamati i patroni di sette creazioni corporee, ognuna delle quali è un'immagine visibile di Ameshaspenta.

Nome avestico	Nome in persiano	Senso	Patrocinato creazione
Ahura Mazda	Ohrmazd/Ahura Mazda (restaurata)	Signore saggio
Wohu Mana		Buon pensiero	bestiame, animali
Asha Vahishta	Ardibehesht	La verità è la cosa migliore
Khshatra Vairya	Shahrivar	Il potere scelto
Spenta Armaiti	Spandarmaz/Esfand	Santa Pietà
Haurwatat		Integrità
Ameretato		Immortalità	piante

Yazat, Rath e Fravashi

• Yazat (Avest. “degno di venerazione”). Il concetto può essere approssimativamente tradotto come “angeli”. Gli yazat più significativi: Mithra (“accordo”, “amicizia”), Aredvi Sura Anahita (patrono delle acque), Verethragna (yazat della vittoria e dell'eroismo).
• Rata (Avest. ratu-"modello", "testa") è un concetto sfaccettato, principalmente l'esemplare capo-patrono di qualsiasi gruppo (ad esempio, Zarathushtra è l'ospite di persone, il grano è l'ospite di cereali, il monte Khukarya è la testa delle montagne, ecc. .). Inoltre, i rath sono periodi di tempo “ideali” (cinque parti di un giorno, tre parti di un mese, sei parti di un anno).
• Fravashi (Aves. “pre-elezione”) è il concetto di anime preesistenti che hanno scelto il bene. Ahura Mazda ha creato fravashi di persone e ha chiesto loro la loro scelta, e i fravashi hanno risposto che scelgono di incarnarsi nel mondo fisico, per affermare il bene in esso e combattere il male. La venerazione del popolo fravashi è vicina al culto degli antenati.

Fuoco e luce

Secondo gli insegnamenti dello zoroastrismo, la luce è l'immagine visibile di Dio nel mondo fisico. Pertanto, volendo rivolgersi a Dio, gli zoroastriani rivolgono il viso verso la luce: la fonte di luce rappresenta per loro la direzione della preghiera. Attribuiscono un rispetto speciale al fuoco, in quanto la fonte di luce e calore più importante e accessibile per l'uomo fin dai tempi antichi. Da qui la comune definizione esterna degli zoroastriani come “adoratori del fuoco”. Tuttavia, la luce solare non è meno venerata nello zoroastrismo.

Secondo le idee tradizionali degli zoroastriani, il Fuoco permea tutta l'esistenza, sia spirituale che fisica. La gerarchia delle luci è data in Yasna 17 e Bundahishnya:

• Berezasavang (Altamente salvifico) - che brucia davanti ad Ahura Mazda in paradiso.
• Vohufryan (benefico) - brucia nei corpi di persone e animali.
• Urvazisht (Molto Piacevole) - bruciore nelle piante.
• Vazisht (più efficace) - fuoco fulmineo.
• Spaništ (Santo) è un fuoco terreno ordinario, compreso il fuoco di Varahram (Vittorioso), quello che arde nei templi.

Paradiso e inferno

Gli insegnamenti di Zarathushtra furono tra i primi a proclamare la responsabilità personale dell'anima per le azioni commesse nella vita terrena. Zarathushtra chiama il paradiso vahišta ahu “la migliore esistenza” (da cui il persiano behešt “paradiso”). L’inferno è chiamato dužahu “cattiva esistenza” (da qui il persiano dozax “inferno”). Il paradiso ha tre livelli: buoni pensieri, buone parole e buone azioni, e il livello più alto Garodmann"Casa della canzone" Anagra raocha“Splendori infiniti”, dove Dio stesso abita. Simmetrico alle fasi dell'inferno: cattivi pensieri, cattive parole, cattive azioni e il centro dell'inferno - Drujo Dmana"Casa delle bugie"

Coloro che scelgono la Rettitudine (Asha) sperimenteranno la beatitudine celeste; coloro che scelgono la Falsità sperimenteranno tormento e autodistruzione all’inferno. Lo zoroastrismo introduce il concetto di giudizio postumo, che è il conteggio delle azioni commesse nella vita. Se le buone azioni di una persona superano quelle cattive anche di un soffio, gli yazat conducono l’anima alla Casa dei Cantici. Se le azioni malvagie superano l'anima, l'anima viene trascinata all'inferno dal deva Vizaresha (deva della morte).

È comune anche il concetto del Ponte Chinvad (che divide o distingue) che conduce a Garodmana sopra l'abisso infernale. Per i giusti diventa ampio e comodo; per i peccatori si trasforma in una lama affilata dalla quale precipitano nell'inferno.

Frasho-Kereti

L'escatologia dello Zoroastrismo affonda le sue radici negli insegnamenti di Zarathushtra sulla trasformazione finale del mondo (“all'ultimo giro del carro (dell'essere)”), quando Asha trionferà e la Menzogna sarà finalmente e per sempre spezzata. Questa trasformazione si chiama Frasho-Kereti(Frashkard) - “Rendere (il mondo) perfetto”. Ogni persona giusta avvicina questo evento gioioso con le sue azioni. Gli zoroastriani credono che 3 saoshyant (salvatori) dovrebbero venire al mondo. I primi due saoshyant dovranno restaurare l'insegnamento dato da Zarathushtra. Alla fine dei tempi, prima dell'ultima battaglia, arriverà l'ultimo Saoshyant. Come risultato della battaglia, Angra Mainyu e tutte le forze del male saranno sconfitte, l'inferno sarà distrutto, tutti i morti - giusti e peccatori - saranno resuscitati per il giudizio finale sotto forma di una prova del fuoco (calvazione del fuoco ). I risorti passeranno attraverso un flusso di metallo fuso, in cui bruceranno i resti del male e dell'imperfezione. Per i giusti la prova sembrerà come fare un bagno nel latte fresco, ma per gli empi verrà bruciato. Dopo il giudizio finale, il mondo ritornerà per sempre alla sua perfezione originaria.

Pertanto, lo zoroastrismo con la sua escatologia sviluppata è estraneo all'idea della natura ciclica della creazione e della reincarnazione.

Avesta

Una pagina del manoscritto dell'Avesta. Yasna 28:1

Il libro sacro degli zoroastriani si chiama Avesta. Si tratta in sostanza di una raccolta di testi di epoche diverse, compilati nella comunità zoroastriana durante il periodo arcaico nell'antica lingua iraniana, oggi chiamata “Avestan”. Anche dopo l'avvento della scrittura in Iran, millenni dopo, il metodo principale di trasmissione dei testi era orale, e i sacerdoti erano i custodi del testo. Una nota tradizione di registrazione apparve solo durante la fine dei Sassanidi, quando nel V-VI secolo. Per registrare il libro è stato inventato uno speciale alfabeto fonetico avestico. Ma anche dopo questo, le preghiere avestiche e i testi liturgici venivano imparati a memoria.

La parte principale dell'Avesta è tradizionalmente considerata i Gatha - gli inni di Zoroastro, dedicati ad Ahura Mazda, che stabiliscono le basi della sua dottrina, il suo messaggio filosofico e sociale e descrivono la ricompensa per i giusti e la sconfitta dei i malvagi. Alcuni movimenti riformisti nello zoroastrismo dichiarano che solo i Gatha sono un testo sacro e che il resto dell'Avesta ha un significato storico. Tuttavia, gli zoroastriani più ortodossi considerano l'intera Avesta come la parola di Zoroastro. Poiché una parte significativa dell'Avesta extra-gatica è costituita dalle preghiere, anche i riformisti per la maggior parte non rifiutano questa parte.

Simboli dello zoroastrismo

Una nave con il fuoco è un simbolo dello zoroastrismo

Faravahar. Persepoli, Iran.

Rovescio della moneta di Hormizd II, immagine di un altare del fuoco e due sacerdoti

Il simbolo principale del corpo di un seguace degli insegnamenti di Zarathushtra è una camicia bianca seder, cucito da un unico pezzo di tessuto di cotone e con sempre esattamente 9 cuciture, e koshti(kushti, kusti) - una cintura sottile tessuta da 72 fili di lana di pecora bianca. Il koshti viene indossato intorno alla vita, avvolto tre volte e legato con 4 nodi. Iniziando una preghiera, prima di qualsiasi questione importante, prendendo una decisione, dopo la profanazione, lo zoroastriano esegue l'abluzione e si allaccia la cintura (rito Padyab Koshti). Il sedre simboleggia la protezione dell'anima dal male e dalle tentazioni, la sua tasca è un salvadanaio di buone azioni. Koshti rappresenta la connessione con Ahura Mazda e tutta la sua creazione. Si ritiene che una persona che allaccia regolarmente la cintura, essendo associata a tutti gli zoroastriani del mondo, riceva la sua parte dei loro benefici.

Indossare abiti sacri è dovere di uno zoroastriano. La religione prescrive di rimanere senza sedre e koshti per il minor tempo possibile. Sedra e koshti devono essere mantenuti sempre puliti. È consentito avere un set sostitutivo nel caso in cui il primo venga lavato. Quando si indossano costantemente un sedre e un koshti, è consuetudine cambiarli due volte l'anno: durante le vacanze di Novruz e Mehrgan.

Un altro simbolo dello zoroastrismo è il fuoco in generale e atashdan— altare ardente portatile (sotto forma di nave) o fisso (sotto forma di piattaforma). Tali altari sostengono i fuochi sacri dello Zoroastrismo. Questo simbolismo divenne particolarmente diffuso nell'arte dell'Impero Sasanide.

Divenne anche un simbolo popolare faravahar, immagine umana in cerchio alato dai rilievi rupestri achemenidi. Gli zoroastriani tradizionalmente non lo riconoscono come un'immagine di Ahura Mazda, ma lo considerano un'immagine fravashi.

Ha un importante significato simbolico per gli zoroastriani. bianco- il colore della purezza e della bontà, e in molti rituali anche il colore verde- un simbolo di prosperità e rinascita.

Storia

Tempo di Zarathushtra

La vita del profeta Zarathushtra è oggetto di dibattito tra gli studiosi. La stessa tradizione zoroastriana non aveva una cronologia sviluppata. Ella conosce l'“anno della fede” (quando Zarathustra ebbe per la prima volta il privilegio di vedere Ahura Mazda e parlare con Lui), ma non esiste una posizione chiara al riguardo in relazione ad altri eventi della tradizione. Secondo il libro di Arda-Viraz, da Zoroastro ad Alessandro (il Grande) passarono 300 anni. Se si segue la cronologia di Bundahishn e si parte dalla data di ascesa al trono di Dario I (522 a.C.), si ottiene il 754 a.C. e. Tuttavia, la cronologia di Bundahishn nella storia conosciuta da altre fonti è estremamente frammentaria e inaffidabile.

Gli scienziati hanno espresso opinioni diverse sull'era di Zoroastro. Punti di vista estremi sono sia la dichiarazione di Zarathustra come una persona ideale arcaica che non è mai esistita nella realtà, sia la dichiarazione di lui come contemporaneo e persino un ideologo diretto dei primi Achemenidi. L'approccio più comune al momento è quello di prestare attenzione alla natura arcaica della lingua dei Gatha (gli inni di Zoroastro), simile alla lingua del Rig Veda (seconda metà del II millennio a.C.), e ai dettagli generali di la biografia del profeta e di conseguenza attribuendo la sua epoca al 1000 a.C. circa e.

I moderni zoroastriani accettarono la cronologia dell '"era religiosa zoroastriana", basata sui calcoli dell'astronomo iraniano Z. Behrouz, secondo i quali la "scoperta della fede" di Zarathushtra ebbe luogo nel 1738 a.C. e.

Localizzazione del sermone di Zarathushtra

Colori zoroastriani sulla bandiera iraniana: verde- un simbolo di prosperità, bianco- un simbolo di rettitudine, rosso- simbolo di valore

Il luogo della vita e dell’attività di Zarathushtra è molto più facile da determinare: i toponimi menzionati nell’Avesta si riferiscono all’Azerbaigian, all’Iran nord-orientale, all’Afghanistan, al Tagikistan e al Pakistan. La tradizione associa Raghu, Sistan e Balkh al nome di Zarathushtra.

Dopo aver ricevuto la rivelazione, la predicazione di Zarathushtra rimase a lungo senza successo; fu espulso e umiliato in diversi paesi. In 10 anni riuscì a convertire solo suo cugino Maidyomangha. Zarathushtra apparve poi alla corte del leggendario Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). La predicazione del profeta colpì il re e, dopo qualche esitazione, accettò la fede in Ahura Mazda e cominciò a promuoverne la diffusione non solo nel suo regno, ma anche a inviare predicatori nei paesi vicini. I suoi più stretti collaboratori, i visir di Vishtaspa e i fratelli del clan Khvogva - Jamaspa e Frashaoshtra - divennero particolarmente vicini a Zarathushtra.

Periodizzazione dello zoroastrismo

1. Periodo arcaico(prima del 558 a.C.): l'epoca della vita del profeta Zarathushtra e l'esistenza dello zoroastrismo sotto forma di tradizione orale;
2. Periodo achemenide(558-330 aC): ascesa della dinastia achemenide, creazione dell'impero persiano, primi monumenti scritti dello zoroastrismo;
3. Periodo ellenistico e partico(330 a.C. - 226 d.C.): la caduta dell'impero achemenide a seguito della campagna di Alessandro Magno, la creazione del regno dei Parti, il buddismo sostituì significativamente lo zoroastrismo nell'impero Kushan;
4. Periodo sasanide(226-652 d.C.): rinascita dello zoroastrismo, codificazione dell'Avesta sotto la guida di Adurbad Mahraspandan, sviluppo di una chiesa zoroastriana centralizzata, lotta contro le eresie;
5. Conquista islamica(652 d.C. - metà del XX secolo): il declino dello zoroastrismo in Persia, la persecuzione dei seguaci dello zoroastrismo, l'emergere della comunità Parsi dell'India dagli emigranti dall'Iran, l'attività letteraria di apologeti e custodi della tradizione sotto il dominio musulmano.
6. Periodo moderno(dalla metà del XX secolo ad oggi): la migrazione degli zoroastriani iraniani e indiani negli Stati Uniti, in Europa, in Australia, l'instaurazione di collegamenti tra la diaspora e i centri dello zoroastrismo in Iran e India.

Correnti nello zoroastrismo

Le principali correnti dello zoroastrismo sono sempre state varianti regionali. Il ramo sopravvissuto dello zoroastrismo è associato alla religione ufficiale dello stato sassanide, principalmente nella versione che si sviluppò sotto l'ultimo di questi re, quando l'ultima canonizzazione e registrazione dell'Avesta fu fatta sotto Khosrow I. Questo ramo risale apparentemente alla versione dello zoroastrismo adottata dai maghi medi. Indubbiamente in altre aree del mondo iraniano esistevano altre varianti dello zoroastrismo (mazdeismo), che possiamo giudicare solo da testimonianze frammentarie, principalmente da fonti arabe. In particolare, del mazdeismo, che esisteva prima della conquista araba di Sogd, che era una tradizione ancora meno "scritta" dello zoroastrismo sasanide, è stato conservato solo un passaggio in lingua sogdiana, che racconta della ricezione di rivelazioni e dati da Biruni da parte di Zarathushtra.

Tuttavia, nell'ambito dello zoroastrismo sorsero movimenti religiosi e filosofici, definiti dal punto di vista dell'ortodossia odierna come “eresie”. Innanzitutto questo è lo Zurvanismo, basato su una grande attenzione al concetto Zurvana, il tempo universale primordiale, i cui “figli gemelli” furono Ahura Mazda e Ahriman. A giudicare da prove circostanziali, la dottrina dello zurvanismo era diffusa nell’Iran sasanide, ma sebbene le sue tracce siano rintracciabili nella tradizione sopravvissuta alla conquista islamica, in generale l’“ortodossia” zoroastriana condanna direttamente questa dottrina. Ovviamente non c'erano conflitti diretti tra gli "Zurvaniti" e gli "ortodossi". Lo Zurvanismo era piuttosto un movimento filosofico che non influiva in alcun modo sulla parte rituale della religione;

Anche la venerazione di Mitra (mitraismo), diffusa nell'impero romano, è spesso attribuita alle eresie zoroastriane, sebbene il mitraismo fosse più probabilmente un insegnamento sincretico non solo con un substrato iraniano, ma anche siriano.

Gli ortodossi zoroastriani consideravano il manicheismo un'eresia assoluta, che però si basava sullo gnosticismo cristiano.

Un'altra eresia è l'insegnamento rivoluzionario di Mazdak (Mazdakismo).

Le principali varianti dello zoroastrismo moderno sono lo zoroastrismo dell'Iran e lo zoroastrismo parsi dell'India. Tuttavia, le differenze tra loro sono generalmente di natura regionale e riguardano principalmente la terminologia rituale. A causa delle loro origini nella stessa tradizione e della comunicazione mantenuta tra le due comunità, tra loro non si sono sviluppate gravi differenze dogmatiche. Si nota solo un'influenza superficiale: in Iran - Islam, in India - Induismo.

Tra i Parsi sono conosciute le “sette del calendario” che aderiscono a una delle tre versioni del calendario (Kadimi, Shahinshahi e Fasli). Non ci sono confini chiari tra questi gruppi e non esiste alcuna differenza dogmatica tra loro. In India sorsero anche vari movimenti con un'enfasi sul misticismo, influenzati dall'induismo. La più famosa di queste è la corrente Ilm-i Khshnum.

L’“ala riformista” sta guadagnando una certa popolarità tra gli zoroastriani, sostenendo l’abolizione della maggior parte dei rituali e delle regole antiche, riconoscendo solo i Gatha come sacri, ecc.

Proselitismo

Inizialmente, gli insegnamenti di Zoroastro erano una religione di proselitismo attivo, predicata con passione dal profeta e dai suoi discepoli e seguaci. I seguaci della “buona fede” si contrapponevano molto chiaramente a quelli delle altre fedi, considerandoli “adoratori dei deva”. Tuttavia, per una serie di ragioni, lo zoroastrismo non divenne mai una vera religione mondiale, la sua predicazione fu limitata principalmente all'ecumene di lingua iraniana, e la diffusione dello zoroastrismo in nuove terre avvenne parallelamente all'iranicizzazione dei loro abitanti.

Al di fuori dell’Iran vero e proprio e del sud dell’Asia centrale, esistevano comunità più o meno grandi di zoroastriani (“Maghusei”), in particolare in Cappadocia, dove il calendario zoroastriano veniva addirittura utilizzato ufficialmente. È noto anche il "mazdeismo armeno", che esisteva nelle terre dell'antica Armenia fino alla cristianizzazione di questo paese. Sotto i Sassanidi, lo zoroastrismo aveva i suoi seguaci tra gli arabi del Bahrein e dello Yemen, così come tra alcuni gruppi di lingua turca nella periferia nord-orientale dello stato.

Lo zoroastrismo rimase attivo dal punto di vista proselitico fino alla fine del periodo sasanide. I seguaci di Zoroastro predicavano appassionatamente la necessità di combattere le forze del male, che, secondo loro, erano adorate dai seguaci di tutte le altre religioni. La conversione di un non credente alla “buona fede” era considerata un atto buono e corretto, e quindi quasi chiunque poteva diventare zoroastriano nell’antico Iran, indipendentemente dalla classe, dall’etnia o dalla lingua. Grazie ai rituali sviluppati nei minimi dettagli, agli insegnamenti cosmologici sviluppati e, soprattutto, etici, lo zoroastrismo divenne la prima religione di stato di tipo monoteistico (monoteista) nella storia. Tuttavia, gli insegnamenti di Zoroastro non sono diventati una vera religione mondiale.

Le ragioni di ciò erano i seguenti fattori:

• Il contenuto socio-economico degli insegnamenti religiosi di Zarathushtra, che inizialmente soddisfacevano i bisogni della lotta degli allevatori di bestiame e dei proprietari terrieri stanziali con i nomadi, è irrevocabilmente un ricordo del passato. A causa del suo conservatorismo, il Mazdaismo non sviluppò nuovi contenuti sociali, rimanendo in gran parte cieco e sordo ai cambiamenti e alle esigenze sociali della svolta dell'Antichità e dell'avvicinarsi del Medioevo.

• La vicinanza del sacerdozio mazdaista alle istituzioni statali dell'Iran sasanide, la loro reciproca complementarità e codipendenza si trasformò nell'impegno politico dello zoroastrismo, evidente a un pubblico esterno. Ciò causò il rifiuto tra i governanti degli stati confinanti con l'Iran, che temevano il proselitismo zoroastriano come copertura per i piani aggressivi degli scià iraniani. I tentativi degli iraniani di stabilire la loro fede tra i loro vicini con la forza delle armi durante tutti e quattro i secoli del dominio sassanide non furono coronati da un successo a lungo termine;

• Il mazdeismo, nonostante l’universalità della sua dottrina etica, non andò mai molto oltre il mondo di lingua iraniana. Nel periodo ellenistico, essendo diffuso in molte terre dell'impero greco-macedone di Alessandro Magno e nei regni dei suoi seguaci, si prese cura principalmente dei sudditi di lingua iraniana e rimase estraneo alla popolazione greca locale. Da un lato, gli stessi iraniani, conquistati dai greci, consideravano i greci un elemento alieno e parlavano molto duramente dello stesso Alessandro Magno, considerandolo un barbaro che distrusse il loro potere e danneggiò la fede e la cultura dell'Iran. D'altra parte, per gli Elleni, che tradizionalmente veneravano i loro antenati ed erano molto rispettosi dei morti, la tradizionale avversione dei Persiani ai cadaveri come fonte di contaminazione era di per sé una blasfemia: i Greci giustiziarono persino i comandanti che non seppellivano adeguatamente i corpi dei loro connazionali morti. Infine, i concetti filosofici del mazdeismo ufficiale ossificato rientravano interamente nella corrente mistica principale degli insegnamenti orientali, che attribuivano un'importanza eccezionale al rituale ed erano in gran parte estranei al razionalismo ellenico. Le conquiste del pensiero filosofico ellenico e indiano, di regola, non suscitarono interesse tra il sacerdozio iraniano e non influenzarono la dottrina zoroastriana;

• Sotto l'apparenza monoteistica del mazdeismo zoroastriano era costantemente visibile l'essenza dialetticamente duale dell'antica religione iranica, che riconosceva la presenza nell'universo di due forze uguali: il bene e il male. Questa circostanza, unita alla tradizionale rivalità geopolitica tra Roma e Partia (e più tardi Bisanzio e Iran) nel Vicino e Medio Oriente, rese difficile la diffusione degli insegnamenti di Zoroastro tra le grandi masse della popolazione non iraniana della regione. Pertanto, nel periodo pagano, la richiesta inequivocabile di Zarathushtra di onorare solo una parte della lotta mondiale - quella del Bene - era difficile da comprendere per un politeista, abituato a fare sacrifici a tutti gli dei indipendentemente dalle loro "qualità morali". Ma anche con la diffusione del monoteismo cristiano nel mondo greco-romano, gli zoroastriani rimasero estranei ai cristiani come prima: per i cristiani che credevano sinceramente che “Dio è luce e non ci sono tenebre in lui”, la “benevolenza” del mazdeismo non era più sufficiente. Le idee diffuse nel tardo zoroastrismo sull'unità primordiale dei principi del bene e del male come prodotti del Tempo divino - Zurvan fecero sì che i fanatici del cristianesimo (e più tardi dell'Islam) incolpassero gli zoroastriani di "adorare il fratello del diavolo";

• Un ostacolo significativo alla diffusione diffusa del mazdeismo fu la posizione di monopolio dei persiani-atravani, santificata dalla dottrina e dalla tradizione, da cui veniva reclutato personale per la classe ereditaria (essenzialmente una casta chiusa) dei sacerdoti zoroastriani Mobed. Non importa quanto fosse retto seguace degli insegnamenti di Zoroastro un particolare convertito non iraniano, era comunque impossibile per lui fare carriera lungo il sentiero spirituale.

• Il successo del proselitismo mazdaista tra i vicini non fu facilitato anche dalla mancanza di una gerarchia sacerdotale subordinata multi-livello sviluppata tra gli zoroastriani, capace di trasformare comunità sparse in un'organizzazione centralizzata stabile. Questa circostanza, in alcune circostanze aggravata dall'avversione alla morte (e, di conseguenza, dall'assenza di un culto del martirio), non ha permesso alla fede iraniana di resistere all'assalto di un ambiente religioso ostile senza il costante sostegno dell'apparato statale e delle truppe. . Questo fattore apparentemente divenne decisivo, provocando il declino relativamente rapido del mazdeismo in Iran e in Asia centrale in seguito alla conquista di queste terre da parte degli arabi nell'VIII-IX secolo.

Subito dopo la conquista araba, lo zoroastrismo cessò finalmente di essere una religione di proselitismo. Il ritorno dei musulmani convertiti in Iran alla religione dei loro antenati era punibile con la morte secondo la legge della Sharia, mentre in India i Parsi zoroastriani furono rapidamente coinvolti nel sistema indiano delle caste come uno dei gruppi religiosi endogami chiusi. La realizzazione del potenziale di proselitismo insito nei fondamenti di questa religione è diventata di nuovo possibile solo nei tempi moderni - sotto l'influenza delle tendenze di modernizzazione provenienti dall'Occidente grazie al diffuso interesse nel mondo per l'eredità dell'antico Iran.

Fino ad ora non è stato sviluppato alcun consenso riguardo al neo-proselitismo tra il sacerdozio mazdaista. I conservatori Parsi dastur in India non accettano la possibilità di convertirsi allo zoroastrismo per chiunque i cui genitori non siano zoroastriani. I Mobed dell'Iran, al contrario, sostengono generalmente che lo zoroastrismo è una religione di proselitismo universale, e sebbene gli zoroastriani non svolgano attività missionarie, alle persone che sono arrivate allo zoroastrismo per conto proprio non può essere negata l'accettazione, a determinate condizioni.

Tuttavia, i convertiti allo zoroastrismo devono affrontare numerose sfide. In Iran, la rinuncia all'Islam è ancora considerata un crimine grave ed è punibile con la morte, sia per il neofita che per il mobed che lo ha convertito. A causa delle pressioni del regime islamico, è sostanzialmente impossibile integrarsi pienamente nella comunità zoroastriana iraniana, anche dopo aver accettato formalmente la fede. Le comunità di proseliti si uniscono agli zoroastriani nativi principalmente durante l'emigrazione.

Gerarchia

Sacerdozio

Il nome generale del clero zoroastriano, identificato come classe separata, è Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - “guardiano del fuoco”. Nell'era post-vestana venivano chiamati principalmente sacerdoti mob(dall'antico iraniano magupati “capo dei maghi”), che è associato alla diffusione dello zoroastrismo nell'Iran occidentale, principalmente da parte dei medi maghi

La moderna gerarchia sacerdotale in Iran è la seguente:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", il grado più alto nella gerarchia del clero zoroastriano. Il mobedan-mobed viene selezionato tra i dastur e guida la comunità mobed. Il mobedan-mobed può prendere decisioni vincolanti per gli zoroastriani su questioni religiose (“gatik”) e secolari (“datik”). Le decisioni su questioni religiose devono essere approvate da un'assemblea generale dei mobeds o da una riunione dei dasturs.
2. « Sar-mobed"(Lett. persiano "capo dei Mobed", Pehl. "Bozorg Dastur") - il più alto grado religioso zoroastriano. Il dastur principale in un'area con diversi dastur. Sarmobed ha il diritto di prendere decisioni sulla chiusura dei templi del fuoco, sullo spostamento del fuoco sacro da un luogo all'altro e sull'espulsione di una persona dalla comunità zoroastriana.
3. « Dastur»
4. « Mobed»
5. « Khirbad»

Solo un “mobed zade” può occupare queste posizioni spirituali: una persona discendente da una stirpe di sacerdoti zoroastriani, la cui successione è ereditata dal padre. Diventare mobed-zadeÈ impossibile, possono solo nascere.

Oltre ai gradi regolari nella gerarchia, ci sono i titoli “ Ratu" E " Mobedyar».

Ratu è il difensore della fede zoroastriana. Ratu è un gradino sopra il mobedan mobeda ed è infallibile in materia di fede. L'ultimo Ratu fu Adurbad Mahraspand sotto il re Shapur II.

Mobedyar è un Bekhdin educato in materia religiosa, non della famiglia Mobed. Mobedyar si trova sotto Khirbad.

Luci sacre

Tempio zoroastriano a Yazd. Costruito nel 1932

Atash-Varahram a Yazd

Nei templi zoroastriani, chiamati “atashkade” in persiano (letteralmente casa del fuoco), arde un fuoco inestinguibile e i servi del tempio vigilano 24 ore su 24 per assicurarsi che non si spenga. Ci sono templi in cui il fuoco arde per molti secoli e persino millenni. La famiglia Mobed, proprietaria del fuoco sacro, sostiene tutti i costi di mantenimento e protezione del fuoco e non dipende finanziariamente dall'aiuto dei Bekhdin. La decisione di accendere un nuovo incendio viene presa solo se sono disponibili i fondi necessari. I fuochi sacri sono divisi in 3 gradi:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Re Fuoco Vittorioso", Fuoco del rango più alto. Le luci di altissimo rango vengono istituite in onore delle dinastie monarchiche, delle grandi vittorie, come il fuoco più alto di un paese o di un popolo. Per accendere un fuoco è necessario raccogliere e purificare 16 fuochi di diverso tipo, che vengono riuniti in uno solo durante il rito di consacrazione. Solo i sacerdoti più alti, i dasturs, possono servire accanto al fuoco del rango più alto;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Fuoco di luci", Fuoco di secondo grado, stabilito in insediamenti con una popolazione di almeno 1000 persone in cui vivono almeno 10 famiglie zoroastriane. Per accendere un fuoco è necessario raccogliere e purificare 4 fuochi di famiglie zoroastriane di diverse classi: sacerdote, guerriero, contadino, artigiano. Vari rituali possono essere eseguiti vicino ai fuochi di Aduran: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, servizi in jashna e gahanbar, ecc. Solo i mobed possono condurre servizi vicino ai fuochi di Aduran.
3. Atash Dadgah- “Fuoco legalmente stabilito”, Fuoco di terzo grado, che deve essere mantenuto nelle comunità locali (villaggi, famiglie numerose) che hanno una sede separata, che è un tribunale religioso. In persiano questa stanza è chiamata dar ba mehr (lett. cortile di Mitra). Mithra è l'incarnazione della giustizia. Il chierico zoroastriano, di fronte al fuoco della dadgah, risolve controversie e problemi locali. Se non ci sono mobed nella comunità, un hirbad può servire al fuoco. Il fuoco del dadgah è aperto al pubblico; la stanza in cui si trova il fuoco funge da luogo di incontro per la comunità.

I mobed sono guardiani dei fuochi sacri e sono obbligati a proteggerli con tutti i mezzi disponibili, anche con le armi in mano. Ciò probabilmente spiega il fatto che lo zoroastrismo declinò rapidamente dopo la conquista islamica. Molti Mobed furono uccisi mentre difendevano gli incendi.

Nell’Iran sasanide c’erano tre grandi Atash-Varahram, corrispondenti a tre “stati”:

• Adur-Gushnasp (in Azerbaigian a Shiz, fuoco dei preti)
• Adur-Frobagh (Farnbag, il fuoco dei Pars, il fuoco dell'aristocrazia militare e dei Sassanidi)
• Adur-Burzen-Mihr (fuoco dei Parti, fuoco dei contadini)

Di questi, solo Adur (Atash) Farnbag è sopravvissuto, ora bruciando a Yazd, dove gli Zoroastriani lo trasferirono nel XIII secolo. dopo il crollo delle comunità zoroastriane a Parsa.

Luoghi santi

Per gli zoroastriani, sono le luci del tempio ad essere sacre, non l'edificio del tempio stesso. Le luci possono essere trasferite da un edificio all'altro e anche da una zona all'altra seguendo gli stessi zoroastriani, cosa che avvenne durante tutto il periodo della persecuzione della religione. Solo ai nostri giorni, cercando di resuscitare l'antica grandezza della loro fede e rivolgendosi alla loro eredità, gli zoroastriani iniziarono a visitare le rovine di antichi templi situati in aree dove tutti gli abitanti si erano convertiti da tempo all'Islam e ad organizzare in essi servizi festivi.

Tuttavia, nelle vicinanze di Yazd e Kerman, dove gli zoroastriani vivono ininterrottamente da migliaia di anni, si è sviluppata la pratica dei pellegrinaggi stagionali verso alcuni luoghi santi. Ciascuno di questi luoghi di pellegrinaggio (“pir”, lett. “vecchio”) ha la propria leggenda, che di solito racconta del miracoloso salvataggio di una principessa sassanide dagli invasori arabi. 5 feste intorno a Yazd sono diventate particolarmente famose:

• Coetaneo di rete
• Pir-e Sabz (sorgente Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Visione del mondo e moralità

La caratteristica principale della visione del mondo zoroastriana è il riconoscimento dell'esistenza di due mondi: mēnōg e gētīg (Pehl.) - quello spirituale (letteralmente “mentale”, mondo delle idee) e quello terreno (corporeo, fisico), nonché quello riconoscimento della loro interconnessione e interdipendenza. Entrambi i mondi sono stati creati da Ahura Mazda e sono buoni, il materiale integra lo spirituale, rendendolo olistico e perfetto, i beni materiali sono considerati gli stessi doni di Ahura Mazda come quelli spirituali e l'uno senza l'altro è impensabile. Lo zoroastrismo è estraneo sia al rozzo materialismo che all'edonismo, così come allo spiritualismo e all'ascetismo. Nello zoroastrismo non esistono pratiche di mortificazione, celibato e monasteri.

La dicotomia complementare tra mentale e fisico permea l'intero sistema morale dello zoroastrismo. Il significato principale della vita di uno zoroastriano è l '"accumulo" di benedizioni (persiano kerfe), legate principalmente all'adempimento coscienzioso del suo dovere di credente, padre di famiglia, lavoratore, cittadino e all'evitamento del peccato (persiano gonāh). Questo è il percorso non solo verso la salvezza personale, ma anche verso la prosperità del mondo e la vittoria sul male, che è direttamente correlata agli sforzi di ogni persona. Ogni persona retta agisce come rappresentante di Ahura Mazda e, da un lato, incarna effettivamente le sue azioni sulla terra e, dall'altro, dedica tutte le sue buone azioni ad Ahura Mazda.

Le virtù sono descritte attraverso una triade etica: buoni pensieri, buone parole e buone azioni (humata, hukhta, hvarshta), cioè influenzano il livello mentale, verbale e fisico. In generale, il misticismo è estraneo alla visione del mondo zoroastriana, si ritiene che ogni persona sia in grado di comprendere ciò che è buono, grazie alla sua coscienza (daena, pura) e alla ragione (divisa in “innata” e “udita”, cioè; la saggezza che una persona ha acquisito da altre persone).

La purezza morale e lo sviluppo personale riguardano non solo l'anima, ma anche il corpo: mantenere la purezza del corpo ed eliminare contaminazioni, malattie e uno stile di vita sano è considerata una virtù. La purezza rituale può essere violata dal contatto con oggetti o persone contaminanti, malattie, pensieri, parole o azioni malvagie. I cadaveri delle persone e delle creature buone hanno il maggior potere dissacrante. È vietato toccarli ed è sconsigliato guardarli. Sono previsti riti di purificazione per le persone che sono state profanate.

L'elenco delle virtù e dei peccati fondamentali è fornito nel testo Pahlavi Dadestan-i Menog-i Hrad (Giudizi dello spirito della ragione):

Vantaggi

Peccati

1. nobiltà (generosità) 2. veridicità (onestà) 3. gratitudine 4. soddisfazione 5. (coscienza) della necessità di fare del bene alle persone buone ed essere amico di tutti 6. fiducia che il cielo, la terra, tutto ciò che è buono sulla terra e in cielo proviene dal Creatore Ohrmazd 7. fiducia che tutto il male e l'opposizione provengono dal dannato bugiardo Ahriman 8. fiducia in resuscitare i morti e implementazione finale 9. matrimonio 10. adempimento dei compiti di curatore fiduciario 11. lavoro onesto 12. fiducia nella pura buona fede 13. rispetto per la bravura e l'abilità di ognuno 14. vedere la buona volontà delle brave persone e augurare cose buone alle brave persone 15. amore per le brave persone 16. espulsione da pensieri di male e di odio 17. non provare vile invidia 18. non provare desideri lussuriosi 19. non litigare con nessuno 20. non danneggiare le cose della persona deceduta o assente 21. non lasciare il male in te stesso 22. per la vergogna non commettere peccato 23. non dormire per pigrizia 24. fiducia in yazat 25. non dubitare dell'esistenza del paradiso e dell'inferno e della responsabilità dell'anima 26. astenersi dalla calunnia e dall'invidia 27. Istruire gli altri nelle buone azioni 28. essere amico dei buoni e avversario del male 29. astenersi dall'inganno e dalla malizia 30. non dire bugie e falsità 31. non infrangere promesse e contratti 32. astenersi dal nuocere agli altri 33. fornire ospitalità agli ammalati, agli indifesi e ai viaggiatori

1. sodomia 2. perversioni 3. uccidere i giusti 4. violazione del matrimonio 5. inadempimento dei doveri di tutore 6. estinguere il fuoco Varahram 7. uccidere un cane 8. culto degli idoli 9. fede in tutti i tipi di religioni (aliene). 10. appropriazione indebita di un curatore 11. sostenere bugie che nascondono il peccato 12. ozio (“chi mangia ma non lavora”) 13. seguendo le sette gnostiche 14. praticare la stregoneria 15. cadere nell'eresia 16. adorazione dei deva 17. patrocinio di un ladro 18. inadempimento contrattuale 20. violenza per appropriarsi della proprietà altrui 21. offendere i pii 22. calunnia 23. arroganza 24. visitare le mogli di altre persone 25. ingratitudine 26. dire bugie e falsità 27. insoddisfazione per le (buone) azioni del passato 28. gioia dal tormento e dalla sofferenza delle brave persone 29. facilità nel commettere azioni cattive e ritardo nel commettere azioni buone 30. rammarico buona azione fatto per qualcuno

La principale regola morale

Questa è solitamente riconosciuta come una frase dei Gatha di Zoroastro:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Felicità a coloro che augurano felicità agli altri

Società

Lo zoroastrismo è una religione sociale; l'eremitismo non lo caratterizza. Si chiama la comunità zoroastriana angiomane(Avest. hanjamana - “raduno”, “incontro”). L'unità abituale è l'anjoman di un'area popolata: un villaggio o un isolato zoroastriano. Andare alle riunioni della comunità, discutere insieme degli affari della comunità e partecipare alle festività comunitarie è responsabilità diretta di uno zoroastriano.

L'Avesta nomina quattro classi in cui è divisa la società:

• atravans (sacerdoti)
• Rataeshtars (aristocrazia militare)
• Vastrio-fshuyants (letteralmente “pastori-allevatori di bestiame”, in seguito contadini in generale)
• huiti (“artigiani”, artigiani)

Fino alla fine dell’epoca sasanide le barriere tra le classi erano gravi, ma in linea di principio era possibile il passaggio dall’una all’altra. Dopo la conquista dell'Iran da parte degli arabi, quando l'aristocrazia si convertì all'Islam, e agli zoroastriani in quanto dhimmi fu proibito di portare le armi, in realtà rimasero due classi: i preti mobed e i laici behdin, la cui appartenenza veniva ereditata strettamente attraverso il linea maschile (anche se le donne potevano sposarsi al di fuori della loro classe). Questa divisione continua ancora oggi: è praticamente impossibile diventare mobbizzati. Tuttavia, la struttura di classe della società è fortemente deformata, poiché la maggior parte dei mobi, oltre ad adempiere ai propri doveri religiosi, sono impegnati in vari tipi di attività secolari (specialmente nelle grandi città) e in questo senso si fondono con i laici. D'altra parte si sta sviluppando l'istituzione dei mobedyars: laici di origine che si assumono le responsabilità di un mobed.

Tra le altre caratteristiche della società zoroastriana, si può evidenziare il tradizionale posto relativamente alto delle donne in essa e un approccio molto più vicino al suo status alla parità di diritti con gli uomini rispetto alla società dei musulmani circostanti.

Cibo

Non ci sono divieti alimentari chiaramente definiti nello zoroastrismo. La regola di base è che il cibo dovrebbe essere benefico. Il vegetarismo non è tradizionalmente caratteristico dello zoroastrismo. Puoi mangiare la carne di tutti gli ungulati e dei pesci. Sebbene alla mucca venga dato grande rispetto e si trovino spesso riferimenti ad essa nei Ghat, non esiste alcuna pratica che vieti la carne bovina. Non vi è alcun divieto nemmeno per la carne di maiale. Tuttavia, agli zoroastriani viene ordinato di trattare il bestiame con cura, sono vietati maltrattamenti e uccisioni insensate e viene loro ordinato di limitarsi al consumo di carne entro limiti ragionevoli.

Il digiuno e la fame cosciente sono espressamente vietati nello zoroastrismo. Ci sono solo quattro giorni al mese in cui è prescritta l'astensione dalla carne.

Nello zoroastrismo non vi è alcuna proibizione sul vino, sebbene testi edificanti contengano particolari istruzioni sul suo consumo moderato.

Cane

Questo animale è particolarmente rispettato dagli zoroastriani. Ciò è in gran parte dovuto alla visione razionale del mondo degli zoroastriani: la religione sottolinea i reali benefici che un cane porta a una persona. Si ritiene che il cane possa vedere gli spiriti maligni (deva) e scacciarli. Ritualmente, un cane può essere equiparato a una persona e le norme per la sepoltura dei resti umani si applicano anche a un cane deceduto. Diversi capitoli del Vendidad sono dedicati ai cani, evidenziando diverse "razze" di cani:

• Pasush-haurva: guardia del bestiame, cane da pastore
• Vish-haurva: guardia dell'abitazione
• Vohunazga - caccia (seguendo il sentiero)
• Tauruna (Drahto-hunara) - cacciatore, addestrato

Del “genere dei cani” fanno parte anche la volpe, lo sciacallo, il riccio, la lontra, il castoro e l'istrice. Al contrario, il lupo è considerato un animale ostile, un prodotto dei deva.

Pratica rituale

Gli zoroastriani attribuiscono grande importanza ai rituali e alle cerimonie religiose festive. Il fuoco sacro gioca un ruolo estremamente importante nella pratica rituale, per questo motivo gli zoroastriani sono spesso chiamati “adoratori del fuoco”, sebbene gli stessi zoroastriani considerino offensivo questo nome. Affermano che il fuoco è solo l'immagine di Dio sulla terra. Inoltre, non sarebbe del tutto corretto chiamare il culto zoroastriano in russo culto, poiché durante la preghiera gli zoroastriani non si esibiscono archi, ma mantieni una posizione del corpo diritta.

Requisiti generali per il rituale:

• il rituale deve essere eseguito da una persona che abbia le qualità e le qualifiche necessarie, le donne solitamente eseguono solo rituali domestici, possono eseguire altri rituali solo in compagnia di altre donne (se non sono presenti uomini);
• il partecipante al rituale deve essere in uno stato di purezza rituale, per ottenere il quale viene effettuato un bagno (piccolo o grande) prima del rituale deve indossare un sedre, un kushti e un copricapo; se una donna ha i capelli lunghi e sciolti, dovrebbe essere coperta con una sciarpa;
• tutti i presenti nella stanza in cui si trova il fuoco sacro devono essere rivolti verso di esso e non voltargli le spalle;
• allacciare la cintura viene effettuato stando in piedi, i presenti ai lunghi rituali possono sedersi;
• la presenza di un non credente o di un rappresentante di un'altra religione davanti al fuoco durante un rito comporta la profanazione del rito e la sua invalidità.
• i testi della preghiera vengono letti nella lingua originale (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) significa "venerazione" o "atto sacro". Questo è il principale servizio zoroastriano, durante il quale viene letto l'omonimo libro avestico, eseguito sia su ordini individuali di laici, sia (molto spesso) in occasione di uno dei sei gahanbar - le tradizionali grandi feste zoroastriane (allora Yasna è integrato da Vispered).

Yasna viene sempre eseguito all'alba da almeno due sacerdoti: il principale zoot(Avest. zaotar) e il suo assistente crocifissione(Avest. raetvishkar). Il servizio si svolge in una stanza speciale dove sul pavimento è stesa una tovaglia, che simboleggia la terra. Durante il servizio vengono utilizzati vari oggetti che hanno il loro significato simbolico, principalmente fuoco (atash-dadgah, solitamente acceso da un fuoco stazionario atash-adoryan o varahram), legna da ardere di incenso, acqua, haoma (efedra), latte, melograno rametti, ma anche fiori, frutti, rami di mirto, ecc. I sacerdoti si siedono uno di fronte all'altro sulla tovaglia, e i credenti si dispongono intorno.

Nel processo di Yasna, i mobed non solo venerano Ahura Mazda e le sue buone creazioni, ma riproducono essenzialmente la prima creazione del mondo di Ahura Mazda e realizzano simbolicamente il suo futuro "miglioramento" (Frasho-kereti). Ciò è simboleggiato dalla bevanda preparata durante la lettura delle preghiere. parahaoma(parachum) da una miscela di succo di efedra spremuto, acqua e latte, una parte della quale viene versata sul fuoco, e una parte alla fine del servizio viene donata per la “comunione” ai laici. Questa bevanda simboleggia la bevanda miracolosa che Saoshyant darà da bere alle persone risorte in futuro, dopo di che diventeranno immortali per i secoli dei secoli.

Jashn (Jashan)

Persiano. Jashn Khani, tra i Parsi Jashan(dall'altro persiano yašna “riverenza”. corrispondente ad Avest. yasna) - una cerimonia festosa. Celebrato durante le festività zoroastriane minori ( jashnas), il più importante dei quali è Novruz, la celebrazione del nuovo anno, e anche come continuazione della celebrazione del Gahanbar.

Jashn-khani è una parvenza di un piccolo Yasna, su cui si legge Afrinagani(afaringan) - “benedizioni”. Nel processo di esecuzione del rituale, sono coinvolti anche gli oggetti utilizzati in Yasna (ad eccezione di haoma), che simboleggiano buone creazioni e Ameshaspents.

Simbolismo di Jashna:

Simbolo	Creazione	Ame è trascorso
	Umanità	Ahura Mazda
		Ardibehesht
Accessori in metallo		Shahrivar
Tovaglia		Spandarmaz
Fiori, frutti, noci, rametto di mirto	Piante

Sedre-pushi o Navjot

Cerimonia del navjot Parsi

Sedre-pushi (lett. persiano “indossare una maglietta”) o Parsi Navjot (letteralmente “nuovo zaotar”, questo era il nome originale del rituale ritrovato, vedi sotto) - un rito di accettazione dello zoroastrismo

Il rituale viene eseguito da un mobed. Durante il rito, la persona che accetta la fede recita il credo zoroastriano, la preghiera Fravarane, indossa la sacra camicia sedre (sudre) e il mobed gli lega la cintura sacra koshti. Successivamente, il neoiniziato pronuncia Peyman-e Din (giuramento di fede), in cui si impegna ad aderire sempre e a tutti i costi alla religione di Ahura Mazda e alla legge di Zoroastro. La cerimonia viene solitamente eseguita quando il bambino raggiunge la maggiore età (15 anni), ma può essere eseguita in età precedente, ma non prima che il bambino possa pronunciare il simbolo della fede e allacciarsi una cintura (dai 7 anni ).

Quintuplice preghiera

Gakhi- lettura quotidiana delle preghiere cinque volte, dai nomi dei periodi della giornata - gakh:

• Havan-gah: dall'alba a mezzogiorno;
• Rapitvin-gah: da mezzogiorno alle 3 del pomeriggio;
• Uzerin-gah - dalle 3 del pomeriggio fino al tramonto;
• Aivisrutrim-gah: dal tramonto a mezzanotte;
• Ushahin-gah. - da mezzanotte all'alba;

Può essere sia collettivo che individuale. La preghiera cinque volte al giorno è riconosciuta come uno dei doveri principali di ogni zoroastriano.

Gavakhgiri

Cerimonia di nozze nello zoroastrismo.

Nowzudi

Rito di iniziazione al sacerdozio. Si tiene davanti a un grande raduno di folle e laici. Il processo rituale prevede sempre la partecipazione dei mobed precedentemente iniziati presenti nella zona. Al termine della cerimonia, il mobed appena iniziato conduce Yasna e viene finalmente confermato nel grado.

Riti funebri

"Torre del Silenzio" a Mumbai (disegno del 1886)

In diverse regioni del Grande Iran, a seconda delle condizioni locali, venivano praticati diversi metodi di sepoltura (cripte di pietra, esposizione di cadaveri, ecc.). Il requisito principale per loro è preservare la purezza degli elementi naturali. Pertanto, per gli zoroastriani, seppellire i cadaveri nel terreno e bruciarli, che sono riconosciuti come un grande peccato, sono inaccettabili.

Il metodo tradizionale di sepoltura tra le comunità zoroastriane sopravvissute dell'Iran e dell'India è l'esposizione. Il cadavere viene lasciato in un luogo aperto appositamente preparato o in una struttura speciale - "dakhme" ("torre del silenzio") - per lo smaltimento da parte di uccelli e cani. Dakhma è una torre rotonda senza tetto. I cadaveri venivano accatastati in una torre e legati (in modo che gli uccelli non potessero portare via gran parte del corpo).

Questa usanza si spiega con il fatto che gli zoroastriani non hanno alcun rispetto per un cadavere. Secondo gli zoroastriani il cadavere non è una persona, ma una materia dissacrante, simbolo della temporanea vittoria di Ahriman nel mondo terreno. Dopo aver ripulito lo scheletro dai tessuti molli e asciugato le ossa, vengono poste in urne. Tuttavia, in Iran, il tradizionale rito funebre fu abbandonato sotto la pressione dei musulmani all’inizio degli anni ’70. e gli zoroastriani seppelliscono i corpi in tombe e cripte di cemento, per evitare la profanazione della terra e dell'acqua a causa del contatto con il cadavere. La sepoltura o il trasporto di una salma deve essere effettuata da almeno 2 persone. Seppellire e trasportare una salma da sole è un grave peccato. Se non c'è una seconda persona, un cane può sostituirla.

Porse

Servizio commemorativo cuore a cuore e fravashi del defunto. Si ritiene che i servizi funebri per l'anima del defunto debbano essere celebrati entro 30 anni dalla morte, in futuro viene ricordato solo il suo fravashi, con il quale l'anima dei giusti è unita in questo momento;

Barashnum

Un grande rituale di purificazione eseguito da un mobed con la partecipazione di un cane per 9 giorni. Il Barashnum viene effettuato dopo la profanazione di una persona toccando un cadavere o commettendo un peccato grave, prima dell'iniziazione al sacerdozio. Barashnum è considerato molto utile per facilitare il destino postumo. In precedenza, a ogni zoroastriano veniva consigliato di sottoporsi a questo rituale almeno una volta nella vita, ma al giorno d'oggi questo rituale viene eseguito abbastanza raramente.

Collegamenti con altre religioni

Lo zoroastrismo ha un'origine comune e caratteristiche comuni nei testi e nelle credenze con l'induismo, così come con il paganesimo indoeuropeo.

Lo zoroastrismo ha influenzato in modo significativo la formazione del giudaismo, del cristianesimo e dell'Islam, e potrebbe anche essere stato influenzato da essi.

I Vangeli cristiani menzionano un episodio del “culto dei Magi” (molto probabilmente saggi religiosi e astronomi). È stato suggerito che questi magi avrebbero potuto essere zoroastriani.

Inoltre, nello zoroastrismo, come nel giudaismo, nel cristianesimo e nell'Islam, non esiste l'idea di ciclicità: il tempo scorre in linea retta dalla creazione del mondo alla vittoria finale sul male, non ci sono periodi mondiali che si ripetono.

Vacanze dello zoroastrismo

Situazione attuale

Attualmente, le comunità di zoroastriani sono sopravvissute in Iran (Gebras) e India (Parsis) e, a seguito dell'emigrazione da entrambi i paesi, le comunità sono emerse principalmente negli Stati Uniti e nell'Europa occidentale. Nella Federazione Russa e nei paesi della CSI esiste una comunità di zoroastriani tradizionali che chiamano la loro religione in russo la parola "blaverie" e la comunità zoroastriana di San Pietroburgo, secondo le stime, il numero approssimativo di aderenti allo zoroastrismo nel mondo è circa 200mila persone. Il 2003 è stato dichiarato dall'UNESCO l'anno del 3000° anniversario della cultura zoroastriana.

Zoroastriani in Iran

Da tutte le numerose comunità zoroastriane dell'Iran che esistevano all'inizio dell'epoca islamica, già nel XIV secolo. Rimasero solo le comunità di Yazd e Kerman. Gli zoroastriani in Iran hanno subito discriminazioni per oltre un millennio, con massacri e conversioni forzate non infrequenti. Solo in tempi moderni sono stati liberati dalla jizya e hanno ricevuto una certa libertà e uguaglianza. Approfittando di ciò, gli zoroastriani dell'Iran iniziarono a trasferirsi in altre città, e ora il principale anjoman è la comunità zoroastriana di Teheran. Tuttavia, la città di Yazd, nelle vicinanze della quale esistono ancora villaggi zoroastriani, è ancora riconosciuta come il centro spirituale dello zoroastrismo. Oggi, gli zoroastriani in Iran sono una minoranza religiosa riconosciuta dallo stato con un rappresentante nel parlamento del paese (Majlis).

Zoroastriani in India

Matrimonio Parsi, 1905

Lo zoroastrismo è una delle religioni piccole ma estremamente importanti diffuse nell'India moderna, così come in Pakistan e Sri Lanka. La maggior parte delle persone che professano lo zoroastrismo si definiscono parsi. I Parsi sono i discendenti degli antichi persiani zoroastriani fuggiti dall'oppressione islamica nel IX secolo. Tuttavia, a quanto pare, anche i rappresentanti delle comunità locali si sono uniti ai loro ranghi. Il numero totale di zoroastriani in India supera le 100.000 persone, ovvero circa lo 0,009% della popolazione indiana. In passato, l'area principale del loro insediamento era il Gujarat, dove erano conservati i più antichi templi del fuoco. Al giorno d'oggi la principale area di concentrazione è la città indiana di Mumbai.

Diaspora

L’emigrazione Parsi dall’India è stata a lungo limitata alla Gran Bretagna e alle sue colonie (Yemen, Hong Kong). L'emigrazione degli zoroastriani iraniani è tradizionalmente associata all'Europa occidentale. Anche l'emigrazione verso gli Stati Uniti è significativa per entrambe le comunità. Nell'emigrazione, i parsi e gli zoroastriani iraniani in generale rimangono ancora separati gli uni dagli altri e non cercano di fondersi, sebbene esistano movimenti pan-zoroastriani che cercano di superare la divisione etnica.

Nei loro nuovi luoghi di residenza, gli zoroastriani si sforzano di organizzare la loro vita religiosa, fondando Dar-e Mehr (luci di Dadagah). L'unico tempio con il fuoco Adoryan è Atashkade a Londra.

Proseliti

I proseliti zoroastriani sono conosciuti negli Stati Uniti, in Europa e in Australia. Sono composti principalmente da emigranti iraniani disillusi dall'Islam, ma sono note anche persone di origine europea che accettano la religione quando il loro cuore lo chiama. Nella CSI, l'interesse per lo zoroastrismo è mostrato principalmente dai residenti degli stati di origine iraniana: Azerbaigian, Uzbekistan e, soprattutto, ovviamente, Tagikistan. La comunità relativamente massiccia di neofiti zoroastriani in Tagikistan, formatasi negli anni '90, si è disintegrata durante la crisi che ha travolto lo stato a causa dell'ostilità degli islamisti.

In Russia ci sono comunità di zoroastriani appena iniziati che chiamano la loro religione “blagoveriya” secondo l'antico nome stesso della religione tradotto in russo, così come gruppi di zarvaniti e zoroastriani mazdayasniani.

• La festa zoroastriana di Navruz è ancora una festa nazionale in Kazakistan (Nauryz), Kirghizistan (Nooruz), Azerbaigian (Novruz), Tagikistan (Navruz), Uzbekistan (Navruz), Turkmenistan e in alcune repubbliche della Federazione Russa.

• In Kazakistan, per le vacanze viene preparata una zuppa chiamata Nauryz-kozhe composta da 7 componenti. In Azerbaigian, sulla tavola festiva dovrebbero esserci 7 piatti, i cui nomi iniziano con la lettera "C". Ad esempio, semeni (semi di grano germogliati), sud (latte), ecc. Pochi giorni prima delle vacanze vengono cotti i dolci (baklava, shekerburu). Anche le uova dipinte sono un attributo obbligatorio di Nowruz. In Kirghizistan, per questa festa, viene preparato il "Sumolok".

Nella cultura popolare

• Il gigante Simurgh è raffigurato anche sullo stemma della Repubblica dell'Uzbekistan ed è chiamato l'uccello “Humo” (uccello della felicità).

• Uno degli elementi fondamentali del videogioco Prince of Persia, 2008 è il confronto con Ahriman.

• Trilogie “Domani la guerra” e “Sulla nave...” di A. Zorich. In futuro, una delle colonie spaziali della Terra, come risultato dell'evoluzione retrospettiva, formò uno stato che combinava il modello sociale dell'Iran sasanide (divisione in caste, zoroastrismo, ecc.) Con le conquiste tecniche dell'umanità.

• Bill, il protagonista del romanzo di Harry Harrison Bill the Galactic Hero, è uno zoroastriano.

Numero di letture: 12411

Zorathushtra ha lasciato tre comandamenti, la cui guida offre a una persona l'opportunità di raggiungere il suo obiettivo. Questi tre principi morali ed etici sono espressi in tre parole avestiche: HUMAT, HUKST, KHUVARST, che tradotte significa Buon Pensiero, Buona Parola, Buona Azione. La sacra preghiera di Wispa Humata proclama: “Tutti i buoni pensieri, parole gentili e le buone azioni vengono compiute attraverso la conoscenza e conducono a un’esistenza migliore, e tutti i pensieri malvagi, le parole malvagie, le azioni malvagie avvengono senza conoscenza e conducono a un’esistenza peggiore. Questo breve preghiera dal sacro Avesta rappresenta l'essenza della religione zoroastriana: pensieri, parole e azioni modellano il comportamento e il carattere di una persona. Il paradiso e l'inferno sono determinati dalla somma totale dei pensieri, delle parole e delle azioni di una persona.

Sei passi per raggiungere Dio

Ci sono sei fasi per raggiungere Dio seguendo gli Amesha Spentas, i misericordiosi Santi immortali:

• Vohuman: buon pensiero
• Asha-Vahishta: la migliore rettitudine
• Kshatra-Varyu – Autorità Divina/Coraggio Morale
• Spenta-Armaiti - Saggezza Divina
• Haurvat – Realizzazione del Sé
• Amertat – Immortalità

Se una persona ha buoni pensieri, allora sviluppa l'Autorità Divina o Coraggio Morale, quando lo ha sviluppato, riceve la Saggezza Divina, che gli permette di realizzare se stesso, diventando così più vicino a Dio e alla fine tutt'uno con Lui, cioè. Immortale.

Il profeta Zarathushtra dice chiaramente: “La felicità è per colui attraverso il quale la felicità arriva agli altri”. Ogni persona dovrebbe essere un lavoratore retto e paziente. Deve vivere non solo per se stesso o per la sua famiglia, ma anche per aiutare gli sfortunati e gli oppressi. La religione zoroastriana manda l'uomo a lottare contro ogni male per poi rieducare e riportare i malvagi sulla via della virtù e cambiare il mondo affinché si muova verso l'obiettivo finale del rinnovamento chiamato Frasho-Kereti, cioè. l'unificazione di ogni anima con l'onnipotente Ahura Mazda.

Zoroastro credeva che ogni anima, separandosi dal corpo, fosse giudicata per ciò che aveva fatto durante la sua vita. Most Chinvat divenne nella sua rivelazione un luogo di processo, dove il verdetto dipende dai risultati morali; Questa corte è presieduta da Mitra, Sraosha e Rashnu, che tiene la bilancia della giustizia. Su questa bilancia si pesano pensieri, parole e azioni; se ci sono più buone azioni, allora l'anima è considerata degna del paradiso e poi, guidata da una bella ragazza, personificazione della propria coscienza (Daina), l'anima attraversa il ponte e si precipita verso l'alto.

Se la bilancia pende verso il male, allora il ponte diventa stretto come il filo di una lama, e la strega disgustosa, incontrando l'anima, la afferra e la trascina all'inferno - dove il peccatore sperimenta un lungo secolo di sofferenza, oscurità, male cibo, tristezza. Quelle poche anime i cui affari sono equilibrati vanno in un luogo di gente mista, dove, come nel vecchio mondo sotterraneo dei morti, conducono un'esistenza cupa, priva di gioia. Tuttavia, anche le anime dei giusti in paradiso durante l'era della Confusione non sono destinate alla completa beatitudine, poiché la felicità arriverà solo durante il Frashegird, quindi riceveranno un corpo futuro e la terra rinuncerà alle ossa di tutti i morto.

Alla risurrezione generale seguirà il Giudizio Universale, quando i giusti saranno separati dai peccatori, sia da coloro che sono vissuti fino a questo momento, sia da quelli già condannati in precedenza. Quindi Airyaman, insieme ad Atar, scioglierà tutto il metallo delle montagne e scorrerà come un fiume caldo fino alla terra. Tutti gli uomini dovranno passare per questo fiume; ai giusti sembrerà latte fresco, ai malvagi sembrerà di camminare attraverso il metallo fuso. Tutti i peccatori sperimenteranno la seconda morte e scompariranno, e il fiume fuso scorrerà nell'inferno e ucciderà Ango Mainyu.

Quindi Ahura-Mazda e sei Amesha-Spenta faranno l'ultimo sacrificio e prepareranno una bevanda mistica - "white haoma", che darà l'immortalità a tutti i risorti. Secondo Zoroastro, è qui, in questo mondo, che ha ripristinato la sua perfezione originaria, che ci sarà la beatitudine eterna, e non in un paradiso lontano. (“Antica religione iraniana e zoroastrismo”, Nizametdinova Ravilya Raufovna).

Un altro principio morale ed etico fondamentale è la sezione aurea, che corrisponde all'integrità del mondo. Secondo lo zoroastrismo, una persona che segue il principio della sezione aurea cade sotto la protezione di un recinto invisibile (Nell'Avesta - Vara). È come se fosse al centro di una tempesta, proprio nel punto in cui splende il sole e il mare è calmo, mentre intorno a lui si alzano onde enormi e ruggisce un uragano. I marinai lo chiamano “l’occhio del ciclone”. L'unica cosa a cui il principio della sezione aurea non si applica è il bene, il male e la scelta.

Lavorare con i peccati

I principali peccati che una persona risolve risiedono nella natura dell'universo. Ahura Mazda, personificando il Fuoco, il principio Divino, nel processo di creazione dell'Universo, creò i principi fondamentali, le essenze primarie, che, oltre ad Ahura Mazda (Fuoco) stesso, erano Cielo o Aria, Acqua, Terra, Piante, Animali e uomo. Ogni persona ha tanti progetti quante sono le Creazioni: il corpo ardente (spirito), il corpo celeste (pensieri), il corpo Acqua (astrale), il corpo Terra (corpo denso), il corpo Vegetale ( corpo eterico), il corpo vivente manifestato e l'umano.

Queste sono le qualità che dovrebbero avere le persone che lottano per la verità e la felicità:

• gioia di vivere, godimento della vita;
• buona continuazione della famiglia (nascita ed educazione dei figli), rafforzamento della famiglia, trasmissione delle tradizioni;
• amore per tutti gli esseri viventi;
• attività vigorosa, energia, volontà, forza finalizzata alla creatività e alla lotta contro il male (lavoro retto);
• il desiderio di conoscenza e consapevolezza delle leggi dell'universo, poiché la conoscenza è strumento di verità, e la pratica come criterio della verità delle cose, aiutando a strappare le maschere al male e a smascherarlo;
• la lotta contro la fede sconsiderata, la stupidità, la stupidità, il fanatismo;
• la capacità di creare un mondo benefico attorno a sé, l'armonia, il desiderio non di divisioni, ma di unificazione con altre persone (raggiungimento dell'integrità collettiva);
• autocontrollo, allontanare la rabbia, mantenere i giuramenti, superare le paure, soprattutto la paura della morte, combattere l'insensibilità, la malizia, l'orgoglio, la lussuria e l'incredulità, superare la rabbia e l'indifferenza, combattere la mescolanza di bene e male.

I principali tratti caratteriali che dovrebbero essere posseduti sono gentilezza, generosità, benevolenza, nobiltà, sincerità, rettitudine, generosità, onestà, perseveranza, diligenza, fiducia, gratitudine, tranquillità, ospitalità, soddisfazione per ciò che si ha (accontentarsi di poco e accontentarsi di ciò che si ha). destino), misure di sentimento, mutuo aiuto e assistenza agli altri, duro lavoro, professionalità nelle proprie attività, adempimento del dovere, pacificazione, misericordia, creatività, ottimismo, protezione della terra.

Una persona deve anche combattere i demoni dell'avidità, della calunnia, dell'orgoglio, dell'indecisione, del dubbio, dell'insoddisfazione. E i peccati, come l'omosessualità, il sadomasochismo e le altre perversioni sessuali, nonché la corruzione dell'amore (prostituzione), come la profanazione della sacra funzione produttiva dell'uomo e la profanazione del sacramento dell'amore, momento della restaurazione, del contatto con un pezzo dello stato androgino, paradisiaco, lo stato della presenza di una persona nel mondo prima dell'invasione del virus malvagio; indulgenza al peccato e complicità (cioè passiva e forma attiva), omicidio, suicidio e infanticidio (aborto), idolatria, menzogna, pigrizia, ingratitudine, stregoneria, furto e incitamento ad esso, inosservanza del dovere verso i genitori, distruzione delle tradizioni, codardia, paura, meschinità, tradimento, rottura di un giuramento; profanazione della terra - approccio predatorio alle ricchezze della natura, abuso di potere, cinismo, ricatto, schiavitù e umiliazione della propria dignità, orgoglio, autoesaltazione, imposizione della propria volontà sugli altri, felicità forzata, saccheggio, persecuzione delle persone , invidia.